Psikologi vzlyad (PsyVision) - kuiz, bahan pendidikan, katalog psikologi. Psikologi vzlyad (PsyVision) - kuiz, bahan pendidikan, katalog psikologi Dialog budaya mencari pendekatan universal untuk kanak-kanak

Dialog budaya dalam persekitaran pendidikan multinasional

Orang-orang dalam bentuk paling suci mereka selalu diwakili oleh anak-anak.

Apabila warganegara mati pada anak-anak, ini bermakna permulaan kematian bangsa.

G.N. Volkov

Dialog budaya adalah situasi perlanggaran "budaya berfikir, bentuk pemahaman yang berbeza" yang pada asasnya tidak dapat direduksi satu sama lain.

Konsep ini disusun dalam program dan kurikulum, dalam konsep pengembangan pendidikan, dan disuarakan dalam kursus kuliah untuk tenaga pengajar selama latihan lanjutan. Ia dapat ditemukan di berbagai bidang pengetahuan - dalam sejarah seni, dalam studi budaya, dalam kritik sastera, dalam pedagogi yang berkaitan dengan latihan perwakilan budaya etnik, dan juga dalam bahagian linguistik.

Pembentukan kompetensi antara budaya pelajar dan guru, mengajar kemahiran toleransi, interaksi konstruktif berdasarkan dialog antara budaya, serta dalam proses merancang persekitaran pendidikan, saling memahami dengan sifat-sifat multikulturalisme, adalah salah satu syarat penting untuk membina hubungan positif dengan wakil budaya lain.

Pedagogi multikulturalisme mempunyai sejarahnya yang tersendiri. Pemikir dan guru yang cemerlang pada masa lalu mendedikasikan karya mereka untuknya.

Berdasarkan konsep komuniti masyarakat, aspirasi dan keperluan mereka, Ya.A. Comenius, yang dianggap sebagai program pendidikan universal seluruh umat manusia, dari sudut pembentukan pada anak-anak kemampuan untuk memenuhi kewajiban bersama, kemampuan untuk menghormati dan mengasihi orang, untuk hidup dalam damai dengan orang lain.

Dalam pembentukan keperibadian, untuk memahami peranan pendidikan pelbagai budaya, idea-idea P.F. Kaptereva mengenai hubungan antara universal dan nasional dalam pedagogi. P.F. Kapterev menganggap pengajaran bahasa ibunda sebagai pengenalan kepada nilai-nilai kemanusiaan sejagat, bersama dengan nilai-nilai kerohanian nasional. Dia mendesak untuk berbicara dalam pendidikan bukan kepada satu orang, tetapi kepada banyak orang, karena dia menekankan pada gagasan bahawa satu-satunya pembawa budaya sejati bukan hanya orang asli, tetapi juga orang-orang dari bangsa lain.

B.C. Bibler dan M.M. Bakhtin memberikan sumbangan yang besar untuk memahami intipati pendidikan pelbagai budaya. Seseorang menjadi unik dalam dunia budaya, di mana lebih banyak pilihan diberikan tepat pada kognisi, pemikiran, perkataan, dialog. Melalui komunikasi dengan orang lain, pemahaman "I" sendiri berlaku, secara umum, keutamaan diberikan kepada pengembangan keperibadian dalam lingkungan sejarah melalui pemahaman budaya, kesadaran budaya dengan manifestasi dalam ruang dan waktu, serta definisi seseorang di dunia moden, mendorong dialog mengenai isu-isu pembiakan dan interaksi mereka.

Konsep "pendidikan pelbagai budaya", sebagai salah satu definisi normatif pertama, diberikan pada tahun 1977: "Pendidikan, yang merangkumi organisasi dan kandungan proses pedagogi, di mana dua atau lebih budaya diwakili, yang berbeza dalam bahasa, etnik, garis nasional atau kaum. "

Walau bagaimanapun, walaupun fakta bahawa polikulturalisme sepanjang sejarahnya telah wujud dalam masyarakat manusia, di Rusia hari ini persoalan mendidik generasi muda menjadi akut.

Berdasarkan konsep pengembangan pendidikan pelbagai budaya di pelbagai institusi (tadika, sekolah), yang menyatakan bahawa semua warganegara Rusia adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari bangsa Rusia yang hebat, tanpa mengira etnik, perkauman dan hubungan pengakuan, kita dapat menyimpulkan bahawa apa yangkeperluan untuk memperkenalkan multikulturalisme agar dapat membentuk sikap positif terhadap wakil-wakil kebangsaan lain harus bermula sejak lahir. Oleh kerana seorang kanak-kanak pada usia muda terbuka untuk segala sesuatu yang baru, begitu juga dengan budaya manusia, dalam pengertian nasional.

Untuk membentuk asas, landasan dalam masyarakat multinasional untuk integrasi dan sosialisasi di dunia moden, adalah salah satu misi pendidikan prasekolah dan sekolah.

Untuk membentuk keperibadian kreatif yang serba boleh yang mampu menjalani kehidupan yang efektif dan aktif dalam persekitaran pendidikan multinasional, mempunyai idea tentang Tanah Air, sejarah, tradisi dan adat istiadatnya, serta mengetahui cara hidup dengan orang-orang dari bangsa lain dengan aman dan harmoni, perlu menerapkan bentuk dan kaedah tertentu yang bertujuan untuk mengembangkan kemahiran tingkah laku sosial setiap pelajar.

Semasa mengajar anak-anak usia sekolah rendah, seharusnya dapat mengetahui keaslian kumpulan etnik kecil dan budaya masyarakat Rusia, dunia dan budaya semua-Rusia, dengan memperhatikan ciri-ciri umum dan khas.

Bagi kanak-kanak dari pelbagai bangsa, adalah bertujuan untuk mengadakan dialog antara budaya dalam persekitaran pendidikan, yang melibatkan kajian tentang bahasa, sejarah, budaya orang asli, pengembangan norma etika, kebangsaan dan moral manusia sejagat.

Pelaksanaan program pendidikan tambahan dapat mengalami perubahan tertentu, dengan mempertimbangkan kedua-dua ciri usia anak dan proses pendidikan komponen multikultural dalam keadaan kerja institusi. Kawasan kerja: mengajar bahasa selain daripada kewarganegaraan tertentu, permainan dan lagu rakyat luar, kraf rakyat, koreografi (tarian kebangsaan). Dalam latihan saya, dalam pelbagai pelajaran, saya menghabiskan minit fizikal, dengan elemen permainan rakyat luar dan tarian kebangsaan, untuk mewujudkan iklim psikologi yang baik dalam pasukan kanak-kanak.

Perkembangan persekitaran oleh anak-anak usia sekolah dalam kerangka pendidikan multikultural dalam lingkungan pendidikan multinasional dapat disajikan dalam bentuk tabel berikut:

Jadual 1.

Pada setiap tahap kehidupan anak, terdapat kognisi diri sebagai keperibadian yang dikembangkan secara harmoni, termasuk dalam proses penghantaran warisan etnokultur yang unik dalam persekitaran pendidikan multinasional. Logik pembinaan pentas dibina sedemikian rupa sehingga persepsi budaya dan adat istiadat keluarga berkait rapat dengan budaya masyarakatnya sendiri dan jirannya, di mana kanak-kanak itu memahami secara umum kepunyaan budaya dunia.

Di tengah-tengah sistem pendidikan, aktiviti projek harus dilaksanakan, melalui idea yang, pada kanak-kanak, dengan menonton pelbagai filem multinasional, persembahan, belajar bahasa asing, pelbagai jenis perbualan, persembahan teater, permainan luar yang berbeza masyarakat, kewujudan banyak budaya heterogen disesuaikan dengan nilai yang berbeza. Interaksi antara anak-anak yang berlainan adat dan tradisi menyebabkan toleransi etnik pada anak sekolah yang lebih muda, iaitu, tidak adanya sikap negatif terhadap budaya etnik yang berbeza.

Berdasarkan perkara di atas, kita dapat menyimpulkan bahawa perlunya pembentukan multikulturalisme dan toleransi etnik pada anak-anak usia sekolah rendah adalah penghubung utama dalam mempersiapkan mereka untuk hidup, tunduk pada norma-norma tingkah laku asas, dalam masyarakat multinasional. Dalam proses pendidikan dan latihan, kedudukan sivik terbentuk dan nilai-nilai stabil dari segi sejarah disatukan.

Bibliografi:

Bibler V.S. Dari sains hingga logik budaya: Dua pengenalan falsafah ke abad XXI. M., 1991

G.V Palatkina Faktor etnopedagogi pendidikan pelbagai budaya - M., 2003.- 403p.

L. L. Suprunova Pendidikan pelbagai budaya di Rusia moden // Magister. - 2000. - No. 3. - S. 79-81.

Di antara semua konsep yang sukar difahami, segala yang berkaitan dengan "budaya" mungkin yang paling tidak dapat difahami oleh lelaki yang akan mengambil peperiksaan. Dan dialog budaya, terutama ketika diperlukan untuk memberikan contoh dialog seperti itu, secara umum menimbulkan kegemparan dan kejutan bagi banyak orang. Dalam artikel ini, kami akan menganalisis konsep ini dengan cara yang dapat difahami dan dapat diakses sehingga anda tidak mengalami kegagahan dalam peperiksaan.

Definisi

Dialog budaya- bermaksud interaksi antara pembawa nilai yang berbeza, di mana beberapa nilai menjadi hak milik wakil yang lain.

Dalam kes ini, pembawa biasanya adalah orang, orang yang dibesarkan dalam kerangka sistem nilai tertentu. Interaksi antara budaya boleh berlaku pada tahap yang berbeza, menggunakan alat yang berbeza.

Dialog yang paling mudah adalah ketika anda, orang Rusia, berkomunikasi dengan orang yang dibesarkan di Jerman, England, Amerika Syarikat atau Jepun. Sekiranya anda mempunyai bahasa komunikasi yang sama, maka sama ada anda menyedarinya atau tidak, anda akan menyiarkan nilai-nilai budaya di mana anda membesar. Contohnya, dengan bertanya kepada orang asing jika mereka mempunyai jargon jalanan di negara mereka, anda boleh belajar banyak tentang budaya jalanan di negara lain dan membandingkannya dengan negara anda.

Seni dapat berfungsi sebagai saluran komunikasi antarbudaya yang menarik. Contohnya, ketika anda menonton filem keluarga Hollywood atau filem lain secara umum, mungkin kelihatan aneh bagi anda (walaupun dalam panggilan) apabila, misalnya, ibu keluarga itu berkata kepada ayahnya: “Mike! Mengapa anda tidak membawa anak anda ke hujung minggu besbol ?! Awak berjanji!". Pada masa yang sama, bapa keluarga memerah, pucat dan secara amnya berkelakuan aneh dari sudut pandangan kita. Bagaimanapun, bapa Rusia itu hanya akan mengatakan: "Ia tidak tumbuh bersama!" atau "Kami tidak seperti itu, hidup seperti itu" - dan akan pulang untuk urusannya sendiri.

Situasi yang kelihatan remeh ini menunjukkan betapa seriusnya janji (baca kata-kata anda) diambil di negara asing dan negara kita. Ngomong-ngomong, jika anda tidak setuju, tulis di komen apa sebenarnya.

Juga, segala bentuk interaksi massa akan menjadi contoh dialog seperti itu.

Tahap dialog budaya

Hanya terdapat tiga tahap interaksi seperti itu.

• Tahap pertama adalah etnik, yang berlaku di peringkat kumpulan etnik, membaca orang. Hanya contoh ketika anda berkomunikasi dengan orang asing akan menjadi contoh interaksi seperti itu.
• Peringkat kebangsaan kedua... Sebenarnya, tidak tepat untuk memisahkannya, kerana sebuah bangsa juga merupakan etnos. Lebih baik dikatakan - peringkat negeri. Dialog semacam itu berlaku ketika semacam dialog budaya sedang dibangun di peringkat negeri. Contohnya, pelajar pertukaran dari negara-negara dekat dan luar negara datang ke Rusia. Sementara pelajar Rusia pergi belajar ke luar negara.
• Tahap ketiga adalah ketamadunan... Apa peradaban itu, lihat artikel ini. Dengan ini, anda dapat mengenali pendekatan ketamadunan dalam sejarah.

Interaksi semacam itu mungkin berlaku kerana beberapa proses ketamadunan. Sebagai contoh, akibat kejatuhan USSR, banyak negeri membuat pilihan ketamadunan mereka. Banyak yang telah bergabung dengan tamadun Eropah Barat. Yang lain mula berkembang dengan cara mereka sendiri. Saya fikir anda boleh memberikan contoh sendiri sekiranya anda memikirkannya.

Di samping itu, bentuk dialog budaya berikut dapat dibezakan, yang dapat menampakkan diri pada tahapnya.

Asimilasi budaya- ini adalah bentuk interaksi di mana beberapa nilai dihancurkan, dan yang lain datang untuk menggantikannya. Sebagai contoh, di USSR terdapat nilai-nilai kemanusiaan: persahabatan, rasa hormat, dll., Yang disiarkan dalam filem, kartun ("Guys! Mari hidup bersama!"). Dengan kejatuhan Kesatuan, nilai-nilai Soviet digantikan oleh yang lain - nilai kapitalis: wang, kerjaya, manusia ke manusia, serigala dan barang-barang seperti itu. Plus permainan komputer, di mana kekejaman kadang-kadang lebih tinggi daripada di jalanan, di kawasan paling jenayah di bandar ini.

Kesepaduan- ini adalah bentuk di mana satu sistem nilai menjadi sebahagian daripada sistem nilai yang lain, ada semacam interpenetrasi budaya.

Sebagai contoh, Rusia moden adalah negara multinasional, multikultural, dan polikonfessional. Di negara seperti negara kita, tidak ada budaya yang dominan, kerana semuanya disatukan oleh satu negara.

Penyelewengan- sangat dipermudahkan, apabila satu sistem nilai larut menjadi yang lain, dan mempengaruhinya. Sebagai contoh, banyak gerombolan nomaden melintasi wilayah negara kita: Khazar, Pechenegs, Polovtsians, dan mereka semua menetap di sini, dan akhirnya larut dalam sistem nilai tempatan, meninggalkan sumbangan mereka terhadapnya. Sebagai contoh, kata "sofa" pada awalnya disebut dewan kecil khans di kerajaan Chingizid, tetapi sekarang hanya sekeping perabot. Tetapi perkataan itu telah bertahan!

Jelas bahawa dalam catatan kecil ini, kita tidak akan dapat mendedahkan semua aspek yang diperlukan untuk lulus dalam peperiksaan sosial untuk mendapat markah tinggi. Oleh itu, saya menjemput anda ke kursus latihan kami , di mana kami mendedahkan secara terperinci semua topik dan bahagian kajian sosial, dan juga mengusahakan analisis ujian. Kursus kami adalah peluang penuh untuk lulus peperiksaan dengan 100 mata dan memasuki universiti dengan anggaran!

Salam, Andrey Puchkov

Bibler Vladimir Solomonovich - saintis-ahli falsafah Universiti Rusia untuk Kemanusiaan, Moscow.

Kurganov Sergey Yurievich - guru eksperimen, Kurgan.

Masalah dialog dalam pengajaran dan asuhan bukanlah hal baru, tetapi dalam sejumlah teknologi, masalah ini menjadi masalah komunikasi, mewujudkan makna pembentukan fungsi refleksif dan keperibadian lain. Dalam teknologi "Dialog Budaya", dialog itu sendiri muncul tidak hanya sebagai alat pengajaran, tetapi juga sebagai ciri penting teknologi, yang menentukan tujuan dan isi kandungannya.

Teknologi "Dialog Budaya" didasarkan pada idea M.M. Bakhtin "mengenai budaya sebagai dialog", idea "ucapan dalaman" oleh L.S. Vygotsky dan peruntukan "logik falsafah budaya" oleh V.S. Bibler.

Dialog sebagai komunikasi semantik maklumat dua hala adalah komponen terpenting dalam proses pembelajaran. Adalah mungkin untuk membezakan dalam dialog pribadi, dialog sebagai komunikasi verbal orang dan dialog makna budaya, di mana teknologi dialog budaya dibangun.

Parameter klasifikasi teknologi:

Mengikut tahap permohonan: pedagogi am.

Atas dasar falsafah: dialektik.

Dengan faktor utama pembangunan: sosiogenik + psikogenik.

Menurut konsep asimilasi: asosiatif-refleks.

Dengan sifat kandungan: pendidikan, sekular, kemanusiaan, pendidikan umum, didactocentric.

Dengan bentuk organisasi: kelas-pelajaran tradisional dengan unsur kumpulan.

Dengan pendekatan kepada anak: pedagogi kerjasama.

Dengan kaedah yang berlaku: penerangan dan ilustrasi + bermasalah.

Orientasi sasaran:

Pembentukan kesedaran dan pemikiran dialogis, pembebasannya dari rasionalisme rata, monofilia budaya.

Pembaharuan kandungan subjek, konjugasi di dalamnya pelbagai budaya, bentuk aktiviti, dan spektrum semantik yang tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain.

Idea konsep:

Dialog, dialogisial adalah komponen yang tidak terpisahkan dari isi dalaman keperibadian.

Dialog adalah kandungan positif kebebasan peribadi, kerana ia mencerminkan pendengaran polifonik berkaitan dengan dunia sekitarnya.

Dialog bukanlah manifestasi kontradiksi, tetapi hidup bersama dan interaksi kesadaran tidak pernah menjadi satu kesatuan.

Pemikiran moden dibangun sesuai dengan skema budaya, ketika pencapaian "tertinggi" pemikiran manusia, kesadaran, memasuki komunikasi dialog dengan bentuk budaya sebelumnya.

Dalam teknologi "Dialog Budaya", dialog mempunyai dua fungsi:

1. Bentuk organisasi latihan.

2. Prinsip mengatur kandungan sains itu sendiri:

a) dialog - definisi intipati dan makna konsep asimilasi dan terbentuk secara kreatif;

b) dialog budaya dalam konteks budaya moden terungkap di sekitar persoalan utama menjadi, perkara utama yang mengejutkan;

Ciri-ciri organisasi kandungan:

1. Unjurkan ke seluruh proses pembelajaran mengenai keanehan budaya dan pemikiran era:

Pemikiran kuno adalah eidetik;

Zaman Pertengahan - pemikiran berkomunikasi;

Masa baru - pemikiran rasional, akal - segalanya;

Era moden adalah relativisme, ketiadaan gambaran dunia yang bersatu; pengembalian pemikiran kepada prinsip asal adalah ciri.

2. Pendidikan didasarkan pada dialog silang antara dua bidang utama proses pendidikan: unsur pertuturan pertuturan Rusia dan urutan sejarah bentuk-bentuk utama budaya Eropah.

3. Urutan kelas sepadan dengan urutan budaya sejarah utama yang saling bergantian dalam sejarah Eropah - kuno, abad pertengahan, moden - bagaimana budaya ini direproduksi dalam masalah budaya moden abad ke-20.

Gred I-II: Titik mengejutkan adalah "simpulan" pemahaman yang akan menjadi subjek utama penguasaan, percanggahan, dan dialog di kelas berikutnya. Contoh: teka-teki perkataan; teka-teki nombor; teka-teki fenomena semula jadi; misteri detik sejarah; teka-teki kesedaran; teka-teki alat objek.

III-IV: Budaya kuno.

V-VI: Budaya Zaman Pertengahan.

VII-VIII: Budaya Masa Baru, Renaissance.

IX-X: Budaya masa kini.

XI: Kelas dialog khas.

4. Pendidikan dalam setiap siklus pendidikan dibangun berdasarkan dialog dalaman yang terikat pada "titik kejutan" utama - teka-teki awal pemikiran dan pemikiran, yang sudah tertumpu pada peringkat sekolah rendah.

5. Pengajaran tidak berdasarkan buku teks, tetapi berdasarkan teks asli dan asli budaya tertentu dan teks yang mereproduksi pemikiran para pembicara utama budaya ini. Hasil, hasil kerja pelajar, komunikasi dengan orang-orang dari budaya lain direalisasikan dalam setiap kitaran pendidikan juga dalam bentuk teks karya penulis penulis-karya yang dibuat dalam dialog dalaman budaya ini dan dalam dialog antara budaya.

6. Pengarang program untuk setiap kelas adalah seorang guru. Setiap pengarang-pengajar, bersama dengan anak-anak dari setiap kelas pertama yang baru, menemui sejenis "masalah corong" dari hujung ke ujung yang dapat menjadi, dalam kes ini, asas program latihan selama sepuluh tahun. Corong seperti itu, tumpuan kejutan khas - unik, tidak dapat ditiru, tidak dapat diramalkan untuk setiap kumpulan kecil generasi baru - secara beransur-ansur menarik semua masalah, objek, usia, budaya - dalam konjugasi dialogis mereka.

Dan ini, keadaan akhir sekolah pada malam aktiviti, titik kejutan yang tidak terpisahkan, harus - dengan reka bentuk - dipelihara dan diperdalam sepanjang kehidupan manusia.

Ciri-ciri teknik:

Penciptaan situasi dialog. Menurut V.V. Serikov, pengenalan dialog ke dalam situasi melibatkan penggunaan elemen teknologi seperti itu:

1) diagnostik kesediaan pelajar untuk komunikasi dialogis - pengetahuan asas, pengalaman komunikatif, sikap terhadap penyampaian dan persepsi pandangan lain;

2) pencarian motif sokongan, iaitu soalan-soalan dan masalah yang menjadi perhatian pelajar, yang bererti makna bahan yang dikaji sendiri dapat dibentuk dengan berkesan;

3) memproses bahan pendidikan menjadi sistem masalah dan tugas yang bermasalah dan konflik, yang menyiratkan pertembungan pertembungan yang disengaja, menjadikannya masalah manusia yang "kekal";

4) memikirkan pelbagai pilihan untuk pengembangan jalan cerita dialog;

5) merancang cara interaksi antara peserta dalam perbincangan, kemungkinan peranan mereka dan syarat penerimaan mereka oleh pelajar;

6) pengenalpastian hipotesis zon improvisasi, iaitu situasi dialog di mana sukar untuk meramalkan tingkah laku pesertanya terlebih dahulu.

Tempat mengejutkan, misteri menjadi.

Mereka bermaksud nodul dalam kesadaran seorang anak moden, di mana pembentukan mata pelajaran utama sekolah, pemahaman pembelajaran dapat berlaku. Pada "titik" ini, jalan keluar awal kesukaran psikologi dan logik kesedaran - ke dalam pemikiran, pemikiran - menjadi kesedaran disatukan. Terdapat penurunan dan penemuan keanehan nod ini. Simpulan peribahasa yang penuh misteri ini dalam "kesedaran - pemikiran - kesedaran", yang merupakan objek keajaiban awal, harus menjadi "perselisihan" perselisihan ... di semua kelas - usia - budaya berikutnya.

A. Teka-teki perkataan. Guru harus memberi perhatian - "telinga di atas kepala" - terhadap penemuan dan kesulitan keanak-anakan seperti: perkataan sebagai momen ekspresi - dalam "genre pertuturan" yang berbeza, perkataan sebagai - pada masa yang sama - saat kalimat dalam sistem peraturan tatabahasa yang kaku, kata - dalam keasliannya, di dalamnya terdapat perpaduan ucapan dan tidak dapat dipisahkan. Oleh itu - kata dan bahasa itu sendiri - sebagai dasar pesan, maklumat dalam pertikaian dengan idea kata, bahasa, pertuturan, dalam arti mendengar sendiri, sebagai dasar refleksi, penarikan diri, dalam perselisihan, lebih jauh lagi, dengan puitis, kiasan, "kata" kekuatan kata dan pertuturan.

B. Teka-teki nombor. Kelahiran idea nombor, hubungan matematik dengan dunia, dengan "dunia ketiga" Popper, dalam konjugasi dan dialog proses 1) pengukuran, 2) menghitung perkara diskrit, tunggal, tidak dapat dipisahkan, "atom", "Monad", dan akhirnya, 3) ketegangan - suhu, usaha otot, dll. Nombor adalah seperti gabungan yang mustahil, persimpangan antara ini, paling tidak, "tiga" bentuk idealisasi.

V. Teka-teki fenomena semula jadi. Fenomena bebas yang berasingan dan integriti semula jadi - tanah dan udara, dan matahari, tertumpu di tumbuh, di rumput, di pohon ... Alam Semesta yang Tak Terbatas dan - Bumi, planet ..., "setitik yang menyerap semuanya menjadi dirinya sendiri ", dan - terpisah dari dunianya ... Objek alam adalah bahagiannya dan merupakan permulaan, kemungkinan, sumbernya ... Objek itu adalah gambaran keseluruhan. Yang tidak dapat dipisahkan dari fakta bahawa pada masa akan datang kursus akan menjadi asas cabang terpisah sains semula jadi - mekanik, fizik, biologi, kimia, dan lain-lain, dan - kecenderungan perbezaan ini.

G. Teka-teki kesedaran I. Teka-teki ini mempunyai makna khas di seluruh struktur kursus latihan untuk gred 1-2. Di sini pelajar, subjek utama pembelajaran di sekolah kita, terbentuk, berakar umbi dan menjadi pelik bagi dirinya.

Sekiranya seseorang berusia tujuh lapan tahun tidak menjadi pelik bagi dirinya sendiri, tidak mengejutkan - dirinya - secara semula jadi, dengan kata, berdasarkan bilangan, dan yang paling penting - oleh imejnya sendiri sebagai pelajar, iaitu sesuatu yang menyakitkan tidak mengetahui, lebih tepat - tidak memahami, tetapi sangat ingin memahami - jika tidak ada yang akan berlaku - maka keseluruhan idea sekolah kita akan gagal.

D. Misteri momen dalam sejarah. Sekarang - bukan hanya ingatan peribadi, tetapi ingatan tentang apa yang ada di hadapan saya dan tanpa saya dan korelasi memori ini dengan ingatan tentang apa yang berlaku kepada saya, yang merupakan kelebihan I ... "Keturunan." Vektor perjalanan detik dan kehidupan yang tidak dapat ditarik balik dan - penutupan terhadap fenomena budaya. Masa dan kekekalan. Jenis-jenis historisisme. Minat dalam salasilah. Sejarah dan monumennya. Pengumpulan "pengetahuan, kemahiran, kemahiran" dalam pergerakan sejarah dan, di sisi lain, pengembangan kemampuan untuk menumbuhkan "akar", untuk mentakrifkan kembali masa lalu seseorang. Sejarah dan - budaya. Teka-teki dua bentuk pemahaman sejarah: "bagaimana keadaannya ..." dan "bagaimana mungkin ...". Titik kelahiran dan kematian adalah titik di mana misteri "I-sedar" dan misteri sejarah bertemu. Kalendar, spektrum dan pelengkap mereka.

Fokus permainan:

Makna utama pusat-pusat ini adalah kaedah "tindakan fizikal", yang dengan caranya sendiri mempersiapkan pelajar untuk peranannya sebagai subjek aktiviti pendidikan. Ini adalah garis baru antara kesedaran dan pemikiran, garis sepanjang garis: bermain adalah aktiviti budaya. Pusat-pusat berikut dianggap:

A. Permainan fizikal, gimnastik dengan pengembangan khas bentuk irama bebas sebagai salah satu sumber penting, tiang muzik.

B. Permainan verbal dengan unsur puisi dan dengan perhatian khusus pada komponen intonasi ucapan.

B. Imej artistik berada dalam fokus subjektif mata dan tangan, dalam perwujudan objektifnya pada kanvas, di tanah liat, batu, dalam irama garis grafik, di dasar-dasar visi seni bina. Imej. Khayalan.

G. Elemen kerja manual, kraf.

D. Muzik dilahirkan bersamaan dengan irama dan intonasi-melodi, alat muzik dan nyanyian, persembahan dan improvisasi.

E. Teater. Persembahan teater biasa. Mendalami teater. Sekolah umpama teater.

Ciri-ciri metodologi dialog-pelajaran.

Mentakrifkan semula masalah pembelajaran yang biasa bagi setiap pelajar. Dia menghasilkan pertanyaannya sendiri sebagai teka-teki, kesukaran, yang membangkitkan pemikiran, dan tidak menghilangkan masalah.

Maksudnya adalah dalam keadaan berulang-ulang situasi "kebodohan yang dipelajari", dalam penebalan penglihatan seseorang tentang masalah, pertanyaan seseorang yang tidak dapat diganti - sebuah paradoks.

Melakukan eksperimen mental di ruang gambar yang dibina oleh pelajar. Tujuannya bukan untuk menyelesaikan masalah, tetapi untuk memperdalaminya, membawanya ke masalah hidup yang kekal.

Kedudukan guru. Semasa menimbulkan masalah pembelajaran, guru mendengar semua pilihan dan definisi semula. Guru membantu mewujudkan pelbagai bentuk logik budaya yang berbeza, membantu untuk mengungkapkan sudut pandang dan disokong oleh konsep budaya.

Kedudukan pelajar. Pelajar dalam dialog pendidikan mendapati dirinya berada dalam jurang antara budaya. Berpasangan memerlukan menjaga penglihatan dunia kanak-kanak itu sendiri sebelum bertindak. Di sekolah rendah, perlu mempunyai banyak struktur monster.

Catatan. Dialog budaya sebagai teknologi mempunyai beberapa pilihan instrumen yang diterbitkan: a) pengajaran dalam mod dialog kursus "Budaya Seni Dunia"; b) pengajaran sastera dan sejarah yang saling berkaitan; c) mengajar pada pakej perisian diselaraskan empat mata pelajaran.

Nombor MBDOU 27

"Zhuravushka"

PENDIDIKAN PRASEKOLAH:

pendekatan moden untuk dialog budaya

Telah diketahui bahawa pengalaman sejarah hidup berdampingan dan interaksi budaya yang berlainan didasarkan pada pertimbangan yang sangat diperlukan mengenai spesifik mereka yang sebenarnya, yang memungkinkan untuk menentukan pilihan yang paling disukai untuk integrasi antara budaya dan bentuk optimum proses pertukaran antara budaya dan interaksi.

Menurut banyak ahli kulturologi, positif era moden terletak pada pemergian yang jelas dari pandangan monokultur mengenai realiti di sekitarnya.

Memahami budaya sebagai cerminan bidang kesedaran sosial manusia telah menyebabkan pembinaan bentuk hubungan manusia yang maju - dialog budaya dan bentuk interaksi antara budaya.

Pada masa ini, ketika populasi hampir semua wilayah di Rusia kehilangan monokulturalisme dan monoetika, menjadi perlu untuk merancang pendekatan sedemikian untuk dialog budaya, yang tidak melibatkan interaksi mata pelajaran dan program dalam satu institusi pendidikan, tetapi organisasi proses pendidikan dan asuhan dari usia prasekolah hingga usia sekolah menengah berdasarkan idea-idea dialog antara budaya, silang budaya dan interaksi peribadi.

Oleh kerana usia prasekolah adalah tempoh di mana asas budaya peribadi mula terbentuk, ini adalah masa yang paling baik untuk perkembangan minat dan penghormatan anak terhadap budaya asli, penerimaan kepelbagaian dan kekhususan budaya etnik, dan memupuk sikap baik hati terhadap orang tanpa mengira etnik mereka.

Pendekatan moden untuk pendidikan prasekolah memerlukan penciptaan syarat untuk membiasakan diri dengan nilai-nilai nasional, sejarah tanah asli, mengarahkannya ke arah dialog budaya kumpulan etnik di institusi prasekolah multinasional pedagogi. Sudah tentu, ini mungkin berlaku dalam konteks merealisasikan matlamat sistem pendidikan humanistik, mengatur proses pedagogi sesuai dengan arahan utama memperkenalkan anak kepada pelbagai aspek.

budaya multinasional, perkembangan moden mereka.

Percubaan untuk menyeragamkan kandungan asuhan dan pendidikan prasekolah pada tahap moden yang baru melalui pelaksanaan dialog budaya, yang dilakukan dalam program COLOR PLANET, membezakannya dengan program prasekolah moden yang lain (standard dan variabel) dan menentukan orientasi sasaran khas program baru.

Strategi utama tujuan program "COLORED PLANET" adalah pengembangan keperibadian anak berdasarkan nilai-nilai nasional dan universal.

Asas tugas program PLANET WARNA adalah untuk memberi setiap orang Rusia dengan syarat yang sama (permulaan yang sama) untuk pengembangan nilai-nilai budaya di negara asalnya.

Untuk melaksanakan program dalam pendidikan pelbagai budaya anak-anak prasekolah, kami menggunakan pelbagai cara:

komunikasi dengan wakil dari pelbagai bangsa;

cerita rakyat;

fiksyen;

permainan, mainan rakyat dan anak patung kebangsaan;

seni dan kraf, melukis;

muzik;

makanan kebangsaan.

Tetapi unit universal organisasi latihan dan pendidikan dalam pekerjaan kita telah menjadi KISAH DONGENG , kerja yang sedang dijalankan secara interdisipliner dan komunikatif-kognitif.

Pendidik kedua

kumpulan junior

Shilova I.V.

Dari pengalaman kerja:

Dalam kumpulan saya, saya menyesuaikan kompleks metodologi pendidikan dengan komplikasi.

Pada tahun 2014, saya mengembangkan satu siri aktiviti di bawah tajuk umum "EBIEm SANDYGY" (BABUSHKIN'S CHEST).

Dalam kelas-kelas ini, watak utama adalah EBI (nenek), yang kami gemari.

Ebi adalah seorang wanita tua yang berpengalaman yang tahu banyak dan boleh memberitahu kami banyak perkara. EBI mempunyai peti ajaib, yang mengandungi banyak rahsia sihir.

Di dalam kelas untuk perkembangan yang lengkap

komunikasi permainan Saya menggunakan permainan

situasi yang EBI hadapi.

Melalui plot permainan kita saling mengenali

dengan pelbagai barang baru

dari dada, mempertimbangkan secara terperinci

kita mengkaji mereka, memeriksanya , bermain dengan mereka.

Watak yang boleh dimainkan memberi peluang kepada saya, pendidik,

meletakkan anak pada kedudukan subjek aktiviti kognitif.

Dada ini mungkin mengandungi pelbagai watak

dongeng terkenal yang dengannya kami membuat permainan dramatisasi

dan permainan teater ...

Program Planet Berwarna dirancang untuk memberi setiap anak yang tinggal di Rusia dengan permulaan yang setara, yang akan membolehkannya berjaya belajar di masa depan baik dalam bahasa Rusia dan dalam bahasa lain dari bangsa-bangsa di Persekutuan Rusia. Perkembangan anak dalam program ini dilakukan secara bersepadu, melalui penganjuran aktiviti permainan kanak-kanak berdasarkan dongeng; mengandaikan pelaksanaan dialog antara budaya bangsa Rusia, dan juga kenalan umum anak-anak dengan warisan dunia. Struktur dwibahasa dan multikultural program Multicolored Planet memungkinkan, jika perlu, memasukkan bahasa ibunda dalam ruang pendidikan dan pendidikan, yang menjadikan program ini unik.

Pendidik kumpulan pertengahan

Shafieva F.R.

Dari pengalaman kerja:

Datanglah

kepada kita

DIALOG KEBUDAYAAN- konsep yang telah mendapat edaran luas dalam kewartawanan falsafah dan penulisan esei abad ke-20. Selalunya ia dipahami sebagai interaksi, pengaruh, penembusan atau penolakan budaya sejarah atau kontemporari yang berbeza, sebagai bentuk kehidupan bersama pengakuan atau politik mereka. Dalam karya falsafah V.S. Bibler, konsep dialog budaya dikemukakan sebagai landasan falsafah yang mungkin pada malam abad ke-21.

Falsafah zaman moden, dari Descartes hingga Husserl, secara eksplisit atau tersirat didefinisikan sebagai intinya sebagai pengajaran ilmiah. Idea budaya yang ada di dalamnya sangat pasti dinyatakan oleh Hegel - ia adalah idea pengembangan, (diri) pembentukan semangat berfikir. Ini adalah budaya yang difilemkan dalam bentuk keberadaan sains, yang merupakan ciri budaya yang jelas - budaya Zaman Baru. Namun, pada hakikatnya, budaya dibangun dan "berkembang" dengan cara yang sama sekali berbeza, sehingga sains itu sendiri dapat dilihat sebaliknya, sebagai momen budaya holistik.

Terdapat bidang yang tidak sesuai dengan skema pembangunan dengan cara apa pun - ini adalah seni. Tidak dapat dikatakan bahawa Sophocles "disingkirkan" oleh Shakespeare, dan Picasso "lebih spesifik" (lebih kaya, lebih bermakna) daripada Rembrandt. Sebaliknya, para seniman masa lalu terbuka dengan aspek dan makna baru dalam konteks seni kontemporari. Dalam seni, "lebih awal" dan "kemudian" adalah serentak. Bukan skema "pendakian" yang sedang berjalan di sini, tetapi komposisi karya dramatis. Dengan penampilan di atas pentas "watak" baru - karya, pengarang, gaya, era - yang lama tidak meninggalkan panggung. Setiap watak baru memperlihatkan kualiti dan niat dalaman baru dalam watak-watak yang pernah muncul di pentas. Selain ruang, karya seni mengandaikan dimensi lain dari keberadaannya: hubungan aktif antara pengarang dan pembaca (penonton, pendengar). Karya seni yang ditujukan kepada pembaca yang berpotensi adalah karya dialog selama berabad-abad - jawapan pengarang kepada pembaca khayalan dan pertanyaannya kepadanya sebagai pembantu kewujudan manusia. Dengan komposisi, struktur karya, pengarang juga menghasilkan pembacanya (penonton, pendengar), sementara pembaca, bagi pihaknya, memahami karya itu hanya kerana dia melaksanakannya, mengisinya dengan makna, dugaan, memperbaiki, memahami pengarang "pesan" dengan dirinya sendiri, dengan makhluk asalnya. Dia adalah pengarang bersama. Karya yang tidak berubah itu sendiri mengandungi setiap kali peristiwa komunikasi dilakukan dengan cara yang baru. Budaya ternyata menjadi suatu bentuk di mana makhluk bersejarah seseorang tidak hilang bersama dengan peradaban yang memunculkannya, tetapi tetap menjadi pengalaman keberadaan manusia yang penuh dengan makna universal dan tidak habis-habisnya. Budaya adalah makhluk saya, terpisah dari saya, terwujud dalam karya, ditujukan kepada orang lain. Keanehan sejarah keberadaan seni hanyalah kes yang jelas dari fenomena universal - berada dalam budaya. Hubungan dramatis yang sama wujud dalam falsafah. Plato, Nikolai Kuzansky, Descartes, Hegel turun dari tangga "pengembangan" (Hegelian) ke satu tahap simposium falsafah dunia (seolah-olah ruang lingkup "Sekolah Athena" Raphael diperluas tanpa batas). Fenomena yang sama muncul dalam bidang moral: dalam konflik dialog dalaman, perubahan moral digabungkan, tertumpu pada imej budaya yang berbeza: pahlawan kuno, pembawa semangat pada Zaman Pertengahan, pengarang biografinya di Masa Baru ... budaya lain. Dalam budaya yang sama, perlu memahami perkembangan sains itu sendiri, yang pada abad ke-20. mengalami "krisis asas" dan berfokus pada permulaannya sendiri. Dia sekali lagi bingung dengan konsep dasar (ruang, waktu, banyak orang, peristiwa, kehidupan, dan lain-lain), sehubungan dengan mana kompetensi Zeno, Aristoteles, Leibniz yang sama diizinkan.

Semua fenomena ini memperoleh makna hanya sebagai unsur budaya Organon tunggal. Penyair, Ahli Filsafat, Pahlawan, Ahli Teori, Mistik - dalam setiap budaya pembuatan zaman mereka dihubungkan sebagai watak satu drama dan hanya dengan kemampuan ini mereka dapat memasuki dialog sejarah. Plato sezaman dengan Kant dan boleh menjadi pembicaranya hanya apabila Plato difahami dalam hubungan dalamannya dengan Sophocles dan Euclid, dan Kant dalam hubungan dengan Galileo dan Dostoevsky.

Konsep budaya, yang berkaitan dengan konsep dialog budaya hanya masuk akal, semestinya merangkumi tiga aspek.

(1) Budaya adalah suatu bentuk keberadaan dan komunikasi serentak orang-orang dari budaya - masa lalu, masa kini dan masa depan - yang berbeza. Budaya menjadi budaya hanya dalam kesamaan komunikasi antara budaya yang berbeza. Tidak seperti konsep budaya etnografi, morfologi dan lain-lain, yang dalam satu atau lain cara memahaminya sebagai objek kajian tertutup dengan sendirinya, dalam konsep dialog, budaya difahami sebagai subjek terbuka kemungkinan komunikasi.

(2) Budaya adalah bentuk penentuan nasib sendiri seseorang di cakrawala keperibadian. Dalam bentuk seni, falsafah, moral, seseorang membuang skema komunikasi, pemahaman, keputusan etika yang sudah siap yang telah berkembang bersama-sama dengan keberadaannya, menumpukan perhatian pada awal keberadaan dan pemikiran, di mana semua penentuan dunia hanya ada masih mungkin, di mana kemungkinan berlainan prinsip, definisi pemikiran dan terbuka yang berbeza. Aspek budaya ini menyatu pada satu titik, pada titik persoalan terakhir yang ada. Di sini terdapat dua idea peraturan: idea keperibadian dan idea akal. Sebab, kerana persoalannya adalah tentang dirinya sendiri; keperibadian, kerana persoalannya adalah tentang dirinya sendiri sebagai makhluk saya.

(3) Dunia budaya adalah "dunia untuk pertama kalinya". Budaya dalam karyanya memungkinkan kita, seperti dulu, untuk menjana kembali dunia, makhluk, manusia, makhluk kita sendiri, pemikiran kita dari bidang kanvas, kekacauan warna, irama ayat , apori falsafah, momen katarsis moral.

Idea dialog antara budaya membolehkan kita memahami struktur seni bina budaya.

(1) Seseorang dapat berbicara tentang dialog budaya hanya jika budaya itu sendiri dipahami sebagai bidang karya (bukan produk atau alat). Hanya budaya yang terkandung dalam karya yang dapat menjadi tempat dan bentuk kemungkinan dialog, kerana karya membawa komposisi dialog antara pengarang dan pembaca (penonton, pendengar).

(2) Budaya bersejarah adalah budaya hanya di ambang dialog budaya, ketika itu sendiri dipahami sebagai satu karya yang tidak terpisahkan. Seolah-olah semua karya pada zaman ini adalah "perbuatan" atau "serpihan" satu karya, dan seseorang dapat menganggap (membayangkan) satu penulis tunggal dari budaya terpadu ini. Hanya jika ini mungkin, masuk akal untuk bercakap mengenai dialog budaya.

(3) Menjadi karya budaya berarti berada dalam bidang daya tarik prototaip tertentu, konsep awal. Untuk zaman kuno itu eidos - "bilangan" di antara orang Pythagoras, "atom" Democritus, "idea" Plato, "bentuk" Aristoteles, tetapi juga nasib penyair tragis, patung, watak ... Oleh itu, karya "Budaya Kuno" menunjukkan, seperti dulu, seorang pengarang, tetapi bersama-sama dengan itu dan sebilangan besar pengarang yang mungkin. Setiap karya budaya, falsafah, artistik, keagamaan, teoretis adalah semacam fokus, pusat keseluruhan polifoni budaya pada zaman itu.

(4) Integriti budaya sebagai karya karya mengandaikan adanya satu - karya dominan, yang memungkinkan untuk memahami kepelbagaian karya sebagai keseluruhan arsitektur. Diandaikan bahawa tragedi adalah mikrokosmos budaya untuk budaya kuno. Berada dalam budaya bagi orang kuno yang dimaksudkan untuk dimasukkan dalam situasi tragis pahlawan-korus-dewa-penonton, untuk mengalami katarsis ... Untuk Abad Pertengahan, "mikro masyarakat budaya" seperti "berada di (tentang) lingkaran-kuil", yang memungkinkan seseorang untuk menarik satu sentuhan misteri dan teologi, dan sebenarnya kultus, dan kerajinan, dan persatuan .. definisi tamadun abad pertengahan sebagai budaya.

(5) Budaya sebagai dasar dialog mengandaikan semacam kegelisahan dalaman peradaban, takut akan hilangnya, seolah-olah seruan dalaman "menyelamatkan jiwa kita" yang ditujukan kepada orang-orang masa depan. Oleh itu, budaya dibentuk sebagai semacam permintaan untuk masa depan dan masa lalu, sebagai daya tarik bagi setiap orang yang mendengar, dikawinkan dengan pertanyaan terakhir tentang adanya.

(6) Jika dalam budaya (dalam karya budaya) seseorang meletakkan dirinya di ambang ketidak-wujud, datang ke pertanyaan terakhir tentang keberadaan, dia entah bagaimana mendekati persoalan-persoalan universalitas falsafah dan logik. Sekiranya budaya mengandaikan satu subjek yang menjadikan budaya sebagai karya multi-tindakan tunggal, maka budaya mendorong Pengarangnya melampaui batas definisi budaya yang tepat. Subjek yang mencipta budaya dan subjek yang memahaminya dari sudut luar, sebagaimana adanya, di sebalik tembok budaya, menafsirkannya secara logik sebagai kemungkinan pada titik di mana ia belum wujud atau tidak lagi wujud. Budaya kuno, budaya abad pertengahan, budaya oriental tersedia secara historis, tetapi pada saat memasuki bidang persoalan terakhir, mereka dipahami bukan dalam status realitas, tetapi dalam status kemungkinan menjadi. Dialog budaya hanya dapat dilakukan apabila budaya itu sendiri difahami dalam batas - pada permulaannya yang logik.

(7) Idea dialog budaya mengandaikan jurang tertentu, semacam "bidang tanpa manusia" di mana terdapat panggilan budaya. Oleh itu, dialog dengan budaya kuno dilakukan oleh Renaissance, seperti yang dilakukan oleh kepala Zaman Pertengahan. Abad Pertengahan keduanya termasuk dalam dialog ini dan menjauh darinya, menemui kemungkinan komunikasi langsung antara Zaman Baru dan budaya kuno.

Konsep dialog juga mempunyai logik tertentu.

(1) Dialog budaya secara logik mengandaikan melampaui batasan budaya tertentu hingga awal, kemungkinan, kemunculannya, hingga tidak ada. Ini bukan perselisihan antara kesombongan peradaban kaya, tetapi perbualan antara budaya yang berlainan yang meragui kemampuan mereka untuk berfikir dan menjadi. Tetapi bidang kemungkinan seperti itu adalah lingkaran logika prinsip pemikiran dan makhluk, yang tidak dapat dipahami dalam semiotik makna. Logik dialog budaya adalah logik makna. Dalam perselisihan antara permulaan satu logik budaya (mungkin) dan permulaan logik lain, makna yang tidak habis-habisnya setiap budaya berkembang dan berubah.

(2) Skema dialog budaya (sebagai bentuk logik) juga mengandaikan ambivalensi budaya tertentu, bukan kebetulan dengan dirinya sendiri, keraguan (kemungkinan) untuk dirinya sendiri. Logik dialog budaya adalah logik keraguan.

(3) Dialog budaya bukanlah dialog yang tersedia, data sejarah dan budaya yang ditetapkan dalam ini, tetapi - dialog tentang kemungkinan menjadi budaya. Logik dialog seperti itu adalah logik transduksi, logik (a) transformasi satu dunia logik ke dunia logik lain dengan tahap keaslian yang sama, dan (b) logik asas bersama dunia logik ini di titik permulaan mereka. Titik transduksi adalah momen logik yang tepat, di mana logika dialog timbul dalam definisi logiknya, tanpa mengira kewujudan sejarah mereka (atau mungkin).

(4) "Dialog" direalisasikan sebagai logik paradoks. Paradoks adalah bentuk pembiakan dalam logik definisi keberadaan ekstra dan pra-logik. Kewujudan budaya (ontologi budaya) difahami (a) sebagai mewujudkan kemungkinan tertentu dari makhluk misterius, mutlak yang mungkin dan (b) sebagai kemungkinan kewujudan subjek yang sepadan dengan penulisan bersama dalam penemuan teka-teki menjadi.

"Dialog budaya" bukanlah konsep bukan kajian budaya abstrak, tetapi falsafah yang bertujuan untuk memahami peralihan budaya yang mendalam; pada pergantian abad ke-20 dan ke-21. ia adalah konsep projektif budaya moden. Masa dialog budaya adalah masa sekarang (dalam unjuran budaya untuk masa depan). Dialog budaya adalah bentuk budaya (mungkin) abad ke-21. Abad ke-20 adalah budaya permulaan budaya dari kekacauan kehidupan moden, dalam keadaan kembali ke permulaan yang berterusan dengan kesedaran yang menyakitkan mengenai tanggungjawab peribadinya terhadap budaya, sejarah, dan moral. Budaya abad ke-20 secara melampau mengaktifkan peranan penulis bersama pembaca (penonton, pendengar). Oleh itu, karya-karya budaya sejarah dapat dilihat pada abad ke-20. bukan sebagai "contoh" atau "monumen", tetapi sebagai pengalaman awal - untuk melihat, mendengar, bercakap, memahami, - menjadi; sejarah budaya diterbitkan semula sebagai dialog budaya moden. Tuntutan budaya (atau peluang) kemodenan adalah kemodenan, bersama, komuniti dialog budaya.

Sastera:

1. Bibler V.S. Dari pengajaran sains hingga logik budaya. Dua pengenalan falsafah ke abad kedua puluh satu. M., 1991;

2. Dia sama. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, atau Puisi Budaya. M., 1991;

3. Dia sama. Di ambang logik budaya. Buku fav. karangan. M., 1997.

V.S.Bibler, A.V. Akhutin