Jenis ideologi politik, jenis, bentuk dan ciri utama. Prinsip ideologi dan estetika

kediaman / Suami curang

sistem pandangan dan idea, di mana sikap orang terhadap realiti dan satu sama lain, masalah dan konflik sosial diakui dan dinilai, dan juga mengandungi tujuan (program) aktiviti sosial yang bertujuan untuk menggabungkan atau mengubah (mengembangkan) hubungan sosial ini.

Definisi yang sangat baik

Takrif yang tidak lengkap ↓

IDEOLOGI

dari orang Yunani. idea - konsep, perwakilan dan logo - kata, konsep, doktrin) - satu set idea, konsep, mitos, kepercayaan, dogma, mantra, piawaian, janji, matlamat, slogan, dll yang heterogen yang kurang lebih teratur, menyatakan minat satu atau lebih banyak komuniti sosial dan tertumpu pada penggantian dan penggantian idea rasional mengenai realiti untuk memelihara atau mengubah cita-cita sosial, nilai, norma, serta hubungan politik, sosial, ekonomi dan seharian. Pada hakikatnya tidak beragama, I. berasal dari cara tertentu yang dikenali atau "dibina" kenyataan, tertumpu pada kepentingan praktikal manusia dan bertujuan untuk memanipulasi dan mengawal orang dengan mempengaruhi kesedaran mereka. Ia berdasarkan apa yang didefinisikan oleh W. James sebagai "kehendak iman" manusia (rujuk Aristoteles: seseorang boleh menjadi sesuatu yang lebih atau kurang daripada binatang). Unsur irasionalisme yang penting, yang semestinya wujud dalam I., menentukan penampilan sebenar penciptanya: menurut G. Le Bon, "penemu genius mempercepat perjalanan peradaban, fanatik dan mereka yang menderita halusinasi membuat sejarah."

Dalam kerangka I. (dalam konteks kesadaran orang tentang sikap mereka sendiri terhadap realiti, serta intipati masalah sosial dan konflik), ada tujuan dan program aktiviti yang bersungguh-sungguh bertujuan menyatukan atau mengubah hubungan sosial ini. Inti I. adalah pelbagai idea yang berkaitan dengan penangkapan, pengekalan, dan penggunaan kuasa politik oleh subjek politik. I. diasaskan oleh sifat dunia politik yang saling bertentangan, oleh penyelarasannya mengikut model tiang "musuh - teman", yang mengkristal penyokong satu sama lain.

Pada tahun 1795 M.-J. Degerando menerima hadiah pada pertandingan Institut Nasional Perancis untuk cadangan kajian idea yang berkaitan dengan tanda-tanda, dan pada tahun 1796 - D. de Tracy ("Elemen Ideologi", 1801-1815) pertama kali menggunakan istilah "I . " ("Ideologie") untuk menunjukkan sains idea empirikal yang baru. I. mengikuti sistem sainsnya selepas zoologi. Tracy, Degerando, P. Cabanis, dan lain-lain mengembangkan disiplin baru berdasarkan idea pendidik dan ensiklopedis Perancis. Kesalahan kritikal mereka menjadi subjek penilaian keras dari Napoleon, yang memanggil mereka "peramal dan ideologi yang selalu berperang melawan pihak berkuasa yang ada." Pada tahun 1808, Napoleon menulis: "Ideolog anda menghancurkan semua ilusi, dan masa ilusi bagi individu, seperti halnya bangsa, adalah masa kebahagiaan."

Marx dan Engels dalam "German Ideology" (1845-1846) dan kemudian karya yang difahami oleh I .: a) konsep idealistik, yang mana dunia adalah perwujudan idea, pemikiran dan prinsip; b) jenis proses pemikiran, apabila subjeknya - ahli ideologi, yang tidak menyedari kaitan konstruksinya dengan kepentingan material dari kelas tertentu dan kekuatan yang mendorong objektif aktiviti mereka, sentiasa menghasilkan ilusi kebebasan mutlak idea sosial; c) kaedah konjugasi untuk mendekati realiti, yang terdiri dalam pembinaan realiti khayalan, yang diturunkan sebagai realiti itu sendiri. Menurut Marx, "hidup kita tidak memerlukan ideologi dan hipotesis gurun, tetapi kita dapat hidup tanpa kekeliruan." Kenyataan, menurut Marx, muncul di cermin I. dalam bentuk yang terpesong, terbalik. I. ternyata menjadi kesedaran yang khayalan. Pemahaman Marx tentang I. diubah berkat Engels, yang berkongsi analisis kritikal Fourier mengenai ilusi kebetulan idea dan minat orang. Fourier mengkritik "ahli falsafah ideologi" kerana terlalu meminati idea, kerana orientasi mereka ke arah mengubah kesedaran semata-mata. Dalam Marxisme yang berlaku, I. dipahami sebagai "kesadaran palsu" yang dihasilkan oleh "kepentingan kelas" dari kelas pemerintah yang ingin menampilkannya sebagai "kepentingan seluruh masyarakat." Kemudian, dalam tradisi Marxis, persepsi negatif terhadap I. "kelas eksploitasi" membentuk penentangan dengan I. "sosialis", yang dianggap murni positif. I. dalam masyarakat jenis non-totaliter (Barat) dicirikan oleh adanya alat ideologi yang paling kuat dalam sejarah, pluralisme "kerangka" tertentu (melarang I. Sosialisme Nasional dan perkauman, "tidak mendorong" pandangan komunis) , toleransi beragama, dan fenomena bukan ideologi "ketidakhadiran", dll.

Kemunculan kaedah dan kaedah baru yang mendasar untuk menggambarkan dan menjelaskan realiti sosial pada pertengahan abad ke-20. menyebabkan pembentukan konsep inti dan fungsi yang asli I. Bakhtin dalam tafsirannya I. cuba membuang konteks politik-kelas. Bagi Bakhtin, "ideologi" adalah sinonim untuk semiotik, tanda secara umum: "Kriteria penilaian ideologi (kepalsuan, kebenaran, keadilan, kebaikan, dll.) Berlaku untuk sebarang tanda. - di sana I. Bakhtin juga membeza Untuk psikologi sebagai bidang "tanda batin" dan "pertuturan batin." fenomena sosio-psikologi siri - bertindak sebagai "kehidupan I." Segala-galanya psikologi, menurut Bakhtin, mempunyai alasan semiotiknya: "Objektifisasi luar, di luar perwujudan dalam bahan tertentu (bahan isyarat, kata dalam, tangisan) , kesedaran adalah fiksyen. Ini adalah pembinaan ideologi yang buruk, yang diciptakan oleh pengabaian dari fakta-fakta konkrit ungkapan sosial. "Bakhtin menentang psikologi tidak terhadap I. pada umumnya, tetapi hanya untuk objektifisasi sosialnya dalam bentuk norma etika dan undang-undang, simbol keagamaan, dll. tentukan bentuk-bentuk yang ada secara objektif I. Bakhtin menggunakan istilah "ideologeme." Tafsiran I. sebagai sifat universal dari segala semiotik menghalang spesifikasi mekanisme tertentu yang berfungsi, walaupun ia menghilangkan pilihan ideologi para penyelidiknya, mengubah pendekatan mereka menjadi semiotik objektif (berbeza dengan penglibatan politik wakil-wakil Marxisme).

Spesifikasi mekanisme semiotik I. adalah salah satu puncak karya falsafah R. Barth. Dalam "Mythologies" (1957), Barthes menggabungkan mitos dan I., memanggil mereka "metalanguage". Barthes tidak menganggap pantas untuk membuat perbezaan semiotik antara mitos dan mitos, yang mendefinisikan I. sebagai pembinaan mitos yang diperkenalkan ke dalam kerangka sejarah umum dan memenuhi kepentingan sosial tertentu. Mengikuti tradisi mendefinisikan tanda sebagai persatuan tanda dan penanda, dan bahasa sebagai sistem tanda, Barthes mendefinisikan mitos dan I. sebagai "sistem semiotik sekunder", "bahasa sekunder". Maksud tanda-tanda sistem tanda utama, "bahasa" asli "dikosongkan", menurut Bart, oleh bahasa logam ke bentuk berongga (dipelihara dalam keadaan tanpa darah), yang menjadi penanda mitos dan saya. Kewujudan makna utama yang berkelip-kelip berfungsi sebagai alibi bagi konsep bahasa, yang ada. untuk mitos yang ditandakan dan I. Alibi ini memotivasi tanda ideologi, yang mewakili hubungan bentuk dengan konsep sebagai sesuatu yang "semula jadi" dan "semula jadi". Sikap kritis terhadap mitos dan I. memimpin Barthes untuk menerangkannya dalam bentuk hantu: "Mitos adalah bahasa yang tidak mahu mati; dari makna yang dimakannya, ia mengeluarkan makhluk yang palsu dan tercela, ia menunda secara artifisial kematian makna dan terletak di dalamnya dengan semua keselesaan, mengubahnya menjadi mayat yang bercakap. " Mitos dan I. membunyikan suara bahasa objek, menghidupkannya semula untuk pengguna, mengganti bentuknya yang tersekat dengan makna asalnya. Makna bahasa logam itu sendiri "dinaturalisasikan" dalam I. Dalam "Foundations of Semiology" (1965) R. Barthes menyatakan bahawa I. adalah pencarian berterusan terhadap nilai dan tematisasinya. Dalam kes kiasan, menurut Bart, wacana ideologi menjadi mitologi. Kristeva menggunakan istilah "ideologem" Bakhtin untuk mengkaji I. Yang terakhir didefinisikan olehnya sebagai fungsi "intertekstual" yang memberikan teks koordinat sosial dan sejarah, serta menghubungkan teks dengan praktik makna lain yang membentuk ruang budaya. I., menurut Kristeva, juga hadir dalam konotasi semiotik penyelidik I., membenarkan penggunaan model dan formalisasi tertentu. Adalah mustahil untuk menyingkirkan premis ini, tetapi mungkin untuk menjelaskannya dalam tindakan refleksi diri. Eco menganggap fungsi komunikatif I., yang "melindungi kita daripada mempertimbangkan sistem semantik dalam keseluruhan hubungan dalaman mereka", kerana keterbatasan bidang konotasi yang mungkin. Subkodologi ideologi menghilangkan implikasi sistem semantik yang tidak diingini. I. bertindak sebagai tanda subkod retorik ini, dan konteks ideologi dibentuk oleh "mesej keras sklerotik." Eko kemudian menggambarkan I. sebagai pengekodan semula kod utama, memberikan makna sekunder kepada mesej. Pengekodan semula Eco adalah pengubahsuaian interpretatif kod utama, yang menyebabkan penggunaan peraturan lama yang tidak standard dan membuat peraturan baru. Sebagai contoh, peraturan retorik dan ikonologi memberikan serpihan makroskopik mesej utama dengan beberapa makna, merekodkannya.

Status I. sebagai perwujudan hubungan antara wacana dan beberapa topik sosial digambarkan dalam falsafah moden sebagai rangkaian hubungan kemungkinan. ("Referensial" - dalam konteks hubungan dengan realiti dunia, "logik" - dari segi kesesuaian dengan undang-undang genre dan permainan, dll.) Mereka menilai pertimbangan tentang kemungkinan pilihan untuk pembangunan sosial dan langkah yang diinginkan yang terakhir ). Dalam konteks ini, mana-mana I., yang membawa strukturnya ideal tertentu yang bertentangan dengan realiti sosial yang ada, adalah utopia dan eskatologi. (Bandingkan K. Mannheim: "Kata" ideologi "secara implisit mengandungi pemahaman bahawa dalam keadaan tertentu ketidaksadaran kolektif kumpulan tertentu menyembunyikan keadaan sebenar masyarakat baik dari dirinya sendiri dan dari orang lain dan dengan demikian menstabilkannya.") Dalam masyarakat totaliter I. diubah menjadi agama negara dengan dogma khusus, kitab suci, rasul, orang suci, dewa-dewa, liturgi, dll. Dalam hal ini, negara bertindak sebagai sistem ideokratik, dalam batas-batas di mana imam besar, yang dapat menafsirkan dan mengubah postulat I., bertindak sebagai pegawai tinggi dan pemimpin politik. (N. Berdyaev - - disebut model sosial seperti itu "teokrasi terbalik".) Kehancuran ideologi jenis ini, yang tidak dapat dielakkan dalam peralihan mereka ke posisi toleransi dan keterbukaan terhadap formasi rohani yang lain, tidak kurang merupakan masalah yang menyakitkan daripada prosedur pengagihan semula harta tanah (rujuk di Le Bon: "Tidak ada yang lebih merosakkan daripada abu dewa-dewa yang mati").

Menurut ižek, "dimensi mendasar" I. adalah sebagai berikut: "Ideologi bukan hanya" kesadaran palsu ", representasi ilusi realiti, sebaliknya ideologi adalah realiti ini sendiri, yang seharusnya sudah dipahami sebagai" ideologi ", - "ideologi" adalah realiti sosial, yang kewujudannya mengandaikan ketidak pengetahuan dari subjek subjek realiti ini, bukan pengetahuan, yang penting untuk realiti / miring pengarang ini. - AG /. Artinya, mekanisme sosial seperti itu, yang sangat homeostasis menunjukkan bahawa individu "tidak menyedari apa yang mereka lakukan." dalam "kesadaran palsu." Ramalan Nietzsche bahawa pada abad ke-20 perjuangan untuk penguasaan dunia akan dilakukan atas nama prinsip-prinsip falsafah tertentu, yang direalisasikan sepenuhnya (lih. "Timur" dan "Barat" sebagai formasi ideologi dan politik) dalam bentuk daripada beberapa trans diformalkan: idea falsafah digantikan dengan pepatah politik dan ideologi. Hasilnya adalah keruntuhan kepercayaan orang terhadap pemikiran manusia seperti itu - menurut Mannheim, ini terutama disebabkan oleh pengakuan yang meluas bahawa "pemikiran semua pihak di semua era bersifat ideologi." Lihat juga: "Ideologi Jerman" (Marx, Engels), Zizek.

Definisi yang sangat baik

Takrif yang tidak lengkap ↓

Ideologi adalah sistem pandangan dan idea yang menyatakan kepentingan masyarakat tertentu. Berkenaan dengan ideologi politik, ia menumpukan perhatian khusus pada idea dan kepentingan yang berkaitan dengan politik. Ia menyatakan minat dan tujuan salah satu elit politik. Bergantung pada ideologi, terdapat juga sudut pandangan yang berbeza mengenai perkembangan politik dan sosio-ekonomi masyarakat. Dalam artikel itu kita akan cuba menganalisis persoalan kriteria apa yang digunakan untuk membezakan jenis ideologi politik dan apa yang mereka sembunyikan dalam diri mereka.

Struktur

Setiap ideologi politik harus memiliki struktur tertentu, yang didefinisikan sebagai berikut:

Pasti ada idea politik.
Dalam ideologi, konsep, doktrin dan prinsipnya harus diketengahkan.
Di samping itu, mereka menonjolkan impian dan utopia, nilai-nilai ideologi dan cita-cita asasnya.
Semua proses politik dinilai.
Setiap ideologi mempunyai slogan tersendiri, di mana para pemimpin bercakap, menerangi program tindakan.

Inilah ideologi politik dan strukturnya secara khusus. Gerakan politik yang tidak memiliki sekurang-kurangnya salah satu perkara di atas tidak boleh disebut ideologi politik.

Fungsi ideologi politik

Sebelum meneruskan untuk mencirikan jenis-jenis ideologi politik, saya ingin memusatkan perhatian pembaca pada fungsi-fungsi yang biasa dilakukan pada sistem politik apa pun.

Ideologi politik menyatakan dan juga melindungi kepentingan kumpulan sosial, bangsa atau kelas tertentu.
Ini memperkenalkan kisah politik ke dalam kesadaran masyarakat dan penilaian peristiwa politik, yang dibuat mengikut kriteria sendiri.
Proses integrasi dilakukan, ketika orang bersatu bergantung pada idea politik, orientasi dan penilaian masyarakat.
Norma dan nilai ideologi umum diterima, atas dasar mana peraturan perilaku manusia dan organisasinya dijalankan.
Pemerintah menetapkan tugas-tugas tertentu untuk masyarakat dan menjelaskan kepadanya motif pelaksanaannya, dengan itu menggerakkan masyarakat sosial.

Kriteria untuk mengenal pasti jenis ideologi politik

Ideologi politik dapat didefinisikan oleh model masyarakat yang ditawarkannya, yang ditempatkan pertama: masyarakat atau negara.

Selanjutnya, perhatian harus diberikan kepada sikap ideologi terhadap persoalan nasional.
Aspek penting ialah sikap terhadap agama.
Ideologi mempunyai watak tersendiri, yang tidak berulang dalam mana-mana.
Terdapat juga klasifikasi bersyarat yang membahagikan ideologi menjadi kiri, kanan dan tengah.

Ini adalah kriteria utama untuk mengenal pasti jenis ideologi politik.

Liberalisme

Ideologi ini secara historis dianggap yang pertama. Pengasasnya ialah J. Locke dan A. Smith. Idea mereka didasarkan pada proses membentuk individu yang merupakan wakil terkemuka borjuasi, yang mempunyai kegiatan ekonomi, tetapi sama sekali kehilangan hak dalam politik. Tetapi walaupun demikian, wakil kumpulan penduduk ini selalu berusaha untuk merebut kuasa.

Ideologi ini mempunyai nilai-nilai tertentu, iaitu menjaga hak orang terhadap kebebasan, nyawa dan harta persendirian. Keutamaan mereka selalu melebihi kepentingan negara dan kepentingan masyarakat. Pada masa ini, individualisme dianggap sebagai prinsip ekonomi utama. Sekiranya kita membicarakan bidang sosial, maka di sinilah dia diwujudkan untuk menegaskan nilai keperibadian seseorang, dan juga menjadikan hak semua orang setara. Dalam bidang ekonomi, terdapat propaganda aktif pasaran bebas, yang menyediakan persaingan yang tidak terbatas. Mengenai bidang politik, ada tuntutan di sini - hak semua kumpulan sosial dan individu harus diakui sehingga mereka dapat menguruskan proses dalam masyarakat dengan bebas.

Konservatisme

Ideologi politik lain ialah konservatisme. Di sini nilai-nilai utamanya adalah kestabilan dalam segala hal, ketertiban dan tradisionalisme. Nilai-nilai ini tidak muncul dengan sendirinya, tetapi diambil dari teori politik, jika anda mematuhinya, anda dapat membuat kesimpulan bahawa negara dan masyarakat adalah hasil evolusi semula jadi. Pendapat ini sama sekali bertentangan dengan idea-idea liberalisme, yang percaya bahawa ia adalah hasil kontrak dan pergaulan antara warganegara. Bagi politik, di sini konservatisme berada di sisi negara yang kuat, ia menuntut stratifikasi yang jelas. Ini bermaksud bahawa kuasa harus diatur hanya di tangan golongan elit.

Komunisme

Seterusnya, saya ingin mengetengahkan jenis ideologi politik (dan isinya) seperti komunisme. Mungkin bukan rahsia bagi siapa pun bahawa komunisme dibentuk berdasarkan Marxisme. Marxisme menggantikan liberalisme, yang mendominasi pada abad kesembilan belas. Ajarannya adalah untuk membangun masyarakat yang adil di mana tidak akan ada eksploitasi orang oleh orang lain, dan Marxis juga berusaha untuk sepenuhnya menjauhkan diri dari segala jenis keterasingan sosial orang. Justru masyarakat seperti itu diputuskan untuk memanggil komunis. Pada masa ini, revolusi industri besar berlaku, yang menjadi alasan bahawa Marxisme menjadi pandangan dunia proletariat.

Nilai asas berikut dalam tempoh ini menonjol:

Peraturan hubungan sosial dilakukan berdasarkan pendekatan kelas.
Pemerintah berusaha untuk mendidik orang-orang baru yang tidak berminat dengan nilai-nilai material, tetapi ada insentif besar untuk melakukan kerja sosial.
Sebarang kerja manusia dilakukan hanya untuk kebaikan bersama; individualisme digantikan oleh perhatian serius terhadap kepentingan masyarakat.
Mekanisme utama untuk mengintegrasikan budaya sosial adalah Parti Komunis, yang berusaha untuk bergabung sepenuhnya dengan negara.

Mengenai jenis politik, ia hanya dianggap sebagai masa peralihan dari kapitalisme ke komunisme. Semasa sosialisme, mereka secara aktif meminta semua yang umum: perusahaan, harta benda, sumber semula jadi.

Demokrasi sosialis

Contoh jenis ideologi politik adalah demokrasi sosial, yang bahkan sekarang adalah kekuatan politik. Di dalam Marxisme, ada aliran seperti ideologi "kiri", dan pada asasnya timbul idea-idea demokrasi sosial. Asas utamanya sudah terbentuk pada akhir abad kesembilan belas. E. Bernstein diakui sebagai pengasas asas-asas ini. Dia menulis banyak karya mengenai hal ini, di mana dia secara kategoris menolak sebagian besar ketentuan yang ada dalam Marxisme. Untuk lebih tepatnya, dia menentang kejengkelan masyarakat borjuis, tidak mendukung gagasan bahawa revolusi diperlukan, bahawa kediktatoran harus dibentuk oleh masyarakat borjuis. Pada waktu itu di Eropah Barat ada situasi yang agak baru, dan dalam hal ini, Bernstein percaya bahawa adalah mungkin untuk mencapai pengiktirafan tanpa tekanan ganas yang pada masa itu pada kedudukan borjuasi. Banyak idea beliau telah menjadi komponen doktrin demokrasi sosial hari ini. Perpaduan, kebebasan dan keadilan muncul. Sosial Demokrat mengembangkan banyak prinsip demokratik di mana negara itu akan dibina. Mereka berpendapat bahawa semestinya setiap orang harus bekerja dan belajar, bahawa ekonomi harus bersifat pluralistik, dan banyak lagi.

Nasionalisme

Sering kali, ideologi politik semacam ini, seperti nasionalisme, dianggap sangat negatif. Tetapi jika anda melihat kelebihannya, maka pendapat ini salah. Secara umum, sekarang mereka membezakan nasionalisme yang konstruktif dan merosakkan. Sekiranya kita membincangkan pilihan pertama, maka di sini kebijakan tersebut bertujuan menyatukan bangsa tertentu, dan dalam kes kedua, nasionalisme ditujukan terhadap bangsa lain. Dan pada masa yang sama, ada risiko kehancuran bukan hanya bangsa lain, tetapi juga negara kita sendiri. Dalam kes ini, kewarganegaraan menjadi nilai tertinggi, dan seluruh kehidupan masyarakat berputar di sekitar ini.

Sebilangan besar ahli politik percaya bahawa bangsa itu disatukan oleh etniknya. Terdapat pendapat bahawa jika seseorang menyebut dirinya orang Rusia, maka dia berbicara tentang asal usul etniknya, tetapi jika seseorang menyebut dirinya orang Rusia, maka ini sudah menjadi petunjuk yang jelas bahawa dia menunjukkan kewarganegaraannya.

Sekiranya kita melihat lebih mendalam tentang ideologi nasionalisme, maka kita dapat melihat bahawa di sini idea kumpulan etnik bergabung dengan idea sebuah negara yang ditujukan khusus untuk kumpulan etnik ini. Di sini, gerakan-gerakan tertentu mulai muncul, syarat-syaratnya memperuntukkan gabungan sempadan etnik dan politik. Dalam beberapa kes, nasionalisme setuju bahawa ada "bukan warga negara" dalam masyarakat, tetapi dalam beberapa kes, ia secara aktif menganjurkan agar orang-orang seperti itu diusir, apalagi, ia dapat menuntut kehancuran sepenuhnya. Nasionalisme kini dianggap sebagai salah satu jenis ideologi politik yang paling berbahaya pada skala spektrum politik.

Fasisme

Jenis-jenis ideologi politik utama termasuk fasisme, yang sangat berbeza dengan liberalisme, komunisme dan konservatisme. Oleh kerana yang terakhir meletakkan kepentingan kumpulan sosial individu di negara ini, dan fasisme, pada gilirannya, mempunyai idea tentang kelebihan kaum. Dia berusaha untuk mengintegrasikan seluruh populasi negara di sekitar kebangkitan nasional.

Fasisme didasarkan pada anti-Semintisme dan rasisme, dan juga berdasarkan idea-idea nasionalisme chauvinis. Pendapat para penyelidik mengenai perkembangan fasisme sangat berbeza, kerana ada yang berpendapat bahawa ini adalah fenomena tunggal untuk semua negara, sementara yang lain berpendapat bahawa setiap negara telah membentuk jenis fasis yang tersendiri. Perkara utama bagi fasis selalu menjadi negara dan pemimpinnya.

Anarkisme

Sekarang saya ingin mempertimbangkan tanda dan jenis ideologi politik anarkisme. Anarkisme adalah arah politik yang bertentangan dengan fasisme. Matlamat tertinggi anarkisme dianggap sebagai keinginannya untuk mencapai persamaan dan kebebasan melalui penghapusan semua institusi dan bentuk kekuasaan. Anarkisme mengemukakan idea yang diarahkan terhadap negara, dan juga menawarkan cara untuk menerjemahkannya menjadi kenyataan.

Idea pertama seperti ini muncul pada zaman kuno. Tetapi untuk pertama kalinya konsep kewujudan orang tanpa negara dicadangkan oleh Godwin pada tahun 1793. Tetapi asas-asas anarkisme dikembangkan dan dilaksanakan oleh seorang pemikir Jerman dengan nama Stirner. Sekarang terdapat pelbagai bentuk anarkisme. Saya ingin memusatkan perhatian saya ke arah anarkisme. Pertama sekali, anarko-individualisme menonjol. Max Stirner dianggap sebagai pengasas gerakan ini. Harta persendirian disokong secara aktif ke arah ini. Penganutnya juga menyokong bahawa tidak ada pihak berkuasa negara yang dapat menyekat kepentingan individu atau sekumpulan orang.

Perhatian lebih lanjut harus diberikan kepada gotong-royong. Ia muncul pada abad kelapan belas yang jauh di antara pekerja Inggeris dan Perancis. Arah ini didasarkan pada prinsip saling membantu, kesimpulan kontrak sukarela, dan juga kemungkinan memberikan pinjaman secara tunai. Sekiranya kepercayaan gotong-royong diyakini, maka di bawah pemerintahannya setiap pekerja tidak hanya akan memiliki pekerjaan, tetapi juga menerima upah yang layak untuk kerjanya.

Anarkisme sosial. Ini setaraf dengan individualistik dan merupakan salah satu petunjuk utama dasar ini. Penganutnya berusaha untuk meninggalkan harta persendirian, mereka menganggap membina hubungan antara orang hanya dengan pertolongan, kerjasama dan kerjasama.

Anarkisme kolektivis. Nama keduanya terdengar seperti sosialisme revolusioner. Penyokongnya tidak mengiktiraf harta benda persendirian dan berusaha untuk mengumpulkannya. Mereka percaya bahawa ini dapat dicapai hanya jika revolusi dilancarkan. Kecenderungan ini bermula serentak dengan Marxisme, tetapi tidak berkongsi pandangannya. Walaupun kelihatan aneh, kerana kaum Marxis berusaha untuk mewujudkan masyarakat tanpa negara, mereka menyokong pemerintahan proletariat, yang tidak bertepatan dengan idea-idea anarkis.

Anarko-feminisme adalah cabang terakhir anarkisme yang harus dititikberatkan. Ini adalah hasil sintesis antara anarkisme dan feminisme radikal. Wakilnya menentang patriarki dan keseluruhan sistem negara yang ada secara umum. Ia berasal dari akhir abad kesembilan belas dari karya beberapa wanita, termasuk Lucy Parsons. Feminis pada masa itu dan sekarang secara aktif menentang peranan gender yang telah ditetapkan, mereka berusaha untuk mengubah konsep hubungan keluarga. Bagi golongan anarko-feminis, patriarki adalah masalah universal yang perlu ditangani segera.

Peranan ideologi dalam politik

Dalam ideologi, adalah kebiasaan untuk memilih pilihan strata sosial tertentu mengenai organisasi kekuasaan negara. Di sini orang dapat menyatakan pandangan mereka, menjelaskan idea, membincangkan tujuan mereka dan konsep baru. Sejak sekian lama, ideologi politik telah dikembangkan oleh wakil-wakil elit politik tertentu dan barulah ia dibawa ke massa. Tujuan mereka adalah untuk menarik sebanyak mungkin orang. Ini perlu agar ideologi mereka dapat merebut kuasa di negeri ini.

Sekumpulan besar orang bersatu dalam ideologi politik tertentu untuk mencapai tujuan bersama yang ditetapkan oleh pencipta ideologi ini. Sangat penting di sini untuk memikirkan segalanya dengan terperinci. Bagaimanapun, idea setiap ideologi politik harus merangkumi idea bukan sahaja kumpulan sosial tertentu, tetapi seluruh rakyat negara ini. Barulah akan ada makna dalam gerakan sosial ini.

Contoh yang mencolok adalah Jerman, di mana fasisme telah berdiri teguh pada tahun tiga puluhan abad ke-20. Bagaimanapun, Hitler dapat menemui masalah yang paling serius dari rakyatnya dan berjanji untuk menyelesaikannya secepat mungkin. Golongan Bolshevik, yang datang kepada orang-orang yang keletihan oleh perang dan memberitahu mereka tentang kehidupan yang indah di bawah komunisme, beroperasi dengan janji-janji yang sama. Dan orang tidak mempunyai pilihan selain mempercayai dan mengikuti kaum Bolshevik. Lagipun, mereka hanya keletihan, dan yang berkuasa di dunia memahami ini dan memanfaatkannya.

Ideologi selalu menjadi senjata yang sangat kuat, kerana bukan sahaja dapat menyatukan dan mengumpulkan orang, tetapi juga bertengkar, menjadikan mereka musuh yang nyata. Dari kelas pekerja biasa, dia dapat membangkitkan pahlawan sejati yang tidak takut apa-apa.

Kehadiran ideologi tertentu di negeri ini adalah komponen wajib. Negara tanpa ideologi dianggap amorf. Di sini semua orang mula bercakap untuk dirinya sendiri, orang dapat bersatu dalam kumpulan kecil dan saling bermusuhan. Keadaan seperti itu sangat mudah dihancurkan, dan untuk ini anda tidak perlu memulakan perang. Lagipun, jika semua orang akan mempertahankan kepentingan mereka, maka siapa yang akan berada di sisi negara?

Ramai orang berpendapat bahawa ideologi semestinya merupakan gerakan yang ditujukan kepada seseorang, tetapi sebenarnya tidak. Bagaimanapun, orang mungkin bersatu dan bertindak demi kepentingan negara mereka sendiri, memuliakan negara mereka, memperjuangkan pertumbuhan demografi, mengatasi kemiskinan dan menyelesaikan banyak masalah domestik yang lain, tetapi hanya bersama.

Sekarang Perlembagaan Persekutuan Rusia mengatakan bahawa tidak ada ideologi yang ditubuhkan di peringkat negeri di negara ini. Namun, orang dapat bersatu untuk masa depan negara. Dan ini mudah dilihat pada sikap mereka terhadap keadaan mereka, terhadap kekuatan mereka, hingga ke akar umbi mereka. Mereka berusaha untuk menjadikan negara mereka lebih baik tanpa menjejaskan kebebasan orang lain.

Struktur ideologi masyarakat menembusi semua struktur dan ruang masyarakat yang lain, menembusi ke dalam "struktur sosial" mereka.

Ideologi adalah kategori sosio-falsafah yang menunjukkan tahap kesedaran masyarakat dan mewakili "sistem pandangan politik, undang-undang, moral, estetika, keagamaan dan falsafah, di mana sikap orang terhadap realiti sosial diakui dan dinilai."

Istilah "ideologi" dicadangkan oleh pemikir Perancis abad ke-18. Destiu de Tracy, untuk menyebutnya sebagai sains idea baru. Konsep ini diperkenalkan pada abad ke-19. kehidupan politik yang bergolak di Eropah. Konsep ideologi terperinci juga diberikan oleh F. Engels dalam karyanya "German Ideology", di mana istilah ini digunakan dalam makna berganda: pertama, pandangan dunia idealistik, di mana idea memainkan peranan sebagai zat dunia, dan kedua, jenis pemikiran sosio-politik profesional, apabila subjeknya tidak mengetahui syaratnya oleh kepentingan kelas ekonomi, tetapi pada hakikatnya mempertahankannya tepat. Pemikiran sedemikian mewujudkan realiti khas yang menggantikan realiti sosial yang tulen di mata orang, dan dengan itu menghalang mereka untuk menyedari kepentingan sebenar mereka. Namun, Marx dan pengikutnya membuat pengecualian untuk ideologi proletar, percaya bahawa kesedaran kelas proletariat bertepatan dengan visi objektif tentang realiti, dan revolusi proletar akan selamanya menghentikan semua kesedaran dan ideologi kelas secara umum. Sekiranya kita mengikuti logika Marxisme, ternyata ideologi proletar mempunyai kebenaran. Secara keseluruhan, Marx menyedari kemungkinan kebenaran relatif ideologi tertentu dalam keadaan sejarah tertentu. Oleh itu, ideologi borjuasi adalah benar ketika secara historis progresif (di era kapitalisme progresif).

Kemudian, ideologi menjadi subjek kajian sosiologi aktif.

Ahli sosiologi Jerman K. Mannheim menganggap ideologi sebagai produk kehidupan sosial, menekankan penyesuaian sosial semua ideologi tanpa pengecualian dan sifat ilusi yang dihasilkannya. Dia membezakan dua tahap ideologi - individu dan supra-individu (kumpulan, kelas, kebangsaan, dll.). Oleh itu, tahap pertama dianggap sebagai subjek penyelidikan psikologi, dan yang kedua - sosiologi.

V. Pareto memahami ideologi sebagai "turunan", M. Weber- sebagai "bentuk pengantaraan simbolik", R. Aron- sebagai sejenis "agama sekular". Rumusan yang lebih neutral dimiliki oleh wakil sosiologi pengetahuan dan mengaitkan ideologi dengan nilai dan kepercayaan masyarakat. Sebagai contoh, R. Budon menganggap ideologi sebagai struktur ideologi tertentu yang berkaitan dengan penyataan kepentingan kumpulan tertentu dan tindakan sosial yang mendasari. Menurut Budon, ideologi melakukan banyak fungsi: mendorong pertumbuhan kohesi kumpulan, merumuskan dan membuktikan harapan sosialnya, dll.

Oleh itu, dalam ideologi sains sosial moden difahami sebagai pendidikan kerohanian, semacam pandangan dunia sosial yang memberikan jawapan kepada pertanyaan yang timbul dalam diri seseorang mengenai hubungan sosial, keadilan sosial, prospek sejarah masyarakat di mana dia tinggal, dll.

Fungsi sosial ideologi

Realiti sosial tercermin dalam idea dan teori sosial, intinya adalah ideologi. Kajian ideologi dalam aspek sosio-praktikal memungkinkan untuk memilih perkara berikut fungsi sosial:

kognitif, dinyatakan dalam kenyataan bahawa ideologi menawarkan seseorang model tafsiran tertentu tentang dunia, masyarakat dan tempatnya di dalamnya;
penilaian membenarkan seseorang memilih nilai dan norma yang sesuai dengan kepentingan sosialnya agar dapat dibimbing oleh mereka dalam kehidupan seharian;
berorientasikan sasaran, terdiri dari fakta bahawa ideologi menetapkan tujuan strategik dan taktikal tertentu untuk individu, menetapkan subordinasi mereka dan mencadangkan program untuk mencapainya;
futurologi dan prognostik menawarkan kepada masyarakat model masa depan yang lebih baik untuk diperjuangkan, dan membenarkan kemungkinannya;
integratif, terwujud dalam kenyataan bahawa ideologi menyumbang kepada kohesi masyarakat atau kelompok sosial berdasarkan tujuan bersama, masalah bersama dan perlunya tindakan bersama;
pelindung memberikan interaksi dengan ideologi lain sama ada dalam bentuk perjuangan atau dalam bentuk wujud bersama;
berorganisasi secara sosial, yang dilaksanakan oleh ideologi, kerana ia menentukan prinsip-prinsip organisasi masyarakat dan pengurusannya.

Tempat ideologi dalam kehidupan rohani masyarakat

Tempat spesifik ideologi dalam sistem ditentukan oleh fakta bahawa ideologi bukanlah sains, walaupun memberikan jawapan kepada semua persoalan ini, tetapi jawapannya tidak tertakluk kepada verifikasi saintifik (bukti). Oleh itu, ideologi selalu memberi ruang untuk kemungkinan kesalahan, keterlaluan, dan keterlaluan. Walaupun demikian, ideologi adalah sistem yang dibentuk secara konseptual, dengan kata lain, ia mempunyai bentuk pengetahuan saintifik; terima kasih kepada bentuk ini yang meyakinkan dan berkesan.

Ciri asas ideologi lain adalah bahawa ia tidak timbul secara spontan - dalam kreativiti sejarah massa, tetapi dikembangkan secara sedar dan sengaja oleh lapisan khas orang - ideologi profesional, ahli politik, saintis. Namun, ia benar-benar menyatakan minat dan sikap kelas, bangsa, parti politik dan gerakan mereka. Oleh itu, ideologi berbeza dengan pengetahuan saintifik mengenai masyarakat kerana sains itu neutral dan ideologi berat sebelah. Ia tidak mengutamakan kebenaran ilmiah, tetapi kepentingan subjektif - sama ada kepentingan seluruh masyarakat, kelas, bangsa, atau sekelompok orang yang sempit.

Ideologi mempunyai pandangan dunia, watak holistik. Dalam pengertian ini, ia bergabung dengan mitos, kerana hanya mitos, seperti ideologi, yang menciptakan gambaran yang tidak terpisahkan dari dunia, yang memiliki makna emosi yang mendalam. Dari satu segi, kita dapat mengatakan bahawa ideologi itu sendiri adalah sejenis mitos moden dengan kekuatan baik dan jahatnya, peristiwa suci masa lalu dan harapan masa depan yang penuh semangat, ketika kejahatan akan dihukum dan kebaikan akan menang. Ini menerangkan banyak utopia sosial yang telah dibuat sepanjang masa.

Ideologi mengandungi unsur-unsur pengetahuan saintifik dan didasarkan pada fakta sosial yang nyata, tetapi ia mengemukakan fakta-fakta ini kerana kumpulan sosial, yang minatnya dinyatakan, melihatnya. Oleh itu, ideologi biasanya merupakan gabungan antara yang sebenar dan yang diinginkan, gabungan pendekatan saintifik-fakta dan nilai.

Pengelasan ideologi

Masyarakat moden bersifat polyideologi. Beberapa konsep ideologi telah lama menerjah minda dan telah dilaksanakan dalam amalan sosial.

Konservatisme

Merupakan ideologi yang berlandaskan prinsip kepatuhan kepada tradisi dan adat yang telah berkembang dalam masyarakat. Konservatif percaya bahawa sebarang perubahan adalah kejahatan sosial dan penuh dengan masalah dan bencana. Tugas utama para penguasa dan ideologi pujukan konservatif adalah untuk mengekalkan versi struktur sosial yang terbentuk secara sejarah dengan segala cara.

Ideologi konservatif didasarkan pada idea-idea tentang kesucian masa lalu dan mengutamakan nilai-nilai yang telah diuji selama berabad-abad, oleh itu ia menentang sebarang inovasi, bahkan yang membawa beberapa elemen positif. Dalam bidang ekonomi, konservatisme mengandaikan absolutisasi hubungan tradisional bagi masyarakat tertentu, biasanya agraria-patriarki, dan menentang idea pasar bebas dan modenisasi industri. Sebagai ideologi berasaskan tanah, konservatisme cenderung pada prinsip pengasingan nasional, kenegaraan yang kuat dalam bentuk tradisional bagi masyarakat tertentu.

Liberalisme

- ia adalah ideologi yang menegaskan keutamaan kebebasan individu dalam hubungannya dengan masyarakat yang ada dengan tradisinya. Kebebasan individu adalah nilai asas liberalisme. Kebebasan individu hanya dibatasi oleh kehendak bebas individu lain. Liberalisme memerlukan pembebasan masyarakat dan kesedaran individu dari prasangka dan prasangka, memerlukan keterbukaan terhadap segala sesuatu yang baru dan progresif, berdasarkan idea-idea humanisme, kemajuan, pemerintahan demokratik, kesatuan manusia sejagat, tanpa mengira kebangsaan.

Konsep ekonomi liberalisme didasarkan pada prinsip kesamaan peluang formal awal untuk semua individu. Ketidaksamaan ekonomi dilihat sebagai hasil dari ketidaksamaan kemampuan dan usaha semula jadi, kekalahan dalam persaingan peserta bebas. Perwujudan ekonomi dari prinsip liberalisme adalah pasaran bebas. Sekiranya konservatisme mengutamakan kenegaraan, maka ideologi liberal mengurangkan peranan negara kepada kedudukan sebagai hamba warganya, melindungi hak mereka. Peranan penting di sini dimainkan oleh prinsip kedaulatan undang-undang dan, secara umum, sifat sah hubungan sosial. Liberalisme mengajarkan publisiti, keterbukaan masyarakat, pertanggungjawaban cabang eksekutif kepada rakyat sebagai penggubal undang-undang.

Sosialisme

Sosialisme - ia adalah ideologi yang berakar pada impian manusia sejagat kuno bagi masyarakat di mana prinsip keadilan sosial dan kesaksamaan manusia dapat dipraktikkan. Berbeza dengan liberalisme, di sini kesamarataan dipahami bukan sebagai identiti formal dari kedudukan awal dalam persaingan, tetapi sebagai persamaan peluang ekonomi dan sosial yang nyata dan dilindungi negara untuk semua anggota masyarakat. Prinsip ini berkait rapat dengan idea asas lain - idea keutamaan kolektivisme berbanding individualisme. Untuk ideologi sosialis, nilai tertinggi adalah kebaikan kolektif, atas nama mana kepentingan individu dapat dikorbankan. Itulah sebabnya, dalam ideologi sosialisme, dianggap mungkin dan tepat untuk menyekat kebebasan individu: "Anda tidak boleh hidup dalam masyarakat dan bebas dari masyarakat." Kebebasan dipandang hanya sebagai keperluan sedar individu untuk mematuhi masyarakat.

Ideologi sosialis membebaskan jenis kesedaran sosial proletar, menganggap proletar sebagai kelas khas yang dikurniakan misi sejarah menjatuhkan kapitalisme dan hegemoni dalam revolusi sosialis. Revolusi mesti menjadi keganasan terakhir dalam sejarah umat manusia. Ini akan diikuti oleh tahap singkat kediktatoran proletariat, kemudian layu negara dan era pemerintahan sendiri bebas dari massa pekerja. Negara dipahami oleh sosialisme sebagai institusi sosial kelas yang wujud, intinya adalah bahawa ia adalah instrumen untuk pengekalan kuasa secara paksa oleh kelas pemerintah. Sosialisme didasarkan pada idea-idea humanistik mengenai keperibadian yang dibangunkan secara harmoni, keperluan untuk memenuhi keperluan material dan kerohanian individu, tetapi semua ideologi ini dikurangkan dengan pembatasan kebebasan individu yang dibentuk menjadi prinsip.

Nasionalisme

Nasionalisme - itu adalah permintaan maaf atas eksklusif dan keunggulan bangsa sendiri, ditambah dengan sikap bermusuhan dan tidak percaya terhadap bangsa lain, pengabaian dan pencerobohan terhadap mereka. Inti ideologi nasionalis terletak pada peningkatan sifat dan mentaliti kebangsaan ke peringkat nilai tertinggi. Nasionalisme dapat dilihat sebagai tindak balas masyarakat etnik terhadap ancaman pengaruh etnik asing. Pada akhir abad XIX. ideologi nasionalisme telah memperoleh watak militan, yang, khususnya, bertindak sebagai tindak balas masyarakat etnik terhadap proses globalisasi global yang semakin meningkat. Walau bagaimanapun, reaksi ini tidak mencukupi, berdasarkan pemalsuan prinsip nasional. Ideologi nasionalisme menganggap ciri-ciri kebangsaan dan etnik sebagai nilai intrinsik, sejenis zat kewujudan sejarah, etnik itu terkena sakralisasi, menjadi objek semacam kultus. Ideologi nasionalisme mengurangkan perbezaan etnik kepada genetik, dan kumpulan gen bangsa dan manifestasi luarannya (seperti

penamaan antropologi) didefinisikan sebagai satu-satunya faktor yang membentuk integriti nasional. Konsep ideologi orientasi nasionalis didasarkan pada prinsip tidak pentingnya individu, prinsip peribadi dan memerlukan penyerahannya yang tidak wajar terhadap kepentingan kolektif negara. Mereka menegaskan keutamaan budaya "tanah" nasional yang berkaitan dengan kreativiti intelektual "kosmopolitan". Semua ini disokong oleh rujukan pada masa lalu suci bangsa, yang romantis dan dihiasi. Tema nasionalisme yang kekal adalah persoalan mengenai "permulaan" nasib sejarah rakyat mereka, masa depan mereka yang hebat, tempat mereka di dunia, misi keagamaan, budaya dan sejarah khas mereka, asas-asas keunikan mereka, ciri-ciri watak nasional dan mentaliti.

Komunitarianisme

Di Rusia, hanya sedikit yang diketahui mengenai konsep ideologi moden yang berpengaruh yang berkembang pada 1980-an dan 1990-an - komunitarianisme. Inti komunitarianisme sebagai ideologi bebas adalah pendekatan kritis terhadap masyarakat moden, dan inti konsep utama adalah idea persaudaraan manusia sejagat.

Ideologi komunitarianisme berdasarkan tiga prinsip utama:

baik kapitalisme perindustrian moden dan sosialisme sebagai jenis sistem sosial mengalami kekurangan yang ketara, tidak memastikan pelaksanaan cita-cita etika, institusi politik mereka jauh dari sempurna, dan oleh itu ideologi yang membenarkannya sebagai titik akhir perkembangan masyarakat manusia adalah salah;
semua ideologi politik yang diketahui mengandungi percanggahan dalaman, dan pelaksanaan praktikalnya selalu tidak seperti yang mereka ramalkan, dan membawa kepada akibat yang tidak dijangka dan tidak menyenangkan;
teras konsep ideologi yang mencukupi haruslah idea persaudaraan.

Dalam komunitarianisme, keperibadian dan peranan sosialnya adalah keseluruhan yang tidak larut, tokoh sosial, stabil

imej yang mengenakan ciri-cirinya pada budaya dan mempersonifikasikan era. Di dunia moden, nilai demokratik dan liberal tidak lebih dari konstruksi ideologi yang berfungsi sebagai kaedah memanipulasi tingkah laku dan pemikiran manusia. Komunitari berpendapat bahawa teori liberal masyarakat demokratik undang-undang terlalu individualistik, dengan terlalu banyak hak untuk individu dan terlalu sedikit tanggungjawab; individualisme atom yang dikhotbahkan oleh mereka meliputi tahap saling berkaitan sebenar dalam masyarakat. Sebenarnya, orang-orang terhubung bukan kerana "pilihan bebas" mereka, tetapi kerana timbal balik, solidariti dan kerjasama adalah prasyarat awal untuk kewujudan manusia. Sistem birokrasi pengurusan sosial moden disusun sedemikian rupa sehingga seseorang merasa terasing dan terasing dari orang lain dalam masyarakat. Hampir tidak ada yang berjaya menghindari hubungan manipulatif. Walaupun begitu, individu berusaha untuk memenuhi keperluan peribadi, memenuhi kepentingan mereka sendiri. Oleh itu, masyarakat moden secara dalaman bertentangan dan tidak konsisten.

Pada masa ini, semua sistem ideologi masa lalu telah habis. Tidak ada yang dapat menawarkan sesuatu yang baru untuk menyelesaikan masalah sosial yang terkumpul. Oleh itu, diperlukan konsep ideologi yang dapat memimpin masyarakat melampaui batasan ruang tertutup yang ada, di mana tokoh-tokoh sosial era kita beroperasi. Ini adalah konsep persaudaraan manusia, bertentangan dengan konsep keadilan ideologi yang mendasari semua ideologi moden. Menurut komunitarianisme, pencarian keadilan sosial sejagat itu sendiri membawa jalan buntu, kerana tidak ada satu pun idea keadilan untuk semua anggota masyarakat.

Persaudaraan dalam memahami komunitarianisme adalah fenomena yang benar-benar bebas, tidak dapat dikurangkan untuk kebebasan dan kesaksamaan. Idea persaudaraan menghilangkan keperluan untuk mencari keadilan, kerana ia memerlukan pemahaman tentang saling berkaitan dan saling bergantung antara orang dan peranan mereka.

Humanisme

- ideologi yang mengiktiraf keperibadian manusia sebagai nilai tertinggi, kebebasan, kebahagiaan, pengembangan tanpa had dan manifestasi kemampuan kreatifnya. Ideologi humanisme

mempunyai sejarah yang panjang. Peningkatan kecenderungan humanistik dan reka bentuknya menjadi ideologi holistik dikaitkan dengan Renaissance, yang menentang antroposentrisme terhadap pandangan dunia abad pertengahan tsosentrik. Menurut sistem pandangan dan idea yang baru ini, seseorang, kebahagiaan, kebebasan dan pengembangan semangat kreatifnya menjadi nilai utama. Hasil revolusi pandangan dunia seperti itu adalah pengembangan sains dan seni, kemunculan idea mengenai nilai hakiki seseorang dan hak semula jadi.

Nilai-nilai humanisme dipertimbangkan oleh para pemikir yang berbeza. Bahkan I. Kant melihat inti dari humanisme dalam menganggap seseorang hanya sebagai tujuan, tetapi bukan sebagai kaedah. Bagi Marxisme, pendekatan kelas untuk humanisme adalah ciri: untuk pembentukan masyarakat humanistik di masa depan yang jauh, perlu "di sini dan sekarang" untuk membatasi humanisme ke kerangka kelas. J.P. Sartre mengenal pasti humanisme dengan pemahaman eksistensialis mengenai manusia sebagai bebas dan bertanggungjawab sepenuhnya atas tindakannya. Tafsiran agama humanisme, berbeza dengan yang sekular, didasarkan pada model tri-mutlak, di mana, bersama dengan manusia, Dewa Kosmos (Alam) adalah nilai mutlak.

Ideologi humanisme moden mewakili tahap pengembangan idea-idea humanistik yang baru secara kualitatif. Ini muncul sebagai alternatif kepada ideologi yang ada di dunia dan difokuskan pada pembangunan ekonomi, politik dan budaya yang harmoni. Sekiranya asas aksiologi ideologi lain pada zaman kita bukanlah kebaikan seseorang, tetapi pelbagai perkara yang lebih penting dari sudut pandang mereka, misalnya, penegasan diri suatu bangsa, kelas atau kumpulan sosial, pemeliharaan susunan sosial tradisional atau pemulihannya, kebebasan inisiatif keusahawanan dan hak milik peribadi, maka ideologi humanisme mempertahankan keutamaan aksiologi manusia sebagai nilai tertinggi masyarakat.

Kandungan utama ideologi berperikemanusiaanism merangkumi peruntukan berikut:

seseorang, tanpa mengira kewarganegaraan, etnik, asal kelas, jantina dan umur, pandangan dan kepercayaannya, adalah nilai tertinggi dan mempunyai sejumlah hak yang tidak dapat ditanggung, khususnya hak untuk pengembangan kebolehan kreatif dan kerohaniannya secara bebas;
pada masa ini, sejumlah masalah mendesak yang bersifat global serius mengancam seluruh umat manusia dan untuk penyelesaiannya adalah perlu untuk menyatukan kekuatan sosial yang paling pelbagai;
untuk ini adalah perlu untuk mengatasi perbezaan ideologi, untuk mengatasi batas kebangsaan dan budaya;
globalisasi dan baratisasi ekonomi dan budaya membawa kepada penyebaran versi penyatuan manusia sejagat yang primitif dan sederhana, pengeluaran besar-besaran industri budaya;
gambaran seseorang yang diputarbelitkan dan diputarbelitkan harus dibeza-bezakan dengan kerohanian dan cita-cita budaya tinggi, pengembangan kreatif percuma setiap individu.

Banyak masalah moden di Rusia disebabkan oleh ketiadaan satu ideologi penyatuan yang akan memandu orang-orang Rusia di sepanjang jalan kebangkitan semula negara Rusia dan kebesaran rakyatnya, akan menghilangkan rasa tidak percaya orang di masa depan negara dan pesimisme umum, dan ideologi seperti itu yang merangkumi semua yang terbaik dan paling berharga dalam dirinya, yang khas untuk ideologi Ortodoks dan Soviet, adalah ideologi humanisme sosial. Rusia dibezakan oleh keaslian sosio-budaya, keunikan sejarah, dan idea inilah yang harus menjadi asas bagi pembentukan dasar dan ideologi yang mencukupi.

Di peringkat negeri, terdapat perbincangan yang sangat aktif mengenai pencarian ideologi nasional atau negara baru yang akan menjadi jaminan keselamatan negara Rusia. Tetapi memastikan keselamatan tidak dapat dikurangkan hanya untuk kegiatan agensi keamanan dan lembaga penguatkuasaan undang-undang: memastikan keselamatan nasional harus menjadi gagasan nasional, program untuk setiap badan pemerintah, entiti perniagaan dan warganegara.

Di dunia moden, proses pendemokrasian telah dilakukan secara besar-besaran, dan tidak selalu dilakukan secara sukarela (cukup untuk mengingatkan pengenaan demokrasi di dunia Islam), dan istilah "pengimportan demokrasi" bahkan muncul dalam sains politik Amerika . Istilah ini secara teorinya dibuktikan dalam karya-karya publisiti terkenal Amerika Charles Krauthammer, yang mengembangkan idea realisme demokratik, intinya yang berpunca dari kenyataan bahawa bukan pencerobohan luaran dan penanaman demokrasi yang ganas yang diperlukan , tetapi perubahan dalam struktur dalaman rejim politik yang tidak demokratik dan budaya dunia Arab / Islam - satu-satunya wilayah yang tidak dipengaruhi oleh modenisasi dan pendemokrasian.

Rusia tidak boleh meminjam model demokrasi yang telah menunjukkan batasan fungsinya dan defisit humanisme yang jelas, tetapi masyarakat Rusia, dan lebih-lebih lagi golongan elit yang berkuasa, tidak begitu memahami masalah moden demokrasi Barat yang kompleks. Dengan kata lain, telah terjadi penghinaan terhadap demokrasi, hilangnya kepercayaan terhadap keberanian dan keberkesanan, yang membawa kepada pengembalian idea-idea otoriterisme, kerana demokrasi yang lemah dan tidak efektif tidak dapat membawa Rusia keluar dari krisis.

Lingkaran politik sangat mementingkan konsep "demokrasi berdaulat", kerana dikaitkan dengan pembentukan gagasan nasional baru, pengenalan dan pengukuhan yang dalam kesedaran massa orang Rusia akan memungkinkan untuk membentuk identiti nasional dan menyatukan orang Rusia.

Ahli ideologi konsep "demokrasi berdaulat" percaya bahawa Rusia perlu merangka jalan pembangunannya yang berdaulat, yang dikondisikan oleh kedaulatan rohani masyarakat Rusia, yang menjadikannya tidak perlu (dan berbahaya) untuk menyalin secara membuta tuli ideologi orang lain, budaya gaya, dan nilai. Pada masa yang sama, di bawah demokrasi berdaulat difahami Rusia sebagai negara demokratik yang berdaulat; ini juga mengandaikan bahawa kekuatan negara berdasarkan kehendak rakyat yang berdaulat adalah bebas dari siapa pun dalam urusan dalaman dan hubungan antarabangsa.

V. Surkov, salah satu pengembang konsep ideologi "demokrasi berdaulat" di Rusia, memahami kedaulatan sebagai keterbukaan, akses ke dunia, penyertaan dalam perjuangan terbuka, dan juga sinonim politik untuk daya saing. Surkov memberi amaran bahawa ancaman sebenarnya terhadap kedaulatan Rusia adalah bahaya "pengambilalihan lembut", di mana "nilai terhakis, negara dinyatakan tidak berkesan, dan konflik dalaman diprovokasi."

Perdebatan mengenai demokrasi di Rusia juga berlanjutan, dan seseorang sering mendengar: "Rusia bergerak ke arah otoriterisme." Ini diulang oleh "orang-orang baik" Rusia, yang prihatin terhadap pertumbuhan kemerdekaan dan kemerdekaan yang ditunjukkan oleh negara kita di arena antarabangsa, berusaha untuk mendapatkan kedudukan yang sama dalam komuniti negara-negara demokratik. Dalam hal ini, ideologi demokrasi berdaulat memang merupakan langkah berani dan tegas ke arah kebangkitan semula negara Rusia, kedaulatan dan kehebatannya.

Sudah tentu, tidak ada negara yang dapat wujud secara normal tanpa ideologi negara, dan kesadaran akan masalah ini bagi Rusia sendiri dapat dinilai sebagai fenomena positif.

Konsep kedaulatan mengandaikan kemerdekaan negara dari dunia luar, penentuan nasib sendiri dalam memilih jalan pembangunan.

Para saintis telah berusaha untuk mengetahui suasana dan sikap orang Rusia mengenai dasar luar Rusia dan tempat dalam masyarakat dunia yang akan diambilnya di masa hadapan. Hasil tinjauan yang dilakukan pada tahun 2008 menunjukkan bahawa sebahagian besar responden (42-47%) mengharapkan "peningkatan pengaruh Rusia di dunia, peningkatan kewenangan internasionalnya" dan "peningkatan hubungan dengan CIS negara-negara, "tetapi orang-orang Rusia juga menyedari bahawa pengukuhan Rusia di arena antarabangsa boleh menyebabkan kemerosotan hubungan antarabangsa dan merumitkan hubungan dengan negara-negara Barat (ini adalah pendapat separuh daripada responden).

Harapan positif Rusia seperti itu dapat menjadi asas untuk memperkuat Rusia dan kedudukannya di dunia, tetapi ini akan mungkin terjadi jika kebijakan sosio-ekonomi yang memadai dilaksanakan yang bertujuan untuk memperbaiki keadaan orang Rusia.

1. Definisi ideologi

2. Hakikat ideologi

3. Jenis ideologi

4. Ideologi di Persekutuan Rusia moden; masalah, prospek

5. Trend ideologi di dunia moden

Ideologi klasik

Ideologi radikal dan nasional

Ideologi - ini adalah(Ιδεολογία Yunani, dari ιδεα - jenis Yunani, idea, dan λογος - kata, fikiran, pengajaran) - mengajar tentang idea.

DANdeologi adalah asas tingkah laku logik dan psikologi sistem pemerintahan politik.

DANdeologi adalah sistem pandangan dan idea, program dan slogan politik, konsep falsafah, di mana sikap orang terhadap realiti dan satu sama lain diakui dan dinilai, yang menyatakan minat pelbagai kelas sosial, kumpulan, masyarakat.

Ideologi - ini adalah satu set prinsip, norma dan peraturan yang menentukan, menjalin dan mengatur hubungan dalam bidang pengeluaran dan penggunaan sosial.

Definisi ideologi

Terdapat sebilangan besar definisi ideologi, yang berbeza, khususnya, dalam penilaian fenomena yang ditetapkannya.

Menurut Karl Marx, ideologi adalah kesedaran palsu yang menyatakan kepentingan tertentu dari kelas tertentu, yang menonjol untuk kepentingan seluruh masyarakat.

Ideologi menurut K. Mannheim adalah cerminan realiti sosial yang menyimpang, yang menyatakan minat kumpulan atau kelas tertentu yang berusaha untuk mengekalkan susunan perkara yang ada; menentang utopia.

Ideologi menurut A.A. Shagin - komponen kelas dalam sistem pengurusan kekayaan negara, serta Kaedah Falsafah (Falsafah + Ekonomi Politik + Sosiologi) H.

Ideologi menurut Roland Bart adalah mitos bahasa moden, sistem konotatif yang memberikan makna tidak langsung kepada objek dan memasyarakatkannya.

Ideologi menurut VA Yanko Ideology - idealnya - arahan (konstelasi ideologi atau peraturan).

Ideologi bukanlah sains (walaupun boleh merangkumi pengetahuan saintifik). Sains berusaha untuk mengenal dunia sebagaimana adanya. Sains bersifat objektif, tidak berat sebelah, dan ideologi bersifat subjektif. Ideologi dicirikan oleh keinginan untuk mempermudah dan keinginan untuk melepaskan satu sisi kenyataan untuk keseluruhan gambaran. Idea yang disederhanakan lebih mudah dilihat oleh massa daripada sistem bukti saintifik yang kompleks, di samping itu, ideologi mengemukakan idea menarik (sering tidak realistik) yang dirasakan oleh orang ramai. Setiap ideologi bertujuan untuk disebarkan secara meluas di kalangan penduduk (propaganda). Propaganda berlaku: lisan, cetak, visual, pergolakan, dan pada abad XX, XXI, media (media massa) muncul. Setiap ideologi mendakwa bahawa dialah yang memberi pengetahuan yang betul mengenai dunia. Berbagai syarikat politik berusaha untuk menyebarkan penilaian masyarakat tentang masa lalu dan masa kini, serta visi mereka tentang masa depan.

Ideologi politik, seperti yang lain, dibentuk secara spontan atau diciptakan secara khusus dari satu set (konstelasi) ideologi untuk melaksanakan fungsi utamanya, iaitu: untuk memastikan aliran proses di kawasan yang diliputinya dalam mod yang paling berkesan dan koheren, dengan kandungan tertentu yang ditentukan olehnya, jika syarat terakhir memasuki ideologi sebagai sifat penyusunnya.

Adalah perlu untuk membezakan ideologi secara umum, daripada politik khususnya. Lebih-lebih lagi dari tafsiran yang bermakna mengenai ideologi atau hubungannya. Inti ideologi politik berpunca dari pelaksanaan kuasa.

Ini bukan ilusi hantu yang kita bangun untuk menyembunyikan dari kenyataan yang tidak tertahankan, ia, pada hakikatnya, pembinaan fantasi yang berfungsi sebagai sokongan untuk "realiti" kita: "ilusi" yang membina hubungan sosial nyata dan konkrit kita dan, lebih-lebih lagi, menyamarkan intipati yang tidak tertahankan, nyata, tidak dapat dimengerti (apa yang disebut oleh Ernesto Laclos dan Chantal Mouffe sebagai "antagonisme", iaitu subdivisi sosial trauma yang menentang perlambangan).

Fungsi ideologi bukanlah untuk memberi kita jalan untuk melepaskan diri dari kenyataan, tetapi untuk memperlihatkan realiti sosial itu sendiri sebagai tempat perlindungan dari entiti yang trauma dan nyata.

Kemunculan istilah

Istilah "ideologi" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh pemikir Perancis pada awal abad ke-19 A. L. K. Destut de Tracy. Sebagai pengikut epistemologi sensasi J. Locke, dia memperkenalkan istilah ini untuk menetapkan doktrin idea, yang difahami olehnya sebagai doktrin undang-undang umum asal idea dari kandungan pengalaman deria. Ajaran ini seharusnya bertindak sebagai prinsip asas kepemimpinan dalam kehidupan sains dan sosial. Oleh itu, A. L. K. Destut de Tracy melihat dalam ideologi sistem pengetahuan mengenai asas-asas asas moral, politik, dan undang-undang.

Dengan semua perubahan selanjutnya dalam makna langsung istilah ini, warna semantik dari kandungan asal konsep "ideologi" adalah seperti berikut:

menjadi generalisasi teori idea deria asal;

menjadi komponen terpenting dari pengetahuan yang ada;

memenuhi dalam hal ini peranan prinsip permulaan untuk latihan

Hakikat ideologi

Ideologi berasal dari cara tertentu dari realiti yang disedari atau "dibina", difokuskan pada kepentingan praktikal manusia dan bertujuan untuk memanipulasi dan mengawal orang dengan mempengaruhi kesedaran mereka.

Ini berdasarkan apa yang didefinisikan oleh James sebagai "kehendak iman" manusia. Unsur irasionalisme yang penting, yang terdapat dalam ideologi apa pun, menentukan penampilan sebenar penciptanya: menurut Le Bon, "penemu genius mempercepat perjalanan peradaban, fanatik dan mereka yang menderita halusinasi membuat sejarah."

Dalam kerangka ideologi (dalam konteks kesadaran orang tentang sikap mereka sendiri terhadap realiti, serta intipati masalah sosial dan konflik), ada tujuan dan program aktiviti yang bersungguh-sungguh bertujuan menyatukan atau mengubah hubungan sosial ini. Inti ideologi adalah rangkaian idea yang berkaitan dengan penangkapan, pengekalan dan penggunaan kuasa politik oleh subjek ahli politik.

Ideologi didasarkan pada sifat dunia yang bertentangan ahli politik, dengan penjajarannya sesuai dengan model tiang "musuh - teman", yang mengkristal penyokong satu atau lain ideologi. Tahap penjelasan dan kejelasan citra musuh ideologi adalah sah untuk mempertimbangkan asas utama untuk kohesi kumpulan sosial - pembawa I. Marx dan Engels dalam "Ideologi Jerman" (1845-1846) dan karya-karya kemudiannya difahami oleh I:

a) konsep idealistik, yang mana dunia adalah perwujudan idea, pemikiran dan prinsip;

b) jenis proses pemikiran, apabila subjeknya - ahli ideologi, yang tidak menyedari kaitan konstruksinya dengan kepentingan material dari kelas tertentu dan kekuatan yang mendorong objektif aktiviti mereka, sentiasa menghasilkan ilusi kebebasan mutlak idea sosial; c) kaedah konjugasi untuk mendekati realiti, yang terdiri dalam pembinaan realiti khayalan, yang diturunkan sebagai realiti itu sendiri.

Menurut Marx, "hidup kita tidak memerlukan ideologi dan hipotesis gurun, tetapi kita dapat hidup tanpa kekeliruan." Kenyataan, menurut Marx, muncul dalam cermin ideologi dalam bentuk yang terbalik dan terbalik. Ideologi ternyata menjadi kesedaran khayalan.

Pemahaman Marx mengenai ideologi berubah berkat Engels, yang berkongsi analisis kritikal Fourier mengenai ilusi kebetulan idea dan minat orang. Fourier mengkritik "ahli falsafah ideologi" kerana terlalu meminati idea, kerana orientasi mereka ke arah mengubah kesedaran semata-mata. Dalam Marxisme yang berlaku, ideologi dipahami sebagai "kesadaran palsu" yang dihasilkan oleh "kepentingan kelas" kelas penguasa, berusaha untuk mengemukakannya sebagai "kepentingan seluruh masyarakat."

Kemudian, dalam tradisi Marxis, persepsi negatif terhadap ideologi "kelas eksploitasi" membentuk penentangan terhadap ideologi "sosialis", yang dianggap murni positif.

Ideologi masyarakat jenis non-totaliter (Barat) dicirikan oleh adanya radas ideologi yang paling kuat dalam sejarah, pluralisme "kerangka" tertentu (larangan terhadap ideologi Sosialisme Nasional dan perkauman, "tidak mendorong" pandangan komunis) , toleransi beragama, "ketidakhadiran" dalam keseluruhan fenomena bukan ideologi dll.

Kemunculan kaedah dan kaedah baru yang mendasar untuk menggambarkan dan menjelaskan realiti sosial pada pertengahan abad ke-20. menyebabkan pembentukan konsep asal intipati dan fungsi ideologi Bakhtin dalam tafsirannya ideologi cuba menghilangkan konteks politik-kelas. Bagi Bakhtin, "ideologi" adalah sinonim untuk semiotik, tanda secara umum: "Kriteria penilaian ideologi (kepalsuan, kebenaran, keadilan, kebaikan, dll.) Berlaku untuk sebarang tanda. Bidang ideologi bertepatan dengan kawasan tanda. Anda boleh meletakkan tanda yang sama di antara mereka. Di mana tanda - ada ideologi. " Bakhtin membezakan ideologi dengan psikologi sebagai bidang "tanda dalaman" dan "ucapan dalaman."

Bakhtin mendalilkan sifat dialektik penentangan ini, kerana "tanda dalaman" juga merupakan tanda, dan oleh itu ideologi adalah "individu", dan dalam sejumlah fenomena sosial dan psikologi ia bertindak sebagai "ideologi kehidupan." Segala-galanya psikologi, menurut Bakhtin, mempunyai asas semiotiknya: "Di luar objekifikasi, di luar perwujudan dalam bahan tertentu (bahan isyarat, kata dalam, teriakan), kesadaran adalah fiksyen. Ini adalah konstruksi ideologi buruk yang diciptakan oleh pengabaian dari fakta konkrit ungkapan sosial. " Bakhtin menentang psikologi bukan pada ideologi secara umum, tetapi hanya untuk objektifisasi sosialnya dalam bentuk norma etika dan undang-undang, simbol keagamaan, dll. Untuk menunjuk bentuk ideologi yang ada secara objektif, Bakhtin menggunakan istilah "ideologi".

Tafsiran ideologi sebagai hak sejagat dari segalanya semiotik menghalangi spesifikasi mekanisme tertentu yang berfungsi, walaupun ia menghilangkan pilihan ideologi para penyelidiknya, mengubah pendekatan mereka menjadi objektif-semiotik (berbeza dengan penglibatan politik perwakilan Marxisme).

Spesifikasi ideologi mekanisme semiotik adalah salah satu ketinggian karya falsafah R. Barthes. Dalam "Mythologies" (1957), Barthes menggabungkan mitos dan I., memanggil mereka "metalanguage". Barthes tidak menganggap pantas untuk membuat perbezaan semiotik antara I. dan mitos, mendefinisikan ideologi sebagai pembinaan mitos yang diperkenalkan ke dalam kerangka sejarah bersama dan memenuhi kepentingan sosial tertentu. Mengikuti tradisi mendefinisikan tanda sebagai persatuan tanda dan penanda, dan bahasa sebagai sistem tanda, Barthes mendefinisikan mitos dan ideologi sebagai "sistem semiotik sekunder", "bahasa sekunder". Maksud tanda-tanda sistem tanda utama, "bahasa" yang asli "dikosongkan", menurut Bart, oleh bahasa logam ke bentuk berongga (dipelihara dalam keadaan tanpa darah), yang menjadi penanda mitos dan ideologi.

Kewujudan makna utama yang berkelip berfungsi sebagai alibi untuk konsep bahasa logam, iaitu untuk mitos dan ideologi yang ditunjukkan. Alibi ini memacu tanda ideologi, yang mewakili hubungan bentuk dengan konsep sebagai sesuatu yang "semula jadi" dan "semula jadi". Sikap kritis terhadap mitos dan ideologi mendorong Barthes untuk menggambarkannya dalam bentuk hantu: "Mitos adalah bahasa yang tidak mahu mati; dari makna yang dimakannya, ia mengeluarkan makhluk yang palsu dan tercela, ia menunda secara artifisial kematian semua keselesaan, menjadikannya mayat yang bercakap. "

Mitos dan ideologi terdengar seperti suara bahasa objek, menghidupkannya semula untuk pengguna, mengganti bentuknya yang tersekat dengan makna asalnya. Makna bahasa logam itu sendiri "dinaturalisasikan" dalam I. Dalam "Foundations of Semiology" (1965), R. Barthes menyatakan bahawa ideologi adalah pencarian berterusan terhadap nilai dan tematisasinya. Dalam kes kiasan, menurut Bart, wacana ideologi menjadi mitologi. Kristeva menggunakan istilah Bakhtin "ideologi" untuk mengkaji ideologi.

Yang terakhir didefinisikan olehnya sebagai fungsi "intertekstual" yang memberikan teks koordinat sosial dan sejarah, serta menghubungkan teks dengan praktik makna lain yang membentuk ruang budaya.

Ideologi, menurut Kristeva, juga hadir dalam konotasi semiotik penyelidik ideologi itu sendiri, yang membenarkan penggunaan model dan formalisasi tertentu olehnya. Singkirkan data prasyarat adalah mustahil, tetapi mungkin untuk menjelaskannya dalam tindakan refleksi diri. Eco menganggap fungsi komunikatif ideologi, yang "mencegah kita mempertimbangkan sistem semantik dalam keseluruhan hubungan dalaman mereka" dengan membatasi ruang lingkup konotasi yang mungkin.

Subkodologi ideologi menghilangkan implikasi sistem semantik yang tidak diingini. Ideologi adalah tanda dari subkod retorik yang diberikan, dan konteks ideologi dibentuk oleh "mesej yang dikeraskan secara sklerotik." Eco kemudian menggambarkan ideologi sebagai pengkodan semula kod utama, memberikan makna sekunder kepada mesej. Pengekodan semula Eco adalah pengubahsuaian interpretatif kod utama, yang menyebabkan penggunaan peraturan lama yang tidak standard dan membuat peraturan baru. Sebagai contoh, peraturan retorik dan ikonologi memberikan serpihan makroskopik mesej utama dengan beberapa makna, merekodkannya.

Dalam masyarakat totaliter, ideologi diubah menjadi agama negara dengan dogma khusus, kitab suci, rasul, orang suci, dewa-dewa, liturgi, dll. Nyatakan dalam hal ini, ia bertindak sebagai sistem ideokratik, dalam batas-batas di mana imam besar, yang dapat menafsirkan dan mengubah postulat ideologi, bertindak sebagai pegawai tinggi dan pemimpin politik.

Jenis-jenis ideologi

Pada abad ke-19, 5 ideologi utama dibentuk:

Liberal

Konservatif

Sosialis (Komunis)

Anarki

Nasionalis

Ideologi fasis muncul pada abad ke-20.

Baru-baru ini, semua ahli politik dan parti politik untuk tujuan pragmatik semakin meninggalkan ideologi yang stabil, iaitu, mereka menggunakan taktik anti-ideologi.

Oleh kerana ideologi menentukan hubungan antara pelaku pasar dalam bidang pengeluaran dan penggunaan sosial, maka, dengan semua bukti, hanya ada dua ideologi yang berbeza secara fundamental. Yang pertama menetapkan hak yang sama untuk semua peserta. pasar tidak kira harta yang mereka miliki, dan Yang Kedua - menjalin hubungan yang tidak setara atas dasar bentuk harta apa pun yang digunakan semasa hubungan pasar. (Perlu dinyatakan di sini bahawa kuasa juga merupakan salah satu bentuk pemilikan.) Jelas sekali bahawa terdapat banyak pilihan untuk pelaksanaan Ideologi Kedua, dan bergantung pada harta apa yang akan digunakan untuk membenarkan ketidakadilan, namanya akan dipilih, tetapi intinya ini tidak akan berubah, semuanya akan dilakukan untuk membenarkan eksploitasi ...

Ideologi dalam moden Persekutuan Russia; masalah, prospek

Setelah kejatuhan status monopoli ideologi komunis, situasi yang berkembang dalam pendapat umum, yang oleh para pakar disebut sebagai vakum ideologi, iaitu, tidak ada arus ideologi dan sasaran. Tetapi ia tidak bertahan lama. Kegiatan golongan elit politik baru yang berusaha mempertahankan kepentingan mereka yang memasuki perjuangan kuasa kumpulan, dan yang paling penting - keinginan penduduk umum untuk secara konseptual merumuskan perasaan, harapan dan kekecewaan politik mereka, menimbulkan pelbagai doktrin ideologi. Ketenangan digantikan oleh ledakan ideologi. Namun, walaupun terdapat banyak pembinaan ideologi, pada masa ini, kedudukan dominan dalam ruang politik dan ideologi dihuni oleh tiga arus ideologi: komunis, nasional-patriotik dan liberal-demokratik.

Pada masa yang sama, dua kecenderungan jelas dirasakan dalam ideologi komunis. Salah satunya menyatakan keinginan untuk meliberalisasikan doktrin ini, membawanya lebih dekat dengan cita-cita yang dikongsi bersama oleh demokrasi sosial. Ini tercermin dalam pengakuan hak atas hak milik persendirian, penolakan ateisme militan, sikap yang lebih setia terhadap hak asasi manusia, pengumuman norma-norma kenegaraan, dll. Walau bagaimanapun, walaupun pengubahsuaian seperti itu, digabungkan dengan idea kedudukan keutamaan harta awam, peraturan ekonomi negara, pemeliharaan keutamaan sosial dan kelas, tujuan geopolitik yang ketat dan sejumlah peruntukan tradisional lain, menunjukkan ketidakkonsistenan dan ketidakkonsistenan aliran ini .

Seiring dengan itu, terdapat juga aliran fundamentalis, berdasarkan nilai dan matlamat politik terkenal, tidak termasuk kemungkinan pembangunan di negara hubungan jenis borjuasi. Memandangkan bahawa sosio-ekonomi dan politik sebenarnya proses banyak dikaitkan dengan prospek pembangunan masyarakat, aliran ideologi ini sering menimbulkan tuntutan ekstremis dan bentuk protes politik.

Lonjakan aktiviti ideologi nasional-patriotik yang meletakkan citra Tanah Air sebagai pusat tuntutan mereka adalah disebabkan oleh kompleks proses pengembangan kesedaran kendiri nasional terhadap rakyat Rusia dan terutama "krisis" identiti nasional, hilangnya rasa perspektif sejarah dan pemahaman mengenai tahap harga diri bangsa. Dari segi kandungan ideologi dan politiknya, ini adalah tren yang paling bertentangan dan beragam, berkumpul di bawah panji-panji sebagai penganut identiti Persekutuan Russia dan budayanya, menganjurkan pengayaan dan pengembangan mereka dalam proses dialog yang setara dengan budaya dan peradaban lain, dan pendukung etno-hegemonisme, yang bertentangan dengan hak-hak orang lain dan memusuhi wakil-wakil dari kumpulan nasional lain.

Ideologi liberal-demokratik, yang berpegang pada nilai asasnya, diwakili oleh tiga kecenderungan ideologi yang relatif bebas. Yang disebut radikal menegaskan penurunan konsisten dalam peranan pengawalseliaan negara dan mendorong proses spontan, melihat tugas utama dalam pelaksanaan reformasi makroekonomi dan penyesuaian pengalaman Barat secara menyeluruh, menentang otoriterisme, tetapi, bagaimanapun , mengakui kemungkinan mengatasi penentangan struktur sosial kuno dengan tindakan ganas. Berbeza dengan rumusan masalah ini, yang konservatif liberalisme kerana takut akan perlawanan strata yang berfikiran tradisionalis, ia menganjurkan orientasi maksimum terhadap hubungan ekonomi yang terjalin, peranan negara yang lebih besar dalam pelaksanaan transformasi yang dirancang, dan pencapaian keselesaan psikologi yang lebih besar bagi penduduk ketika melakukan reformasi.

Versi liberalisme ketiga adalah liberalisme sosial. Dari segi sikapnya, ia cukup dekat dengan reologi demokratik sosial. Nilai utama di dalamnya adalah kebebasan, yang dipahami bukan hanya dalam semangat liberalisme klasik sebagai kemerdekaan dari negara dan orang lain, tetapi juga sebagai pembentukan peluang permulaan yang hampir sama untuk semua orang. Ini mengandaikan sikap positif terhadap program negara dalam bidang pendidikan, penjagaan kesihatan dan jaminan sosial, pengakuan akan pentingnya prinsip keadilan sosial, nilai pekerjaan, dll.

Dari sudut pandang teoritis, dialog mengenai aliran ideologi yang diperhatikan mungkin mengandaikan pendekatan tertentu dan bahkan sintesis ketetapan individu. Dalam praktiknya, walaupun terdapat konvergensi kedudukan antara mereka, pada sejumlah masalah politik (misalnya, rasa hormat hak manusia, perlindungan kepentingan nasional dan beberapa masalah lain) masih menguasai konfrontasi, yang berubah menjadi peningkatan ketegangan dan perjuangan politik.

Seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman transformasi dalam masyarakat dengan hubungan sosial peralihan, salah satu syarat terpenting untuk menstabilkan keadaan politik adalah pengembangan doktrin sasaran ideologi jangka panjang, yang dipandu dalam kegiatannya, yang memastikan integrasi negara dan masyarakat, integriti keseluruhan sistem sosial.

Pada gilirannya, syarat untuk pengembangan ideologi jenis ini adalah pencapaian kompromi minimum itu, yang akan mencerminkan sebagai persetujuan kumpulan utama masyarakat mengenai sifat sistem sosial dan prospek pembangunan masa depan. Di sini, peranan khas tergolong dalam kedudukan pihak berkuasa, kemampuan mereka untuk menyatakan kepentingan warga negara dan menjaga kewajiban mereka terhadap mereka.

Syarat lain untuk pengembangan ideologi negara yang berkesan adalah pemeliharaan kesinambungan sejarah generasi, pertimbangan yang teliti terhadap ciri-ciri nasional, sejarah dan geografi negara.

Persekutuan Rusia, nampaknya, belum menemui bentuk ideologi integral barunya berdasarkan sintesis kreatif nilai-nilai patriotik nasional dan nasionalis dengan tradisi pemikiran dan amalan sosialis terbaik.

Ideologitidaksemasa di dunia moden

Ideologi klasik

Jenis utama ideologi politik yang ditakrifkan oleh sains sebagai klasik merangkumi liberalisme, .

Sebagai aliran ideologi bebas, ia dibentuk berdasarkan falsafah politik pencerahan Inggeris pada akhir abad ke-17 - ke-18. Istilah "liberalisme" digunakan secara meluas pada separuh pertama abad ke-19 di sejumlah negara Eropah Barat dan berasal dari bahasa Latin "bebas", "yang berkaitan dengan kebebasan." Itulah sebabnya semua definisi liberalisme merangkumi idea-idea kebebasan peribadi.

Asal-usul pandangan dunia liberal bermula pada zaman Renaissance. Wakil-wakil Pencerahan Eropah dan Amerika, falsafah klasik Jerman, dan ekonomi politik klasik Eropah menyumbang kepada pembentukan kompleks idea liberalisme.

Sejak awal, liberalisme mempertahankan sikap kritis terhadap negara, prinsip tanggungjawab politik warga negara, toleransi beragama, dan humanisme. Kompleks idea liberalisme klasik merangkumi:

dalam bidang sosial: penegasan nilai mutlak manusia dan persamaan semua orang, pengiktirafan hak asasi manusia yang tidak dapat dilupakan terhadap kehidupan, kebebasan, harta benda;

dalam ekonomi: pengiktirafan harta tanah persendirian, yang menjadi asas ekonomi awam, permintaan untuk penghapusan sekatan dan peraturan di pihak negara;

dalam bidang politik: pengiktirafan hak manusia, pemisahan kuasa perundangan dan eksekutif, pengiktirafan persaingan.

Masalah utama ideologi liberal adalah penentuan tahap dan sifat campur tangan negara yang dibenarkan dalam kehidupan peribadi seseorang, gabungan kekuatan rakyat dan kebebasan.

Percubaan untuk menyelesaikan masalah ini dan menerapkan idea-idea liberalisme klasik menyebabkan munculnya konsep "liberalisme baru" atau "neoliberalisme" pada abad ke-20. Neoliberalis berusaha mereformasi liberalisme klasik, mengubah bentuk dan kandungan ideologinya. Program politik neoliberal didasarkan pada gagasan perlunya penyertaan massa dalam proses politik, kesepakatan antara penguasa dan yang diperintah. Secara umum, neoliberalisme cuba melembutkan sebahagian ekstrem dalam idea-idea liberalisme.

Di Persekutuan Rusia pada akhir abad ke-18, liberalisme muncul dalam konfrontasi yang berterusan dan mengatasi tradisi autokrasi dan penghormatan, birokrasi yang tidak bertanggungjawab. Ini bertujuan untuk menyedari hak individu atas kewujudan yang bermaruah. Kecenderungan anti-demokratik adalah ciri pemikiran liberal Rusia dalam penampilannya. Di ambang abad ke-19 dan ke-20, terdapat kecenderungan konsep liberalisme dan idea demokratik untuk bersatu. Perkembangan pemikiran liberal di Persekutuan Rusia berlangsung terutama dalam arus perdana kajian mengenai masalah falsafah dan undang-undang.

Oleh itu, liberalisme pada berbagai tahap perkembangannya merangkumi pelbagai komponen dan mengembangkan doktrin baru. Ini menguatkan keupayaannya untuk bertindak, menarik penyokong, tetapi juga menjadikannya lebih bertentangan dan heterogen.

Ideologi politik liberalisme mula memenuhi syarat untuk doktrin saintifik semakin kurang. Terdapat kelemahan ideologi dan politik liberalisme. Kini liberalisme berhadapan dengan keperluan untuk merevisi asas ideologinya, mencari arah aliran dan perubahan dalaman yang baru.

Jenis ideologi politik utama seterusnya boleh disebut konservatisme... Prasyarat untuk kemunculan konservatisme menjadi kegagalan liberalisme setelah revolusi borjuasi Perancis pada abad ke-18. Untuk pertama kalinya istilah "" digunakan oleh penulis Perancis F. Chateaubriand dan menunjukkan ideologi reaksi feodal-bangsawan terhadap revolusi borjuasi. Istilah itu sendiri berasal dari bahasa Latin "menjaga, melindungi".

Konservatisme sebagai ideologi politik bukan hanya sistem kesadaran politik yang lebih memilih sistem pemerintahan lama daripada yang baru, tanpa menghiraukan tujuan dan kandungan ideologinya, tetapi juga prinsip-prinsip penyertaan politik, sikap terhadap negara, keperibadian, dan sosial struktur.

Kepentingan ideologi dan politik konservatisme sukar ditentukan, kerana terdapat beberapa sebab untuk ini. Pertama, terdapat heterogenitas dalaman ideologi politik konservatisme. Terdapat dua arah ideologi dalam strukturnya. Salah satunya menganggap perlu untuk mengekalkan kestabilan struktur sosial dalam bentuknya yang tidak berubah. Yang kedua bertujuan untuk membasmi penentangan kekuatan politik dan menawarkan pembiakan semula kekuatan politik lama. Di sini konservatisme bertindak sebagai ideologi politik:

mengekalkan pesanan yang ada;

kembali kepada yang hilang.

Tetapi pelbagai arah konservatisme mempunyai ciri khas yang sama: pengakuan akan ketidaksempurnaan sifat manusia dan kewujudan susunan moral dan agama yang universal, kepercayaan terhadap ketidaksamaan orang sejak lahir, keperluan untuk hierarki kelas dan sosial. Ini adalah manifestasi radikalisme yang tidak khas dari konservatisme, usaha untuk kaedah yang kuat untuk menyelesaikan konflik, walaupun dalam konservatisme ada kepercayaan pada kemampuan politik untuk melembutkan ketegangan antara strata sosial.

Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, biasanya terdapat tiga aliran ideologi di dunia: tradisionalis, libertarian dan neokonservatisme. Yang terakhir dibentuk sebagai tindak balas terhadap ekonomi dunia pada tahun 70-an abad XX.

Neoconservatism menyedari perlunya campur tangan pemerintah dalam ekonomi, tetapi memberikan peranan penting kepada mekanisme peraturan pasaran. Dalam doktrin politik neokonservatisme, ada sejumlah peruntukan keutamaan: penundaan individu kepada negara, memastikan masyarakat politik dan spiritual negara. neokonservatif harus berdasarkan prinsip moral, menyediakan individu dengan keadaan hidup yang diperlukan berdasarkan undang-undang dan ketertiban, sambil mengembangkan institusi masyarakat sivil, menjaga keseimbangan hubungan manusia dengan alam. Pada masa yang sama, selalu ada kesediaan neokonservatisme untuk menggunakan cara yang sangat radikal dalam hubungan dengan musuh.

Di Persekutuan Rusia moden, konservatisme menampakkan diri dengan cara yang pelik. V tempoh penguasaan liberalisme, istilah "konservatif" digunakan untuk merujuk kepada penentang CPSU. Tetapi tidak lama kemudian, makna sebenarnya dikembalikan kepada konservatisme dan menyatakan dirinya sebagai aliran politik yang kuat. Hari ini konservatisme mengekalkan dan meningkatkan pengaruhnya, tetapi bukan sebagai politik, tetapi dalam peranan kecenderungan intelektual.

Ideologi politik ketiga, yang secara konvensional didefinisikan sebagai klasik, adalah sosialisme... Kemunculan sosialisme dikaitkan dengan keinginan berabad-abad dari masyarakat untuk keadilan sosial, perlindungan sosial individu. Jejak impian sudah ada sejak zaman kuno, memainkan peranan penting pada Zaman Pertengahan, dan menentang liberalisme pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

V tempoh pengembangan kapitalisme perindustrian, yang menyebabkan pertumbuhan kelas pekerja upah, menjadi perlu untuk menyatakan dan melindungi kepentingan kelas ini. Dalam hal ini, doktrin sedang dibentuk yang memberikan perubahan radikal dalam struktur masyarakat, penggantian kapitalisme sosialisme tanpa eksploitasi massa oleh borjuasi. Dengan penyebaran idea-idea ini di kalangan pekerja, mereka kemudian disebut idea dan teori sosialis. Menjelang pertengahan abad ke-19, arah utama ideologi sosialis, yang mempunyai program yang pasti, pembenaran teoritis, dan banyak penyokong, telah terbentuk, dan pada akhirnya akhirnya terbentuk.

Ideologi politik moden sebagai sistem adalah struktur multi-lapisan yang kompleks, di mana, bergantung pada tahap kedekatan sikap ideologi terhadap kehidupan seharian dan penerapan praktisnya, tiga tahap fungsi biasanya dibezakan, memastikan kesannya terhadap masyarakat dan transformasi menjadi model tingkah laku politik orientasi-motivasi.

I. Tahap konsep... Pada tahap ini, peruntukan utama dirumuskan yang mengungkapkan nilai, cita-cita dan sikap subjek sosial tertentu, asas-asas kehidupan sosial dan politik dibuktikan. Kehadiran proses seperti itu membuktikan kemampuan kumpulan tertentu untuk membuat gambaran realiti sosial yang sistematik dan harmoni secara logik. Bukti ilmiah di sini dapat ditafsirkan sesuai dengan sikap ideologi. Pengembang peruntukan doktrin pada tahap ini (ahli falsafah, saintis, dll.) Tidak selalu secara sadar berusaha untuk memaksakan ideanya kepada orang lain, dan ajaran yang dirumuskan, untuk satu sebab atau yang lain, dapat dilihat dalam kesadaran massa dalam bentuk yang terdistorsi .

II. Tahap program-politik. Pada tahap ini, konsep sosio-falsafah dan politik dirumuskan dalam bentuk program parti politik, slogan dan tuntutan kekuatan politik tertentu, sehingga membentuk dasar untuk membuat keputusan manajerial dan merangsang kegiatan politik. Dalam hal ini, ideologi dibekalkan dengan propaganda politik, dan menjadi alat perjuangan politik, yang melibatkan peneutralan lawan.

III. Tahap yang dikemas kini. Tahap ini mencirikan sejauh mana warganegara telah mencapai tujuan dan prinsip ideologi tertentu, sejauh mana mereka termaktub dalam aktiviti dan tindakan praktikal. Pada tahap ini, keberkesanan propaganda ditunjukkan, yang membawa kepada pelbagai bentuk penyertaan politik dan sokongan politik untuk kekuatan yang mempromosikan ideologi mereka. Pada tahap ini, ruang ideologi dibentuk dengan unsur-unsur seperti keperluan ideologi, penapisan ideologi, dan perjuangan ideologi.

Struktur ideologi dibentuk oleh perkaitan antara komponen deria-emosi dan rasional. Unsur-unsur utama ideologi adalah kepercayaan, nilai, norma dan prinsip.

Kepercayaan ideologi- ini adalah idea orang tentang masyarakat dan cara perkembangannya, di mana orang percaya. Melalui kepercayaan, peralihan dari pengetahuan ke aktiviti praktikal berlaku, dan motif penyertaan dalam kehidupan masyarakat terbentuk.

Nilai- ini adalah fenomena atau objek yang penting bagi orang (barang material, kualiti rohani dan moral, idea, dan lain-lain), dengan keberadaan orang yang berminat. Nilai bertindak sebagai panduan dalam aktiviti manusia, sebagai jenis tugas super yang menentukan tujuan dan cara segera untuk mencapainya. Oleh itu, sebagai contoh, nilai seseorang menentukan tujuan membina peraturan sosial yang demokratik, menyumbang kepada keberadaannya sepenuhnya dan pembangunan yang harmoni.

Prinsip- ini adalah idea praktikal yang menentukan norma tingkah laku dan aktiviti (contohnya, prinsip humanisme).

Norma- ini adalah peraturan perilaku dan kegiatan yang diakui secara umum, yang ada dalam bentuk larangan, izin dan kewajiban (misalnya, norma undang-undang dan moral).

Ke utama fungsi ideologi sertakan perkara berikut.

ü Pandangan Dunia fungsinya dihubungkan dengan kenyataan bahawa ideologi mencipta model tertentu dari struktur sosial yang ada, kedudukan seseorang dalam masyarakat, menjelaskan dunia sosial dengan caranya sendiri dan memberi seseorang peluang untuk menavigasi dunia politik, sebagai jenis rajah atau peta.

ü Spekulatif fungsi - membina sistem sosial dan program yang mungkin untuk mencapai masa depan ini. Ini dinyatakan dalam penciptaan program sosio-politik yang mengandungi tujuan, objektif, kaedah dan cara mencapainya;

ü Penilaian fungsinya adalah untuk memberi alasan untuk menilai realiti sosial dari sudut kepentingan pembawa ideologi tertentu. Satu dan gejala sosial yang sama dapat dilihat secara berbeza oleh subjek yang berbeza dan dinilai dengan cara yang berbeza;

ü Transformatif sosial fungsinya adalah untuk mengarahkan massa ke arah mengubah masyarakat sesuai dengan tujuan dan cita-cita yang dinyatakan oleh subjek ideologi ini;

ü Komunikatif fungsinya adalah untuk memediasi komunikasi, pemindahan pengalaman sosial, komunikasi antara generasi;

ü Pendidikan fungsinya terdiri dari pembentukan keperibadian jenis khas yang sesuai, sesuai dengan nilai-nilai ideologi tertentu;

ü Peraturan fungsi memberikan kepada subjek sosial sistem sampel (peraturan) tingkah laku dan aktiviti sosial;

ü Mengintegrasikan fungsinya adalah untuk menyatukan orang dengan membenarkan kesatuan kepentingan mereka, memperkukuhkan integriti komuniti politik;

ü Menggerakkan fungsinya adalah untuk mengatur aktiviti stratum, kelas atau komuniti sosial lain untuk merealisasikan cita-cita dan tujuan mereka.

1.4. Ideologi dan pandangan dunia . Ideologi sangat sering dikenali dengan pandangan dunia. Asas pengenalan ini, nampaknya, kesamaan fungsi mereka - dan ideologi dan pandangan dunia berfungsi sebagai alat untuk mengorientasikan seseorang di dunia dan membentuk pandangan seseorang tentang dunia dan tempatnya di dalamnya. Walau bagaimanapun, asas untuk mengenal pasti konsep ini tidak mencukupi. Ideologi dan pandangan dunia adalah dua fenomena kehidupan manusia yang berbeza secara kualitatif. Pertama, perbezaan asas mereka adalah bahawa mereka berbeza dalam ruang lingkup realiti. Pandangan dunia adalah sistem pandangan yang merangkumi seluruh dunia dan semua fenomenanya, yang menentukan tingkah laku manusia yang bermakna dan berusaha menjelaskan hubungan dan interaksi semua fakta realiti di sekitarnya. Oleh itu, pandangan dunia adalah pandangan menyeluruh tentang makhluk, yang merangkumi ciri-ciri utama berikut: pemahaman tentang dirinya sendiri, pemahaman tentang makna kehidupan manusia, sistem nilai, prinsip moral. Ideologi, berbeza dengan pandangan dunia yang bertujuan untuk persepsi dunia secara keseluruhan, dikaitkan, pertama sekali, dengan makhluk sosial seseorang dan menyatakan visi kumpulan sosial tempat mereka dalam sistem hubungan sosial tertentu, di negara tertentu, dalam komuniti dunia, dalam situasi sejarah tertentu. Oleh itu, ideologi, dibandingkan dengan pandangan dunia, adalah konsep yang lebih sempit, baik dari segi ruang lingkup realiti dan kandungannya. Akhirnya, ideologi pada dasarnya berbeza dari pandangan dunia kerana ia selalu bersifat korporat, iaitu, ia tergolong dalam kumpulan sosial atau lapisan tertentu, sebuah negara atau persatuan beberapa negeri. Pada hakikatnya, satu ideologi tidak sesuai untuk semua anggota masyarakat dan kelompok sosial penduduk, jika ideologi kelas, untuk semua negara, jika ia adalah persoalan ideologi negara-bangsa. Keutamaan pandangan dunia sebagai asas ideologi terletak pada kenyataan bahawa ideologi yang membimbingnya dalam kegiatan sosialnya bergantung pada pandangan dunia apa yang dimiliki seseorang. Pandangan dunia adalah sifat manusia sejagat dalam arti bahawa ia tidak bergantung pada masyarakat sosial, kewarganegaraan atau gabungan negara: boleh, misalnya, materialistik atau idealistik, ateis atau agama, tetapi tidak boleh menjadi borjuasi atau proletar, Inggeris atau Orang Cina. Oleh itu, di kalangan ideologi yang sedang mempersiapkan revolusi borjuasi di Perancis, seseorang dapat menemui wakil-wakil dari orientasi ideologi yang paling berbeza, dan di antara demokrat sosial Rusia pada awal abad XX. yang mengaku sebagai jurucakap ideologi proletar bukan sahaja materialis dan ateis, walaupun V. Lenin percaya bahawa proletariat sebagai kelas harus mempunyai pandangan dunia materialistik dan ateis yang eksklusif. Contoh ini menunjukkan bahawa komuniti sosial, ketika membangun sistem ideologi mereka, berusaha bergantung pada satu atau lain jenis pandangan dunia, untuk menyesuaikannya sehubungan dengan keperluan dan minat mereka. Oleh itu, pandangan dunia dan ideologi kadang-kadang secara keliru dianggap sebagai konsep yang hampir sama.

1.5 Ideologi dan politik... Ideologi dan politik saling berkait rapat. Mereka mempunyai sejumlah ciri dan fungsi yang sama: keduanya adalah fenomena kesedaran sosial dan menggerakkan orang untuk mencapai tujuan mereka, dan keduanya bertujuan untuk memastikan integrasi masyarakat, politik mencapai tujuan ini melalui projek sosial, dan ideologi melalui cita-cita sosial yang boleh digunakan untuk mengesahkan dan membenarkan kuasa. Di samping itu, doktrin ideologi memungkinkan untuk mengembangkan pendekatan untuk menentukan matlamat dasar semasa dan masa depan dan mencari cara yang optimum untuk membangun masyarakat. Konsep teori mempengaruhi keputusan politik, sementara penilaian praktikal terhadap peristiwa dan fenomena dalam kehidupan awam mempengaruhi kandungan konsep ideologi. Biasanya, krisis sistem sosial politik pada akhirnya didasarkan pada krisis ideologi, dan kebangkitan sosial apa pun bermula dengan pemurnian dan pembaharuan cita-cita sosial dan pembentukan sistem nilai baru atau pemikiran semula. Dalam hal ini, ideologi dipandang oleh pihak berkuasa sebagai cara untuk menyosialisasikan orang, yaitu, asimilasi oleh setiap orang mengenai norma, nilai dan model politik tertentu. Hubungan erat antara politik dan ideologi ini membawa kepada kewujudan dan fungsi ideologi politik yang membuktikan tuntutan kumpulan sosial tertentu untuk berkuasa atau penggunaannya. Beberapa ideologi politik bertujuan untuk menstabilkan, memelihara dan mengukuhkan susunan politik yang ada; yang lain menyatakan keinginan untuk perubahan dalam kehidupan sosial dan politik, untuk perubahan elit kuasa dan pemodenan politik.

Walaupun begitu, walaupun terdapat interaksi politik dan ideologi yang paling dekat, mereka tidak boleh saling menggantikan, kerana penggantian tersebut membawa kepada hubungan yang tidak diingini.

Ekstrem pertama adalah pengaruh ideologi yang berlebihan terhadap politik, atau ideologi politik... Ekstrem seperti itu mengubah politik menjadi hamba atau alat ideologi, menganut postulat ideologi ketika membuat keputusan politik, tidak sesuai dengan keadaan sebenarnya. Monopoli satu ideologi mempunyai kesan negatif terhadap politik, ideologi itu sendiri dan keadaan seluruh masyarakat secara keseluruhan, seperti yang dibuktikan oleh pengalaman Uni Soviet.

Ekstrem kedua yang tidak dapat diterima - pengaruh politik yang berlebihan terhadap ideologi, atau mempolitikkan ideologi ketika ideologi mengalami perintah politik elit pemerintah dan diletakkan pada perkhidmatan monopoli. Akibat berbahaya dari politikisasi ideologi adalah penguasaan idea dan nilai kumpulan sempit daripada prinsip sosial dan moral yang diakui oleh seluruh masyarakat. Sebagai contoh, apa yang disebut "terapi kejutan" dan penswastaan harta tanah di Rusia, yang dilakukan pada era Boris Yeltsin, tidak ditujukan untuk menghalalkan prinsip kebolehtolakan harta persendirian, melainkan menyumbang kepada penciptaan dan pengukuhan sistem oligarki mengurus ekonomi dan dasar negara demi kepentingan kumpulan orang kaya yang tertentu.

Pengecualian monopoli, ideologi atau kuasa dan kedudukan mereka yang sama antara satu sama lain adalah pilihan terbaik untuk hubungan antara ideologi dan politik.

1.6 Ideologi dan propaganda. Ideologi juga berkait rapat dengan fenomena penting seperti propaganda. Propaganda idea atau pandangan didasarkan pada ideologi tertentu, namun ideologi dan propaganda tidak dapat disamakan. Sekiranya ideologi adalah kumpulan idea, maka propaganda adalah kaedah, sistem dan watak penyebaran pandangan dan idea politik, falsafah, agama dan lain-lain dengan tujuan mempengaruhi kesedaran orang dan mengubah tingkah laku mereka ke arah yang diinginkan oleh propaganda . Mesej propaganda tidak ditujukan kepada minda tetapi juga emosi orang. Istilah propaganda (lat. Propaganda - disebarkan) memasuki perbendaharaan kata politik ketika pada tahun 1622 Paus Gregory XV mendirikan sebuah institusi dakwah di Roma - "Kongregasi (persatuan perintah monastik) untuk penyebaran iman", yang dirancang untuk memberitakan agama Kristian di kalangan orang-orang kafir dan menghancurkan bidah. Propaganda menjadi fenomena kehidupan sosial yang sangat ketara pada abad XX, lalu ia mula dibahagikan kepada agama, politik, sosial dan komersial. Media massa moden (surat khabar, radio, televisyen, Internet) telah membuka peluang besar untuk penyebaran pengaruh propaganda. Pada masa yang sama, seseorang juga dapat berbicara tentang propaganda terbuka, ketika sumber maklumat yang digunakannya diketahui oleh semua orang, dan rahsia, ketika sumber sebenarnya adalah rahsia. Propaganda tersembunyi biasanya digunakan untuk melancarkan perang psikologi dan mematahkan semangat musuh. Oleh kerana propaganda sering menggunakan maklumat yang tidak boleh dipercayai sepenuhnya, ia dibenarkan untuk memperindah kenyataan atau, sebaliknya, menebal warna gelap, kadang-kadang orang tidak percaya akan istilah ini. Tetapi pemerintah mana pun, seperti oposisi, tidak dapat melakukan tanpa metode pengaruh propaganda untuk mempopularkan ideologi mereka dan menyebarkan seruan untuk mengikuti prinsip dan garis panduannya.

Soalan dan tugas untuk mengawal diri

1. Apakah maksud Antoine Destut de Tracy dalam konsep ideologi? Bagaimana ideologi klasik Marxisme difahami oleh V. Lenin? Apa yang dimaksudkan dengan konsep "ideologi" pada masa ini?

2. Apakah maksud konsep de-ideologization dan re-ideologization?

3. Huraikan struktur ideologi, nyatakan tahap fungsi ideologi politik dan fungsinya.

4. Luaskan hubungan antara konsep "ideologi" dan "pandangan dunia", "ideologi" dan "politik", "ideologi" dan "propaganda".

IDEOLOGI

Struktur

Fungsi ideologi politik

Kriteria untuk mengenal pasti jenis ideologi politik

Liberalisme

Konservatisme

Komunisme

Demokrasi sosialis

Nasionalisme

Fasisme

Anarkisme

Peranan ideologi dalam politik

Fungsi sosial ideologi

Tempat ideologi dalam kehidupan rohani masyarakat

Pengelasan ideologi

Konservatisme

Liberalisme

Sosialisme

Nasionalisme

Komunitarianisme

Humanisme

Pilihan Editor