दोस्तोव्स्कीचा प्रकार गुन्हा आणि शिक्षा. Dostoevsky FM क्राइम अँड सजा कादंबरी महाकाव्य "गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीची शैली मौलिकता

कादंबरीच्या निर्मितीचा इतिहास कादंबरी लिहिण्याची संकल्पना
बहुधा परत तारीख
F.M. Dostoevsky मुक्काम
कठोर परिश्रमात. 9 ऑक्टोबर, 1859 पासून
Tver, तो त्याच्या भावाला लिहितो: “डिसेंबरमध्ये
मी एक प्रकरण सुरू करेन ... तुला आठवत नाही का?
मी तुम्हाला एका कबुलीजबाबात एक कादंबरी सांगितली जी मला लिहायची होती
शेवटी, आणखी काय म्हणतो
आपण स्वतः जगण्याची गरज आहे. इतर दिवशी
मी पूर्णपणे लिहायचे ठरवले
लगेच ... माझे सर्व हृदय
या कादंबरीवर रक्ताचा आधार असेल. मी आहे
कठोर परिश्रमात गर्भधारणा केली, पडून राहिली
बंक, दुःखाच्या कठीण क्षणात आणि
स्वत: ची अधोगती ... कबुलीजबाब
शेवटी माझे नाव प्रस्थापित करेल. "

कादंबरीच्या निर्मितीचा इतिहास

प्लॉट, रचना

कादंबरी प्रकार

कादंबरीतील रंग, नावे आणि संख्या यांचे प्रतीक

कादंबरीतील रंग, नावे आणि संख्या यांचे प्रतीक

कादंबरीतील रंग, नावे आणि संख्या यांचे प्रतीक

कादंबरीतील रंग, नावे आणि संख्या यांचे प्रतीक

कादंबरीतील रंग, नावे आणि संख्या यांचे प्रतीक

कादंबरीतील रंग, नावे आणि संख्या यांचे प्रतीक

प्रतिबिंब

धड्यातील तुमच्या कार्याबद्दल धन्यवाद!

गृहपाठ

त्याच्या शैलीमध्ये, गुन्हे आणि शिक्षा (1866) ही एक कादंबरी आहे, ज्याचे मुख्य स्थान लेखकाच्या समकालीन रशियन जीवनातील सामाजिक आणि तात्विक समस्यांनी व्यापलेले आहे. याव्यतिरिक्त, गुन्हेगारी आणि शिक्षेमध्ये, शैलीची चिन्हे लक्षात घेता येतात: एक गुप्तहेर कथा (वाचकाला अगदी सुरुवातीपासूनच माहित आहे की वृद्ध स्त्री मोहरे दलाल मारेकरी कोण आहे, परंतु गुप्तहेर कारस्थान शेवटपर्यंत कायम आहे - रास्कोलनिकोव्ह कबूल करतो, तो पडेल का? अन्वेषक पोर्फिरी पेट्रोविचच्या जाळ्यात अडकणार की तो बाहेर पडेल?), रोजचा निबंध (सेंट पीटर्सबर्गच्या गरीब क्वार्टरचे तपशीलवार वर्णन), एक प्रसिद्ध लेख (रास्कोलनिकोव्हचा लेख "ऑन द क्राइम"), आध्यात्मिक शास्त्र (कोट आणि पॅराफ्रेज) बायबलमधून), इ.

या कादंबरीला सामाजिक म्हणता येईल कारण दोस्तोव्स्कीने सेंट पीटर्सबर्गच्या झोपडपट्टीतील रहिवाशांचे जीवन चित्रित केले आहे. कामाची थीम गरीबांची अमानुष जीवनशैली, त्यांची निराशा आणि राग दाखवणे आहे. "गुन्हे आणि शिक्षा" ही कल्पना अशी आहे की लेखक त्याच्या काळातील समाजाचा निषेध करतो, ज्यामुळे त्याच्या नागरिकांना निराशाजनक गरजेत जगता येते. असा समाज गुन्हेगारी आहे: तो कमकुवत, संरक्षणहीन लोकांना मृत्यूची निंदा करतो आणि त्याच वेळी सूडबुद्धीचा गुन्हा निर्माण करतो. हे विचार मार्मेलॅडोव्हच्या कबुलीजबाबात व्यक्त केले गेले आहेत, जे त्याने रास्कोलनिकोव्ह (1, II) समोर गलिच्छ भवनात उच्चारले आहे.

मार्मेलाडोव्ह कुटुंब, रास्कोलनिकोव्ह कुटुंबातील गरिबी आणि दुःखाचे वर्णन करताना, दोस्तोव्स्की रशियन साहित्याची उदात्त परंपरा पुढे चालू ठेवतो - "लहान माणूस" ची थीम. शास्त्रीय रशियन साहित्याने अनेकदा "अपमानित आणि अपमानित" च्या यातनांचे चित्रण केले आणि लोकांच्या लक्ष आणि सहानुभूतीकडे आकर्षित केले ज्यांनी स्वतःला, स्वतःच्या दोषाद्वारे, "जीवनाच्या तळाशी" सापडले.

दोस्तोव्स्की गरीब पीटर्सबर्ग क्वार्टरचे जीवन तपशीलवार दाखवते. यात रस्कोलनिकोव्हची खोली दाखवली आहे, जी एक कपाट, सोन्याचे कुरूप निवासस्थान, एक पॅसेज-कॉरिडॉर रूम आहे जिथे मार्मेलॅडोव्ह कुटुंब एकत्र येते. लेखक त्याच्या गरीब नायकांच्या देखाव्याचे वर्णन करतो: त्यांनी केवळ खराब कपडे घातलेले नाहीत, परंतु अतिशय खराब कपडे घातले आहेत, जेणेकरून रस्त्यावर दिसणे लाजिरवाणे आहे. जेव्हा रस्कोलनिकोव्ह पहिल्यांदा कादंबरीत दिसतो तेव्हा ही चिंता करते. एका भिक्षेकरीला भेटलेल्या मार्मेलाडोव्हला एका भिक्षुकाने भेट दिली होती, “तो काळ्या, जुन्या, पूर्णपणे फाटलेल्या टेलकोटमध्ये, बुटलेल्या बटणांनी परिधान केलेला होता. फक्त एकाला अजूनही वेणी दाबून ठेवल्या होत्या आणि तिच्यावरच त्याने बटण घातले. शर्ट-फ्रंट नॅन्के बनियानच्या खाली अडकला, सर्व कुरकुरीत, घाण आणि पूर आले ”(1, II). याव्यतिरिक्त, सर्व गरीब नायक या शब्दाच्या शाब्दिक अर्थाने उपाशी आहेत: कॅटरिना इवानोव्हनाची लहान मुले भुकेने रडतात, रास्कोलनिकोव्हचे डोके सतत भुकेमुळे फिरत असते. नायकाच्या आतील एकपात्री कथांमधून, मार्मेलॅडोव्हच्या कबुलीजबाबातून, केटेरिना इवानोव्हनाच्या अर्ध-वेड्या रडण्यापासून, हे स्पष्ट आहे की लोक त्या अस्थिर आयुष्यामुळे गरिबीने दुःखाच्या मर्यादेपर्यंत पोहोचले आहेत, ते अतिशय उत्सुकतेने त्यांचा अपमान जाणवा. मार्मेलॅडोव्ह त्याच्या कबुलीजबाबात उद्गार काढतो: “गरिबी ही एक दुर्गुण नाही ... पण गरिबी, माझ्या प्रिय सर, गरिबी ही एक दुर्गुण आहे, सर. गरिबीत, तुम्ही अजूनही तुमच्या जन्मजात भावनांचा उदात्तपणा कायम ठेवता, गरिबीत, कोणीही कधीही नाही. गरिबीसाठी, ते त्यांना काठीनेही बाहेर काढत नाहीत, परंतु त्यांना झाडूच्या सहाय्याने पुरुषांच्या सहवासातून बाहेर काढतात, जेणेकरून ते अधिक अपमानजनक असेल ... "(1, II)

या नायकांबद्दल खुली सहानुभूती असूनही, दोस्तोव्स्की त्यांना सुशोभित करण्याचा प्रयत्न करत नाही. लेखक दाखवतो की सेमियोन झाखारोविच मार्मेलॅडोव्ह आणि रोडियन रोमानोविच रास्कोलनिकोव्ह दोघेही त्यांच्या दुःखी नशिबासाठी मुख्यत्वे जबाबदार आहेत. मार्मेलडोव्ह एक आजारी मद्यपी आहे जो वोडकासाठी आपल्या लहान मुलांना देखील लुटण्यास तयार आहे. तो सोन्याकडे येण्यास अजिबात अजिबात संकोच करत नाही आणि तिला पेयसाठी शेवटचे तीस कोपेक्स मागतो, जरी तिला माहित आहे की ती हे पैसे कसे कमवते. त्याला समजले की तो स्वतःच्या कुटुंबाच्या संबंधात अयोग्य वागत आहे, परंतु तरीही तो वधस्तंभावर गेला. जेव्हा तो रस्कोलनिकोव्हला त्याच्या शेवटच्या भोजनाबद्दल सांगतो, तेव्हा त्याला खूप काळजी वाटते की मुले सोन्याने कमीतकमी थोडे पैसे आणल्याशिवाय पाच दिवस काहीही खाल्ले नाही. त्याला मनापासून पश्चाताप होतो की त्याची स्वतःची मुलगी पिवळ्या तिकिटावर राहते, पण तो तिचे पैसे स्वतः वापरतो. रास्कोलनिकोव्हला हे चांगले समजले: “अरे हो सोन्या! किती चांगली विहीर आहे, तथापि, त्यांनी ती खोदली आणि ती वापरली. " (1, II).

रोस्कोलनिकोव्हबद्दल दोस्तोव्स्कीची संदिग्ध वृत्ती. एकीकडे, लेखक विद्यार्थ्याबद्दल सहानुभूती बाळगतो, ज्याने पैशाचे धडे आणि भाषांतरांसह एक निरर्थक कमावणे आवश्यक आहे. लेखक दाखवतो की "प्राणी" आणि "नायक" या मानवविरोधी सिद्धांताचा जन्म नायकाच्या घोर डोक्यात झाला होता, जेव्हा तो प्रामाणिकपणे लज्जास्पद गरिबीशी लढताना कंटाळला होता, कारण त्याने पाहिले की भोंगळ आणि चोर आजूबाजूला भरभराटीला येत आहेत. दुसरीकडे, दोस्तोएव्स्कीने रस्कोल्निकोव्हचा मित्र, रझुमिखिनचा विद्यार्थी चित्रित केला आहे: मुख्य पात्रापेक्षा त्याच्यासाठी आयुष्य अधिक कठीण आहे, कारण त्याच्याकडे एक प्रेमळ आई नाही जी तिला तिच्या पेन्शनमधून पैसे पाठवते. त्याच वेळी, रझुमिखिन खूप काम करते आणि सर्व त्रास सहन करण्याची शक्ती शोधते. तो त्याच्या स्वतःच्या व्यक्तीबद्दल थोडा विचार करतो, परंतु तो इतरांना मदत करण्यास तयार आहे, आणि भविष्यात नाही, रास्कोलनिकोव्हच्या योजनेनुसार, पण आता. रझुमिखिन, एक गरीब विद्यार्थी, शांतपणे रास्कोलनिकोव्हच्या आई आणि बहिणीची जबाबदारी घेतो, कारण तो खरोखरच लोकांवर प्रेम करतो आणि त्यांचा आदर करतो, आणि "विवेकानुसार रक्त" वाहणे योग्य आहे की नाही या समस्येवर विचार करत नाही.

कादंबरीत, सामाजिक आशय तत्त्वज्ञानाशी (वैचारिक) जवळून जोडलेला आहे: रास्कोलनिकोव्हचा तत्त्वज्ञानाचा सिद्धांत त्याच्या हताश जीवनातील परिस्थितीचा थेट परिणाम आहे. एक बुद्धिमान आणि दृढनिश्चयी व्यक्ती, अन्यायकारक जगाचे निराकरण कसे करावे याबद्दल तो विचार करतो. कदाचित हिंसेने? पण लोकांवर निष्पक्ष समाज लादणे जबरदस्तीने, इच्छेविरुद्ध शक्य आहे का? कादंबरीची तात्विक थीम "रक्ताचा हक्क" या विषयावरील प्रवचन आहे, म्हणजेच "शाश्वत" नैतिक प्रश्नावर विचार करणे: एक उच्च अंत गुन्हेगारी मार्गांना न्याय देतो का? कादंबरीची तात्विक कल्पना खालीलप्रमाणे तयार केली गेली आहे: कोणतेही उदात्त ध्येय हत्येला न्याय देत नाही, एखादी व्यक्ती जगण्यास लायक आहे की नाही हे ठरवणे ही मानवी बाब नाही.

रास्कोलनिकोव्ह व्याजदात्या अलेना इवानोव्हनाला मारतो, ज्याला लेखक स्वत: अत्यंत अप्रिय म्हणून चित्रित करतो: “ती एक लहान, कोरडी म्हातारी स्त्री होती, ती उत्सुक आणि रागावलेली डोळे, एक लहान, टोकदार नाक आणि साधे केस होती. तिचे गोरे, किंचित राखाडी केस तेलाने चिकटलेले होते. तिच्या पातळ आणि लांब मानेवर, कोंबडीच्या लेग प्रमाणे, एक प्रकारचा फ्लॅनेल रॅग होता ... "(1, I). अलेना इवानोव्हना तिरस्कार उत्पन्न करते, बहीण लिझावेताबद्दल दिलेल्या पोर्ट्रेट आणि तिरस्करणीय वृत्तीपासून सुरुवात करून आणि तिच्या विवादास्पद क्रियाकलापांसह, ती उंदीर (5, IV) सारखी दिसते, मानवी रक्त चोखते. तथापि, दोस्तोव्स्कीच्या मते, अशी घृणास्पद वृद्ध स्त्री देखील मारली जाऊ शकत नाही: कोणतीही व्यक्ती पवित्र आणि अदृश्य आहे, या संदर्भात सर्व लोक समान आहेत. ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानानुसार, एखाद्या व्यक्तीचे जीवन आणि मृत्यू देवाच्या हातात आहे आणि लोक हे ठरवू शकत नाहीत (म्हणून, हत्या आणि आत्महत्या हे नश्वर पाप आहेत). दोस्तोव्स्की अगदी सुरुवातीपासूनच दयनीय व्याजदाराच्या हत्येला नम्र, बिनधास्त लिझावेताच्या हत्येमुळे वाढवते. म्हणून, एक सुपरमॅन म्हणून त्याच्या क्षमतेची चाचणी करायची आणि सर्व गरीब आणि अपमानित व्यक्तींचा उपकारकर्ता बनण्याची तयारी करून, रस्कोलनिकोव्ह एका वृद्ध स्त्री आणि पवित्र मूर्ख, जो मोठ्या मुलासारखा दिसतो, लिझावेताला मारून (!) त्याच्या उदात्त कार्याला सुरुवात करतो.

लेखकाचा "रक्ताच्या अधिकाराकडे" दृष्टीकोन इतर गोष्टींबरोबरच मार्मेलॅडोव्हच्या एकपात्री नाटकात स्पष्ट केला आहे. शेवटच्या निर्णयाबद्दल युक्तिवाद करताना, मार्मेलॅडोव्हला खात्री आहे की देव अखेरीस केवळ नीतिमानच नव्हे तर अपमानित मद्यपी, मार्मेलॅडोव्ह सारख्या क्षुल्लक लोकांना स्वीकारेल: “आणि तो आम्हाला म्हणेल:“ डुकरे! पशूची प्रतिमा आणि त्याचा शिक्का; पण तू पण ये! " (...) आणि तो आपल्याकडे हात पसरेल, आणि आम्ही पडू ... आणि रडू ... आणि आम्हाला सर्व काही समजेल! मग आपण सर्वकाही समजून घेऊ! .. ”(1, II).

"गुन्हे आणि शिक्षा" ही एक मानसशास्त्रीय कादंबरी आहे, कारण ती एखाद्या खून केलेल्या व्यक्तीच्या मानसिक दुःखाच्या वर्णनावर केंद्रित आहे. सखोल मानसशास्त्र हे दोस्तोव्स्कीच्या कार्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे. कादंबरीचा एक भाग स्वतः गुन्ह्यासाठी समर्पित आहे, आणि उर्वरित पाच भाग खुनीच्या भावनिक अनुभवांना समर्पित आहेत. परिणामी, लेखकासाठी सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे रास्कोलनिकोव्हच्या विवेकाचे दुःख आणि पश्चात्ताप करण्याचा त्याचा निर्णय. दोस्तोव्स्कीच्या मानसशास्त्राचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे तो एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग “काठावर” दाखवतो, अर्ध-भ्रमनिरास, अर्ध-वेडे अवस्थेत असतो, म्हणजेच लेखक एक विकृत मानसिक स्थिती, अगदी अवचेतन व्यक्त करण्याचा प्रयत्न करतो नायकांची. अशा प्रकारे दोस्तोव्स्कीच्या कादंबऱ्या वेगळ्या आहेत, उदाहरणार्थ, लिओ टॉल्स्टॉयच्या मानसशास्त्रीय कादंबऱ्यांमधून, जिथे पात्रांचे सुसंवादी, वैविध्यपूर्ण आणि संतुलित आंतरिक जीवन सादर केले जाते.

तर, "अपराध आणि शिक्षा" ही कादंबरी ही कल्पनेची अत्यंत जटिल रचना आहे, ज्यामध्ये समकालीन दोस्तोव्स्कीच्या रशियन जीवनाची चित्रे (XIX शतकाचे 60) आणि मानवजातीच्या "शाश्वत" प्रश्नाबद्दल - "रक्ताच्या अधिकाराबद्दल" चर्चा "जवळून एकत्र आहेत. ख्रिश्चन मूल्यांमध्ये लोकांचे रूपांतर करताना लेखक आर्थिक आणि आध्यात्मिक संकटातून (अन्यथा त्याला पहिली क्रांतिकारी परिस्थिती म्हणतात) रशियन समाजातून बाहेर पडण्याचा मार्ग पाहतो. तो विचारलेल्या नैतिक प्रश्नावर त्याचे समाधान देतो: कोणत्याही परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीला न्याय करण्याचा अधिकार नाही - दुसऱ्यासाठी जगणे किंवा मरणे, नैतिक कायदा "विवेकानुसार रक्त" ला परवानगी देत ​​नाही.

अशा प्रकारे, दोस्तोव्स्कीचा “शाश्वत” प्रश्न अत्यंत मानवी पद्धतीने सोडवला गेला आहे आणि समाजातील खालच्या स्तरातील जीवनाचे चित्रणही कादंबरीत मानवी आहे. जरी लेखक मार्मेलॅडोव्ह किंवा रास्कोलनिकोव्ह (ते स्वतः त्यांच्या दुर्दशेसाठी मुख्यत्वे जबाबदार आहेत) माफ करत नाहीत, तरीही या नायकांबद्दल वाचकांकडून सहानुभूती जागृत करण्यासाठी कादंबरीची रचना केली गेली आहे.

गुन्हे आणि शिक्षा ही F.M. ची सर्वात प्रसिद्ध कादंबरी आहे. दोस्तोव्स्की, ज्यांनी सार्वजनिक चेतनेमध्ये एक शक्तिशाली क्रांती केली. कादंबरी लिहिणे हे प्रतिभाशाली लेखकाच्या कामात उच्च, नवीन टप्प्याच्या शोधाचे प्रतीक आहे. कादंबरीत, दोस्तोव्स्कीमध्ये अंतर्भूत असलेल्या मानसशास्त्रासह, अस्वस्थ मानवी आत्म्याचा दुःखाच्या काट्यांमधून सत्याच्या आकलनापर्यंतचा मार्ग दाखवला आहे.

निर्मितीचा इतिहास

काम तयार करण्याचा मार्ग खूप कठीण होता. "सुपरमॅन" च्या अंतर्निहित सिद्धांतासह कादंबरीची कल्पना जेव्हा लेखक कठोर परिश्रमात होता तेव्हा उदयास येऊ लागला, ती बरीच वर्षे परिपक्व झाली, परंतु "सामान्य" आणि "विलक्षण" चे सार प्रकट करण्याची कल्पना "दोस्तोव्स्कीच्या इटलीतील मुक्कामादरम्यान लोक स्फटिक झाले ...

कादंबरीवरील कामाची सुरुवात दोन मसुद्यांच्या विलीनीकरणाने झाली - अधूरी कादंबरी "ड्रंकन" आणि कादंबरीची रूपरेषा, त्यातील कथानक दोषींपैकी एकाच्या कबूलीवर आधारित आहे. त्यानंतर, कथानक एका गरीब विद्यार्थ्याच्या कथेवर आधारित होते रोडियन रास्कोलनिकोव्ह, ज्याने आपल्या कुटुंबाच्या भल्यासाठी एका वृद्ध स्त्री-सावकाराची हत्या केली. नाटक आणि संघर्षाने परिपूर्ण असलेल्या मोठ्या शहराचे जीवन कादंबरीच्या मुख्य पात्रांपैकी एक बनले.

फ्योडोर मिखाइलोविच यांनी 1865-1866 मध्ये कादंबरीवर काम केले आणि 1866 मध्ये पदवी घेतल्यानंतर लगेचच ते "रशियन बुलेटिन" जर्नलमध्ये प्रकाशित झाले. त्या वेळी समीक्षक आणि साहित्यिक मंडळींमध्ये प्रतिसाद खूप वादळी होता - जंगली कौतुकापासून ते तीव्र नकारापर्यंत. कादंबरीचे वारंवार नाट्यीकरण झाले आहे आणि नंतर त्याचे चित्रीकरण झाले. रशियातील पहिले नाट्य प्रदर्शन 1899 मध्ये झाले (हे उल्लेखनीय आहे की ते 11 वर्षांपूर्वी परदेशात सादर केले गेले होते).

कामाचे वर्णन

ही कारवाई 1860 च्या दशकात सेंट पीटर्सबर्गच्या एका गरीब भागात घडली. रॉडियन रास्कोलनिकोव्ह, एक माजी विद्यार्थी, वृद्ध स्त्री-व्याजदाराला शेवटची मौल्यवान वस्तू मोहरा. तिच्याबद्दल तिरस्काराने भरलेला, तो एका भयंकर हत्येचा कट रचत आहे. घरी जाताना, तो एका मद्यपानाच्या आस्थापनांकडे पाहतो, जिथे तो पूर्णपणे निकृष्ट अधिकारी मार्मेलाडोव्हला भेटतो. रॉडियन आपल्या मुलीच्या दुर्दैवी नशिबाबद्दल वेदनादायक खुलासे ऐकतो, सोन्या मार्मेलडोवा, ज्याला तिच्या सावत्र आईच्या सूचनेनुसार वेश्याव्यवसायाद्वारे तिच्या कुटुंबासाठी उदरनिर्वाह करण्यास भाग पाडले गेले.

लवकरच रास्कोलनिकोव्हला त्याच्या आईकडून एक पत्र प्राप्त झाले आणि त्याची धाकटी बहीण दुनिय्याविरुद्धच्या नैतिक हिंसाचारामुळे तो भयभीत झाला, जो तिच्यावर क्रूर आणि कुचकामी जमीन मालक स्वीद्रिगाईलोव्हने केला होता. रास्कोलनिकोव्हच्या आईला तिच्या मुलीचे लग्न प्योत्र लुझिन या अतिशय श्रीमंत माणसाशी करून तिच्या मुलांच्या भवितव्याची व्यवस्था करण्याची आशा आहे, परंतु त्याच वेळी प्रत्येकाला हे समजले आहे की या लग्नात कोणतेही प्रेम होणार नाही आणि मुलगी पुन्हा दुःखासाठी नशिबात असेल. सोनिया आणि दुनाबद्दल दया दाखवून रॉडियनचे हृदय तुटते आणि द्वेषग्रस्त वृद्ध स्त्रीला मारण्याचा विचार त्याच्या मनात ठामपणे बसला आहे. तो अयोग्य मार्गाने कमावलेल्या मोहरा दलालाचे पैसे चांगल्या कारणासाठी खर्च करणार आहे - गरीब मुलींना आणि मुलांची गरिबीतून अपमानापासून मुक्तता.

त्याच्या आत्म्यात रक्तरंजित हिंसाचाराचा तिरस्कार असूनही, रास्कोलनिकोव्ह तरीही एक गंभीर पाप करतो. याव्यतिरिक्त, वृद्ध स्त्री व्यतिरिक्त, तो तिची नम्र बहीण लिझावेता हिला मारतो, जो एका गंभीर गुन्ह्याची अनभिज्ञ साक्षीदार आहे. रॉडियन क्वचितच गुन्ह्याच्या ठिकाणाहून पळून जाण्यास व्यवस्थापित करतो, तर तो वृद्ध महिलेची संपत्ती यादृच्छिक ठिकाणी लपवतो, त्यांच्या वास्तविक मूल्याचे आकलन न करता.

रास्कोलनिकोव्हच्या मानसिक दु: खामुळे त्याच्या आणि त्याच्या आजूबाजूच्या लोकांमध्ये सामाजिक दुरावा निर्माण होतो आणि रॉडियन त्याच्या अनुभवांमुळे आजारी पडतो. लवकरच त्याला समजले की त्याने केलेल्या गुन्ह्याचा आरोप दुसऱ्या व्यक्तीवर आहे - एक साधा खेड्यातील माणूस मिकोल्का. गुन्ह्याबद्दल इतरांच्या संभाषणाबद्दल वेदनादायक प्रतिक्रिया खूप लक्षणीय आणि संशयास्पद बनतात.

पुढे, कादंबरी विद्यार्थी-हत्याराच्या आत्म्याच्या दुःखदायक परीक्षांचे वर्णन करते, मानसिक शांतता शोधण्याचा प्रयत्न करते, केलेल्या गुन्ह्याचे किमान काही नैतिक औचित्य शोधते. कादंबरीद्वारे एक उज्ज्वल धागा रॉडियनच्या दुर्दैवी लोकांशी संवाद साधतो, परंतु त्याच वेळी दयाळू आणि अत्यंत आध्यात्मिक मुलगी सोन्या मार्मेलडोवा. पापी जीवनशैलीसह आंतरिक शुद्धतेच्या विसंगतीमुळे तिचा आत्मा अस्वस्थ झाला आहे आणि रास्कोलनिकोव्हला या मुलीमध्ये एक दयाळू आत्मा सापडला आहे. एकाकी सोन्या आणि विद्यापीठाचा मित्र रझुमीखिन त्रासलेल्या माजी विद्यार्थी रोडियनचा आधार बनला.

कालांतराने, खून प्रकरणातील अन्वेषक, पोर्फिरी पेट्रोविच, गुन्ह्याची सविस्तर परिस्थिती शोधून काढतो आणि रास्कोलनिकोव्ह, दीर्घ नैतिक यातना नंतर, स्वतःला खुनी म्हणून ओळखतो आणि कठोर परिश्रमात जातो. निस्वार्थी सोन्या तिच्या जवळच्या मित्राला सोडत नाही आणि त्याच्या मागे जाते, मुलीचे आभार, कादंबरीच्या मुख्य पात्राचे आध्यात्मिक परिवर्तन घडते.

कादंबरीचे मुख्य पात्र

(I. Glazunov Raskolnikov द्वारे त्याच्या कोठडीतील उदाहरण)

भावनिक आवेगांचे द्वैत कादंबरीच्या नायकाच्या आडनावात आहे. त्याचे संपूर्ण आयुष्य प्रश्नाने व्यापलेले आहे - जर ते शेजाऱ्यांवरील प्रेमाच्या नावाखाली केले गेले तर कायद्याचे उल्लंघन न्याय्य ठरेल का? बाह्य परिस्थितीच्या दबावाखाली, रस्कोलनिकोव्ह, सराव मध्ये, प्रियजनांच्या मदतीसाठी खुनाशी संबंधित नैतिक नरकाच्या सर्व वर्तुळातून जातो. कॅथारिसिस सर्वात प्रिय व्यक्तीचे आभार मानते - सोन्या मार्मेलॅडोवा, जी एका अस्वस्थ मारेकरी विद्यार्थ्याच्या आत्म्याला शांती मिळविण्यात मदत करते, दोषी अस्तित्वाच्या कठीण परिस्थिती असूनही.

शहाणपण आणि नम्रता या आश्चर्यकारक, दुःखद आणि त्याच वेळी उदात्त नायिकेची प्रतिमा धारण करते. तिच्या शेजाऱ्यांच्या कल्याणासाठी तिने तिच्याकडे असलेल्या सर्वात मौल्यवान वस्तूला पायदळी तुडवले - तिचा स्त्री सन्मान. पैसे कमवण्याचा तिचा मार्ग असूनही, सोन्या किंचितही तिरस्कार करत नाही, तिचा शुद्ध आत्मा, ख्रिश्चन नैतिकतेच्या आदर्शांचे पालन कादंबरीच्या वाचकांना आनंदित करते. रॉडियनची विश्वासू आणि प्रेमळ मैत्रीण असल्याने, ती त्याच्याबरोबर शेवटपर्यंत जाते.

या पात्राची गूढता आणि अस्पष्टता आपल्याला पुन्हा एकदा मानवी स्वभावाच्या बहुमुखीपणाबद्दल विचार करण्यास प्रवृत्त करते. एकीकडे एक धूर्त आणि दुष्ट व्यक्ती, कादंबरीच्या अखेरीस तो त्याच्या अनाथ मुलांची काळजी आणि काळजी दाखवतो आणि सोन्या मार्मेलडोव्हाला तिची खराब झालेली प्रतिष्ठा परत मिळवून देण्यात मदत करतो.

एक यशस्वी उद्योजक, एक आदरणीय देखावा असलेली व्यक्ती, एक फसवी छाप पाडते. लुझिन थंड, लोभी आहे, निंदा सोडत नाही, त्याला त्याच्या पत्नीकडून प्रेम नको आहे, परंतु केवळ सेवा आणि आज्ञाधारकता हवी आहे.

कामाचे विश्लेषण

कादंबरीचे रचनात्मक बांधकाम एक पॉलीफोनिक स्वरूप आहे, जिथे प्रत्येक मुख्य पात्रांची ओळ बहुआयामी, स्वयंपूर्ण आहे आणि त्याच वेळी इतर पात्रांच्या थीमशी सक्रियपणे संवाद साधते. तसेच, कादंबरीची वैशिष्ठ्य म्हणजे घटनांची आश्चर्यकारक एकाग्रता - कादंबरीची कालमर्यादा दोन आठवड्यांपर्यंत मर्यादित आहे, जी अशा महत्त्वपूर्ण खंडांसह, त्या काळातील जागतिक साहित्यात एक दुर्मिळ घटना आहे.

कादंबरीची रचनात्मक रचना अगदी सोपी आहे - 6 भाग, त्यापैकी प्रत्येक, 6-7 अध्यायांमध्ये विभागलेला आहे. एक वैशिष्ट्य म्हणजे कादंबरीच्या स्पष्ट आणि लॅकोनिक संरचनेसह रस्कोलनिकोव्हच्या दिवसांचे सिंक्रोनाइझेशन नसणे, जे नायकाच्या आतील अवस्थेच्या गोंधळावर जोर देते. पहिला भाग रास्कोलनिकोव्हच्या आयुष्यातील तीन दिवसांचे वर्णन करतो आणि दुसऱ्या भागापासून प्रत्येक अध्यायात घटनांची संख्या वाढते आणि आश्चर्यकारक एकाग्रता गाठते.

कादंबरीचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे निराशाजनक नशिब आणि त्यातील बहुतेक नायकांचे दुःखद भविष्य. कादंबरी संपेपर्यंत, फक्त तरुण पात्र वाचकांकडे राहतील - रोडियन आणि दुनिया रास्कोलनिकोव्ह, सोन्या मार्मेलडोवा, दिमित्री रझुमिखिन.

दोस्तोव्स्कीने स्वत: त्याच्या कादंबरीला "एका गुन्ह्याचे मानसशास्त्रीय खाते" मानले, त्याला खात्री आहे की कायदेशीर शिक्षेपेक्षा मानसिक त्रास होतो. मुख्य पात्र देवापासून निघून जाते आणि शून्यवादाच्या कल्पनांनी वाहून जाते, त्या वेळी लोकप्रिय होते आणि केवळ कादंबरीच्या शेवटी ख्रिश्चन नैतिकतेकडे परत येते, लेखक नायकाला पश्चातापाची काल्पनिक शक्यता देऊन सोडतो.

अंतिम निष्कर्ष

"अपराध आणि शिक्षा" या संपूर्ण कादंबरीत, रॉडियन रास्कोलनिकोव्हचा जागतिक दृष्टिकोन नीत्शेच्या एका जवळून बदलला आहे, ज्याला "सुपरमॅन" च्या कल्पनेने वेड लावले होते, ख्रिश्चनला त्याच्या दैवी प्रेम, नम्रता आणि दया या शिकवणीने. कादंबरीची सामाजिक संकल्पना प्रेम आणि क्षमेच्या सुवार्तिक शिकवणीशी जवळून जोडलेली आहे. संपूर्ण कादंबरी खऱ्या ख्रिश्चन भावनेने ओतप्रोत आहे आणि मानवजातीच्या आध्यात्मिक परिवर्तनाच्या शक्यतेच्या प्रिझमद्वारे जीवनात घडणाऱ्या सर्व घटना आणि कृती आपल्याला जाणवते.

"गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीचे प्लॉट, रचना, शैली वैशिष्ट्ये

एफएम दोस्तोव्स्की, एक लेखक म्हणून, कथेच्या मनोरंजकतेला खूप महत्त्व देते, तीक्ष्ण, साहसी कथानकाचा एक अतुलनीय मास्टर होता, वाचकाला मोहित करतो, त्याला कादंबरीच्या पहिल्यापासून शेवटच्या पानांपर्यंत संशयात ठेवतो. गुप्तचर कथानकाला उत्तम मानसशास्त्र आणि तात्विक अर्थाच्या खोलीसह एकत्र करण्यात कधीही यशस्वी झाले नाही.

"गुन्हे आणि शिक्षा" - एखाद्या गुन्ह्याबद्दल कादंबरी, पण त्याचा संदर्भ "गुन्हेगार, गुप्तहेर" ला द्या

शैलीला परवानगी नाही, त्याला कबुलीजबाब कादंबरी, शोकांतिका कादंबरी, महानतम दार्शनिक आणि मानसशास्त्रीय कादंबऱ्यांपैकी एक असे म्हणतात. कादंबरीमध्ये, वाचकांसाठी खुनी कोण आहे याबद्दल कोणतेही रहस्य नाही, कथानक दुसर्‍याभोवती विकसित होते: कथानकाची रचना अशा प्रकारे केली गेली आहे की संपूर्ण लांबीमध्ये आम्ही रस्कोलनिकोव्हच्या सूजलेल्या विचारांच्या प्रत्येक हालचाली, एकाकी भटकंतीचे तणावपूर्वक अनुसरण करतो. त्याचा आत्मा, निर्णय आणि विरोधाभासी कृतींचा तापदायक बदल.

कादंबरीतील इतर पात्रांचे अशा प्रकारे चित्रण केले गेले आहे की, त्यांचे बरेचसे स्वतंत्र महत्त्व न गमावता, ते, प्रत्येकजण आपापल्या पद्धतीने, उलगडत असलेल्या नाटकाचे "स्पष्टीकरण" देतात

रस्कोलनिकोव्हच्या मनात, विचार आणि आत्मा यांच्यामध्ये. “. रास्कोलनिकोव्ह हा पुस्तकाचा एकमेव नायक आहे. बाकी सर्व त्याच्या आत्म्याचे अंदाज आहेत. इथेच दुहेरीच्या घटनेला स्पष्टीकरण मिळते. रास्कोलनिकोव्हच्या स्वप्नातून मारल्या गेलेल्या घोड्यापर्यंत प्रत्येक पात्र, त्याच्या दर्शनापर्यंत, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा एक भाग प्रतिबिंबित करतो ”(पी. वेइल, ए. जेनिस.“ द लास्ट जजमेंट ”). गुन्हेगारी आणि शिक्षा मध्ये, नायकाची कथा दोन कथानकांशी जवळून जोडलेली आहे: मार्मेलॅडोव्ह कुटुंबाचा इतिहास आणि दुनेचका आणि पुल्चेरिया अलेक्झांड्रोव्हना यांचे भाग्य, तसेच स्विद्रिगाईलोव आणि लुझिनच्या संबंधित कथा. हे दोन समांतर प्लॉट रास्कोलनिकोव्ह आणि त्याच्या सिद्धांताशी जवळून संबंधित आहेत.

परंतु केवळ रचनात्मक केंद्र रास्कोलनिकोव्ह नाही. त्याच्या आत्म्याच्या दुःखद फेकण्याने सर्व कलाकारांना त्यांच्या कक्षेत सामील केले आहे, प्रत्येकजण त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने त्याच्या व्यक्तिमत्त्वातील विरोधाभास स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो, त्याच्या घातक द्वैताचे रहस्य अंदाज लावण्याचा प्रयत्न करतो. त्यांच्याबरोबर, तो त्याच्या अंतर्गत मोनोलॉगमध्ये उत्कट युक्तिवाद करतो. “प्रत्येक चेहरा आत येतो. त्याच्या आतील भाषणात एक पात्र किंवा प्रकार म्हणून नाही, त्याच्या आयुष्याच्या कथानकाचा चेहरा म्हणून नाही (बहीण, बहिणीची मंगेतर इ.) त्यांच्यावर अत्याचार करणाऱ्या त्या वैचारिक समस्यांचे निराकरण ”(एमएम बखतीन). रझुमिखिन, स्वीद्रिगाईलोव, लुझिन, मार्मेलॅडोव्ह, सोन्या, पोर्फिरी पेट्रोविच रास्कोलनिकोव्हसाठी बनले, जसे की, त्याच्या स्वतःच्या प्रश्नाचे मूर्त स्वरूप, "एक ठराव जो तो स्वतः आला त्याशी सहमत नाही, म्हणून प्रत्येकजण त्याला जगण्यासाठी स्पर्श करतो आणि त्याच्या आतील भाषणात ठोस भूमिका मिळते. ” अशा प्रकारे, रस्कोलनिकोव्ह कादंबरीचे आध्यात्मिक आणि वैचारिक केंद्र बनते.

एफएम दोस्तोएव्स्कीने "गुन्हे आणि शिक्षा" या रचनाची परिपूर्णता अतुलनीय आहे. सहा भाग आणि उपसंहार असलेली कादंबरी, “तणावाच्या कुशल वाद्यवृंदावर बांधलेली, दोन कळसांमधून जाते आणि त्यानंतर कॅथर्सिस येते. अशा प्रकारचा पहिला मुद्दा गुन्हा आहे. दुसरी शिक्षा आहे "(पी. वेइल, ए. जेनिस." द लास्ट जजमेंट "). शिवाय, रोस्कोलनिकोव्हच्या गुन्ह्यापेक्षा दोस्तोएव्स्की शिक्षेबद्दल अधिक लिहितो: सहा भागांपैकी फक्त एक गुन्ह्याच्या वर्णनासाठी समर्पित आहे, बाकीचे सर्व व्यक्तिमत्त्वाच्या मानसिक स्थितीचे विश्लेषण, नायकाचे आध्यात्मिक जीवन, त्याच्या गुन्ह्याचे हेतू. पण शिक्षाही नाही, पण "हरवलेल्या व्यक्तीचे पुनर्संचयित करणे" ही सगळ्यात जास्त चिंता कलाकार आणि विचारवंत म्हणून दोस्तोव्स्कीला आहे, म्हणून, एकमेकांना बदलून, कादंबरी रास्कोलनिकोव्हच्या निषेधाचे आणि संरक्षणाचे हेतू वाटते, उपसंहारात वाढत आहे, जिथे मार्ग नायकाच्या पुनरुज्जीवनासाठी आणि त्याच्या हळूहळू नूतनीकरणाची रूपरेषा दिली गेली आहे, ज्यासाठी आपल्याला "पैसे देणे" आवश्यक आहे. उत्तम, भविष्यातील पराक्रम. ” कादंबरीचे संपूर्ण काव्य मुख्य ध्येयाच्या अधीन आहे - पुनरुत्थान, नायकाचे परिवर्तन. उपसंहारात लँडस्केप विशेष भूमिका बजावते. उदास, दमछाक करणारा, दडपशाही करणारा पीटर्सबर्ग येथून, कृती विस्तृत आणि निर्जन नदीच्या काठावर हस्तांतरित केली जाते: “उंच किनाऱ्यापासून, एक विस्तृत परिसर उघडला. तेथे, सूर्य-भिजलेल्या अमर्याद गवताळ प्रदेशात, भटक्या विरंगुळ्या दुर्बल बिंदूंनी काळ्या झाल्या. तेथे स्वातंत्र्य होते आणि इतर लोक राहत होते. "जगाशी आणि स्वतःशी सुसंवाद साधून, रस्कोलनिकोव्हचे उपसंहारात वर्णन केले आहे," त्याचे पुनरुत्थान झाले आणि त्याला हे माहित होते, त्याला त्याच्या संपूर्ण नूतनीकरणासह ते जाणवले. “. रास्कोलनिकोव्हने अमानवीय "अपूर्ण सिद्धांत" नाकारला आणि चिरंतन मूल्यांकडे परत येणे केवळ उपसंहारात घडते आणि पुनरावृत्ती केलेल्या विशेषणाने यावर जोर दिला जातो: "अंतहीन आनंद", "जीवनाचे अंतहीन स्त्रोत", "अंतहीन प्रेम", "तो करेल आता तिचे सर्व दुःख अनंत प्रेमाने सोडवा. " उपन्यासच्या पृष्ठांवर, कादंबरीत तिसऱ्यांदा, गॉस्पेल आणि लाजरचे पुनरुत्थान नमूद केले आहे (पहिल्यांदा - पोस्कोरी पेट्रोविचशी रास्कोलनिकोव्हच्या लेखाबद्दल संभाषणात, दुसऱ्यांदा - जेव्हा सोन्याला ही कथा वाचली तो, वाचकाला दोस्तोव्स्कीच्या मुख्य, सखोल विचारांकडे परत करत आहे - ख्रिश्चनच्या सुवार्तेच्या कायद्यानुसार "महान, समान सौहार्द, सर्वांची बंधू अंतिम संमती."

(अद्याप कोणतेही रेटिंग नाही)

विषयांवरील निबंध:

1. "गुन्हे आणि शिक्षा" ही एका गुन्ह्याबद्दलची कादंबरी आहे, परंतु तरीही डिटेक्टिव्ह हीटच्या व्याख्येत बसत नाही: कथा विकसित होत नाही ...
2. एफ.एम. दोस्तोव्स्की, लेखक म्हणून, कथेच्या करमणुकीला खूप महत्त्व देतात, तीक्ष्ण, साहसी कथानकाचा एक अतुलनीय मास्टर होता, वाचकाला मोहित करणारा, त्याला धरून ठेवणारा ...
3. हे सामान्य ज्ञान आहे की अपराध आणि शिक्षा ही पृथ्वीवरील सर्वात जास्त वाचल्या जाणाऱ्या कादंबऱ्यांपैकी एक आहे. प्रत्येक नवीन पिढीबरोबर कादंबरीची प्रासंगिकता वाढते, ...
4. पीटर्सबर्गच्या आसपास भटकणाऱ्या रोडियन रोमानोविच रास्कोलनिकोव्हच्या नजरेतून वाचक घाणेरडे रस्ते आणि गडद गल्ली, गलिच्छ घरे आणि झोपडपट्टी हॉटेल, घरे पाहतो ...

कादंबरी "गुन्हे आणि शिक्षा"

दु: ख आणि निराशेच्या क्षणांमध्ये लिहिलेले पुस्तक आणि वाचकाचे उदात्तीकरण दोस्तोव्स्कीच्या नायकांबद्दल आणि स्वतः लेखकासाठी, ज्यांच्या नशिबाने या पुस्तकाच्या निर्मितीचा इतिहास निश्चित केला. दोस्तोव्स्कीने आपल्या भावाला लिहिलेल्या पत्रात कबूल केले की कादंबरीची कल्पना "ओम्स्क कारागृहाच्या भयानक डब्यांवर" होती. कठोर परिश्रमात, प्रथमच, दोस्तोव्स्कीसमोर गुन्हेगारी आणि शिक्षेचा प्रश्न निर्माण झाला. फौजदारी गुन्हा, ऐतिहासिक प्रमाणांचा गुन्हा. हा प्रश्न पाप आणि प्रतिशोध, पाप आणि मानवी आत्म्यात पुनरुत्थान या समस्यांशी संबंधित होता. कठीण जीवन परिस्थितीत 1864 मध्ये लेखकाने कादंबरीवर काम सुरू केले. हे वर्ष सर्वात कठीण नुकसानीने चिन्हांकित केले गेले: त्याची पत्नी मारिया दिमित्रीव्हनाचा मृत्यू, त्याचा भाऊ मिखाईलचा मृत्यू, त्याचा मित्र अपोलोन ग्रिगोरिएव्हचा मृत्यू. 1865 मध्ये, दोस्तोव्स्कीने मासिकाचा व्यवसाय कोसळल्याचा अनुभव घेतला, त्याला कर्जदारांनी वेढा घातला, तो परदेशात गेला, प्रकाशक स्टिलोव्स्कीशी एक कठोर करार केला: त्याने त्याला एका वर्षात कादंबरी लिहिण्याचे वचन दिले. कराराची पूर्तता न झाल्यास, स्टीलोव्स्कीला दोस्तोव्स्कीच्या आधीच लिखित सर्व कामे प्रकाशित करण्याचा अधिकार प्राप्त झाला. लेखक आपल्या प्रिय स्त्री अपोलिनारिया सुस्लोव्हाला भेटण्याच्या आणि गेममधील नशिबाच्या आशेने परदेशात जातो. एक प्रकारचा जुगाराचा खेळ खेळाडू उत्कटता दुःखदायक महिने आणि वर्षे पैशाच्या पूर्ण कमतरतेच्या आयुष्यात तीव्र झाले. मार्मेलाडोव्हचे शब्द, रस्कोलनिकोव्हला उद्देशून आयुष्याच्या मृत टोकांबद्दल: "तुम्हाला माहीत आहे, माझ्या प्रिय सर, कुठे जायचे नाही" - हे स्वतः दोस्तोएव्स्कीचे शब्द आहेत. परदेशात - एक नवीन गोंधळ, अपोलिनारिया सुस्लोवा फक्त त्याच्याबरोबर खेळतो, इतर पुरुषांसोबत रोमान्स सुरू करतो. Dostoevsky, एक तात्विक भेट माणूस, युरोपियन जीवन जवळून पाहिले आणि रशियन आणि युरोपियन मानसिक मूल्यांची तुलना केली. रशिया आणि युरोपची समस्या, जी मूळची दोस्तोव्स्कीसाठी अत्यंत महत्त्वाची आहे, स्टिलोव्स्कीच्या विनंतीवरून लिहिलेल्या द गॅम्बलर या कादंबरीतील मुख्य समस्या बनली आणि त्याच्या कादंबरीच्या अपराध आणि शिक्षेच्या सबटेक्स्टमध्ये आवाज आला.

प्रकार आणि समस्या. दोस्तोव्स्कीने ग्रेट पेंटाट्यूचच्या कादंबऱ्यांमध्ये एक अद्वितीय कादंबरी प्रकार तयार केला. विविध शैलीचे पैलू खालील शैलीच्या व्याख्या दर्शवतात: पॉलीफोनिक, प्रतीकात्मक-तात्विक कादंबरी-शोकांतिका; महान पाच पुस्तकांच्या कादंबऱ्यांची पॉलीफोनिक रचना आवाजाच्या पॉलीफोनीशी संबंधित आहे: दोस्तोव्स्कीच्या कादंबऱ्यांच्या जगातील प्रत्येक नायक त्याच्या व्यक्तिनिष्ठतेमध्ये दर्शविला गेला आहे. लेखकाच्या चेतनेचे क्षेत्र व्यक्तिमत्त्व नाही - लेखक सर्व नायकांशी जोडलेला आहे. हे असे नायक आहेत ज्यांना त्यांच्या सभोवतालचे जगच समजत नाही, तर दोस्तोव्स्की, देव आणि जगातील दुष्टांच्या मुख्य समस्येवर मानवी अस्तित्वाच्या अर्थाविषयीच्या वादात सक्रियपणे सहभागी होतात. लेखक आणि वाचक स्वतःला या वादाच्या कक्षेत सापडतात; वादाच्या प्रक्रियेत सत्याचा जन्म होतो. वाचक आणि लेखक मुक्तपणे या किंवा त्या नायकाचे स्थान स्वीकारतात. पॉलीफोनिक, पॉलीफोनिक कादंबरीचा सिद्धांत एम. बख्तीन यांनी विकसित केला. प्रत्येक कादंबरीत, अनेक आवाजांच्या सुरात दोन आवाज प्रचलित असतात, ते कादंबरीच्या तात्विक समस्या आणि हेतू तयार करतात, त्यांचे भाग्य मुख्य कादंबरीचे कथानक आणि रूपकात्मक कथानक (रास्कोलनिकोव्ह आणि सोन्या) बनवते. कादंबरीतील मुख्य तात्विक संवाद, ज्यात रस्कोलनिकोव्ह आणि सोन्याची प्रतिमा जोडलेली आहे, हेतूंचा एक जटिल भाग एकत्र करते: देव आणि जगातील वाईट, विश्वास आणि अविश्वास, पाप आणि प्रतिशोध, गुन्हे आणि शिक्षा, पतन आणि पुनरुत्थानाचा मार्ग हरवलेल्या आत्म्याचा. दोस्तोव्स्कीच्या माती तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून या सर्व समस्या कादंबरीत सोडवल्या आहेत. या कादंबरीत, रोस्कोलनिकोव्हच्या रशियन बुद्धिजीवी लोकांच्या मार्गाबद्दल दोस्तोव्स्कीचे प्रेमळ स्वप्न विशेष घोषणेने व्यक्त केले आहे. लोकप्रिय धार्मिक आणि नैतिक चेतना मिकोल्का, लिझावेता आणि सोन्या यांच्या कादंबरीत व्यक्त केली आहे. शोकांतिका कादंबरीची व्याख्या तरुण प्रतीकवादी व्याचेस्लाव इव्हानोव्हची आहे, ती प्रत्येक कादंबरीतील दुःखद टक्कर आणि अनिवार्य दुःखद कॅथर्सिसच नव्हे तर कादंबरीची कलात्मक रचना, त्याचे संवादात्मक स्वरूप देखील दर्शवते. इवानोव दोस्तोव्स्कीच्या कादंबऱ्या नाट्यपूर्ण काम म्हणून वाचतो (गुन्हे आणि शिक्षा - चार उपक्रमांमधील शोकांतिका). प्रत्येक कादंबरीमध्ये साकारलेली मुख्य दुःखद परिस्थिती म्हणजे “सर्वनाशाच्या काठावरचे जग” (सर्वनाश हा जॉन द थियोलॉजिअनचा खुलासा आहे, जग मानवी सभ्यतेच्या समाप्तीच्या मार्गावर आहे). कादंबरीत, सर्वनाशची थीम "रास्कोलनिकोव्हची स्वप्ने" कादंबरीचे परिश्रम आहे. रूपकदृष्ट्या, सर्वनाश त्यांच्या आत्म्यात डोस्टोव्स्कीचे नायक, नास्तिक चेतना धारक, बंड आणि अपराध (नास्तिक) करण्यास सक्षम असतात. "अपराध आणि शिक्षा" ही कादंबरी वास्तविक रशियन जीवनाबद्दल आणि "मृत आत्मा" (देवाकडे येत आहे) च्या पुनर्जन्माद्वारे आधुनिक मनुष्याला वाचवण्याच्या शोधलेल्या मार्गाबद्दल एक ऐतिहासिक कादंबरी आहे. कादंबरीच्या सामाजिक समस्यांशी इतिहासविषयक समस्या, मातीचे विचार देखील जोडलेले आहेत. रशियन जीवनात 60-70 च्या दशकात. दोस्तोव्स्कीने किडण्याची वैशिष्ट्ये आणि माणसाच्या नैतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीतील सर्वात खोल संकट समजून घेतले. तो रशियन भांडवलशाहीच्या निर्मितीच्या युगातील संपूर्ण रशियाच्या सेंट पीटर्सबर्गच्या जीवनात सामाजिक अल्सर उघड करतो: संपत्तीची वाढ, काहींची आर्थिक शक्ती आणि बहुसंख्य शहरी लोकसंख्येची आश्चर्यकारक गरिबी, वाढ आधुनिक व्यक्तीच्या वर्तनात गुन्हेगारी, मद्यपान, वेश्याव्यवसाय ही मुख्य मानसशास्त्रीय नोंद आहे, सामान्य venality (सर्व काही विकले जाते आणि सर्व काही विकत घेतले जाते), एक व्यक्ती, त्याचा आत्मा, एका राक्षसी लिलावात फेकला जातो. दोस्तोव्स्की रागाच्या भरात व्याजाबद्दल लिहितो - काळाचे एक सामाजिक चिन्ह, वेश्या व्यवसायाबद्दल मुली आणि स्त्रियांसाठी लज्जास्पद व्यवसाय म्हणून. संशोधक श्क्लोव्स्कीने नमूद केले की "गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीत गुप्तहेर शैलीची वैशिष्ट्ये नसतात (जेव्हा वाचक आणि गुप्तहेर दोघांनाही गुन्हेगार कोण आहे हे माहित नसते). गुन्हा कसा तयार झाला हे वाचकाला माहीत आहे, अन्वेषक पोर्फिरी पेट्रोविचने रास्कोलनिकोव्हचा लेख वाचून त्याला संभाव्य गुन्हेगार म्हणून पाहिले (त्याच्या हत्येबद्दल गुन्हेगारी बातम्या वाचताना तो बेहोश झाला तेव्हा तपासनीसाने त्याला गुन्हेगार म्हणून ओळखले). शक्लोव्स्कीच्या मते, कादंबरी समजून घेणे म्हणजे दोन प्रश्नांची उत्तरे देणे: 1) रास्कोलनिकोव्हच्या गुन्ह्यामागील हेतू काय आहेत 2) त्याच्या विद्रोहाचे मानसिक, नैतिक, दार्शनिक परिणाम काय आहेत.

गुन्ह्यासाठी रस्कोलनिकोव्हचे हेतू. दिमित्री इवानोविच पिसारेवने गुन्ह्याच्या सामाजिक हेतूंकडे लक्ष वेधले ("कारण मनात नाही, परंतु खिशात आहे"): नायक गरीबीमुळे अपमानित झाला आहे, त्याच्या सभोवतालचे लोक मृत टोकाशी लढत आहेत. लोकशाही समीक्षक पर्यावरण, जीवनातील परिस्थितीनुसार गुन्हे स्पष्ट करतात. त्याचे निष्पक्ष निष्कर्ष कादंबरीतील गुन्हेगारीच्या तत्त्वज्ञानाशी पूर्णपणे सुसंगत नव्हते. दोस्तोव्स्की एकापेक्षा जास्त वेळा म्हणाले: "प्रत्येक गोष्टीत, पर्यावरणावर अवलंबून राहून, आम्ही व्यक्तीकडून वचनबद्ध कृतींची नैतिक जबाबदारी काढून टाकतो." कादंबरीचा सर्वात महत्वाचा हेतू म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा विवेक, देव आणि लोकांपुढे विचार, शब्द, कृत्य यासाठी माणसाची मानसिक जबाबदारी. लेखकाच्या दृष्टिकोनातून, गुन्ह्याचे मूळ कारण रास्कोलनिकोव्हचा सिद्धांत आहे. रस्कोलनिकोव्हची प्रतिमा ही रशियन तत्त्वज्ञाची शोकांतिका आहे जी त्याच्या गुन्हेगारी कल्पनांनी पकडली गेली. गुन्ह्याच्या उत्पत्तीच्या वेळी - विचारांच्या आणि शब्दांची सांगड घालून गुन्हेगारीच्या अधिकारावर एक लेख. पहिला टप्पा हा लेख आहे, दुसरा वृद्ध स्त्री-मोहरा दलालाची पहिली भेट आहे, तिसरा विद्यार्थी आणि सराईत अधिकारी यांच्यातील संभाषण आहे आणि फक्त चौथा भाग ही चाचणी आहे ज्याद्वारे कादंबरी सुरू होते. 1865 मध्ये, नेपोलियन तिसरा "द हिस्ट्री ऑफ ज्युलियस सीझर" चा ऐतिहासिक ग्रंथ रशियन भाषांतरीत प्रकाशित झाला, प्रस्तावनेत लेखकाने एका विलक्षण माणसाबद्दल, त्याच्या अधिकार आणि परवानगीबद्दल लिहिले. या कल्पनांची रशियन समाजात खूप चर्चा झाली आणि रास्कोलनिकोव्हचा लेख देखील या लेखाला प्रतिसाद आहे. दोस्तोव्स्की यावर भर देतात की अशा प्रकारची मनोवृत्ती त्या काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण होती (ज्याची पुष्टी अधिकारी आणि विद्यार्थी यांच्यातील एका सराईत संभाषणाने होते). चाचणीनंतर, 5) गुन्ह्याचा त्याग केला जातो, कारण त्याच्या डोक्यात आधीच स्फटिक झालेला सिद्धांत त्याच्या स्वभावाच्या विरुद्ध आहे (मन आणि हृदय, सिद्धांत आणि मानवी स्वभावाचा संघर्ष). लोकांच्या जगात रास्कोलनिकोव्ह - 6) मार्मेलॅडोव्हसह बैठक, 7) त्याच्या आईचे पत्र, 8) बदनामी झालेल्या मुलीसह बुलवर्डवर बैठक आणि शेवटी 9) घोड्याचे स्वप्न. पेट्रोव्स्की बेटावरील रास्कोलनिकोव्हचे पहिले स्वप्न म्हणजे "अपमानित आणि अपमानित झालेल्या जगातील रास्कोलनिकोव्ह" च्या कथेचा कळस आहे. झोप हा सर्वात खोल मानसिक तणावाचा परिणाम आहे. रास्कोलनिकोव्हच्या मनात, मार्मेलडोव्ह कुटुंबाचे भाग्य आणि त्याचे स्वतःचे कुटुंब एकत्र होते. तो दुनियाच्या आणि सोन्याच्या चिठ्ठीची तुलना करतो आणि स्वतः मार्मेलडोव्हशी. त्याला मार्मेलॅडोव्हच्या लज्जास्पद नम्रतेची निवड आहे, ज्याने सोनेचकाचा त्याग स्वीकारला आणि सक्रिय, बंडखोर कृती केली. संशोधक केरपोटिनने रस्कोलनिकोव्हच्या राज्याची तुलना हॅम्लेटच्या राज्याशी केली, जी जीवन आणि मृत्यूचे प्रश्न ठरवते: असणे किंवा न होणे (हॅम्लेट: “अरे माझ्या विचार, आतापासून तू रक्तरंजित असायला हवे, की तू नालायक आहेस? "). दोस्तोव्स्कीच्या कादंबऱ्यांमधील स्वप्ने तीन मुख्य कार्ये करतात: १) कथानक - ते कथानकाच्या भागाची अपेक्षा करतात किंवा त्यांच्यासाठी तात्विक उपसंहार बनतात २) मानसशास्त्रीय कार्य - चेतना आणि अवचेतनतेची द्वंद्वात्मकता, स्मृती आणि कल्पनेच्या प्रतिमा, स्वप्नांचे फंतासमागोरिया, नायक स्वप्नांमध्ये इच्छुकांची आकांक्षा दाखवली जाते 3) स्वप्नांमुळे कथानकाच्या प्रतीकात्मक आणि दार्शनिक हेतू आणि रूपकात्मक कथानकाची समज होते. वीरांसाठी स्वप्ने नेहमीच महत्त्वाची असतात, ती कॅथर्सिस (रास्कोलनिकोव्हची स्वप्ने) घडवून आणतात किंवा पाप आणि पडण्याच्या पाताळात वाहून जातात (स्वीद्रिगाइलोव्हची स्वप्ने). सर्व रास्कोलनिकोव्हच्या स्वप्नांना साहित्यिक आधार आहे, त्याच्या वाचनाचे वर्तुळ दर्शवा (कादंबरीवर बेलोव्हचे भाष्य).

रास्कोलनिकोव्हचे पहिले स्वप्न नेक्रसोव्हच्या "ऑन द वेदर" कवितेला परत जाते, भाग 1, संध्याकाळपर्यंत विभाग, जिथे नेक्रसोव्ह घोड्यावर अत्याचार करण्याचे एक कुरूप दृश्य दाखवते. दोस्तोव्स्की दोनदा या भागाचा संदर्भ देते. रास्कोलनिकोव्हचे पहिले स्वप्न आणि इवान करमाझोव्हने त्याचा भाऊ अल्योशाला आश्चर्यकारक नेक्रसोव्ह कवितांबद्दल शब्द. इव्हान नेक्रसोव्हच्या कवितेच्या तोंडात एक अतिशय व्यापक आणि सार्वत्रिक मूल्यांकन प्राप्त होते: "हा रशियनवाद आहे." हे मूल्यांकन रोस्ट वर्ण बद्दल दोस्तोव्स्कीच्या कल्पनांशी जुळते. रशियन माणूस चांगल्या आणि वाईटामध्ये "व्यापक" आहे, अदम्य आहे, प्रत्येक गोष्टीत तो टोकाला जातो.

रास्कोलनिकोव्हची स्वप्ने त्याने वाचलेल्या पुस्तकांच्या प्रतिमा, जीवनाचे खरे ठसे, त्याची स्वप्ने, त्याच्या मनात बंड करणाऱ्या कल्पना एकत्र करतात. नेक्रसोव्ह, लेर्मोंटोव्ह, पुष्किन, ह्यूगो, व्होल्टेअर आणि मुख्य पुस्तके, ज्याचे प्रेरित वाचक रास्कोलनिकोव्ह होते - बायबल, कुराण.

बायबलसाठी: बायबलसंबंधी हेतू उपसंहारात उद्भवतात, रस्कोलनिकीच्या सायबेरियन विस्तारात "अब्राहमच्या कळपांची" उपस्थिती. कठोर परिश्रमातील वेदनादायक स्वप्ने मानवी सभ्यतेच्या मृत्यूची चित्रे व्यक्त करतात. राक्षसांनी पछाडलेल्या लोकांच्या दोषाद्वारे, "वेडाच्या ट्रायकाईन्स" च्या ताब्यात - कल्पना ज्या स्वतः रास्कोलनिकोव्हला गोंधळात टाकतात. या स्वप्नांमध्ये, अपोकॅलिप्सच्या प्रतिमा उद्भवतात, जो व्होल्टेअरच्या दार्शनिक गद्य आणि जॉन थेओलॉजिअनच्या प्रकटीकरणाला जोडतात.

रास्कोलनिकोव्हच्या स्वप्नांमध्ये गुन्ह्यापूर्वी, शुद्ध झरेच्या पाण्याची प्रतिमा, वाळवंटात एक ओएसिस, उद्भवली, ती लर्मोनटोव्हच्या "थ्री पाम्स" कवितेशी आणि मूळ स्त्रोताशी - कुरानशी संबंधित आहे. रास्कोलनिकोव्हला पुष्किनचे "इमिटेशन ऑफ द कुराण" सायकल माहित आहे, जिथे थरथरणाऱ्या प्राण्याची प्रतिमा निर्माण होते. वृद्ध महिलेची हत्या हा स्पेनच्या राणीचा हेतू आहे.

रास्कोलनिकोव्हचे पहिले स्वप्न प्रतीकात्मक प्रतिमांवर आधारित आहे. दोस्तोव्स्की रशियन जागा आणि रशियन नशिबाची प्रतिमा-चिन्हे पुन्हा तयार करतो. प्रांतीय शहराचा बाहेरील भाग, पावसाने वाहून गेलेला देशाचा रस्ता, चाकांमुळे जखमी, धूळ, घाण. ती रस्त्याच्या कडेला असलेल्या पबच्या पुढे चालत स्मशानभूमी आणि स्मशान मंदिरात जाते. राखाडी, काळा, लाल रंग, मंदिराचा हिरवा घुमट रंगीत प्रतिमांमध्ये वर्चस्व गाजवतो.

रास्कोलनिकोव्ह तीन वेळा पापाच्या चाचणीतून जातो - चाचणी, झोप आणि गुन्हेगारी. प्रत्येक वेळी रास्कोलनिकोव्ह पापाचा त्याग करतो, त्याची अनैसर्गिकता, गुन्ह्याशी अंतर्गत मतभेद जाणवते. गुन्हेगारी रास्कोलनिकोव्हला लोकांच्या जगापासून दूर नेते, गुन्हेगारीचा त्याग लोक आणि देवाकडे परत येतो.

रास्कोलनिकोव्हसाठी स्वप्न एक कॅथर्सिस बनले, त्याने पुन्हा गुन्हेगारीची कल्पना सोडली आणि त्याच्या ओठांवर प्रार्थना जन्माला आली: "प्रभु ... मला माझा मार्ग दाखवा ... आणि मी माझ्या या शापित स्वप्नाचा त्याग करतो." रास्कोलनिकोव्ह हा मार्ग शोधत आहे, तो लोकांकडे जातो, परंतु त्याला दुःखदपणे गुन्हा करण्याची शिक्षा दिली जाते, त्याला यापुढे स्वतंत्र इच्छा आणि कारण नाही, अगदी त्याच्या इच्छेविरूद्ध दिवस आणि तास देखील निर्धारित केला जातो.

बोधकथा कादंबरीच्या कथानकात, उधळ्या मुलाची सुवार्ता बोधकथा महत्त्वाची आहे.

प्रागैतिहासिक आणि कादंबरीच्या संपूर्ण पहिल्या भागाच्या प्रत्येक भागात लेखकाने वेगवेगळ्या हेतूंची द्वंद्वात्मक एकता उघड केली आहे:

1) वस्तुनिष्ठ सामाजिक हेतू - नायकाच्या जीवनाची परिस्थिती आणि इतरांचे दुःख

2) मानसिक व्यक्तिपरक हेतू. रास्कोलनिकोव्हच्या चेतना आणि मानसशास्त्राची वेदनादायक विसंगती (तो देवावर विश्वास ठेवतो आणि मानत नाही; निस्वार्थपणे लोकांवर प्रेम करतो आणि अभिमानाने त्यांचा तिरस्कार करतो, त्याच्या विशिष्टतेवर विश्वास ठेवतो; मुद्दाम गुन्हेगारीकडे जातो आणि हिंसेच्या कल्पनेचा त्याग करतो ...). अर्न्स्ट नीझवेस्टनीने त्याच्या रस्कोलनिकोव्हच्या ग्राफिक पोर्ट्रेटला "बिटवीन द क्रॉस अँड अॅक्स" म्हटले.

3) दार्शनिक हेतू, वैचारिक - रास्कोलनिकोव्हचा सिद्धांत, लेखकाच्या हेतूनुसार मुख्य हेतू.

रास्कोलनिकोव्हचा सिद्धांत... संशोधक किरपोटिन दावा करतात की रास्कोलनिकोव्हचा सिद्धांत त्याच्या चेतनेच्या, त्याच्या स्वभावाच्या विरोधाभासांची पुनरावृत्ती करतो. त्याने नायकाच्या सिद्धांतातील हेतूंचे दोन संच काढले: नेपोलियन आणि मिशनरी, रास्कोलनिकोव्ह - नेपोलियन आणि मशीहा, ग्रँड इन्क्वायसिटर आणि ख्रिस्त यांना लाक्षणिक, रूपकात्मक नावे देतात.

नेपोलियन विचारांचे एक जटिल:

1) अपवादात्मक व्यक्तिमत्त्वाची कल्पना, लोकांचे "सामान्य" आणि "असामान्य" मध्ये विभाजन. रास्कोलनिकोव्ह, गुन्ह्याच्या किंमतीवर, स्वतःची चाचणी घेण्याचे स्वप्न पाहतो: "मी एक थरथरणारा प्राणी आहे की मला हक्क आहे?"

2) आसुरी शक्तीची कल्पना, अधिकाराची शक्ती, गर्दीवर एक विशेष व्यक्तिमत्व. रास्कोलनिकोव्हच्या मते, अशी शक्ती निवडणे, एखाद्या व्यक्तीच्या असामान्यतेची ओळख ("स्वातंत्र्य आणि शक्ती आणि सर्वात महत्वाचे म्हणजे शक्ती! सर्व थरथरणाऱ्या प्राण्यांवर, सर्व अँथिलवर ...") चे लक्षण आहे.

3) परवानगीची कल्पना. एक अपवादात्मक व्यक्ती त्या नैतिक नियमांचा तिरस्कार करते ज्याद्वारे मानव अँथिल जगतो, त्याला त्यांच्याकडून मार्गदर्शन मिळत नाही. तो चांगल्या आणि वाईटाच्या दुसऱ्या बाजूला आहे. त्याच्या स्वतःच्या प्रकारचे रक्त सांडण्यापर्यंत त्याला सर्वकाही परवानगी आहे.

मिशनरी कल्पना:

1. मशीहाची कल्पना - मानवजातीचा तारणहार. रास्कोलनिकोव्हला वाटते की त्याला हे जग बदलण्यासाठी, मानवजातीला त्याच्या दुःखात सांत्वन देण्यासाठी बोलावले आहे.

2. हिंसक चांगल्याची कल्पना. किरपोटिनचा दावा आहे की कादंबरीच्या मसुद्यांमध्ये, राक्षसी शक्तीचा हेतू बळकट झाला आणि रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांतामध्ये, हिंसक चांगल्या कल्पनेत रूपांतरित झाला: “लोक पिग्मी आहेत ... तुम्हाला राज्य करावे लागेल. या हेतूने ... त्यांना हातात फावडे मारणे आणि नंतर त्यांचे भले करणे. "

3. "विवेक रक्त" ची कल्पना. Raskolnikov परवानगीची कल्पना मर्यादित करते, तो कोणत्याही गुन्ह्याचे निराकरण करत नाही, परंतु केवळ मानवजातीला वाचवण्याच्या नावाखाली, त्याच्या सिद्धांताची मुख्य आणि निंदनीय कल्पना अशा प्रकारे उद्भवते - "विवेकानुसार रक्त."

नेपोलियन कल्पना रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताचा मूळ भाग नाही. ते 19 व्या शतकातील युरोपियन तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीत, भांडवलशाहीच्या युरोपियन मॉडेलच्या निर्मितीच्या काळात दिसू लागले. स्टिरनर, नेपोलियन तिसरा, द हिस्ट्री ऑफ ज्युलियस सीझरच्या पुस्तकांमधून या कल्पना दोस्तोव्स्कीला परिचित होत्या. दार्शनिक स्तरावर, या कल्पनांची पुनरावृत्ती त्याच्या कामांमध्ये नीत्शे ("अशा प्रकारे जरथुस्त्र म्हणतो", "नैतिकतेची वंशावळ" इ.) द्वारे केली जाईल. नीत्शेची "डायरी ऑफ अ निहिलिस्ट" हा दोस्तोव्स्कीच्या "डेमन्स" ला प्रतिसाद आहे. 20 व्या शतकातील सुपरमॅनच्या नीत्शेयन कल्पनेपासून, युरोप आणि मानवतेने एक सुपरनेशन (फॅसिझमचे दार्शनिक औचित्य म्हणून) च्या कल्पनेकडे पाऊल टाकले.

रस्कोलनिकोव्हची प्रतिमा रशियन विचारवंत, रशियन नेपोलियनची प्रतिमा म्हणून कल्पना केली गेली. म्हणूनच, त्याच्या सिद्धांतातील मुख्य कल्पना म्हणजे मिशनरी कल्पना आणि संपूर्ण कादंबरीच्या सबटेक्स्टमध्ये ख्रिस्ताचा पंथ. तथापि, मिशनरी कल्पना रास्कोलनिकोव्हचे समर्थन करत नाहीत. "कर्तव्यनिष्ठ रक्त" ही कल्पना अनुज्ञेयतेच्या प्रतिपादनाइतकीच गुन्हेगारी आहे. Dostoevsky मनुष्याच्या मानवतावादी तत्त्वज्ञानाच्या अगदी जवळ आहे, पुष्किनच्या कार्यात मूर्त रूप आहे: "अलौकिक आणि खलनायक दोन विसंगत गोष्टी आहेत ..." (मोझार्ट आणि सलीरी).

रास्कोलनिकोव्ह दंगलीचे परिणाम... मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, रस्कोलनिकोव्ह सामान्य गुन्हेगारासारखे वागतो: तो गुन्हेगारी शिक्षेपासून घाबरतो आणि स्वत: ला गुन्ह्याच्या रहस्यापासून मुक्त करण्याची इच्छा करतो, सतत स्वतःविरुद्ध चिथावणी देत ​​असतो. रास्कोलनिकोव्हला समजते की गुन्हा त्याला मानवी जगापासून दूर नेतो: "त्याने स्वतःला कात्रीने मानवी जगापासून दूर केले." नायकासाठी विशेषतः वेदनादायक म्हणजे त्याची आई आणि बहीण, जवळच्या लोकांशी भेट - हे गुन्हेगारीचे नैतिक परिणाम आहेत. नायकाच्या आयुष्यातील गुन्हेगारीनंतरच्या कठीण दिवसांमध्ये त्याला लोकांशी जोडणारा एक मिनिटांचा प्रकाश होता - जेव्हा पोलेन्का त्याला चुंबन घेते (मुलाचे चुंबन संपूर्ण मार्मेलडोव्ह कुटुंबाचे आभार मानते). पिसारेवने काढलेल्या निष्कर्षासाठी, एखाद्याने रास्कोलनिकोव्हला चिरडणारे तत्त्वज्ञानात्मक परिणाम जोडावेत: नायक अजूनही त्याच्या सिद्धांतावर विश्वास ठेवतो, परंतु स्वतःमध्ये निराश आहे ("मी एका वृद्ध स्त्रीला मारले नाही, मी स्वतःला मारले ..."). त्यांच्या स्वतःच्या विशिष्टतेवर विश्वास गमावला.

सोन्याच्या सत्याच्या रास्कोलनिकोव्हच्या मार्गावर, पायदळी तुडवलेल्या मानवतेचे पुनरुत्थान आणि पुनर्संचयित करण्यासाठी, त्याच्या समकक्षांसह - लुझिन, स्वीड्रिगाइलोव्ह, पोर्फिरी पेट्रोविच यांच्या भेटी खूप महत्वाच्या आहेत.

रास्कोलनिकोव्ह आणि लुझिन. दोस्तोव्स्कीच्या प्रत्येक कादंबरीत, नायकाच्या भव्य तत्त्वज्ञानाच्या कल्पना जीवनशास्त्राच्या स्तरावर आणि त्याच्या समकक्षांच्या सरावाने, "रस्त्यावरचे तत्त्वज्ञान", गर्दीच्या तत्त्वज्ञानाच्या पातळीवर कमी केल्या जातात. प्योत्र पेट्रोविच लुझिन आधुनिक बुर्जुआ नैतिकता आणि मनुष्यातील नैतिकतेचे संकट व्यक्त करतात. तो राजधानीच्या रहिवाशांच्या दैनंदिन तत्त्वज्ञानाचे जीवनप्रकार व्यक्त करतो. तो योगायोग नाही की त्याने प्रांतातून राजधानीकडे धाव घेतली, नावावरही यावर जोर देण्यात आला (पीटर एक दगड आहे, आणि दोस्तोएव्स्कीच्या मते, पीटरबर्ग हा दगड आणि पाण्याचा घटक आहे, लुझिन). Raskolnikov लगेच Luzhin एक संभाव्य गुन्हेगार पाहिले. लुझिनचे रोजचे तत्त्वज्ञान गुन्हेगारी आहे: "आयुष्यातील प्रत्येक गोष्ट वैयक्तिक हितावर आधारित असते," सर्वप्रथम स्वतःवर प्रेम करा. या अनैतिक करारांची पूर्तता करून, त्याने सोनियाच्या विरोधात डौनिया आणि पुल्चेरिया अलेक्झांड्रोव्हनाविरुद्ध गुन्हेगारी कृत्ये केली. रास्कोलनिकोव्ह लुझिनचा तिरस्कार करतो, कारण त्याला शंका, विरोधाभास, पश्चात्ताप माहित नाही. हा एक "लाकडी माणूस" आहे, जो स्वभावाच्या स्वभावाने त्याच्या धार्मिकतेवर विश्वास ठेवतो.

रास्कोलनिकोव्ह आणि स्वीद्रिगाइलोव्ह. जीवनात त्यांच्या पदांच्या विशिष्ट समानतेबद्दल स्वतः स्विद्रिगाइलोव्ह रास्कोलनिकोव्हला सूचित करतात: "दोन शून्यता आहेत आणि दोन्ही मुद्दे संपर्कात आहेत", "तुम्ही आणि मी एकाच बेरी फील्डचे आहोत." रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताचा नेपोलियन भाग विद्रेगिलोव्हच्या जीवन आणि भविष्यकाळात विलक्षण रीफ्रॅक्ट झाला होता. तो एक अहंकारी आहे जो जीवनात स्वतःचा अनन्य मार्ग निवडतो. त्याला परवानगी देण्याच्या कल्पनेद्वारे मार्गदर्शन केले जाते, स्वातंत्र्य आणि दुसऱ्या व्यक्तीवर सत्ता मिळवण्याचा प्रयत्न केला जातो, मग ती त्याची पत्नी असो किंवा अप्सरा मुली. रास्कोलनिकोव्हच्या मिशनरी कल्पनांवर स्वीद्रिगाइलोव्ह हसतो, त्याला शिलर (म्हणजेच रोमँटिक) म्हणतो. Svidrigailov ची प्रतिमा एक महान पापीची प्रतिमा आहे, आणि त्याच वेळी एक सार्वत्रिक व्यक्ती, चांगली आणि वाईट करण्यास सक्षम आहे, परंतु नैतिकतेच्या क्षेत्रापासून या श्रेणींमध्ये फरक करत नाही. स्विद्रिगाइलोव्हची दुनाबद्दलची आवड-उत्कटता ही एका महान पापीच्या आत्म्याच्या पुनरुत्थानासाठी चिरंतन प्रयत्नांची शेवटची आणि आत्मघाती जीवा आहे. डौनियासोबत झालेल्या शेवटच्या बैठकीने शेवटी त्याचे भवितव्य ठरवले. आत्महत्येपूर्वी त्याच्या स्वप्नांच्या मालिकेत त्याचा आध्यात्मिक अंधार प्रतीकात्मकपणे पुन्हा तयार केला गेला आहे.

कादंबरीत, पडण्याच्या पातळीचे एक नवीन रूपकात्मक टायपोलॉजिकल मूल्यांकन, मनुष्याच्या पापक्षमतेचा जन्म होतो: "मनुष्य-कीटक". कादंबरीत कीटकांच्या प्रतिमा स्विद्रिगाइलोव्हच्या प्रतिमेच्या संबंधात दिसतात, जे प्रतीकात्मकपणे रास्कोलनिकोव्हच्या जीवनात त्याचे स्वरूप आणि आत्महत्येद्वारे त्याचा मृत्यू चिन्हांकित करतात. रास्कोलनिकोव्हच्या डोळ्यांसमोर स्वद्रिगायलोव्हच्या प्रकट होण्याच्या क्षणी माशीची प्रतिमा त्याच्या वेदनादायक स्वप्नांची निरंतरता म्हणून. जागतिक संस्कृतीत, विविध नावे जागतिक दुष्टांच्या व्यक्तिमत्त्वाशी संबंधित आहेत: सैतान, डेव्हिल, ल्यूसिफर, मेफिस्टोफिलीज, बीलझेबब - लॉर्ड ऑफ द फ्लाइज. Svidrigailov च्या मृत्युशय्येच्या स्वप्नांमध्ये, एक कुरुप, निसर्गवादी प्रतिमा आहे - माशी आणि वर्म्ससह सडलेले गोमांस. म्हणजेच, हे जगातील दुष्टतेमध्ये स्वद्रिगाइलोव्हच्या सहभागाचे, सैतानाचे प्रतीक आहे. Svidrigailov च्या मते, अनंतकाळ हा गावाच्या आंघोळीच्या ड्रेसिंग रूममधील एक गलिच्छ कोपरा आहे आणि कोळी (एक कीटक) स्वतःच्या जाळ्यात मरत आहे. दोस्तोव्स्कीच्या परंपरांमध्ये, 20 व्या शतकातील युरोपियन लेखक - काफ्का "ट्रान्सफॉर्मेशन" आणि सार्त्र "फ्लाय" काम करतील. Svidrigailov ची आत्महत्या प्रतीकात्मक प्रतिमा आणि तपशीलांसह आहे: एक गडगडाटी वादळ, पावसाचा जोर आणि Svidrigailov ची भीतीची भीती. कारण पाणी म्हणजे बाप्तिस्मा, शुद्धीकरण. स्विद्रिगाइलोव्हची आत्महत्या रास्कोलनिकोव्हसाठी नैतिक सिग्नल बनली, त्याने त्याच्या कबुलीजबाबला गती दिली. Svidrigailov Raskolnikov च्या दुहेरी आहे, त्याच्यामध्ये, एका कुटिल आरशाप्रमाणे, Raskolnikov स्वतःला पाहतो आणि हे त्याचे मन आणि आत्मा हादरवून टाकते.

रास्कोलनिकोव्ह आणि पोर्फिरी पेट्रोविच (पीपी). सोव्हिएत साहित्यिक टीकेमध्ये, किरपोटिन आणि कर्जाकिन यांच्यात वाद निर्माण झाला. वादाचे सार: रास्कोलनिकोव्ह पीपीसाठी चांगले की वाईट? किरपोटिनने आपल्या मोनोग्राफमध्ये असा युक्तिवाद केला की पीपी जगाला व्यक्त करते ज्याच्या विरोधात रास्कोलनिकोव्हने बंड केले. तो रास्कोलनिकोव्हला दुःख देतो, दुःखासारखा वागतो, कट्टरपंथ्यासारखा वागतो. कर्जाकिनने अनपेक्षितपणे पीपीला कादंबरीतील माती-आधारित कल्पनांचा प्रतिपादक म्हणून दोस्तोव्स्कीच्या जवळ आणले. हे पीपी होते ज्यांनी रास्कोलनिकोव्हकडे लोकांच्या सत्याचे आकर्षण, मिकोल्काचा नैतिक अनुभव दर्शविला.

कादंबरीच्या संदर्भात, रस्कोलनिकोव्ह आणि अन्वेषक यांच्यातील तीन बैठका मूलभूतपणे महत्त्वपूर्ण आहेत. पहिला एक सैद्धांतिक संभाषण आहे, एक तात्विक वाद: रास्कोलनिकोव्ह उत्साहाने त्याच्या सिद्धांताची व्याख्या करतो. पीपी त्याच्या कल्पनांवरील टिप्पण्यांमध्ये सावध आणि उपरोधिक आहे. एखाद्याला असा समज प्राप्त होतो की भूतकाळात, त्याच्या तारुण्यात, पीपी देखील अशा कल्पनांना आवडत होते (दुहेरीपणाचा हेतू उद्भवतो). दुसरे पोलीस ठाण्यातील मानसशास्त्रीय द्वंद्व आहे. तपासकर्त्याचा आधीच गुन्हेगारावर विजय आहे, परंतु अचानक मिकोल्का खोलीत दिसतो, जो गुन्हा कबूल करतो. तिसरे म्हणजे नैतिक आणि तात्विक परिणाम. पीपी रस्कोलनिकोव्हला भेटायला येतो आणि त्याला त्याचे वर्तन समजावून सांगतो. या भागात, पीपी मातीवर आधारित कल्पना सादर करते. तो "मनाच्या लोकांबद्दल" बोलतो, जसे की रास्कोलनिकोव्ह, ज्यांना स्वतःची पापीपणा लक्षात येत नाही आणि जगाच्या विरोधात, अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींच्या विरोधात बंड करतात. मिकोल्का, लोकांचा माणूस, त्यांना विवेकाचा वाहक म्हणून विरोध आहे. त्याला माहित आहे की प्रत्येक व्यक्ती स्वेच्छेने किंवा अनिच्छेने पापात राहतो आणि दुःख सहन करून त्याच्या पापांचे प्रायश्चित करण्यास तयार आहे. पीपी: "मिकोल्का बरोबर आहे ... सुखात सुख नाही, दुःखाने आनंद विकत घेतला जातो." पीपीच्या तोंडात, सूर्याची प्रतिमा प्रतीकात्मक अर्थ घेते, शुभवर्तमानाच्या मूळ स्रोताकडे चढते. शुभवर्तमानात: "ख्रिस्त जीवनाचा सूर्य आहे." पीपी: “सूर्य व्हा आणि तुमच्या लक्षात येईल. सर्वप्रथम, सूर्य हा सूर्य असणे आवश्यक आहे. "

रास्कोलनिकोव्ह आणि सोन्या.कादंबरीच्या मसुदा आवृत्त्यांमध्ये, दोस्तोव्स्कीने मुख्य प्रतिमांकडे लक्ष वेधले ज्यामुळे त्याचा हेतू आणि संपूर्ण पुस्तक समजले: कादंबरीतील रास्कोलनिकोव्हला पापाच्या कठीण मार्गावरून आणि पुनरुत्थानाच्या आणखी कठीण मार्गावरून जावे लागले. एखाद्या व्यक्तीच्या मार्गाच्या निवडीबद्दल ही एक उपमा कादंबरी आहे. रास्कोलनिकोव्हच्या पुढे त्याचे गूढ दुहेरी स्विद्रिगाईलोव आणि एक प्रेमळ आत्मा, उज्ज्वल सोनेका मार्मेलाडोवा आहे. रास्कोलनिकोव्ह, प्रत्येक व्यक्तीप्रमाणे, दोन मार्ग खुले आहेत: निराशा आणि विश्वास. दोस्तोव्स्कीच्या कादंबऱ्यांमधील प्रत्येक पात्र-प्रतिमेला दोन विमाने आहेत. हे एक वास्तविक, मानसिकदृष्ट्या विश्वासार्ह पात्र आणि मानवी नियती आहे आणि त्याच वेळी कादंबरीच्या रूपकात्मक कथानकांशी संबंधित एक प्रतिकात्मक प्रतिमा आहे. सोन्याची प्रतिमा तयार करताना, दोस्तोव्स्कीने या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला: "ऑर्थोडॉक्सी काय आहे?" कादंबरीच्या कथानकात तीन मुख्य भाग आहेत जे पुस्तकाचे मुख्य आणि रूपकात्मक कथानक बनवतात, कादंबरीची लेखकाची कल्पना: १) सोनियाच्या खोलीत गॉस्पेल वाचणे २) रास्कोलनिकोव्हने सोन्याशी कबूल करणे ३) उपसंहारांचे भाग.

Dostoevsky च्या मध्यवर्ती प्रतिमा-वर्ण द्विमितीय आहेत: ते वास्तववादी वर्ण आहेत आणि त्याच वेळी प्रतीकात्मक प्रतिमा आहेत. रशियन व्यक्तीच्या नैतिक, ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीच्या सारांविषयीच्या प्रश्नाला सोन्याची प्रतिमा दोस्तोव्स्कीचे उत्तम उत्तर आहे. नायकाचे नाव प्रतीकात्मक आहे: सोफिया हे देवाचे शहाणपण आहे. ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीत सोफिया ही सर्वोच्च प्रतिमांपैकी एक आहे जी तिच्या मुलीला वारशाने मिळालेल्या त्या आध्यात्मिक भेटींना एकत्र करते: विश्वास, आशा, प्रेम. आणि सोफिया आणि तिच्या मुली - महान आणि शाश्वत देवाच्या प्रेमात आत्मत्यागाचे उदाहरण.पवित्र आत्म -त्याग हे सोनेचकाचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे, तिच्या धार्मिक भावना गूढताविरहित आहेत - हे तिच्या आत्म्याचे संगीत, प्रामाणिक आणि शुद्ध विश्वासावर आधारित आहे देव आणि लोकांसाठी प्रेम. कादंबरीच्या कथानकात, त्याच्या रूपकात (रूपकात्मक कथानक), एक विशिष्ट कळस म्हणजे सोन्याच्या खोलीत शुभवर्तमानाच्या वाचनाचा भाग, लाजरच्या पुनरुत्थानाविषयीची सुवार्ता कथा. लाजरच्या पुनरुत्थानाचा कट लोकांसाठी तारणहारांच्या सेवेच्या तीन वर्षांचा मुकुट आहे. जेरुसलेममध्ये गंभीर प्रवेशाच्या पूर्वसंध्येला हा चमत्कार ख्रिस्ताने केला. देव आणि लोकांवरील त्याच्या प्रेमामुळे हा चमत्कार घडला. लाजरचा चमत्कार स्वतः तारणकर्त्याच्या पुनरुत्थानाची अपेक्षा करतो, जे अगदी एका आठवड्यानंतर इस्टरवर होईल. कादंबरीचे रूपकात्मक कथानक दोन हेतू एकत्र करते: गुन्हे आणि शिक्षा, पाप आणि पुनरुत्थान लोक आणि देवावरील प्रेमाद्वारे. चौथ्या दिवशी, लाजर मृतांतून उठला, चौथ्या दिवशी रास्कोलनिकोव्ह सोन्याकडे आला आणि त्याच्या पुनरुत्थानाचा कठीण मार्ग सुरू झाला. (झिनिदा गिप्पीयसने कादंबरीवर आधारित "लाजर" कविता लिहिली). रस्कोलनोव आणि सोन्याला गॉस्पेल कथेच्या अर्थाची भिन्न समज आहे, जी रशियन संस्कृतीत, रशियन आयकॉन पेंटिंगमध्ये खूप लोकप्रिय आहे. लाजरचे पुनरुत्थान हा पूर्व-ईस्टरचा एक प्रकार आहे, सुट्टीचा दिवस, उत्सवांचा उत्सव. अत्यंत संवेदनशील, लोकांबद्दल चिंताग्रस्त, सोन्याला रास्कोलनिकोव्हचे दुःख वाटते, त्याचे कारण माहित नाही. ती त्याला सांत्वन देते, आत्म्याच्या पुनरुत्थानाची आशा करते, परंतु रास्कोलनिकोव्हला हे अद्याप समजलेले नाही. त्याच्यासाठी ख्रिस्त एक अनन्य, निवडलेला व्यक्ती, आत्मा, मन आणि मनुष्याच्या हृदयाचा शासक आहे. हे प्रतीकात्मक आहे की सुवार्ता गुन्हेगार आणि वेश्येला जोडते - सोनेचकाची आध्यात्मिक बहीण लिझावेताची भेट. दुसरा भाग म्हणजे रास्कोलनिकोव्हने सोन्याला दिलेली कबुली. त्याची कबुलीजबाब अजूनही कबुलीजबाब आणि पश्चातापापासून दूर आहे. त्याच्या कबुलीजबाबांचे साक्षीदार सोन्या आणि स्वीद्रिगाइलोव्ह आहेत आणि रास्कोलनिकोव्ह सोन्याच्या सत्याच्या मार्गाची निवड करतात. रास्कोलनिकोव्ह आणि सोन्याची दुसरी बैठक विश्वासू आणि संशयास्पद मनुष्य यांच्यातील नैतिक द्वंद्व आहे. रास्कोलनिकोव्हचे शस्त्र एक शब्द आहे. शब्दशः आणि आध्यात्मिक अग्नि आणि प्रकाशापासून रहित शब्द हा एखाद्या व्यक्तीबरोबर सैतानाचा खेळ आहे. सोनेच्काचे मौन विश्वासाच्या प्रकाश आणि आध्यात्मिक अग्नीने भरलेले आहे, रास्कोलनिकोव्हवरील प्रेम आणि करुणा. Sonechka च्या प्रार्थना शब्द "प्रभु!" की बनते. आणि रास्कोलनिकोव्हच्या समजुतीमध्ये अनपेक्षित रूपांतर: तो सोनेचका मधील लिझावेताला ओळखतो आणि त्या क्षणी तो जिव्हाळ्याचा आणि मानवी जीवनाचा सर्वोच्च अर्थ, त्याच्या गुन्ह्याच्या पापीपणाच्या समजून घेतो. कादंबरीच्या उपसंहारात, पाप आणि पुनरुत्थानाची थीम एक नवीन लाक्षणिक मूर्त स्वरूप आणि एक नवीन प्रतीकात्मक आणि तत्वज्ञानात्मक प्रमाण घेते. उपसंहारात, एक नवीन क्रोनोटोप दिसतो, जो कादंबरीच्या मुख्य भागातील क्रोनोटोपपेक्षा वेगळा असतो. कादंबरीच्या मुख्य भागात, कलात्मक वेळ 13 दिवसांचा आहे, कृतीचा देखावा पीटर्सबर्ग आहे, जिथे आत्मा आणि मानवी चेतनासाठी कोणतेही स्वातंत्र्य नाही, जेथे रस्ते "भरीव असतात, जसे की व्हेंटशिवाय खोल्यांमध्ये." गुन्हेगारीच्या पूर्वसंध्येलाही, रस्कोलनिकोव्हच्या विचार आणि टक लावून "जागा मागितली." उपसंहारात, अशी जागा उद्भवते, परंतु ही जागा रास्कोलनिकोव्हला त्वरित उघडत नाही. कष्टाचे कष्ट, दुर्धर हे त्याच्या मानवी दुःखाचे क्षेत्र आहे. उपसंहारात, तीन काळ थर अर्थपूर्ण एकतेमध्ये दर्शविले जातात: 1) वास्तविक ऐतिहासिक वेळ (कठोर परिश्रमाचे वर्ष); 2) ऑर्थोडॉक्स दिनदर्शिकेशी जुळणारा वेळ (ग्रेट लेन्ट, पॅशन वीक आणि मिअर -बेअरिंग महिलांचा दिवस - या दिवशी, सायबेरियन नदीच्या काठावर रास्कोलनिकोव्ह आणि सोन्याची बैठक, हे दोन आठवड्यांनंतर आहे इस्टर). सोन्याला रास्कोलनिकोव्हच्या पुनरुत्थानाचे प्रमाणपत्र देण्यात आले. संशोधकांचा असा विश्वास आहे की कादंबरीच्या उपसंहारात, सोनेचकाची प्रतिमा आयकॉनोग्राफी घेते: ती, हिरव्या स्कार्फने परिधान केलेली, प्रसिद्ध रशियन आयकॉन "द असिस्टंट ऑफ सिनिअर्स" वर देवाच्या आईच्या चेहऱ्यासारखी दिसते. तिने दोषींना अग्निपरीक्षा, कष्टमय जीवन सहन करण्यास मदत केली. आणि त्यांनी तिला अत्यंत आदराने उत्तर दिले: जेव्हा ती दिसली, तेव्हा त्यांनी त्यांच्या टोप्या उतरवल्या आणि तिला कंबरेवर टेकवले (त्यांनी तिला "आई तू आमची आहे" असे म्हटले). दोषी रास्कोलनिकोव्हशी प्रतिकूल होते. लेन्ट दरम्यान, त्यांनी एका ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये ल्राकाची व्यवस्था केली, त्यांना रास्कोलनिकोव्हमध्ये एक नास्तिक दिसला. ग्रेट लेन्टच्या कठीण आणि कठोर दिवसांमध्ये, रस्कोलनिकोव्ह आजारी पडला. हा मानसिक आजारांइतका शारीरिक नव्हता. रास्कोलनिकोव्हच्या भ्रामक स्वप्नांमध्ये, सर्वनाशाच्या प्रतिमा, सर्व मानवी सभ्यतेचा दुःखद अंत, फ्रॅटरिसाइड, आग, नैसर्गिक आपत्ती जीवनात आली. त्याने मानवी निराशा पाहिली, लोक, स्वतःसारखे, "त्रिकिनास" (सूक्ष्मजीव) राक्षसी कब्जाने संक्रमित झाले. या दुःखद स्वप्नांनी त्याला कॅथर्सिसकडे नेले. उपक्रमाचा शेवट आशा आणि प्रकाशाने भरलेला आहे. सायबेरियन नदीच्या काठावर, रस्कोलनिकोव्हने अनंतकाळ आणि शाश्वत सत्यांची प्रतिमा शोधली. कादंबरीत काळाची एक नवीन प्रतिमा निर्माण होते - 3) अनंतकाळचा काळ, ज्याच्या कक्षेत ऐतिहासिक आणि ऑर्थोडॉक्स दोन्ही वेळ. रास्कोलनिकोव्हच्या समजुतीमध्ये चिरंतनतेची प्रतिमा स्विद्रिगाइलोव्हच्या शाश्वततेबद्दलच्या उदास कल्पनांपासून वेगळी आहे. त्याच्यासाठी एक अंतहीन विस्तार उघडतो, सायबेरियन अंतर. रास्कोलनिकोव्ह नदीच्या दुसऱ्या किनाऱ्यावर भटक्यांचे दूरचे यूर दिसतात आणि त्यांच्या मागे, जसे त्याला वाटते, "अब्राहमचे कळप अजूनही चालत आहेत" (अब्राहम जुन्या कराराच्या संदेष्ट्यांपैकी एक आहे, मानव जातीच्या पूर्वजांपैकी एक आहे) . या पर्यावरणीय लँडस्केपचे तपशील प्रतीकात्मक आहेत: पृथ्वी आणि आकाश, उच्च पाण्याची नदी, तिचे किनारे, पहाटे आणि सूर्योदय. कादंबरीला लेखकाने नायकांच्या भवितव्याचे सार्वत्रिक मूल्यमापन केले आहे: "ते प्रेमाने पुनरुत्थित झाले." आणि गॉस्पेल पुनरुत्थानाच्या मार्गावरील गुन्हेगार आणि वेश्येच्या मानवी नशिबांना जोडते.