Tidak seorang pun tinggal di dunia "begitu sahaja." Setiap daripada kita mempunyai pengetahuan tentang dunia, idea tentang apa yang baik dan apa yang buruk, apa yang berlaku dan apa yang tidak berlaku, bagaimana melakukan ini atau yang berfungsi dan membina hubungan dengan orang. Semua perkara di atas secara agregat biasanya disebut pandangan dunia.

Konsep dan struktur pandangan dunia

Para saintis mentafsirkan pandangan dunia sebagai pandangan, prinsip, idea yang menentukan pemahaman seseorang tentang dunia, peristiwa semasa dan tempatnya di kalangan orang. Pandangan dunia yang dibentuk dengan jelas menyelaraskan kehidupan, sementara ketiadaan ("kekacauan di kepala" Bulgakov yang terkenal) mengubah kewujudan seseorang menjadi kekacauan, yang seterusnya menimbulkan masalah psikologi. Struktur pandangan dunia merangkumi komponen berikut.

Berinformasi

Seseorang mendapat pengetahuan sepanjang hidupnya, walaupun dia berhenti belajar. Kenyataannya adalah bahawa pengetahuan itu biasa, ilmiah, keagamaan, dan lain-lain. Pengetahuan biasa dibentuk berdasarkan pengalaman yang diperoleh dalam kehidupan seharian. Contohnya, mereka meraih permukaan besi yang panas, membakar diri dan menyedari bahawa lebih baik tidak melakukan ini. Berkat pengetahuan biasa, seseorang dapat menavigasi dunia di sekelilingnya, tetapi maklumat yang diperoleh dengan cara ini sering kali salah dan bertentangan.

Pengetahuan saintifik didasarkan secara logik, sistematis dan disajikan dalam bentuk bukti. Hasil pengetahuan seperti itu dapat diulang kaji dan disahkan dengan mudah ("Bumi mempunyai bentuk bola", "Kotak hipotenus sama dengan jumlah kuadrat kaki", dll.). Mendapatkan pengetahuan saintifik adalah mungkin berkat pengetahuan teoritis, yang memungkinkan anda, seperti adanya, untuk mengatasi keadaan, menyelesaikan percanggahan dan membuat kesimpulan.

Pengetahuan agama terdiri daripada dogma (tentang penciptaan dunia, kehidupan duniawi Yesus Kristus, dll.) Dan pemahaman tentang dogma-dogma ini. Perbezaan antara pengetahuan saintifik dan agama adalah bahawa yang pertama dapat disahkan, sementara yang terakhir diterima tanpa bukti. Sebagai tambahan kepada perkara di atas, terdapat jenis pengetahuan intuitif, deklaratif, parascientific dan lain-lain.

Nilai-normatif

Komponen ini didasarkan pada nilai, cita-cita, kepercayaan individu, serta norma dan peraturan yang mengatur interaksi orang. Nilai adalah harta benda atau fenomena untuk memenuhi keperluan orang. Nilai adalah universal, nasional, material, spiritual, dll.

Berkat kepercayaan, seseorang atau sekumpulan orang yakin bahawa mereka betul mengenai tindakan yang mereka lakukan, hubungan mereka antara satu sama lain dan peristiwa yang berlaku di dunia. Tidak seperti cadangan, kepercayaan dibentuk berdasarkan kesimpulan logik, dan oleh itu sangat bermakna.

Bersemangat kuat

Anda dapat mengetahui bahawa pengerasan menguatkan badan, anda tidak boleh bersikap kasar terhadap orang tua, jalan bertukar menjadi lampu hijau, dan mengganggu percakapan tidak sopan. Tetapi semua pengetahuan ini boleh menjadi sia-sia jika seseorang tidak menerimanya, atau tidak dapat berusaha untuk mempraktikkannya.

Praktikal

Memahami kepentingannya, keperluan untuk melakukan tindakan tertentu tidak akan membolehkan anda mencapai matlamat sekiranya seseorang itu tidak mula bertindak. Juga, komponen praktikal pandangan dunia merangkumi kemampuan untuk menilai keadaan dan mengembangkan strategi untuk bertindak di dalamnya.

Pemilihan komponen pandangan dunia agak sewenang-wenangnya, kerana tidak ada yang wujud dengan sendirinya. Setiap orang berfikir, merasa dan bertindak bergantung pada keadaan, dan nisbah komponen ini berbeza setiap kali.

Jenis pandangan dunia utama

Pandangan dunia seseorang mula terbentuk seiring dengan kesedaran diri. Dan kerana sepanjang sejarah orang melihat dan menerangkan dunia dengan cara yang berbeza, dari masa ke masa jenis pandangan dunia berikut telah berkembang:

• Mitologi. Mitos timbul kerana fakta bahawa orang tidak dapat menjelaskan secara rasional fenomena alam atau kehidupan sosial (hujan, ribut petir, perubahan siang dan malam, penyebab penyakit, kematian, dll.). Mitos didasarkan pada kelaziman penjelasan yang hebat daripada yang munasabah. Pada masa yang sama, mitos dan legenda mencerminkan masalah moral, etika, nilai, pemahaman tentang kebaikan dan kejahatan, makna tindakan manusia. Jadi kajian mitos memainkan peranan penting dalam membentuk pandangan dunia orang;
• Agama. Tidak seperti mitos, agama seseorang mengandungi dogma yang mesti dipatuhi oleh semua pengikut doktrin ini. Inti agama mana pun adalah kepatuhan terhadap standard moral dan tingkah laku gaya hidup sihat dalam semua aspek. Agama menyatukan orang, tetapi pada masa yang sama dapat memisahkan wakil dari pengakuan yang berbeza;
• Falsafah. Jenis pandangan dunia ini berdasarkan pemikiran teori, iaitu logik, sistem dan generalisasi. Sekiranya pandangan dunia mitologi lebih berdasarkan perasaan, maka dalam falsafah peranan utama diberikan akal. Perbezaan pandangan dunia falsafah adalah bahawa ajaran agama tidak menyiratkan penafsiran alternatif, dan ahli falsafah berhak membebaskan pemikiran.

Para sarjana moden percaya bahawa pandangan dunia juga terdiri daripada jenis berikut:

• Biasa. Jenis pandangan dunia ini berdasarkan akal sehat dan pengalaman yang diterima seseorang semasa hidup. Pandangan dunia setiap hari dibentuk secara spontan oleh percubaan dan kesilapan. Jenis pandangan dunia ini jarang dijumpai dalam bentuk tulennya. Setiap daripada kita membentuk pandangan kita terhadap dunia berdasarkan pengetahuan saintifik, akal sehat, mitos dan kepercayaan agama;
• Ilmiah. Ini adalah tahap moden dalam pengembangan pandangan dunia falsafah. Logik, generalisasi dan sistem juga berlaku di sini. Tetapi lama-kelamaan, sains bergerak semakin jauh dari keperluan manusia yang sebenar. Sebagai tambahan kepada produk yang berguna, senjata pemusnah besar-besaran, cara memanipulasi pemikiran orang, dan lain-lain, sedang dikembangkan secara aktif hari ini;
• Humanistik. Menurut humanis, seseorang adalah nilai bagi masyarakat - dia mempunyai hak untuk pembangunan, kesedaran diri dan kepuasan terhadap keperluannya. Tidak ada yang harus dihina atau dieksploitasi oleh orang lain. Malangnya, ini tidak selalu berlaku dalam kehidupan sebenar.

Pembentukan pandangan dunia keperibadian

Sejak kecil, pandangan dunia seseorang dipengaruhi oleh pelbagai faktor (keluarga, tadika, media, kartun, buku, filem, dll.). Walau bagaimanapun, kaedah membentuk pandangan dunia ini dianggap spontan. Pandangan dunia seseorang sengaja dibentuk dalam proses pendidikan dan latihan.

Sistem pendidikan domestik difokuskan pada pembentukan pandangan dunia dialektik-materialistik pada kanak-kanak, remaja dan lelaki muda. Pandangan dunia dialektik-materialistik bermaksud pengakuan bahawa:

• dunia itu material;
• semua yang ada di dunia wujud secara bebas dari kesedaran kita;
• segala yang ada di dunia saling berkaitan dan berkembang mengikut undang-undang tertentu;
• seseorang boleh dan harus menerima pengetahuan yang boleh dipercayai mengenai dunia.

Oleh kerana pembentukan pandangan dunia adalah proses yang panjang dan kompleks, dan kanak-kanak, remaja dan lelaki muda melihat dunia di sekitarnya secara berbeza, pandangan dunia dibentuk secara berbeza bergantung pada usia murid dan murid.

Zaman prasekolah

Berkenaan dengan zaman ini, adalah wajar untuk membicarakan permulaan pembentukan pandangan dunia. Ini mengenai sikap anak terhadap dunia dan mengajar anak bagaimana wujud di dunia. Pada mulanya, anak melihat realiti secara keseluruhan, kemudian belajar untuk menonjolkan perincian dan membezakannya. Peranan penting dalam hal ini dimainkan oleh aktiviti bayi itu sendiri dan komunikasi dengan orang dewasa dan rakan sebaya. Ibu bapa, pendidik memperkenalkan anak prasekolah kepada dunia di sekitar mereka, mengajar mereka untuk beralasan, menjalin hubungan kausal ("Mengapa ada genangan air di jalan?", "Apa yang akan terjadi jika anda keluar ke halaman tanpa topi pada musim sejuk?" untuk melepaskan diri dari serigala? "). Berkomunikasi dengan rakan, anak belajar bagaimana menjalin hubungan dengan orang lain, memenuhi peranan sosial, dan bertindak mengikut peraturan. Fiksyen memainkan peranan penting dalam pembentukan permulaan pandangan dunia prasekolah.

Zaman sekolah rendah

Pada usia ini, pembentukan pandangan dunia berlaku di dalam kelas dan di luar mereka. Pelajar memperoleh pengetahuan mengenai dunia dalam proses aktiviti kognitif aktif. Pada usia ini, kanak-kanak secara bebas dapat mencari maklumat yang mereka minati (di perpustakaan, Internet), dengan bantuan orang dewasa, menganalisis maklumat, membuat kesimpulan. Pandangan dunia terbentuk dalam proses mewujudkan hubungan intersubjektif, mengamati prinsip historisisme dalam kajian program.

Kerja-kerja pembentukan pandangan dunia sudah dilakukan dengan pelajar kelas satu. Pada masa yang sama, berkaitan dengan usia sekolah rendah, masih mustahil untuk membicarakan tentang pembentukan kepercayaan, nilai, cita-cita, dan gambaran ilmiah tentang dunia. Kanak-kanak diperkenalkan dengan fenomena alam dan kehidupan sosial pada tahap idea. Ini mewujudkan asas untuk pembentukan pandangan dunia yang stabil pada tahap perkembangan manusia yang lebih jauh.

Remaja

Pada usia inilah pembentukan pemberian pandangan dunia yang betul berlaku. Anak lelaki dan perempuan mempunyai sejumlah pengetahuan, mempunyai pengalaman hidup, dapat berfikir dan berfikir secara abstrak. Juga, remaja dicirikan oleh kecenderungan untuk merenungkan kehidupan, tempat mereka di dalamnya, tindakan orang, pahlawan sastera. Menemukan diri anda adalah salah satu cara untuk membentuk pandangan dunia.

Masa remaja adalah masa untuk memikirkan siapa dan apa yang akan menjadi. Malangnya, di dunia moden, sukar bagi orang muda untuk memilih garis panduan moral dan lain-lain yang akan membantu membesar, diajar untuk membezakan yang baik dari yang buruk. Sekiranya, ketika melakukan tindakan tertentu, seorang lelaki atau perempuan dibimbing bukan oleh larangan luar (mungkin - tidak mungkin), tetapi oleh keyakinan dalaman, maka ini membuktikan kepada kematangan orang muda, asimilasi norma moral mereka.

Pembentukan pandangan dunia pada remaja berlaku dalam proses perbualan, ceramah, lawatan, kerja makmal, perbincangan, pertandingan, permainan intelektual, dll.

Lelaki muda

Pada peringkat usia ini, pandangan dunia (terutamanya ilmiah) terbentuk pada orang muda secara keseluruhan dan ruang lingkupnya. Lelaki muda belum dewasa, namun, pada usia ini sudah ada sistem pengetahuan yang lebih kurang jelas mengenai dunia, kepercayaan, cita-cita, idea tentang bagaimana berkelakuan dan bagaimana berjaya menjalankan perniagaan ini atau perniagaan itu. Kesedaran diri adalah asas untuk semua ini.

Kekhususan pandangan dunia pada masa remaja adalah bahawa seorang lelaki atau perempuan berusaha merealisasikan hidupnya bukan sebagai rangkaian peristiwa rawak, tetapi sebagai sesuatu yang holistik, logik, bermakna dan perspektif. Dan, jika pada zaman Soviet lebih jelas dengan makna kehidupan (untuk bekerja untuk kebaikan masyarakat, membina komunisme), sekarang anak-anak muda agak bingung dalam memilih jalan hidup mereka. Pemuda ingin bukan sahaja memberi manfaat kepada orang lain, tetapi juga memenuhi keperluan mereka sendiri. Selalunya, sikap seperti itu menimbulkan percanggahan antara keadaan yang diinginkan dan yang sebenarnya, yang menyebabkan masalah psikologi.

Seperti pada peringkat usia sebelumnya, pelajaran sekolah, kelas di institusi pendidikan khusus yang lebih tinggi atau menengah, komunikasi dalam kumpulan sosial (keluarga, kelas sekolah, bahagian sukan), membaca buku dan berkala, menonton filem memberikan cara untuk membentuk pandangan dunia muda orang. Di tambah semua ini adalah bimbingan vokasional, latihan pra-wajib, perkhidmatan di angkatan bersenjata.

Pembentukan pandangan dunia orang dewasa berlaku dalam proses kerja, pendidikan diri dan pendidikan diri, dan juga di bawah pengaruh keadaan hidupnya.

Peranan pandangan dunia dalam kehidupan manusia

Bagi semua orang, tanpa pengecualian, pandangan dunia bertindak sebagai sejenis suar. Ini menyediakan panduan untuk hampir semua perkara: bagaimana hidup, bertindak, bertindak balas terhadap keadaan tertentu, apa yang harus diperjuangkan, apa yang dianggap benar dan apa yang salah.

Pandangan dunia membolehkan anda memastikan bahawa matlamat yang ditetapkan dan dicapai adalah penting, penting bagi individu itu sendiri dan untuk masyarakat secara keseluruhan. Bergantung pada pandangan dunia yang satu, struktur dunia dan peristiwa yang berlaku di dalamnya dijelaskan, pencapaian sains, seni, dan tindakan orang dinilai.

Akhirnya, pandangan dunia yang berlaku memberikan ketenangan fikiran bahawa semuanya berjalan sebagaimana mestinya. Mengubah peristiwa luaran atau kepercayaan dalaman boleh menyebabkan krisis pandangan dunia. Perkara serupa dijumpai di kalangan wakil-wakil generasi yang lebih tua semasa kejatuhan USSR. Satu-satunya cara untuk mengatasi akibat dari "keruntuhan cita-cita" adalah dengan berusaha membentuk sikap ideologi baru (yang dapat diterima secara sah dan moral). Pakar boleh membantu dengan ini.

Pandangan dunia tentang manusia moden

Malangnya, dalam masyarakat moden terdapat krisis bidang kerohaniannya. Garis panduan moral (tugas, tanggungjawab, tolong menolong, altruisme, dll.) Telah hilang makna. Tempat pertama adalah mendapatkan keseronokan, penggunaan. Di beberapa negara, dadah, pelacuran disahkan, dan jumlah bunuh diri meningkat. Secara beransur-ansur, sikap yang berbeza terhadap perkahwinan dan keluarga, pandangan baru tentang didikan anak-anak sedang terbentuk. Setelah memenuhi keperluan material, orang tidak tahu apa yang perlu dilakukan seterusnya. Kehidupan menyerupai kereta api, di mana perkara utama adalah selesa, tetapi ke mana dan mengapa pergi tidak jelas.

Manusia moden hidup di era globalisasi, ketika kepentingan budaya nasional semakin menurun dan keterasingan dari nilainya diperhatikan. Individu itu, sebagaimana adanya, adalah warganegara dunia, tetapi pada masa yang sama kehilangan akarnya sendiri, hubungan dengan tanah asalnya, anggota sejenis. Pada masa yang sama, percanggahan, konflik bersenjata berdasarkan perbezaan kebangsaan, budaya dan agama tidak hilang di dunia.

Sepanjang abad ke-20, orang memiliki sikap suka terhadap sumber daya alam, mereka tidak selalu bijak melaksanakan projek untuk mengubah biocenosis, yang kemudian mengakibatkan bencana alam sekitar. Ini berterusan sehingga hari ini. Masalah ekologi adalah salah satu masalah global.

Pada masa yang sama, sebilangan besar orang menyedari pentingnya perubahan, pencarian garis panduan kehidupan, cara untuk mencapai keharmonian dengan anggota masyarakat, alam dan diri mereka yang lain. Popularisasi adalah mempromosikan pandangan dunia humanistik, orientasi terhadap individu dan keperluannya, pengungkapan keperibadian seseorang, pembentukan hubungan persahabatan dengan orang lain. Daripada jenis kesedaran antroposentrik (seseorang adalah mahkota alam, yang bermaksud bahawa dia dapat menggunakan segala sesuatu yang diberikannya dengan impuniti), jenis ekosentrik mula terbentuk (seseorang itu bukan raja alam, tetapi merupakan sebahagian daripada oleh itu, dia mesti menjaga organisma hidup yang lain). Orang ramai mengunjungi kuil, membuat yayasan amal dan program perlindungan alam sekitar.

Pandangan dunia humanistik mengandaikan kesedaran seseorang tentang dirinya sebagai tuan dalam hidupnya, yang mesti mencipta dirinya dan dunia di sekelilingnya, bertanggung jawab atas tindakannya. Oleh itu, banyak perhatian diberikan kepada perkembangan aktiviti kreatif generasi muda.

Pandangan dunia seseorang moden masih di peringkat awal dan dicirikan oleh percanggahan. Orang terpaksa memilih antara keizinan dan, kepenggunaan dan kepedulian terhadap orang lain, globalisasi dan patriotisme, pendekatan bencana global atau mencari jalan untuk mencapai keharmonian dengan dunia. Masa depan seluruh umat manusia bergantung pada pilihan yang dibuat.

Falsafah adalah sains mengenai undang-undang yang paling umum mengenai perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran manusia. Ini adalah ajaran tentang dunia secara keseluruhan dan mengenai tempat manusia di dalamnya.

Mata Pelajaran Falsafah- menganggap hubungan terpenting dalam sistem "world-man".

Persoalan untuk menentukan subjek falsafah menghadirkan kesulitan besar. Masalah ini, yang timbul pada awal falsafah, masih kontroversi hingga kini. Beberapa pengarang memandang falsafah sebagai cinta akan kebijaksanaan, sebagai ilmu kebijaksanaan, sementara yang lain sebagai "berusaha memahami banyak hal" (Heraclitus). Dari segi sejarah, subjek falsafah telah berubah, yang ditentukan oleh transformasi sosial, kehidupan rohani, tahap keilmuan, termasuk pengetahuan falsafah.

Tujuan falsafah- mencari banyak orang, memastikan keberadaannya dalam dunia pelik, dan akhirnya dalam peningkatan seseorang, dalam memastikan peningkatannya. Struktur umum pengetahuan falsafah terdiri dari empat bahagian utama: ontologi (doktrin makhluk), epistemologi (doktrin kognisi), manusia, masyarakat.

Sepanjang sejarahnya, falsafah mempertimbangkan dan memutuskan perkara berikut Masalah:

masalah objek dan subjek falsafah. Objek falsafah adalah dunia secara keseluruhan, yang memberikan pandangan umum tentang dunia. Subjek falsafah adalah undang-undang, sifat dan bentuk makhluk, yang bertindak dalam semua bidang dunia material dan spiritual.

2. Masalah prinsip asas dunia. Ini adalah masalah kebendaan atau kerohanian, asas asas ideal dunia. 3. Masalah perkembangan dunia. Inilah masalah pembentukan kaedah memahami dunia, yang mendekati masalah perkembangannya dengan cara yang berbeza. 4. Masalah kesedaran dunia. Ini adalah definisi objek dan subjek pengetahuan dan pendedahan sifat dialektiknya yang kompleks. 5. Masalah manusia dan tempatnya di dunia. Ini adalah kajian manusia sebagai alam semesta secara keseluruhan. Perkembangan budaya manusia dalam hal ini muncul sebagai satu proses menyeluruh yang berkaitan dengan pembentukan, fungsi, penyimpanan, peralihan nilai-nilai budaya dan sejarah dari satu era ke era yang lain, dengan mengatasi bentuk pengembangan budaya yang ketinggalan zaman dan pembentukan bentuk baru. Oleh itu, falsafah bertindak sebagai kesedaran diri terhadap budaya pada zaman sejarah tertentu.

2. Prasyarat untuk munculnya falsafah: Dengan pencapaian tahap waktu tertentu, perlunya pemahaman teoritis mengenai realiti datang, yang difasilitasi oleh pemisahan tenaga mental dari buruh fizikal (pembahagian kerja; kreativiti yang wujud dari semangat apa-apa kepentingan praktikal "); perkembangan ekonomi masyarakat. Falsafah muncul semasa tempoh penguraian sistem komunal primitif dan pembentukan masyarakat kelas. Prasyaratnya adalah mitologi dan agama. Kemunculannya disebabkan oleh fakta bahawa sebagai seseorang menyedari sikapnya terhadap dunia dan dirinya sendiri, idea mitologi dan keagamaan tentang dunia dan tentang manusia, yang terbentuk berdasarkan khayalan, tidak cukup untuk memahami hakikat dunia, hakikat manusia. yang mana seseorang dapat menentukan sikapnya terhadap realiti sekitarnya dan terhadap dirinya sendiri. Keperluan ini juga disebabkan oleh fakta bahawa kesadaran rasional, yang dinyatakan dalam bentuk konseptual logik, dikaitkan dengan penembusan manusia ke dalam pengetahuan tentang intisari objek dan fenomena, yang memungkinkan untuk beralih dari kognisi fenomena ke kognisi intipati.

4. Pandangan Dunia- ini adalah sistem pandangan seseorang terhadap dunia dan tempat mereka di dunia ini. Konsep "pandangan dunia" lebih luas dalam skop, dari segi ruang lingkup konsep "falsafah", kerana hanya inti, dasar khas pandangan dunia. Pandangan dunia dibentuk bukan hanya melalui falsafah, tetapi juga melalui pengetahuan tentang sains kuno dan amalan seharian. Pandangan dunia bagi setiap orang dibentuk dengan cara yang kompleks. Pada mulanya, seseorang mengumpulkan pengetahuan mengenai objek dan fenomena dunia sekitarnya. Pengetahuan adalah pautan awal, "sel" pandangan dunia. Kemudian pengetahuan yang diperoleh diuji dalam kehidupan nyata, dalam praktiknya, dan jika mereka benar, maka mereka berubah menjadi keyakinan seseorang. Kepercayaan menunjukkan keyakinan seseorang terhadap kebenaran pengetahuannya. Selanjutnya, seseorang dipandu oleh kepercayaan yang berlaku dalam tindakan, kegiatannya.

Jenis pandangan dunia:

1. Mitologi (ia berdasarkan khayalan, fiksyen) 2. Keagamaan (ciri utama adalah kepercayaan kepada kekuatan ghaib) 3. Ilmiah (ini, pertama sekali, pandangan dunia konseptual yang mencari pengetahuan dunia yang mendalam dan tepat) 4. Setiap hari (dibentuk di atas tanah pengetahuan dan idea paling mudah seseorang mengenai dunia di sekelilingnya).

5 ... Falsafah sebagai sejenis pandangan dunia

Falsafah merujuk kepada jenis pandangan dunia reflektif, iaitu yang mengandungi refleksi idea mereka sendiri tentang dunia dan tempat seseorang di dunia ini. Melihat pemikiran anda, kesedaran anda dari luar adalah salah satu ciri kesedaran falsafah. Secara semula jadi, falsafah memerlukan refleksi, keraguan, membenarkan kritikan terhadap idea, penolakan kepercayaan terhadap dogma-dogma dan postulat yang disetujui oleh amalan massa orang percaya. Falsafah mempersoalkan asas utama keberadaan, termasuk kewujudan dunia, termasuk soalan - bagaimana dunia mungkin? Falsafah dibentuk dalam perjuangan menentang kesedaran agama dan mitologi; ia menjelaskan dunia secara rasional. Jenis pandangan dunia yang asli telah terpelihara sepanjang sejarah. Jenis pandangan dunia "murni" praktikalnya tidak dijumpai, bagaimanapun, ia jarang berlaku dan dalam kehidupan nyata mereka membentuk gabungan yang kompleks dan bertentangan.

6 ... Terdapat jenis pandangan dunia berikut: mitos, agama, falsafah. Dari segi sejarah, yang pertama adalah pandangan mitologi dunia.

Mitosnya ialah:

1. kesedaran sosial, cara penyataan diri masyarakat kuno.

2. Bentuk terawal budaya spiritual umat manusia, di mana asas pengetahuan, unsur kepercayaan, pandangan politik, pelbagai jenis seni, dan falsafah itu sendiri digabungkan.

3. satu bentuk kesedaran tunggal, sinkretik, yang menyatakan pandangan dunia dan pandangan dunia pada masa itu.

Pandangan dunia mitologi dicirikan oleh ciri-ciri berikut:

1. bentuk emosi,

2. manusia semula jadi,

3. kekurangan refleksi,

4. orientasi utilitarian.

Humanisasi alam dalam mitos terwujud dalam pemindahan sifat manusia ke dunia sekitarnya, dalam kepribadian dan animasi kosmos, kekuatan semula jadi. Mitologi dicirikan oleh perbezaan yang tidak tegar antara dunia alam dan manusia, fikiran dan emosi, imej seni dan pengetahuan saintifik. Dalam mitologi, sistem nilai-nilai yang diadopsi dalam masyarakat tertentu secara praktis diciptakan, pencarian dilakukan untuk asas-asas umum dari alam dan manusia, alam dan masyarakat.

Agama- (dari bahasa Latin Latin - ketakwaan, kekudusan) adalah bentuk pandangan dunia, yang asasnya adalah kepercayaan terhadap kehadiran kekuatan ghaib tertentu yang memainkan peranan utama dalam dunia di sekitar seseorang dan secara khusus dalam nasib kita masing-masing . Mitos dan agama saling berkaitan. Agama didasarkan pada bentuk persepsi kiasan-emosi, sensual-visual. Orang yang beriman adalah subjek kesedaran agama. Orang seperti itu mengalami secara nyata penglihatannya tentang Tuhan, pelbagai gambar yang berkaitan dengan keanehan aliran agama tertentu. Sifat agama yang paling penting adalah kepercayaan dan pemujaan. Agama bukanlah jenis pandangan dunia yang reflektif.

Vera- ini adalah cara memahami dunia dengan kesedaran agama, keadaan khas kesedaran agama subjek.

Dalam kerangka sistem keagamaan, kesedaran agama, idea etika, norma, dan cita-cita sangat penting. Dalam kesedaran beragama, perasaan cinta manusia terhadap manusia, toleransi, belas kasihan, hati nurani, belas kasihan dipupuk. Agama membentuk dunia rohani seseorang. Walaupun kedekatan agama dan falsafah, mereka berbeza - idealisme falsafah adalah asas teori agama.

Falsafah merujuk kepada jenis pandangan dunia reflektif iaitu yang mengandungi refleksi idea mereka sendiri tentang dunia dan tempat seseorang di dunia ini. Melihat pemikiran anda, kesedaran anda dari luar adalah salah satu ciri kesedaran falsafah. Secara semula jadi, falsafah memerlukan refleksi, keraguan, membenarkan kritikan terhadap idea, penolakan kepercayaan terhadap dogma-dogma dan postulat yang disetujui oleh amalan massa orang percaya. Falsafah mempersoalkan asas utama keberadaan, termasuk kewujudan dunia, termasuk soalan - bagaimana dunia mungkin? Falsafah dibentuk dalam perjuangan menentang kesedaran agama dan mitologi; ia menjelaskan dunia secara rasional.

7. Materialisme - salah satu dari dua arah falsafah utama, yang menyelesaikan persoalan utama falsafah yang memihak kepada keutamaan jirim, alam, makhluk, fizikal, objektif dan menganggap kesadaran, berfikir sebagai harta benda, berbeza dengan idealisme, yang mengambil semangat , idea, kesedaran, pemikiran, mental, subjektif ... Pengakuan keutamaan jirim bermaksud bahawa ia tidak diciptakan oleh siapa pun, tetapi wujud selama-lamanya, bahawa ruang dan waktu adalah bentuk keberadaan jirim secara objektif, pemikiran itu tidak dapat dipisahkan dari jirim, yang berpendapat bahawa kesatuan dunia terdiri kebendaannya. Penyelesaian materialistik ke sisi kedua dari persoalan utama falsafah - mengenai pengetahuan dunia - bermaksud keyakinan dalam kecukupan refleksi realiti dalam kesedaran manusia, dalam mengetahui dunia dan undang-undangnya. Idealisme- sebutan umum ajaran falsafah yang menegaskan bahawa semangat, kesedaran, pemikiran, psikik adalah primer, dan jirim, alam, fizikal adalah sekunder. Bentuk utama idealisme adalah objektif dan subjektif. Yang pertama menegaskan adanya prinsip kerohanian secara bebas dari kesedaran manusia, yang kedua menafikan adanya kenyataan di luar kesedaran subjek, atau menganggapnya sebagai sesuatu yang sepenuhnya ditentukan oleh aktivitinya.

Bentuk materialisme yang bersejarah: atomistik, mekanistik, antropologi, dialektik.

Materialisme atom. Teori atom Leucippus - Democritus adalah hasil semula jadi dari perkembangan pemikiran falsafah sebelumnya. Dalam sistem atomisme Democritus, anda boleh menemui bahagian sistem materialistik utama Yunani kuno dan timur kuno. Bahkan prinsip yang paling penting - prinsip pemeliharaan makhluk, prinsip tarikan suka suka, pemahaman tentang dunia fizikal yang timbul daripada gabungan asal-usul, dasar pengajaran etika - semua ini sudah diletakkan turun dalam sistem falsafah yang mendahului atomisme. Materialisme mekanisme. Materialisme mekanisme adalah salah satu tahap dan bentuk pengembangan falsafah materialistik. Materialisme mekanisme cuba menerangkan semua fenomena semula jadi dengan bantuan undang-undang mekanik dan mengurangkan semua proses dan fenomena semula jadi (kimia, biologi, mental, dll) yang pelbagai secara kualitatif kepada fenomena mekanikal. Materialisme antropologi. Materialisme antropologi - materialisme: - melihat pada seseorang kategori pandangan dunia utama; dan - menegaskan bahawa hanya berdasarkan asasnya, adalah mungkin untuk mengembangkan sistem idea mengenai alam, masyarakat dan pemikiran. Materialisme dialektik. Materialisme dialektik adalah arah dalam falsafah, di mana perhatian utama diberikan kepada hubungan antara keberadaan dan pemikiran dan undang-undang yang paling umum mengenai perkembangan makhluk dan pemikiran. Menurut peruntukan utama falsafah Marxis-Leninis, materialisme dialektik menegaskan keutamaan ontologi jirim berbanding dengan kesedaran dan perkembangan jirim yang berterusan dalam masa.

Bentuk idealisme sejarah: objektif, subjektif.

Idealisme objektif.

Idealisme objektif adalah definisi agregat sekolah falsafah yang menyiratkan adanya modaliti tidak ketara, bebas dari kehendak dan fikiran subjek. Idealisme objektif menafikan adanya dunia dalam bentuk keseluruhan hasil aktiviti kognitif deria dan pertimbangan. Pada masa yang sama, ia menyedari keberadaan mereka, tetapi juga melengkapkan mereka dengan unsur keberadaan manusia yang dikondisikan secara objektif. Dalam idealisme objektif, prinsip spiritual supra-individu universal ("idea", "fikiran dunia", dan lain-lain) biasanya dianggap sebagai asas asas dunia dalam idealisme objektif. Sebagai peraturan, idealisme objektif mendasari banyak ajaran agama (agama Abrahamik, Buddhisme)

Idealisme subjektif

Idealisme subjektif adalah sekumpulan trend dalam falsafah, yang wakilnya menafikan adanya realiti yang tidak bergantung pada kehendak dan kesedaran subjek. Ahli falsafah dari arah ini sama ada percaya bahawa dunia di mana subjek hidup dan bertindak adalah sekumpulan sensasi, pengalaman, suasana hati, tindakan subjek ini, atau, sekurang-kurangnya, mereka percaya bahawa himpunan ini adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari dunia. Bentuk radikal idealisme subjektif adalah solipsisme, di mana hanya subjek berfikir yang diakui sebagai nyata, dan segala yang lain dinyatakan hanya wujud dalam kesedarannya.

8. Yang terkumpul masalah falsafah kuno boleh didefinisikan secara tematik seperti berikut:

• kosmologi (ahli falsafah semula jadi) - dalam konteksnya, keseluruhan yang nyata dilihat sebagai "fisis" (alam) dan sebagai kosmos (susunan), persoalan utama, sementara: "Bagaimana kosmos timbul?";

• akhlak (pakar) adalah tema yang menentukan dalam pengetahuan manusia dan kemampuan khusus;

 metafizik (Plato) menyatakan adanya realiti yang dapat difahami, menegaskan bahawa realiti dan makhluk adalah heterogen, apalagi, dunia idea lebih tinggi daripada yang masuk akal;

 metodologi (Plato, Aristoteles) mengembangkan masalah genesis dan sifat pengetahuan, sementara kaedah pencarian rasional difahami sebagai penyataan peraturan pemikiran yang mencukupi;

 estetika dikembangkan sebagai bidang penyelesaian masalah seni dan keindahan itu sendiri; masalah falsafah proto-Aristotelian dapat dikelompokkan sebagai hierarki masalah umum: fizik (ontologi-teologi-fizik-kosmologi), logik (epistemologi), etika;

 dan pada akhir era falsafah kuno, masalah mistik-keagamaan terbentuk, ia merupakan ciri zaman Kristian falsafah Yunani.

9. Fungsi ontologi dihubungkan dengan pertimbangan persoalan asas kehidupan, penciptaan dalam pemikiran manusia gambaran umum dunia sebagai kesatuan sejagat. Fungsi epistemologi membincangkan isu-isu pengenalan dunia dan objektiviti kognisi.

Fungsi prakseologi berkaitan dengan material, objektif, objektif, aktiviti manusia yang menetapkan matlamat, yang mempunyai kandungannya pengembangan dan transformasi alam dan masyarakat.

10. Fungsi pandangan duniafalsafah dianggap salah satu yang paling penting. Ia memperlihatkan kemampuan falsafah untuk bertindak sebagai dasar pandangan dunia, yang merupakan sistem pandangan stabil yang tidak terpisahkan mengenai dunia dan undang-undang kewujudannya, mengenai fenomena dan proses alam dan masyarakat yang penting untuk mengekalkan kehidupan masyarakat dan lelaki. Pandangan dunia seseorang bertindak sebagai satu set perasaan, pengetahuan dan kepercayaan.

Fungsi aksiologi falsafah adalah untuk menilai sesuatu, fenomena dunia sekitar dari sudut pandangan pelbagai nilai - moral, etika, sosial, ideologi, dan lain-lain. Tujuan fungsi aksiologi adalah menjadi "saringan" yang melaluinya perlu, berharga dan berguna dan membuang yang menghalang dan usang ...

11. Epistemologi- salah satu fungsi asas falsafah - mempunyai tujuan pengetahuan yang betul dan boleh dipercayai mengenai realiti sekitarnya (iaitu, mekanisme pengetahuan).

12 . Fungsi metodologi terletak pada kenyataan bahawa falsafah mengembangkan kaedah asas kognisi mengenai realiti di sekitarnya.

Fungsi penerangan bertujuan untuk mengenal pasti hubungan sebab dan akibat.

13. Falsafah abad pertengahan- tahap sejarah dalam pengembangan falsafah Barat, yang merangkumi tempoh dari abad V hingga XIV. Ia dicirikan oleh pandangan teosentrik dan kepatuhan terhadap idea-idea penciptaan.

Zaman Pertengahan adalah dominasi pandangan dunia agama, yang tercermin dalam teologi. Falsafah menjadi hamba teologi. Fungsi utamanya adalah untuk menafsirkan Kitab Suci, merumuskan dogma Gereja dan membuktikan adanya Tuhan. Sepanjang perjalanan, logik berkembang, konsep keperibadian dikembangkan (perselisihan mengenai perbezaan antara hipostasis dan intipati) dan perselisihan mengenai keutamaan individu atau umum (realis dan nominalis).

Ciri-ciri gaya pemikiran falsafah Zaman Pertengahan:

1. Sekiranya pandangan dunia kuno adalah kosmosentrik, maka abad pertengahan adalah teosentrik. Bagi agama Kristian, realiti yang menentukan segala yang ada di dunia ini bukanlah alam, ruang, tetapi Tuhan. Tuhan adalah seorang yang wujud di atas dunia ini.

2. Keaslian pemikiran falsafah Abad Pertengahan adalah kaitannya dengan agama. Dogma gereja adalah titik permulaan dan asas pemikiran falsafah. Isi pemikiran falsafah telah memperoleh bentuk agama.

3. Idea tentang kewujudan asas supernatural (Tuhan) menjadikan kita melihat dunia, makna sejarah, tujuan dan nilai manusia dari sudut khas. Pandangan dunia abad pertengahan didasarkan pada idea penciptaan (doktrin penciptaan dunia oleh Tuhan dari apa-apa - penciptaan).

4. Pemikiran falsafah Abad Pertengahan adalah retrospektif, berubah menjadi masa lalu. Untuk kesedaran abad pertengahan "semakin kuno, lebih sahih, lebih sahih, semakin benar."

5. Gaya pemikiran falsafah Zaman Pertengahan dibezakan oleh tradisionalisme. Bagi ahli falsafah abad pertengahan, segala bentuk inovasi dianggap sebagai tanda kebanggaan, oleh karena itu, tidak termasuk subjektivitas dari proses kreatif sebanyak mungkin, dia harus mematuhi pola, kanon, tradisi yang telah ditetapkan. Bukan kreativiti dan keaslian pemikiran yang dihargai, tetapi pengabdian dan kepatuhan terhadap tradisi.

6. Pemikiran falsafah Abad Pertengahan bersifat autoritarian, bergantung pada pihak berkuasa. Sumber yang paling berwibawa adalah Alkitab. Ahli falsafah abad pertengahan beralih kepada otoritas alkitabiah untuk pengesahan pendapatnya.

7. Gaya pemikiran falsafah Zaman Pertengahan dibezakan oleh keinginan untuk peniruan. Banyak karya pada zaman ini yang tidak diketahui oleh kita. Ahli falsafah abad pertengahan tidak bercakap dengan namanya sendiri, dia bercakap dengan nama "falsafah Kristian".

10. Pemikiran falsafah Abad Pertengahan dicirikan oleh didaktikisme (pengajaran, pengukuhan). Hampir semua pemikir terkenal pada masa itu sama ada pendakwah atau guru sekolah teologi. Oleh itu, sebagai peraturan, "guru", mengedepankan sifat sistem falsafah.

masalah asas falsafah abad pertengahan

1. Masalah kewujudan Tuhan dan pengetahuan tentang hakikatnya. Akar falsafah Zaman Pertengahan kembali ke agama monoteisme (monoteisme). Agama-agama ini merangkumi agama Yahudi, Kristian dan Islam, dan bersama-sama dengan mereka perkembangan falsafah Eropah dan Arab pada Zaman Pertengahan dikaitkan. Pemikiran abad pertengahan adalah teosentrik: Tuhan adalah realiti yang menentukan semua yang ada. 2. Masalah hubungan antara pengetahuan dan iman. Ahli-ahli falsafah Kristian pertama percaya bahawa kebenaran yang diperoleh berdasarkan iman sudah cukup untuk mengenal Tuhan dan dunia yang diciptakannya. Penyelidikan ilmiah, bukti rasional, menurut pendapat mereka, menjadi berlebihan ketika Alkitab dan teks suci lain muncul: anda hanya perlu mempercayai kebenarannya. Akal hanya boleh menimbulkan keraguan, khayalan dan dosa fana.

3. Nisbah individu dan umum dalam polemik realisme dan nominalisme. Salah satu persoalan falsafah penting pada Zaman Pertengahan adalah persoalan hubungan antara umum dan individu. Perselisihan mengenai hal ini dikenal sebagai perselisihan mengenai universal, iaitu mengenai sifat genera dan konsep umum. Terdapat dua penyelesaian utama untuk masalah ini. Realisme. Menurutnya, jantina umum (universal) wujud dalam kenyataan, bebas dari seseorang. Realiti yang tulen dimiliki bukan oleh satu perkara, tetapi hanya oleh konsep umum - universal yang ada di luar kesedaran, bebas dari itu dan dunia material.

Arah yang berlawanan dikaitkan dengan penekanan pada keutamaan kehendak atas akal dan dipanggil nominalisme... Menurut nominalis, konsep umum hanyalah nama; mereka tidak mempunyai kewujudan bebas dan dibentuk oleh fikiran kita dengan mengaburkan beberapa ciri yang biasa terdapat pada beberapa perkara. Oleh itu, menurut ajaran nominalis, universal tidak ada sebelum perkara, tetapi sesudah perkara. Sebilangan ahli nominal bahkan berpendapat bahawa konsep umum tidak lebih daripada suara suara manusia.

14. Humanisme adalah pandangan dunia yang berpusat pada idea manusia sebagai nilai tertinggi.

Pertumbuhan republik kota menyebabkan pertumbuhan pengaruh ladang yang tidak berpartisipasi dalam hubungan feodal: pengrajin dan perajin, pedagang, bankir. Semuanya asing dengan sistem nilai-nilai hierarki yang diciptakan oleh abad pertengahan, dalam banyak aspek budaya gereja dan semangat pertapaannya yang rendah hati. Ini membawa kepada kemunculan humanisme - gerakan sosial dan falsafah yang menganggap seseorang, keperibadiannya, kebebasannya, aktiviti kreatifnya yang aktif sebagai nilai tertinggi dan kriteria untuk menilai institusi sosial.

Pantheisme- doktrin falsafah yang mengenal Tuhan dan dunia.

Ia mempunyai 4 bentuk utama:

1. theomonistic - hanya mengurniakan Tuhan dengan kewujudan, merampas dunia dari kewujudan bebas.

2. fisiomonistik - hanya ada dunia, alam, yang disokong oleh pendukung aliran ini sebagai Tuhan, sehingga menjadikan Tuhan tidak ada.

3. transendental (mistik)

4. tidak kekal - transendental - sesuai dengan yang Tuhan sedar dalam sesuatu perkara.

15 ... Prasyarat untuk pembentukan falsafah zaman moden dikaitkan dengan

pemindahan kepentingan pemikir dari masalah skolastik dan teologi kepada masalah

falsafah semula jadi. Pada abad ke-17, minat ahli falsafah ditujukan kepada persoalan

pengetahuan - F. Bacon mengembangkan doktrin induksi, R. Descartes - konsep kaedah dalam

falsafah.

Di tempat pertama adalah masalah epistemologi. Dua petunjuk utama:

empirikal- arah dalam teori pengetahuan yang mengenali pengalaman deria

sebagai satu-satunya sumber pengetahuan; dan rasionalisme yang mendorong

rancangan pertama adalah asas sains yang logik, mengenali akal sebagai sumber pengetahuan

dan kriteria kebenarannya.

16 ... Falsafah Eropah pada zaman moden abad ke-17 hingga 19 biasanya disebut klasik. Pada masa ini, doktrin-doktrin filosofis asli diciptakan, dibezakan oleh kebaharuan penyelesaian yang dicadangkan, kejelasan rasional hujah, dan keinginan untuk memperoleh status ilmiah.

Kajian eksperimental dan eksperimen mengenai alam dan pemahaman matematik hasilnya, yang berasal dari era sebelumnya, menjadi pada zaman moden ini kekuatan spiritual yang kuat yang mempunyai pengaruh yang menentukan pada pemikiran filosofis progresif.

Faktor lain yang menentukan arah ajaran filosofis pada zaman ini adalah proses mengaktifkan kehidupan sosial di negara-negara Eropah, yang disebabkan oleh perjuangan yang semakin sengit melawan kenegaraan harta tanah dan gereja. Proses ini disertai dengan sekularisasi kehidupan masyarakat, dan falsafah maju, yang berminat dengan kebebasan kreativiti ilmiah dari tekanan dan kawalan agama dan gereja, mengembangkan sikapnya sendiri terhadap agama. Falsafah zaman moden, yang menyatakan ciri-ciri penting era ini, tidak hanya mengubah orientasi nilai, tetapi juga cara berfalsafah.

17. Falsafah klasik Jerman

Tempoh tertentu dalam pengembangan pemikiran falsafah Jerman - dari pertengahan abad ke-18 hingga pertengahan abad ke-19, yang diwakili oleh ajaran Kant, Fichte, Hegel, Schelling. Pada masa yang sama N.K.F. - ini adalah garis khas, penghubung terakhir, tertinggi dalam pengembangan rasionalisme falsafah Eropah moden.Dengan semua kepelbagaian idea dan konsep, N.K.F. mewakili rangkaian sistem idealisme falsafah berturut-turut, yang saling berkaitan secara organik: setiap pemikir aliran ini, mula mengembangkan konsepnya sendiri, bergantung sepenuhnya pada idea-idea pendahulunya. Lebih-lebih lagi, komitmen N.K.F. sepanjang tahap perkembangan seseorang sendiri, sejumlah prinsip penting memungkinkan seseorang untuk membicarakannya sebagai pembentukan kerohanian yang relatif holistik dan bersatu. NKF juga merupakan falsafah kritikal, dengan jelas mengetahui pelbagai kekuatan kognitif dan menundukkan segalanya dan semua orang pada pertimbangan akal.

Datang ke dunia ini? Apakah tujuan manusia? Apakah rasa hidup? Ini semua adalah persoalan kekal. Mereka akhirnya tidak dapat diselesaikan. Dunia dan manusia sentiasa berubah. Akibatnya, idea orang tentang dunia, manusia, juga berubah. Semua idea dan pengetahuan seseorang tentang dirinya disebutnya.

Worldview adalah fenomena kompleks dunia spiritual seseorang, dan kesedaran adalah asasnya.

Bezakan antara kesedaran diri individu dan kesedaran diri masyarakat manusia, misalnya, orang tertentu. Bentuk-bentuk manifestasi kesedaran diri masyarakat adalah mitos, dongeng, anekdot, lagu dll. Tahap kesedaran diri yang paling asas adalah gambar diri utama... Selalunya ia ditentukan oleh penilaian seseorang oleh orang lain. Tahap kesedaran diri seterusnya diwakili oleh pemahaman yang mendalam tentang diri sendiri, tempat seseorang dalam masyarakat. Bentuk kesedaran diri manusia yang paling kompleks disebut pandangan dunia.

Pandangan Dunia- adalah sistem atau sekumpulan idea dan pengetahuan tentang dunia dan manusia, mengenai hubungan antara mereka.

Dalam pandangan dunia, seseorang mengetahui dirinya sendiri bukan melalui hubungannya dengan objek individu dan orang, tetapi melalui hubungan umum dan terpadu dengan dunia secara keseluruhan, di mana dia sendiri adalah bahagian. Pandangan dunia seseorang tidak hanya mencerminkan sifat peribadinya, tetapi perkara utama dalam dirinya, yang biasanya disebut intipati, yang tetap paling stabil dan tidak berubah, sepanjang hidupnya terwujud dalam pemikiran dan tindakannya.

Pada hakikatnya, pandangan dunia terbentuk dalam pemikiran orang-orang tertentu. Ia juga digunakan sebagai pandangan umum mengenai kehidupan. Pandangan dunia adalah pembentukan yang tidak terpisahkan, di mana hubungan komponennya sangat penting. Pandangan dunia merangkumi pengetahuan umum, sistem nilai tertentu, prinsip, kepercayaan, idea. Ukuran kematangan pandangan dunia seseorang adalah tindakannya; kepercayaan, iaitu, pandangan yang dilihat secara aktif oleh orang, terutama sikap psikologi seseorang yang stabil, berfungsi sebagai panduan untuk memilih kaedah tingkah laku.

Struktur pandangan dunia

Worldview adalah sintesis pelbagai sifat manusia; ia adalah pengetahuan dan pengalaman seseorang terhadap dunia. Emosi dan psikologi sisi pandangan dunia pada tahap mood dan perasaan adalah persepsi dunia. Contohnya, sebilangan orang mempunyai pandangan optimis, yang lain pesimis. Kognitif dan intelektual sisi pandangan dunia adalah pandangan dunia.

Pandangan dunia, seperti seluruh kehidupan orang dalam masyarakat, mempunyai watak sejarah. Kemunculan pandangan dunia dikaitkan dengan pembentukan bentuk komuniti manusia pertama yang stabil - komuniti suku. Penampilannya menjadi semacam revolusi dalam pengembangan rohani seseorang. Pandangan dunia memilih lelaki dari dunia haiwan. Sejarah perkembangan kerohanian manusia mengetahui beberapa asas jenis pandangan dunia. Ini termasuk pandangan dunia mitologi, agama, falsafah.

Dari segi sejarah, langkah pertama dalam pengembangan pandangan dunia adalah mitologi pandangan dunia. Mitologi menyatukan sistem nilai yang diterima dalam masyarakat, menyokong dan mendorong bentuk tingkah laku tertentu. Dengan kepupusan bentuk kehidupan sosial yang primitif, mitos itu tidak lagi berguna dan tidak lagi menjadi jenis pandangan dunia yang dominan.

Soalan asas mengenai pandangan dunia (asal dunia, manusia, misteri kelahiran dan kematian, dll.) Terus diselesaikan, tetapi sudah ada dalam bentuk pandangan dunia yang lain, misalnya, dalam bentuk beragama pandangan dunia berdasarkan kepercayaan terhadap kewujudan makhluk ghaib dan dunia ghaib, dan falsafah pandangan dunia, wujud sebagai sistem yang dirumuskan secara teori pandangan paling umum mengenai dunia, manusia dan hubungan mereka.

Setiap jenis pandangan dunia bersejarah mempunyai prasyarat material, sosial dan teori dan kognitif. Ini adalah gambaran pandangan dunia yang agak holistik, kerana tahap perkembangan masyarakat. Ciri-ciri pelbagai jenis pandangan dunia yang bersejarah dipelihara dalam kesedaran massa orang moden.

Komponen pandangan dunia seseorang

Sikap kita terhadap dunia dan diri kita sendiri merangkumi pelbagai pengetahuan. Sebagai contoh, pengetahuan setiap hari membantu menavigasi dalam kehidupan seharian - untuk berkomunikasi, belajar, membina kerjaya, mewujudkan keluarga. Pengetahuan saintifik membolehkan anda memahami fakta pada tahap yang lebih tinggi dan membina teori.

Interaksi kita dengan dunia berwarna emosi, dikaitkan dengan perasaan, diubah oleh nafsu. Sebagai contoh, seseorang bukan sahaja dapat melihat alam, dengan pantas memperbaiki sifat-sifatnya yang berguna dan tidak berguna, tetapi juga mengaguminya.

Norma dan nilai adalah komponen penting dalam pandangan dunia. Demi persahabatan dan cinta, demi keluarga dan orang tersayang, seseorang dapat bertindak bertentangan dengan akal sehat, mempertaruhkan nyawanya, mengatasi rasa takut, melakukan apa yang dianggapnya sebagai tugasnya. Kepercayaan dan prinsip ditenun dalam struktur kehidupan manusia dan selalunya pengaruh mereka terhadap tindakan jauh lebih kuat daripada pengaruh pengetahuan dan emosi yang digabungkan.

Perbuatan seseorang juga termasuk dalam struktur pandangan dunia, membentuk tahap praktikalnya. Seseorang menyatakan sikapnya kepada dunia bukan hanya dalam pemikiran, tetapi juga dalam semua tindakannya yang menentukan.

Secara tradisional, dipercayai bahawa pengetahuan dan perasaan, nilai dan tindakan mewakili Komponen pandangan dunia - kognitif, emosi, nilai dan aktiviti. Sudah tentu, pembahagian ini sangat sewenang-wenang: komponen tidak pernah wujud dalam bentuk tulennya. Pemikiran selalu diwarnai secara emosional, tindakan merangkumi nilai-nilai kemanusiaan, dll. Pada hakikatnya, pandangan dunia selalu berintegriti, dan pembahagiannya menjadi komponen hanya berlaku untuk tujuan penyelidikan.

Jenis pandangan dunia

Dari sudut pandangan proses sejarah, ada tiga yang terkemuka jenis pandangan dunia yang bersejarah:

• mitologi;
• agama;
• falsafah.

Pandangan dunia mitologi(dari mitos Yunani - legenda, legenda) didasarkan pada sikap emosional-kiasan dan fantastik kepada dunia. Dalam mitos, komponen emosi pandangan dunia mengatasi penjelasan yang rasional. Mitologi tumbuh terutamanya dari ketakutan seseorang terhadap yang tidak diketahui dan tidak dapat difahami - fenomena semula jadi, penyakit, kematian. Oleh kerana manusia belum mempunyai pengalaman yang cukup untuk memahami sebab sebenar banyak fenomena, mereka dijelaskan dengan menggunakan andaian yang luar biasa, tanpa mengambil kira hubungan sebab-akibat.

Pandangan dunia agama(dari agama Latin - ketakwaan, kekudusan) didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan ghaib. berbeza dengan mitos yang lebih fleksibel, dogmatisme yang kaku dan sistem perintah moral yang berkembang dengan baik adalah ciri. Agama menyebarkan dan mengekalkan corak tingkah laku moral yang betul. Kepentingan agama dalam menyatukan orang juga hebat, tetapi di sini peranannya ada dua: dengan menyatukan orang dengan pengakuan yang sama, ia sering memisahkan orang yang berlainan agama.

Pandangan dunia falsafah ditakrifkan sebagai sistem-teori. Ciri khas pandangan dunia falsafah adalah ketekalan dan ketekalan, konsistensi, dan tahap generalisasi yang tinggi. Perbezaan utama antara pandangan dunia falsafah dan mitologi adalah peranan akal yang tinggi: jika mitos itu berdasarkan emosi dan perasaan, maka - pertama sekali, pada logik dan bukti. Falsafah berbeza dari agama dalam penerimaan pemikiran bebas: anda boleh tetap menjadi ahli falsafah, mengkritik idea yang berwibawa, sedangkan dalam agama ini mustahil.

Sekiranya kita mempertimbangkan struktur pandangan dunia pada tahap perkembangannya sekarang, kita dapat membicarakan jenis pandangan dunia biasa, agama, ilmiah dan humanistik.

Pandangan dunia biasa bergantung pada akal dan pengalaman seharian. Pandangan dunia seperti itu terbentuk secara spontan, dalam proses pengalaman sehari-hari, dan sukar untuk memaparkannya dalam bentuk murni. Sebagai peraturan, seseorang membentuk pandangannya tentang dunia, bergantung pada sistem mitologi, agama, sains yang jelas dan harmoni.

Pandangan dunia saintifik berdasarkan pengetahuan objektif dan mewakili tahap moden dalam pengembangan pandangan dunia falsafah. Selama beberapa abad yang lalu, sains telah bergerak semakin jauh dari falsafah "samar-samar" dalam usaha mencapai pengetahuan yang tepat. Namun, pada akhirnya, ia juga menjauh dari seseorang dengan keperluannya: hasil aktiviti saintifik bukan hanya produk yang berguna, tetapi juga senjata pemusnah besar-besaran, bioteknologi yang tidak dapat diramalkan, kaedah memanipulasi massa, dll.

Pandangan dunia humanistik berdasarkan pengiktirafan nilai setiap manusia, semua hak untuk kebahagiaan, kebebasan, pembangunan. Rumusan humanisme diungkapkan oleh Immanuel Kant, dengan mengatakan bahawa seseorang hanya boleh menjadi tujuan, dan bukan cara sederhana untuk orang lain. Tidak bermoral untuk menggunakan orang untuk keuntungan anda; seseorang harus melakukan segala yang mungkin untuk memastikan bahawa setiap orang dapat mendedahkan dan menyedari dirinya sendiri. Pandangan dunia seperti itu, bagaimanapun, harus dilihat sebagai ideal, dan bukan sebagai kenyataan.

Peranan pandangan dunia dalam kehidupan manusia

Pandangan dunia memberi seseorang sistem nilai, cita-cita, teknik, model kehidupan yang tidak terpisahkan. Ia mengatur dunia di sekitar kita, membuatnya dapat difahami, menunjukkan cara terpendek untuk mencapai tujuan. Sebaliknya, ketiadaan pandangan dunia yang tidak terpisahkan mengubah hidup menjadi huru-hara, dan jiwa - menjadi serangkaian pengalaman dan sikap yang berbeza. Keadaan ketika pandangan dunia lama hancur, dan yang baru belum terbentuk (misalnya, kekecewaan dengan agama) disebut krisis ideologi. Dalam keadaan seperti itu, penting untuk mengembalikan integriti pandangan dunia individu, jika tidak, tempatnya akan dipenuhi dengan pengganti kimia atau rohani - alkohol dan dadah atau mistik dan sektarianisme.

Konsep "mentaliti" (dari mentaliti Perancis - mindset) serupa dengan konsep "worldview". Mentaliti- ini adalah paduan kualiti mental yang unik, serta keunikan manifestasi mereka. Sebenarnya, ini adalah dunia kerohanian seseorang, yang dilalui oleh prisma pengalaman peribadinya. Bagi negara, inilah dunia kerohanian, yang dilalui oleh pengalaman bersejarah orang-orang. Dalam kes terakhir, mentaliti menggambarkan watak nasional ("jiwa rakyat").

Kolej Elektronik Novosibirsk

Dalam kursus "Pengajian Sosial"

Pandangan dunia manusia

Selesai

pelajar kumpulan 122

Prudnikov S.G.

Diperiksa

Cherepanova E.V.

Novosibirsk 2003

Pengenalan …………………………………………. ............. 3

1. Apakah pandangan dunia? ………………………………… empat

2. Apakah pandangan dunia? ……………………………… empat

3. Tiga jenis pandangan dunia utama …………………… 5

3.1 Pandangan dunia biasa ……………………… .5

3.2 Pandangan dunia keagamaan …………………… ... 6

3.3 Pandangan dunia saintifik .......................................... 7

4. Pandangan dunia yang terbentuk secara sedar .............. 8

5. Masyarakat dan pembentukan pandangan dunia .............. 8

5.2 Masyarakat totaliter ........................................... 8

5.1 Masyarakat demokratik ……………………………… 9

6. Pandangan dunia pada zaman kita ……………………………… 9

7. Kesimpulan ……………………………………………… ..10

8.Senarai sastera terpakai ........................... 13

Pengenalan.

Tidak ada dua orang di dunia dengan corak yang sama pada kulit mereka.

jari, tidak ada dua orang dengan takdir yang sama. Setiap orang adalah individu dan unik. Tiada dua orang

dengan dunia kerohanian yang sama. Tetapi adakah ini bermaksud demikian

tiada yang menyatukannya dengan yang lain?

Sudah tentu tidak. Orang banyak bersatu: tanah air,

tempat tinggal, kedudukan dalam masyarakat, bahasa, usia.

Tetapi apa yang bersatu - ia juga memisahkan: orang boleh

menjadi tempat kediaman yang berbeza, tempat yang berbeza dalam kehidupan

masyarakat, bahasa lain, usia. Dunia roh juga mempunyai

menyatukan dan memisahkan orang: kepentingan rohani -

isu, sikap, orientasi nilai, tahap

pengetahuan. Analisis monumen budaya rohani dari semua peringkat

pengembangan kemanusiaan, serta analisis dunia rohani

sezaman kita, menunjukkan bahawa salah satu yang paling penting -

elemen mereka adalah pandangan dunia.

1. Apakah pandangan dunia?

Dalam erti kata paling sederhana, paling umum

pandangan dunia adalah keseluruhan pandangan seseorang terhadap

dunia yang mengelilinginya. Terdapat kata-kata lain yang hampir dengan pandangan dunia: pandangan dunia, pandangan dunia. Kesemuanya

mencadangkan, di satu pihak, dunia yang mengelilingi

orang, dan yang lain - apa yang berkaitan dengan aktiviti tersebut

seseorang: sensasi, perenungan, pemahaman, kepunyaannya

pandangan, pandangan dunia.

Pandangan dunia berbeza dengan unsur kerohanian yang lain

dunia manusia di dalamnya, pertama, mewakili bersama -

mengenai pandangan seseorang bukan dari sudut tertentu

dunia, iaitu dunia secara keseluruhan. Kedua, pandangan dunia

melambangkan sikap seseorang terhadap dunia di sekelilingnya: dia takut, sama ada seseorang itu takut akan dunia ini, atau dia

hidup dalam keadaan harmoni, harmoni dengan dia?

Oleh itu, pandangan dunia adalah fenomena roh yang kompleks -

dunia manusia.

2. Apakah pandangan dunia?

Pertama sekali, kita perhatikan bahawa pandangan dunia seseorang tidak -

mempunyai watak sejarah: setiap era sejarah manusia -

torii mempunyai tahap pengetahuannya sendiri, masalahnya sendiri,

menghadapi orang, pendekatan mereka untuk penyelesaian mereka,

nilai kerohanian mereka.

Anda boleh mengatakan: berapa orang, begitu banyak pandangan dunia.

Namun, ini tidak betul. Bagaimanapun, kita telah mengetahui bahawa -

dey bukan sahaja memisahkan sesuatu, tetapi juga menyatukan masyarakat

tanah air, bahasa, budaya, sejarah orang-orang mereka, harta benda -

undang-undang tentera. Orang disatukan oleh sekolah, watak

pendidikan, tahap pengetahuan umum, nilai bersama. Poe -

tidak menghairankan bahawa orang boleh mempunyai yang serupa, mengenai -

kedudukan dalam pertimbangan dunia, dalam kesedaran dan penilaiannya -

Pengelasan jenis pandangan dunia boleh menjadi satu -

peribadi. Jadi, dalam sejarah falsafah, terdapat beberapa pendekatan untuk pengembangan sikap ideologi. Sebahagian dari mereka memberi keutamaan kepada Tuhan (theocentrism) atau nature (nature-centrism), yang lain - kepada manusia (antropocentrism), atau masyarakat (sociocentrism), atau pengetahuan, sains (knowledge-centrism, science-centrism). Kadang kala pandangan dunia terbahagi kepada progresif dan reaksioner.

3. Tiga jenis penjajaran

Adalah biasa untuk membezakan jenis penjajaran berikut -

pandangan: biasa, agama, saintifik.

3.1 Pandangan dunia biasa

Pandangan dunia biasa timbul dalam kehidupan seseorang di

proses aktiviti praktikal peribadinya, oleh itu dia kadang-kadang disebut pandangan duniawi duniawi. Pandangan

seseorang dalam kes ini tidak dibenarkan oleh hujah agama atau data saintifik. Ia terbentuk secara spontan

terutamanya jika orang itu tidak berminat dengan pandangan dunia -

soalan di institusi pendidikan, tidak belajar secara bebas -

falsafah, tidak berkenalan dengan kandungan agama -

ajaran terpuji. Sudah tentu, pengaruh tidak dapat dikesampingkan sepenuhnya -

pengetahuan agama atau pencapaian saintifik, kerana seseorang itu berterusan -

tetapi berkomunikasi dengan orang yang berbeza; kesannya juga dapat dilihat

media yang tersedia untuk umum. Tetapi keutamaan -

setiap hari, asas setiap hari berfungsi. Pandangan dunia biasa -

penglihatan bergantung pada pengalaman hidup langsung

seseorang - dan ini adalah kekuatannya, tetapi ia hanya menggunakan sedikit pengalaman

orang lain, pengalaman sains dan budaya, pengalaman beragama

kesedaran sebagai unsur budaya dunia - inilah kelemahannya -

Pandangan dunia biasa sangat meluas,

sejak usaha institusi pendidikan dan pendeta gereja

selalunya hanya menyentuh permukaan sfera roh -

kehidupan seseorang dan jangan sesekali meninggalkan yang ketara

3.2 Pandangan dunia agama

Pandangan dunia keagamaan - pandangan dunia, yang utama adalah ajaran agama yang terdapat dalam

monumen budaya spiritual dunia seperti Alkitab,

Al-Quran, kitab suci Buddha, Talmud dan beberapa yang lain.

Ingat bahawa agama juga mengandungi gambaran tertentu.

dunia, doktrin tujuan manusia, perintah, misalnya -

bertujuan untuk pembentukan cara hidupnya yang tertentu,

untuk menyelamatkan jiwa. Pandangan dunia agama juga mempunyai

kelebihan dan kekurangan. Dengan kekuatannya, anda boleh

mengaitkan hubungan rapat dengan warisan budaya dunia,

fokus untuk menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan kerohanian

keperluan seseorang, keinginan untuk memberi kepercayaan kepada seseorang

keupayaan untuk mencapai matlamat.

Kelemahan pandangan dunia agama adalah -

ada ketidakpedulian terhadap kedudukan lain dalam hidup, bukan -

perhatian yang mencukupi untuk pencapaian sains, dan kadang-kadang mereka

tidak menghiraukan. Benar, akhir-akhir ini banyak tuhan -

kata-kata menyatakan idea bahawa sebelum teologi berdiri

tugas mengembangkan cara berfikir baru,

"Berkadaran

Tuhan kepada perubahan yang dibawa oleh sains dan teknologi ”. Tetapi pada -

namun para teolog tidak dapat mengatakan dengan pasti "apa

ia adalah jenis persetujuan yang dapat dijalin antara makmal -

bangku rator dan bangku gereja ”.

3.3 Pandangan dunia saintifik

Dia adalah pewaris sah arah dunia itu

Pemikiran falsafah, yang dalam perkembangannya sentiasa

Ia bergantung pada pencapaian sains. Ini merangkumi gambaran saintifik dunia, hasil umum pencapaian pengetahuan manusia, prinsip hubungan

manusia dengan habitat semula jadi dan buatan.

Pandangan dunia saintifik juga mempunyai kelebihan dan kekurangan -

statik. Untuk kebaikan, kami mengaitkannya dengan kukuh -

oleh pencapaian sains, realiti yang terdapat di dalamnya

matlamat dan cita-cita, hubungan organik dengan pengeluaran dan

amalan sosial orang. Tetapi anda tidak boleh

tutup mata kita dengan kenyataan bahawa seseorang belum mengambil pra -

mempunyai tempat. Manusia, kemanusiaan, kemanusiaan -

sebenarnya masalah global masa kini dan masa depan.

Pengembangan triad ini adalah tugas yang tidak habis-habisnya, tetapi yang tidak habis-habisnya -

pengambilan tugas tidak memerlukan penyingkiran daripadanya, tetapi kami -

kestabilan dalam penyelesaiannya. Ini adalah ciri utama burung hantu -

sains tali pinggang yang direka untuk memperkaya pandangan dunia.

Berbalik kepada manusia, manusia, kemanusiaan, jika dia

akan mempunyai sifat yang menyeluruh, boleh menjadi penentu

faktor yang memikat untuk semua jenis pandangan dunia -

niya; maka ciri utama mereka akan menjadi humanistik

fokus.

Pandangan dunia seperti ini sangat menjanjikan bagi seorang tokoh -

keperluan orang-orang yang berusaha untuk melaksanakan pembangunan masyarakat di sepanjang jalan saintifik - teknikal, sosial dan alam sekitar -

yang maju, bagaimanapun, umat manusia masih berada di tahap yang sangat -

dalam perjalanan ke penguasaan asasnya.

Pandangan dunia yang terbentuk secara sedar

Sudah lama ada keinginan sedar dalam masyarakat -

untuk mengembangkan pandangan dunia yang holistik dan berasas,

dalam kerangka yang akan dipahami seluruh sejarah manusia -

kemanusiaan, aktiviti kognitif dan transformatifnya -

budaya, budaya dan nilai. Dibangunkan oleh mi -

pandangan biasanya mengikut tradisi tertentu,

bergantung pada arah atau arah itu dalam falsafah. Sedar -

keinginan kuat untuk mengembangkan pandangan dunia yang holistik

menunjukkan pelbagai kumpulan sosial masyarakat, politik -

parti politik, yang melihat di dalamnya asas bukan sahaja dari mereka

kesatuan rohani, tetapi juga program tindakan khusus

untuk mengubah masyarakat.

Pandangan dunia jenis ini boleh berdasarkan paling banyak

asas falsafah yang berbeza.

Ia boleh menjadi agama dan bukan agama, dengan -

apa dalam kes pertama, pengembangannya dilakukan dengan bantuan -

Pandangan Dunia: konsep, struktur dan bentuk. Pandangan dan falsafah dunia

mitos falsafah keagamaan pandangan dunia

Definisi pandangan dunia

Pandangan dunia atau pandangan dunia adalah unsur kesedaran manusia yang tidak terpisahkan dan perlu. Dalam pandangan dunia, pengetahuan, perasaan, fikiran, kepercayaan, suasana hati saling terkait dan berinteraksi secara kompleks, atas dasar mana kita berusaha untuk memperoleh prinsip-prinsip universal yang dapat menjelaskan apa yang terjadi dalam realiti "luaran" dan dunia "peribadi" kita. "Universal" semacam itu, yang membentuk pandangan dunia dan memberikan pandangan yang holistik, memungkinkan kita untuk secara sedar memahami dan menilai apa yang berlaku di sekitar kita, untuk menentukan tempat kita di dunia dan hubungan yang mengatur aktiviti manusia.

Worldview adalah sikap aktif terhadap dunia, akibatnya terbentuknya idea umum tentang realiti sekitarnya dan orang di dalamnya. Dalam bentuk yang lebih diperluas, pandangan dunia dapat dianggap sebagai sistem yang ditentukan secara sosial bebas yang tidak terpisahkan, di mana pandangan, gambaran, penilaian, prinsip, representasi sensori dan rasional yang paling umum dari individu dan kolektif mengenai realiti dalam objektif (semula jadi, sosial) dan subjektif (individu) keadaan dan sikap seseorang terhadap mereka dalam aktiviti kerohaniannya. Kognitif, tingkah laku, nilai nilai (atau fungsi) ditetapkan dalam pandangan dunia.

Kekhususan pandangan dunia

Masalah utama pandangan dunia adalah persoalan spesifik hubungan yang menghubungkan manusia dan dunia. Pendedahan mengenai masalah seperti ini adalah aspek utama untuk memahami sifat bukan sahaja pandangan dunia, tetapi orang seperti itu.

Bermula dari kedudukan esensi sosial kewujudan manusia, kita mesti memberi tempat pertama kepada aspek kajian pandangan dunia seperti hubungan antara manusia dan masyarakat. Sosial bukan hanya realiti di mana seseorang itu wujud, tetapi juga alat penyadaran dari sisi objektif dan subjektif, material dan ideal alam semesta. Contohnya, melalui aspek sosial kehidupan seperti pendidikan, sains, seni, tradisi, pemikiran, dll. kita menemui proses yang berlaku dalam masyarakat, kesedaran individu dan alam semesta secara keseluruhan. Oleh itu, pertama sekali, harus dikatakan bahawa pandangan dunia di mana-mana negeri secara pasti(pasti) dan terbentuk sosial menjadi seseorang, oleh itu, berubah dari segi sejarah, menggambarkan trend budaya, politik, ekonomi pada zamannya, dan bukan fenomena individu yang sepenuhnya terpencil. Tetapi juga tidak diizinkan untuk menganggapnya sebagai buah dari kesadaran kolektif yang eksklusif, di mana variasi separa tidak dibenarkan. Dalam kes ini, kita secara tidak wajar mengecualikan keunikan individu, kita menolak kemungkinan penilaian bebas dan sedar mengenai apa yang berlaku oleh seseorang individu, dengan komplikasi kemanusiaan dan etika yang berlaku.

Individu dan kolektif berbeza, aspek yang saling berkaitan dialektik dari ekspresi konkrit keadaan budaya-sejarah hubungan sosial. Di bawah pandangan dunia kolektif adalah kebiasaan untuk memahami suasana intelektual dan kerohanian keluarga, kumpulan, kelas, kewarganegaraan, negara. Oleh kerana individu tersebut mempunyai kebebasan relatif, selalu disertakan dan bertindak sebagai sebahagian daripada hubungan kumpulan yang ada di pelbagai peringkat keadaan kolektif pandangan dunia individu boleh dianggap sebagai refleksi proses sosial yang peribadi, bebas, dan dibiaskan secara kreatif yang muncul di hadapan seseorang melalui prisma pandangan kumpulan sosial (kolektif) dunia, yang (pandangan kolektif dunia) bukan hanya perlu syarat untuk kewujudan individu, tetapi juga mampu berubah di bawah pengaruh keperibadian. Contoh dialektika kolektif dan individu adalah saintis yang melakukan penyelidikan bebas, yang menyatakan pemahamannya yang unik mengenai kedua-dua objek yang sedang dikaji dan paradigma yang telah berkembang secara historis dalam komuniti saintifik.

Ketergantungan individu dan kolektif dapat dinyatakan sebagai berikut: Individu (peribadi), berdasarkan hakikatnya, mesti dimasukkan dalam hubungan sosial dan mematuhi undang-undang yang mengaturnya. Hubungan ini bersifat heterogen dan muncul dalam pelbagai bentuk - keluarga, kumpulan, etnik, termasuk kewujudan individu. Seseorang di sini bertindak sebagai elemen bersepadu, keberadaannya saling berkaitan dan berubah bergantung pada jenis keadaan sosial, atau kumpulan yang dengannya dia berkaitan. Walaupun kita menganggap hubungan individu sendiri, kita akan berhadapan dengan kenyataan bahawa pada bila-bila masa mereka adalah hubungan dengan seseorang, dengan sesuatu. Seseorang yang "terpencil", bersendirian dengan dirinya sendiri, masih termasuk dalam proses sosial, yang sudah mulai dari kenyataan bahawa kesedarannya dibentuk oleh masyarakat. Dalam keadaan kemerdekaan seperti itu, suasana hati, prinsip, kepercayaan, kriteria pemikiran kita, insentif untuk tingkah laku, sebagai bentuk kegiatan sedar, selalu menanggung kesan kepastian sosial, dan pada masa yang sama adalah bentuk-bentuk kewujudan makhluk sosial . Malah tema dan subjek refleksi berubah bergantung pada bentuk realiti sosial di mana seseorang itu tiba dan pembawa yang dia bertindak. Oleh itu, aktiviti bebas, penilaian, pemikiran kita adalah dialog atau hubungan dengan masyarakat. Dialog dalaman seseorang adalah keadaan di mana proses "set sosial" (kolektif), yang kita anggap sebagai kategori abstrak, juga tercermin. Oleh itu, kita dapat mengatakan bahawa peribadi itu tidak boleh dipertimbangkan menurut prinsip pengasingan mutlak, dan selalu diperlukan untuk mengambil kira hubungan dan interaksi keadaan individu dan kolektif pandangan dunia.

Pada masa yang sama, kewujudan individu muncul sebagai sintesis hubungan sosial yang unik dan tidak dapat ditiru, di mana seseorang dimasukkan sepanjang hidupnya dengan bantuan aktiviti kreatif yang sedar atau hanya dengan fakta adanya sosialnya. Dan pengenalan atau penundaan lengkap individu terhadap bentuk pandangan kolektif tidak dapat diterima. Dengan kemungkinan pengakuan persamaan seperti itu, sama ada konsep keperibadian, atau, sebaliknya, kategori kolektif, akan "hilang", kerana individu itu hanya akan berubah menjadi milik kewujudan kolektif, atau kolektif akan kehilangan kandungannya, ungkapan konkritnya dan berubah menjadi konsep "kosong" "tidak koheren", dan juga kita mungkin menghadapi varian ketika hubungan kumpulan akan dipermudah dengan jumlah individu "monoton", dengan entiti "asing". Juga, berkat pengenalpastian yang salah dan hilangnya kebebasan individu, kita merosakkan hubungan dan pengaruh bersama antara keadaan pandangan dunia yang sedang kita pertimbangkan, Iaitu, dari sudut pandang falsafah, kita secara keliru mengakui kemungkinan adanya "umum" yang terpisah dari "individu", "tertentu", "konkrit" yang membawa kepada pelanggaran prinsip kesatuan dan kesejagatan kehidupan sosial untuk semua manifestasi. Hasil dari kesalahpahaman tersebut adalah penolakan yang tidak tepat mengenai peranan individu dalam sejarah, pentingnya pendapat individu dalam kumpulan sosial, dll.

Pandangan dunia individu dan kolektif, yang mempunyai pelbagai bentuk ekspresi tertentu, dan tidak dapat direduksi satu sama lain, bertindak sebagai elemen pembentukan, baik dalam kesedaran individu dan kolektif, keseluruhan yang kompleks, di mana mereka saling terkait dan ditentukan oleh menjadi. Sebagai contoh, dengan mempertimbangkan seseorang, kita akan melihat banyak bentuk keberadaannya - individu, keluarga, kelas - dan di setiap peringkat kedua-dua keunikan kewujudan seseorang individu dan seseorang secara umum dinyatakan, iaitu. kategori "orang". Perkara yang sama berlaku dengan kategori seperti "masyarakat". Walaupun mempertimbangkan kewujudan individu yang terpisah, kita dapati pengaruh penentu hubungan sosial, yang memungkinkan kita untuk membicarakan intipati sosial individu, tetapi juga untuk meneroka perwujudan (masyarakat) keperibadiannya dalam bentuk peribadi tertentu, dalam kes kita dalam bentuk kewujudan individu. Ini " perpaduan dalam integriti»Berasaskan bukan pada mencari titik kontak, tetapi berdasarkan adanya satu sosio-antropologi dan inti sosial untuk pandangan individu dan kolektif dunia - bentuk sosial pergerakan materi (atau bentuk sosio-sejarah makhluk ). Sama persis sosio-antropologi aspek membolehkan kita membincangkan satu-satunya hubungan yang kompleks dari semua bentuk pandangan dunia, tidak kira seberapa berbeza realiti yang dilihat pada setiap tahap.

Oleh itu, apabila kita mengatakan bahawa pandangan dunia individu dan kolektif saling bergantung, maka kita berbicara tentang sifat atau kekuatan utama yang memandu pembentukan, pembentukan, perkembangan gejala sosial ini. Semasa diraikan kebebasan dua jenis pandangan dunia, maka perwujudan konkrit mereka yang sebenarnya dalam kenyataan dimaksudkan, ketika satu bentuk tertentu tidak dapat sama dengan yang lain, walaupun sifat asalnya adalah sama. Iaitu, dalam kes pertama, masalah intipati dan umum disentuh, dan yang kedua - kewujudan individu.

Masalah keperibadian pandangan dunia tidak hanya mempengaruhi pandangan seseorang, tetapi juga idea tentang dirinya sendiri, berbanding dunia dalam kerangka pandangan dunia tunggal. Pandangan dunia membentuk dalam kesedaran seseorang pandangan bukan hanya tentang dunia sekitarnya (makrokosmos), tetapi juga makhluk sendiri (mikrokosmos). Dalam bidang pandangan dunia yang berkaitan dengan kesedaran diri, idea dibentuk mengenai keperibadian, keperibadian mereka, gambar "I" anda terbentuk, yang bertentangan dengan visi "diri lain" dan dunia. Dalam kes ini, penglihatan keperibadian mereka dan realiti sekitarnya dapat dibandingkan antara satu sama lain, dan dapat memiliki nilai yang sama untuk seseorang. Dalam beberapa saat "Saya" bertindak sebagai pusat sistem pandangan dunia... Maksudnya adalah bahawa manusia "I" bukan hanya sekumpulan gambar dan idea yang berbeza tentang diri sendiri, tetapi juga idea ilmiah tertentu, paradigma logik, sistem nilai moral, tujuan, pengalaman emosi, dll., Yang memberikan penilaian, memberikan tafsiran tentang apa yang berlaku, baik di dunia dan dengan keperibadian itu sendiri. Pemahaman yang kompleks tentang "I" sebagai kesatuan dialektik "dalaman" dan "luaran" memungkinkan mengelakkan hubungan mekanikal dalam pandangan dunia individu dan dunia secara keseluruhan, dan menunjukkan hubungan dalam minda manusia yang menghubungkan unsur-unsur dari peribadi dan "duniawi". Ini juga menekankan prinsip sosial material objektif "I", dan mengatasi berbagai bentuk subyektivisme, khususnya, mengurangkan hakikat kewujudan manusia kepada kesadaran individu dan menentangnya sepenuhnya ke dunia. Dalam kerangka masalah yang disentuh, harus dikatakan bahawa tugas utama pencarian pandangan dunia menjadi masalah seseorang.

Terdapat pandangan dunia penyatuan,"Penyatuan logik", bukan penjumlahan mekanik pengetahuan, pengalaman, dll. termasuk di dalamnya. Maksudnya, visi dunia dibangun di sekitar persoalan penyatuan "muktamad" yang bertujuan untuk mewujudkan konsep bersatu yang akan membolehkan kita mengembangkan pendekatan yang menghubungkan serpihan pengalaman kita, untuk membentuk ketentuan rasional atau tidak rasional untuk pandangan holistik mengenai dunia dan individu itu sendiri, dan, akhirnya, menilai apa yang berlaku di sekitar orang itu dan memilih tingkah laku yang sesuai. Soalan seperti ini adalah: Apakah dunia secara keseluruhan? Apa itu Kebenaran? Apa yang baik dan jahat? Apa itu kecantikan? Apakah rasa hidup? dan lain-lain. ("Skala" dan kerumitan soalan bergantung pada tahap individu dari keadaan intelektual dan rohani, subjek yang diminati). Pada saat-saat seperti itu, "integrasi pandangan dunia" mendekati falsafah, dan oleh itu, secara kondisional, dapat dikatakan bahawa pendekatan generalisasi, berusaha atau menggantikan pemikiran falsafah, selalu bertindak sebagai inti dari pandangan dunia. Sudah tentu, seseorang tidak boleh membuat analogi lengkap dan mengenal pasti cara-cara "menyatukan" pemikiran individu, dan falsafah sebagai sains, yang sering merupakan perkara yang saling eksklusif. Walaupun seseorang mendasarkan prinsip integrasinya, misalnya, pada beberapa pengetahuan saintifik yang mendasar dan cuba melihat realiti melalui prisma, ini tidak bermaksud bahawa pengetahuan tersebut bertindak sebagai "konsep mensintesis". Dalam kes ini, kedudukan generalisasi adalah, walaupun tidak selalu diformalkan secara rasional, perwakilan bahawa pengetahuan ini dominan dalam memahami proses-proses alam semesta. Dari sudut pandang falsafah, kepercayaan semacam itu boleh menjadi bentuk reduksionisme (biologi, fizikal, dll.) - penyederhanaan yang lebih tinggi, kepada hukum fenomena orde bawah, atau pengurangan keseluruhan ke bahagian penyusunnya .

Sekiranya kita menganggap tidak adanya pendekatan integratif dalam pandangan dunia seseorang, maka kesadaran kita bahkan tidak mempunyai kategori, syarat dan undang-undang untuk menjalankan kegiatannya. Idea objek yang dipertimbangkan adalah sejumlah pengamatan yang tidak terbatas, dikumpulkan dalam bentuk agregat terasing, dengan alasan bahawa setiap klasifikasi dan turunan konsep umum memerlukan penetapan kriteria yang abstrak untuk perbandingan dan mengatasi yang tidak perlu perincian. Tetapi penyatuan pengetahuan berdasarkan prinsip klasifikasi tidak mencukupi walaupun untuk sains semula jadi tempatan. Dalam pengetahuannya tentang dunia, seseorang berusaha untuk menjawab pertanyaan "mengapa ini terjadi", yaitu, untuk menentukan sebab dan inti pati makhluk itu, untuk memahami dinamika perubahannya dan untuk mengungkapkannya dalam keberadaannya yang sebenarnya . Oleh itu, terdapat keperluan untuk mengatasi batasan prinsip menggabungkan data "dengan kesamaan", yang menunjukkan hanya satu aspek keberadaan objek, yang diperbaiki oleh seseorang dalam pemerhatiannya, dan tidak membenarkan mempertimbangkan objek tersebut sebagai keseluruhan yang kompleks (perhatikan bahawa klasifikasi dan konsep yang dibina berdasarkan prinsip ini sangat lemah dan tidak stabil). Untuk membentuk pemahaman yang lengkap mengenai subjek penyelidikan, perlu beralih ke kajian objek melalui interkoneksi, interaksi, hubungan mereka, yang memungkinkan kita mengatasi fragmentasi empirik data. Dengan cara yang serupa, kita dapat memperoleh konsep integrasi teoritis yang akan mempunyai bidang aplikasi tertentu dan diwakili "Dunia sama banyak"(gambaran sains semula jadi dunia). Pendekatan ini jelas tidak cukup, kerana, pada tahap generalisasi seterusnya, masalah lama timbul pemecahan dan, yang paling penting, ketidakkonsistenan serpihan ini. Tentu saja, gambaran dunia tidak boleh menjadi homogen dan selalu tampak dibedakan secara kompleks, tetapi "fragmentasi makhluk" ini tertutup dalam integritas tertentu. Sama seperti jumlah keadaan objek individu yang dinyatakan dan mengatasi percanggahan, hanya dalam kasus ketika mereka berkorelasi dengan visi holistiknya, dan pandangan tentang bahagian yang terpisah, bentuk-bentuk alam semesta harus dihubungkan dengan satu idea dunia. Pertimbangan "Dunia sebagai satu" menyiratkan mencari hubungan seperti itu yang tidak akan dikurangkan menjadi interkoneksi di peringkat negeri-negeri swasta (jika tidak keseluruhannya tidak akan berbeza dengan unsur-unsur penyusunnya) dan akan membentuk kualiti kewujudan baru yang tidak terpisahkan. Maksudnya, bagi seseorang ada keperluan untuk mewujudkan prinsip integrasi "umum" yang dapat mensintesis data mengenai dunia menjadi pemahaman dunia dan "diri" yang bersatu secara holistik. Keperluan seperti itu timbul bukan atas kehendak individu, keinginannya, tetapi berasal dari prinsip objektif organisasi realiti, yang mana ia bertindak sebagai bagian. Oleh itu, kesatuan dunia tidak ditentukan oleh akal manusia, tetapi oleh undang-undang makhluk, yang ditunjukkan oleh kesedaran kita. Pandangan dunia itu sendiri, tepat sebagai fenomena realiti objektif dan subjektif, terbentuk di sekitar undang-undang seragam, yang dinyatakan dalam prinsip " konsep sintesis am". Pada masa yang sama, tahap integrasi yang berbeza wujud dalam pandangan dunia sosial pada masa yang sama. Sebagai contoh, dalam pandangan dunia mitos terdapat konsep universal, yang dinyatakan dalam kenyataan bahawa dunia disajikan tanpa pembezaan menjadi semula jadi dan ghaib, peribadi dan semula jadi. Seseorang dapat menunjukkan kekeliruan idea-idea seperti itu, tetapi seseorang tidak dapat menyangkal kenyataan bahawa pandangan seperti itu mempunyai sifat universal dan mengandungi idea-idea primitif pertama mengenai alam, manusia, dan kaitannya.

Komposisi dan struktur pandangan dunia

DALAM komposisi pandangan dunia merangkumi: a) pengetahuan saintifik, memberikannya ketelitian dan rasional; b) tradisi, sistem nilai, norma moral yang bertujuan membentuk sikap seseorang terhadap apa yang berlaku dalam masyarakat dan dunia; c) kepercayaan yang menjadi asas untuk mengesahkan tidak bersalah dan berdasarkan cita-cita; d) cita-cita - model sempurna yang diperjuangkan oleh seseorang dalam aktiviti dan penilaiannya.

Struktur pandangan dunia terdiri dari: 1) persepsi dunia - sisi deria dan emosi, di mana idea-idea tentang realiti sekitarnya terbentuk, baik berdasarkan gambar yang diperoleh dengan bantuan lima deria, dan pengalaman, suasana hati, emosi yang menjadi objek atau keadaan membangkitkan pada seseorang; 2) persepsi dunia adalah sisi klasifikasi kategorik, di sini terdapat fiksasi dan penyebaran maklumat mengenai realiti berdasarkan kelas kategori tertentu, iaitu. atas dasar masalah yang mendasari pelbagai aktiviti kerohanian seseorang. Oleh itu, persepsi boleh bersifat ilmiah-empirikal, falsafah, dapat dilakukan melalui seni, sesuai, berbagai jenis pengetahuan terbentuk; 3) pandangan dunia - sisi kognitif dan intelektual, di mana data digeneralisasikan, dan gambaran holistik dunia dibentuk dalam bentuk rasional dan tidak rasional berdasarkan pertimbangan seseorang; 4) pandangan dunia - mengikuti dari tiga sisi pertama, dan sebahagiannya terkandung di dalamnya. Pengalaman yang terkumpul membolehkan kita membentuk model dan pendekatan yang memandu penyelidikan dan penilaian lebih lanjut mengenai kemungkinan keadaan objek. Ini termasuk fantasi, prasangka, stereotaip, serta ramalan ilmiah yang kompleks atau ramalan intuitif yang tidak rasional.

Perhatikan bahawa elemen struktur pandangan dunia ini saling berkaitan, mewakili proses yang tidak terpisahkan, mempengaruhi aliran satu sama lain, dan, dalam bentuk tertentu, dicantumkan di antara satu sama lain.

Jenis pandangan dunia

1) Pandangan hidup praktikal atau kehidupan seharian("Falsafah hidup") dibina berdasarkan "akal sehat" atau pengalaman sehari-hari. Jenis ini berkembang secara spontan dan menyatakan mentaliti massa yang luas, iaitu, ia adalah bentuk kesedaran massa. Pandangan dunia setiap hari tidak negatif, tetapi hanya mencerminkan suasana dalam masyarakat, yang penting untuk mempelajari dan memahami masyarakat. Ini menangkap intelektual, budaya, material, kebangsaan, profesional, perbezaan orang, jadi tidak homogen. Kelemahannya adalah kekeliruan yang tidak masuk akal dari data saintifik dan prasangka dan mitos. Kelemahan pandangan dunia sehari-hari termasuk fakta bahawa sering kali tidak dapat menjelaskan tindakan, dipandu oleh emosi semata-mata, dan juga tidak berdaya dalam menyelesaikan masalah yang memerlukan pemahaman teori.

2)Pandangan dunia teori... Ia dibina berdasarkan hujah logik yang ketat mengenai pengetahuan, prinsip, cita-cita, tujuan dan cara aktiviti manusia. Peranan utama di sini dimainkan oleh falsafah, yang merupakan teras teori dan metodologi pandangan dunia jenis ini. Falsafah dalam hal ini, betapa sukarnya mensintesis dan membiaskan dirinya sendiri, menurut subjek penyelidikannya, data mengenai dunia, membuat dan menganalisis kedudukan pandangan dunia.

Falsafah, bermula dari tahap budaya umum pada zaman itu, pengalaman spiritual manusia yang terkumpul, bertindak sebagai teras penyatuan pandangan dunia seseorang. Falsafah membolehkan anda secara logik membuktikan dan mengkritik kepercayaan anda, pandangan mengenai kehidupan, menggunakan pengetahuan yang diperoleh dengan cara yang bermakna, dan tidak hanya menyatakannya (pengetahuan konkrit itu sendiri tidak seharusnya menentukan pandangan dunia, kerana pengetahuan peribadi tidak mendedahkan keseluruhannya), jelaskan kepada seseorang makna intipati, tujuan sejarah apa kebebasan untuknya, dll. Artinya, falsafah bertindak sebagai kekuatan yang memungkinkan seseorang mengatasi ketidakkonsistenan pandangan dunia sehari-hari dan membentuk pemahaman holistik yang benar-benar rasional tentang dunia dan diri sendiri, yang boleh disebut falsafah. Pada masa yang sama, falsafah tidak menafikan peranan emosi, pengalaman, dll. dalam kesedaran manusia, dan berusaha untuk menjelaskan kepentingan mereka untuk seseorang dan aktiviti hariannya.

Dalam tipologi pandangan dunia, klasifikasi berikut, yang terbentuk secara sejarah, harus ditunjukkan:

1)Pandangan dunia mitologi(dari bahasa Yunani. Mifos - legenda, legenda, dan Logo - kata, konsep). Ia berasal dari zaman primitif sejarah, ia sangat meluas dalam sejarah Eropah pada zaman kuno, dan terus ada, dalam pelbagai bentuk dan dalam masyarakat moden (misalnya, menganugerahkan sifat makhluk hidup dengan mekanisme, komputer, dll. ). Mitos itu bukan hanya kiasan, tetapi bentuk kesedaran masyarakat yang bertujuan untuk memahami dunia. Ini adalah percubaan pertama dalam bentuk kiasan, legenda, legenda, gambar fantasmagorik fiksyen untuk menggeneralisasikan pemerhatian manusia terhadap alam, dunia, pencapaian manusia sendiri, untuk menggantikan satu visi objek dengan idea umum mengenai proses alam semula jadi. Dengan bantuan mitos, kejadian, tentu saja, akibat dari peristiwa yang dilihat atau mungkin dijelaskan. Mitos itu juga bertindak sebagai pengatur sosial, terukir dalam adat, tradisi, dan pantang larang. Ciri khas mitos adalah kurangnya pemahaman rasional tentang dunia. Konsep dunia, manusia, pemikiran, pengetahuan, dll. dinyatakan dan digabungkan dalam gambar seni... Ini adalah perumpamaan, legenda, kiasan, dll. menjadi kenyataan simbolik, bahasa itu, asas konseptual, dengan bantuan gambar yang seseorang menerangkan apa yang berlaku di sekelilingnya ... Dalam pandangan dunia seperti itu, tidak ada perbezaan yang dibuat antara objektif dan subjektif, manusia dan alam.... Ini dinyatakan dalam kenyataan bahawa dalam mitos, tidak kira seberapa peliknya, seseorang menghasilkan semula tingkah laku, emosi, hubungan yang ada dalam dirinya. Dia berkomunikasi dengan benda-benda semula jadi sebagai jenisnya sendiri, memberi mereka sifat-sifat kehidupan manusia, menganggap pengalaman, perasaan, pemikiran, dll. ( antropomorfisme). Seseorang pada tahap pandangan dunia ini belum membentuk bahasa rasional yang mampu menggambarkan dan menerangkan sifat sesuatu dengan secukupnya dan boleh dipercayai serta bertindak sebagai pembawa maklumat yang relevan pada tahap kesinambungan budaya. Dia menggunakan sebagai titik rujukan atau perbandingan apa yang diberikan kepadanya pada awalnya dan keaslian keberadaan yang tidak dapat diragukannya, yaitu keberadaannya, yang dianggap sebagai kenyataan yang tidak diragukan. Oleh itu, gambar semula jadi yang pertama dibina berdasarkan keaslian antropomorfik, dan terbentuk sesuai dengan idea etika seseorang, keperluannya, dll. Hasil daripada khayalan artistik seperti itu, yang berdasarkan analogi dengan keberadaan manusia, alam menjadi keperibadian, dan seseorang bertindak sebagai prinsip ontologi semua fenomena yang dicatat olehnya (walaupun dia sendiri tidak menyedari hal ini). Hasilnya juga adalah tidak adanya perbezaan persepsi manusia antara realiti dan fantasi, semula jadi dan ghaib. Contoh antropomorfisme mitologi adalah gambaran seorang dukun, penyihir, dan lain-lain, seseorang yang membawa unsur supranatural dan menghubungkan dunia manusia dan dunia mitos, yang dinyatakan dalam kemampuan menundukkan unsur-unsur, menafsirkan kehendak dewa, dll.

2) Pandangan dunia agama(dari bahasa Latin Latin - ketakwaan, ketakwaan, tempat suci). Di sini hubungan sebenar antara manusia dan alam berlaku menyendiri perwatakan dan keperibadian dengan makhluk yang ideal. Contohnya: a) dalam bentuk prototaip makhluk duniawi - Tuhan; b) terasing dari hubungan nyata antara perkara - penyembahan batu suci, di mana terdapat hubungan dengan dewa (fetishisme); c) kepercayaan terhadap perkara ghaib dari diri mereka sendiri (totemisme). Dalam agama, dunia berganda... Ada pembagian yang jelas ke dunia duniawi (semula jadi), yang dirasakan oleh indera, dan dunia surgawi, supersensible, supernatural. Dasar agama adalah iman, pemujaan, dogma yang tidak tergoyahkan, perintah yang diberikan oleh Tuhan, yang, tidak seperti mitos, tidak membentuk kenyataan simbolik "fiksi", tetapi dibangun berdasarkan gambar iman, menggunakan kategori yang diberikan oleh dewa sebagai objektif permulaan kebenaran, pengetahuan apa pun, dengan itu, menggunakan prinsip ghaib, menjelaskan apa yang berlaku di alam dan masyarakat. Sebaliknya, pemahaman ilmiah mengenai falsafah ilmiah ditolak. Tetapi ini tidak menafikan penyatuan alam dan ghaib, akal dan iman. Kesatuan mereka tercapai, menurut Thomas Aquinas, dalam Tuhan, yang merupakan pencipta kedua dunia. Oleh itu, jalan akal dan iman saling melengkapi, mengungkapkan rancangan ilahi. Tetapi sains dan agama tidak sesuai, kerana mereka menjelaskan asal-usul alam dan manusia dengan cara yang berbeza.

Hanya ada satu titik yang sama antara falsafah dan agama, ini adalah subjek kajian, iaitu, prinsip-prinsip pembentukannya. Dari sudut pandang ateis, agama juga mempunyai bentuk pencetakan oleh seseorang pengetahuan tentang alam semesta, prinsip universal (Tuhan), proses sosial, undang-undang moral (perintah, perumpamaan agama), dll. Jika tidak, mereka berbeza. Juga dalam agama, terutama Kristian, ada usaha untuk memahami Tuhan dan ketuhanan dalam semua bentuk manifestasi, untuk memahaminya, tetapi alasan ini sebagian besar didasarkan pada penjelasan, pengungkapan dogma ilahi, konsistensi mereka dengan manusia. Oleh itu, agama juga dapat disebut sebagai bentuk pengetahuan yang bertujuan untuk mengungkap dunia ghaib. Sebagai contoh, "pengetahuan tentang Tuhan" menetapkan tugas-tugas seperti: 1) untuk mengesahkan kewujudan Tuhan; 2) menentukan sifat Tuhan; 3) mencirikan hubungan antara Tuhan dan dunia, Tuhan dan manusia. Perhatikan bahawa Tuhan juga digunakan sebagai kategori falsafah yang menjelaskan proses-proses asas wujud. Ini khas untuk perenungan masa "Masa baru", "Falsafah Jerman Klasik", keagamaan juga wujud dalam banyak ahli falsafah Rusia. Hegel percaya bahawa dalam agama orang menyatakan idea mereka tentang Alam Semesta, tentang zat alam dan roh, dan tentang sikap manusia terhadap mereka. Makhluk Mutlak (Tuhan) adalah objek kesadaran yang lain dari dunia, melalui pemujaan yang mana seseorang dalam kultus menghilangkan kontradiksi dengan prinsip universal dan meningkat ke arah mewujudkan kesatuannya dengan prinsip Mutlak (yaitu memahaminya).

3) Pandangan dunia saintifik... Penyediaan utama bentuk pandangan dunia ini adalah penyataannya mengenai kepentingan asas sains semula jadi dan metodologi mereka dalam memahami dunia, proses yang dikendalikan oleh masyarakat dan manusia. Tempat pertama dipromosikan di sini semula jadi, alam, jirim, realiti objektif seperti itu... Bahasa rasional dikembangkan, yang dirancang untuk menyampaikan gambar yang paling tepat menggambarkan sifat dan proses objek yang dikaji tanpa campuran pengaruh subjektif. Sehingga seseorang itu sendiri dianggap sebagai subjek analisis saintifik semula jadi dan kemanusiaan, tanpa variasi yang unik. Bentuk-bentuk lain diakui sama ada sebagai fenomena realiti "namun belum dapat dijelaskan" (Tsiolkovsky KE menyatakan bahawa roh adalah salah satu bentuk kewujudan jirim, yang belum dipelajari oleh manusia), atau fiksyen, konsep yang tidak dapat dibuktikan dan tidak disahkan yang harus dikecualikan dari gambaran sebenar dunia ... Bahasa rasional dikembangkan, yang dirancang untuk menyampaikan gambar yang paling tepat menggambarkan sifat dan proses objek yang dikaji tanpa campuran pengaruh subjektif. Sehingga seseorang itu sendiri dianggap sebagai subjek analisis saintifik semula jadi dan kemanusiaan, tanpa variasi unik. Mitos dan agama kehilangan makna khas mereka, menjadi elemen pembentukan etnos dan sosio-sejarah perkembangan seperti itu, iaitu. berubah menjadi salah satu daripada banyak fenomena realiti objektif yang terdapat dalam kajian sains. Mereka menjadi subjek penyelidikan sosio-kemanusiaan seperti etnologi, antropologi, pengajian agama, filologi, sosiologi, dll.

Falsafah, dalam bentuk klasiknya, juga kehilangan kedudukan pandangan dunia sebagai bukti empirikal memberikan maklumat mengenai realiti objektif, yang membolehkan anda membina yang sesuai teori, terima undang-undang, yang menjelaskan peristiwa yang berlaku di dunia, dan memberi seseorang alat alat yang asli untuk aktiviti untuk memperbaiki kehidupan mereka dan menguasai dunia di sekitar mereka. Falsafah "lama", yang tidak menggunakan eksperimen, beroperasi dengan kategori seperti itu, keberadaan dan keasliannya tidak dapat disahkan. Oleh itu, ia harus digantikan dengan falsafah sains semula jadi yang "baru", sesuai dengan pencapaian sains. Oleh itu, sebagai contoh, G. Spencer mencadangkan untuk membuat falsafah "sintetik", yang tugasnya adalah untuk menggeneralisasi data saintifik untuk mengenal pasti ciri dan corak yang diperhatikan dalam semua cabang sains semula jadi (dia mengaitkan evolusi dengan itu).

Di antara pelbagai pilihan untuk pandangan dunia saintifik, seseorang dapat memilih "naturalisme", yang bertujuan untuk mengurangkan pemahaman keseluruhan gambaran dunia, termasuk proses sosial, terhadap sains semula jadi, dan rasionalisme ilmiah (dari sains Inggeris - sains), yang cuba menyelidiki sifat dan bidang aktiviti seseorang semata-mata dengan bantuan skema "data tepat dan rasional", tidak termasuk falsafah dan bentuk pengetahuan lain.

4) Pandangan dunia falsafah tumbuh dari mitos dan agama, dan juga bergantung pada data teori sains. Tetapi falsafah berbeza dari mereka bukan dalam objek penelitian, dalam satu atau lain cara, mitos, agama, dan sains pada umumnya diarahkan untuk mengkaji masalah-masalah alam semesta. Perbezaan asas mereka terletak pada bidang subjek, iaitu, penentuan kawasan masalah dalam pencarian, penyusunan pertanyaan, pilihan kaedah yang sesuai untuk menyelesaikannya dan, akhirnya, cara memahami alam semesta, masyarakat, dan manusia melalui konsep dan peruntukan teori yang dicadangkan. Sebagai contoh, perbezaan mendasar antara pandangan dunia falsafah dan mitos dan agama adalah ketika pemikiran falsafah dibina berdasarkan akal, akal bebas dari fiksyen, kepercayaan dan berusaha untuk mempertimbangkan realiti objektif dalam kewujudannya yang sebenarnya, bebas dari kepribadian dan idealisasi (tetapi tidak dari seseorang). Perbezaan dari sains terletak pada fakta bahawa falsafah cuba mempertimbangkan masalah umum, "utama", yang mengatasi keterbatasan sains tertentu dan lebih dari sekadar data, generalisasi dan teori pengetahuan saintifik yang bertujuan menyelesaikan masalah tempatan, tertentu (fizik , kimia, biologi, sosiologi).