Imej dan motif Kristian dalam novel Dostoevsky Crime and Punishment. Peranan motif alkitabiah dalam novel "Jenayah dan Hukuman. Tema alkitabiah dalam novel Jenayah dan Hukuman.

kediaman / Perceraian

"Jenayah dan Hukuman" - salah satu novel ideologi F. Dostoevsky - disemai dengan idea-idea agama Kristian. Motif alkitabiah memberi novel makna manusia sejagat. Imej dan motif dari Alkitab diselaraskan kepada satu idea dan dikelompokkan dalam setengah lingkaran masalah tertentu. Salah satunya adalah masalah nasib manusia. Menurut penulis moden, masyarakat berkorelasi dalam novel dengan ramalan apokaliptik. Imej Alkitab telah dipindahkan ke visi pahlawan. Jadi dalam epilog, novel itu menggariskan gambaran yang mengerikan: "... Saya bermimpi sakit, seolah-olah seluruh dunia ditakdirkan untuk mangsa ulser yang dahsyat, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya ..." ... Huraian ini membantu memahami peringatan pengarang mengenai jurang kekurangan kerohanian, yang boleh diterima oleh manusia, dengan mengabaikan moral.

Oleh itu, tema kelahiran semula rohani dalam novel dikaitkan dengan idea Kristus. Bukan kebetulan bahawa Sonya Marmeladova, dalam kunjungan pertamanya ke Raskolnikov, membacakannya kisah tentang kebangkitan Lazarus: "Yesus berkata kepadanya:" Akulah kebangkitan dan hidup. Barangsiapa mempercayai Aku - walaupun dia mati, dia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan mati selamanya. " Sonya berharap ini mendorong Rodion, buta, kecewa, untuk percaya dan bertaubat. Dia berfikir seperti seorang Kristian yang sangat beragama. Bagaimanapun, jalan menuju pengampunan dan kebangkitan rohani terletak melalui pertobatan dan penderitaan. Oleh itu, dia menasihati Raskolnikov untuk menyerah kepada pihak berwajib, jika hanya menerima penderitaan dalam kerja keras demi penyucian. Pahlawan itu langsung tidak memahami segalanya, pada mulanya dia malah takut Sonya akan menceritakan kepadanya. Dia lebih bijak. Kedua-duanya dibangkitkan oleh cinta. Raskolnikov beralih kepada Injil sendiri, berusaha mencari jawapan untuk pertanyaannya di sana. Perkara yang paling menyakitkan di dalamnya adalah persoalan keadilan di dunia. Dalam novel itu, Marmeladov mengatakan kepada Raskolnikov yang sama sekali berbeza bahawa "dia yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang, dia adalah satu, dia adalah hakim, akan mengasihani kita." Dialah yang berbicara tentang kedatangan Kristus yang kedua, kerana dia percaya bahwa setelah pelanggaran hukum dan ketidakadilan, Kerajaan Tuhan akan datang, jika tidak, tidak akan ada keadilan.

Oleh itu, konsep falsafah Dostoevsky adalah kelahiran semula rohani manusia melalui simpati cinta kepada manusia dan seluruh masyarakat, melalui pemberitaan moral Kristian. Dan untuk merepresentasikan konsep ini dengan sebaik-baiknya, penulis menulis untuk karyanya plot dan motif paling terkenal dari buku utama agama Kristian - Alkitab.

Kita terbiasa dengan fakta bahawa dalam karya sastera, gambar penting adalah gambar watak utama atau sekunder, iaitu orang yang bertindak dalam karya tersebut. Melalui watak-watak, masalah utama karya sastera terungkap, ia merangkumi jenis umum atau keperibadian yang luar biasa, watak-watak kecil mencipta latar sosial yang mana tindakan karya itu berkembang, dll. fenomena yang benar-benar unik dalam kesusasteraan dunia Rusia. Cara penting dalam novel ini adalah gambaran St. Petersburg - di mana peristiwa berlaku.

Pembaca yang penuh perhatian berpeluang untuk memperhatikan bahawa imej St. Petersburg menonjol dalam satu atau lain cara dalam banyak karya sastera Rusia. Mari kita ingat puisi Pushkin "The Horseman", di mana bandar St. Petersburg sebenarnya watak yang terpisah. Petersburg tidak akan diketahui oleh kita, "cerita Petersburg" Gogol. Apa yang menarik minat penulis ke bandar ini? Mengapa sebenarnya dia menolong mereka untuk mengungkapkan tema dan idea karya? Tema dan idea apa yang diungkapkan melalui gambar St. Petersburg?

Bagaimana bandar baru boleh berlaku? Orang mula menetap di tempat tertentu, penyelesaian itu selesai, meningkat ... Tetapi tidak begitu dengan St. Petersburg. Ia diketahui oleh kita sebagai kota buatan manusia, yang dibangun di atas paya atas perintah Peter I. Semasa rawatannya dari penyakit, yang menyumbang kepada iklim, dan dari kerja keras, banyak orang mati, sebenarnya, kota ini dengan tulang . Jalan-jalan lurus, bangunan buatan, megah dan kecil ... Semua ini tidak memberi ruang untuk hidup bagi orang biasa. Oleh itu, wira Pushkin's The Bronze Horseman dan Gogol's Overcoat binasa di St Petersburg. Bandar ini dengan jiwa kejam dan chimeriknya sendiri ... Phantom City ... Monster City ...

Dalam novel "Kejahatan dan Hukuman", realiti St Petersburg direproduksi dengan ketepatan topografi, namun, mereka sering memperoleh makna simbolik, menjadi, dan sebahagian daripadanya. Dalam novel itu kita melihat Petersburg lain (bukan bangunan bergaya yang megah) - bandar ini membuka dasar yang mengerikan, tempat kewujudan orang-orang yang hancur secara moral. Mereka menjadi bukan hanya melalui kekurangan mereka sendiri, tetapi kerana kota hantu, kota raksasa menjadikannya begitu.

Kuartal, pintu masuk hitam, halaman dan bilik bawah tanah dihuni oleh orang-orang di mana hidupnya ada harapan, kota "oleh mahkota" penuh dengan kekejaman, ketidakadilan, moraliti yang tidak ada.

Menggambarkan Petersburg, F. Dostoevsky sengaja melambangkan bandar ini. Dataran, tangga rumah (yang semestinya turun: ke bawah, ke dasar kehidupan, dalam jangka panjang - ke neraka) memperoleh makna simbolik. Simbolisme dalam imej bandar adalah penting - warna menyakitkan kuning mencipta keadaan pahlawan semasa, penyakit moral mereka, ketidakseimbangan, konflik dalaman yang tegang.

Saya percaya bahawa untuk memahami karya seni, penting untuk dapat mencari gambar yang tersembunyi tetapi bermakna, untuk dapat membezakan antara apa yang disebut "pemandangan" pemandangan yang dimuat secara realistik dan simbolik. Petersburg dalam novel "Jenayah dan Hukuman" hanyalah simbol bandar. Analisis makna gambar ini membantu memahami isi novel ini dengan lebih mendalam.

Motif Alkitab dalam novel "Jenayah dan Hukuman"

Karangan lain mengenai topik:

Imej Sonya Marmeladova dalam novel Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" Selama manusia hidup, selalu ada kebaikan dan kejahatan di dalamnya. Tetapi ...
Impian Raskolnikov dan fungsi seni mereka dalam novel karya F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" Psikologi mendalam novel-novel F. M. Dostoevsky ...
Karya kesusasteraan: Dunia "dihina dan dihina" dalam novel oleh FM Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" Tema "dihina dan dihina" dalam ...
Karya mengenai kesusasteraan: "Yang Dipalukan dan Dihina" dalam novel "Jenayah dan Hukuman" karya FM Dostoevsky. Novel "Jenayah dan Hukuman" adalah salah satu ...
Fyodor Nikolaevich Dostoevsky memasuki sejarah sastera Rusia dan dunia sebagai seorang humanis yang genius dan penyelidik jiwa manusia. Dalam kehidupan rohani ...
Pada malam hari Juli yang paling panas, tidak lama sebelum matahari terbenam, sudah membuang sinar miringnya, dari almari yang menyedihkan "di bawah bumbung ...
FM Dostoevsky adalah penulis Rusia terhebat, pelukis realis yang tidak tertandingi, anatomi jiwa manusia, juara semangat idea-idea humanisme dan keadilan. Bercakap tentang ...
Kehidupan orang-orang Rusia pada masa lalu sangat sukar. "Seorang lelaki harus muncul yang akan mewujudkan ingatannya dalam jiwa ...
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky memasuki sejarah sastera Rusia dan dunia sebagai seorang humanis yang genius dan penyelidik jiwa manusia. Dalam kehidupan rohani ...
Di halaman novel FM Dostoevsky "Crime and Punishment", sebuah panorama St. Petersburg yang luas pada pertengahan abad XIX terungkap di hadapan kita. Antara watak ...
Jenayah dan Hukuman adalah novel mengenai Rusia pada pertengahan abad ke-19, yang mengalami era transformasi sosial yang mendalam dan pergolakan moral ...
Dalam novelnya "Crime and Punishment" FM Dostoevsky mengangkat tema "dihina dan dihina", tema lelaki kecil itu. Masyarakat di mana ...
Jenayah dan Hukuman adalah novel mengenai Rusia pada pertengahan abad ke-19, yang mengalami era transformasi sosial yang mendalam dan pergolakan moral ....
Semasa anda membaca novel Fyodor Dostoevsky Crime and Punishment, nampaknya, dari kenalan pertama dengan Rodion Raskolnikov hingga kejahatannya yang dahsyat dan ...
Novel FM Dostoevsky berjudul "Jenayah dan Hukuman". Memang ada kejahatan dalam dirinya - pembunuhan penggadai wanita tua, dan hukumannya adalah ...
"Jenayah dan Hukuman" adalah novel mengenai Rusia pada pertengahan abad ke-19, yang mengalami era transformasi sosial yang mendalam dan pergolakan moral .... Dunia pertama kali melihat novel "Jenayah dan Hukuman" pada tahun 1886. Ini adalah novel mengenai Rusia moden, yang telah melalui era sosial ...
Komposisi berdasarkan novel karya FM Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman". Jenayah dan Hukuman adalah salah satu novel terbaik Dostoevsky. Dibuat ...

Motif alkitabiah dalam novel karya F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky.

Topik: Motif alkitabiah dalam novel karya F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky.

Matlamat:

menganalisis novel "Jenayah dan Hukuman" melalui prisma tulisan suci;

tunjukkan apa peranan motif alkitabiah dalam mengungkapkan maksud umum karya:

dalam membongkar teori Raskolnikov;
dalam memahami imej pahlawan;

mengembangkan kemampuan untuk memilih dari novel dan berkorelasi dengan ayat-ayat alkitabiah, membuat kesimpulan tertentu;

untuk membentuk pandangan dunia humanistik pelajar;

mewujudkan sikap emosional yang membolehkan setiap pelajar menyatakan pandangan mereka secara terbuka;

untuk mendidik kualiti moral dan etika melalui persepsi kerohanian wira novel.

Peralatan:

Potret F.M. Dostoevsky V.G. Perov;

"Christ in the sheet" oleh I.N. Kramskoy;

Lukisan oleh I. Glazunov "Di gudang";

Roman F.M. Jenayah dan Hukuman Dostoevsky;

Bible;

Tayangan slaid;

Eidos - sinopsis;

Kes - sinopsis;

Ilustrasi untuk novel dalam setiap kes untuk perbandingan dengan ilustrasi alkitabiah di slaid.

Jenis pelajaran: pelajaran - penyelidikan.

Kaedah: separa - enjin carian.

Epigraf:

"Untuk memanusiakan pengajaran Injil adalah tugas yang paling mulia dan tepat waktu."

NS. Leskov

Semasa kelas.

Guru:

"Jenayah dan Hukuman" ... Novel telah dibaca, tetapi bunga api pemikiran tidak memungkinkan untuk menenangkan. Ya, novel Dostoevsky adalah pusaran peristiwa, pengakuan, skandal, pembunuhan. Sebiji pasir yang ditarik keluar dari puting beliung tidak signifikan. Dalam puting beliung, dia melepaskan kakinya. Dan masalah yang ditimbulkan oleh penulis dalam novel ini jauh dari butiran pasir: tanggungjawab di hadapan Tuhan untuk hidup anda dan kehidupan orang di sekeliling anda, hidup dan mati, baik dan jahat, iman dan tidak percaya. Dan berkumpul bersama, mereka, seperti angin puting beliung, meletupkan kesedaran kita, membangkitkan hati nurani kita, menarik akal, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan benar cinta.

Hari ini kita mempunyai pelajaran yang tidak biasa. Daripada melaporkan dan menganalisis, kita akan mencari kebenaran. Kebenaran, seperti yang kita ketahui, dilahirkan dalam kontroversi. Tetapi! .. Ini juga ada dalam Alkitab. "Firman anda adalah kebenaran," kata Yesus Kristus, sambil berbicara kepada Tuhan. (Yohanes 17:17)

Mari cuba dengan pertolongan Alkitab untuk lebih memahami makna novel, makna masalah yang dibangkitkan di dalamnya. Itulah Alkitab yang Dostoevsky anggap "buku kemanusiaan." Pemikiran ini adalah epigraf pelajaran: "Untuk memanusiakan pengajaran Injil adalah tugas yang paling mulia dan tepat waktu." Leskov.

karya bebas dengan sastera kritis

analisis situasi tertentu;

percambahan fikiran;

perbincangan.

Tetapi sebelum kita mula meneroka, pertimbangkan dua gambar:

potret F.M. Dostoevsky oleh artis V.G. Perov;

"Christ in the Wilderness" oleh I.N. Kramskoy.

Pelajar:(guru juga mengambil bahagian dalam penerangan potret)

Perhatikan lukisan oleh I.N. Kramskoy "Christ in the Wilderness", 1872. Kristus, setelah dibaptis dan telah mendengar suara Tuhan dari surga mengenai tujuan mesianiknya di bumi, pergi ke padang pasir dan di sana selama 40 hari, tanpa makanan, tetap dalam kesunyian sepenuhnya. Dia merenungkan tujuannya - untuk menyelamatkan manusia dari dosa dan kematian.

Guru:

Apa yang anda fikir adalah pusat semantik dalam gambar?

Tangan Yesus, mengepal dengan kesakitan, seolah-olah Dia berusaha untuk mengikat dunia, bumi dan langit.

Di hadapan kita adalah sebuah drama: transformasi seseorang menjadi utusan Tuhan, yang mesti menderita bagi manusia.

Pelajar:

Sekarang lihat potret F.M. Dostoevsky, ditulis oleh V.G. Perov. Apa kesamaan kedua-dua gambar yang kelihatan berbeza ini? Tangan! Mereka juga dimampatkan di Dostoevsky. Menyakitkan. Pandangan fokus yang sama. Dan di dalamnya ada penderitaan bagi semua orang, keinginan untuk menyelamatkan. Dan dia melihat keselamatan dalam kelahiran semula manusia secara rohani. Jadi, kita melihat, melihat potret, bahawa Yesus Kristus dan Dostoevsky mempunyai satu tujuan - untuk menyelamatkan umat manusia.

Guru:

Guys, saya takut mengalihkan perhatian anda dari novel, tetapi, bagaimanapun, saya ingin menunjukkan satu lagi gambar I. Glazunov "Di gudang". Sebuah gereja lama yang ditinggalkan. Di dinding kiri terdapat lukisan dinding yang menggambarkan kemasukan Yesus ke Yerusalem. Di hadapan lukisan dinding, di tengah gambar, terdapat tunggul besar dan kapak untuk memotong daging yang tersangkut di dalamnya - kapak pelaksana. Dan di sebelah kanan menggantung bangkai binatang yang berdarah. Kuil itu berubah menjadi gudang daging, betapa mengerikannya! Lebih teruk lagi apabila kuil jiwa bertukar menjadi gudang. Ini tidak sesuai: kuil jiwa, kapak dan darah (anda merasakan kaitan dengan novel). Ini tidak seharusnya berlaku, memberi amaran kepada pengarang gambar itu. Tidak semestinya - Dostoevsky memanggil. Tidak semestinya, tapi ...

Untuk pulih dari kejutan setelah melihat lukisan karya I. Glazunov, mari kita dengarkan muzik dan bincangkan apa yang akan kita lakukan dalam pelajaran.

Kami bekerja mengikut kaedah "kajian kes" (lelaki sudah biasa dengan teknologinya:

karya bebas dengan sastera kritis;

analisis situasi tertentu;

percambahan fikiran;

perbincangan;

hasil).

Pada akhir pelajaran, kita perlu mencari tahu apakah ada pembenaran untuk pembunuhan itu? Untuk menjawab soalan ini, kami akan mengambil kira pendapat peribadi , pendapat pengarang, pandangan alkitabiah (kerana Alkitab itu benar) dan Kanun Jenayah Ukraine .

Anda akan menyatakan pendapat peribadi anda dengan menjawab butir soal selidik:

Bolehkah pembunuhan seseorang dibenarkan:

Ya;
Tidak;
sukar untuk dijawab.

Masing-masing mempunyai lembaran soal selidik. Pembantu akan mengira hasilnya.

Dalam setiap kumpulan pilih:

penyelaras (penganjur kerja);

setiausaha (mengedarkan bahan kes, mencatat hasilnya);

ahli retorik (mengumumkan hasil penyelidikan).

Dengan lebih banyak pelajar, mungkin ada lebih banyak "peranan" dalam kumpulan.

Guru memberikan tugas umum kepada pelajar:

Sarung itu mengandungi ilustrasi yang menggambarkan salah satu watak dalam novel.

siapa ini?
bagaimana anda menentukan?
Di bahagian belakang ilustrasi, tulis nama watak.

Dapatkan nama wira yang dicetak dari pakej # 1. Adakah ia sesuai dengan anda? Tampalkannya di sudut kanan bawah ilustrasi.

Pakej # 2 mengandungi soalan untuk perbincangan. Selepas membawa mereka keluar, pergi bekerja. Sekiranya kesukaran, buka pakej ke-3: terdapat satu set "dokumen" - literatur tambahan yang kritikal dan akan membantu dalam perbincangan.

Pelajar, setelah membiasakan diri dengan isi kandungan "kes", membincangkan masalahnya, membuat "penyelesaian". Sekiranya anda mengalami kesukaran, pertolongan guru adalah mungkin. Anda boleh menggunakan jenis pertolongan kedua: lelaki dari kumpulan lain boleh mencadangkan penyelesaiannya. Untuk jawapannya, mereka menerima token (mungkin dua, jika soalan sukar atau jawapan asal). Pada akhir pelajaran, untuk jumlah token terbanyak - 10 mata, yang kurang - 9 mata, dll.

Pelajar dalam masa 5 minit, menetapkan peranan, menyelesaikan masalah.

Guru:

Oleh itu, kita tahu mengapa Raskolnikov melakukan jenayah.

Dan bilakah jenayah pertama dilakukan di bumi?

(Pada slaid skrin "Pembunuhan Abel")

Kumpulan 1 sedang berusaha.

Kandungan "kes":

(Raskolnikov juga melakukan tindakan pembunuhan yang tidak wajar dan berdosa).

3. Apakah peranan episod alkitabiah?

(Alkitab mengatakan: Tuhan tidak menghendaki kematian orang berdosa, tetapi mengubahnya dan hidup selama-lamanya. Kejahatan Kain diikuti bukan dengan hukuman, tetapi oleh panggilan untuk bertaubat, tetapi Kain tidak bertobat dan tetap menjadi penjahat selama-lamanya. Dan kisah Raskolnikov adalah jalan menuju kelahiran semula rohani - melalui taubat).

4. Tentang hukuman Kain - beberapa baris alkitabiah, dan mengenai hukuman Raskolnikov - 5 bab. Kenapa?

(Tidak sukar untuk kekal sebagai penjenayah tanpa penyesalan. Dan Dostoevsky ingin pembaca, mengikuti jalan penderitaan dan pertobatan dengan Raskolnikov, untuk memahami bahawa pembunuhan satu orang membawa kepada bunuh diri umat manusia, kepada penguasaan kekuatan jahat di bumi, ke kekacauan dan kematian. Memahami dan tidak menjejakkan kaki ke jalan ini).

(Anak-anak memberikan ilustrasi mereka "Raskolnikov membunuh wanita tua) kepada pembantu. Dia melekatkannya di papan di sebelah kiri potret Dostoevsky dengan novel" Jenayah dan Hukuman. ").

Guru:

Guys, adakah anda masih ingat kisah kejatuhan ibu bapa pertama kami?

Di slaid, "Sang Ular" menggoda Hawa.

Kumpulan ke-2 sedang berusaha.

2. Bagaimana Hawa membenarkan dosanya di hadapan Tuhan?

("Ular" (Syaitan) ... dia menipu saya dan saya makan (Kejadian 3:13).

3. Apakah selari dengan kisah alkitabiah ini dalam novel?

(Raskolnikov juga membenarkan dirinya di akhir novel, menjelaskan salah satu sebab kejahatan itu: "Iblis membawa saya ke kejahatan").

4. Apakah pelajaran penjajaran?

(Dostoevsky menunjukkan bahawa mudah untuk mencari pembenaran atas dosa anda, malah lebih mudah mengalihkan dosa anda kepada orang lain. Sukar untuk membayangkan apa yang akan terjadi, menakutkan untuk bertahan akibatnya. Adam dan Hawa tetap menjadi sumber dosa. Dan Dostoevsky memberi Raskolnikov peluang untuk menebus dosanya).

Guru:

Slide Mary Magdalene adalah orang berdosa.

Kumpulan ke-3 sedang berusaha.

Kandungan kes:

1. Baca dari Alkitab Lukas 7: 36 * 38 tentang orang berdosa.

2. Apakah watak yang berkaitan dengan pendosa alkitabiah? Kenapa?

(Bersama Sonya Marmeladova. Ini adalah watak yang paling menarik dalam novel. Tetapi Raskolnikov menganggapnya sebagai pendosa besar: bagaimanapun, dia juga melanggar undang-undang moral).

3. Baca kesinambungan kisah Mary Magdalene. 17: 39.47.48.50.

("Orang Farisi yang mengundangnya (Yesus Kristus) berkata kepada dirinya sendiri:" Jika dia ... tahu wanita macam apa yang menyentuhnya, kerana dia adalah orang berdosa. "Yesus Kristus menjawab:" ... dosanya, walaupun ada banyak dari mereka, dimaafkannya, kerana kerana dia menunjukkan banyak cinta. "Kemudian dia mengatakan kepadanya:" ... Dosa-dosamu diampuni ... Imanmu menyelamatkanmu ").

4. Bagaimana kisah tentang orang berdosa alkitabiah membantu memahami mengapa Sonya, yang melanggar undang-undang, diampuni, dan pengampunan Raskolnikov harus menderita?

(Sonya melanggar undang-undang kerana cinta untuk orang yang dicintainya. Berkat cinta dan iman, dia berhak mendapat pengampunan).

PENGELUARAN: sama seperti dalam Alkitab Mary Magdalene beralih dari wanita yang jatuh ke wanita yang saleh, begitu juga dalam novel Sonya berjalan dengan cara yang sama.

Para pembantu melampirkan ilustrasi pada novel berhampiran potret Dostoevsky; ilustrasi alkitabiah berhampiran lukisan oleh Kramskoy.

Kumpulan ke-4 sedang berusaha

Slaid "Kebangkitan Lazarus".

Kandungan kes:

1. Baca Yohanes 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Apakah kata-kata dari legenda ini yang penting?

(Yohanes 11:25 “Saya (mereka) - kebangkitan dan kehidupan... Yang menjelma dalam diri saya iman walaupun dia mati, hiduplah»).

3. Siapa yang membaca legenda Raskolnikov mengenai kebangkitan Lazarus? Kenapa?

(Sonya mahu Raskolnikov diampuni melalui iman kepada Tuhan).

4. Apa kaitan legenda ini dengan novel?

(Ini mengasyikkan nasib Raskolnikov. Bilik watak utama diibaratkan seperti peti mati. Dan Lazarus berada di ruang bawah tanah (peti mati). Sonya membaca tentang Lazar pada hari ke-4 selepas jenayah itu. Lazarus dibangkitkan pada hari ke-4. Dan Raskolnikov sudah 4 hari "Mati" dan sebenarnya terbaring di dalam keranda, dan Sonya datang untuk menyelamatkannya.

Firman Tuhan mempunyai kekuatan yang besar. Raskolnikov percaya. Dia bertaubat di dalam hatinya. "Segala sesuatu di dalam dirinya melembutkan sekaligus, dan air mata mengalir. Ketika bangun, dia jatuh ke tanah. Dia berlutut di tengah alun-alun, membungkuk ke tanah dan mencium tanah yang kotor dengan senang dan senang. " Ya, siapa pun yang tidak takut melakukan dosa tidak boleh malu bertaubat!)

PENGELUARAN: melalui pertobatan, melalui iman yang benar, bahkan orang berdosa dapat dilahirkan semula.

Guru:

Guys, pelajaran kita akan berakhir. Apa yang diajarkan oleh pelajaran ini kepada kita?

Hargai kehidupan, kehidupan anda dan orang lain.

Dalam keadaan kritikal apa pun, beralih kepada Alkitab sebagai sumber KEBENARAN.

Tolak sebarang keganasan dan jangan cari alasan untuk melakukannya.

Novel ini telah dibaca, tetapi kita ditinggalkan dengan kesan, pemikiran, dan kemungkinan soalan. Mungkin sesuatu tetap tidak dapat difahami hingga akhir. Tetapi pemikiran itu terbangun. Dan ini adalah perkara utama.

Mungkin kemudian anda akan kembali membaca novel dan memahami sejauh mana karya ini. Dan itu tidak boleh berbeza, kerana ia mengasyikkan Alkitab, dan terdapat banyak analogi alkitabiah dalam novel daripada yang kita katakan dalam pelajaran hari ini. Selebihnya adalah milik anda ...

Guru memberi perhatian kepada eidos - ringkasan yang dibuat di papan berdasarkan bahan pelajaran.

Jangan membunuh! Ruj 12:13 "Apabila saya memilih waktunya, saya akan menilai kebenaran"!

Seseorang tidak boleh menggantikan dirinya dengan undang-undang dan mahkamah. Untuk pembunuhan yang direncanakan, Kanun Jenayah Ukraine memperuntukkan hukuman penjara hingga 15 tahun atau penjara seumur hidup.

Kanun Jenayah Alkitab Dostoevsky Peribadi

Kita berusaha untuk pergi kepada Tuhan, untuk membina kuil, tetapi kita tidak melakukan semua perkara utama - kita belum menyucikan jiwa kita, semua orang tidak bertobat di hadapan semua orang dan setiap orang sebelum semua orang. Tidak semua orang membasuh darah dari jiwa mereka. Dan kuil tidak dibina berdasarkan darah. Namun kami mengambil langkah. Langkah menuju penyucian, menuju kebahagiaan. Pergilah dia.

Apakah peranan kisah Injil mengenai kebangkitan Lazarus dalam memahami idea novel Dostoevsky Crime and Punishment?

Plot dalam novel ini berlaku di bahagian 4, bab 4 pada hari ke-4 setelah pembunuhan, sementara dalam Injil juga ada dalam jilid ke-4. Setelah bilangan kebetulan seperti itu, menjadi jelas bahawa plot ini jelas tidak sengaja, terutamanya kerana Dostoevsky tidak memberikan sesuatu yang serupa.

Semasa membaca episod ini, suasana kegilaan menebal. Semua ini memaksa Rodion Raskolnikov melemparkan frasa di wajah Sonya mengenai tujuan menghancurkan, menghancurkan dan mendapatkan kekuatan ... di Raskolnikov dua sifat yang saling eksklusif bergabung: kebaikan dan kebanggaan, sehingga Sonechka dan Polechka membangkitkan kelembutan dan penghinaan dalam dirinya.

Dia juga membangkitkan keinginan untuk mengambil alih kuasa dan menghancurkan semua yang ada di sekelilingnya. Kebangkitan Lazarus tidak menjadi keajaiban bagi Raskolnikov, itu tidak menjadi "kebangkitan" -nya. Dia berfikir bahawa mesti ada semacam kerosakan, tetapi tidak ada ... kerosakan sederhana berlaku (sebab itulah monolog mengenai kuasa dipanggil).

Ini menunjukkan bahawa jalan Raskolnikov keajaiban itu panjang dan berduri (pertama, pertobatan di alun-alun, yang tidak memberinya apa-apa, kemudian dengan penyiasat, dan kemudian dalam kerja keras).

Di bawah bantal dia menjumpai sebuah buku (sudah dalam kerja keras) dari mana petikan ini dibacakan kepadanya ... dia membacanya sekali lagi ... patah ini akhirnya muncul dalam jiwanya, dan dia "dibangkitkan." Jalan taubat adalah satu-satunya jalan yang betul yang dapat diikuti seseorang, menurut Dostoevsky.

"Saya tidak membunuh wanita tua itu, saya bunuh diri," kata Rodion. Tetapi jalan menuju kebangkitan ini akan panjang. Inilah peranan kedua-dua episod ini dengan penyataan kisah alkitabiah mengenai kebangkitan Lazarus.

Mengenai persoalan "peranan motif alkitabiah" dalam novel "jenayah dan hukuman" yang diajukan oleh pengarang Anastasia Kuznetsova jawapan terbaik adalah "Jenayah dan Hukuman" - salah satu novel ideologi F. Dostoevsky - disemai dengan idea-idea agama Kristian. Motif alkitabiah memberi novel makna manusia sejagat. Imej dan motif dari Alkitab diselaraskan kepada satu idea dan dikelompokkan dalam setengah lingkaran masalah tertentu. Salah satunya adalah masalah nasib manusia. Menurut penulis moden, masyarakat berkorelasi dalam novel dengan ramalan apokaliptik. Imej Alkitab telah dipindahkan ke visi pahlawan. Jadi dalam epilog, novel itu menggariskan gambaran yang mengerikan: "... Saya bermimpi sakit, seolah-olah seluruh dunia ditakdirkan untuk mangsa ulser yang dahsyat, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya ..." ... Huraian ini membantu memahami peringatan pengarang mengenai jurang kekurangan kerohanian, yang boleh diterima oleh manusia, dengan mengabaikan moral.
Oleh itu, tema kelahiran semula rohani dalam novel dikaitkan dengan idea Kristus. Bukan kebetulan bahawa Sonya Marmeladova, dalam kunjungan pertamanya ke Raskolnikov, membacakannya kisah tentang kebangkitan Lazarus: "Yesus berkata kepadanya:" Akulah kebangkitan dan hidup. Barangsiapa mempercayai Aku - walaupun dia mati, dia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan mati selama-lamanya. " Sonya berharap ini mendorong Rodion, buta, kecewa, untuk percaya dan bertaubat. Dia berfikir seperti seorang Kristian yang sangat beragama. Bagaimanapun, jalan menuju pengampunan dan kebangkitan rohani terletak melalui pertobatan dan penderitaan. Oleh itu, dia menasihati Raskolnikov untuk menyerah kepada pihak berwajib, jika hanya menerima penderitaan dalam kerja keras demi penyucian. Pahlawan itu langsung tidak memahami segalanya, pada mulanya dia malah takut Sonya akan menceritakan kepadanya. Dia lebih bijak. Kedua-duanya dibangkitkan oleh cinta. Raskolnikov beralih kepada Injil sendiri, berusaha mencari jawapan untuk pertanyaannya di sana. Perkara yang paling menyakitkan di dalamnya adalah persoalan keadilan di dunia. Dalam novel itu, Marmeladov mengatakan kepada Raskolnikov yang sama sekali berbeza bahawa "dia yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang akan mengasihani kita, dia adalah satu, dia adalah hakim". Dialah yang berbicara tentang kedatangan Kristus yang kedua, kerana dia percaya bahwa setelah pelanggaran hukum dan ketidakadilan, Kerajaan Tuhan akan datang, jika tidak, tidak akan ada keadilan. Oleh itu, konsep falsafah Dostoevsky adalah kelahiran semula rohani manusia melalui simpati cinta kepada manusia dan seluruh masyarakat, melalui pemberitaan moral Kristian. Dan untuk merepresentasikan konsep ini dengan sebaik-baiknya, penulis menulis untuk karyanya plot dan motif paling terkenal dari buku utama agama Kristian - Alkitab.
Kita terbiasa dengan fakta bahawa dalam karya sastera, gambar penting adalah gambar watak utama atau sekunder, iaitu orang yang bertindak dalam karya tersebut. Melalui watak-watak, masalah utama karya sastera terungkap, mereka terkandung dalam jenis umum atau keperibadian luar biasa, watak-watak kecil membuat latar sosial yang mana tindakan karya itu berkembang, dll. Tetapi novel F. Dostoevsky Crime and Punishment adalah fenomena yang benar-benar unik dalam sastera dunia Rusia. Cara penting dalam novel ini adalah gambaran St. Petersburg - di mana peristiwa berlaku. Apa yang menarik minat penulis ke bandar ini? Mengapa sebenarnya dia menolong mereka untuk mengungkapkan tema dan idea karya? Tema dan idea apa yang diungkapkan melalui gambar St. Petersburg? Dalam novel itu kita melihat Petersburg lain (bukan bangunan bergaya yang megah) - bandar ini membuka dasar yang mengerikan, tempat kewujudan orang-orang yang hancur secara moral. Mereka menjadi bukan hanya melalui kekurangan mereka sendiri, tetapi kerana kota hantu, kota raksasa menjadikannya begitu. Menggambarkan Petersburg, F. Dostoevsky sengaja melambangkan bandar ini. Dataran, tangga rumah (yang semestinya turun: ke bawah, ke dasar kehidupan, dalam jangka panjang - ke neraka) memperoleh makna simbolik. Simbolisme dalam imej bandar adalah penting - warna menyakitkan kuning mencipta keadaan pahlawan semasa, penyakit moral mereka, ketidakseimbangan, konflik dalaman yang tegang.

A.K. Nesterov Motif dan gambar Kristian dalam novel Crime and Punishment // Encyclopedia of the Nesterovs

Ciri-ciri penyampaian motif Kristian dalam novel "Jenayah dan Hukuman".

Anda hanya dapat menilai siapa Raskolnikov dengan mempelajari bahasa yang dituturkan oleh pengarang.

Untuk melakukan ini, anda mesti selalu ingat bahawa kita sebelum ini mempunyai karya seseorang yang, selama empat tahun menghabiskan kerja keras, hanya membaca Injil - satu-satunya buku yang dibenarkan di sana.

Pemikirannya yang lebih jauh berkembang sejauh ini.

Oleh itu, "Jenayah dan Hukuman" tidak boleh dianggap sebagai karya psikologi, dan Dostoevsky sendiri pernah berkata: "Mereka memanggil saya psikologi, tetapi saya hanya seorang realis dalam pengertian tertinggi." Dengan ungkapan ini, dia menekankan bahawa psikologi dalam novelnya adalah lapisan luar, bentuk kasar, dan isi dan makna terkandung dalam nilai-nilai spiritual, dalam bidang tertinggi.

Asas novel ini berada pada lapisan Injil yang kuat, hampir setiap adegan membawa sesuatu yang simbolik, semacam perbandingan, semacam penafsiran pelbagai perumpamaan dan legenda Kristian. Setiap perkara kecil mempunyai makna tersendiri, ucapan pengarangnya dipenuhi dengan kata-kata tertentu yang menunjukkan nada keagamaan novel. Nama dan nama keluarga yang dipilih oleh Dostoevsky untuk pahlawan novelnya selalu penting, tetapi dalam Jenayah dan Hukuman mereka adalah kunci penting untuk memahami idea utama. Dalam buku kerjanya, Dostoevsky mendefinisikan gagasan novel itu sebagai berikut: "Tidak ada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Seseorang tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Seseorang layak mendapat kebahagiaannya, dan selalu menderita. image (Raskolnikov), novel ini mengemukakan pemikiran tentang kebanggaan, kesombongan dan penghinaan yang berlebihan terhadap masyarakat ini (sama sekali tidak individualisme). Ideanya: untuk mengambil alih masyarakat ini. " Penulis tidak memberi tumpuan kepada sama ada watak utama adalah penjenayah atau tidak - ini dapat difahami. Perkara utama dalam novel ini adalah penderitaan demi kebahagiaan, dan inilah intipati agama Kristian.

Raskolnikov adalah penjahat yang melanggar undang-undang Tuhan dan mencabar Bapa. Oleh itu, Dostoevsky memberinya nama keluarga. Dia menunjukkan skismatik yang tidak tunduk pada keputusan dewan gereja dan menyimpang dari jalan Gereja Ortodoks, yakni, menentang pendapat dan kehendak mereka terhadap pendapat gereja. Ini mencerminkan perpecahan jiwa pahlawan, yang memberontak terhadap masyarakat dan Tuhan, tetapi tidak menemui kekuatan untuk menolak nilai-nilai yang berkaitan dengannya. Dalam draf versi novel, Raskolnikov mengatakan hal ini kepada Duna: "Baiklah, jika anda sampai ke titik sehingga anda berhenti di hadapannya, anda akan merasa tidak bahagia, dan jika anda melangkah, maka mungkin anda akan lebih tidak senang. Ada garis seperti itu. "

Tetapi dengan nama keluarga seperti itu, namanya sangat pelik: Rodion Romanovich. Rodion berwarna merah jambu, Roman kuat. Dalam hal ini, kita dapat mengingat penamaan Kristus dari doa kepada Trinitas: "Tuhan yang Kudus, Yang Mahakuasa, Yang Mahakudus yang Suci, kasihanilah kami." Rodion Romanovich - Pink Kuat. Pink - kuman, tunas. Jadi, Rodion Romanovich adalah tunas Kristus. Rodion selalu dibandingkan dengan Kristus dalam novel: pemegang gadai memanggilnya "ayah", yang tidak sesuai dengan usia atau kedudukan Raskolnikov, tetapi ini adalah bagaimana mereka merujuk kepada imam, yang merupakan gambaran Kristus yang dapat dilihat orang yang beriman; Dunya dia "jauh dari yang dicintai sendiri", dan ini adalah salah satu perintah Kristus: "Cintailah Tuhanmu lebih dari dirimu sendiri." Dan jika anda ingat bagaimana novel itu berakhir, menjadi jelas bahawa setiap orang, bermula dengan pengarang dan berakhir dengan lelaki di tempat bertaubat, akan mengetahui tentang kejahatan itu. Mereka meminta "tunas Kristus" untuk mekar, untuk mendapatkan pucuk pimpinan atas sisa pahlawan yang telah meninggalkan Tuhan. Yang terakhir dapat disimpulkan dari kata-kata Rodion: "Sial dia!"; "Dan sialan semua ini!"; "... ke neraka dengannya dan dengan kehidupan baru!" - Ia tidak lagi seperti sumpahan, tetapi seperti formula penolakan yang memihak kepada syaitan.

Tetapi Raskolnikov "akhirnya menetap di kapak" bukan kerana alasan yang dicetak di atas kertas: bukan teori orang "luar biasa", bukan masalah dan penderitaan Marmeladov dan gadis yang tidak sengaja bertemu, dan bahkan kekurangan wang mendorongnya ke kejahatan. Sebab sebenar tersembunyi di antara garis-garis, dan itu terletak pada perpecahan rohani pahlawan. Dostoevsky menerangkannya dalam "mimpi buruk" Rodion, tetapi impiannya sukar difahami tanpa perincian yang kecil tetapi sangat berat. Pertama, mari kita beralih kepada bapa pahlawan. Dalam novel itu, dia hanya disebut "ayah", tetapi surat kepada ibunya menyebut Afanasy Ivanovich Vakhrushin, yang merupakan teman ayahnya. Athanasius tidak kekal, John adalah rahmat Tuhan. Ini bermaksud bahawa ibu Raskolnikov menerima wang yang dia perlukan dari "rahmat Tuhan yang abadi." Bapa muncul di hadapan kita oleh Tuhan, yang diperkuat dengan namanya: Roman. Dan iman kepada Tuhan kuat di Rusia. Sekarang mari kita kembali ke impian di mana pahlawan kehilangan kepercayaannya dan mendapat keyakinan akan keperluan mengubah dunia sendiri. Melihat dosa orang, dia meluru ke arah ayahnya untuk meminta pertolongan, tetapi menyedari bahawa dia tidak ada hubungannya atau tidak mahu melakukannya, dia sendiri bergegas menolong "kuda" itu. Inilah saat di mana iman akan kuasa ayah, dalam kemampuannya mengatur agar tidak ada penderitaan, hilang. Ini adalah saat kehilangan kepercayaan kepada Tuhan. Bapa - Tuhan "mati" di jantung Raskolnikov, tetapi dia selalu mengingatnya. "Kematian", ketiadaan Tuhan memungkinkan seseorang menghukum dosa orang lain, dan tidak bersimpati dengannya, memungkinkan dia bangkit di atas hukum hati nurani dan undang-undang Tuhan. "Pemberontakan" semacam itu memisahkan seseorang dari orang, membolehkan anda berjalan seperti "malaikat pucat", melucutkan anda dari kesedaran tentang dosa anda sendiri. Raskolnikov mengarang teorinya jauh sebelum tidur, tetapi dia ragu-ragu untuk mengujinya dalam praktiknya sendiri, kerana iman kepada Tuhan masih hidup di dalam dirinya, tetapi setelah tidur, teori itu hilang. Raskolnikov segera menjadi takhayul, takhayul dan iman adalah perkara yang tidak sesuai.

Dostoevsky di halaman pertama novel ini membezakan mimpi ini dengan pemandangan dengan mabuk dibawa ke dalam troli, dan kerana ini berlaku dalam kenyataan, episod ini adalah kebenaran, bukan mimpi. Dalam mimpi, semuanya berbeza dari kenyataan, kecuali ukuran kereta, yang bermaksud bahawa hanya ini yang dapat dirasakan oleh Raskolnikov dengan secukupnya. Rodion bergegas membela kuda malang itu kerana dia diberi troli yang luar biasa dan terpaksa membawanya. Tetapi pada hakikatnya, kuda itu menanggung bebannya. Inilah gagasan bahawa cabaran kepada Tuhan dilemparkan oleh Raskolnikov atas dasar ketidakadilan yang tidak ada, kerana "setiap orang diberi beban dalam kekuasaan mereka dan tidak ada yang diberikan lebih banyak daripada yang dapat dia bawa. Kuda dalam mimpi adalah analog Katerina Ivanovna, yang dia sendiri mencipta masalah yang tidak sukar, "tetapi kita ditanggung, setelah semua, setelah sampai ke tepi, selalu ada pemain pertahanan: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Ternyata wira kita adalah jiwa yang hilang yang telah kehilangan kepercayaan kepada Tuhan dan memberontak terhadapnya kerana persepsi dunia yang salah.

Dan setiap orang, bermula dengan pemegang pajak gadai, harus mengembalikan jiwa yang hilang ini ke jalan yang benar. Alena Ivanovna, memanggilnya "ayah", mengingatkan Raskolnikov bahawa dia, sebagai Kristus, seharusnya tidak mencabar Tuhan. Kemudian Rodion bertemu dengan Marmeladov.

Segera mencolok adalah penentangan tajam nama keluarga: di satu pihak - sesuatu yang "membelah", di sisi lain - jisim likat yang membutakan kewujudan "perpecahan" Rodion. Tetapi makna Marmeladov tidak terhad pada nama keluarga. Pertemuan watak dimulakan dengan kata-kata: "Ada perjumpaan lain, bahkan dengan orang yang tidak kita kenali, yang mula kita minati pada pandangan pertama ..." - pemandangan Mesyuarat dipaparkan di sini, ketika nabi Simeon mengenali Kristus dan bernubuat tentangnya. Selain itu, nama Marmeladov adalah Semyon Zakharovich, yang bermaksud "mendengar Tuhan, ingatan kepada Tuhan." Dalam ramalan pengakuannya, Marmeladov sepertinya mengatakan: "Lihat, kita mempunyai lebih banyak masalah daripada masalahmu, tetapi kita tidak akan memotong dan merompak orang." Membawa Marmeladov pulang, Raskolnikov meninggalkan tingkap "berapa banyak wang tembaga yang diperlukan." Kemudian, berfikir, "Saya akan kembali," "tetapi menilai bahawa sudah mustahil untuk mengambil ... Saya pergi ke apartmen." Di sini sifat dua pahlawan itu jelas ditunjukkan: secara impulsif, pada desakan pertama hatinya, dia bertindak dengan cara ilahi, setelah berfikir dan beralasan - dia bertindak sinis dan mementingkan diri sendiri. Dia mengalami kepuasan sebenar dari tindakan dengan bertindak secara impulsif.

Setelah memutuskan untuk membunuh, Raskolnikov menjadi penjahat, tetapi dia "membunuh dirinya sendiri, bukan wanita tua." Kepada wanita tua itu, dia "menurunkan kapak di kepalanya," sementara pisau itu diarahkan ke arahnya. Dia membunuh adiknya dengan pisau, tetapi inilah isyarat Lizaveta: "tangan terentang" - seolah-olah memaafkan dosanya terhadapnya. Raskolnikov tidak membunuh siapa pun kecuali dirinya sendiri, yang bermaksud dia bukan pembunuh. Selepas jenayah itu, dia mesti memilih Sonya atau Svidrigailov. Mereka adalah dua jalan yang ditawarkan kepada pahlawan.

Marmeladov menunjukkan pilihan yang tepat kepada Rodion, menceritakan tentang anak perempuannya. Draf Dostoevsky mengandungi entri berikut: "Svidrigailov adalah keputusasaan, yang paling sinis. Sonya adalah harapan, yang paling tidak dapat dilaksanakan." Svidrigailov cuba "menyelamatkan" Raskolnikov, mengajaknya untuk bertindak kerana dia akan bertindak sendiri. Tetapi hanya Sonya yang dapat membawa keselamatan sejati. Namanya bermaksud "kebijaksanaan yang mendengarkan Tuhan." Nama ini benar-benar sesuai dengan tingkah lakunya dengan Raskolnikov: dia mendengarkannya dan memberinya nasihat paling bijak agar dia bertobat, dan tidak hanya mengaku. Dalam menggambarkan biliknya, Dostoevsky membandingkannya dengan gudang. Gudang adalah gudang di mana anak Kristus dilahirkan. Di Raskolnikov, "tunas Kristus" mulai terbuka di bilik Sonya, dia mulai dilahirkan semula. Sulit baginya untuk berkomunikasi dengan Sonya: dia berusaha menunjukkan kepadanya jalan yang benar, tetapi dia tidak dapat menahan kata-katanya, kerana dia tidak dapat mempercayainya kerana kurang percaya kepada Tuhan. Dengan memberi Rodion contoh iman yang kuat, dia membuatnya menderita, menderita demi kebahagiaan. Dengan demikian Sonya menyelamatkannya, memberinya harapan untuk kebahagiaan, yang tidak akan pernah diberikan oleh Svidrigailov kepadanya. Di sinilah terdapat satu lagi idea penting novel: seseorang diselamatkan oleh seseorang dan tidak dapat diselamatkan dengan cara lain. Raskolnikov menyelamatkan gadis itu dari kemarahan baru, Sonya - dia dari keputusasaan, kesepian dan keruntuhan akhir, dia - Sonya dari dosa dan rasa malu, adiknya - Razumikhin, Razumikhin - adiknya. Orang yang tidak menemui orang itu mati - Svidrigailov.

Porfiry, yang bermaksud "ungu", juga memainkan peranan. Namanya sangat tidak sengaja bagi seseorang yang akan menyeksa Raskolnikov "Dan setelah menanggalkan pakaiannya, mereka mengenakan jubah ungu pada Dia; dan menenun mahkota duri, meletakkannya di kepalanya ..." sambil bercakap, kepalanya mulai sakit hati. Dan juga Dostoevsky berulang kali menggunakan kata kerja "cluck" berkaitan dengan Porfiry. Kata ini sangat pelik ketika digunakan untuk penyiasat, tetapi kata kerja ini menunjukkan bahawa Porfiry dipakai dengan Raskolnikov seperti ayam dengan telur. Telur adalah simbol kuno kebangkitan untuk kehidupan baru, yang dinubuatkan oleh penyiasat kepada pahlawan. Dia juga membandingkan penjahat itu dengan matahari: "Jadilah matahari, mereka akan melihat kamu ..." Matahari mewakili Kristus.

Orang-orang terus-menerus menertawakan Raskolnikov, dan ejekan adalah satu-satunya "pengampunan" yang mungkin, penyertaan kembali ke dalam tubuh orang dari zarah yang melarikan diri daripadanya dan tidak suci naik ke atasnya, membayangkan dirinya sebagai sesuatu yang luar biasa. Tetapi tawa kemaafan sepertinya pahlawan itu marah atas ideanya dan membuatnya menderita.

Tetapi penderitaan adalah "persenyawaan", setelah menerima yang dapat dibuka oleh "tunas Kristus". Bunga itu akhirnya akan mekar di epilog, tetapi sudah ada di tempat pertobatan, ketika Raskolnikov "berlutut di tengah alun-alun, membungkuk ke tanah dan mencium tanah yang kotor ini dengan senang hati dan bahagia," tawa tidak mengganggu dia, dia menolongnya.

"Rodion Raskolnikov, banduan banduan kategori kedua, telah dipenjarakan selama sembilan bulan." Di penjara, Raskolnikov menderita selama sembilan bulan, iaitu dia dilahirkan semula. "Tiba-tiba Sonya muncul di sebelahnya. Dia hampir tidak terdengar dan duduk di sebelahnya." Di sini Sonya memainkan peranan sebagai Ibu Tuhan, dan Rodion sendiri muncul sebagai Yesus. Ini adalah keterangan ikon Ibu Tuhan "Pembantu Pendosa". Perasaan Raskolnikov yang tiba-tiba mengikuti kata-kata ini adalah saat kebangkitan, saat "kelahiran dari Roh." Injil Yohanes mengatakan: "Yesus menjawab kepadanya, sungguh, sungguh, saya katakan kepadamu ..."

Setelah tamat tempoh, Raskolnikov akan mendapat kebahagiaannya, kerana akhirnya dia akan menderita. Setelah memberontak terhadap Tuhan, dia melakukan kejahatan, setelah itu dia mulai menderita, dan kemudian bertobat, oleh itu, dia sama-sama menderita dan penjahat yang bertobat pada masa yang sama.

Karangan lain mengenai topik:

Pilihan Editor