Imej dan motif Kristian dalam novel Jenayah dan Hukuman Dostoevsky. Motif Kristian dalam novel oleh Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman. Tokoh yang simbolik dalam agama Kristian

rumah / penceraian

Sikap penulis terhadap kesedaran beragama amat menyerlah secara mendalam. Konsep dosa dan kebajikan, kesombongan dan kerendahan hati, kebaikan dan kejahatan - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Dosa dan kebanggaan ditanggung oleh Raskolnikov, watak utama novel itu. Lebih-lebih lagi, dosa menyerap bukan sahaja tindakan langsung, tetapi juga pemikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum walaupun sebelum jenayah). Setelah melalui dirinya sendiri teori "Napoleons" dan "makhluk gemetar" yang jelas berkuasa, wira itu masih membunuh pemberi pinjaman wang lama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya sendiri. Setelah mengikuti jalan pemusnahan diri, Raskolnikov bagaimanapun, dengan bantuan Sonya, mencari kunci kepada keselamatan melalui penderitaan, penyucian dan cinta. Seperti yang anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan paling penting dalam pandangan dunia Kristian. Orang yang tidak bertaubat dan cinta tidak akan mengenal cahaya, tetapi akan melihat kehidupan akhirat yang gelap, mengerikan pada hakikatnya.

Jadi, Svidrigailov sudah dalam hidupnya mempunyai idea yang jelas tentang kehidupan akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan labah-labah dan tikus" - dalam pandangan Kristian ia adalah gambaran neraka, untuk orang berdosa yang tidak mengenal cinta mahupun pertobatan. Juga, apabila menyebut Svidrigailov, "syaitan" sentiasa muncul. Svidrigailov ditakdirkan: walaupun kebaikan yang akan dia lakukan adalah sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan syaitan yang dahsyat, syaitan, juga mengejar Raskolnikov, pada akhir novel dia akan berkata: "Syaitan membawa saya kepada jenayah." Tetapi jika Svidrigailov membunuh diri (melakukan dosa besar yang paling dahsyat), maka Raskolnikov disucikan. Motif doa dalam novel itu juga merupakan ciri Raskolnikov (selepas mimpi dia berdoa untuk kuda, tetapi doanya tidak didengari, dan dia melakukan jenayah). Sonia, anak perempuan pemilik rumah (menyediakan dirinya untuk biara), anak-anak Katerina Ivanovna sentiasa berdoa. Doa, sebahagian daripada orang Kristian, menjadi sebahagian daripada novel. Terdapat juga imej dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberikan Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia dihidupkan semula. Salib Lizaveta Raskolnikov pada mulanya tidak menerima dari Sonya, kerana ia belum siap, tetapi kemudian, dan sekali lagi ini dikaitkan dengan pembersihan rohani, kelahiran semula dari kematian kepada kehidupan.

Orang Kristian dalam novel ini diperkuat dengan banyak analogi dan perkaitan dengan subjek alkitabiah. Terdapat kenangan dari Alkitab tentang Lazarus, sebuah perumpamaan yang Sonya bacakan kepada Raskolnikov pada hari keempat selepas jenayah itu. Lebih-lebih lagi, Lazarus dari perumpamaan ini telah dibangkitkan pada hari keempat. Iaitu, Raskolnikov mati secara rohani selama empat hari ini dan, sebenarnya, terletak di dalam keranda ("keranda" - almari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama, novel itu mengandungi perumpamaan Kain, dari Perumpamaan Baru - perumpamaan pemungut cukai dan orang Farisi, perumpamaan tentang perempuan sundal ("jika ada yang tidak berdosa, hendaklah dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu kepadanya. ”), perumpamaan Martha, seorang wanita yang telah membidik kesombongan sepanjang hidupnya dan kehilangan perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, kecoh sepanjang hidupnya, tanpa prinsip asas).

Motif evangelis jelas dikesan dalam nama. Ka-pernaumov adalah nama keluarga orang yang Sonya menyewa bilik, dan Mary pelacur tinggal berhampiran kota Kapernaum. Nama "Lizaveta" bermaksud "menyembah Tuhan", bodoh. Nama Ilya Petrovich menggabungkan Ilya (Ilya nabi, petir) dan Peter (keras seperti batu). Perhatikan bahawa dia adalah orang pertama yang mengesyaki Raskolnikov. "Katerina -" tulen, terang. "Nombor yang simbolik dalam agama Kristian, simbol dan dalam" Jenayah dan Hukuman. "Ini adalah nombor tiga, tujuh dan sebelas. Sonya membuat Marmeladov 30 kopecks, yang pertama sejak dia membawa 30 rubel "dari tempat kerja"; Martha menebus Svidrigailov untuk 30 rubel, dan dia, seperti Yudas, mengkhianatinya, menceroboh hidupnya.Svidrigailov menawarkan Duna "sehingga tiga puluh", Raskolnikov membunyikan loceng tiga kali dan yang sama memukul kepala wanita tua itu. Terdapat tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich. Nombor tujuh: pada jam ketujuh dia mengetahui bahawa Lizaveta tidak akan, melakukan jenayah "pada jam ketujuh." Tetapi nombor 7 adalah simbol kesatuan Tuhan dengan manusia; melakukan jenayah, Raskolnikov mahu memecahkan kesatuan ini dan oleh itu mengalami siksaan. "Dalam epilog: 7 tahun kerja keras kekal, Svidrigailov tinggal bersama Martha selama 7 tahun.

Novel ini bertemakan syahid secara sukarela demi keinsafan, pengakuan dosa. Itulah sebabnya Mikolka mahu menyalahkan Raskolnikov pada dirinya sendiri. Tetapi Raskolnikov, yang dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan cinta Kristian dalam dirinya, datang (walaupun melalui halangan keraguan) kepada pertobatan rakyat, kerana, menurut Sonya, hanya pertobatan yang popular dan terbuka di hadapan semua orang yang nyata. Idea utama Dostoevsky diterbitkan semula dalam novel ini: seseorang mesti hidup, lemah lembut, dapat memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dengan pemerolehan iman yang benar. Ini adalah titik permulaan Kristian semata-mata, jadi novel itu adalah tragicomic, novel khutbah.

Oleh kerana bakat dan keyakinan dalaman Dostoevsky yang paling dalam, pemikiran Kristian direalisasikan sepenuhnya, menghasilkan pengaruh yang kuat kepada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan cinta.

Imej Petersburg adalah salah satu yang paling penting dalam novel itu. Pertama sekali, ia adalah tempat tindakan, dengan latar belakang peristiwa yang berlaku. Pada masa yang sama, imej ibu kota mempunyai perspektif falsafah tertentu. Razumikhin, bercakap tentang punca maksiat ...

"Apa yang harus saya persalahkan untuk mereka? .. Mereka sendiri mengganggu berjuta-juta orang, dan juga dihormati kerana kebajikan" - kata-kata ini boleh memulakan pengajaran tentang "beregu" Raskolnikov. Teori Raskolnikov, membuktikan sama ada dia adalah "makhluk yang menggeletar" atau mempunyai hak, diandaikan ...

Tempat utama dalam novel Dostoevsky diduduki oleh imej Sonya Marmeladova, seorang heroin yang nasibnya membangkitkan simpati dan rasa hormat dalam diri kita. Semakin kita belajar tentangnya, semakin kita yakin akan kesucian dan kemuliaannya, semakin kita mula berfikir ...

Novel Jenayah dan Hukuman ditulis oleh Dostoevsky selepas kerja keras, apabila sabitan penulis mengambil konotasi agama. Pencarian kebenaran, pendedahan tentang tatanan dunia yang tidak adil, impian "kebahagiaan umat manusia" digabungkan dalam Dostoevsky dengan ketidakpercayaan ...

Ortodoks, dibawa ke Rusia pada abad ke-10, sangat mempengaruhi mentaliti rakyat Rusia, meninggalkan kesan yang tidak dapat dihapuskan pada jiwa Rusia. Dan, sebagai tambahan, Ortodoks membawa tulisan, dan oleh itu kesusasteraan. Satu cara atau yang lain, pengaruh Kristian boleh dikesan dalam karya mana-mana penulis. Keyakinan dalaman yang paling dalam dalam kebenaran dan perintah Kristian dibawa, khususnya, oleh raksasa kesusasteraan Rusia seperti Dostoevsky. Novel Jenayah dan Hukumannya adalah buktinya.
Sikap penulis terhadap kesedaran beragama amat menyerlah secara mendalam. Konsep dosa dan kebajikan, kesombongan dan kerendahan hati, kebaikan dan kejahatan - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Dosa dan kebanggaan ditanggung oleh Raskolnikov, watak utama novel itu. Lebih-lebih lagi, dosa menyerap bukan sahaja tindakan langsung, tetapi juga pemikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum walaupun sebelum jenayah). Setelah melalui sendiri teori yang jelas berkuasa tentang "Napoleons" dan "makhluk yang menggeletar", wira itu masih membunuh pemberi pinjaman wang lama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya sendiri. Setelah mengikuti jalan pemusnahan diri, Raskolnikov bagaimanapun, dengan bantuan Sonya, mencari kunci kepada keselamatan melalui penderitaan, penyucian dan cinta. Seperti yang anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan paling penting dalam pandangan dunia Kristian. Orang yang tidak bertaubat dan cinta tidak akan mengenal cahaya, tetapi akan melihat kehidupan akhirat yang gelap, mengerikan pada hakikatnya. Jadi, Svidrigailov sudah dalam hidupnya mempunyai idea yang jelas tentang kehidupan akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan labah-labah dan tikus" - dalam pandangan Kristian ia adalah gambaran neraka, untuk orang berdosa yang tidak mengenal cinta atau pertobatan. Juga, apabila menyebut Svidrigailov, "syaitan" sentiasa muncul. Svidrigailov ditakdirkan: walaupun kebaikan yang akan dia lakukan adalah sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan syaitan yang dahsyat, syaitan, juga mengejar Raskolnikov, pada akhir novel dia akan berkata: "Syaitan membawa saya kepada jenayah." Tetapi jika Svidrigailov membunuh diri (melakukan dosa besar yang paling dahsyat), maka Raskolnikov disucikan. Motif doa dalam novel itu juga merupakan ciri Raskolnikov (selepas mimpi dia berdoa untuk kuda, tetapi doanya tidak didengari, dan dia pergi ke jenayah). Sonia, anak perempuan pemilik rumah (menyediakan dirinya untuk biara), anak-anak Katerina Ivanovna sentiasa berdoa. Doa, sebahagian daripada orang Kristian, menjadi sebahagian daripada novel. Terdapat juga imej dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberikan Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia dihidupkan semula. Salib Lizaveta Raskolnikov pada mulanya tidak menerima dari Sonya, kerana ia belum siap, tetapi kemudian, dan sekali lagi ini dikaitkan dengan pembersihan rohani, kelahiran semula dari kematian kepada kehidupan.
Orang Kristian dalam novel ini diperkuat dengan banyak analogi dan persatuan dengan subjek alkitabiah. Terdapat kenangan dari Alkitab tentang Lazarus, sebuah perumpamaan yang Sonya bacakan kepada Raskolnikov pada hari keempat selepas jenayah itu. Lebih-lebih lagi, Lazarus dari perumpamaan ini telah dibangkitkan pada hari keempat. Iaitu, Raskolnikov mati secara rohani selama empat hari ini dan, sebenarnya, terletak di dalam keranda ("keranda" adalah almari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama, novel itu mengandungi perumpamaan Kain, dari Perumpamaan Baru - perumpamaan pemungut cukai dan orang Farisi, perumpamaan tentang perempuan sundal ("jika ada yang tidak berdosa, hendaklah dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu kepadanya. ”), perumpamaan Martha, seorang wanita yang telah membidik kesombongan sepanjang hidupnya dan kehilangan perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, kecoh sepanjang hidupnya, tanpa prinsip asas).
Motif evangelis jelas dikesan dalam nama. Kapernaumov adalah nama keluarga orang yang Sonya menyewa bilik, dan Mary pelacur tinggal berhampiran kota Kapernaum. Nama "Lizaveta" bermaksud "menyembah Tuhan", bodoh. Nama Ilya Petrovich menggabungkan Ilya (Ilya nabi, petir) dan Peter (keras seperti batu). Perhatikan bahawa dia adalah orang pertama yang mengesyaki Raskolnikov. "Katerina adalah" tulen, cerah. "Nombor yang simbolik dalam agama Kristian, simbol dan dalam" Jenayah dan Hukuman. "Ini adalah nombor tiga, tujuh dan sebelas. Sonya membuat Marmeladov 30 kopecks, yang pertama sekali dia membawa "dari tempat kerja" 30 rubel; Martha menebus Svidrigailov dengan 30 rubel, dan dia, seperti Yudas, mengkhianatinya, menceroboh hidupnya. memukul kepala wanita tua itu. Terdapat tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich Nombor tujuh: pada jam ketujuh dia mengetahui bahawa Lizaveta tidak akan, melakukan jenayah "pada jam ketujuh." Tetapi nombor 7 adalah simbol kesatuan Tuhan dengan manusia; melakukan jenayah, Raskolnikov mahu memecahkan kesatuan ini dan oleh itu mengalami siksaan.Dalam epilog: 7 tahun kerja keras kekal, Svidrigailov tinggal bersama Martha selama 7 tahun.
Novel ini bertemakan syahid secara sukarela demi keinsafan, pengakuan dosa. Itulah sebabnya Mikolka mahu menyalahkan Raskolnikov pada dirinya sendiri. Tetapi Raskolnikov, yang dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan cinta Kristian dalam dirinya, datang (walaupun melalui penghalang keraguan) kepada pertobatan rakyat, kerana, menurut Sonya, hanya pertobatan yang popular dan terbuka di hadapan semua orang yang nyata. Idea utama Dostoevsky diterbitkan semula dalam novel ini: seseorang mesti hidup, lemah lembut, dapat memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dengan pemerolehan iman yang benar. Ini adalah titik permulaan Kristian semata-mata, jadi novel itu adalah tragicomic, novel khutbah.
Oleh kerana bakat dan keyakinan dalaman Dostoevsky yang paling dalam, pemikiran Kristian direalisasikan sepenuhnya, menghasilkan pengaruh yang kuat kepada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan cinta.

Imej dan motif Kristian dalam F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky

I. Pengenalan

Dostoevsky adalah seorang Kristian, Ortodoks, orang yang sangat beragama. Dari jawatan-jawatan ini, dia mendekati masalah zamannya. Oleh itu, kedudukan pengarang dalam mana-mana novelnya, termasuk Jenayah dan Hukuman, tidak dapat difahami dengan betul tanpa mengambil kira imej dan motif Kristian.

II. Bahagian utama.

1. Plot novel itu sendiri adalah berdasarkan fakta bahawa Raskolnikov melakukan dosa besar, melanggar salah satu perintah Tuhan yang paling penting - "Engkau jangan membunuh", dan kemudian menebus kesalahannya dengan penderitaan, pertobatan dan pembersihan.

2. Sonya juga melakukan dosa besar, dan imejnya dikaitkan dengan imej Injil "pelacur". Ini adalah imej kompleks yang dikaitkan bukan sahaja dengan konsep dosa, tetapi juga dengan idea belas kasihan Kristian. Dalam Injil, Kristus mengampuni perempuan sundal yang dengan tulus percaya kepadanya. Kristus memerintahkan belas kasihan kepada orang, berkata tentang pelacur itu: "Siapa yang tidak berdosa, hendaklah dia yang pertama melemparkan batu kepadanya." Sikap pelbagai watak kepada Sonya dalam novel itu berfungsi sebagai sejenis ujian semangat Kristian mereka (Raskolnikov meletakkannya di sebelah kakaknya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin "jangan baling batu kepadanya," dan, sebagai contoh, Luzhin berbuat demikian).

Dosa, anehnya, menyatukan Sonya dan Raskolnikov: "seorang pembunuh dan pelacur yang telah berkumpul untuk membaca buku yang kekal," iaitu, Injil. Tetapi terdapat juga perbezaan asas antara kedua-dua penjenayah ini: Raskolnikov tidak percaya kepada Tuhan dan oleh itu tidak boleh percaya kepada penebusan; dia sering berputus asa. Sonia, sebaliknya, berkata tentang dirinya: "Apa jadinya saya tanpa Tuhan?" Oleh itu, jalan penebusan melalui penderitaan dan perbuatan baik terbuka baginya; tiada putus asa dalam dirinya.

3. Motif Injil yang sangat penting ialah motif penderitaan. Penderitaan ditebus bukan sahaja untuk dosa peribadi, tetapi juga untuk dosa manusia, oleh itu idea "penderitaan" adalah kuat dalam orang Ortodoks Rusia - semata-mata, tanpa rasa bersalah (Mikolka; banduan, tentang siapa Porfiry Petrovich memberitahu Raskolnikov dalam perbualan terakhir mereka).

4. Imej salib berkait rapat dengan motif penderitaan dan penebusan - simbol "semangat Kristus". Perkembangan imej ini dalam novel agak sukar. Tiada salib pada Raskolnikov - untuk Rusia pada zaman Dostoevsky, ini adalah kes yang jarang berlaku dan bercakap banyak. Sonya meletakkan salib pada Raskolnikov, memberkati dia untuk penderitaan. Dia meletakkan salibnya padanya, kemudian menjadikan mereka seperti saudara dan saudari dalam Kristus, dan dia sendiri memakai salib Lizaveta, saudara perempuan rohaninya, yang dibunuh Raskolnikov.

5. Bagi Dostoevsky adalah sangat penting untuk menunjukkan kemungkinan kebangkitan mana-mana orang, walaupun seorang penjenayah, melalui rayuan kepada Tuhan. Oleh itu, salah satu motif dan imej Injil yang paling penting ialah kebangkitan Lazarus. Sonya membaca petikan yang sepadan dengan Raskolnikov atas permintaannya, tetapi lebih awal lagi, dalam perbualan pertama antara Raskolnikov dan Porfiry Petrovich, motif ini sudah timbul, dan kali terakhir ia disebut pada penghujung epilog.

III. Kesimpulan

Motif dan imej Kristian adalah bahagian penting dalam kandungan ideologi Jenayah dan Hukuman, secara langsung menyatakan kedudukan pengarang Dostoevsky.

Dicari di sini:

Motif Kristian dalam novel Jenayah dan Hukuman
Imej dan motif Kristian dalam novel jenayah dan hukuman
motif petani dalam novel jenayah dan hukuman

pengenalan

Dalam kerja keras, Dostoevsky menemui makna salutary agama Kristian. Peranan yang luar biasa dalam "kelahiran semula keyakinan" dimainkan oleh Injil yang dibentangkan di Tobolsk oleh isteri-isteri Decembrist, satu-satunya buku yang dibenarkan untuk dimiliki oleh tahanan. Kepentingan Injil ini telah lama diakui dalam kajian tentang Dostoevsky. L. Grossman, R. Pletnev, R. Belknap, G. Hetsa menulis tentang ini dengan ikhlas. Sekarang, terima kasih kepada buku oleh G. Hets, terdapat penerangan saintifik tentang Injil ini, yang Dostoevsky bukan sahaja membaca, tetapi juga mengerjakannya sepanjang hidupnya. Hampir tidak ada jenius dunia yang mengetahui Injil seperti Dostoevsky, tetapi dia, menurut kesimpulan ekspresif A. Bem, "seorang pembaca yang jenius." Perlu diperhatikan bahawa hasil sepuluh tahun, termasuk perbincangan banduan, adalah artikel bertulis, tetapi tidak bertulis "Mengenai Tujuan Kekristianan dalam Seni", yang dia tulis pada Good Friday 1856 kepada Baron A.Ye. Wrangel: "Saya memikirkannya hingga ke perkataan terakhir di Omsk.

Akan ada banyak barangan asli dan panas. Saya menjamin pembentangan. Mungkin ramai yang tidak bersetuju dengan saya dalam banyak perkara. Tetapi saya percaya dengan idea saya dan itu sudah cukup. Saya ingin meminta anda membaca artikel ini terlebih dahulu. Maikova. Beberapa bab akan mengandungi halaman penuh daripada risalah. Ini sebenarnya tentang tujuan agama Kristian dalam seni. Satu-satunya perkara ialah di mana untuk meletakkannya? "(28,1; 229). Artikel itu kekal tidak bertulis - tidak ada tempat untuk meletakkannya, tetapi pandangan Dostoevsky mengenai topik ini dinyatakan dalam semua karya berikutnya. Ini adalah" ikhlas, semula jadi dan sudut pandangan Kristian, yang L. Tolstoy suka dalam karya Dostoevsky.

Bagi Dostoevsky, Injil sememangnya "Berita Baik", sebuah wahyu lama tentang manusia, dunia dan kebenaran Kristus. Dari Buku ini Dostoevsky menarik kekuatan rohani di Rumah Orang Mati, menurut Ia dia belajar membaca dan menulis dalam bahasa Rusia Dagestani Tatar Alei, yang mengaku kepadanya dalam perpisahan bahawa dia telah menjadikannya seorang lelaki daripada banduan.

Buku ini menjadi yang utama di perpustakaan Dostoevsky. Dia tidak pernah berpisah dengannya dan membawanya bersamanya dalam perjalanan. Dia sentiasa berbaring dengan jelas di atas mejanya. Menurut Her, dia menyatakan keraguannya, memikirkan nasibnya sendiri dan nasib pahlawannya, berharap, seperti wira puisi N. Ogarev "Penjara" yang membaca "Alkitab lama",

Supaya mereka keluar kepada saya dengan kehendak batu -

Dan kehidupan, dan kesedihan, dan kematian nabi.

Berhubung dengan Dostoevsky, seseorang boleh menjelaskan: nabi Kristian zaman kita.

Selepas meninggalkan kerja keras Dostoevsky mendedahkan "simbol iman"nya: "untuk mempercayai bahawa tidak ada yang lebih cantik, lebih dalam, lebih cantik, lebih bijak, lebih berani dan lebih sempurna daripada Kristus, dan bukan sahaja tidak, tetapi dengan cinta cemburu saya memberitahu diri saya bahawa ia tidak boleh. Lebih-lebih lagi, jika seseorang telah membuktikan kepada saya bahawa Kristus berada di luar kebenaran, dan sememangnya kebenaran itu berada di luar Kristus, maka saya lebih suka tinggal bersama Kristus daripada dengan kebenaran "(28, I; 176). Ini adalah paradoks, tetapi ia berdasarkan kepercayaan bahawa kebenaran ada dalam Kristus.

"Pemikiran Kristian dan moral" terkandung sepenuhnya dalam karya akhir Dostoevsky, dalam novelnya dari Crime and Punishment hingga "The Brothers Karamazov" dinyatakan tanpa syarat dalam "The Humiliated and Insulted" dan dalam "Notes from the House of the Dead" ", dalam "Nota Musim Sejuk tentang Teraan Musim Panas" dan dalam "Nota dari Bawah Tanah". Idea Dostoevsky ini mempunyai beberapa peringkat pelaksanaan. Yang pertama adalah untuk menyedari orang dalam diri sendiri, untuk mencari orang dalam orang itu. Yang kedua adalah untuk memulihkan penampilan manusia anda, untuk mencari wajah anda sendiri. Dan, akhirnya, - setelah menyedari ketuhanan dalam diri sendiri, untuk diubah, menjadi seseorang yang hidup menurut perintah Kristus.

Idea ini menjadi "idea hebat" karya Dostoevsky - idea transformasi Kristian manusia, Rusia, dan dunia. Dan ini adalah jalan Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Putera Myshkin, penulis sejarah dalam Demons, Arkady Dolgoruky, Elder Zosima, Alyosha dan Mitya Karamazov. Jalan mereka melalui pengakuan kepada pertobatan dan penebusan, pemerolehan kebenaran abadi dan cita-cita abadi. Ini adalah plot novel terkemudiannya dari Crime and Punishment to The Brothers Karamazov.

1. Injil dalam struktur novel "Jenayah dan Hukuman"

Dostoevsky menerangkan dalam novel Jenayah dan Hukuman salinan Injil yang disampaikan kepadanya pada tahun 1850 di Tobolsk di halaman transit oleh isteri-isteri Decembrist: "Ada sebuah buku di dada laci.<...>Ia adalah Perjanjian Baru dalam bahasa Rusia, terjemahan. Buku itu lama, bekas, berjilid kulit." (6; 248).

Kemudian, dalam tempoh terakhir hidupnya, di perpustakaannya, menurut A.G. Dostoevskaya, "beberapa salinan Injil". Tetapi dengan ini, satu-satunya buku yang dibenarkan di penjara, dia tidak pernah berpisah. Dia adalah bacaan berterusannya. A.G. Dostoevskaya berkata bahawa bertahun-tahun selepas kerja keras, suaminya, mengenang "kesedihan mental dan kebimbangan yang dia alami, berkata bahawa harapan dihidupkan semula dalam hatinya hanya berkat Injil, di mana dia mendapat sokongan, merasakan setiap kali dia mengambilnya. , lonjakan khas kekuatan dan tenaga." Adalah ketara bahawa dia kembali ke banyak halaman yang dibaca panjang, dan kemudian tanda pensil muncul di sebelah tanda dengan kuku. Jadi, ditanda dengan kuku dan seni NB (pensel). 24 daripada bab. 12 dari Injil Yohanes ("Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika sebutir gandum jatuh ke dalam tanah ..."). Dan tanda kuku dibuat dalam Injil yang sama dalam ch. 4 (ayat 52, 53, 54), membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa rancangan Dostoevsky untuk kebangkitan moral dan penyembuhan Raskolnikov dikaitkan bukan sahaja dengan kisah kebangkitan Lazarus, tetapi juga dengan satu lagi mukjizat Yesus - penyembuhan anak pembesar istana ("Dia bertanya kepada mereka: Pada pukul berapakah dia berasa lebih baik? Mereka berkata kepadanya: Semalam pada jam ketujuh demamnya hilang. Dari sini bapa tahu bahawa inilah saat Yesus berkata kepadanya: Kamu anaknya sihat. Dan dia percaya kepada dirinya sendiri dan seisi rumahnya. Inilah mukjizat yang kedua. Menciptakan Yesus, kembali dari Yudea ke Galilea "). Mukjizat ini berlaku pada jam ketujuh di Kapernaum, di kota tempat Kristus menetap, meninggalkan Nazareth, mengkhotbahkan pertobatan dan menyembuhkan orang sakit.

Di apartmen Kapernaumov (sifat evangelis simbolik nama ini telah lama jelas) Sonya Raskolnikov membaca Injil Suci dan di sini pertaubatannya dilahirkan - keputusan untuk mengumumkan jenayahnya, dilakukan pada jam ketujuh yang menentukan. "Minit ini sangat serupa, dalam sensasinya, dengan saat dia berdiri di belakang wanita tua itu, setelah melepaskan kapak dari gelung ..." (6; 314). Tetapi pada saat-saat pertemuan dengan Sonya ini, sesuatu yang lain berlaku: Raskolnikov menghulurkan tangannya ke salib. "Sebaik sahaja anda menderita, maka anda akan memakainya. Anda akan datang kepada saya ..." - Sonya akan berkata (6; 324). Dan dia datang kepadanya apabila "senja sudah bermula" dan "matahari<...>sudah berguling "(6; 402). Pada jam ketujuh, Sonya meletakkan salib cemara di dadanya." Ini bermakna simbol bahawa saya mengambil salib pada diri saya sendiri ... "- dia akan berkata (6; 403). "Dan siapa yang tidak memikul salib. miliknya sendiri dan mengikut Aku, tidak boleh menjadi murid-Ku "(Injil Lukas, bab 14, ayat 27). Dan baris-baris Injil ini ditandai dengan kuku ... Demikianlah bermula kebangkitan Raskolnikov dari kematian, penyembuhan dan pemulihannya.(Menurut ajaran Pythagoreans, angka tujuh bermaksud kesihatan dan kekudusan).

Sampah kecil dibuat dengan dakwat. Sifat mereka, sangat mengingatkan halaman manuskrip kreatifnya, dan yang paling penting, kandungan halaman Injil di mana ia dibuat, mencadangkan bagaimana tanda dakwat muncul dalam buku utama hidupnya pada hari-hari Julai 1866. , apabila dia dipaksa atas permintaan editor " Buletin Rusia "untuk membuat semula" dengan kesukaran dan kesedihan "bab keempat bahagian keempat" Jenayah dan Hukuman "(28, II; 166). Nota-nota itu dibuat dalam bab kesebelas "Injil Yohanes" - jadi dia memanggil Injil keempat yang dikasihinya dalam novel "Jenayah dan Hukuman" (6: 250). Legenda kebangkitan Lazarus dipenuhi dengan nombor, tanda nota-bene, tanda-tanda khas yang terdapat dalam drafnya, beberapa perkataan digariskan. Tetapi dalam teks novel itu, dia tidak menekankan perkataan yang ditonjolkan dalam Injil (dan memetik teks itu tidak dengan tepat). Walau bagaimanapun, bukan kerana dia memetik dari ingatan, yang sememangnya sangat ciri Dostoevsky. Jadi, dan Injil dalam ayat 39 - "selama empat hari ketika dia berada di dalam kubur" ditekankan perkataan "sebagaimana dia berada di dalam kubur." Dalam novel itu, Dostoevsky menekankan: "selama empat hari ketika dia berada di dalam kubur." Dan Sonya, semasa membaca, "bertenaga memukul perkataan: empat" (6; 251). Ini bukan kebetulan: pembacaan legenda kebangkitan Lazarus berlaku dalam Jenayah dan Hukuman pada hari keempat selepas jenayah yang dilakukan oleh Raskolnikov. Setelah selesai membaca. Sonya "dengan tiba-tiba dan tegas berbisik": "Segala-galanya tentang kebangkitan Lazarus" (6; 251). Keseluruhan legenda ternyata diselitkan ke dalam teks novel - 45 ayat Injil (Ch. 11, v. 1 - 45). Dostoevsky bahkan menandainya dalam Injilnya dengan angka Rom I, II, III, IV, V, yang menunjukkan urutan kemasukannya dalam novel.

Penulis novel yang hebat memberi laluan kepada "Injil kekal" (kata-kata ini dalam Injilnya digariskan dan ditandakan dengan tanda nota-bene. - The Revelation of St. John the Theologian, ch. 14, v. 6). Seseorang secara tidak sengaja mengingati kata-kata hebat lain dari Injil, kata-kata yang dengannya Injil Yohanes bermula: "Pada mulanya adalah Firman ...".

Mungkin bacaan Injil dalam teks akhir novel itu muncul dan bukannya "Visi Kristus" asal Dostoevsky. Pendapat yang sama dinyatakan oleh Profesor J. Gibian ("Dalam teks akhir novel, adegan ini (iaitu, Penglihatan Kristus) digantikan dengan adegan di mana Sonya membaca Injil dengan kuat"). Namun, berkemungkinan kedua-dua babak itu wujud dalam fikiran penulis ketika novel itu dicipta sejak awal lagi. Dostoevsky, dengan ciri "kerinduan pada arus", dengan sangat memahami semua fenomena zamannya, yang tahu bagaimana untuk bertindak balas kepada mereka secara moden dan tepat pada masanya, tidak dapat tidak melihat polemik ribut yang berlaku di Eropah dan juga. di Rusia pada tahun 1864-1865. sekitar edisi baharu karya D. Strauss dan E. Renan tentang kehidupan Kristus. "Lagenda tentang kebangkitan anak perempuan Yairus dan kebangkitan Lazarus mempunyai kekuatan pembuktian mengenai mukjizat yang akan datang," Strauss berhujah dalam buku yang diambil Dostoevsky dari perpustakaan Petrashevsky. Edisi baru telah dibeli olehnya untuk perpustakaannya, apabila pada tahun 60-an terdapat pertikaian tentang sama ada keajaiban seperti itu mungkin, sama ada ia mempunyai ketepatan sejarah, atau adakah ia tidak lebih daripada rekaan imaginasi penginjil. Kepercayaan kepada mukjizat dikaitkan dengan persoalan iman dan ketidakpercayaan, kewujudan Yesus. Kes-kes kebangkitan daripada kematian juga disebut dalam catatan tiga penginjil pertama. Tetapi "Injil John", di mana Sonya dan Raskolnikov tunduk, adalah naratif yang paling kuat. Kebangkitan daripada kematian Lazarus, yang telah berada di dalam kubur selama empat hari, adalah mukjizat terbesar yang belum pernah didengari yang mengesahkan iman kepada Kristus, bukti dan pengesahan terakhir kuasa Ilahi-Nya. Dalam novel "Jenayah dan Hukuman" nama Strauss dan Renan tidak dinamakan secara langsung. Tulisan Renan menduduki tempat penting dalam sejarah kreatif The Idiot. Tetapi walaupun dalam "Jenayah dan Hukuman" terdapat gema polemik 1865-66, yang dijalankan di sekitar "karya Renan" - dan dalam adegan membaca legenda tentang kebangkitan Lazarus, walaupun dalam bagaimana perkataan "empat hari" ditekankan, "Injil keempat", iaitu, yang paling jelas, dan, yang paling penting, dalam soalan-soalan yang Porfiry Petrovich bertanya kepada Raskolnikov: "Jadi anda masih percaya di Yerusalem Baru?<...>Dan - dan adakah kamu percaya kepada kebangkitan Lazarus?" (6; 201).

Dan impian terakhir Raskolnikov, seperti bab keempat bahagian keempat, kembali kepada Injil. Juga, dengan dakwat, kuku dan pensil, Dostoevsky membuat nota dalam Apocalypse: dalam "Wahyu St. John theologian", ch. 13, berhampiran ayat 15 terdapat salib, bersebelahan dengan ayat 11-12 di tepi ia berkata: "sosial [isme]", dalam ch. 17, seni. 9 - "tamadun", tandakan dengan salib dan tanda nota-bene dalam dakwat, di sebelah seni. 6 daripada bab. 14: "Dan aku melihat Malaikat lain terbang di tengah-tengah langit, yang mempunyai Injil yang kekal untuk memberitakan Injil kepada mereka yang diam di bumi dan kepada setiap bangsa dan suku, dan bahasa dan bangsa", dalam tinta NB (nota- faedah).

2. Refleksi idea Kristian dalam plot dan imej novel "Jenayah dan Hukuman"

Christian fikir Dostoevsky

G.V. Florensky melihat keaslian genius Dostoevsky dalam keterbukaannya kepada "kesan makhluk." Pengalaman rohani ontologi adalah sumber identiti sebenar. Pada masa yang sama, menurut V.F. Erna, "alam semesta, kosmos, adalah pendedahan dan penyingkapan Firman yang sedia ada", dan oleh itu "dunia dalam kedalaman yang paling rahsia adalah" logik ", iaitu, ia konsisten dan berkadar dengan Logos, dan setiap perincian dan peristiwa dunia ini adalah pemikiran tersembunyi, pergerakan rahsia dari Firman ilahi yang meluas." Bagi Dostoevsky, Kristus berdiri di tengah-tengah makhluk dan kesusasteraan. Diri perbuatan kreatif memahami hubungan suci dunia duniawi dan Logos. Ciptaan penulis mengandungi masalah hubungan antara perkataan manusia dan Firman-Tuhan. Inilah yang menyusun molekul kreatif Dostoevsky. Akibatnya, adalah mustahil untuk memahami sepenuhnya plot dan imej karyanya, kekal di luar sempadan ontopoetik.

Matlamatnya adalah untuk melihat wujud melalui kesenian, untuk mendedahkan wujud melalui bahasa, untuk menjelaskan sifat logik makhluk dan kreativiti. Dan sejak penciptaan Dostoevsky sedang dipertimbangkan, ontopoetik tidak dapat digambarkan dalam kategori falsafah abstrak, ia diterangi oleh prinsip-prinsip Kristian tentang sikap terhadap kehidupan, kepada manusia. Kepada Tuhan. Ontopoetik adalah puisi tentang makhluk yang telah menjadi realiti artistik.

Dalam "Jenayah dan Hukuman" motif untuk pemerolehan seseorang terhadap Greater Good direalisasikan: direalisasikan pada tahap wira sebagai pilihan Raskolnikov antara perkataan reflektif Svidrigailov dan Sonya integral, yang difahami oleh pengarang di peringkatnya sepanjang beberapa baris: 1) pengiktirafan idea Raskolnikov sebagai dosa: 2) pengiktirafan sifat manusia sebagai primordial yang tidak berdosa dan dibahagikan secara tragis akibat Kejatuhan: 3) pengiktirafan kemungkinan mengatasi dosa, pendewaan. Asas terakhir dibina di atas yang kedua, selaras dengan teologi. St Ishak orang Syria berkata: "Jiwa secara semula jadi tidak tenang. Nafsu adalah sesuatu tambahan, dan jiwa itu sendiri bersalah terhadapnya." ia, apabila ia kembali ke peringkat primitifnya, sudah pasti bahawa jiwa itu di luar sifatnya, sebaik sahaja ia masuk ke dalam gerakan ghairah (...) ". Oleh itu - motivasi dalaman plot kebangkitan dalam novel.

Pemikiran Kristian Dostoevsky menentukan struktur binari Jenayah dan Hukuman, yang dinyatakan, sebagai contoh, pada peringkat genre dalam tarikan ke arah misteri. Oleh itu, K. Mochulsky merenung Raskolnikov: "Dia berdiri di hadapan kita, seperti seorang lelaki dalam misteri zaman pertengahan, antara malaikat yang baik dan jahat." Ia ditunjukkan dalam karya-karya sifat dikotomi masa dalam novel, yang juga mempengaruhi plot. Perduaan juga dirasai dalam dialog empirisme dan metafizik karya: dalam potongan empirikal ia diisytiharkan oleh pembangkang (sebenar dan kelihatan untuk Raskolnikov, memerlukan pilihan bebasnya) "putus asa, yang paling sinis" (7; 204) Svidrigailov dan "harapan, yang paling tidak dapat direalisasikan" (7; 204) Sony. Dalam metafizik, titik kebenaran terbuka, yang membolehkan anda menutup sistem motivasi plot kebangkitan: Pergerakan Raskolnikov dari Beauty-Truth-Good melalui berundur daripada mereka dan menerima keburukan-kebohongan-jahat untuk mengatasi yang terakhir dengan cinta Kristian dan maju ke arah keharmonian (Beauty-Truth-Good). Pembawa titik kebenaran sedemikian adalah pengarang sendiri.

Novel ini tidak akan timbul tanpa makna ontologikal, tanpa memahami sebab-sebab pelanggaran integriti primordial. Penyebab utama adalah "kebanggaan" "syaitan" (7; 149), yang melanda seseorang. Dosa kesombongan telah difahami dalam satu atau lain cara oleh semua ahli teologi. St. John Climacus berkata tentang dia: "Kesombongan adalah penolakan terhadap Tuhan, ciptaan setan, penghinaan terhadap manusia, ibu kecaman, hantu pujian, tanda ketidaksuburan jiwa, menghalau pertolongan Tuhan, pendahulu dari kegilaan, penyebab kejatuhan, menyebabkan kegilaan, sumber kemarahan, pintu kemunafikan, kubu setan, gudang dosa, alasan belas kasihan, kejahilan belas kasihan, penyiksa yang kejam, hakim yang tidak berperikemanusiaan, musuh Tuhan, akar kekufuran. " Pemahaman yang sama tentang kebanggaan mendapat ekspresi dalam novel Dostoevsky. Kata-kata tangga sangat penting untuk menjelaskan apa yang berlaku dengan Raskolnikov: ini adalah pemergian dari Tuhan, dan kehilangan hubungan dengan orang, dan belas kasihan terhadap orang yang dikasihi, dan bertumbuh dengan dosa, dan penyeksaan jiwa pahlawan, dan kegilaannya.

Permulaan syaitan adalah penyelewengan keharmonian utama dalam seseorang, intipati palsu. Dalam konteks ini, satu frasa tentang Raskolnikov patut diberi perhatian: "Omong-omong, dia sangat tampan (...)" (6; 6). Wajah hero itu sempurna, hampir tampan, tetapi pada masa kehancuran. Pada masa ini, bagaimanapun, dia dirampas oleh ciri-ciri hodoh: "senyuman pelik", "perasaan jijik yang paling dalam" "dalam ciri-ciri halus" (6; 6). Semua perhatian tertumpu pada fakta bahawa negeri Raskolnikov tidak mempunyai zaman purba. Dia ditangkap pada saat pereputan, penguraian intipati asalnya. Dilaporkan bahawa dia menjengkelkan dirinya dengan mimpi yang "jelek, tetapi menggoda" dan mimpi "hodoh" entah bagaimana malah secara tidak sengaja terbiasa menganggapnya sebagai perusahaan "(6; 7). Walau bagaimanapun, keperibadian itu mempunyai prasejarahnya sendiri, berakar pada keabadian, bergantung pada keindahannya.

Dari awal novel, pembangkang tertentu Sonya dan Raskolnikov timbul, yang berubah menjadi selari dan surat-menyurat. Pada dasarnya, petunjuk masa tindakan: "Pada awal bulan Julai, dalam masa yang sangat panas (...)" (6; 5). Frasa neutral tidak akan menjadi penentu jika bukan kerana surat daripada ibu Raskolnikov. Wiranya membaca hari selepas ujian, tetapi berita itu datang, menurut Nastasya, "semalam" (6; 27), iaitu, pada hari pertama peristiwa yang berlaku.

Menggambarkan nasib Dunya, Raskolnikov mencadangkan dan mengenang: "(...) Saya juga tahu apa yang anda fikirkan sepanjang malam, berjalan di sekitar bilik, dan tentang yang anda berdoa di hadapan Ibu Tuhan Kazan, yang berdiri di dalam rumah anda. bilik tidur ibu. susah nak naik” (6; 35). Perayaan Kazan adalah pada 8 Julai mengikut gaya lama. Perlu diakui bahawa kronologi adalah tepat: hari pertama tepat pada 8 Julai. Kemudian dia melihat Raskolnikov Marmeladov, yang bercakap tentang pertemuannya dengan anak perempuannya: "Dan hari ini saya bersama Sonya, saya pergi untuk meminta mabuk!" (6; 20). Dan kemudian dia berkata tentangnya kata-kata yang selalu merujuk kepada Ibu Tuhan: "Dia tidak berkata apa-apa, dia hanya memandang saya dalam diam ... Jadi bukan di bumi, tetapi di sana ... mereka merindui orang, menangis. , tetapi jangan mencela, jangan mencela!" (6; 20).

Seseorang mesti sesuai dengan kebaikan terbuka dan berubah melalui penerimaan penjagaan Ilahi dalam hidupnya sendiri. "Ujian" Raskolnikov, yang dilakukan pada hari salah satu ikon yang paling dihormati, adalah rehat dengan belas kasihan Tuhan. Bukan kebetulan bahawa nombor 8 mempunyai makna lain - hari apokaliptik. Pada mulanya, situasi pilihan metafizik ditetapkan. Pada akhir kerja, ia akan diulang: impian apokaliptik Raskolnikov dan penampilan Sonya di hadapan wira, serupa, menurut T.A. Kasatkina, penemuan ajaib ikon.

Menarik dalam kata-kata Raskolnikov dan sebutan Golgota: seseorang wajib mengulangi tindakan Anak Tuhan. Wira tersilap, menggambarkan dirinya: "Saya seorang pelajar miskin dan sakit, sedih (dia berkata," sedih ") kemiskinan" (6; 80). Dostoevsky tahu betul maksud "kemurungan": baris puisi Tyutchev "Desa-desa miskin ini ..." hidup dalam kesedaran:

Kecewa dengan beban ibu baptis,

Kamu semua, tanah yang dikasihi,

Dalam perhambaan, bentuk Raja Syurga

Saya keluar berkat.

Hanya "beban salib" yang memberi hak untuk menilai diri sendiri seperti yang dilakukan oleh Raskolnikov. Perbuatan pahlawan juga merupakan cabaran kepada Tuhan-manusia.

Motif yang dikaitkan dengan keajaiban penampilan dan tindakan ikon Kazan dikembangkan lagi dalam novel itu. Menurut kesaksian yang masih hidup, "apabila ikon itu diikuti ke kuil, ramai orang sakit, terutama orang buta, menerima penyembuhan. Seseorang mungkin berfikir bahawa tujuan utama buta ini berfungsi sebagai tanda bahawa ikon suci itu muncul untuk mencerahkan mereka yang gelap oleh buta ajaran palsu Mohammedan". Apabila Sonya membacakan Injil kepada Raskolnikov, dia terutama memikirkan keajaiban Kristus yang menyembuhkan orang buta: "Pada ayat terakhir:" Bolehkah orang ini yang membuka mata lelaki buta itu ... "- dia, merendahkan suaranya , dengan penuh ghairah dan bersemangat menyampaikan keraguan, celaan dan penghujatan , orang Yahudi buta, yang kini, dalam satu minit, seperti halilintar, akan jatuh, menangis dan percaya ... "Dan dia, dia - juga buta dan tidak percaya - dia juga akan sekarang dengar, dia pun akan percaya, ya, ya! sekarang, sekarang, "dia bermimpi, dan dia gemetar dengan penantian gembira" (6; 251). Sonya sendiri menjadi cara untuk menyembuhkan wira. Di hadapan kita adalah gambaran kemungkinan keajaiban yang dilakukan oleh ikon Ibu Tuhan. Ia agak nyata, walaupun ia tidak berlaku serta-merta. Nampaknya pemikiran tentang kuasa "guruh" yang mencolok dan membersihkan juga dikaitkan dengan hari Kazan, kerana walaupun selepas membaca surat itu, Raskolnikov merasakan bahawa ia "tiba-tiba melandanya seperti halilintar" (6; 39).

Walau bagaimanapun, pada hari yang menentukan itu, kehendak manusia, yang tunduk kepada penipuan berdosa, ternyata lebih kuat: "(...) senyuman yang berat, empedu, jahat melintas di bibirnya" (6; 35). Ia menjadi jelas, sebaliknya, kemasukan dalam kerja motif Al-Quran, menyamakan Raskolnikov dengan Mohammed: "Oh, seperti yang saya faham" nabi ", dengan pedang, di atas kuda. Allah memerintahkan, dan mematuhi," gemetar. "makhluk! (...) Taatlah, makhluk yang gemetar, dan - jangan ingin, oleh itu - ini bukan urusanmu! .. "(6; 212). Ia adalah wira yang mesti menyingkirkan ajaran palsu itu, yang difasilitasi oleh keajaiban Kristian.

Penembusan ke dalam teks sastera bukan sahaja makna Kristian, tetapi simbol agama suci dan menyediakan hasil yang tidak dapat dielakkan dari novel, tidak dapat dielakkan tamatnya plot Kejatuhan dan manifestasi keindahan kebangkitan.

Imej Ibu Tuhan dibentuk oleh Dostoevsky sebagai Pengasih, Yang Berdukacita. Kazan Tegas, Menyerang, Mengancam. Penulis menegaskan keutamaan cinta Ilahi. Tidak hairanlah Sonya memberi Marmeladov 30 kopecks, seolah-olah memaafkan dosa tiga puluh Serebrenikov, 30 rubel yang dibawanya kepada Katerina Ivanovna. Jika orang boleh dimaafkan atas penderitaan mereka, maka tidak syak lagi kesilapan yang dibuat oleh Raskolnikov selepas menerima surat itu: pilihan yang salah, keputusan yang salah.

Plot kebangkitan tidak akan mungkin berlaku jika Dostoevsky tidak menunjukkan plot Kejatuhan, jika dia tidak menetapkan proses sebaliknya. Penulis memahami kebangkitan sebagai misteri, perubahan yang ajaib, kerana dia melihat betapa menyedihkan kejatuhan manusia dan betapa besarnya kuasa penipuan berdosa. Mengenai Raskolnikov, pengarang Jenayah dan Hukuman berkata: "(...) seolah-olah seseorang memegang tangannya dan menariknya bersama-sama, secara tidak tertahankan, secara membuta tuli, dengan kekuatan yang tidak wajar, tanpa bantahan. dan mula menariknya ke dalamnya "( 6; 58). Kejahatan telah menundukkan kehendak wira dan membawa kepada pelakuan jenayah. Semua perkataan adalah dari siri semantik kejahatan: "membuta tuli", "daya luar tabii", "mesin", "diseret", "syaitan", dll.

Motif penampilan dan ilusi juga penting. Ia kembali kepada patristik dan secara umum kepada idea Kristian tentang kesilapan kehendak manusia, yang lebih suka hantu kebaikan, iaitu kejahatan. Oleh itu, sebagai contoh, St. Gregory dari Nyssa. St Macarius dari Mesir menjelaskan: "Jika tidak ada kehendak, Tuhan sendiri tidak melakukan apa-apa, walaupun Dia boleh dengan kebebasan-Nya. Oleh itu, penyelesaian pekerjaan oleh Roh bergantung pada kehendak manusia."

Penyakit wasiat bermula dengan lamunan yang licik, kekalahan fikiran dengan imej yang menggoda. Rev. Hesychius dari Baitulmuqaddis mencadangkan cara yang berbeza untuk "ketenangan", menyelamatkan, menghilangkan nafsu. Salah satu daripadanya adalah "untuk mencari mimpi tanpa henti, atau untuk alasan; kerana tanpa bermimpi, Syaitan tidak dapat mengatur fikiran dan mengemukakannya kepada fikiran untuk rayuannya melalui penipuan." Mimpi adalah jalan dosa. Itulah sebabnya perkataan "mimpi" dalam novel Dostoevsky dikelilingi oleh konteks mereka yang seangkatan dengannya: keburukan adalah prinsip syaitan; bukan perincian dan perkataan "perusahaan" yang mengiringi "mimpi": ia menyatakan tahap pengakaran semangat idea (lihat: 6; 7).

Idea Raskolnikov adalah dosa, yang sangat tepat dan dalam kesederhanaan definisi yang sempurna yang diberikan oleh St. Simeon Ahli Teologi Baru. Menurutnya, dosa ialah "fikiran, perkataan dan perbuatan yang jahat."

Kejahatan dalam teologi sentiasa dikenal pasti dengan "jatuh dari yang Baik" (Dionysius the Areopagite), ia "bukan apa-apa selain kehilangan kebaikan, sama seperti kegelapan adalah kehilangan cahaya, kerana kebaikan adalah cahaya rohani: dengan cara yang sama, jahat ialah kegelapan rohani". Hasil daripada kegelapan rohani ialah kematian ontologikal. Hanya Svidrigailov yang ditangkap olehnya.

Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh membesar-besarkan tahap rasional dalam sifat idea Raskolnikov. Dosa menerima bukan sahaja fikiran pahlawan, tetapi juga hatinya. Pembaca mendengar pengakuan Raskolnikov: "Dan benar-benar seram seperti itu boleh memasuki kepala saya? Apakah jenis kotoran yang mampu dilakukan oleh hati saya? Perkara utama: kotor, kotor, menjijikkan, menjijikkan! .." (6; 10). Dari sudut pandangan wira, "alogisme" seperti itu - hati tidak berada di kepala - hampir tidak dapat dijelaskan, tetapi pada tahap plot teleologi, tahap pengarang, semuanya adalah organik dan perlu. St yang sama Hesychius dari Yerusalem menegaskan: "(...) adalah mustahil untuk dosa masuk ke dalam hati, jika ia tidak mengetuk terlebih dahulu (...) dengan bermimpi tentang mantera yang licik." Hati manusia tertakluk kepada kuasa dosa yang merosakkan - itu adalah tragedi.

Tetapi ia tidak diperkuat dalam kesedihan, kerana terdapat pemahaman yang jelas tentang kesia-siaannya dan keperluan untuk menghapuskannya. Harapan soteriologi Dostoevsky adalah jelas dan luhur. St Maximus the Confessor memberi jaminan: "Asas harapan yang kukuh dan benar untuk pendewaan bagi sifat manusia ialah penjelmaan Tuhan. Setakat yang menjadikan manusia sebagai tuhan, di mana Tuhan sendiri menjadi manusia." Terdapat Kristus, yang bermaksud bahawa sudah tentu ada jalan yang paling layak untuk keluar dari keputusasaan yang kelihatan.

Dmitry Karamazov merasakan peluang keselamatan yang diberikan: "Biarkan saya terkutuk, biarkan saya rendah dan jahat, tetapi biarkan saya mencium tepi jubah yang dipakai Tuhan saya; biarkan saya mengikuti syaitan pada masa yang sama, tetapi saya diam dan AnakMu, Tuhan, dan aku mengasihi Engkau, dan aku merasakan kegembiraan, yang tanpanya dunia tidak dapat berdiri dan menjadi "(14; 99). Pembetulan kehendak dan iman boleh membawa seseorang kepada Tuhan. Ini adalah bagaimana masalah pilihan Manusia, motif kebebasan ontologi, didedahkan sepenuhnya dalam Jenayah dan Hukuman.

Raskolnikov, tentu saja, menerima kejahatan secara sukarela, kerana dia dikurniakan hak untuk menyatakan kehendaknya. Kepada kejahatan, menurut St. Maximus the Confessor, menggesa, sebagai tambahan kepada "keghairahan" dan "setan", "kehendak jahat", iaitu, pilihan kejahatan yang disedari secara eksklusif. Barulah hero itu mampu menuduh musuh manusia bersubahat.

Akan mencapai rancangannya, Raskolnikov tanpa diduga mendapati kehadiran Nastasya di dapur, di mana kapak itu terletak. Reaksi wira adalah memadai dengan kehendaknya yang diputarbelitkan: "Dia mahu mentertawakan dirinya sendiri kerana kemarahan ... Kemarahan yang membosankan dan kejam mendidih dalam dirinya" (6; 59). Sebaik sahaja ia menjelma dalam personaliti | jahat, jadi penyelesaiannya segera siap: kapak berada di dalam bilik janitor, kilauan aneh membawa Raskolnikov kepadanya, kerana objek itu tersembunyi sehingga di ruang nyata ia tidak dapat dilihat (di dalam almari janitor, di bawah bangku simpanan). , antara dua log). Kesedaran menyimpulkan sebab ke dalam pemikiran: "Bukan fikiran, jadi syaitan!" fikirnya sambil tersengih pelik. Insiden ini sangat menggalakkannya "(6; 60). Emosi juga dilanda dosa, optimum baginya. Kekalahan kehendak adalah akibat daripada kebebasan bersuara dan bukti kehilangan kebebasan sejati, kerana, seperti St. Ishak Syrian bersabda, "Barangsiapa yang tidak tunduk kepada kehendaknya kepada Allah maka ia tunduk kepada musuhnya (...) ".

St Ishak Syria, yang meneruskan pemikiran St. Gregory dari Nyssa, menyedari kebebasan untuk menyedari kejahatan, tetapi kebaikan tidak dapat direalisasikan selain dalam kebebasan. Lebih-lebih lagi, hanya di dalamnya sahaja terletaknya dunia sebenar, yang ada sekarang, di dalamnya berlaku perjuangan antara Kebaikan dan kejahatan. "Dunia ini adalah persaingan dan medan untuk pertandingan. Masa ini adalah masa perjuangan," kata Sirin. Mengenai ini - kata-kata Dmitry Karamazov: "Perkara yang mengerikan ialah kecantikan bukan sahaja mengerikan, tetapi juga perkara yang misterius. Di sini syaitan berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati orang" (14; 100). Pertembungan ini mendasari tipologi wira Dostoevsky, yang dalam jiwanya terdapat pertempuran dengan dosa. Pertempuran untuk Kecantikan adalah asas pendirian dan plot.

Kebebasan tulen, dan bukan hantunya, hanya mungkin dengan gangguan dengan Pencipta, dalam memperbaiki diri dan dalam usaha yang tidak berbelah bahagi untuk bertuhan. Tetapi ia tidak boleh diperoleh tanpa membetulkan sifar, tanpa menolak kebanggaan. Hanya dalam kerendahan hati, kebebasan yang diberikan Tuhan dapat direalisasikan. Dalam bahan persediaan untuk novel itu terdapat entri ciri: "- Dan kamu lemah lembut, dan kamu lemah lembut - dan kamu akan menakluki seluruh dunia, tidak ada pedang yang lebih kuat daripada ini" (7; 188). Kira-kira sama - dalam meditasi yang dirancang Tikhon dari "The Life of the Great Sinner": "Tentang kerendahan hati (betapa kuatnya kerendahan hati). Segala-galanya tentang kerendahan hati dan kehendak bebas" (9; 138). Kerendahan hati adalah kerajaan, ini adalah kuasa, kerana terdapat asimilasi dengan Anak Tuhan.

Dalam keadaan tawanan yang jahat, Raskolnikov tidak lagi memahami dan tidak menerima Kebenaran tanpa syarat. Wira itu masih boleh berpaling kepada Tuhan: "Tuhan!" Dia berdoa, "tunjukkan saya jalan saya, dan saya meninggalkan terkutuk ini ... impian saya!" (6; 50). Tetapi perkataannya tidak mengandungi integriti kewujudan Tuhan, ia dipecahkan oleh motif perjanjian konsesi, oleh itu keupayaan untuk mencari keharmonian tetap tidak direalisasikan, yang muncul tanpa diduga, entah bagaimana tiba-tiba, seperti jawapan Tuhan kepada doa: "Kebebasan, kebebasan ! Dia kini bebas daripada mantera ini, daripada sihir, pesona, daripada obsesi!" (6; 50). Baris sinonim - pesona, sihir, pesona, glamor - jelas menunjukkan obsesi syaitan wira, penawanannya. Inilah sebenarnya perjuangan Allah dengan syaitan untuk manusia.

Kelemahan kehendak Raskolnikov tidak membenarkan dia menemui kebaikan yang nyata, dan apabila dia mengetahui bahawa wanita tua itu akan ditinggalkan sendirian pada hari yang menentukan, sekali lagi, tanpa diduga untuk dirinya sendiri, dia menyedari: "(...) dia tidak lebih lama mempunyai kebebasan akal atau kehendak, dan semuanya tiba-tiba diputuskan akhirnya "(6; 52). Siapa yang membuat keputusan muktamad? Untuk lelaki yang berdosa - oleh syaitan.

Kebebasan daripada Tuhan dicipta semula oleh Dostoevsky terima kasih kepada semantik "adalah", yang sepenuhnya konsisten dengan tradisi teologi mengenal pasti kebaikan dan kewujudan: Rayuan Raskolnikov kepada Tuhan adalah satu bentuk dialog aktif "Anda", "Anda" daripada solat. Tetapi penawanan kehendak oleh syaitan diungkapkan oleh ayat yang tidak peribadi, bentuk yang mencukupi dari "ia" yang tidak peduli, tidak peribadi, ketiadaan kebebasan melalui semantik "tidak", yang sekali lagi sepadan dengan pemahaman kejahatan dalam teologi. Kejahatan sentiasa tolak, anti kuantiti. Dionysius Areopagite berkata: "(...) kejahatan tidak wujud," menafikan, dia menegaskan: "Jadi, dalam segala sesuatu yang wujud, tidak ada kejahatan," "(...) kejahatan tidak datang dari Tuhan, dan ia tidak wujud pada Tuhan - tidak secara umum, tidak secara khusus."

Raskolnikov, pada permulaan jalan berdosanya, masih tidak mengetahui hasilnya, tetapi sistem penarafan yang diberikan membolehkan pembaca dengan pasti menganggap perkembangan selanjutnya plot. Anda juga boleh meramalkan keadaan wira selepas jenayah itu. St. Maximus the Confessor percaya bahawa pada Kejatuhan, manusia kehilangan keutuhannya, menjadi terbelah dua. Dualitas wira Dostoevsky pada tahun 1860-an - 1870-an. berakar bukan sahaja dalam sifat pandangan dunia yang romantis, tetapi lebih mendalam - dalam tradisi mistik Kristian.

Kejutan Raskolnikov pada hasil "percubaan" itu juga dikelilingi oleh metasimik agama. "Saya tidak tahu bagaimana ia berlaku bahawa ramai orang yang sombong, tidak mengenali diri mereka sendiri, berfikir bahawa mereka telah mencapai rasa tidak suka, dan sudah pada keluarnya dari dunia ini mereka melihat kemelaratan mereka," tulis St. John Climacus. Dapat difahami bahawa wira itu diseksa oleh kegagalan "percubaannya", oleh ketidakupayaannya untuk menekan orang itu dalam dirinya (semantik cermin kata-kata Ladder). Mari kita terangkan juga kebuntuan rohani di mana Raskolnikov berada. Menyebut syaitan sebagai "pembalas", Maxim the Confessor melihat semua keganasannya: "Apabila ini berlaku kepadanya, dia, seperti badai, menerjang mereka yang atasnya, dengan izin Tuhan, dia menerima kuasa, mencipta satu demi satu. untuk mendorong mereka penderitaan yang tidak disengajakan (untuk nafsu sewenang-wenangnya), tidak memenuhi perintah Tuhan, walaupun, tetapi ingin memenuhi kebenciannya yang penuh ghairah untuk kita: supaya jiwa, yang letih di bawah beban kesedihan dan kemalangan, mengetepikan semua harapan Ilahi tolong (...) ". Keputusasaan diikuti dengan hilangnya iman "dalam kewujudan Tuhan."

Pencarian untuk kehidupan baru tumbuh dari keadaan manusia yang berdosa sebagai keinginan untuk mengatasinya dan, melalui kebangkitan, untuk mengetahui tujuan kewujudan seseorang. Ini adalah kembali kepada Tuhan melalui penafian kejahatan. Menurut ungkapan penting E.N. Trubetskoy, kuasa kejahatan adalah "dalam masa, dan hanya dalam masa: seperti yang dikatakan, tidak ada tempat untuk parodi dalam kehidupan kekal." Keburukan adalah kategori "berabad-abad", bertentangan dengan "selama-lamanya", yang merupakan ungkapan keutuhan primordial yang tidak boleh dibahagikan, kesempurnaan makhluk. Kategori "abad" - plot Kejatuhan - direalisasikan oleh Dostoevsky baik dari segi sejarah keperibadian (novel "Jenayah dan Hukuman"), dan dari segi sejarah negara - novel "Demons" , dengan kuasa imej kebusukan, kematian, tidak seperti ciri-ciri dunia artistik penulis dan ciri-ciri novel. EN Trubetskoy berkata dengan sangat tepat: “(...) kematian terletak pada sifat dosa, membentuk penyingkapan batinnya. intipati." Dostoevsky tidak menganggap Kejatuhan dan kebangkitan sebagai dua kuasa yang sama, bahagian yang sama dari satu pertentangan. diperbetulkan, ada takdirnya, kerana pada akhirnya ia sentiasa tidak berdaya, dan oleh itu ia harus bertentangan dengan penyembuhan rohani, kecantikan dan kuasa pendewaan.Seseorang diberi dua contoh: malaikat dan syaitan; perlu untuk memahami dan melakukan: untuk bangkit, bangkit semula.

Pertembungan dosa dan kekekalan, yang paling teruk dalam eskatologi, dihapuskan dalam transformasi apokaliptik. Abad-abad pertama Kekristianan dipenuhi dengan sentimen sedemikian: jelas bahawa Dostoevsky tertarik dengan ketegangan ini. Marilah kita ingat sekurang-kurangnya kata-kata Svidrigailov tentang Dun: "Anda tahu, saya sentiasa menyesal, sejak awal lagi, nasib tidak membenarkan kakak anda dilahirkan pada abad kedua atau ketiga AD, di suatu tempat anak perempuan seorang raja. putera raja atau beberapa pemerintah, atau seorang prokonsul di Asia Kecil. Dia pasti akan menjadi salah seorang daripada mereka yang mengalami syahid, dan, tentu saja, akan tersenyum apabila payudaranya dibakar dengan penyepit yang panas. Dia akan melakukan ini dengan sengaja sendiri, dan pada abad keempat dan kelima dia meninggalkan saya akan pergi ke padang pasir Mesir dan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, memakan akar, pengangkatan dan penglihatan "(6; 365). Lawatan onkologi dan sejarah Svidrigailov yang tidak dijangka tidak boleh dipandang terlalu tinggi dalam sistem seni novel: ia dikatakan secara tidak senonoh tentang pilihan yang tepat untuk Raskolnikov. Di Mesir dan Syrialah gerakan monastik bermula. Kedua-dua kesendirian peribadi dan asrama - kinovia - diamalkan. Pertapaan berjaya. Pada masa yang sama, jangkaan akan Wahyu yang akan datang adalah kuat.

Melalui prisma ucapan karnival Svidrigailov, campuran imej rohani yang luar biasa (makanan untuk jiwa - "pengangkatan") dan daging (makanan untuk badan - "akar"), penurunan kesucian tradisi hagiografi perkataan dalam kerangka tingkah laku pahlawan ("Sial, berapa banyak wain yang saya minum! "(6; 365) imej Maria dari Mesir dicipta semula dan sifat-sifat doa dan kesyukuran kepada Tuhan muncul - segala-galanya yang sangat dihargai oleh pertapa dan mistik abad pertama agama Kristian dan itu boleh dicapai, pada pendapat mereka, hanya dalam diam, di jalan pendewaan.dengan Tuhan direalisasikan melalui pertapaan dan bukan pengenalan manusia dengan Pencipta, kerana sentiasa ada perbezaan. antara ketidaksempurnaan manusia dan kesempurnaan Tuhan. Sebaliknya diperhatikan dalam mistisisme bukan Kristian: pengenalan lengkap manusia dalam Tuhan, pemahaman tentang diri sendiri sebagai Tuhan. Perbezaan Dostoevsky seperti itu akan bergema dalam penentangan Tuhan-manusia dan Tuhan-manusia manusia-Tuhan dan manusia-ketuhanan.

"Sentuhan mistik peribadi-agama jiwa kepada realiti agama" (kata-kata oleh SN Bulgakov) dijalankan dalam novel "Jenayah dan Hukuman" sebagai pergerakan langkah demi langkah Raskolnikov ke arah Kecantikan. Dostoevsky memanjangkan jalan kepada Tuhan ciri-ciri pertapa Kristian - pendewaan - ke jalan rohani manusia secara umum. Pengalaman hidup monastik harus menjadi contoh peningkatan seluruh dunia.

Menurut ajaran Gereja Timur, Bapa Suci, "doa yang tulus" dan "perbuatan pintar" menyelamatkan seseorang daripada nafsu berdosa. Rev. Hesychius dari Jerusalem, sebagai contoh, antara kaedah "berbuat pandai" memanggil "mengingati kematian yang tiada henti." Kualiti yang berbeza, tetapi ingatan kematian dan pengalaman yang berkaitan dengannya menyerang kesedaran Raskolnikov semasa solat pengebumian untuk Katerina Ivanovna: wira merasakan "sesuatu yang berat dan mengerikan secara mistik" (6; 337) yang telah ada dalam dirinya sejak kecil, dan juga "sesuatu yang lain, terlalu dahsyat dan mengganggu" (6; 337) memusnahkan tawanan berdosa keperibadian, yang jelas mengembalikan ingatan kepada gambar-gambar memukul dan membunuh seekor kuda, kepada garis kejutan oleh dosa; pada masa yang sama intuisi mistik kini memasuki perjuangan dengan dosa: "(...) semakin menyendiri< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

Kesimpulan

Organik epilog novel ini bergantung pada perubahan dalam stilistik Dostoevsky: perkataan itu menjadi lebih ketat, lebih telus, kerana ia menunjukkan pemulihan. Masih tidak sepenuhnya meninggalkan apa yang telah dilakukannya, pahlawan itu tetap mengingati firasatnya: "(...) apabila dia berdiri di atas sungai, mungkin dia mempunyai kecurigaan dalam dirinya dan dalam keyakinannya tentang pembohongan yang mendalam" (6; 418) . Penulis menegaskan bahawa keraguan ini adalah kebenaran: "Dia tidak memahami bahawa firasat ini boleh menjadi pertanda titik perubahan masa depan dalam hidupnya, kebangkitan masa depannya, pandangan baru masa depan tentang kehidupan" (6; 418). Tetapi bagaimanapun, penyembuhan berlaku sepenuhnya, tahap kehidupan yang berbeza diturunkan, pesawatnya yang lain - ikonografi, prototaip. Novel ini berakhir dengan "peralihan dari satu dunia ke dunia lain." Pendewaan sebagai nilai bertepatan dalam kesedaran kedua-dua wira dan pengarang. Raskolnikov semakin hampir dengan Dostoevsky.

Kedudukan pengarang difikirkan sebagai berwibawa yang mungkin. Dostoevsky memutuskan: "Kisah itu bagi pihak pengarang, seolah-olah, makhluk yang tidak kelihatan, tetapi maha mengetahui (...)" (7; 146). Dan ia diperkuat dalam kesimpulan: "Adalah perlu untuk menganggap bahawa pengarang adalah makhluk yang maha mengetahui dan tidak berdosa, tetapi mendedahkan setiap orang kepada penampilan salah seorang ahli generasi baru" (7; 149). Penulis sendiri menekankan perkataan "mahatahu", "tidak berdosa." Yang pertama entah bagaimana dikaitkan dengan makna kebenaran pengetahuan, menunjukkan kepentingan agama gnosis, kesempurnaan pengetahuan tentang Tuhan (dalam potensi makna metafizik), yang kedua - dengan menimbulkan masalah dosa manusia dan keupayaan untuk mengubahnya, yang dicapai oleh pengarang. Walaupun makna kata-kata di bawah pemerhatian luaran jauh dari tahap yang begitu tinggi, namun ia dilahirkan dalam kerangka metafizik, intuisi ontologikal.

Kepercayaan agama dan makna Kristian adalah semua kuasa yang menentukan dalam dunia Dostoevsky. Logo, teologi, ikon membentuk kandungan dalaman imej, plot, membenarkan, menyucikan kesenian.

kesusasteraan:

1.Dostoevsky F.M. Kerja-kerja lengkap: Dalam 30 jilid - L .: Sains. Leningrad. jabatan, 1973. - T. 6. - 407 p.

2.Bakhtin M.M. Masalah puisi Dostoevsky. - ed ke-4. - M .: Sov. Rusia, 1979 .-- 320 hlm.

.Dudkin V.V. Dostoevsky dan Injil Yohanes // Teks Injil dalam Kesusasteraan Rusia Abad ke-18 - 20: Petikan, Kenangan, Motif, Plot, Genre: Sat. karya ilmiah / Otv. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Rumah penerbitan Universiti Petrozavodsk, 1998. - Isu. 2. - P. 337 - 348. - (Masalah Puisi Sejarah; Isu 5).

.V.V. Erofeev Iman dan kemanusiaan Dostoevsky // Erofeev V.V. Dalam maze soalan terkutuk - M .: Sov. penulis, 1990 .-- S. 11 - 37.

.Esaulov I.A. Archetype Paskah dalam puisi Dostoevsky // Teks Injil dalam kesusasteraan Rusia abad ke-18 - ke-20: Petikan, kenangan, motif, plot, genre: Sat. karya ilmiah / Otv. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Rumah penerbitan Universiti Petrozavodsk, 1998. - Isu. 2. - P. 349 - 363. - (Masalah Puisi Sejarah; Isu 5).

.Zakharov V.N. Mengenai makna Kristian idea utama karya Dostoevsky // Dostoevsky pada akhir abad kedua puluh: Sat. Seni. / Komp. K.A. Stepanyan. - M .: Tambah klasik, 1996 .-- S. 137 - 147.

.A.A. Zvoznikov Dostoevsky dan Ortodoks: nota awal // Teks Injil dalam kesusasteraan Rusia abad ke-18 - ke-20: Petikan, kenangan, motif, plot, genre: Sat. karya ilmiah / Otv. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Rumah penerbitan Universiti Petrozavodsk, 1994. - ms 179 - 191. - (Masalah Puisi Sejarah; Isu 3).

.Kasatkina T.A. Pada satu harta epilog lima novel hebat Dostoevsky // Dostoevsky pada akhir abad kedua puluh: Sat. Seni. / Komp. K.A. Stepanyan. - M .: Tambah klasik, 1996 .-- H. 67 - 128.

.Kirillova I. Tanda Dostoevsky pada teks Injil Yohanes // Dostoevsky pada akhir abad kedua puluh: Sat. Seni. / Komp. K.A. Stepanyan. - M .: Tambah klasik, 1996 .-- S. 48 - 60.

Bimbingan

Perlukan bantuan meneroka topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang anda minati.
Hantar permintaan dengan petunjuk topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan asas pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

MOU Sekolah Menengah Bil.

karangan

pada sastera

Topik: Motif Kristian dalam novel oleh F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky

Selesai: pelajar darjah 11

Disemak: guru sastera

saya. Rasional pemilihan topik

II. Pandangan dunia F.M. Dostoevsky

1. Dostoevsky 1860-an

2. Dostoevsky pada tahun 1870-an.

III. Imej Sonya Marmeladova sebagai ungkapan idea Dostoevsky

IV. Detasmen dari Tuhan dan jalan menuju pemurnian Rodion Raskolnikov

V. baris "Kristian" dalam novel dan tafsirannya

Vi. Simbolisme Kristian dalam novel

1. Nama evangelis

2. Tokoh simbolik dalam agama Kristian

3. Menggunakan cerita alkitabiah

Vii. Pengeluaran

VIII.Senarai literatur terpakai

I. Rasional pemilihan topik

Antara persoalan terpenting yang dikemukakan oleh pemikiran Rusia pada abad ke-19, persoalan agama menduduki tempat yang istimewa. Untuk F.M. Dostoevsky, seorang yang sangat beragama, makna hidup adalah untuk memahami cita-cita Kristian, cinta kepada jiran.

Dalam Jenayah dan Hukuman, pengarang menggambarkan jiwa manusia yang melalui penderitaan dan kesilapan untuk memahami kebenaran. Pada abad ke-19, ketidakcukupan aksioma Kristian terdahulu menjadi jelas, dan semuanya muncul di hadapan seseorang dalam bentuk soalan yang memerlukan penyelesaian segera. Tetapi betapa mendesaknya isu-isu ini, kesedaran bahawa nasib masa depan semua umat manusia dan setiap orang bergantung kepada mereka, jelas menunjukkan bahawa manusia yang meragui hanya perlu diyakinkan tentang kebenaran kepercayaan mereka yang dahulu. FM Dostoevsky sangat menyedari perkara ini, dan pemahaman ini mempunyai kesan yang besar terhadap kerjanya. Lagipun, pendahulu Dostoevsky tidak pernah membangkitkan persoalan moral manusia dengan begitu jelas dan terbuka seperti dia (dalam novel Jenayah dan Hukuman). Sikap penulis terhadap kesedaran beragama amat menyerlah secara mendalam.

Dostoevsky berminat dengan semangat manusia, kerana manusia baginya adalah makhluk rohani dengan dunia yang integral dan banyak sisi, yang kedalamannya tidak dapat diketahui dan dirasionalkan sepenuhnya. Dia juga tertarik pada hubungan antara Ilahi dan duniawi, jalan menuju keselamatan manusia, tetapi melalui pembukaan benang Ilahi dalam jiwa, jatuh dari Tuhan, menyimpang dari iman dan kembali kepadanya melalui pemahaman tentang ketinggian syurga dan kedalaman kejatuhannya sendiri. Ilahi dan duniawi adalah dua kutub dalam jiwa manusia. Dalam manusia ada kegelapan, kegelapan yang menindas, menyesakkan, tetapi ada juga cahaya, dan Dostoevsky percaya pada kuasa cahaya ini. Kedua-dua Tuhan dan syaitan hidup dalam manusia. Iblis adalah kuasa duniawi, kuasa kegelapan membebani jiwa. Dan adalah salah untuk mempercayai bahawa sifat manusia adalah rendah dan tidak penting, sesat dan lemah. Jika orang mau membuka diri mereka kepada Tuhan, jika mereka merasakan kehadiran-Nya dalam penderitaan mereka, hati yang hilang dan akan mengikuti firman-Nya, maka dunia manusia akan menjadi lebih bersih dan lebih jelas. Kejahatan tidak akan pernah dihapuskan dari dunia ini - akarnya terlalu dalam, tetapi rohani dalam diri seseorang akan menentang kejahatan, Tuhan tidak akan meninggalkan seseorang jika dia menerima Dia, jika Roh-Nya berseru.

Beberapa motif Kristian boleh dilihat dalam Jenayah dan Hukuman pada bacaan pertama. Selepas membaca biografi terperinci penulis, mengenali pandangan dunianya dengan lebih baik, saya ingin mencari segala-galanya yang berkaitan dengan agama Kristian dalam novel dan, dengan itu, untuk memahami niat pengarang dengan lebih mendalam.

II. Pandangan dunia Fyodor Dostoevsky

1. Dostoevsky pada tahun 1860-an

Dostoevsky pada awal 1860-an - seseorang yang percaya kepada kepercayaan yang samar-samar dan semacam "Kristian secara umum". Peristiwa 1864-1865 menghancurkan asas kehidupannya ketika itu. Kematian isterinya, saudara lelakinya, Apollo Grigoriev; perpecahan bulatan sastera "Vremya" selepas penutupan majalah: akhir "Epoch"; rehat dengan Apollinaria Suslova; keperluan material selepas kesejahteraan biasa. Oleh itu, di atas kehendaknya, dia buat pertama kalinya membebaskan dirinya daripada persekitaran dan tabiat hidup yang bukan gereja dan secara langsung anti-gereja. Pencarian Dostoevsky untuk kepercayaan yang lebih mendalam bermula dengan peristiwa sedemikian. Sememangnya, dia bermula dengan pemahaman yang lebih tepat tentang iman yang telah dia miliki. Kitaran nota yang sepadan dibuka dengan yang paling terkenal dan paling bermakna: "Masha berbaring di atas meja. Adakah saya akan melihat Masha? "Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (XX, 172-175). Ringkasan refleksi tertumpu dalam perenggan: "Jadi, segala-galanya bergantung kepada sama ada Kristus diterima sebagai cita-cita terakhir di bumi, iaitu, pada iman Kristian. Jika anda percaya kepada Kristus, maka anda percaya bahawa anda akan hidup selama-lamanya. " Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (XX, 174). Keseluruhan ketajaman persoalannya ialah sejauh mana cita-cita ini telah direalisasikan di bumi. Bagi Dostoevsky, di sini kita hanya boleh bercakap tentang masa depan: "Kristus telah memasuki manusia sepenuhnya, dan manusia berusaha untuk berubah menjadi saya adalah Kristus sebagai ideal anda. Setelah mencapai ini, dia akan melihat dengan jelas bahawa semua yang mencapai matlamat yang sama di bumi memasuki komposisi sifat terakhir-Nya, iaitu, ke dalam Kristus. Bagaimana semua orang akan bangkit kemudian Saya adalah - secara umum Sintesis - sukar untuk dibayangkan. Benda yang hidup, tidak mati sehingga pencapaian yang sangat dan dicerminkan dalam cita-cita akhir, mesti hidup dalam kehidupan terakhir, sintetik, tidak terhingga. "Dostoevsky F.M. ). Doktrin aneh "transformasi menjadi saya adalah Kristus "bukan sepenuhnya ciptaan Dostoevsky. Asasnya adalah pemikiran Khomyakov pada zaman" pertengahan ", pertengahan 1840-an - akhir 1850-an. Intuisi awal pemikiran sedemikian adalah pendewaan sifat manusia - pengenalannya dengan sifat ilahi . Hubungan antara Tuhan dan manusia. difahami di sini sebagai identiti yang dilanggar oleh "dosa," seperti yang kita lihat dalam Dostoevsky (lagipun, dosa yang mengganggu penggabungan universal dalam Kristus). "Dosa" bertindak sebagai undang-undang semula jadi makhluk, yang juga kita lihat dalam rekod Dostoevsky yang sedang dibincangkan: "Apabila orang itu tidak memenuhi undang-undang berusaha untuk cita-cita, iaitu, tidak membawa cinta korbankan dia saya adalah orang atau makhluk lain (saya dan Masha), dia merasakan penderitaan, dan dia menyebut keadaan ini sebagai dosa. Jadi, seseorang mesti sentiasa merasai penderitaan, yang diimbangi dengan kesenangan syurga untuk memenuhi hukum, iaitu dengan pengorbanan. Di sinilah keseimbangan duniawi. Jika tidak, bumi akan menjadi tidak bermakna. " Semua ini disimpulkan daripada dua dogma humanisme Eropah, yang menghubungkaitkan mana-mana kebenaran, tetapi sangat dogmatik dalam dua perkara: pengisytiharan "kemaksuman manusia" (Dostoevsky tidak mempunyai konsep dosa dalam Pengertian perkataan Ortodoks) dan "pengusiran Tuhan-manusia dari bumi ke syurga" (Dostoevsky - "ajaran Kristus hanya sebagai ideal", tidak dapat dicapai di bumi.) Yang pertama dogma ini adalah ungkapan langsung dari kepercayaan humanistik, di mana tempat Tuhan diambil oleh manusia (idea kemanusiaan sebagai sejenis keadaan Ilahi yang "terbelakang").

Dari 1865 hingga 1866, Dostoevsky menulis novel "Jenayah dan Hukuman", yang menandakan giliran pertama pengarang kepada Ortodoks sebenar daripada "Kristian" yang dicipta sendiri. Dalam entri bertarikh 2 Januari 1866, bertajuk "Idea Novel", perkataan pertama adalah sari kata "Pandangan Ortodoks, di mana Ortodoks berada." Dostoevsky menulis: "Tidak ada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Ini adalah undang-undang planet kita (...). Manusia tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Manusia berhak mendapatkan kebahagiaannya, dan selalu dengan penderitaan." penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Keperluan untuk penderitaan tidak lagi diperoleh daripada keharmonian semula jadi yang sepatutnya baik dan jahat. Raskolnikov akan keluar dengan penyangkalan tesis bahawa "sebarang aktiviti, walaupun jahat, berguna." penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky bukan sahaja mempertikaikan kesimpulan melampau dari tesis ini - bahawa tidak ada jenayah, tetapi, dengan menggunakan kaedah membawa ke titik yang tidak masuk akal, menyangkal premis awal - bahawa punca kejahatan dunia adalah dalam struktur makhluk, dan bukan atas kehendak bebas manusia.

2. Dostoevsky 1870-an

Watak kepercayaan mendiang Dostoevsky telah ditentukan pada tahun 1870. Langkah pertama dan menentukan di sini adalah pemecahan yang menentukan dengan penyembahan manusia dan beralih kepada Ortodoks yang sebenar. Pengertian dosa sebagai prinsip kewujudan komoditi, dan bukan sebagai kesalahan manusia, dan sifat ketuhanan nafsu emosi telah ditolak, walaupun, mungkin, mereka belum dicabut.

DAN Zaman mendiang Dostoevsky tertumpu dalam satu entri pada tahun 1870. "Ramai orang berfikir bahawa cukup untuk mempercayai moral Kristus untuk menjadi seorang Kristian. Bukan moral Kristus, bukan ajaran Kristus yang akan menyelamatkan dunia, tetapi kepercayaan bahawa Firman itu menjadi daging. Iman ini bukanlah satu pengiktirafan mental tentang keunggulan ajaran-Nya, tetapi tarikan langsung. Adalah perlu untuk mempercayai bahawa ini adalah cita-cita utama manusia, seluruh Firman yang menjelma. , Tuhan yang menjelma. Dengan semangat yang kurang, manusia, barangkali, sudah pasti akan mula-mula bertukar menjadi bidaah, kemudian menjadi ateisme, kemudian menjadi maksiat, dan akhirnya menjadi ateisme dan troglodi dan akan lenyap, reput. Perhatikan bahawa fitrah manusia sememangnya memerlukan pemujaan Akhlak dan iman adalah satu, akhlak mengikuti dari iman, keperluan untuk pemujaan adalah hak milik fitrah manusia yang tidak boleh dipisahkan. harta itu tinggi, bukan rendah - pengiktirafan yang tidak terhingga, keinginan untuk melimpah ke dunia infiniti, pengetahuan bahawa seseorang itu datang daripadanya. Dan untuk mempunyai pemujaan, anda memerlukan Tuhan. Ateisme bermula tepat dari idea bahawa pemujaan bukanlah harta semula jadi sifat manusia, dan mengharapkan kelahiran semula seseorang, hanya diserahkan kepada dirinya sendiri. Dia berusaha untuk menunjukkannya secara moral sebagai bebas daripada iman. (...) Akhlak, diserahkan kepada dirinya sendiri atau kepada sains, boleh diselewengkan kepada sampah terakhir (...). Kekristianan adalah cekap bahkan untuk menyelamatkan seluruh dunia dan semua persoalan di dalamnya. " mengekalkan makna literalnya - Gereja-Slavic." e nie ", Rusia moden" tentang O zhenie ". Maksud" tahap cinta yang melampau "masih dianggap sebagai kiasan. Rekod ini dibina di atas kedua-dua makna sekaligus. terdapat pemujaan, Tuhan diperlukan "- etimologi. Tetapi kedua-dua makna, dengan kesedaran tentang perbezaannya, dikenal pasti: "pemujaan" ditafsirkan sebagai keadaan psikologi dan juga semula jadi - hubungan seseorang dengan Kristus, yang dia percaya sebagai Tuhan. Daripada "pemujaan" sedemikian tidak mengikuti dan tidak boleh mengikuti pendewaan orang itu sendiri - sebaliknya, orang itu seperti dia dan kekal "bersamanya", dengan psikologinya. Tidak ada kepercayaan dalam realiti pendewaan manusia, tetapi tidak ada lagi pendewaan "moral", tidak ada penyembahan pagan spontan terhadap nafsu sendiri.

Tetapi Ortodoks sebenar diterima terutamanya dalam manifestasi luarannya. Dengan sendirinya, ini tidak dapat dielakkan, kerana mustahil untuk menjadi Ortodoks tanpa bermula dari permukaan - tidak ada jalan melepasi permukaan, dan tidak ada cara yang lebih dalam. Tetapi kematangan Dostoevsky sebagai seseorang menuntut lebih daripada yang boleh diterima oleh bayi yang hampir baru lahir dalam Ortodoks. Kesabarannya tidak cukup untuk menanggung keadaan ini sebagai penyakit. Cuba untuk sewenang-wenangnya meredakan keadaan batinnya, dia mula mengembangkan fantasi tentang pertapaan dan nasib sejarah Gereja.

Dostoevsky kini memahami "dosa" dengan cara Kristian dan, oleh itu, percaya dalam mencapai kehidupan tanpa dosa dalam daging. Tetapi dia tidak melihat kemungkinan praktikal untuk itu, dan oleh itu menolak harapannya ke jarak yang tidak ditentukan.

Dostoevsky membangunkan dunia kesedaran yang saling diterangi, dunia sikap manusia semantik terkonjugasi. Di antara mereka, dia mencari sikap berwibawa tertinggi, dan dia menganggapnya bukan sebagai pemikirannya yang sebenar, tetapi sebagai orang lain yang benar. Dalam imej orang yang ideal atau dalam imej Kristus, dia melihat penyelesaian pencarian ideologi. Imej atau suara ini mesti memahkotai dunia suara, mengatur, menundukkannya. Bukan kesetiaan kepada keyakinan seseorang dan bukan kesetiaan mereka, tetapi kesetiaan kepada imej berwibawa seseorang - ini adalah kriteria ideologi terakhir untuk Dostoevsky. “Saya mempunyai model moral dan ideal - Kristus. Saya bertanya: adakah dia akan membakar ahli bid'ah - tidak. Maknanya, membakar ahli bid'ah adalah perbuatan yang tidak bermoral."

III. Imej Sonya Marmeladova sebagai ungkapan idea Dostoevsky

Tempat utama dalam novel oleh F.M. Dostoevsky sibuk dengan imej Sonya Marmeladova, seorang heroin yang nasibnya membangkitkan simpati dan rasa hormat dalam diri kita. Semakin kita belajar tentangnya, semakin kita yakin akan kesucian dan kemuliaannya, semakin kita mula berfikir tentang nilai kemanusiaan yang sebenar. Imej dan pertimbangan Sonya membuatkan anda melihat ke dalam diri anda sendiri, membantu anda menilai apa yang berlaku di sekeliling kita. Heroin digambarkan dalam novel sebagai seorang kanak-kanak, lemah, tidak berdaya, dengan jiwa murni, naif dan cerah seperti kanak-kanak. Kanak-kanak dalam Injil melambangkan kedekatan moral manusia dengan Tuhan, kesucian jiwa, mampu percaya - dan malu.

Dari kisah Marmeladov, kita belajar tentang nasib malang anak perempuannya, pengorbanannya demi bapanya, ibu tiri dan anak-anaknya. Dia pergi ke dosa, berani menjual dirinya. Tetapi pada masa yang sama, dia tidak menuntut dan tidak mengharapkan sebarang rasa terima kasih. Dia tidak menyalahkan Katerina Ivanovna untuk apa-apa, dia hanya menyerahkan dirinya kepada nasibnya. “... Dan dia hanya mengambil sapu tangan hijau besar kami (kami ada yang biasa, salah satu yang lama), menutup seluruh kepala dan mukanya dengannya, dan berbaring di atas katil, menghadap dinding, hanya bahunya dan badan menggigil...” Sonya menutup muka, kerana dia malu, malu di hadapan dirinya dan Tuhan. Oleh itu, dia jarang pulang ke rumah, hanya untuk memberi wang, dia malu apabila dia bertemu dengan kakak dan ibu Raskolnikov, dia berasa tidak selesa walaupun pada peringatan bapanya sendiri, di mana dia dihina tanpa segan silu. Sonya tersesat di bawah tekanan Luzhin, lemah lembut dan perwatakannya yang pendiam menyukarkan untuk membela dirinya. Kesabaran dan kecergasan Sonya sebahagian besarnya berpunca daripada imannya. Dia percaya kepada Tuhan, dalam keadilan dengan sepenuh hati, tanpa masuk ke dalam pemikiran falsafah yang rumit, dia percaya secara membuta tuli, melulu. Dan apa lagi yang boleh dipercayai oleh seorang gadis berusia lapan belas tahun, yang seluruh pendidikannya adalah "beberapa buku kandungan romantik," melihat di sekelilingnya hanya pertengkaran mabuk, pertengkaran, penyakit, pesta pora dan kesedihan manusia? Dia tidak mempunyai sesiapa yang diharapkan, tidak ada yang mengharapkan pertolongan, jadi dia percaya kepada Tuhan. Dalam doa, Sonya mendapat keselesaan, jadi jiwanya memerlukannya.

Semua tindakan heroin mengejutkan dengan keikhlasan dan keterbukaan mereka. Dia tidak melakukan apa-apa untuk dirinya sendiri, semuanya demi seseorang: ibu tirinya, adik-beradik tirinya, Raskolnikov. Imej Sonya adalah imej seorang Kristian sejati dan seorang wanita yang soleh. Ia paling banyak didedahkan dalam adegan pengakuan Raskolnikov. Di sini kita melihat teori Sonechkin - "teori Tuhan". Gadis itu tidak dapat memahami dan menerima idea Raskolnikov, dia menafikan kenaikannya di atas semua orang, tidak menghiraukan orang. Konsep "orang yang luar biasa" adalah asing baginya, sama seperti kemungkinan melanggar "hukum Tuhan" tidak boleh diterima. Baginya, semua orang adalah sama, semua orang akan menghadap ke hadapan penghakiman Yang Maha Kuasa. Pada pendapatnya, tidak ada orang di Bumi yang mempunyai hak untuk mengutuk jenisnya sendiri, untuk menentukan nasib mereka. "Bunuh? Adakah anda mempunyai hak untuk membunuh?" - jerit Sonya yang marah. Baginya, semua orang adalah sama di hadapan Tuhan. Ya, Sonya juga seorang penjenayah, seperti Raskolnikov, dia juga melanggar undang-undang moral: "Kami dikutuk bersama-sama, bersama-sama kami akan pergi," Raskolnikov memberitahunya, hanya dia melanggar kehidupan orang lain, dan dia melalui kehidupannya. Sonya tidak memaksa iman. Dia mahu Raskolnikov datang sendiri. Walaupun Sonya mengarahkan dan bertanya kepadanya: "Salibkan diri anda, berdoa sekurang-kurangnya sekali." Dia tidak membawanya "cahaya", dia mencari yang terbaik dalam dirinya: "Bagaimana anda sendiri menyerah yang terakhir, tetapi anda membunuh untuk merompak!" Sonya menyeru Raskolnikov untuk bertaubat, dia bersetuju untuk memikul salibnya, untuk membantu dia datang kepada kebenaran melalui penderitaan. Kami tidak meragui kata-katanya, pembaca pasti bahawa Sonya akan mengikuti Raskolnikov di mana-mana, di mana-mana dan akan sentiasa bersamanya. Kenapa, kenapa dia memerlukannya? Pergi ke Siberia, hidup dalam kemiskinan, menderita demi orang yang kering, dingin dengan anda, menolak anda. Hanya dia, "Sonechka yang kekal," dengan hati yang baik dan cinta yang tidak berminat untuk orang boleh melakukan ini.

Pelacur yang memerintahkan penghormatan, kasih sayang semua orang di sekelilingnya, adalah idea humanisme dan agama Kristian yang meresap imej ini. Semua orang mengasihi dan menghormatinya: Katerina Ivanovna, anak-anaknya, jiran-jiran, banduan yang dibantu oleh Sonya secara percuma. Membaca Injil Raskolnikov, legenda tentang kebangkitan Lazarus, Sonya membangkitkan iman, cinta dan pertobatan dalam jiwanya. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain." Rodion mencapai apa yang digesa Sonia, dia melebih-lebihkan kehidupan dan intipatinya, seperti yang dibuktikan oleh kata-katanya: “Bolehkah keyakinannya sekarang bukan keyakinan saya? Perasaannya, aspirasinya, sekurang-kurangnya ... "Setelah mencipta imej Sonya Marmeladova, Dostoevsky mencipta antipode kepada Raskolnikov dan teorinya (baik, belas kasihan menentang kejahatan). Kedudukan hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulis sendiri, kepercayaannya terhadap kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas semua, cinta kepada seseorang, apa pun dia. Melalui Sonya Dostoevsky menetapkan visinya tentang jalan kemenangan kebaikan atas kejahatan.

IV. Detasmen dari Tuhan dan jalan menuju pemurnian Rodion Raskolnikov

Watak utama novel "Jenayah dan Hukuman" ialah Rodion Raskolnikov. "Jangan mencuri", "jangan membunuh", "jangan cipta berhala untuk diri sendiri", "jangan bangga" - tidak ada perintah yang dia tidak akan langgar. Apakah jenis orang ini? Seorang yang responsif, baik hati yang sukar melalui kesakitan orang lain dan sentiasa membantu orang, walaupun dia membahayakan kewujudannya yang berterusan. Dia luar biasa pintar, berbakat, sabar, tetapi pada masa yang sama bangga, tidak berkomunikasi dan sangat kesepian. Apakah yang menyebabkan orang yang baik hati, bijak, tidak berminat ini membunuh, melakukan dosa besar? Kebanggaan Raskolnikov yang sentiasa terdedah menyeksanya, dan kemudian dia memutuskan untuk membunuh untuk mencabar orang lain dan membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa dia bukan "makhluk yang menggeletar", tetapi "mempunyai hak". Lelaki ini menanggung dan menderita. Raskolnikov miskin, dan kebanggaannya terluka oleh fakta bahawa dia makan sisa, bersembunyi dari nyonya rumah, yang dia tidak membayar untuk bilik kecilnya yang malang untuk masa yang lama. Di dalam bilik pengemis inilah lahirnya teori jenayah yang dahsyat. Terbahagi kepada dirinya sendiri, Raskolnikov tidak dapat menilai dengan betul "dunia kelabu kuning" di sekelilingnya. Menunjukkan kemanusiaan wira (menyelamatkan kanak-kanak, menjaga pelajar yang sakit), Dostoevsky tidak terlalu menyederhanakan dunia batinnya, meletakkan Raskolnikov sebelum pilihan. Perjuangan batin dalam jiwa menjadi salah satu punca pembunuhan itu. “Setiap kerajaan, yang terpecah dalam dirinya sendiri, akan menjadi kosong; dan setiap kota atau rumah, yang berpecah-belah, tidak akan bertahan." Perjanjian Baru, Mat.

Disebabkan dualitas, dua gol timbul. Seorang Raskolnikov berusaha untuk kebaikan, yang lain untuk kejahatan.

Dostoevsky menunjukkan kepada pembacanya bahawa Tuhan menginginkan keselamatan untuk semua orang, tetapi hanya apabila orang itu sendiri menginginkannya. Oleh itu, Raskolnikov diberi amaran untuk tidak melakukan jenayah. Bertemu dengan Marmeladov, yang bercakap tentang Penghakiman Terakhir dan tentang pengampunan orang yang rendah hati: "... oleh itu saya menerima mereka, orang yang munasabah, oleh itu saya menerima mereka, orang yang bijak, bahawa tidak seorang pun daripada mereka sendiri menganggap dirinya layak untuk ini . ..” biarlah kami jatuh ... dan kami akan memahami segala-galanya ... Tuhan, datanglah kerajaan-Mu!" Kaveat kedua ialah tidur. Mimpi itu adalah nubuatan di mana idea yang kejam ditunjukkan - Mikolka menamatkan kuda, dan di mana dia (Rodya adalah seorang kanak-kanak) ditunjukkan dengan belas kasihan. Dan pada masa yang sama, mimpi itu menunjukkan seluruh kekejian pembunuhan.

Tetapi Raskolnikov melakukan jenayah. Walau bagaimanapun, selepas dia tiba-tiba menyedari bahawa dia tidak sesuai dengan teorinya, kerana hati nuraninya tidak memberinya rehat. Setelah mengembangkan idea tentang dua jenis orang, dia meninggikan dirinya, menyamakan Tuhan, kerana dia membenarkan "darah menurut hati nurani." Tetapi "siapa meninggikan diri akan direndahkan." Dan, setelah melakukan jenayah, wira itu menyedari bahawa dia tidak dapat memikul salib "pembawa idea baru," tetapi tidak ada jalan untuk berpatah balik. Hubungan dengan keluarga terputus olehnya, tujuan hidup sudah tiada. Dia tidak lagi dapat melihat kebaikan, dia hilang kepercayaan. “Yang lain jatuh dalam semak duri, dan duri tumbuh dan menghimpitnya (benih),” kata perumpamaan tentang penabur. Perjanjian Baru, Mat. Raskolnikov ditinggalkan bersendirian, antara "keadaan" bandar.

Memandangkan jenayah Raskolnikov dari sudut pandangan Kristian, penulis menonjolkan di dalamnya, pertama sekali, fakta jenayah undang-undang moral, dan bukan undang-undang. Rodion Raskolnikov adalah orang yang, menurut konsep Kristian, sangat berdosa. Ini tidak bermakna dosa pembunuhan, tetapi kebanggaan, tidak suka kepada orang, idea bahawa setiap orang adalah "makhluk yang menggeletar", dan dia, mungkin, "mempunyai hak", yang terpilih. Bagaimanakah Raskolnikov dapat memahami kesilapan teorinya sendiri dan dilahirkan semula ke kehidupan baru? Sudah tentu dia melakukan jenayah, jenayah kekerasan, tetapi tidakkah dia menderita kerananya? Raskolnikov menjadi mangsa jenayahnya: "Saya membunuh diri saya, bukan wanita tua itu." Raskolnikov sampai pada keyakinan bahawa "pada skala yang sama, kehidupan wanita tua yang konsumtif, bodoh dan jahat ini" bermaksud "tidak lebih daripada kehidupan seekor kutu," jadi dia memutuskan untuk menyingkirkan orang di sekelilingnya daripada wanita tua yang kejam itu. Tetapi dia tidak memikirkan hakikat bahawa satu jenayah melibatkan yang lain, tanpa mengira jenis orang yang dibunuh, "makhluk yang menggeletar" atau "mempunyai hak". Jadi ia berlaku dengan Raskolnikov. Dengan membunuh seorang wanita tua yang tidak berharga, dia mengambil nyawa seseorang yang membangkitkan belas kasihan pada pembaca dan, sebenarnya, tidak bersalah atas apa-apa sebelum manusia. Jadi, kita melihat bahawa Raskolnikov bukan sahaja penjenayah, tetapi mangsa jenayahnya sendiri. Kesakitan abadi, seperti kesakitan Kristus, menemaninya di mana-mana, menyiksa sejak awal jalan yang dipilihnya. - secara sedar, menyedari tindakan dan keputusan mereka dan pada masa yang sama tidak membayangkan tindakan mereka. Ini adalah jalan - jalan melawan diri sendiri, kebenaran, iman, Kristus, kemanusiaan. Terhadap semua yang suci, iaitu jenayah yang paling serius selepas bunuh diri, menghukum orang yang malang itu dengan siksaan yang paling sukar. Dia mengutuk dirinya mati kerana niat jenayah itu ... "Engkau jangan membunuh!" ... Raskolnikov melanggar perintah ini dan, seperti yang dikatakan Alkitab, mesti berpindah dari kegelapan kepada cahaya, dari neraka melalui penyucian untuk mencapai syurga. Keseluruhan kerja dibina atas idea ini. Raskolnikov melanggar undang-undang, tetapi ia tidak menjadi lebih mudah baginya. Jiwa Rodion hancur berkeping-keping: di satu pihak, dia membunuh wanita tua-penggadai itu, dan tiba-tiba beberapa orang "luar biasa" lain memutuskan untuk memeriksa dirinya sendiri dan membunuh sama ada kakak atau ibunya, tetapi sebaliknya, (mengikut teori ) ia bermakna Dunya, ibu, Razumikhin - semua orang biasa. Dia tidak faham apa yang berlaku dan berfikir bahawa dia melakukan sesuatu yang salah, tetapi dia tidak meragui ketepatan teori itu. Dan sekarang Sonya Marmeladova datang untuk membantu Raskolnikov. Ia adalah dengan penampilannya di Rodion bahawa perasaan kasihan menang. Kasihan mencengkam dia apabila memikirkan bahawa dia telah "datang untuk menyeksa" Sonya; dia tidak mahu penderitaan, tetapi dia mahukan kebahagiaan. Dia sangat terkejut dengan kerendahan hati yang dia terima dengan penderitaan darinya: "Selepas perkhidmatan, Raskolnikov pergi ke Sonya, dia memegang kedua tangannya dan menundukkan kepalanya ke bahunya. Isyarat pendek ini mengejutkan Raskolnikov dengan kebingungan, malah pelik: "Bagaimana? Tiada sedikit pun rasa jijik terhadapnya, tiada sedikit pun rasa menggigil di tangannya! Ia adalah satu jenis infiniti penghinaannya sendiri ... Ia menjadi sangat sukar baginya." Pada dasarnya, sikap Sonya terhadap Raskolnikov adalah sikap Tuhan kepada manusia, iaitu, pengampunan. Sonya mengembalikan Rodion kepada kebenaran, membimbingnya ke jalan yang benar. Ini membantu Rodion memperoleh kepercayaan. Dia mengambil Kristus ke dalam dirinya - dia percaya kepada-Nya. Kata-kata Kristus yang ditujukan kepada Marta: "Akulah kebangkitan dan hidup, barangsiapa percaya kepada-Ku, jika ia mati, ia akan hidup kembali!" menjadi kenyataan: Raskolnikov akhirnya dibangkitkan untuk kehidupan baru yang bahagia dalam cinta!

Dostoevsky pada mulanya mengiktiraf kemutlakan manusia "Saya", maruah rohani dan kebebasan semua orang, walaupun orang yang paling tertindas dan tidak penting. Kebajikan ini dizahirkan dalam kerendahan hati di hadapan penderitaan yang dihantar oleh Tuhan. Dostoevsky menemui keupayaan orang yang lemah untuk eksploitasi rohani. "Kasihilah jiran anda seperti diri sendiri", dan kemudian anda, seperti Raskolnikov, akan menemui kebenaran, yang anda hanya boleh tahu selepas melalui penderitaan dan kesusahan. Tidak ada dosa seperti itu, tidak ada kedalaman kejatuhan yang tidak dapat ditebus dengan taubat.

V. baris "Kristian" dalam novel dan tafsirannya

Bahagian I. Bab II.“…segala rahsia menjadi jelas… ”Ungkapan yang kembali kepada Injil Markus:“ Tidak ada rahsia yang tidak akan terungkap; dan tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan keluar."

“Lihatlah lelaki itu!” "Ini seorang lelaki!" - kata-kata Pontius Pilatus tentang Kristus dari Injil Yohanes: “Lalu Yesus keluar memakai mahkota duri dan jubah ungu. Dan Pilatus berkata kepada mereka: Lihatlah, Manusia!

“Sodom, paling hodoh… ”Sodom dan Gomora adalah kota alkitabiah, yang penduduknya telah dihukum berat oleh Tuhan kerana perbuatan maksiat dan pelanggaran hukum.

“... tetapi yang kesian dengan semua orang danyang memahami semua orang dan segala-galanya, dia adalah satu, dia adalah hakim. Akan datang pada hari itu… ”Ia adalah mengenai kedatangan Kristus yang kedua. Masanya, menurut Injil, tidak diketahui, tetapi ia sepatutnya sebelum akhir dunia, apabila bumi akan dipenuhi dengan kejahatan dan “orang akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan; dan akan ada kelaparan, penyakit sampar dan gempa bumi.” Perjanjian Baru, Mat.

“Dan sekarang banyak dosamu telah diampuni, kerana kamu telah banyak mengasihi ..."Mnozi (Gereja-Slav.) - banyak. Petikan yang diubah suai daripada Injil Lukas: “Oleh itu, Aku berkata kepadamu: dosanya, banyak, telah diampuni kerana dia banyak mengasihi; dan siapa yang sedikit diampuni, sedikit pula yang dikasihinya.” Dan dia berkata kepadanya: dosamu telah diampuni." Dalam novel, seperti dalam Injil, ia adalah tentang seorang pendosa.

“… patung binatang itu dan meterainya… ”Kita bercakap tentang Antikristus, yang biasanya digambarkan dalam Injil dalam bentuk binatang dan menandai pengikutnya dengan meterai khas.

Bab IV.“Sukar untuk mendaki Kalvari ”. Kalvari adalah tempat hukuman mati berhampiran Yerusalem. Menurut Injil, Yesus Kristus telah disalibkan di sini.

Bahagian II. Bab I.“Rumah - Bahtera Nuh … ”Ungkapan itu timbul daripada mitos alkitabiah tentang banjir di seluruh dunia, dari mana Nuh diselamatkan bersama keluarga dan haiwannya, kerana Tuhan telah mengajarnya terlebih dahulu untuk membina bahtera (kapal). Digunakan dalam erti kata "bilik yang penuh dengan ramai orang."

Bab VI.“… di mana saya membaca ini, bagaimana seseorang dihukum mati, sejam sebelum kematian, berkata atau berfikir bahawa jika dia terpaksa tinggal di tempat yang tinggi, di atas batu, dan di atas pelantar yang sempit sehingga hanya dua kaki boleh diletakkan, - dan di sekeliling akan ada jurang, lautan, kegelapan abadi, kesendirian abadi dan ribut abadi - dan kekal seperti ini, berdiri di atas arshin angkasa, semua kehidupan, seribu tahun, keabadian - lebih baik hidup seperti ini daripada mati sekarang! "Ini merujuk kepada novel oleh V. Hugo" Katedral Notre Dame ", terjemahannya diterbitkan dalam majalah saudara Dostoevsky" Masa "pada tahun 1862: dan berdoa kepada Tuhan agar dia mengizinkannya menghabiskan sisa hidupnya. dalam ruang kecil ini, walaupun dia mempunyai peluang untuk hidup selama dua ratus tahun lagi ”. Menggambarkan "idea asas" karya V. Hugo, Dostoevsky menulis: "Pemikirannya adalah idea asas semua seni abad kesembilan belas, dan Hugo, sebagai seorang artis, hampir menjadi pewarta pertama idea ini. Ini adalah pemikiran Kristian dan moral; formulanya adalah pemulihan orang mati yang dihimpit secara tidak adil oleh penindasan keadaan, genangan berabad-abad dan prasangka sosial. Pemikiran ini adalah pembenaran untuk paria masyarakat yang dihina dan ditolak oleh semua orang. ”Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (KhSh, 526).

Bahagian III. Bab II.“Bukan pengakuan sama saya… ”Seorang pengakuan dosa, iaitu seorang imam yang sentiasa menerima pengakuan daripada seseorang.

Bab IV.“… Lazarus untuk menyanyi… ”Ungkapan itu timbul daripada Injil, daripada perumpamaan tentang pengemis Lazarus, yang berbaring di pintu gerbang orang kaya dan akan senang diberi makan walaupun dengan remah-remah yang jatuh dari mejanya. Pada zaman dahulu, pengemis yang lumpuh, memohon sedekah, menyanyikan "ayat-ayat rohani" dan terutamanya sering "ayat tentang Lazarus yang malang", dicipta pada plot perumpamaan Injil. Ayat ini dinyanyikan dengan sedih, untuk motif yang menyedihkan. Oleh itu ungkapan "menyanyikan Lazarus", digunakan dalam erti mengeluh tentang nasib, menangis, berpura-pura tidak bahagia, miskin.

Bab V.“… kadang-kadang benar-benar tidak bersalah dan berani menumpahkan undang-undang kuno… ”Kita bercakap tentang kematian seorang martir untuk Tuhan, iaitu, untuk undang-undang Perjanjian Lama kuno para nabi alkitabiah - pemberita tentang kehendak Tuhan. Mereka adalah pencela penyembahan berhala, yang tidak takut untuk bercakap kebenaran kepada raja-raja secara peribadi dan paling sering mengakhiri hidup mereka sebagai syahid.

“… ke Yerusalem Baru, sudah tentu! - Jadi anda masih percaya pada Baitulmaqdis Baru?" Ungkapan "Yerusalem Baru" kembali kepada Apocalypse: "Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru; kerana langit yang dahulu dan bumi yang dahulu telah berlalu, dan laut tidak ada lagi. Dan saya Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari surga dari Tuhan ... "Menurut ajaran Sen - Simonis, iman di Yerusalem Baru bermakna iman kepada kedatangan firdaus duniawi yang baru -" emas umur”. "Sosialisme yang baru lahir," Dostoevsky mengingatkan dalam "Diari Penulis" untuk tahun 1873, "kemudian dibandingkan, walaupun oleh beberapa penternak kudanya, dengan agama Kristian dan hanya diambil sebagai pindaan dan penambahbaikan yang terakhir, selaras dengan zaman dan tamadun.” penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (X1, 135). “Perbualan tentang Baitulmuqaddis baru adalah samar-samar: Porfiry bermaksud agama Baitulmuqaddis baru, Apocalypse, Raskolnikov - syurga utopia di bumi, Baitulmaqdis baru - Simonis dan utopia lain yang menafsirkan injil dengan cara mereka sendiri ... Rakan seangkatan dan rakan-rakan Dostoevsky tidak meragui apa sebenarnya yang dimaksudkan oleh Raskolnikov apabila dia bercakap tentang Baitulmuqaddis yang baru. Di bawah Baitulmuqaddis yang baru, Raskolnikov memahami tatanan kehidupan baru, di mana semua aspirasi sosialis bersandar, perintah di mana kebahagiaan sejagat dapat direalisasikan, dan Raskolnikov bersedia untuk mempercayai kemungkinan perintah sedemikian, sekurang-kurangnya dia melakukannya. tidak mempertikaikan kemungkinannya."

“Penderitaan dan kesakitan sentiasa diwajibkan untuk kesedaran yang luas dan hati yang dalam.”. Garis-garis ini menyatakan salah satu prinsip etika Kristian yang paling penting - tentang rasa bersalah dan tanggungjawab setiap orang sebelum semua orang dan semua orang sebelum semua orang. Dunia berada dalam kejahatan dan Yesus Kristus menyerahkan diri-Nya untuk disalibkan bagi dosa manusia: “Sebab Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya bagi tebusan banyak orang.” Perjanjian Baru, Mat. . Oleh itu: seseorang yang mempunyai "kesedaran yang luas dan hati yang dalam" harus sentiasa ingat tentang Kalvari, iaitu, tentang penyaliban Kristus.

“Orang yang benar-benar hebat ... harus merasai kesedihan yang besar di dunia... "Barisan yang diilhamkan oleh Pengkhotbah - Perjanjian Lama, kitab alkitabiah, ditulis, menurut legenda, oleh Raja Salomo dan makna" kebijaksanaan yang dialami ": : dan lihatlah, segala sesuatu adalah sia-sia dan mengganggu roh, dan tidak ada faedahnya. daripada mereka di bawah matahari! ”,“ Kerana terdapat banyak kesedihan dalam banyak hikmat; dan dia yang melipatgandakan pengetahuan melipatgandakan kesedihan. ”Alkitab. Bagi Dostoevsky, "orang yang benar-benar hebat" sentiasa orang yang beriman dan berjiwa Kristian, pertapa suci Gereja, yang, mengetahui tentang dosa dunia dan tentang Golgota, "merasakan kesedihan yang besar di dunia".

Walau bagaimanapun, Dostoevsky meletakkan kata-kata ini ke dalam mulut Raskolnikov. Baginya, kata-kata ini mempunyai makna yang berlawanan sama sekali. Bagi Raskolnikov, "orang yang benar-benar hebat" adalah "keperibadian yang kuat", penakluk dunia - Julius Caesar, Napoleon, - bukan hanya menafikan moral Kristian, tetapi meletakkan di tempatnya yang lain, anti-Kristian, yang membenarkan pertumpahan darah . Itulah sebabnya "keperibadian yang kuat", seperti syaitan yang sombong, sedih dalam kehebatan yang sunyi. Dan dalam kata-kata ini untuk Raskolnikov terletak seluruh tragedi dewa manusia, seluruh tragedi "keperibadian yang kuat" yang meletakkan diri mereka bukannya Tuhan.

Bahagian IV. Bab IV.“ Dia akan melihat Tuhan”. Menekankan kemurnian rohani Lizaveta, Sonya memetik Injil Matius: "Berbahagialah orang yang suci hatinya, kerana mereka akan melihat Tuhan." Perjanjian Baru, Mat.

“Inilah kerajaan Tuhan”. Petikan dari Injil Matius: "Tetapi Yesus berkata: Biarkan anak-anak itu pergi dan jangan halang mereka datang kepada-Ku, kerana orang seperti itulah Kerajaan Syurga."

“… masuk ke dalam benih… ”Iaitu, kepada genus, kepada keturunan. Dalam pengertian ini, perkataan benih digunakan dalam Injil.

Bahagian VI. Bab II.“Cari dan cari ”. Iaitu, cari dan cari. Petikan dari Khotbah di Bukit Yesus Kristus.

Bab VIII.“Dialah yang pergi ke Yerusalem… ”Yerusalem adalah sebuah kota di Palestin, di mana, menurut legenda, makam Yesus Kristus terletak.

Epilog.

Bab II.“Dia pergi ke gereja...bersama-sama dengan yang lain...sekaligus menyerangnya dengan berang. - Anda seorang atheis! Anda tidak percaya kepada Tuhan! - jerit kepadanya. - Saya perlu membunuh awak”. Dostoevsky benar-benar ingin melihat dalam rakyat Rusia seorang "pembawa Tuhan" dan menilai Raskolnikov oleh mahkamah rakyat sebagai penghakiman Tuhan. Orang-orang diperlihatkan baik dalam kegelapan, kekejaman, kekejaman, dan naluri kebenaran mereka yang tidak dapat dihilangkan. Dan bukan hanya dalam ateisme Raskolnikov adalah rahsia kebencian banduan terhadapnya, tetapi, pertama sekali, dalam kezaliman harian dan visual, boleh dikatakan.

“Semasa sakitnya, dia bermimpi bahawa seluruh dunia dikutuk sebagai mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengari dan belum pernah berlaku sebelum ini yang merebak dari kedalaman Asia ke Eropah ... Orang ramai membunuh satu sama lain dalam kemarahan yang tidak masuk akal. Seluruh tentera berkumpul melawan satu sama lain ... menyuntik dan memotong, menggigit dan memakan satu sama lain ... Kebakaran berlaku, kelaparan bermula. Segala-galanya dan segala-galanya binasa”. Impian Raskolnikov didasarkan pada bab ke-24 Injil Matius dan bab 8-17 Apocalypse - Wahyu John theologian. Ketika Yesus Kristus sedang duduk di atas Bukit Zaitun, murid-murid-Nya mendekati Dia dan mula bertanya bila masa tua akan berakhir dan masa yang baru akan bermula. Yesus Kristus menjawab: “… mendengar tentang peperangan dan khabar angin tentang peperangan. Lihat, jangan kecewa; untuk semua ini mesti ada. Tetapi ini bukanlah kesudahannya: kerana bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan, dan akan ada kelaparan, penyakit sampar dan gempa bumi di beberapa tempat; namun ini adalah permulaan penyakit ... Dan kemudian banyak orang akan dicobai dan akan mengkhianati seorang terhadap yang lain, dan akan saling membenci; dan banyak nabi palsu akan bangkit dan menyesatkan banyak orang; dan, disebabkan oleh berlipat gandanya kejahatan, kasih akan menjadi dingin dalam banyak ... ”Perjanjian Baru, Mat. Dostoevsky, merenungkan nasib Rusia, Eropah dan seluruh dunia, memenuhi impian Injil Raskolnikov dengan kandungan simbolik yang mendalam. Penulis menunjukkan bahaya yang dahsyat kepada kemanusiaan individualisme, yang boleh menyebabkan kelalaian semua norma dan konsep moral, semua kriteria baik dan jahat.

“Orang yang mengambil mereka ke dalam diri mereka serta-merta menjadi kerasukan dan gila. Tetapi tidak pernah, tidak pernah orang menganggap diri mereka sebagai bijak dan tidak tergoyahkan dalam kebenaran, seperti pemikiran yang dijangkiti.”. Ini adalah kata-kata Injil: “Di atas gunung itu sekumpulan besar babi sedang merumput, dan setan-setan itu meminta kepada-Nya untuk mengizinkan mereka memasukinya. Dia membiarkan mereka. Iblis, setelah keluar dari manusia, masuk ke dalam babi; dan kawanan itu meluru dari curam ke dalam tasik dan mati lemas. Para gembala, melihat apa yang telah berlaku, berlari dan memberitahu di kota dan di kampung-kampung. Dan mereka keluar untuk melihat apa yang telah berlaku; dan apabila mereka sampai kepada Yesus, mereka mendapati orang yang telah keluar dari setan itu, duduk di kaki Yesus, berpakaian dan berakal sehat, dan sangat ketakutan. Orang-orang yang melihatnya menceritakan kepada mereka bagaimana orang yang dirasuk setan itu telah sembuh." Dostoevsky memberikan episod tentang penyembuhan roh yang dirasuk oleh Kristus sebagai makna simbolik dan falsafah: penyakit kerasukan dan kegilaan syaitan, yang melanda Rusia dan seluruh dunia, adalah individualisme, kebanggaan dan kemahuan diri.

“Hanya beberapa orang yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka adalah suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulakan jenis orang baru dan kehidupan baru, untuk memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini di mana-mana, tidak ada yang mendengar mereka perkataan dan suara”. Raskolnikov ternyata menjadi Raskolnikov yang bertahan hingga akhir dan dipilih dalam epilog novel.

“…sesungguhnya umur Ibrahim dan ternaknya belum berlalu”. Menurut Alkitab, Patriarch Abraham dilahirkan hampir 2000 tahun sebelum kelahiran Kristus.

“Mereka masih mempunyai tujuh tahun ... Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Pada awal kebahagiaan mereka, pada saat-saat lain, mereka berdua bersedia untuk melihat tujuh tahun ini sebagai tujuh hari”. Dalam Alkitab: “Dan Yakub mengabdi untuk Rahel tujuh tahun; dan mereka kelihatan kepadanya dalam beberapa hari, kerana dia mengasihi dia. ”Alkitab.

Vi. Simbolisme Kristian dalam novel

1 nama evangelis

Memilih nama untuk pahlawannya, Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang berakar umbi, apabila, berkat penggunaan nama yang kebanyakannya Yunani semasa pembaptisan, mereka terbiasa mencari penjelasan mereka dalam kalendar gereja Ortodoks. Di perpustakaan, Dostoevsky mempunyai kalendar sedemikian di mana "Senarai Abjad Orang Suci" diberikan, menunjukkan nombor peringatan mereka dan makna nama dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia. Tidak ada keraguan bahawa Dostoevsky sering melihat ke dalam "senarai" ini, memberikan nama simbolik kepada wiranya.

Kapernaumov sememangnya nama keluarga yang penting. Kapernaum adalah sebuah kota yang sering disebut dalam Perjanjian Baru. Sonya menyewa sebuah bilik dari Kapernaumov, dan Mary pelacur itu tinggal tidak jauh dari bandar ini. Yesus Kristus menetap di sini selepas dia meninggalkan Nazareth, dan Kapernaum mula dipanggil "kota-Nya". Di Kapernaum, Yesus melakukan banyak mukjizat dan penyembuhan, menceritakan banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di dalam rumah itu, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan duduk bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya. Melihat hal itu, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Gurumu makan dan minum bersama-sama pemungut cukai dan orang berdosa? Yesus, yang mendengar ini, berkata kepada mereka: Orang yang tidak sihat memerlukan doktor, tetapi yang sakit. ”Perjanjian Baru, Mat. Dalam "Jenayah dan Hukuman", di bilik Sonya di apartmen Kapernaumov, pendosa dan penderitaan, anak yatim dan orang miskin - semua yang sakit dan dahaga untuk penyembuhan - berkumpul: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku jenayah itu; "Di sebalik pintu yang memisahkan bilik Sonya ... Encik Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, mencuri dengar"; Dunechka datang ke sini untuk mengetahui tentang nasib abangnya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; di sini Marmeladov meminta mabuk dan mengambil tiga puluh kopecks terakhir dari Sonya. Seperti dalam Injil, kediaman utama Kristus adalah Kapernaum, jadi dalam novel Dostoevsky, apartmen Kapernaumov menjadi pusatnya. Ketika orang-orang di Kapernaum mendengar kebenaran dan kehidupan, maka protagonis novel itu mendengar mereka di apartmen Kapernaumov. Bagaimana penduduk Kapernaum sebahagian besarnya tidak bertaubat dan tidak percaya, walaupun pada hakikatnya banyak yang telah diwahyukan kepada mereka (oleh itu, nubuat itu diucapkan: “Dan engkau, Kapernaum, yang telah naik ke syurga, engkau akan dilemparkan turun ke neraka; kerana jika kuasa telah nyata di Sodom di dalam kamu, maka ia akan kekal hingga hari ini ") Perjanjian Baru, Mt. , jadi Raskolnikov masih tidak meninggalkan "perkataan baharu"nya di sini.

Ia bukan secara kebetulan bahawa Dostoevsky memanggil isteri Marmeladov dengan nama "Katerina". "Catherine" dalam terjemahan dari bahasa Yunani bermaksud "sentiasa bersih". Sesungguhnya, Katerina Ivanovna berbangga dengan pendidikannya, didikan, "kemurniannya". Apabila Raskolnikov pertama kali datang ke Sonya, dia, mempertahankan Katerina Ivanovna dari tuduhan tidak adilnya, mendedahkan semantik namanya: "Dia mencari keadilan ... Dia tulen."

Tempat istimewa dalam novel Dostoevsky adalah milik wanita lemah lembut yang membawa nama Sophia - kebijaksanaan (Greek). Sonya Marmeladova - dengan rendah hati memikul salib yang telah jatuh ke tempatnya, tetapi percaya pada kemenangan muktamad yang baik. Kebijaksanaan Dostoevsky tentang Sophia adalah kerendahan hati.

Dalam patronimik bapa Sonya - Zakharych - terdapat tanda-tanda keagamaannya. Dalam "Senarai Orang Suci" nama nabi alkitabiah Zakharia bermaksud "ingatan Tuhan" (Ibr.).

Prototaip yang mungkin untuk Avdotya Romanovna Raskolnikova ialah Avdotya Yakovlevna Panaeva, cinta pertama penulis. Potret Dunya sangat menyerupai penampilan Panaeva. Walau bagaimanapun, RGNazirov dalam artikelnya "Mengenai prototaip beberapa watak Dostoevsky" mencadangkan gabungan dalam imej watak Dunya of Panaeva dengan imej legenda St Agatha, kerana penulis melihatnya dalam lukisan Sebastiano del Piombo The Martyrdom of St. Agatha di Galeri Pitti di Florence. Kanvas ini adalah adegan penyeksaan. Dua algojo Rom, cuba memaksa Agatha meninggalkan kepercayaan Kristian dan kembali kepada paganisme, membawa penyepit merah panas ke dadanya dari kedua-dua belah pihak. Agatha tetap teguh dan setia hingga ke akhirnya. Bukan kebetulan bahawa Svidrigailov berkata tentang Dun: "Dia pasti akan menjadi salah seorang daripada mereka yang telah mengalami kesyahidan dan, tentu saja, akan tersenyum apabila mereka membakar dadanya dengan forsep yang sangat panas."

Bagi ibu Raskolnikov, dalam "Senarai Abjad Orang Suci" Pulcheria bermaksud "cantik" (lat.), Dan Alexander (patronymic: Alexandrovna) - "pembela orang". Oleh itu, dia mempunyai keinginan untuk menjadi seorang ibu yang hebat, pelindung anak-anaknya.

Adalah sangat penting bahawa Mikolka dari impian Raskolnikov dipanggil sama dengan pewarna Mikolka. Kedua-duanya membawa nama wali ini. Antipode seorang pencelup yang tulen dan tidak bersalah adalah seorang budak desa yang mabuk yang menyembelih seekor kuda hingga mati. Di antara dua Mikolka ini, antara iman dan tidak percaya, dan masjid Raskolnikov berkait rapat dengan kedua-duanya: dengan satu - jaminan bersama dosa, dengan yang lain - harapan kebangkitan.

Dostoevsky menganugerahkan Lizaveta Ivanovna dengan nama ini, kerana Elizabeth "menyembah Tuhan" (Ibrani).

Nama Ilya Petrovich, pembantu kepada pengawas daerah, dijelaskan oleh Dostoevsky sendiri: "Tetapi pada saat itu sesuatu seperti guruh dan kilat berlaku di pejabat." Secara ironis, penulis memanggilnya nama Petir Nabi Elia dan nama Rasul Petrus, yang bermaksud "batu" (Yunani).

Dostoevsky memberi Porfiry Petrovich nama Porfiry, yang bermaksud "lembayung" (Greek). Setelah membunuh pemakan riba dan saudara perempuannya dan dengan itu melanggar perintah Perjanjian Lama "Jangan membunuh," Raskolnikov bercanggah dengan dua kebenaran sekaligus - Tuhan dan manusia. Prinsip agama dibentangkan dalam novel oleh Sonya, yang sah - oleh Porfiry Petrovich. Sonya dan Porfiry - kebijaksanaan ilahi dan api pembersihan.

Ia bukan secara kebetulan bahawa pengarang memanggil Martha Petrovna dengan nama Injil Martha. Sepanjang hidupnya, dia tenggelam dalam pengiraan harian yang kecil dan mengambil berat, seperti Injil Martha, tentang terlalu banyak perkara, apabila "satu perkara diperlukan".

Nama protagonis membuktikan fakta bahawa "dalam fikiran pengarang, cinta Raskolnikov yang ghairah untuk orang ramai, mencapai titik ketidakpedulian sepenuhnya terhadap minatnya, dan fanatik dalam mempertahankan ideanya sedikit sebanyak dikaitkan dengan perpecahan" . Schism (Old Believers) adalah trend yang timbul pada pertengahan abad ke-17 di Gereja Rusia sebagai protes terhadap inovasi Patriarch Nikon, yang terdiri dalam membetulkan buku gereja dan beberapa adat dan ritual gereja. Perpecahan adalah obsesi terhadap satu pemikiran, fanatik dan kedegilan.

2.Nombor simbolik dalam agama Kristian

Nombor, yang merupakan simbolik dalam agama Kristian, simbol dan dalam "Jenayah dan Hukuman". Ini adalah nombor tujuh dan sebelas.

Nombor tujuh adalah nombor yang benar-benar suci, sebagai gabungan nombor tiga - kesempurnaan ilahi (triniti) dan empat - susunan dunia; oleh itu, angka tujuh adalah simbol "penyatuan" Tuhan dengan manusia, atau komunikasi antara Tuhan dan ciptaan-Nya. Dalam novel itu, Raskolnikov, akan membunuh pada pukul tujuh, dengan itu sudah ditakdirkan untuk dikalahkan terlebih dahulu, kerana dia mahu memecahkan "perikatan" ini. Itulah sebabnya, untuk memulihkan "kesatuan" ini semula, untuk menjadi lelaki semula, Raskolnikov mesti sekali lagi melalui nombor yang benar-benar suci ini. Oleh itu, dalam epilog novel, nombor tujuh muncul lagi, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai nombor yang menyelamatkan: “Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi; sehingga itu, begitu banyak siksaan yang tidak tertanggung dan begitu banyak kebahagiaan yang tidak berkesudahan!"

Petunjuk berulang jam sebelas dalam novel dikaitkan dengan teks Injil. Dostoevsky mengingati dengan baik perumpamaan Injil bahawa "Kerajaan Syurga adalah seperti pemilik rumah, yang pergi pagi-pagi sekali untuk mengupah pekerja untuk kebun anggurnya." Dia keluar untuk mengambil pekerja pada pukul tiga, pukul enam, pukul sembilan, dan akhirnya keluar pada pukul sebelas. Dan pada waktu petang, selepas pembayaran, pengurus, atas perintah pemilik, membayar semua orang secara sama rata, bermula dengan mereka yang datang pada pukul sebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama untuk memenuhi beberapa jenis keadilan yang lebih tinggi. Merujuk pertemuan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich pada jam sebelas, Dostoevsky mengingatkan bahawa masih belum terlambat bagi Raskolnikov untuk membuang obsesinya, masih belum terlambat dalam jam Injil ini untuk mengaku dan bertaubat, dan menjadi yang pertama daripada yang kedua.

3.Menggunakan jalan cerita alkitabiah

Orang Kristian dalam novel ini diperkuat dengan banyak analogi dan persatuan dengan subjek alkitabiah. Terdapat petikan dari Injil Lazarus. Kematian Lazarus dan kebangkitannya adalah prototaip nasib Raskolnikov selepas jenayah itu sehingga kebangkitannya sepenuhnya. Episod ini menunjukkan semua keputusasaan kematian dan semua ketidakbolehbaikannya, dan keajaiban yang tidak dapat difahami - keajaiban kebangkitan. Saudara-mara berduka atas kematian Lazarus, tetapi dengan air mata mereka tidak akan menghidupkan mayat yang tidak bernyawa. Dan di sini datang Dia yang melintasi sempadan yang mungkin, Dia yang menakluki maut, Dia yang membangkitkan tubuh yang sudah membusuk! Hanya Kristus yang dapat membangkitkan Lazarus, hanya Kristus yang dapat membangkitkan Raskolnikov yang mati secara moral.

Setelah memasukkan baris Injil dalam novel, Dostoevsky telah mendedahkan kepada pembaca nasib masa depan Raskolnikov, kerana hubungan antara Raskolnikov dan Lazar jelas. "Sonya, membaca baris:" ... selama empat hari, seperti dalam kubur "bertenaga melanda perkataan" empat ". Dostoevsky tidak menyerlahkan kenyataan ini secara kebetulan, kerana bacaan tentang Lazarus berlaku tepat empat hari selepas pembunuhan wanita tua itu. Dan "empat hari" Lazarus di dalam keranda menjadi setara dengan empat hari kematian moral Raskolnikov. Dan kata-kata Marta kepada Yesus: “Tuhan! Jika Anda berada di sini, saudara saya tidak akan mati! - juga penting untuk Raskolnikov, iaitu, jika Kristus hadir dalam jiwa, maka dia tidak akan melakukan jenayah, dia tidak akan mati secara moral.

Dokumen yang serupa

Konflik antara muka dan dunia dalam seni. Imej Sonya Marmeladova, Razumikhin dan Porfiry Petrovich sebagai positif dalam novel Jenayah dan Hukuman Dostoevsky. Imej Rodion Raskolnikov melalui sistem rakan sejawatannya dalam diri Luzhin dan Svidrigailov.

kertas penggal, ditambah 25/07/2012

Realisme "dalam erti kata tertinggi" adalah kaedah artistik F.M. Dostoevsky. Sistem imej wanita dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Nasib tragis Katerina Ivanovna. Kebenaran Sonya Marmeladova adalah imej wanita utama novel itu. Imej sekunder.

abstrak, ditambah 01/28/2009

Ciri-ciri pembinaan imej wanita dalam novel F.M. Dostoevsky. Imej Sonya Marmeladova dan Dunya Raskolnikova. Ciri-ciri pembinaan imej wanita sekunder dalam novel oleh F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky, asas kewujudan manusia.

kertas penggal, ditambah 25/07/2012

Kritikan sastera dan pemikiran agama dan falsafah tentang kedudukan pandangan dunia F.M. Dostoevsky dan novel "Jenayah dan Hukuman". Raskolnikov sebagai teras agama dan falsafah novel. Peranan Sonya Marmeladova dan perumpamaan kebangkitan Lazarus dalam novel itu.

tesis, ditambah 07/02/2012

Simbolisme nombor Alkitabiah dalam karya Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" ("3", "7", "11", "4"). Menghubungkan nombor dengan motif evangelis. Refleksi dalam alam bawah sedar pembaca butiran kecil. Nombor sebagai tanda nasib dalam kehidupan Rodion Raskolnikov.

pembentangan ditambah pada 12/05/2011

Penentuan matlamat, tugas dan isu pelajaran yang bermasalah, penerangan peralatan. Penekanan pada watak Marmeladova dan Raskolnikov dalam drama "Jenayah dan Hukuman". Persamaan luaran dan perbezaan asas dalam dunia dalaman Sonya Marmeladova dan Raskolnikov.

perkembangan pelajaran, ditambah 17/05/2010

Teori simbol, masalahnya dan kaitannya dengan seni realistik. Kajian tentang karya simbolisme cahaya dalam novel oleh Dostoevsky F.M. "Jenayah dan hukuman". Pendedahan analisis psikologi dunia dalaman wira melalui prisma perlambangan cahaya.

kertas penggal, ditambah 09/13/2009

Perkaitan karya Dostoevsky pada zaman kita. Irama pantas novel "Jenayah dan Hukuman". Percanggahan dan kemeriahan imej Rodion Raskolnikov, perubahan dalam dunia batinnya, yang memerlukan tindakan yang mengerikan - pembunuhan seorang wanita tua yang merupakan seorang riba.

abstrak, ditambah 06/25/2010

Petersburg of Dostoevsky, simbolisme landskap dan pedalamannya. Teori Raskolnikov, kandungan sosio-psikologi dan moralnya. "Berganda" wira dan "idea"nya dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Tempat novel dalam memahami erti kehidupan manusia.

ujian, ditambah 29/09/2011

Tidur sebagai salah satu bentuk penglihatan artistik untuk Dostoevsky. Tidur sebagai cara merenung dan memahami realiti dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Impian Svidrigailov adalah berganda daripada impian Raskolnikov. Konsep "orang ramai" dalam impian Rodion Raskolnikov.

Dicari di sini:

Bimbingan

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Dokumen yang serupa

Pilihan Editor