Jenis produk kerja saintifik:

Versi penuh abstrak

Tarikh pembuatan produk:

Penerangan versi produk:

Abstrak lengkap

Penerangan Produk:

Gimnasium GBOU №1505

"Laboratorium gimnasium pedagogi bandar Moscow"

abstrak

Peranan ironi, hiperbola dan aneh dalam kisah Saltykov-Shchedrin

Teplyakova Anastasia

Ketua:Vishnevskaya L. L.

Perkaitan:

Karya Saltykov-Shchedrin ditujukan kepada orang-orang. Mereka mengetengahkan semua masalah masyarakat yang mendesak, dan pengarangnya sendiri bertindak sebagai pembela kepentingan rakyat. Cerita rakyat karya rakyat dijadikan sebagai asas dalam kisah dongeng. Terdapat juga unsur puisi rakyat dalam dongeng. Contohnya, idea pengarang tentang kebaikan dan kejahatan, akal dan keadilan ... satira tanpa belas kasihan mengejek inti pati dan motif manusia yang tidak kelihatan, mengutuk kejahatan manusia dan ketidaksempurnaan kehidupan sosial. Masalah masyarakat (masa Saltykov-Shchedrin) mempunyai persamaan dengan masalah masyarakat moden.

Kisah Saltykov-Shchedrin direka untuk tahap persepsi apa pun, ia membantu pembaca berkembang. Dengan membaca semula salah satu kisah, pembaca dapat melihat sendiri makna yang lebih mendalam, dan bukan hanya plot yang dangkal.

Dalam kisah Saltykov-Shchedrin, alat sindiran yang sangat merosot digunakan, seperti: ironi, hiperbola, aneh. Dengan pertolongan mereka, penulis dapat menyatakan kedudukannya berhubung dengan apa yang berlaku. Dan pembaca, pada gilirannya, dapat memahami sikapnya terhadap watak utama. Untuk menyatakan simpati atau antipati terhadap tindakan tingkah laku wataknya, Saltykov juga menggunakan satira.

Pembaca hari ini juga lebih suka kisah Saltykov-Shchedrin. Dia menggambarkan peristiwa yang berlaku dalam bentuk kisah dongeng, meringkaskan hubungan secara komik atau tragis melalui gabungan antara realistik dan fantastik. Mereka menggabungkan yang hebat dan nyata, bahkan ada orang yang sebenar, nama surat khabar dan petunjuk mengenai tema sosio-politik.

Tujuan:

Tentukan makna dan peranan alat sindiran dalam kisah Saltykov-Shchedrin.

Berdasarkan matlamat yang dinyatakan di atas, kami akan menetapkan tugas-tugas berikut yang seharusnya diselesaikan semasa kajian dijalankan.

Tugas:

1) untuk membentuk idea mengenai karya Saltykov-Shchedrin, mengenai teknik seni yang digunakannya, setelah menganalisis literatur ilmiah mengenai karya Saltykov-Shchedrin.

2) pemahaman kisah dongeng Saltykov-Shchedrin sebagai bentuk khas untuk menguasai tradisi sastera Sothiric, pembentukan konsep teori dan sastera asas (ironi, hiperbola, aneh) sebagai syarat untuk persepsi, analisis dan penilaian Saltykov- Kisah dongeng Shchedrin.

Pengenalan.

Bab 1. §1.

Bab 1. §2. Peranan ironi hiperbola dan aneh di Saltykov-Shchedrin.

Bab 1. §3. Analisis kisah Saltykov-Shchedrin. "Kisah bagaimana seorang lelaki memberi makan kepada dua jeneral" (1869).

Pengeluaran.

Senarai rujukan.

Bab 1. satira dalam kisah Saltykov-Shchedrin.

Abstrak buku oleh A. Bushmin "ME Saltykov-Shchedrin". Terdapat tujuh bab dalam buku ini. Peranan ironi, hiperbola, dan aneh dalam kisah Saltykov-Shchedrin dipertimbangkan dalam bab keenam dan ketujuh.

§ satu. Tema dan masalah kisah Saltykov-Shchedrin.

Menurut Bushmin, "dongeng" adalah salah satu ciptaan paling terang dan paling banyak dibaca dari buku-buku satira Rusia yang hebat. Walaupun kisah dongeng itu adalah salah satu genre karya Shchedrin, ia secara harmoni mendekati kaedah seninya. "Untuk satira secara umum dan, khususnya, untuk satira Shchedrin, kaedah keterlaluan artistik, fantasi, kiasan, penumpuan fenomena yang dikecam secara sosial dengan fenomena dunia hidup adalah perkara biasa," kata pengkritik itu. Menurut pendapatnya, adalah penting bahawa dalam situasi politik semasa, fiksyen ilmiah adalah "kaedah konspirasi artistik reka bentuk ideologi dan politik satir yang paling akut." Menekankan relevansi, Bushmin menarik perhatian pada pendekatan bentuk karya satira dengan kisah rakyat, yang berkat penulis membuka jalan ke pembaca yang lebih luas. Oleh itu, selama beberapa tahun Shchedrin bekerja dengan penuh semangat dalam kisah dongeng. Pengkritik menekankan bentuk ini, yang paling banyak diakses oleh massa dan disukai oleh mereka, seolah-olah dia mencurahkan semua ideologi dan tematik satira dan, dengan demikian, menciptakan "ensiklopedia satiris" sendiri untuk rakyat.

Dengan alasan kisah sindiran, Bushmin menyatakan bahawa dalam kisah "Beruang dalam Voivodeship" Autokratik Rusia dilambangkan dalam bentuk hutan, dan siang dan malam "bergemuruh dengan berjuta-juta suara, beberapa di antaranya mewakili tangisan yang menyakitkan, yang lain - klik kemenangan. " Kisah "Bear in the Voivodeship" ditulis pada salah satu tema paling asas dan tetap karya Shchedrin. Ini adalah satira politik yang tajam, penulis mencatat, mengenai sistem pemerintahan autokrasi, berfungsi untuk menjatuhkan prinsip monarki sistem negara. "Pemilik tanah liar" dalam dongeng dengan nama yang sama tahun 1869, mendapati dirinya tanpa lelaki, mengamuk, memperoleh cengkaman dan penampilan beruang. Pemasangan kostum beruang dengan jenis sosial yang sesuai telah diselesaikan pada tahun 1884 dengan penciptaan dongeng "The Bear in the Voivodeship", di mana para kenamaan diraja berubah menjadi beruang yang mengamuk di kawasan kumuh hutan. Keupayaan satir untuk mengekspos "kepentingan pemangsa" tuan tanah feudal dan membangkitkan kebencian rakyat terhadap mereka jelas ditunjukkan dalam dongeng Shchedrin pertama: "Kisah Bagaimana Satu Orang Menurunkan Dua Jeneral" dan "The Wild Landowner" (1869) . Menurut pengarang, Shchedrin menunjukkan melalui contoh fiksyen dongeng yang cerdik bahawa sumber bukan sahaja kesejahteraan material, tetapi juga yang disebut budaya mulia adalah karya seorang petani. Para jeneral, yang terbiasa hidup dengan kerja orang lain, mendapati diri mereka di pulau gurun tanpa pelayan, menemui kebiasaan binatang liar yang lapar. "Saltykov-Shchedrin mengasihi orang-orang tanpa kekaguman buta di hadapannya, tanpa penyembahan berhala: dia

Dia sangat memahami kekuatan massa, tetapi tidak kurang juga melihat kelemahan mereka. "Penulis ingin memperhatikan bahawa ketika Shchedrin berbicara tentang massa, orang-orang, dia terutama bermaksud petani." Dalam "Kisah" Saltykov mewujudkan bertahun-tahun pemerhatian kehidupan petani Rusia yang diperbudak, refleksi pahit mereka terhadap nasib rakyat yang tertindas, simpati mereka yang kuat terhadap manusia yang bekerja dan harapan mereka yang kuat untuk kekuatan rakyat. "seorang petani memberi semangat kepada para jeneral." jeneral tidak akan menentang kekuatan tunjuk perasaannya, jika dia mampu melakukan ini. Perlu diperhatikan bahawa dalam kisah itu, petani diwakili dalam gambar seorang petani dan dalam gambaran dua orangnya, Konyaga. Mustahil untuk tidak setuju dengan pengarang bahawa gambar manusia sepertinya Shchedrin tidak cukup untuk menghasilkan keseluruhan gambaran menyedihkan tentang kerja keras dan penderitaan yang tidak bertanggungjawab, yang merupakan kehidupan kr ada identiti di bawah tsarisme. Artis itu mencari imej yang lebih ekspresif - dan menemuinya di Konyag, "diseksa, dipukul, dengan dada yang sempit, dengan tulang rusuk yang menonjol dan bahu yang terbakar, dengan kaki yang patah." Menurut pengkritik, alegori seni ini memberi kesan besar dan menyerang persatuan banyak pihak. Ini membangkitkan rasa belas kasihan yang mendalam terhadap orang yang bekerja. Konyaga, seperti petani dalam kisah dua jeneral, adalah seorang yang suka mengecewakan, tidak menyedari kekuatannya atas sebab-sebab keadaannya yang menderita, ini adalah pahlawan dongeng tawanan, seperti yang disebut oleh Bushmin kepadanya. "Sekiranya bahagian pertama, filosofis" Kuda "adalah monolog lirik penulis, dipenuhi dengan cinta tanpa pamrih kepada orang-orang, penderitaan yang menyakitkan atas keadaan budaknya dan pemikiran cemas tentang masa depannya, maka halaman akhir kisah itu adalah sindiran marah terhadap ideologi ketidaksamaan sosial, pada semua pembicaraan kosong itu, yang berusaha membenarkan, menyanyikan dan mengabadikan kehambaan Konyaga dengan pelbagai teori. " "Hati-hati, Konyaga! .. T-tapi, banduan, tapi!" - ini adalah keseluruhan makna cinta Tuhan terhadap orang, yang secara mengejutkan disampaikan oleh satira dalam kata-kata terakhir kisah ini. Kita tidak boleh bersetuju dengan pengarang bahawa kandungan ideologi kaya kisah Shchedrin dinyatakan dalam seni yang mudah diakses dan jelas. bentuk yang telah menerapkan tradisi puisi rakyat terbaik. Mereka ditulis dalam bahasa rakyat sebenar - ringkas, ringkas dan ekspresif. Pengkritik sastera menyatakan bahawa hubungan antara kisah Shchedrin dan cerita rakyat muncul dalam permulaan tradisional dengan penggunaan masa lalu yang lama ("Sekali waktu ..."), dan dalam penggunaan ucapan ("atas perintah pike , sesuai dengan keinginan saya "," ") dan dalam rujukan satira yang sering menyebut ucapan yang popular, selalu disajikan dalam tafsiran sosio-politik yang cerdik. Secara keseluruhan, kisah Shchedrinskaya tidak menyerupai kisah rakyat. Menurut pengarang, sindiran itu tidak meniru model cerita rakyat, tetapi dibuat secara bebas berdasarkan asasnya. Membandingkan Saltykov-Shchedrin dengan Pushkin dan Andersen, Bushmin menyatakan bahawa pengaruh pengayaan artis pada genre rakyat

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Rumah penerbitan "Pendidikan". Leningrad. 1970 tahun.

sastera puitis. Setiap kata, julukan, metafora, perbandingan, setiap gambar dalam kisahnya, pengarang mendakwa, mempunyai makna ideologi dan artistik yang tinggi, tertumpu pada dirinya sendiri, seperti pertuduhan, kekuatan satira yang besar. "Kesan satira yang jelas dengan kepekaan dan kepantasan motivasi artistik yang tinggi dicapai dengan perwujudan yang mahir dari jenis sosial yang dicela dalam gambar haiwan." Kami setuju dengan pengkritik dan bahawa alegori sosial dalam bentuk dongeng tentang haiwan memberikan penulis beberapa kelebihan berbanding sensor dan membolehkannya menggunakan penilaian dan ungkapan satira yang lebih tajam. The managerie, seperti yang disebut oleh Bushmin, yang disajikan dalam kisah dongeng Shchedrin, membuktikan keterampilan satira yang hebat dalam bidang kiasan seni, terhadap penemuannya yang tidak habis-habisnya dalam alat-alat kiasan. Menurut pengkritik sastera, untuk perumpamaan sosio-politiknya, yang menggambarkan permusuhan kelas dan kekacauan pihak berkuasa, Shchedrin menggunakan gambar yang diabadikan dalam tradisi dongeng dan dongeng (singa, beruang, keldai, serigala, rubah, kelinci, pike, helang, dan lain-lain), dan juga, bermula dari tradisi ini, sangat berjaya mencipta gambar lain (crucian carp, gudgeon, vobla, hyena, etc.). Pengkritik juga tidak menafikan bahawa tidak kira bagaimana satiris "memanusiakan" gambar zoologi, tidak peduli apa peranan sosial yang kompleks yang diberikannya kepada wira-wira "berekor", yang terakhir selalu mempertahankan sifat semula jadi mereka. Kuda adalah gambaran setia tambahan dari kuda petani yang disembelih; beruang, serigala, rubah, kelinci, pike, ruff, crucian carp, elang, elang, gagak, siskin - semua ini bukan hanya sebutan konvensional, bukan ilustrasi luaran, tetapi gambar puitis yang mencerminkan penampilan, tabiat, sifat wakil dunia hidup, yang dipanggil oleh kehendak artis membuat parodi hubungan sosial negara borjuasi-tuan tanah. "Akibatnya, di hadapan kita bukan alegori yang telanjang, tidak cenderung langsung, tetapi alegori artistik, yang tidak bertentangan dengan kenyataan gambar-gambar yang tertarik untuk tujuan kiasan." Penulis percaya bahawa, secara keseluruhan, buku cerita Shchedrinsky adalah gambaran hidup masyarakat yang terkoyak oleh kontradiksi dalaman. Oleh kerana itu, perpaduan tragis dan komik yang berterusan dalam kisah Shchedrin, perubahan berterusan perasaan simpati dengan perasaan marah, ketajaman konflik. Kisah Shchedrin sepenuhnya menunjukkan humor Shchedrin dalam semua kekayaan warna emosional dan bentuk artistiknya, tawa Shchedrin yang cerdas - mengecam, memujuk dan mendidik, membangkitkan kebencian dan kekeliruan di antara musuh, kekaguman kegembiraan di antara para juara kebenaran, kebaikan, dan keadilan. Pengkritik menyatakan bahawa "dongeng" Shchedrin memainkan peranan yang baik dalam propaganda revolusioner, dan dalam hal ini mereka menonjol dari semua karya satir. Kisah Shchdrinsky terus-menerus berada di gudang populis revolusioner Rusia dan berfungsi sebagai senjata yang berkesan bagi mereka dalam perjuangan menentang autokrasi. Bushmin menulis bukunya di zaman Soviet, oleh itu, dia percaya bahawa kisah Shchedrinskie adalah monumen satira yang luar biasa dari era yang lalu, dan cara yang berkesan untuk memerangi

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Rumah penerbitan "Pendidikan". Leningrad. 1970 tahun.

sisa-sisa masa lalu dan dengan borjuasi dan ideologi kontemporari. Itulah sebabnya Fairy Tales Saltykov-Shchedrin tidak kehilangan semangat hidup mereka pada masa ini: mereka masih menjadi buku yang sangat berguna dan menarik bagi berjuta-juta pembaca.

§2. Peranan ironi, hiperbola dan aneh di Saltykov-Shchedrin.

Untuk satira secara umum, untuk karya sindiran Saltykov-Shchedrin khususnya, kata Bushmin, penggunaan hiperbola yang meluas, iaitu keterlaluan artistik, adalah ciri. Bentuk hiperbolik dalam karya Gogol dan Saltykov bukan disebabkan oleh eksklusivitas, tetapi, sebaliknya, oleh kebiasaan, besarnya fenomena yang digambarkan. Bahagian masyarakat yang dominan tidak hanya tidak mengenali keburukannya, tetapi, menurut pendapat pengarang, hanya menaikkannya ke tahap kebajikan, dilindungi oleh moral dan hukum umum. Agar maksiat sosial yang meluas yang menentukan sifat seluruh kelas, maksiat yang telah menjadi biasa dan menjadi perkara biasa, dapat diselesaikan oleh semua orang, untuk mencapai kesedaran dan perasaan pembaca, ia mesti digariskan dengan tajam, berjudul terang , sangat ditekankan dalam ¹A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Rumah penerbitan "Pendidikan". Leningrad. 1970 tahun.

intipati utamanya. Pengkritik mendakwa bahawa ini. motivasi objektif utama untuk hiperbola artistik dalam satira. Berlebihan seni tidak begitu ketara apabila ia merangkumi keseluruhan hasrat, perasaan, pengalaman, ciri-ciri potret dalaman atau luaran seseorang, sifat watak, dan dalam hal ini harmoni. "Ciri-ciri kehidupan haiwan juga bukan hanya stigma satira yang dikenakan pada penampilan manusia oleh kehendak artis, tetapi juga hasil semula jadi dari peniruan satira watak manusia negatif" ¹. Penulis mengungkapkan pendapatnya bahawa bahan satir - jenis rata, sedikit, vulgar - terlalu dasar, sangat buruk kemungkinan ada definisi puitis dan individu. Unsur bergambar dalam satira sosial dimaksudkan, di satu pihak, untuk menjadikan prosa kehidupan kasar dan kasar sebagai fakta aktiviti seni dan, di sisi lain, untuk tidak menghiasi, tidak melembutkan, tetapi untuk menekankan dengan lebih kuat semua daya tarikannya . Dalam proses kreatif, hiperbola adalah ekspresi penyatuan ideologi, estetika dan moral yang serentak, digabungkan atau penegasan mengenai subjek gambar. Hyperbole, nota pengkritik sastera, disusun hanya sebagai alat teknikal, diterapkan secara murni secara rasional, tidak diilhamkan oleh perasaan seniman yang kuat dan tulus - ia tidak dapat memberikan apa-apa selain karikatur kasar dan mati tanpa kepentingan ideologi dan artistik. Semakin mengagumkan objek kekaguman atau semakin rendah objek kemarahan, semakin banyak hiperbola terserlah. Sindiran membesar-besarkan apa yang patut dicela dan dibesar-besarkan sehingga menimbulkan ketawa. Untuk hiperbola satir Shchedrin, tepatnya gabungan fungsi kognitif dan komik yang menjadi ciri: melalui hiperbola, iaitu. keterlaluan artistik, penulis membuat gambar itu lebih timbul dan tidak masuk akal, dengan mendedahkan intipati fenomena negatif yang digambarkan dan membunuhnya dengan senjata ketawa, seperti yang ditulis oleh Bushmin. Jenis keterlaluan artistik yang pelik adalah ganjil, pelik, kombinasi yang berbeza dari ciri-ciri nyata dan hebat dalam imej manusia. Pengkritik sastera menyimpulkan bahawa hiperbola dan pelik memainkan peranan efektif mereka di Saltykov tepat kerana mereka adalah alat seni dalam orkestra kompleks, secara organik dimasukkan dalam sistem yang realistik dari pelbagai bentuk, teknik dan cara, seperti

diwarisi dari pendahulunya, dan diperkaya oleh inovasi satira itu sendiri. Dalam plot politik yang teliti, hiperbola dimanifestasikan dalam semua kekayaan fungsi ideologi dan estetiknya, dan dalam proses evolusi karya satira, ia semakin berkembang menjadi fantasi.

§3. Analisis kisah Saltykov-Shchedrin.

"Kisah bagaimana seorang lelaki memberi makan kepada dua jeneral" (1869).

Konflik yang ditunjukkan dalam kisah ini sangat besar, kerana karya ini ditulis dalam genre satira. Wira-wira karya ini menempati tahap sosial yang berbeza, ini adalah lapisan masyarakat yang bertentangan di mana pertembungan tidak dapat dielakkan. Dengan menggabungkan fantasi dan realiti, Saltykov-Shchedrin memberikan penekanan utama kepada ketidaksamaan sosial dalam hubungannya dengan penduduk petani di Rusia.

Dalam kisah ini, ada unsur sihir dan unsur kehidupan seharian. Jeneral-jeneral itu benar-benar berkhidmat dalam beberapa jenis pendaftaran, "sambil tinggal di belakang kakitangan, mereka menetap di St Petersburg, di Jalan Podyacheskaya, di pangsapuri yang berbeza; masing-masing mempunyai tukang masak sendiri dan menerima pencen." Tetapi, seperti dalam semua dongeng, ada sihir "atas perintah pike sesuai dengan keinginan saya" mereka berakhir di sebuah pulau gurun. Penulis menunjukkan watak-wataknya di bawah pengaruh keadaan bencana: mereka berubah menjadi makhluk serupa dengan binatang dan hilang seluruh umat manusia "... mereka tidak memahami apa-apa. Mereka bahkan tidak tahu apa-apa kata, kecuali:" Terima jaminan penghormatan dan pengabdian saya sepenuhnya. "

Semasa plot berkembang, anda dapat dengan lebih tepat mendedahkan sifat wataknya. Jeneral yang jatuh dari kehidupan nyata segera mula berubah menjadi binatang. "... api yang menyakitkan bersinar di mata mereka, gigi mereka berkeroncong, geram membosankan terbang keluar dari dada mereka. Mereka perlahan-lahan merangkak satu sama lain dan dalam sekejap menjadi marah. Shreds terbang ...". Tetapi tidak ada orang sejati atau haiwan yang diperoleh dari mereka, kerana mereka tidak mampu melakukan aktiviti fizikal atau intelektual. "Kami mula mencari di mana timur dan di mana barat ... tidak menemukan apa-apa." "Kami cuba memanjat, tidak ada yang datang ...". Di samping pekerjaan mereka, mereka tidak melihat atau melihat apa-apa dalam kehidupan, bahkan keadaan hidup yang keras tidak membantu mereka melihat kehidupan dengan lebih realistik. "Sebagai contoh, bagaimana anda berfikir mengapa matahari pertama terbit dan kemudian terbenam, dan bukan sebaliknya? - Anda adalah orang yang pelik ... bagaimanapun, anda mula-mula bangun dan pergi ke jabatan, menulis di sana, kemudian pergi ke katil?" Mereka bahkan tidak dapat menemukan artikel di surat kabar yang tidak akan mengingatkan mereka tentang "festival sturgeon" yang sangat menyiksa mereka.

Walaupun masing-masing watak adalah gambaran kolektif, mereka mempunyai watak masing-masing. Salah seorang jeneral sangat bodoh, sementara yang lain tidak berdaya dalam keadaan yang tidak biasa. Salah satu jeneral "lebih pintar" adalah satu-satunya perkara yang membezakan pengarang mereka. Saltykov-Shchedrin menunjukkan pegawai sebagai elemen sistem negara yang tidak perlu, mereka hanya topeng di mana hanya ada kekosongan. Kombinasi aneh dan realiti membolehkan pengarang memberikan kualiti yang hebat kepada pewarna mereka. Oleh itu, perbezaan antara kedudukan dalam masyarakat dan kualiti manusia menjadi lebih jelas.

Jeneral telah "menundukkan kepala", tetapi jalan keluar dari keadaan itu ditemukan dengan sendirinya. Kedua-dua jeneral itu diselamatkan oleh seorang lelaki sederhana dan mereka menganggapnya sebagai "sekarang saya akan melayani gulungan dan hazel ...", tanpanya dia tidak mungkin dapat bertahan hidup di "pulau gurun". Sebagai perbandingan dengan jeneral dan kebolehpercayaan perinciannya, seseorang dapat melihat keterlaluan dalam watak petani, tetapi untuk ini, hiperbola digunakan. Tetapi pahlawan ini saling bertentangan. Dalam gambaran seorang lelaki, anda dapat melihat sifat-sifat manusia yang sebenarnya, orang macam apa yang tidak peduli dengan dunia di sekelilingnya, alam semula jadi dan orang di sekelilingnya.

Jeneral bahkan tidak dapat menghargai bantuan yang diberikan kepada mereka dan menganggap petani itu sebagai "orang malas", "parasit" yang "menjauhkan diri dari pekerjaan". Mereka memberi ganjaran kepada petani "kerana kerjanya" "segelas vodka dan sesen perak" adalah berbeza dengan kekayaan yang diterima oleh para jeneral "berapa banyak wang yang mereka peroleh di sini, anda tidak dapat menggambarkannya dalam dongeng! " Penulis, dengan bantuan yang aneh, menekankan betapa tidak berharganya pelaku ketidaksamaan sosial, mengecam ketidakadilan sosial dengan bantuan satira. Mengambil peristiwa di luar jangka masa dari tempat itu, penulis menekankan kepentingan sosial masalah dan nilai-nilai kemanusiaan sejagat.

Pengeluaran.

Setelah menganalisis kisah Saltykov-Shchedrin dan meringkaskan buku karya A. S. Bushmin, kesimpulan berikut dapat diambil.

A.S.Bushmin adalah pengkritik era Soviet, dia lebih meminati masalah politik daripada masalah seni. Oleh itu, dia menganggap satira Shchedrin sebagai pendedahan kejahatan penjawat awam. Saltykov-Shchedrin menyimpulkan dalam jeneral kisah-kisah "Bagaimana satu orang memberi makan kepada dua jeneral" semua wakil pihak berkuasa. Oleh itu, peranan ironi, hiperbola dan aneh dalam kisah Saltykov-Shchedrin meningkatkan tahap sosial petani dan dalam bentuk yang berlebihan menunjukkan kebebasannya. Dan satira mengejek kebodohan manusia dan kekurangan pendidikan, yang dapat dijumpai di mana-mana kelas.

Senarai rujukan.

1. Saltykov-Shchedrin M.E .. Sebagai satu daripada dua jeneral yang diberi makan.-M .: Fiksyen, 1984.

2. Bushmin A.S.M.E.Saltykov- Shchedrin- L .: Pendidikan, 1970.

Saltykov-shchedrin m. e. - Peranan aneh dalam

Sekiranya dalam karya awal ME Saltykov-Shchedrin hampir tidak ada kaedah penekanan sindiran yang tajam, maka pada saat penciptaan The History of a City, penulis telah membuat perbandingan dan asimilasi luar biasa yang menjadi dasar fiksyen sindirannya. Penulis mengembangkan semua kaedah menaip, yang terkandung dalam gambar Datuk Bandar Foolov. Oleh itu, dia datang untuk membuat gambar yang aneh, watak sindiran dan hebat. Fungsi utama keterlaluannya adalah untuk mengungkap intipati seseorang, motif sebenar ucapan, tindakan dan tindakannya. Dalam karyanya, Saltykov-Shchedrin mengirimkan panah tajam pengucapan sindiran kepada elit pemerintah negara itu, dengan meletakkan pusat naratif gambaran kritikal mengenai hubungan antara pihak berkuasa dan rakyat. Matlamat utama satira adalah untuk mewujudkan gambaran umum mengenai Rusia, yang mensintesis kelemahan sejarah nasional yang lama, layak mendapat liputan sindiran, keburukan dasar negara Rusia dan kehidupan masyarakat. Untuk pencapaian terbaik tugas ini, dia memilih bentuk yang paling berjaya - aneh dan khayalan. Lebih-lebih lagi, bentuk ini sama sekali tidak memutarbelitkan kenyataan, tetapi hanya membawa kepada sifat-sifat paradoks yang disembunyikan oleh rejim birokrasi dalam dirinya sendiri. Berlebihan seni di sini memainkan peranan sebagai sejenis kaca pembesar di mana segala rahsia menjadi jelas, intipati sebenar perkara terungkap, kejahatan yang benar-benar ada diperbesar. Hyperbole membantu Shchedrin untuk merobek tudung realiti, dengan menunjukkan sifat sebenar fenomena tersebut. Gambaran hiperbolik inilah yang paling membantu menarik perhatian pembaca terhadap aspek-aspek negatif yang telah menjadi biasa dan biasa.

Selain itu, bentuk hiperbolik menunjukkan segala sesuatu yang negatif yang baru muncul di masyarakat, tetapi belum menganggap dimensi yang mengancam. Berlebihan seperti itu menjangkakan masa depan, mengisyaratkan apa yang akan terjadi esok. Dengan pertolongan aneh dan khayalan, Saltykov-Shchedrin mendiagnosis penyakit sosial masyarakat, memunculkan semua akibat dari kejahatan sosial yang belum terwujud, tetapi yang pastinya berpunca dari sistem yang ada. Di sini sindiran memasuki "dunia pandangan jauh dan berpandangan jauh." Makna kenabian inilah yang terkandung dalam gambar Gloom-Grumblev, di mana semua keburukan walikota lain disatukan dalam bentuk yang berlebihan.

Menjelaskan sifat bentuk Aesopian, yang termasuk keterlaluan dan kiasan, penulis menyatakan bahawa mereka tidak mengaburkan pemikirannya, tetapi, sebaliknya, menjadikannya terbuka. Penulis mencari warna dan gambar seperti itu yang terukir dalam ingatan, dengan jelas, cerdas, dengan lega yang menggariskan objek satira, menjadikan ideanya lebih jelas. Sebagai tindak balas terhadap kritikan terhadap cara naratifnya, gambar-gambar yang dia gunakan, sindir itu menulis: "Jika bukan kata" organ "dimasukkan kata" bodoh ", maka pengulas mungkin tidak akan menemui sesuatu yang tidak wajar ... intinya adakah Brudasty memiliki organ di kepalanya memainkan lagu "Saya tidak akan bertoleransi" dan "Saya akan merosakkan", tetapi kenyataannya adalah bahawa ada orang yang seluruh kewujudannya habis oleh dua percintaan ini. Ada orang seperti itu atau tidak? "

Akan tetapi, dengan mengecam desotisme kalangan pemerintah, penulis menyentuh satu lagi pertanyaan - dalam keadaan apa, yang boleh berkembang pesat oleh rejim birokrasi. Dan di sini dia sudah melakukan satira pada penduduk Foolov. Orang-orang ini naif, tunduk, percaya secara membuta tuli pada pihak berkuasa, dalam kekuasaan tertinggi. "Kami adalah orang-orang cantik! - kata Foolovites. - Kita boleh bertahan. Sekiranya kita sekarang ditumpuk dan dibakar dari empat ujungnya, maka kita tidak akan mengucapkan kata yang bertentangan! " Penulis tidak menunjukkan sedikit pun rasa simpati terhadap orang-orang seperti itu. Sebaliknya, dia sangat mengkritik ketidaksopanan dan keterkaitan tersebut. Penulis mengatakan tentang orang-orang Foolov: "Sekiranya dia menghasilkan Wartkins dan Gloom-Grumblevs, maka tidak ada pertanyaan tentang simpati." Penyesalan tulus penulis hanya disebabkan oleh usaha sia-sia dari bahagian orang yang berusaha menentang kejahatan, tetapi usahanya begitu naif dan tidak layak sehingga mereka tidak membawa hasil yang sedikit pun.

"Sejarah liberalisme Foolov" juga disajikan dalam sindiran dalam cerita tentang Ionka Kozyrev, Ivashka Farafontiev dan Aleshka Bespyatov. Melamun dan tidak mempedulikan cara praktikal untuk merealisasikan impian mereka adalah ciri khas golongan liberal Foolov. Naif politik rakyat terdengar walaupun sangat simpati terhadap pembela mereka: “Saya rasa, Evseich, saya rasa! - The Foolovites mengawal pencinta kebenaran Yevseich ke penjara, - anda akan hidup dengan baik di mana-mana sahaja dengan kebenaran! .. "Harus diingat bahawa dalam satira pada orang-orang, tidak seperti mengecam walikota, Shchedrin dengan ketat memperhatikan batas-batas satira bahawa orang itu sendiri mencipta untuk diri mereka sendiri. Penulis menggunakan cerita rakyat secara meluas, dan, seperti yang dinyatakan oleh A.S.Bushmin, untuk mengucapkan kata-kata pahit mengenai tuduhan tentang orang-orang, dia mengambil kata-kata ini dari orang-orang itu sendiri, dari dia dia mendapat kebenaran untuk menjadi satirisnya.

Justru kerana kekejaman dan tanpa belas kasihannya, tawa satira Saltykov-Shchedrin dalam The History of a City mempunyai makna pemurnian yang luar biasa. Jauh sebelum waktunya, penulis mengungkapkan ketidakkonsistenan sepenuhnya rejim polis-birokrasi yang ada di Rusia.

Mikhail Saltykov-Shchedrin adalah pencipta genre sastera khas - kisah dongeng satira. Dalam cerpen, penulis Rusia mengecam birokrasi, autokrasi, dan liberalisme. Artikel ini meneliti karya Saltykov-Shchedrin seperti "The Wild Landowner", "The Eagle-Patron", "The Wise Gudgeon", "Crucian-idealist".

Ciri-ciri kisah Saltykov-Shchedrin

Dalam kisah penulis ini, anda dapat menemui kiasan, aneh, dan hiperbola. Terdapat ciri khas naratif Aesop. Komunikasi antara watak menggambarkan hubungan yang berlaku dalam masyarakat abad ke-19. Teknik sindiran apa yang penulis gunakan? Untuk menjawab persoalan ini, adalah perlu untuk menceritakan secara ringkas tentang kehidupan pengarang, yang begitu tanpa ampun mendedahkan dunia pemilik tanah yang lengang.

Mengenai Pengarang

Saltykov-Shchedrin menggabungkan aktiviti sastera dengan perkhidmatan awam. Penulis masa depan dilahirkan di provinsi Tver, tetapi setelah lulus dari Lyceum, dia berangkat ke St. Petersburg, di mana dia mendapat jawatan di Kementerian Perang. Sudah pada tahun-tahun pertama bekerja di ibukota, pegawai muda itu mulai lemah dengan birokrasi, pembohongan, dan kebosanan yang memerintah di institusi. Dengan senang hati Saltykov-Shchedrin menghadiri pelbagai malam sastera, yang dikuasai oleh sentimen anti-serfdom. Dia memberitahu orang-orang St Petersburg mengenai pandangannya dalam novel "Confused Business", "Contradiction". Untuk itu dia diasingkan ke Vyatka.

Kehidupan di wilayah-wilayah memungkinkan penulis untuk melihat secara terperinci dunia birokrasi, kehidupan pemilik tanah dan petani yang ditindas oleh mereka. Pengalaman ini menjadi bahan untuk karya-karya yang ditulis kemudian, dan juga pembentukan teknik sindiran khas. Salah seorang sezaman Mikhail Saltykov-Shchedrin pernah mengatakan tentang dia: "Dia tahu Rusia tidak seperti orang lain."

Teknik satira Saltykov-Shchedrin

Hasil kerjanya agak pelbagai. Tetapi kisah dongeng mungkin yang paling popular di antara karya Saltykov-Shchedrin. Terdapat beberapa teknik sindiran khas dengan bantuan yang penulis cuba sampaikan kepada pembaca mengenai kelesuan dan tipu daya dunia tuan tanah. Dan di atas segalanya, dalam bentuk terselubung, penulis mengungkap masalah politik dan sosial yang mendalam, menyatakan pandangannya sendiri.

Teknik lain adalah penggunaan motif hebat. Sebagai contoh, dalam "The Tale of How One Man Fed Two Generals," mereka berfungsi sebagai alat untuk menyatakan rasa tidak puas hati dengan tuan tanah. Dan akhirnya, ketika menamakan alat sindiran Shchedrin, seseorang tidak boleh gagal untuk menyebut simbolisme. Lagipun, pahlawan dongeng sering menunjukkan salah satu gejala sosial abad ke-19. Jadi, watak utama karya "Kuda" menggambarkan semua keperitan rakyat Rusia, yang ditindas selama berabad-abad. Berikut adalah analisis karya individu Saltykov-Shchedrin. Teknik satira apa yang digunakan di dalamnya?

"Idealis Crucian"

Dalam kisah ini, pandangan para intelektual dinyatakan oleh Saltykov-Shchedrin. Teknik sindiran yang terdapat dalam karya "Carp the idealist" adalah simbolisme, penggunaan ucapan rakyat dan peribahasa. Setiap pahlawan adalah imej kolektif wakil satu atau kelas sosial yang lain.

Di tengah-tengah plot cerita adalah perbincangan antara Karas dan Ruff. Yang pertama, yang sudah difahami dari tajuk karya, cenderung kepada pandangan dunia yang idealis, kepercayaan pada yang terbaik. Ruff, sebaliknya, adalah skeptis, mengejek teori lawannya. Terdapat watak ketiga dalam kisah - Pike. Ikan yang tidak selamat ini melambangkan yang kuat dalam karya Saltykov-Shchedrin. Pike terkenal memakan ikan mas krusian. Yang terakhir, didorong oleh perasaan terbaik, pergi ke pemangsa. Karas tidak mempercayai undang-undang alam yang kejam (atau hierarki yang mapan dalam masyarakat selama berabad-abad). Dia berharap dapat membuat Pike beralasan dengan cerita tentang kemungkinan kesetaraan, kebahagiaan sejagat, kebajikan. Oleh itu, mati. Pike, seperti yang dicatat oleh pengarang, kata "kebajikan" tidak biasa.

Teknik sindiran digunakan di sini bukan hanya untuk mendedahkan ketegaran perwakilan dari lapisan masyarakat tertentu. Dengan pertolongan mereka, penulis cuba menyampaikan sia-sia sengketa moralistik yang berleluasa di kalangan golongan intelektual abad ke-19.

"Pemilik tanah liar"

Tema kehambaan diberi banyak ruang dalam karya Saltykov-Shchedrin. Dia mempunyai sesuatu untuk memberitahu pembaca mengenai perkara ini. Namun, menulis artikel publisiti mengenai hubungan pemilik tanah dengan petani atau menerbitkan karya fiksyen dalam genre realisme mengenai topik ini dipenuhi dengan akibat yang tidak menyenangkan bagi penulis. Oleh itu, saya terpaksa menggunakan alegori, cerita humor ringan. Dalam "The Wild Landowner" kita berbicara tentang perampas khas Rusia, yang tidak dibezakan oleh pendidikan dan kebijaksanaan duniawi.

Dia benci "lelaki" dan impian membataskannya. Pada masa yang sama, pemilik tanah yang bodoh tidak memahami bahawa tanpa petani dia akan binasa. Lagipun, dia tidak mahu melakukan apa-apa, dan dia tidak tahu caranya. Seseorang mungkin berfikir bahawa prototaip pahlawan dongeng adalah pemilik tanah tertentu yang mungkin penulis temui dalam kehidupan nyata. Tetapi tidak. Kami tidak bercakap mengenai lelaki tertentu. Dan mengenai lapisan sosial secara keseluruhan.

Secara penuh, tanpa kiasan, Saltykov-Shchedrin mendedahkan topik ini dalam "Golovlevs". Wira novel - wakil keluarga pemilik tanah provinsi - binasa satu demi satu. Sebab kematian mereka adalah kebodohan, kejahilan, kemalasan. Watak dongeng "The Wild Landowner" akan menghadapi nasib yang sama. Bagaimanapun, dia menyingkirkan para petani, yang pada awalnya gembira, tetapi sekarang dia tidak bersedia untuk hidup tanpa mereka.

"Pelindung helang"

Wira kisah ini adalah helang dan burung gagak. Yang pertama melambangkan tuan tanah. Yang kedua adalah petani. Penulis kembali menggunakan kaedah kiasan, dengan bantuannya dia mengolok-olok keburukan orang berkuasa. Kisah ini juga merangkumi Nightingale, Magpie, Owl dan Woodpecker. Setiap burung adalah kiasan bagi jenis orang atau kelas sosial. Watak-watak dalam "Eagle the penaung" lebih manusiawi daripada, misalnya, pahlawan dongeng "Carp the idealist". Oleh itu, Burung Pelatuk, yang memiliki kebiasaan beralasan, pada akhir cerita burung tidak menjadi mangsa pemangsa, tetapi berakhir di belakang jeruji besi.

"Gudgeon bijak"

Seperti dalam karya yang dijelaskan di atas, dalam kisah ini penulis mengemukakan persoalan yang relevan untuk masa itu. Dan di sini menjadi jelas dari baris pertama. Tetapi teknik satira Saltykov-Shchedrin adalah penggunaan cara artistik untuk penggambaran kritikal bukan sahaja keburukan sosial, tetapi juga teknik universal. Narasi dalam "The Wise Gudgeon" dilakukan oleh pengarang dengan gaya dongeng khas: "Suatu ketika dulu ...". Penulis dicirikan sebagai berikut: "tercerahkan, cukup liberal".

Pengecut dan sikap pasif diejek dalam kisah ini oleh tuan satira yang hebat. Bagaimanapun, justru keburukan inilah yang menjadi ciri kebanyakan intelektual pada tahun lapan puluhan abad XIX. Gudgeon tidak pernah meninggalkan tempat perlindungannya. Dia menjalani kehidupan yang panjang, mengelakkan pertemuan dengan penduduk berbahaya di dunia perairan. Tetapi hanya sebelum kematiannya, dia menyedari betapa dia merindui dalam hidupnya yang panjang dan tidak berharga.

Mikhail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Kisah "Kisah Bagaimana Satu Orang Menumbangkan Dua Jeneral" (1889)

Buku "Tales" terdiri daripada 32 karya, yang ditulis terutamanya, dengan beberapa pengecualian, dalam kurun waktu 1883 hingga 1886. Kisah dongeng ditulis "untuk kanak-kanak yang berumur."

"Kisah Bagaimana Satu Orang Fed Dua Jeneral" diterbitkan dalam jurnal "Otechestvennye zapiski" pada tahun 1869.

Kisah dongeng dengan orientasi satira, mempunyai komposisi cincin.

Petak

"Atas perintah pike," menurut kehendak pengarang, "dua jeneral, yang sebelumnya pernah berkhidmat" dalam semacam pendaftaran "dan sekarang bersara, berakhir di sebuah pulau yang tidak berpenghuni. Oleh kerana mereka tidak belajar apa-apa sepanjang hidup mereka, mereka tidak dapat memperoleh makanan untuk diri mereka sendiri. Setelah menemui "Moskovskie vedomosti", mereka mula membaca tentang pinggan mangkuk, mereka tidak tahan, mereka saling menerkam kerana kelaparan. Setelah sedar, mereka memutuskan untuk mencari seorang lelaki, kerana "ada lelaki di mana-mana, kamu hanya perlu mencarinya."

Setelah menemui seorang lelaki, para jeneral membuatnya mencari dan menyediakan makanan. Setelah bertambah gemuk dari makanan yang berlimpah dan kehidupan yang riang, mereka membantu bahawa mereka kehilangan kehidupan mereka di Podyachnaya, mereka mula bimbang tentang pencen. Seorang lelaki membina perahu untuk para jeneral dan menyerahkannya ke St Petersburg, yang mana dia menerima "segelas vodka dan sebiji perak."

Wira

Jeneral

Kami membiasakan diri dengan segala-galanya: "Siapa sangka, Tuan Yang Terutama, makanan manusia, dalam bentuk aslinya, terbang, mengapung dan tumbuh di atas pokok?"

Dalam keadaan kritikal, mereka tidak dapat makan sendiri dan saling makan: "Tiba-tiba kedua-dua jeneral saling memandang: api yang menyakitkan bersinar di mata mereka, gigi mereka berkeroncong, dan geram membosankan melarikan diri dari dada mereka. Mereka mulai perlahan-lahan merayap satu sama lain dan dalam sekejap menjadi marah. "

Mereka hanya mementingkan kesejahteraan mereka sendiri: "Di sini mereka hidup dalam segala hal yang siap, dan sementara itu di St Petersburg, pencen mereka masih bertambah dan terkumpul."

Tidak dapat menghargai karya orang lain; lelaki "Dia menyalakan api dan memanggang begitu banyak ketentuan yang bahkan difikirkan para jenderal:" Bukankah seharusnya aku memberikan sepotong parasit itu?

Lelaki (orang)

Kekaguman, simpati

Seorang lelaki kuat, pintar, rajin, mahir, boleh melakukan apa sahaja, mampu bertahan di mana sahaja.

Dia, "Petani terhebat",sebelum kedatangan jeneral, setelah menguruskan ekonomi, "Dia menjauhkan diri dari pekerjaan dengan cara yang paling tidak sopan."

Seorang lelaki untuk lelaki dapat memetik buah epal, menangkap ikan, mengorek api, menggali kentang, memanggang banyak makanan, bahkan belajar memasak sup dengan segenggam. Kemudian lelaki itu berjaya membuat perahu dan menghantar jeneral ke Petersburg.

Ironi

Kuat "Muzhichina" pasrah mematuhi jeneral yang lemah dan bodoh. Setelah mengambil hamba mereka "Sepuluh epal paling masak setiap satu"dia mengambilnya sendiri "Satu, masam".

Seorang petani bertoleransi diperlakukan seperti hamba, parasit, dia tidak mampu melakukan pemberontakan yang sah, sebaliknya, dia siap membelenggu dirinya dengan tangannya sendiri: "Saya baru saja mengambil seorang lelaki rami liar, merendamnya di dalam air, memukulnya, menghancurkannya - dan pada waktu petang tali sudah siap. Dengan tali ini para jeneral mengikat petani itu ke sebatang pohon agar dia tidak melarikan diri. "

Dia menganggap sedikit bayaran untuk kerjanya adil.

Curang

Hubungan antara jeneral dan petani adalah hubungan antara pemerintah dan rakyat.

Hiperbola

"Saya bahkan mula memasak sup dalam segenggam", "gulungan akan dilahirkan dalam bentuk yang sama seperti yang disajikan pada waktu pagi untuk minum kopi"

Fantasi

"Suatu ketika dulu ada dua jeneral, dan oleh kerana keduanya sembrono, mereka segera mendapati diri mereka di pulau yang tidak berpenghuni oleh perintah pike, sesuka hati saya."

Ironi

"Dan petani itu mulai membiakkan kacang-kacangan, bagaimana menyenangkan jeneralnya kerana mereka menyukainya, parasit, dan tidak meremehkan buruh tani!"

Mengarut

"Jerat terbang, jeritan dan rintihan terdengar; jeneral, yang merupakan guru kaligrafi, melepaskan pesanan dari rakannya dan segera menelannya. "

Kisah Saltykov-Shchedrin dan cerita rakyat

Bentuk karya tidak sesuai dengan isi: bentuknya luar biasa, dan isinya sosial-politik.

DARI kazka "Pemilik tanah liar" (1869)

Petak

Pemilik tanah, hidup dalam kemakmuran, mengimpikan satu perkara: bahawa akan ada petani yang kurang dalam harta miliknya. "Tetapi Tuhan tahu bahawa pemilik tanah itu bodoh, dan tidak memperhatikan permohonannya,"namun, saya mendengar permintaan orang ramai: "Lebih mudah bagi kita untuk menjadi jurang dengan anak-anak kecil, daripada menderita seperti ini sepanjang hidup kita!"dan "Tidak ada petani di seluruh ruang milik pemilik tanah bodoh itu."

Tanpa penjagaan petani, pemilik tanah secara beransur-ansur mulai berubah menjadi binatang buas. Dia tidak mencuci, dia hanya makan roti halia. Urus-Kuchum-Kildibaev mengundang pelakon Sadovsky dan jeneral jirannya, tetapi para tamu, yang tidak mendapat perawatan dan makan malam yang betul, menjadi marah dan pergi, memanggil pemilik tanah itu bodoh.

Pemilik tanah memutuskan "Tetap teguh hingga akhir"dan "Abaikan".

Dalam mimpi, dia melihat taman yang ideal, impian pembaharuan, dan pada kenyataannya dia hanya bermain kad dengan dirinya sendiri.

Seorang kapten polis memanggilnya dan mengancam akan mengambil tindakan sekiranya lelaki itu tidak kembali dan membayar cukai.

Di rumah pemilik tanah, tikus memulai, jalan ditumbuhi semak-semak di taman, ular menetap di belukar, dan beruang mengembara di bawah tingkap.

Pemiliknya sendiri liar, tumbuh rambut, mula bergerak keempat-empat, lupa bagaimana bercakap.

Pihak berkuasa wilayah tetap prihatin: "Siapa yang akan membayar cukai sekarang? siapa yang akan minum wain di kedai? siapa yang akan melakukan pekerjaan yang tidak bersalah? "

"Seolah-olah sengaja, pada waktu itu segerombolan petani terbang melalui kota provinsi dan menghujani seluruh alun-alun pasar. Sekarang rahmat ini telah ditangkap, dimasukkan ke sebatan dan dikirim ke daerah. "

Tuan tanah itu dijumpai, dibasuh, disusun, dan dia masih hidup.

Imej pemilik tanah

Penulis berulang kali menarik perhatian kepada kebodohan pemilik tanah: “Kali ini pemilik tanah berfikir dengan sungguh-sungguh. Sekarang orang ketiga menghormatinya sebagai orang bodoh, orang ketiga akan melihat dan memandangnya, meludah dan berjalan pergi. "

Tuan tanah diperkenalkan "Seorang bangsawan Rusia, pangeran Urus-Kuchum-Kildibaev". Nama keluarga bukan Rusia meningkatkan sifat aneh dari apa yang sedang berlaku, yang mengisyaratkan bahawa hanya musuh yang dapat memikirkan pembasmian orang yang mencari nafkah.

Setelah kehilangan petani, sokongan bangsawan dan negara, pemilik tanah merendahkan, berubah menjadi binatang buas: "Semua dari dia, dari kepala hingga kaki, ditumbuhi rambut, seperti Esau kuno, dan kukunya menjadi seperti besi. Dia telah lama berhenti meniup hidungnya, tetapi dia terus berjalan lebih banyak dan bahkan bertanya-tanya bagaimana dia tidak menyedari sebelumnya bahawa cara berjalan ini adalah yang paling baik dan paling mudah. Dia bahkan kehilangan kemampuan untuk mengucapkan suara artikulasi dan memperoleh klik kemenangan khusus, pertengahan antara bersiul, mendesis dan menyalak. Tetapi saya belum mempunyai ekor. "

Pemilik tanah adalah makhluk yang lemah lembut dan bodoh, mampu melakukan apa sahaja tanpa sokongan petani. Untuk membawanya kembali ke kehidupan yang baik, mereka menangkapnya, "Setelah menangkapnya, mereka segera meniup hidung, mencuci dan memotong kuku mereka. Kemudian kapten polis memberinya saran yang tepat, mengambil surat kabar "Vest" dan, mempercayakannya ke pengawasan Senka, pergi. "

“Dia masih hidup. Dia mengucapkan kakek, merindukan kehidupannya yang dulu di hutan, dia hanya mencuci di bawah tekanan dan kadang-kadang bersenandung. "Walaupun setelah semua itu terjadi, dia tetap menjadi binatang sembrono dalam bentuk manusia.

Ciri khas dongeng

Cara ekspresi artistik dalam kisah dongeng

Kisah ini sepenuhnya berdasarkan hiperbola, aneh dan tidak masuk akal. Penulis dengan sengaja membawa hiperbola ke dalam kepura-puraan untuk menunjukkan kealpaan realiti yang menimbulkan wira dan keadaan seperti itu.

CONTOH:

"Para petani melihat: walaupun mereka adalah pemilik tanah yang bodoh, dia telah diberi kecerdasan yang hebat."

"Berapa lama masa berlalu, betapa sedikit waktu berlalu, hanya pemilik tanah yang melihat jalan yang menuju ke dia ditumbuhi duri, ular dan reptilia mengerumuni semak belukar, dan binatang liar melolong di taman. Sebaik sahaja seekor beruang datang ke ladang itu sendiri, berjongkok, melihat melalui tingkap pemilik tanah dan menjilat bibirnya ”.

"Dan dia menjadi sangat kuat, begitu kuat bahkan dengan mengorbankan dirinya, dia memiliki hak untuk menjalin hubungan persahabatan dengan beruang yang sama, yang pernah memandangnya melalui tingkap.

- Adakah anda mahu, Mikhail Ivanych, menaiki kelinci bersama? katanya kepada beruang.

- Mahu - mengapa tidak mahu! - jawab beruang, - hanya, saudara, anda perlu menghancurkan petani ini!

- Dan mengapa?

- Tetapi kerana petani ini jauh lebih mampu daripada saudaramu, seorang bangsawan. Oleh itu, saya akan memberitahu anda secara langsung: anda adalah pemilik tanah yang bodoh, walaupun anda adalah kawan saya!

Hebat dan nyata dalam kisah dongeng

Kisah dongeng "Piskar Yang Bijaksana" (1883)

Petak

"Suatu ketika dahulu ada suara mencicit"membesar di " pintar " keluarga. Bapa mewariskan anaknya, meninggal: "Sekiranya anda ingin mengunyah kehidupan, maka jaga mata anda terbuka!"Si gudgeon itu bijak, dia teringat kisah ayahnya tentang bagaimana ibu bapa hampir masuk ke telinga, jadi dia memutuskan untuk mematuhi nasihat itu, dan, kerana ada bahaya di sungai di setiap langkah (ikan, udang karang, kutu air, "Dan seine, dan jaring, dan atas, dan norota", dan udy), menetapkan dirinya sebagai peraturan "Jauhkan kepalamu" dan hidup seperti ini "Jadi tidak ada yang akan memperhatikan."Dia menanggung banyak kesusahan, kelaparan, menderita ketakutan, tidak cukup tidur, gemetar, dan oleh itu dia hidup hingga berusia seratus tahun. Dia mengimpikan kemenangan besar. Dan sebelum kematiannya, dia menyedari bahawa dia kesepian, tanpa keluarga, tanpa saudara-mara, sepanjang hidupnya dia tidak melakukan kebaikan kepada siapa pun. Dan kerana dia hidup begitu lama, tidak ada yang akan memanggilnya bijak.

Imej dari "pandai mencicit"

• Squeaker adalah gambaran seorang lelaki yang ketakutan di jalan yang hidup hanya untuk dirinya sendiri, dan yang, ternyata, tidak hidup, tetapi hanya untuk apa yang tidak diketahui.
• Selama seratus tahun, squeaker bukan sahaja tidak melakukan apa-apa, malah tidak pernah merasa gembira.
• Terdapat tafsiran mengenai gambaran seorang gudgeon sebagai konformis, yang selama bertahun-tahun reaksi mengambil sikap tunggu dan lihat.
• Pengarang juga menyentuh mengenai masalah falsafah makna kehidupan. ("Tinggal - gemetar dan mati - gemetar").
• "Dia adalah seorang kerani yang terang dan sederhana."
• Dia hidup di bawah cogan kata: "Kita harus hidup agar tidak ada yang memperhatikan."
• Setiap hari saya berfikir: "Nampaknya saya masih hidup? ah, akan ada sesuatu esok? "
• Takut terperangkap dalam mulut ikan besar, gudgeon memutuskan untuk dirinya sendiri: "Pada malam hari, ketika orang, binatang, burung dan ikan sedang tidur, dia akan berolahraga, dan pada siang hari, dia akan duduk di lubang dan gemetar." "Dan jika dia tidak menyediakannya, maka orang yang lapar itu akan berbaring di lubang dan gemetar lagi. Kerana lebih baik tidak makan atau minum daripada kehilangan nyawa dengan perut penuh. "
• "Dia tidak menikah dan tidak mempunyai anak, walaupun ayahnya mempunyai keluarga besar." "Oleh itu, ini bukan bergantung kepada keluarga di sini, tetapi bagaimana cara menjaganya sendiri!" "Dan penjahat yang bijak hidup dengan cara ini selama lebih dari seratus tahun. Semuanya menggeletar, semuanya gemetar "
• Hanya pada akhir hayatnya, memikirkan persoalan apa yang akan berlaku sekiranya semua gadis kecil hidup seperti ini, dia menyedari: "Bagaimanapun, dengan cara itu, mungkin, seluruh keluarga Piscari sudah lama dipindahkan!"
• Sebelum kematiannya, menyedari bahawa hidup itu sia-sia, sang gudgeon memutuskan: "" Aku akan keluar dari lubang dan melayang di seberang sungai dengan gogol! " Tetapi begitu dia memikirkannya, dia kembali ketakutan. Dan dia mula, gemetar, mati. Tinggal - gemetar, dan mati - gemetar. "
• Gudgeon, setelah hidup tanpa kegembiraan selama lebih dari seratus tahun, bahkan tidak layak dihormati: "Dan apa yang paling menyinggung: bahkan tidak mendengar bahawa seseorang memanggilnya bijak. Mereka hanya berkata: "Pernahkah anda mendengar tentang orang bodoh yang tidak makan, tidak minum, tidak melihat orang, tidak membawa roti dan garam dengan sesiapa, tetapi melindungi segala-galanya yang hanya menyebarkan hidupnya?" Dan ramai yang hanya memanggilnya bodoh dan memalukan dan tertanya-tanya bagaimana air bertoleransi dengan berhala seperti itu. "
• Tidak jelas sama ada gudgeon itu mati sendiri atau adakah seseorang memakannya. "Kemungkinan besar - dia mati sendiri, kerana rasa manis apa yang ada untuk seekor tombak untuk menelan sakit yang pucat, mati, dan selain itu, juga yang" bijak "?"

Dugaan dalam kisah dongeng

• Teknik utama adalah kiasan. Dalam bentuk kiasan, pengarang meluahkan pemikirannya mengenai "pekikan" - penduduk yang penakut dan sengsara.
• Suara pengarang terdengar dalam "moral" cerita: “Mereka yang berpendapat bahawa hanya piscari itu dapat dianggap warganegara yang layak, yang, dengan ketakutan, duduk di dalam lubang dan gemetar, salah dipercayai. Tidak, ini bukan warganegara, tetapi setidaknya piscari tidak berguna "(permainan dengan nama "man - gudgeon").

Menggabungkan ruang

Grotesque adalah istilah yang bermaksud sejenis citra artistik (gambar, gaya, genre) berdasarkan fantasi, ketawa, hiperbola, gabungan pelik dan kontras sesuatu dengan sesuatu.

Dalam genre aneh, ciri-ciri ideologi dan artistik satira Shchedrin paling jelas ditunjukkan: ketajaman dan tujuan politiknya, realisme khayalannya, kekejaman dan kedalaman grotesque, humor berkilau yang licik.

"Fairy Tales" Shchedrin dalam miniatur berisi masalah dan gambaran keseluruhan karya satiris hebat. Sekiranya, selain dari "Tales", Shchedrin tidak menulis apa-apa, maka mereka sendiri akan memberikannya hak untuk keabadian. Dari tiga puluh dua kisah Shchedrin, dua puluh sembilan ditulis olehnya dalam dekad terakhir hidupnya dan, seperti itu, merangkum empat puluh tahun aktiviti kreatif penulis.

Shchedrin sering menggunakan genre yang luar biasa dalam karyanya. Terdapat unsur-unsur fantasi dongeng dalam The History of a City, sementara novel satira Modern Idyll dan kronik di Luar Negara merangkumi kisah dongeng yang telah selesai.

Dan bukan kebetulan bahawa berbunga genre dongeng jatuh pada Shchedrin pada tahun 80-an abad XIX. Pada masa reaksi politik merajalela di Rusia inilah satira mesti mencari bentuk yang paling tepat untuk mengelakkan penapisan dan pada masa yang sama yang paling dekat, dapat difahami oleh orang biasa. Dan orang-orang memahami ketajaman politik kesimpulan umum Shchedrin yang tersembunyi di sebalik pidato Aesopian dan topeng zoologi. Penulis mencipta genre baru dongeng politik, yang menggabungkan fantasi dengan realiti politik topikal yang sebenar.

Dalam kisah Shchedrin, seperti dalam semua karyanya, dua kekuatan sosial ditentang: pekerja dan eksploitasi mereka. Orang-orang itu muncul di bawah topeng binatang dan burung yang baik dan tidak berdaya (dan selalunya tanpa topeng, dengan nama "manusia"), para eksploitasi - dengan penyamaran pemangsa. Dan ini sudah mengarut.

"Dan saya, jika mereka melihat: seorang lelaki tergantung di luar rumah, di dalam kotak di atas tali, dan memburuk-burukkan dinding dengan cat, atau di bumbung, seperti lalat, berjalan - inilah dia saya!" - kata jeneral penyelamat-lelaki. Shchedrin tertawa pahit pada kenyataan bahawa petani, atas perintah jeneral, memutar tali itu sendiri, dengan mana mereka kemudian mengikatnya. Hampir dalam semua kisah dongeng, gambaran orang-orang petani digambarkan oleh Shchedrin dengan cinta, bernafas dengan kekuatan dan bangsawan yang tidak dapat dihancurkan. Lelaki itu jujur, berterus terang, baik hati, pandai dan pandai. Dia boleh melakukan apa sahaja: mendapatkan makanan, menjahit pakaian; dia menaklukkan kekuatan unsur alam, dengan bergurau berenang di "lautan-laut". Dan petani itu memperlakukan budak-budaknya secara mengejek, tanpa kehilangan harga dirinya. Jeneral dari kisah dongeng "How One Man Fed Two Generals" kelihatan pygmies yang menyedihkan jika dibandingkan dengan lelaki raksasa itu. Untuk menggambarkannya, satir menggunakan warna yang sama sekali berbeza. Mereka tidak memahami apa-apa, mereka kotor secara fizikal dan rohani, mereka pengecut dan tidak berdaya, tamak dan bodoh. Sekiranya anda mencari topeng haiwan, maka topeng babi sesuai untuk mereka.

Dalam kisah dongeng "The Wild Landowner" Shchedrin merangkum pemikirannya mengenai reformasi "pembebasan" para petani, yang terkandung dalam semua karyanya tahun 60-an. Di sini dia menimbulkan masalah yang luar biasa akut hubungan pasca reformasi antara bangsawan dan tani yang akhirnya hancur oleh reformasi: “Lembu akan keluar minum - pemilik tanah berteriak: air saya! ayam keluar ke pinggir - pemilik tanah berteriak: tanah saya! Dan bumi, dan air, dan udara - semuanya menjadi dia! "

Pemilik tanah ini, seperti jeneral yang disebutkan di atas, tidak tahu mengenai pekerjaan. Ditinggalkan oleh petani, dia segera berubah menjadi binatang kotor dan liar, menjadi pemangsa hutan. Dan kehidupan ini, pada hakikatnya, adalah kelanjutan dari keberadaan pemangsa sebelumnya. Pemilik tanah liar, seperti jeneral, memperoleh penampilan luaran manusia hanya setelah petani kembali. Memarahi pemilik tanah liar kerana kebodohan, ketua polis memberitahunya bahawa negara tidak boleh wujud tanpa cukai dan tugas petani, bahawa tanpa petani semua orang akan mati kelaparan, di bazar tidak mungkin membeli sepotong daging atau satu paun roti, dan tuan-tuan tidak akan mempunyai wang. Orang-orang adalah pencipta kekayaan, dan golongan yang berkuasa hanya pengguna kekayaan ini.

Ikan salib dari kisah "Crucian carp the idealist" bukanlah orang munafik, dia benar-benar mulia, suci jiwa. Idea sosialisnya patut dihormati, tetapi kaedah pelaksanaannya naif dan tidak masuk akal. Shchedrin, sebagai dirinya seorang sosialis dengan keyakinan, tidak menerima teori sosialis utopia, dia menganggapnya sebagai buah pandangan idealis mengenai realiti sosial, mengenai proses sejarah. "Saya tidak percaya ... bahawa perjuangan dan pertengkaran adalah undang-undang biasa, di bawah pengaruh yang semestinya ditakdirkan oleh semua kehidupan di bumi. Saya percaya pada kejayaan tanpa darah, saya percaya pada keharmonian ... "- salib mengejek. Ia akhirnya ditelan oleh tombak, dan ditelan secara mekanikal: dia tersentak oleh kemustahilan dan keanehan khotbah ini.

Dalam variasi lain, teori ikan mas krianis idealis tercermin dalam kisah "The Selfless Hare" dan "The Sane Hare". Di sini pahlawan bukan idealis mulia, tetapi pengecut biasa, mengharapkan kebaikan pemangsa. Hares tidak meragui hak serigala dan rubah untuk meragut nyawa mereka, mereka menganggap wajar bahawa orang kuat memakan yang lemah, tetapi mereka berharap dapat menyentuh hati serigala dengan kejujuran dan ketaatan mereka. "Atau mungkin serigala ... ha-ha ... akan kasihanilah aku!" Pemangsa tetap pemangsa. Zaitsev tidak diselamatkan oleh kenyataan bahawa mereka "tidak memulai revolusi, mereka tidak keluar dengan senjata di tangan mereka".

Gudgeon bijak Shchedrin - pahlawan dongeng dengan nama yang sama - menjadi keperibadian filistin tanpa sayap dan vulgar. Makna kehidupan pengecut "tercerahkan, sederhana" ini adalah menjaga diri, menghindari pertembungan, dari perjuangan. Oleh itu, gudgeon hidup hingga usia tua yang tidak cedera. Tetapi betapa memalukan hidupnya! Semuanya terdiri daripada getaran berterusan untuk kulitnya. "Dia hidup dan gemetar - itu saja." Kisah dongeng ini, yang ditulis selama bertahun-tahun reaksi politik di Rusia, memukul kaum liberal, merayap di hadapan pemerintah kerana kulit mereka sendiri, tanpa ketinggalan, di warga kota yang bersembunyi di lubang mereka dari perjuangan masyarakat.

Token dari kisah dongeng "The Bear in the Voivodeship", yang dikirim oleh singa ke voivodeship, menetapkan tujuan peraturan mereka untuk melakukan "pertumpahan darah" sebanyak mungkin. Dengan ini, mereka membangkitkan kemarahan orang-orang, dan mereka menderita "nasib semua binatang berbulu" - mereka dibunuh oleh pemberontak. Kematian yang sama dari orang-orang diterima oleh serigala dari dongeng "Poor Wolf", yang juga "dirompak siang dan malam". Dalam dongeng "The Eagle the Patron" diberikan parodi tsar dan kelas pemerintah yang merosakkan. Helang adalah musuh sains, seni, pelindung kegelapan dan kejahilan. Dia menghancurkan nightingale untuk lagu-lagu gratisnya, melek huruf pelatuk kayu "berpakaian., Dalam belenggu dan dipenjarakan di dalam lubang selamanya", merosakkan orang-orang gagak ke tanah ... "Biarkan ini menjadi pelajaran bagi helang!" - sindiran menyimpulkan kisah itu dengan penuh makna.

Semua kisah Shchedrin mengalami penganiayaan dan perubahan penapisan. Banyak dari mereka diterbitkan dalam penerbitan haram di luar negara. Topeng dunia binatang tidak dapat menyembunyikan isi politik dari kisah Shchedrin. Pemindahan sifat manusia - psikologi dan politik - ke dunia haiwan menimbulkan kesan komik, dengan jelas mendedahkan kepalsuan realiti yang ada.

Imej dongeng telah digunakan, menjadi kata nama biasa dan hidup selama beberapa dekad, dan objek manusia biasa dari satira Saltykov-Shchedrin masih terdapat dalam kehidupan kita hari ini, cukup hanya untuk melihat lebih dekat di sekitarnya realiti dan renungkan.

9. Humanisme novel Fyodor Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"

« Pembunuhan yang disengajakan bahkan orang terakhir, yang paling berbahaya bagi orang, tidak diizinkan oleh sifat rohani manusia ... Undang-undang kekal itu sendiri, dan dia (Raskolnikov) jatuh di bawah pemerintahannya. Kristus tidak datang untuk melanggar, tetapi untuk memenuhi hukum ... Mereka yang benar-benar hebat dan genius, yang melakukan perbuatan besar bagi seluruh umat manusia, tidak bertindak seperti itu. Mereka tidak menganggap diri mereka supermen, yang diizinkan segalanya, dan karena itu dapat memberi banyak hal kepada "manusia" (N. Berdyaev).

Dostoevsky, dengan pengakuannya sendiri, khawatir akan nasib "sembilan persepuluh umat manusia", yang secara moral dihina, dirugikan secara sosial dalam keadaan sistem borjuasi masa kini. Jenayah dan Hukuman adalah novel yang mengarang semula gambaran penderitaan sosial masyarakat miskin bandar. Kemiskinan melampau dicirikan oleh "tempat lain yang tidak boleh dilalui". Imej kemiskinan sentiasa berubah dalam novel. Inilah nasib Katerina Ivanovna, yang tinggal setelah kematian suaminya bersama tiga anak kecil. Inilah nasib Mar-Meladov sendiri. Tragedi seorang ayah terpaksa menerima kejatuhan anak perempuannya. Nasib Sonya, yang melakukan "prestasi kejahatan" pada dirinya sendiri demi cinta kepada orang yang disayanginya. Siksaan anak-anak yang dibesarkan di sudut yang kotor, di sebelah seorang ayah yang mabuk dan seorang ibu yang kesal dan kesal, dalam suasana pertengkaran yang berterusan.

Adakah pemusnahan minoriti yang "tidak perlu" dapat diterima demi kebahagiaan majoriti? Dostoevsky menjawab dengan semua kandungan sastera novel: tidak - dan secara konsisten menolak teori Raskolnikov: jika seseorang menyombongkan dirinya sendiri hak untuk secara fizikal memusnahkan minoriti yang tidak perlu demi kebahagiaan majoriti, maka "aritmetik sederhana" tidak akan kerja: selain daripada pewaris gadai janji wanita tua, Raskolnikov juga membunuh Lizaveta - yang paling dihina dan dihina, kerana ketika dia berusaha untuk mengesankan dirinya sendiri, kapak itu dibangkitkan.

Sekiranya Raskolnikov dan yang lain seperti dia menjalankan misi yang begitu tinggi - pembela yang dihina dan dihina, maka mereka pasti mesti menganggap diri mereka sebagai orang luar biasa yang diizinkan untuk semuanya, iaitu, mereka pasti akan berakhir dengan penghinaan terhadap orang-orang yang sangat terhina dan menghina mereka mempertahankan.

Sekiranya anda membiarkan diri anda "darah sesuai dengan hati nurani anda," anda pasti akan berubah menjadi Svidrigailov. Svidri-gailov - Raskolnikov yang sama, tetapi akhirnya "diperbetulkan" dari semua prasangka. Svid-rigailov menghalangi semua jalan Raskolnikov yang tidak hanya menuju pertobatan, tetapi juga pengakuan rasmi. Dan bukan kebetulan bahawa hanya setelah Svidrigailov bunuh diri, Raskolnikov membuat pengakuan ini.

Peranan terpenting dalam novel dimainkan oleh gambar Sonya Marmeladova. Cinta aktif terhadap jiran, kemampuan untuk bertindak balas terhadap penderitaan orang lain (terutamanya yang nyata dalam kejadian pengakuan pembunuhan Raskolnikov) menjadikan imej Sonya ideal. Dari sudut cita-cita ini, keputusan itu dinyatakan dalam novel. Bagi Sonya, semua orang mempunyai hak untuk hidup yang sama. Tidak ada yang dapat mencari kebahagiaan, miliknya atau orang lain, dengan kejahatan. Sonia, menurut Dostoevsky, merangkumi prinsip rakyat: kesabaran dan kerendahan hati, cinta yang sangat besar terhadap manusia.

Hanya cinta yang menyelamatkan dan menyatukan kembali orang yang jatuh dengan Tuhan. Kekuatan cinta sedemikian rupa sehingga dapat menyumbang kepada keselamatan bahkan orang berdosa yang tidak bertobat seperti Raskolnikov.

Agama cinta dan pengorbanan diri memperoleh makna yang luar biasa dan menentukan dalam agama Kristian Dostoevsky. Idea tentang kebolehlenturan mana-mana orang manusia memainkan peranan utama dalam memahami makna ideologi novel. Dalam gambar Ras-Kolnikov, Dostoevsky melaksanakan penolakan terhadap nilai hakiki manusia dan menunjukkan bahawa mana-mana orang, termasuk pemakai wanita tua yang menjijikkan, adalah suci dan tidak boleh dilanggar, dan dalam hal ini orang adalah setara.

Protes Raskolnikov dikaitkan dengan rasa kasihan pada orang miskin, penderitaan dan tidak berdaya.

10. Tema keluarga dalam novel karya Leo Tolstoy "War and Peace"

Idea asas-asas kerohanian nepotisme sebagai bentuk penyatuan luaran antara orang-orang mendapat ekspresi khas dalam epilog novel Perang dan Damai. Dalam keluarga, sebagaimana adanya, pertentangan antara pasangan suami isteri dihilangkan, dalam komunikasi antara mereka, keterbatasan jiwa penyayang saling melengkapi. Begitulah keluarga Marya Bolkonskaya dan Nikolai Rostov, di mana prinsip-prinsip bertentangan Rostovs dan Bolkonsky digabungkan dalam sintesis yang lebih tinggi. Hebatnya perasaan "cinta bangga" Nikolai untuk Countess Marya, berdasarkan kejutan "sebelum kesadarannya, sebelum itu hampir tidak dapat diakses olehnya, dunia yang mulia dan bermoral di mana isterinya selalu hidup". Dan cinta Marya yang tunduk dan lembut "untuk orang ini yang tidak akan pernah memahami semua yang dia faham, dan seolah-olah dari ini dia mencintainya dengan lebih kuat lagi, dengan sentuhan kelembutan yang penuh semangat" menyentuh.

Dalam epilog Perang dan Damai, keluarga baru berkumpul di bawah bumbung rumah Lysogorsk, menyatukan di masa lalu Rostov, Bolkonian yang heterogen, dan melalui Pierre Bezukhov juga prinsip Karataev. "Seperti dalam keluarga yang sebenarnya, beberapa dunia yang sama sekali berbeza tinggal di rumah Lysogorsk, yang masing-masing mempunyai keunikan dan membuat konsesi antara satu sama lain, bergabung menjadi satu kesatuan yang harmoni. Setiap peristiwa yang berlaku di rumah sama pentingnya - gembira atau sedih - untuk semua dunia ini; tetapi setiap dunia mempunyai haknya sendiri, bebas dari yang lain, alasan untuk bersukacita atau bersedih pada setiap peristiwa. "

Keluarga baru ini tidak timbul secara tidak sengaja. Itu adalah hasil perpaduan seluruh rakyat yang lahir dari Perang Patriotik. Ini adalah bagaimana epilog menegaskan kembali hubungan antara perjalanan umum sejarah dan hubungan intim individu antara orang. Tahun 1812, yang memberi Rusia komunikasi manusia yang lebih tinggi dan baru, yang menghilangkan banyak halangan dan sekatan kelas, menyebabkan munculnya dunia keluarga yang lebih kompleks dan lebih luas. Penjaga yayasan keluarga adalah wanita - Natasha dan Marya. Terdapat kesatuan rohani yang kuat di antara mereka.

Rostovs. Penulis sangat bersimpati dengan keluarga patriarki Rostovs, di mana tingkah lakunya mempunyai perasaan mulia, kebaikan (bahkan kemurahan hati yang jarang terjadi), kealamian, kedekatan dengan orang-orang, kemurnian moral dan integritas ditunjukkan. Halaman Rostovs - Tikhon, Prokofiy, Praskovya Savvishna - dikhaskan untuk tuan mereka, merasa seperti satu keluarga bersama mereka, menunjukkan pemahaman dan menunjukkan perhatian kepada kepentingan tuan.

Bolkonsky. Putera tua melambangkan bunga bangsawan era Catherine II. Dia dicirikan oleh patriotisme sejati, luas cakrawala politik, pemahaman tentang kepentingan sebenar Rusia, tenaga yang tidak dapat dikalahkan. Andrey dan Marya adalah orang yang progresif dan berpendidikan mencari cara baru dalam kehidupan moden.

Keluarga Kuragin hanya membawa masalah dan musibah kepada "sarang" yang damai di Rostovs dan Bolkonskys.

Di bawah Borodin, di bateri Rayevsky, di mana Pierre jatuh, seseorang dapat merasa "biasa bagi semua orang, seperti kebangkitan keluarga." "Para askar ... secara mental membawa Pierre ke dalam keluarga mereka, menyesuaikan diri dan memberinya nama panggilan. "Tuan kami" mereka memanggilnya dan mereka tertawa dengan senang hati tentang dia di antara mereka. "

Oleh itu, perasaan keluarga, yang dalam kehidupan yang damai dihargai oleh orang-orang yang dekat dengan orang-orang Rostov, akan menjadi penting secara historis semasa Perang Patriotik tahun 1812.

11. Tema patriotik dalam novel "War and Peace"

Dalam situasi yang melampau, di saat-saat kejutan dan perubahan global, seseorang pasti akan menunjukkan dirinya, menunjukkan intipati dalamannya, sifat-sifat tertentu dari sifatnya. Dalam novel Tolstoy War and Peace, seseorang mengucapkan kata-kata keras, terlibat dalam kegiatan yang bising atau kesia-siaan yang tidak berguna, seseorang mengalami perasaan sederhana dan semula jadi "perlunya pengorbanan dan penderitaan dalam menghadapi musibah biasa." Yang pertama hanya menganggap diri mereka sebagai patriot dan berteriak keras tentang cinta untuk Tanah Air, sementara yang terakhir, pada dasarnya adalah patriot, memberikan hidup mereka demi kemenangan bersama.

Dalam kes pertama, kita menghadapi patriotisme palsu, menjijikkan dengan kepalsuan, keegoisan dan kemunafikannya. Beginilah tingkah laku bangsawan sekular semasa makan malam untuk menghormati Bagration; ketika membaca puisi tentang perang, "semua orang berdiri, merasakan bahawa makan malam lebih penting daripada puisi." Suasana pseudo-patriotik berkuasa di salun Anna Pavlovna Scherer, Helen Bezukhova dan di salon St. Petersburg yang lain: "... tenang, mewah, hanya berkaitan dengan hantu, pantulan kehidupan, kehidupan St. Petersburg berjalan seperti sebelumnya; dan kerana perjalanan hidup ini, usaha-usaha besar harus dilakukan untuk menyedari bahaya dan situasi sukar di mana orang-orang Rusia menemukan diri mereka sendiri. Terdapat jalan keluar yang sama, bola, teater Perancis yang sama, minat pengadilan yang sama, minat layanan dan intrik yang sama. Lingkaran orang ini jauh dari memahami masalah semua orang Rusia, dari memahami musibah dan keperluan besar orang dalam perang ini. Dunia terus hidup dengan kepentingannya sendiri, dan bahkan pada saat bencana nasional, keserakahan, promosi, dan perkhidmatan memerintah di sini.

Count Rostopchin juga memperlihatkan pseudo-patriotisme, memasang "poster" bodoh di sekitar Moscow, mendesak penduduk kota untuk tidak meninggalkan ibu kota, dan kemudian, dengan melarikan diri dari kemarahan rakyat, dengan sengaja menyebabkan putera pedagang Vereshchagin yang tidak bersalah mati.

Berg disajikan sebagai patriot palsu dalam novel itu, yang, pada saat kebingungan umum, mencari peluang untuk memperoleh keuntungan dan sibuk membeli almari pakaian dan tandas "dengan rahsia Inggeris." Bahkan tidak terfikir olehnya bahawa sekarang adalah memalukan untuk memikirkan almari pakaian. Begitulah Drubetskoy, yang, seperti pegawai kakitangan lain, memikirkan anugerah dan kenaikan pangkat, ingin "mengatur sendiri kedudukan terbaiknya, terutama posisi ajutan bagi orang penting, yang menurutnya sangat menggoda dalam tentera." Mungkin, bukan kebetulan bahawa pada malam Pertempuran Borodino Pierre memperhatikan kegembiraan serakah ini di wajah para petugas; dia secara mental membandingkannya dengan "ekspresi kegembiraan yang lain", "yang membicarakan masalah bukan peribadi, tetapi umum, soal hidup dan mati. "

Orang "lain" apa yang kita bicarakan? Ini adalah wajah-wajah lelaki Rusia biasa, yang mengenakan jaket-jubah besar askar, untuk siapa perasaan Tanah Air itu suci dan tidak dapat dilupakan. Patriot sejati dalam bateri Tushin berperang tanpa penutup. Dan Tushin sendiri "tidak mengalami perasaan takut yang sedikit pun tidak menyenangkan, dan idea bahawa dia boleh dibunuh atau terluka tidak menyakitkan." Perasaan Tanah Air yang hidup dan haus darah memaksa tentera untuk menentang musuh dengan keteguhan yang tidak dapat difahami. Pedagang Ferapontov, yang menyerahkan hartanya untuk dirampas ketika Smolensk ditinggalkan, tentu saja juga seorang patriot. "Bawa semuanya, kawan, jangan serahkan kepada orang Perancis!" dia berteriak kepada tentera Rusia.

Pierre Bezukhov memberikan wangnya, menjual harta tanahnya untuk melengkapkan rejimen. Rasa prihatin terhadap nasib negaranya, keterlibatan dalam kesedihan biasa membuatnya, seorang bangsawan kaya, masuk ke dalam Perang Borodino.

Mereka yang meninggalkan Moscow, tidak mahu tunduk kepada Napoleon, juga adalah patriot sejati. Mereka yakin: "Tidak mungkin berada di bawah kawalan Perancis." Mereka "secara sederhana dan benar" melakukan "perbuatan besar yang menyelamatkan Rusia."

Petya Rostov sangat ingin maju, kerana "Tanah Air dalam bahaya." Dan adiknya Natasha membebaskan kereta untuk yang cedera, walaupun tanpa keluarga, dia akan tetap mahar.

Patriot sejati dalam novel Tolstoy tidak memikirkan diri mereka sendiri, mereka merasakan perlunya sumbangan mereka sendiri dan bahkan pengorbanan, tetapi mereka tidak mengharapkan ganjaran untuk ini, kerana mereka membawa dalam hati mereka perasaan suci yang asli dari Tanah Air.