Ciri-ciri budaya massa wilayah Rusia. Budaya kebangsaan dan massa Pembangunan sektor kebudayaan massa nasional

Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia

Pendidikan Belanjawan Negeri Persekutuan

institusi pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Universiti Teknikal Negeri Volgograd"

Jabatan Sejarah, Kebudayaan dan Sosiologi

Abstrak mengenai kajian budaya

"Trend perkembangan budaya massa"

Selesai:

pelajar kumpulan F-469

Senin I.P.

Guru:

pensyarah kanan A.V. Solovyova

_________________

Markah ___ b., __________

Volgograd 2012

1. Pengenalan ……………………………………………………… …… ..… ... 3
2. Keadaan sejarah dan tahap pembentukan budaya massa ... ... ... 4
3. Fungsi sosial budaya massa …………………… ... ……… ..5
4. Kesan negatif budaya massa terhadap masyarakat ... ... ... ... ... ... ... ... 6
5. Fungsi positif budaya massa ……… ... ………… ……… .7
6. Kesimpulan …………………………………………………… .. ………… ..8
7. Bibliografi ………………… ... ………………………. .. ………… .nin

Pengenalan

Budaya adalah satu set pencapaian industri, sosial dan kerohanian orang. Budaya adalah sistem alat aktiviti manusia, yang terus diperbaiki, dan berkat aktiviti manusia yang dirangsang dan dilaksanakan. Konsep "budaya" sangat kabur, mempunyai isi dan makna yang berbeza tidak hanya dalam bahasa sehari-hari, tetapi juga dalam sains dan disiplin ilmu falsafah yang berbeza. Ia mesti dinyatakan dalam aspek perbezaan-dinamik, yang memerlukan penggunaan kategori "amalan sosial" dan "aktiviti", menghubungkan kategori "makhluk sosial" dan "kesadaran sosial", "objektif" dan "subjektif" dalam sejarah proses.

Sekiranya kita menyedari bahawa salah satu ciri utama budaya tulen adalah heterogenitas dan kekayaan manifestasi, berdasarkan pembezaan kelas-etnik dan kelas harta tanah, maka pada abad ke-20 bukan hanya Bolshevisme yang ternyata menjadi musuh budaya "polifoni". Di bawah keadaan "masyarakat industri" dan revolusi saintifik dan teknologi, umat manusia secara keseluruhan telah menunjukkan kecenderungan yang jelas terhadap stereotaip dan keseragaman sehingga menjejaskan keaslian dan identiti apa pun, sama ada mengenai individu atau strata sosial tertentu dan kumpulan.

Budaya masyarakat moden adalah gabungan dari lapisan budaya yang paling beragam, iaitu, ia terdiri daripada budaya, subkultur dan bahkan budaya yang dominan. Dalam mana-mana masyarakat, budaya tinggi (elit) dan budaya rakyat (cerita rakyat) dapat dibezakan. Perkembangan media massa membawa kepada pembentukan budaya massa yang disebut, dipermudahkan dalam istilah semantik dan artistik, dapat diakses oleh semua orang secara teknologi. Budaya massa, terutama dengan pengkomersialan yang kuat, mampu menggantikan budaya tinggi dan popular. Tetapi secara umum, sikap terhadap budaya massa tidak begitu jelas.

Fenomena "budaya massa" dari sudut peranannya dalam pengembangan tamadun moden tidak dinilai oleh para saintis dengan jelas. Pendekatan kritis untuk "budaya massa" berasal dari tuduhannya mengabaikan warisan klasik, bahawa ia dikatakan sebagai alat manipulasi orang yang sengaja; memperbudak dan menyatukan keperibadian berdaulat, pencipta utama budaya apa pun; menyumbang kepada pengasingan dari kehidupan sebenar; mengalihkan perhatian orang dari tugas utama mereka - "pengembangan rohani dan praktikal dunia" (K. Marx). Pendekatan meminta maaf, sebaliknya, dinyatakan dalam kenyataan bahawa "budaya massa" diisytiharkan sebagai akibat semula jadi dari kemajuan sains dan teknologi yang tidak dapat dipulihkan, bahawa ia menyumbang kepada pengumpulan orang, terutama orang muda, tanpa mengira ideologi dan nasional -perbezaan etnik ke dalam sistem sosial yang stabil dan bukan sahaja tidak menolak warisan budaya pada masa lalu, tetapi juga menjadikan contoh terbaik milik strata popular terluas melalui replikasi mereka melalui penerbitan akhbar, radio, televisyen dan industri. Perbahasan mengenai keburukan atau kebaikan "budaya massa" mempunyai aspek politik semata-mata: baik demokrat dan penyokong pemerintahan autoritarian, bukan tanpa alasan, berusaha menggunakan objektif dan fenomena yang sangat penting pada masa ini untuk kepentingan mereka sendiri. Semasa Perang Dunia Kedua dan dalam tempoh pasca perang, masalah "budaya massa", terutama elemennya yang paling penting - maklumat massa, dikaji dengan perhatian yang sama baik di negara demokratik dan totaliter.

Keadaan sejarah dan tahap pembentukan budaya massa

Keanehan pengeluaran dan penggunaan nilai budaya membolehkan ahli kulturologi membezakan dua bentuk sosial kewujudan budaya: budaya massa dan budaya elit. Budaya massa adalah sejenis produk budaya yang dihasilkan dalam jumlah besar setiap hari. Diandaikan bahawa budaya popular dimakan oleh semua orang, tanpa mengira tempat dan negara tempat tinggal. Ini adalah budaya kehidupan sehari-hari, disampaikan kepada khalayak seluas mungkin melalui pelbagai saluran, termasuk media dan komunikasi.

Bilakah dan bagaimana budaya massa muncul? Terdapat sejumlah sudut pandangan mengenai asal usul budaya massa dalam kajian budaya.

Mari kita berikan sebagai contoh yang paling sering ditemui dalam kesusasteraan ilmiah:

1. Prasyarat budaya massa telah terbentuk sejak kelahiran manusia, dan, dalam keadaan apa pun, pada awal peradaban Kristian.

2. Asal-usul budaya massa dikaitkan dengan kedatangan novel pengembaraan, detektif, pengembaraan dalam sastera Eropah abad ke-17 hingga ke-18, yang secara signifikan memperluas khalayak pembaca kerana peredaran yang besar. Di sini, sebagai peraturan, karya dua penulis disebut sebagai contoh: orang Inggeris Daniel Defoe, pengarang novel terkenal "Robinson Crusoe" dan 481 lagi biografi orang-orang yang disebut sebagai profesi berisiko: penyiasat, lelaki tentera, pencuri, dll. dan rakan senegara kita Matvey Komarov ...

3. Pengaruh besar terhadap perkembangan budaya massa diberikan oleh undang-undang mengenai literasi universal wajib, yang diadopsi pada tahun 1870 di Great Britain, yang memungkinkan banyak orang menguasai jenis utama seni penciptaan abad ke-19 - novel.

Namun, semua perkara di atas adalah sejarah budaya massa. Dan dalam arti yang tepat, budaya massa muncul untuk pertama kalinya di Amerika Syarikat. Saintis politik Amerika yang terkenal, Zbigniew Brzezinski suka mengulangi ungkapan yang menjadi perkara biasa dari masa ke masa: "Sekiranya Rom memberi hak kepada dunia, Inggeris memberikan aktiviti parlimen, Perancis memberikan kebudayaan dan nasionalisme republik, maka AS moden memberikan dunia ilmiah dan teknologi revolusi dan budaya popular. "

Fenomena kemunculan budaya massa adalah seperti berikut. Pergantian abad ke-19 dicirikan oleh pengumpulan hidup yang menyeluruh. Dia menyentuh semua bidangnya: ekonomi dan politik, pengurusan dan komunikasi orang. Peranan aktif massa orang dalam pelbagai bidang sosial dianalisis dalam sejumlah karya falsafah abad ke-20.

X. Ortega y Gasset dalam karyanya "Rise of the Masses" menyimpulkan konsep "massa" dari definisi "orang ramai". Orang ramai secara kuantitatif dan visual, dan banyak dari sudut sosiologi adalah massa, jelas Ortega. Dan selanjutnya dia menulis: “Masyarakat selalu menjadi perpaduan bergerak dari minoriti dan massa. Minoriti adalah sekumpulan individu yang dipilih secara berasingan, massa - tidak dipilih oleh apa-apa. Massa adalah orang biasa. Oleh itu, definisi murni kuantitatif berubah menjadi kualitatif. "

Buku "The End of Ideology" oleh ahli sosiologi Amerika dan profesor di Columbia University D. Bell, di mana keunikan masyarakat moden ditentukan oleh kemunculan pengeluaran besar-besaran dan penggunaan massa, sangat bermaklumat untuk analisis masalah kita. Di sini, pengarang merumuskan lima makna konsep "massa":

1. Massa - sebagai himpunan yang tidak dibezakan (iaitu kebalikan dari konsep kelas).

2. Massa - sebagai sinonim untuk kejahilan (seperti yang ditulis oleh X. Ortega y Gasset).

3. Massa - sebagai masyarakat mekanis (iaitu, seseorang dianggap sebagai tambahan teknologi).

4. Massa - sebagai masyarakat yang dikurangkan (iaitu, dalam masyarakat massa, seseorang kehilangan keperibadiannya kerana sifat kawanan). 5. Massa seperti orang ramai. Terdapat makna psikologi di sini. Orang ramai tidak beralasan, tetapi mematuhi nafsu. Seseorang itu sendiri mungkin berbudaya, tetapi dalam keramaian dia seorang yang biadab.

Dan D. Bell menyimpulkan: massa adalah perwujudan kawanan, keseragaman, stereotaip.

Analisis yang lebih mendalam mengenai "budaya massa" dibuat oleh ahli sosiologi Kanada M. McLuhan. Dia juga, seperti D. Bell, sampai pada kesimpulan bahawa media massa menimbulkan jenis budaya baru. McLuhan menekankan bahawa titik permulaan era "manusia industri dan tipografi" adalah penemuan mesin cetak pada abad ke-15. McLuhan, yang mendefinisikan seni sebagai elemen utama budaya spiritual, menekankan fungsi budaya seni pelarian (iaitu, beralih dari realiti).

Sudah tentu, jisim telah berubah dengan ketara hari ini. Orang ramai telah mendapat pendidikan dan maklumat. Di samping itu, subjek budaya massa hari ini bukan hanya massa, tetapi juga individu yang disatukan oleh pelbagai ikatan. Pada gilirannya, konsep "budaya massa" mencirikan ciri-ciri pengeluaran nilai budaya dalam masyarakat industri moden, yang dirancang untuk penggunaan besar-besaran budaya ini.

Fungsi sosial budaya massa

Dari sudut pandang sosial, budaya massa membentuk lapisan sosial baru yang disebut "kelas menengah". Proses pembentukan dan fungsinya dalam bidang kebudayaan paling konkrit dalam buku ahli falsafah dan ahli sosiologi Perancis E. Morena "The Spirit of the Time". Konsep "kelas menengah" telah menjadi asas dalam budaya dan falsafah Barat. “Kelas menengah” ini telah menjadi tulang belakang kehidupan masyarakat industri. Dia juga menjadikan budaya popular begitu popular.

Budaya popular menafsirkan kesedaran manusia, mengkritik proses sebenar yang berlaku di alam dan dalam masyarakat manusia. Terdapat penolakan terhadap prinsip rasional dalam minda. Matlamat budaya massa bukan hanya untuk mengisi masa lapang dan menghilangkan ketegangan dan tekanan dalam diri seseorang masyarakat industri dan pasca industri, tetapi untuk merangsang kesedaran pengguna pada penerima (iaitu, penonton, pendengar, pembaca), yang pada gilirannya membentuk jenis khas - persepsi pasif dan tidak kritis terhadap budaya ini pada manusia. Semua ini membentuk keperibadian yang cukup mudah dimanipulasi. Dengan kata lain, ada manipulasi jiwa manusia dan eksploitasi emosi dan naluri dari ruang bawah sedar perasaan manusia, dan di atas semua perasaan kesepian, rasa bersalah, permusuhan, ketakutan, pemeliharaan diri.

Kesedaran massa yang dibentuk oleh budaya massa berbeza dalam manifestasi. Walau bagaimanapun, ia terkenal dengan konservatisme, inersia, dan keterbatasannya. Ia tidak dapat merangkumi semua proses dalam pembangunan, dalam semua kerumitan interaksi mereka. Dalam praktik budaya massa, kesedaran massa mempunyai cara ekspresi yang khusus. Budaya popular lebih tertumpu pada gambar yang realistik, tetapi pada gambar dan stereotaip yang dibuat secara buatan. Dalam budaya popular, formula adalah perkara utama.

Budaya massa dalam penciptaan artistik melaksanakan fungsi sosial tertentu. Antaranya, yang utama adalah ilusi-kompensasi: pengenalan seseorang ke dunia pengalaman ilusi dan impian yang tidak dapat direalisasikan. Dan semua ini digabungkan dengan propaganda terbuka atau tersembunyi mengenai cara hidup yang dominan, yang sebagai tujuan utamanya adalah mengalihkan perhatian massa dari kegiatan sosial, penyesuaian orang terhadap keadaan yang ada, dan konformisme.

Oleh itu penggunaan dalam budaya massa genre seni seperti cerita detektif, melodrama, muzikal, komik.

Kesan negatif budaya massa terhadap masyarakat

Budaya masyarakat moden adalah gabungan dari lapisan budaya yang paling beragam, iaitu, ia terdiri daripada budaya, subkultur dan bahkan budaya yang dominan.

34% orang Rusia percaya bahawa budaya massa memberi kesan negatif kepada masyarakat dan merosakkan kesihatan moral dan moralnya. Pusat All-Russian for the Study of Public Opinion (VTsIOM) mencapai hasil seperti yang dilakukan pada tahun 2003. pengundian.

Pengaruh positif budaya massa terhadap masyarakat dinyatakan oleh 29% orang Rusia yang disurvei, yang percaya bahawa budaya massa membantu orang untuk berehat dan bersenang-senang. 24% responden percaya peranan perniagaan pertunjukan dan budaya massa sangat dibesar-besarkan dan yakin bahawa mereka tidak memberi kesan serius kepada masyarakat.

80% responden sangat negatif mengenai penggunaan kata-kata tidak senonoh dalam pidato awam bintang perniagaan pertunjukan, memandangkan penggunaan ungkapan cabul merupakan manifestasi tidak pantas dan biasa-biasa saja yang tidak dapat diterima.

13% responden mengakui penggunaan kata-kata tidak senonoh dalam kes di mana ia digunakan sebagai alat seni yang diperlukan, dan 3% percaya bahawa jika ia sering digunakan dalam komunikasi antara orang, maka cubaan melarangnya di panggung, di pawagam, di televisyen adalah hanya kemunafikan ...

Sikap negatif terhadap penggunaan kata-kata tidak senonoh tercermin dalam penilaian orang Rusia terhadap situasi di sekitar konflik antara wartawan Irina Aroyan dan Philip Kirkorov. 47% responden berpihak kepada Irina Aroyan, sementara bintang pop disokong oleh hanya 6%. 39% responden sama sekali tidak menunjukkan minat terhadap proses ini.

Doktor Sastera, Profesor Jabatan Budaya, Universiti Pedagogi Negeri Yaroslavl dinamakan K. D. Ushinsky, pengarah REC "Budaya-sentrisiti aktiviti saintifik dan pendidikan", Yaroslavl, Rusia [e-mel dilindungi]

Kiyashchenko L.P.

Letina N. N.

Doktor Pengajian Budaya, Profesor Madya Jabatan Pengajian Budaya Universiti Pedagogi Negeri Yaroslavl dinamakan K. D. Ushinsky, Yaroslavl, Rusia [e-mel dilindungi]

Erokhina T.I.

Doktor Budaya, Profesor, Naib Rektor, Ketua. Jabatan Budaya, Universiti Pedagogi Negeri Yaroslavl dinamakan K. D. Ushinsky, Yaroslavl, Rusia [e-mel dilindungi]

Zlotnikova T.S., Kiyashchenko L.P., Letina N.N., Erokhina T.I. Ciri-ciri budaya massa wilayah Rusia // Kajian sosiologi. 2016. No. 5. P. 110-114

penjelasan

Artikel tersebut memaparkan hasil kajian eksploratori yang dikhaskan untuk persepsi budaya massa moden oleh penduduk wilayah Rusia. Kesedaran masyarakat mengenai wilayah-wilayah dikaji dalam konteks budaya massa, orientasi nilai, karya sastera dan filem popular, media massa, dll. Kekaburan budaya massa, kontradiksi dan dualitasnya, yang merupakan syarat untuk pembentukan kesedaran massa dan tingkah laku, terungkap.

Kata kunci

Budaya massa; nilai; media massa; imej; Wilayah Rusia

Bibliografi

Bourdieu P. Ruang sosial: bidang dan amalan / Per. dari fr .; Komp., Jumlah. ed., trans. dan selepas. PADA. Shmatko. SPb .: Aleteya; Moscow: Institut Sosiologi Eksperimen, 2005.

Grushin B.A. Kesedaran massa. Moscow: Politizdat, 1987.

Pawagam Zhabsky M. dan penonton tahun 70-an. M .: Pengetahuan, 1977.

Kogan L.N. Sosiologi budaya: buku teks. Yekaterinburg: Universiti Negeri Ural, 1992.

A. V. Kostina Budaya massa sebagai fenomena masyarakat pasca industri. Moscow: Editorial, 2005.

Kukarkin A.V. Budaya massa borjuasi. Teori. Idea. Varieti. Sampel. M .: Politizdat, 1978.

Levada Y. Dari Pendapat ke Pemahaman: Esei Sosiologi 1993-2000. Moscow: Pusat Pengajian Politik Moscow, 2000.

Budaya massa dan seni massa. "Kebaikan dan keburukan". M .: Kemanusiaan; Akademi Pengajian Kemanusiaan, 2003.

Petrov V.M. Dinamika sosial dan budaya: proses yang pantas (pendekatan maklumat). SPb .: Aleteya, 2008.

Razlogov K.E. Bukan hanya mengenai pawagam. Moscow: Persetujuan, 2009.

Teater sebagai fenomena sosiologi / Otv. ed. PADA. Khrenov. SPb .: Aleteya, 2009.

Khrenov N. Mengenai masalah sosiologi dan psikologi pawagam pada tahun 1920-an // Persoalan seni sinema. Moscow: Nauka, 1976. Isu 17. Hlm 124.

V.A. Yadov Sosiologi teori moden sebagai asas konseptual untuk transformasi Rusia: Kursus ceramah untuk pelajar siswazah dalam sosiologi. SPb .: Intersocis, 2009.

DALAM Pada abad kedua puluh, budaya menjadi objek pengembangan yang kuat dari sisi komunikasi baru - audiovisual dan elektronik - (radio, pawagam, televisyen), yang meliputi hampir seluruh ruang planet dengan rangkaian mereka. Di dunia moden, media massa (media massa) telah memperoleh kepentingan pengeluar dan pembekal utama produk budaya yang dirancang untuk permintaan pengguna massa. Ia disebut budaya massa kerana tidak mempunyai warna kebangsaan yang dinyatakan dengan jelas dan tidak mengenal batas negara sendiri. Sebagai fenomena budaya yang sama sekali baru, ia bukan lagi subjek kajian antropologi (etnologi) atau kemanusiaan (filologi dan sejarah), tetapi pengetahuan sosiologi.

Massa adalah sejenis komuniti sosial khas yang harus dibezakan dari kedua-dua orang (etnos) dan negara. Sekiranya seseorang adalah keperibadian kolektif dengan satu program tingkah laku dan sistem nilai-nilai untuk semua orang, jika sebuah negara adalah kumpulan individu, maka massa adalah kumpulan kolektif yang dibentuk oleh dalaman yang tidak berkaitan, asing dan tidak peduli satu sama lain individu. Oleh itu, mereka membincangkan jisim pengeluaran, pengguna, kesatuan sekerja, pesta, khalayak, pembaca, dan lain-lain, yang dicirikan tidak banyak oleh kualiti individu yang membentuknya, tetapi oleh jumlah dan masa keberadaan mereka.

Contoh massa yang paling biasa adalah orang ramai. Massa kadang-kadang disebut "kerumunan orang kesepian" (ini adalah judul buku oleh ahli sosiologi Amerika D. Risman), dan abad ke-20 disebut "abad orang banyak" (judul buku oleh sosial ahli psikologi S. Moskovichi). Menurut "diagnosis masa kita" yang dibuat oleh ahli sosiologi Jerman Karl Mannheim pada tahun 30-an. karangan bunga masa lalu, "perubahan besar yang kita saksikan hari ini akhirnya dijelaskan oleh fakta bahawa kita hidup dalam masyarakat massa." Ini berasal dari pertumbuhan bandar industri besar, proses perindustrian dan pembandaran. Di satu sisi, ia dicirikan oleh tingkat tinggi organisasi, perencanaan, pengelolaan, di sisi lain, oleh penumpuan kekuatan nyata di tangan minoriti, elit birokrasi yang berkuasa.

Asas sosial masyarakat massa bukanlah warganegara yang bebas dalam keputusan dan tindakan mereka, tetapi kelompok orang yang tidak peduli satu sama lain, disatukan atas dasar dan alasan yang murni formal. Ini bukan akibat dari autonomi, tetapi dari pengabusan individu, yang sifat dan sifat peribadinya tidak diambil kira oleh siapa pun. Penampilannya adalah hasil dari penyertaan sekelompok besar orang dalam struktur sosial yang berfungsi secara bebas dari kesadaran dan kehendak mereka, yang dikenakan pada mereka dari luar dan menetapkan cara tingkah laku dan tindakan tertentu kepada mereka. Sosiologi dan muncul sebagai sains bentuk kelembagaan tingkah laku sosial dan tindakan orang di mana mereka berkelakuan sesuai dengan fungsi atau peranan yang diberikan. Oleh itu, kajian psikologi massa disebut psikologi sosial.

Sebagai sebuah entiti yang berfungsi sepenuhnya, massa tidak mempunyai program tindakannya sendiri yang menyatukannya secara dalaman (selalu menerima yang terakhir dari luar). Semua orang di sini sendiri, dan bersama-sama adalah persatuan orang yang agak rawak, mudah terdedah kepada pengaruh luaran dan segala macam manipulasi psikologi yang boleh menyebabkan mood dan emosi tertentu dalam dirinya. Di sebalik jiwa, massa tidak mempunyai apa-apa yang dapat mereka anggap sebagai nilai dan tempat suci mereka. Dia memerlukan berhala dan berhala yang ingin dia sembah selama mereka menarik perhatiannya dan memanjakan keinginan dan naluri. Tetapi dia juga menolak mereka ketika mereka menentangnya atau berusaha naik ke atas levelnya. Kesedaran massa, tentu saja, menimbulkan mitos dan legenda sendiri, dapat dipenuhi dengan khabar angin, terkena pelbagai fobia dan mania, mampu, misalnya, jatuh ke dalam keadaan panik yang tidak masuk akal, tetapi semua ini bukan hasil dari tindakan sedar dan disengajakan, tetapi mengenai pengalaman dan ketakutan yang timbul secara tidak rasional di tanah besar. ...

Nilai utama masyarakat massa bukanlah kebebasan individu, tetapi kekuasaan, yang, walaupun berbeza dari kekuasaan tradisional - monarki dan bangsawan - dalam kemampuannya untuk memerintah orang, menundukkan kesedaran dan kehendak mereka, jauh melebihi yang terakhir. Orang-orang yang berkuasa di sini menjadi pahlawan sejati hari ini (akhbar menulis tentang mereka terutama mereka tidak meninggalkan skrin televisyen), menggantikan pahlawan masa lalu - pembangkang, pejuang untuk kebebasan dan kebebasan peribadi. Kekuatan dalam masyarakat massa sama seperti impersonal dan depersonalisasi seperti masyarakat itu sendiri. Mereka bukan lagi hanya zalim dan orang-orang zalim, yang namanya diketahui semua orang, tetapi syarikat orang yang menjalankan negara, yang tersembunyi dari pandangan umum, adalah "elit pemerintah." Instrumen kekuatannya, menggantikan "sistem pengawasan dan hukuman" yang lama, adalah aliran kewangan dan maklumat yang kuat, yang dikendalikannya mengikut budi bicara sendiri. Sesiapa yang memiliki kewangan dan media benar-benar tergolong dalam kekuatan masyarakat massa.

Secara keseluruhan, budaya massa adalah instrumen kekuatan masyarakat massa terhadap orang. Dirancang untuk persepsi massa, tidak merujuk kepada semua orang secara berasingan, tetapi untuk khalayak yang besar, ia menetapkan tugas untuk menimbulkan reaksi yang sama, tidak jelas, reaksi yang sama untuk semua orang. Pada masa yang sama, komposisi etnik penonton ini tidak ketara. Perwatakan persepsi besar-besaran, ketika orang-orang yang kurang dikenali dan tidak berhubungan satu sama lain sepertinya bergabung dalam satu tindak balas emosi untuk diri mereka sendiri, adalah ciri khas untuk membiasakan diri dengan budaya massa.

Jelas bahawa lebih mudah untuk melakukan ini dengan merujuk kepada perasaan dan suasana hati orang yang paling sederhana, yang tidak memerlukan kerja keras kepala dan usaha rohani. Budaya popular bukan untuk mereka yang ingin "berfikir dan menderita". Di dalamnya mereka mencari sebahagian besar sumber keseronokan tanpa berpikir, membelai mata dan mendengar tontonan yang mengisi masa lapang hiburan, memuaskan rasa ingin tahu yang dangkal, atau bahkan hanya cara "semakin tinggi", mendapatkan segala macam kesenangan. Matlamat seperti itu dicapai melalui tidak banyak kata (terutama yang dicetak), tetapi gambar dan suara, yang mempunyai kekuatan kesan emosi yang jauh lebih besar kepada penonton. Budaya popular terutamanya audiovisual. Ini ditujukan bukan untuk dialog dan komunikasi, tetapi untuk menghilangkan tekanan dari beban sosial yang berlebihan, untuk melemahkan perasaan kesunyian di antara orang-orang yang tinggal di dekatnya, tetapi yang tidak mengenali satu sama lain, membiarkan mereka untuk sementara waktu merasa seperti keseluruhan, melepaskan diri secara emosional dan memberi jalan keluar kepada tenaga terkumpul.

Ahli sosiologi memperhatikan hubungan terbalik antara menonton TV dan membaca buku: seiring bertambahnya waktu yang pertama, yang kedua akan berkurang. Masyarakat dari "membaca" secara bertahap menjadi "menatap", budaya berdasarkan persepsi gambar visual dan suara ("akhir galaksi Gutenberg") secara bertahap datang untuk menggantikan budaya (buku) tertulis. Mereka adalah bahasa budaya massa. Perkataan yang ditulis, tentu saja, tidak hilang sepenuhnya, tetapi secara beransur-ansur dinilaikan nilai budaya.

Nasib perkataan yang dicetak, buku-buku pada umumnya, dalam era budaya massa dan "masyarakat maklumat" adalah topik yang besar dan kompleks. Mengganti perkataan dengan gambar atau suara menimbulkan situasi baru secara kualitatif di ruang budaya. Bagaimanapun, perkataan itu membolehkan anda melihat apa yang tidak dapat dilihat dengan mata biasa. Ini ditujukan untuk tidak melihat, tetapi untuk spekulasi, yang memungkinkan Anda untuk membayangkan secara mental apa yang ditentukan. "Citra dunia, yang dimanifestasikan dalam kata", sejak zaman Plato, disebut sebagai dunia yang ideal, yang dapat diakses oleh seseorang hanya melalui khayalan, atau refleksi. Dan kemampuan untuk itu terbentuk sejauh mungkin dengan membaca.

Perkara lain ialah gambar visual, gambar. Perenungannya tidak memerlukan usaha mental khas dari seseorang. Penglihatan di sini menggantikan refleksi, imaginasi. Bagi seseorang yang kesadarannya dibentuk oleh media massa, tidak ada dunia yang ideal: ia hilang, larut dalam aliran kesan visual dan pendengaran. Dia melihat, tetapi tidak berfikir, dia melihat, tetapi sering tidak faham. Satu perkara yang mengagumkan: semakin banyak maklumat yang ada di kepala seseorang, semakin kurang dia mengkritiknya, semakin dia kehilangan kedudukan dan pendapat peribadinya. Semasa membaca, anda masih boleh bersetuju atau berdebat dengan pengarangnya, tetapi komunikasi yang panjang dengan dunia di layar secara beransur-ansur membunuh penentangan terhadapnya. Oleh kerana keragaman dan aksesibilitas umum, dunia ini jauh lebih meyakinkan daripada kata buku, walaupun lebih merosakkan pengaruhnya terhadap kemampuan menilai, i.e. pada kemampuan berfikir secara berdikari.

Budaya popular, yang pada dasarnya kosmopolitan, jelas menurunkan ambang kepekaan dan selektiviti individu. Dihidupkan, ia tidak jauh berbeza dengan pengeluaran barang pengguna. Walaupun dengan reka bentuk yang bagus, ia dirancang untuk permintaan rata-rata, untuk pilihan dan citarasa rata-rata. Dengan memperluas komposisi penonton mereka, mereka mengorbankan keunikan dan keaslian prinsip pengarang, yang selalu menentukan keaslian budaya nasional. Sekiranya hari ini orang lain berminat dengan pencapaian budaya kebangsaan, maka sudah berada dalam status budaya tinggi (klasik) dan juga golongan elit, beralih kepada masa lalu.

Ini menjelaskan mengapa kebanyakan intelektual Barat melihat massa sebagai musuh utama budaya. Bentuk kehidupan nasional digantikan oleh kota kosmopolitan dengan preskripsi dan peraturannya yang standard. Dalam lingkungan seperti itu, budaya tidak memiliki apa-apa untuk bernafas, dan apa yang mereka sebut tidak mempunyai hubungan langsung dengannya. Budaya ada di belakang kita, tidak di depan kita, dan semua perbincangan mengenai masa depannya tidak ada artinya. Ini telah menjadi industri rekreasi yang besar, beroperasi di bawah peraturan dan undang-undang yang sama dengan seluruh ekonomi pasar.

Bahkan Konstantin Leontiev terkejut kerana semakin banyak orang Eropah memperoleh kemerdekaan nasional, semakin mereka menjadi serupa antara satu sama lain. Nampaknya sempadan kebudayaan nasional hanya wujud untuk menjaga untuk beberapa waktu perbezaan etnokultur antara orang-orang yang datang dari masa lalu, yang dalam semua aspek sangat dekat satu sama lain. Cepat atau lambat, semua yang memisahkan mereka dari segi budaya akan berubah menjadi tidak signifikan dengan latar belakang proses integrasi yang sedang berlangsung. Sudah tentu kebudayaan nasional membebaskan individu dari kekuasaan tanpa syarat atasnya dari adat dan nilai kolektif langsung dan tradisi yang diturunkan dari kumpulannya, dan memasukkannya dalam konteks budaya yang lebih luas. Dalam bentuk kebangsaannya, budaya menjadi individu, dan oleh itu, lebih universal dari segi makna dan hubungan yang terdapat di dalamnya. Klasik budaya kebangsaan mana-mana terkenal di seluruh dunia. Perluasan batas-batas budaya yang berlaku dalam masyarakat massa, kemasukannya ke tahap transnasional dilakukan, bagaimanapun, karena hilangnya prinsip individu yang dinyatakan dengan jelas dalam proses kreativiti dan penggunaan budaya. Komposisi kuantitatif budaya penggunaan penonton meningkat secara maksimum, dan kualiti penggunaan ini menurun ke tahap primitif yang dapat diakses secara umum. Budaya dalam masyarakat massa didorong bukan oleh keinginan seseorang untuk ekspresi diri individu, tetapi oleh keperluan orang banyak yang cepat berubah.

Oleh itu, apa yang dibawa oleh globalisasi? Apa maksudnya untuk budaya? Sekiranya, dalam batas-batas negara-negara nasional yang ada, budaya massa entah bagaimana wujud bersama dengan contoh-contoh budaya yang tinggi yang diciptakan oleh genius nasional rakyat, maka tidakkah budaya di dunia global akan menjadi sinonim bagi manusia yang tidak berwajah, tanpa adanya heterogenitas? Apakah nasib umum kebudayaan nasional di dunia hubungan dan hubungan global?

Sesuai dengan selera masyarakat yang luas, teknik ini ditiru dalam banyak salinan dan diedarkan menggunakan teknologi komunikasi moden.

Kemunculan dan pengembangan budaya massa dikaitkan dengan perkembangan pesat media massa yang mampu memberikan pengaruh yang kuat kepada penonton. DALAM media massa biasanya terdapat tiga komponen:

• media(surat khabar, majalah, radio, televisyen, blog Internet, dan lain-lain) - menyebarkan maklumat, memberi kesan biasa kepada penonton dan disasarkan kepada kumpulan orang tertentu;
• media massa(pengiklanan, fesyen, pawagam, sastera massa) - mereka tidak selalu mempengaruhi penonton secara berkala, mereka tertumpu pada pengguna biasa;
• kaedah komunikasi teknikal(Internet, telefon) - menentukan kemungkinan komunikasi langsung dari orang ke orang dan dapat berfungsi untuk menghantar maklumat peribadi.

Perhatikan bahawa bukan hanya media massa yang memberi kesan kepada masyarakat, tetapi masyarakat juga serius mempengaruhi sifat maklumat yang disebarkan di media massa. Malangnya, permintaan orang ramai sering rendah dari segi budaya, yang mengurangkan tahap program televisyen, artikel surat khabar, persembahan pop, dll.

Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, dalam konteks pengembangan media komunikasi, mereka berbicara mengenai sesuatu yang istimewa budaya komputer... Jika dahulu sumber maklumat utama adalah halaman buku, sekarang ia adalah skrin komputer. Komputer moden membolehkan anda menerima maklumat melalui rangkaian dengan serta-merta, melengkapkan teks dengan gambar grafik, filem video, suara, yang memberikan persepsi maklumat yang menyeluruh dan pelbagai peringkat. Dalam kes ini, teks di Internet (misalnya, halaman web) dapat ditunjukkan sebagai hiperteks... mereka. mengandungi sistem rujukan teks lain, serpihan, maklumat bukan teks. Fleksibiliti dan multidimensi kaedah paparan maklumat komputer menggandakan tahap kesannya kepada seseorang.

Pada akhir XX - awal abad XXI. budaya popular mula memainkan peranan penting dalam ideologi dan ekonomi. Walau bagaimanapun, peranan ini tidak jelas. Di satu pihak, budaya massa memungkinkan untuk merangkumi lapisan penduduk yang luas dan memperkenalkannya kepada pencapaian budaya, yang menghadirkan yang terakhir secara sederhana, demokratik dan dapat difahami oleh semua gambar dan konsep, tetapi di sisi lain, ia menciptakan mekanisme yang kuat kerana memanipulasi pendapat umum dan membentuk rasa rata-rata.

Komponen utama budaya massa merangkumi:

• industri maklumat- akhbar, berita televisyen, rancangan bual bicara, dan lain-lain, menjelaskan peristiwa dalam bahasa yang jelas. Budaya massa pada awalnya dibentuk tepat dalam industri maklumat - "akhbar kuning" abad ke-19 - awal abad ke-20. Masa telah menunjukkan kecekapan tinggi komunikasi massa dalam proses memanipulasi pendapat umum;
• industri riadah- filem, sastera hiburan, humor pop dengan kandungan yang paling mudah, muzik pop, dan lain-lain;
• sistem pembentukan penggunaan besar-besaran yang memberi tumpuan kepada pengiklanan dan fesyen. Penggunaan disajikan di sini dalam bentuk proses tanpa henti dan tujuan terpenting dari kewujudan manusia;
• mitologi yang ditiru- dari mitos "Impian Amerika", di mana pengemis berubah menjadi jutawan, hingga mitos "eksklusif nasional" dan kebajikan istimewa orang ini atau yang dibandingkan dengan yang lain.

pada masa yang sama adalah perlu untuk mengambil kira bahawa pada abad HULE-XIX. tidak ada subkultur sosial yang ditentukan atau jumlah mekaniknya (pada skala satu kumpulan etnik atau negeri) yang boleh disebut budaya nasional negara. Pada masa itu, tidak ada standard nasional yang bersatu mengenai kecukupan sosial dan mekanisme sosialisasi individu yang bersatu untuk keseluruhan budaya. Semua ini timbul hanya pada zaman moden yang berkaitan dengan proses perindustrian dan urbanisasi, kemunculan kapitalisme dalam bentuk klasik, postklas dan bahkan alternatif (sosialis), transformasi masyarakat kelas menjadi kebangsaan dan pengikisan halangan kelas yang memisahkan orang , penyebaran literasi sejagat penduduk, penurunan banyak bentuk budaya tradisional sehari-hari dari jenis pra-industri, pengembangan kaedah teknikal untuk meniru dan menyiarkan maklumat, liberalisasi cara hidup masyarakat, ketergantungan yang semakin meningkat elit politik mengenai keadaan pendapat umum, dan pengeluaran barang pengguna mengenai keberlangsungan permintaan pengguna, yang diatur oleh fesyen, iklan, dll.

Dalam keadaan ini, tugas menyeragamkan sikap, minat dan keperluan sosio budaya sebahagian besar penduduk, memperhebat proses memanipulasi keperibadian manusia, aspirasi sosialnya, tingkah laku politik, orientasi ideologi, permintaan pengguna untuk barang, perkhidmatan, idea , imej seseorang, dan lain-lain, telah menjadi sama relevannya. Pada era sebelumnya, monopoli kawalan kesedaran seperti itu pada skala yang lebih besar dimiliki oleh gereja dan kuasa politik. Pada zaman moden ini, pengeluar swasta maklumat, barang dan perkhidmatan penggunaan massa juga memasuki persaingan untuk kesedaran orang. Semua ini menyebabkan perlunya mengubah mekanisme sosialisasi umum dan inkulturasi seseorang, yang mempersiapkan seseorang untuk pelaksanaan percuma bukan hanya tenaga kerja produktifnya, tetapi juga kepentingan sosio-budaya.

Sekiranya dalam komuniti tradisional tugas sosialisasi individu diselesaikan terutamanya melalui penyebaran pengetahuan peribadi, norma dan pola kesedaran dan tingkah laku (aktiviti) dari ibu bapa kepada anak-anak, dari guru (tuan) kepada pelajar, dari imam ke jiran , pengalaman sosial, tempat khusus milik pengalaman hidup peribadi pendidik dan orientasi dan pilihan sosiobudaya peribadinya), kemudian pada tahap pembentukan budaya nasional, mekanisme pembiakan sosial dan budaya individu itu mulai kehilangan keberkesanannya. Terdapat keperluan untuk universalisasi pengalaman yang ditransmisikan, orientasi nilai, pola kesedaran dan tingkah laku; pembentukan norma nasional dan standard kecukupan sosial dan budaya seseorang, memulakan minat dan permintaannya untuk bentuk faedah sosial yang standard; meningkatkan kecekapan mekanisme peraturan sosial kerana kesan yang tidak dapat ditentukan terhadap motivasi tingkah laku manusia, tuntutan sosial, imej prestij, dan lain-lain. Ini, seterusnya, menyebabkan perlunya mewujudkan saluran untuk menyiarkan pengetahuan, konsep, norma sosiobudaya. dan maklumat penting sosial yang lain kepada sebilangan besar populasi, saluran, meliputi seluruh negara, dan bukan hanya lapisan berpendidikannya yang terpisah. Langkah pertama ke arah ini adalah pengenalan pendidikan menengah pertama dan akhir yang universal dan wajib, dan kemudian - pengembangan media massa (media massa), prosedur politik demokratik, merangkumi banyak orang, dan In. 1 Pembentukan budaya kebangsaan tidak membatalkan penyebarannya kepada subkultur sosial yang dinyatakan di atas. Budaya kebangsaan melengkapkan sistem subkultur sosial, berubah menjadi superstruktur penyatuan di atasnya, yang mengurangkan keparahan ketegangan sosial dan nilai antara pelbagai kumpulan orang, menentukan standard universal beberapa ciri sosio-budaya bangsa. Sudah tentu, bahkan sebelum penciptaan negara, terdapat ciri penyatuan budaya etnik yang sama untuk pelbagai negeri, terutama bahasa, agama, cerita rakyat, beberapa ritual sehari-hari, elemen pakaian, barang-barang rumah tangga, dll. Pada masa yang sama, budaya etnografi ciri-ciri lebih rendah daripada budaya nasional, pertama sekali oleh tahap kesejagatan (kerana kekurangan pelembagaan yang luar biasa). Bentuk budaya etnik sangat fleksibel dan berubah-ubah dalam amalan pelbagai kumpulan penduduk. Selalunya, bahkan bahasa dan agama dalam golongan bangsawan dan kebiasaan etnik yang sama jauh dari identik. Budaya kebangsaan menetapkan asas etika dan standard yang sama, yang diperkenalkan oleh institusi budaya khusus yang tersedia untuk umum: pendidikan umum, akhbar, organisasi politik, bentuk budaya seni massa, dan lain-lain. Contohnya, bentuk fiksyen tertentu ada di antara semua orang yang mempunyai bahasa bertulis, tetapi untuk mengubah etnos sejarah menjadi bangsa, dia tidak menghadapi masalah untuk membentuk bahasa sastera kebangsaan dari bahasa yang ada di berbagai daerah dalam bentuk dialek tempatan. Salah satu ciri penting kebudayaan nasional adalah bahawa, tidak seperti budaya etnik, yang terutama menjadi peringatan, ia mengulangi tradisi sejarah bentuk kolektif kehidupan masyarakat, budaya nasional terutama dapat diramal. Ia menghasilkan tujuan dan bukannya hasil pengembangan, pengetahuan, norma, komposisi dan kandungan orientasi pemodenan, yang dipenuhi dengan jalur intensifikasi semua aspek kehidupan sosial.

Walau bagaimanapun, kesukaran utama dalam penyebaran budaya nasional adalah bahawa pengetahuan, norma, corak budaya dan kandungan moden dihasilkan hampir secara eksklusif dalam kedalaman cabang praktik sosial yang sangat khusus. Mereka lebih kurang berjaya difahami dan diasimilasi oleh pakar yang berkaitan; bagi sebahagian besar penduduk, bahasa budaya khusus moden (politik, saintifik, seni, kejuruteraan, dll.) hampir tidak dapat difahami. Masyarakat memerlukan sistem cara untuk menyesuaikan kandungan, "memindahkan" maklumat yang dihantar dari bahasa bidang budaya yang sangat khusus ke tahap pemahaman biasa orang yang tidak bersedia, cara untuk "menafsirkan" maklumat ini kepada pengguna massa, tertentu "infantilisasi" penjelmaan kiasannya, serta "kawalan" kesedaran pengguna untuk kepentingan pengeluar maklumat ini, barang, perkhidmatan yang ditawarkan, dll.

Penyesuaian semacam itu selalu diperlukan untuk anak-anak, ketika, dalam proses asuhan dan pendidikan umum, kandungan "dewasa" diterjemahkan ke dalam bahasa dongeng, perumpamaan, cerita menghiburkan, contoh yang dipermudahkan, dll., Lebih mudah diakses oleh anak kesedaran. Kini praktik penafsiran seperti itu menjadi mustahak bagi seseorang sepanjang hayatnya. Orang moden, bahkan orang yang sangat berpendidikan, tetap menjadi pakar yang sempit, dan tahap pengkhususannya (sekurang-kurangnya dalam subkultur elit dan borjuasi) meningkat dari abad ke abad. Di daerah lain, dia memerlukan "kakitangan" tetap pengulas, jurubahasa, guru, wartawan, ejen pengiklanan dan "panduan" lain yang tugasnya adalah membimbingnya melalui lautan maklumat tentang barang, perkhidmatan, acara politik, seni inovasi, konflik sosial, masalah ekonomi dan lain-lain. Tidak boleh dikatakan bahawa lelaki moden telah menjadi kurang cerdas atau lebih bayi daripada nenek moyangnya. Jelaslah bahawa jiwanya, tidak dapat memproses sejumlah besar maklumat, melakukan analisis multifakta terhadap sebilangan masalah yang muncul secara serentak, menggunakan pengalaman sosialnya dengan cepat, dan lain-lain. Jangan lupa bahawa kelajuan pemprosesan maklumat dalam komputer jauh lebih tinggi daripada kemampuan otak manusia ...

Keadaan ini memerlukan pengenalan kaedah baru pencarian pintar, pengimbasan, pemilihan dan sistematisasi maklumat, "menekan" IT menjadi blok besar, pengembangan teknologi baru untuk peramalan dan membuat keputusan, serta persiapan mental orang untuk bekerja dengan aliran maklumat yang banyak. Selepas "revolusi maklumat" semasa, iaitu peningkatan kecekapan penghantaran dan pemprosesan maklumat, serta membuat keputusan pengurusan dengan bantuan komputer, manusia lebih cenderung mengharapkan "revolusi ramalan" - peningkatan mendadak dalam kecekapan peramalan, pengiraan kemungkinan, analisis faktor, dan lain-lain, namun, kita tidak akan meramalkan dengan bantuan apa kaedah teknikal (atau kaedah rangsangan buatan aktiviti otak) ini boleh berlaku.

Sementara itu, orang memerlukan cara yang dapat meneutralkan tekanan mental yang berlebihan dari aliran maklumat, mengubah masalah intelektual yang kompleks menjadi dua lawan pendapat primitif ("baik - buruk", "kita - orang asing", dll.), Dan juga memberi peluang untuk " berehat "dari tanggungjawab sosial, pilihan peribadi, membubarkannya di khalayak penonton" sinetron "atau pengguna mekanikal barang, idea, slogan, dll.

Budaya massa telah menjadi pemenuhan keperluan tersebut. Tidak boleh dikatakan bahawa itu benar-benar membebaskan seseorang dari tanggungjawab peribadi; sebaliknya, ia adalah tepat untuk menghilangkan masalah pilihan bebas. Struktur makhluk (sekurang-kurangnya bahagian yang menyangkut individu secara langsung) diberikan kepada seseorang sebagai satu set situasi standard yang kurang lebih, di mana semuanya sudah dirancang oleh "panduan" yang sama - wartawan, ejen pengiklanan, orang awam ahli politik, bintang perniagaan pertunjukan, dll. Dalam budaya massa, semuanya sudah diketahui sebelumnya: sistem politik "betul", satu-satunya doktrin, pemimpin, sukan dan bintang pop yang benar, fesyen untuk gambaran "pejuang kelas" atau "simbol seksual", filem di mana "milik kita" selalu betul dan pastinya akan menang, dll.