Masalah moral dalam karya penulis Rusia. Karya penyelidikan "masalah pencarian moral manusia dalam kesusasteraan Rusia"

kediaman / Deria

Genre keaslian sastera Rusia pada separuh kedua abad ke-20.

Novel sejarah (Alexey Tolstoy "Peter 1")

Prosa autobiografi Rusia abad ke-20 dikaitkan dengan tradisi sastera Rusia pada masa lalu, terutamanya dengan pengalaman seni L. Tolstoy

Sebilangan buku Astafiev berdasarkan kenangan zaman kanak-kanak. Mereka disatukan oleh keikhlasan penulis dan pengakuan mereka. Dalam kisah Astafiev tahun 1960-1970-an, watak utamanya adalah seorang budak lelaki, remaja. Ini berlaku untuk Ilka dari "Pass", dan untuk Tole Mazov dari "Theft", untuk Vitka dari "The Last Bow". Yang mempunyai kesamaan watak-watak ini adalah anak yatim mereka yang awal, menghadapi kesulitan material pada masa kanak-kanak, peningkatan kerentanan dan responsif yang luar biasa terhadap semua yang baik dan indah.

Kemunculan lirik lagu semasa perang.

Lagu "Sacred War" adalah peranan terpenting dalam sejarah perang. Sebenarnya, lagu itu menggantikan lagu Rusia. Hampir keseluruhan lagu terdiri daripada rayuan yang ditujukan kepada seseorang. Irama adalah perarakan. Tujuannya adalah untuk menanamkan kepercayaan pada orang.

Mikhail Isakovsky.

Lirik adalah ciri karya-karyanya - dia berminat dengan dunia dalaman seseorang yang berperang.

"Di hutan dekat depan" - puisi itu bermula dengan gabungan manusia dengan alam semula jadi. Musim luruh waltz menyatukan orang dari pelbagai bahagian planet ini - motif perpaduan. Mereka disatukan oleh kenangan hidup yang damai. Pertahanan Tanah Air dikaitkan dengan perlindungan wanita yang dikasihi.

"Dan semua orang tahu: jalan ke arahnya terletak melalui perang."

Perkembangan kewartawanan. Kemunculan kisah dan esei kewartawanan.

Tema, idea, masalah kesusasteraan Rusia pada separuh kedua abad ke-20.

Sastera Soviet muncul selepas tahun 1917 dan memperoleh watak multinasional.

1. Tema ketenteraan.

Dua trend dalam penggambaran perang: karya berskala besar watak epik; penulis berminat dengan watak tertentu, watak psikologi dan falsafah, asal usul kepahlawanan.

2. Tema kampung. (Shukshin) - Kisah Solzhenitsyn "halaman Matrenin" memberitahu kita tentang akibat percubaan mengerikan ini untuk kawasan luar bandar Rusia.

Perkampungan tahun perang dan selepas perang. Penulis merasakan kematian kampung yang akan tiba. Kemerosotan moral.

Prosa kampung bermula dari tahun 50-an. Pada asalnya - esei V. Ovechkin ("Kehidupan seharian daerah", "Berat yang sukar"). Sebagai aliran sastera, prosa desa berkembang selama pencairan dan wujud selama sekitar tiga dekad. Dia menggunakan pelbagai genre: esei (V. Ovechkin, E. Dorosh), cerita (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), berita dan novel (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin) Tahap budaya penduduk kampung menjadi perhatian khusus. Para penulis memusatkan perhatian masyarakat pada pembentukan sikap pengguna semata-mata terhadap kehidupan di generasi muda, pada ketiadaan keinginan untuk pengetahuan dan menghormati pekerjaan.

3. Topik moral, etika dan falsafah (Masalah alkoholisme sebagai cara untuk melepaskan diri dari kenyataan)

4. Masalah manusia dan alam semula jadi (Astafiev)

5. Masalah kehidupan sosial (Trifonov)

6. "Kesusasteraan yang Dikembalikan" ("Doktor Zhivago")

7. Sastera Stalinis (Solzhenitsyn "The Gulag Archipelago")

8. Postmodernisme adalah reaksi terhadap ketidakpuasan orang.

"Sastera lain" 60-80an (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

Seorang lagi wakil aliran ini, Viktor Erofeev, menjelaskan penggunaan parodi sebagai bentuk protes terhadap idea kita tentang seseorang bukan sahaja tidak mencukupi, tetapi sama sekali salah.

3) Genre keaslian sastera tahun perang.
Genre prosa paling produktif dalam dua tahun pertama perang ialah artikel, esei, cerita. Hampir semua penulis memberi penghormatan kepada mereka: A. Tolstoy, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Sholokhov dan lain-lain.Mereka menegaskan bahawa kemenangan yang tidak dapat dielakkan, memunculkan rasa patriotisme, mengungkap ideologi fasis.
A.N. Tolstoy memiliki lebih daripada enam puluh artikel dan esei yang dibuat dalam tempoh 1941 -1944. ("Apa yang kita pertahankan", "Tanah Air", "askar Rusia", "Blitzkrieg", "Mengapa Hitler harus dikalahkan", dll.). Merujuk pada sejarah Tanah Air, dia berusaha untuk meyakinkan sezamannya bahawa Rusia akan mengatasi musibah baru, seperti yang telah dilakukannya lebih dari sekali pada masa lalu. "Tidak ada, kami akan melakukannya!" - ini adalah ciri utama kewartawanan A. Tolstoy.
L. Leonov juga selalu beralih kepada sejarah negara. Dia berbicara dengan teliti mengenai tanggungjawab setiap warganegara, kerana hanya dalam hal ini dia melihat jaminan kemenangan yang akan datang ("Kemuliaan kepada Rusia", "Saudaramu Volodya Kurylenko", "Kemarahan", Pembantaian "," Rakan Amerika yang tidak diketahui " , dan lain-lain.).
Tema utama jurnalisme ketenteraan I. Ehrenburg adalah perlindungan nilai sejagat. Dia melihat dalam fasis sebagai ancaman terhadap peradaban dunia dan menekankan bahawa perwakilan dari semua kebangsaan Uni Soviet sedang menentangnya (artikel "Kazakhstan", "Yahudi", "Uzbekistan", "Kaukasus", dll.). Gaya kewartawanan Ehrenburg dibezakan oleh ketajaman warna, peralihan tiba-tiba, dan metafora. Pada masa yang sama, penulis dengan mahir menggabungkan bahan-bahan dokumentari, poster lisan, pamflet, dan karikatur dalam karya-karyanya. Esei dan artikel publisiti Ehrenburg menyusun koleksi "Perang" (1942-1944).
Karangan ketenteraan telah menjadi sejenis kisah perang. Pembaca di depan dan di belakang sangat menanti berita dan menerimanya dari penulis.
K. Simonov dalam pengejaran panas menulis sejumlah karangan mengenai Stalingrad. Dia memiliki perihal operasi ketenteraan, lakaran perjalanan potret.
Stalingrad juga menjadi tema utama karangan V. Grossman. Pada bulan Julai 1941, dia terdaftar di staf surat kabar "Krasnaya Zvezda" dan pada bulan Ogos dia masuk ke depan. Sepanjang perang, Grossman menyimpan rekod. Karya kerasnya, tanpa patos, Stalingrad menjadi puncak perkembangan genre ini semasa tahun-tahun perang ("Arah pukulan utama", 1942, dll.).
Publisisme juga mempengaruhi fiksyen. Oleh kerana kebanyakan cerita, novel, beberapa novel pada tahun-tahun itu dibina berdasarkan dokumentari, penulis paling sering menghindari ciri-ciri psikologi pahlawan, menggambarkan episod tertentu, dan sering menyimpan nama orang yang sebenarnya. Oleh itu, semasa perang, sejenis cerita esei berbentuk hibrid muncul. Jenis karya ini merangkumi kisah "Kehormatan Komandan" oleh K. Simonov, "Ilmu Kebencian" oleh M. Sholokhov, koleksi "Kisah Ivan Sudarev" oleh A. Tolstoy dan "Sea Soul" oleh L. Sobolev.
Namun, di antara penulis prosa tahun perang, ada seorang penulis yang, pada masa yang sukar ini, mencipta fiksyen yang sangat jelas dan tidak biasa sehingga perlu disebutnya secara terpisah. Ini adalah Andrey Platonov.
Dia menulis kisah pertama mengenai perang bahkan sebelum perang, semasa evakuasi. Menolak bekerja di Military Publishing House, Platonov menjadi koresponden barisan hadapan. Buku catatan dan suratnya memungkinkan kita menyimpulkan bahawa fantasi apa pun ternyata lebih miskin daripada kebenaran hidup yang mengerikan yang terungkap dalam perang.
Mustahil untuk memahami prosa Platonov, mengabaikan pemahamannya tentang perang dan tugas kreatif penulis: “Untuk menggambarkan apa yang pada dasarnya dibunuh, bukan hanya badan. Gambaran hidup dan jiwa yang hilang, peluang. Kedamaian diberikan, seperti yang akan terjadi semasa kegiatan orang yang binasa - keamanan yang lebih baik daripada yang sebenarnya: inilah yang binasa dalam perang - kemungkinan kemajuan telah terbunuh ”.
Kisah menarik diciptakan pada tahun-tahun perang oleh K. Paustovsky,
A. Dovzhenko. Banyak penulis tertarik pada bentuk kitaran cerpen ("Sea Soul" oleh L. Sobolev, "Sevastopol Stone" oleh L. Solovyov, dll.).
Sudah pada tahun 1942, kisah-kisah pertama mula muncul. Para penulis beralih kepada kes-kes tertentu yang terjadi semasa pembelaan Moscow, Stalingrad, dan kota-kota dan desa-desa lain. Ini memungkinkan untuk menggambarkan jarak dekat orang tertentu - peserta dalam pertempuran, pembela rumah mereka.
Salah satu buku yang paling berjaya pada zaman perang adalah kisah B. Grossman "Orang-orang itu abadi" (1942). Plot itu berdasarkan fakta konkrit. Kisah ini merangkumi gambaran kematian Gomel, yang mengejutkan Grossman pada bulan Ogos 1941. Pemerhatian pengarang, yang menggambarkan nasib orang yang ditemui di jalan tentera, mendekatkan kisah ini dengan kebenaran kehidupan.
Di sebalik peristiwa perang, Grossman, yang berusaha mencipta epik kepahlawanan, melihat pertembungan idea, konsep falsafah, kebenaran yang menentukan kehidupan itu sendiri.
Sebagai contoh, yang menggambarkan kematian Maria Timofeevna, yang tidak sempat meninggalkan kampung sebelum kedatangan musuh, penulis memberi kita peluang untuk mengalami dengannya saat-saat terakhir dalam hidupnya. Di sini dia melihat bagaimana musuh memeriksa rumah itu, bergurau antara satu sama lain. "Dan sekali lagi, Maria Timofeevna mengerti dengan intuisi, yang menjadi tajam kepada pandangan suci, apa yang dibincangkan oleh tentera. Itu adalah lelucon askar sederhana tentang makanan yang baik yang mereka dapat. Dan wanita tua itu menggigil, tiba-tiba menyedari sikap acuh tak acuh yang dirasakan oleh Nazi terhadapnya. Mereka tidak berminat, tidak menyentuh, tidak peduli dengan musibah besar seorang wanita berusia tujuh puluh tahun yang bersedia menerima kematian. Baru saja wanita tua itu berdiri di depan roti, daging, tuala, linen, dan ingin makan dan minum. Dia tidak membangkitkan kebencian pada mereka, kerana dia tidak berbahaya bagi mereka. Mereka memandangnya dengan cara melihat kucing, anak lembu. Dia berdiri di depan mereka, seorang wanita tua yang tidak perlu yang entah mengapa ada di ruang yang penting bagi orang Jerman. "
Dan kemudian mereka "melompati genangan darah hitam, membagi tuala dan mengeluarkan barang-barang lain." Grossman menghilangkan tempat kejadian pembunuhan: dia tidak cenderung berbicara secara terperinci mengenai perkara-perkara seperti itu, untuk menggambarkan kematian.
Apa yang berlaku penuh dengan tragedi yang tulen. Tetapi ini bukan tragedi daging yang koyak, tetapi "tragedi idea", ketika seorang wanita tua siap dengan harga diri untuk menerima kematian yang tidak dapat dielakkan. Dia dipermalukan bukan hanya oleh kehadiran musuh di tanah asalnya, tetapi juga oleh sikapnya terhadap seseorang. Fasis berperang melawan seluruh rakyat, dan rakyat, seperti yang telah dibuktikan oleh sejarah, seperti yang dibuktikan oleh V. Grossman dalam kisahnya, benar-benar abadi.

Bacaan sastera

Topik: Masalah moral dalam karya penulis Rusia
Matlamat: Memahami masalah akhlak.

Untuk menilai tindakan dan hubungan antara orang yang disayangi.

Membentuk idea keperibadian wira.
Tugas:

1. Borang:

idea kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan;
keupayaan untuk menilai diri dan orang lain dengan betul, mengajar untuk melihat kualiti positif orang, wira, watak.

2. Untuk mengembangkan pertuturan lisan, kemampuan untuk mengungkapkan pemikiran anda dengan jelas.

3. Belajar menganalisis teks sastera.

4. Membesarkan anak-anak ciri keperibadian seperti kebaikan, kemurahan hati, responsif;

Skrip pelajaran:

Org. Sebentar
Sikap psikologi
Cryptographer
Pengenalan topik pelajaran dan penetapan matlamat

- Tema umum apa yang dihubungkan dengan kata-kata: kebaikan, belas kasihan, kemurahan hati, belas kasihan?

Mari beralih ke kamus untuk tafsiran perkataan - moral. Saya pasti orang yang bermoral. " Ternyata ada masalah tertentu dengan kualiti rohani dan mental pada banyak orang. Inilah pelajaran pelajaran kita hari ini.

Rumuskan topik pelajaran kita?

Masalah moral dalam karya penulis Rusia.

Apa tujuan yang kita tetapkan untuk diri kita sendiri?

5. "Pokok ramalan"

Agar pelajaran kita berjaya, apa yang boleh anda cadangkan untuk pekerjaan hari ini.

Perhatikan pokok kami dan nilaikan mood anda untuk bekerja di risalah ini.

6. Mengusahakan topik pelajaran

Hari ini dalam pelajaran kami "Tetamu maya. Ia - Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky. Cinta yang tulus untuk anak-anak, aspirasi romantis keperibadian, semangat dan keyakinan membezakan guru cemerlang Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky. Seorang guru yang hebat - seorang inovator, seorang penerbit yang bersemangat, pertama sekali, dia mengurus masalah kanak-kanak dan remaja. Selama dua dekad, dia menerbitkan 35 buku dan ratusan artikel ilmiah - refleksi. Kami telah mempelajari kisahnya - perumpamaan pada musim gugur ini. ("Saya mahu mempunyai pendapat saya"). Sehingga hari terakhir dia tetap menjadi pengarah sekolah Pavlysh, sebuah sekolah luar bandar biasa di mana anak-anak kampung biasa belajar.

Hari ini kita akan berkenalan dengan satu kisah lagi - perumpamaan "Makan malam hari jadi". Sebelum anda menjangkakan kisah ini, mari kita ketahui perumpamaan itu. (" Perumpamaan- Ini adalah kisah pengajaran kecil dalam genre sastera, yang mengandungi pengajaran moral atau keagamaan (kebijaksanaan). Dekat dengan dongeng. Perumpamaan itu tidak menggambarkan watak, menunjukkan tempat dan waktu tindakan, menunjukkan fenomena dalam pembangunan: tujuannya bukan untuk menggambarkan peristiwa, tetapi untuk melaporkannya. "

Apa pendapat anda: apakah perumpamaan ini? (jawapan kanak-kanak)

Mari baca dan jelaskan andaian anda.

(Bacaan oleh guru dengan gangguan)

Penilaian setelah mendengar awal

Tidak selesa - memalukan.

Tidak percaya mata anda sangat terkejut.

Baik untuk apa-apa - sangat teruk

Meraih kepalamu - untuk merasa ngeri, putus asa

Sekurang-kurangnya itu tidak peduli

Begitu juga - tidak buruk atau baik

Pilih dan arahkan ke unit frasaologi yang dipilih.

Ingatlah pilihan anda, ini akan berguna bagi kita dalam kesimpulan.

7. Main radio

Marilah kita membaca teks mengikut peranan mengikut kumpulan. Anda adalah 4 orang: 2 pengarang, ibu dan Nina. 1 penulis membaca dengan kata-kata: Hari jadi Nina tidak lama lagi.

Mari kita dengarkan bahagian kedua cerita dari perkataan "Tetamu telah datang ..."

8. "Enam topi"

Sekarang mari kita pergi ke perbincangan. 6 topi akan membantu kita dalam hal ini.

Topi di meja anda, anda tahu apa yang perlu dilakukan. Mari ulangi algoritma untuk bekerja dalam kumpulan. Kami mesti bekerja.

Kami mendengar jawapan penceramah. Penambahan hanya selepas prestasi pemimpin.

Mari kembali ke unit frasaologi, adakah pendapat anda berubah, menilai tindakan Nina?

Tentukan dengan satu perkataan apa yang Nina lakukan. (pengkhianatan)

9. Hasil kerja

- Diagnostik

- Masukkan + - ya, - jika tidak.

- Tandakan pada pokok ramalan.

10. Penilaian dalam helaian laluan

11. Kerja rumah

Dunia hari ini telah menetapkan standard tertentu di mana martabat seseorang pada abad ke-21 dinilai. Kriteria ini dapat dibahagikan secara bersyarat kepada dua kategori: rohani dan material.

Yang pertama meliputi kebaikan, kesopanan, kesediaan untuk berkorban diri, kasihan, dan kualiti lain berdasarkan moral dan kerohanian. hingga yang kedua, pertama sekali, kesejahteraan material.

Malangnya, nilai-nilai material masyarakat moden secara signifikan mengatasi nilai-nilai spiritual. ketidakseimbangan ini telah menjadi ancaman kepada hubungan sesama manusia dan membawa kepada penurunan nilai-nilai lama. oleh itu, bukan kebetulan bahawa masalah kekurangan kerohanian telah menjadi ciri utama karya banyak penulis moden.

"Menjadi atau memiliki?" - ini adalah pertanyaan yang diajukan oleh penulis abad XX Alexander Isaevich Solzhenitsyn dalam kisah "halaman Matrenin". Nasib tragis petani Rusia tidak mengandungi satu, tetapi banyak kisah nyata, watak manusia, takdir, pengalaman, pemikiran, tindakan.

Bukan suatu kebetulan bahawa "Matryonin's Dvor" adalah salah satu karya yang menjadi landasan bagi suatu fenomena sastera Rusia yang penting dari segi sejarah seperti "prosa desa".

Tajuk asal cerita itu adalah "Sebuah kampung tidak bernilai orang yang soleh." Ketika cerita itu diterbitkan di Novy Mir, Tvardovsky memberikannya judul yang lebih prosa, "Matrenin's Dvor," dan penulis setuju untuk mengganti nama judul tersebut.

Bukan kebetulan bahawa Matrenin halaman rumah"Dan bukan" Matryona ", misalnya. kerana apa yang digambarkan bukanlah keunikan watak tunggal, tetapi cara hidup.

Cerita itu luar biasa. bagi pihak guru matematik luar bandar (yang dapat ditebak dengan mudah oleh pengarangnya sendiri: Ignatich - Isaich), yang kembali dari penjara pada tahun 1956 (atas permintaan penapisan, waktu tindakan diubah menjadi 1953, waktu pra-Khrushchev), sebuah perkampungan Rusia Tengah digambarkan (walaupun bukan tempat terpencil, hanya 184 km dari Moscow), apa keadaannya setelah perang dan apa yang tinggal 10 tahun kemudian. ceritanya tidak dipenuhi dengan sentimen revolusi, tidak mencela sistem atau cara hidup ladang kolektif. di tengah-tengah cerita adalah kehidupan yang tidak menggembirakan seorang wanita petani tua Matryona Vasilyevna Grigorieva dan kematiannya yang mengerikan di persimpangan kereta api. namun, kisah inilah yang diserang kritikal.

Pengkritik dan publisiti V. Poltoratsky mengira kira-kira di kawasan di mana kisah pahlawan Matryona tinggal adalah ladang kolektif terkemuka "Bolshevik", mengenai pencapaian dan kejayaan yang ditulis pengkritik di surat khabar. Poltoratsky cuba menunjukkan dengan jelas bagaimana untuk untuk menulis mengenai kampung Soviet: "Saya fikir ini adalah masalah kedudukan pengarang - di mana mencarinya dan apa yang harus dilihat. dan sangat disayangkan bahawa ia adalah orang berbakat yang memilih sudut pandang seperti itu yang membatasi cakrawala ke pagar lama halaman Matryona. lihat di belakang pagar ini - dan dalam jarak kira-kira dua puluh kilometer dari Talnov, saya akan melihat ladang kolektif "Bolshevik" dan dapat menunjukkan kepada kita orang-orang saleh abad baru ... "

Mengomentari pernyataan dan celaan yang diutarakan oleh Poltoratsky, Solzhenitsyn menulis: "Kisah" Matrenin's Dvor "adalah yang pertama diserang di media Soviet. Secara khusus, penulis menunjukkan bahawa pengalaman ladang kolektif makmur jiran, di mana ketua adalah Pahlawan Buruh Sosialis, tidak digunakan. Pengkritik tidak menyedari bahawa dia disebut dalam cerita sebagai pemusnah hutan dan spekulator "

Sesungguhnya, dalam cerita itu tertulis: “Dan di tempat ini, hutan lebat yang tidak dapat ditembus berdiri sebelumnya dan bertahan dari revolusi. Kemudian mereka ditebang oleh pekerja gambut dan ladang kolektif yang berdekatan. pengerusinya, Gorshkov, menurunkan sejumlah hektar hutan hingga ke akarnya dan dijual dengan menguntungkan ke wilayah Odessa, dengan itu dia mengangkat ladang kolektifnya, dan menjadikan dirinya seorang Pahlawan Buruh Sosialis. "

Dari sudut pandangan Solzhenitsyn, semangat keusahawanan "pemilik" ladang kolektif hanya dapat menaungi penyakit umum di kawasan luar bandar Rusia. Kedudukan Talnov menjadi putus asa, dan halaman Matrenin - binasa.

Kisah ini didasarkan pada penentangan Matryona yang tidak berminat dan tidak senonoh terhadap Thaddeus, tamak untuk "baik", kakak ipar Matryona, kakak iparnya, anak perempuan angkatnya Kira bersama suaminya dan saudara-mara lain. hampir semua orang di ladang kolektif adalah "pemeroleh": ini adalah ketua, yang bercakap dengan orang lain tentang segala sesuatu kecuali bahan bakar, yang ditunggu-tunggu oleh semua orang: "kerana dia sendiri telah menyediakan stok"; isterinya, ketua, yang mengajak orang tua, orang cacat dan Matryona sendiri untuk bekerja di ladang kolektif, tetapi tidak dapat membayar pekerjaan itu, bahkan Bibi Masha adalah "satu-satunya yang benar-benar mencintai Matryona di kampung ini" "setengah abadnya kawan ”setelah kematian wanita itu, datang ke rumahnya untuk berkumpul untuk anak perempuannya.

Walaupun selepas kematian pahlawan wanita itu, saudara-saudaranya tidak mendapat kata baik tentangnya, dan semua itu kerana Matryona tidak menghormati harta benda: “... Saya juga tidak mengejar kilang itu; dan tidak lemah lembut; dan bahkan tidak memelihara babi, kerana sebab tertentu tidak suka memberi makan; dan, bodoh, menolong orang asing secara percuma ... ". Dalam pencirian Matryona, sebagaimana yang dibenarkan oleh Solzhenitsyn, kata-kata "tidak ada", "tidak ada", "tidak mengejar" mendominasi - penolakan diri, tanpa mementingkan diri sendiri, menahan diri. dan bukan untuk bermegah, bukan kerana pertapa ... Hanya Matryona memiliki sistem nilai yang berbeza: setiap orang memiliki, "tetapi dia tidak memilikinya"; semua mempunyai, "tetapi dia tidak mempunyai"; "Saya tidak keluar untuk membeli barang dan kemudian menjaganya lebih daripada hidup saya"; "Dia tidak mengumpulkan harta hingga mati. kambing putih kotor, kucing bergelombang, ficuses ... "- itu sahaja yang tinggal Matryona di dunia ini. dan kerana harta benda yang masih tersisa - pondok, bilik, gudang, pagar, kambing - semua saudara Matryona hampir bertengkar. Mereka didamaikan hanya dengan pertimbangan pemangsa - jika Anda pergi ke pengadilan, maka "mahkamah akan memberikan pondok kepada orang yang salah, tetapi kepada dewan desa."

Memilih antara "menjadi" dan "untuk mempunyai" Matryona selalu disukai akan menjadi: bersikap baik, simpati, ramah, tidak mementingkan diri sendiri, rajin; disukai memberi kepada orang di sekelilingnya - biasa dan tidak dikenali, dan tidak boleh mengambil. dan mereka yang terjebak di persimpangan, membunuh Matryona dan dua yang lain - baik Thaddeus dan pemandu traktor "berwajah gemuk" yang percaya diri, yang sendiri meninggal - lebih disukai mempunyai: satu ingin memindahkan bilik ke tempat baru pada satu masa, yang lain ingin mendapatkan satu "perjalanan" traktor. Rasa haus "telah" berubah menjadi "menjadi" kejahatan, kematian orang, pelanggaran perasaan manusia, cita-cita moral, kehancuran jiwa seseorang.

Oleh itu, salah satu penyebab utama tragedi itu - Thaddeus - tiga hari selepas kejadian di persimpangan kereta api, sehingga pengebumian orang mati, sibuk berusaha mendapatkan kembali bilik di tingkat atas. "Anak perempuannya dipindahkan dengan alasan, mahkamah menggantung menantunya, di rumahnya sendiri meletakkan anak lelaki yang dibunuhnya, di jalan yang sama wanita yang dibunuhnya yang pernah dia cintai, Thaddeus hanya datang untuk berdiri di keranda sebentar, memegang janggutnya. Dahinya yang tinggi dibayangi oleh pemikiran yang berat, tetapi pemikiran ini adalah - untuk menyelamatkan balak-balok bilik atas dari api dan intrik saudara-saudara perempuan Matryona. Mengingat Thaddeus pembunuh Matryona yang tidak diragukan lagi, pencerita - setelah kematian pahlawan wanita itu - mengatakan: "Selama empat puluh tahun ancamannya terbentang di sudut, seperti pemotong lama - tetapi ia menyerang ...".

Penentangan Thaddeus dan Matryona dalam kisah Solzhenitsyn memperoleh makna simbolik dan berubah menjadi semacam falsafah hidup pengarang. membandingkan watak, prinsip, tingkah laku Thaddeus dengan penduduk Talnov yang lain, pencerita Ignatich membuat kesimpulan yang mengecewakan: "... Thaddeus tidak sendirian di kampung." Lebih-lebih lagi, fenomena ini - kehausan harta benda - ternyata, dari sudut pandang pengarang, menjadi bencana nasional: "Apa baik kita, rakyat atau milik saya, bahasa itu secara aneh memanggil harta benda kita. Dan kehilangannya dianggap memalukan dan bodoh di hadapan orang. " Dan jiwa, hati nurani, kepercayaan pada orang, sikap ramah, suka kehilangan dan tidak malu, dan tidak bodoh, dan tidak menyesal - itulah yang menakutkan, itulah yang tidak adil dan berdosa, menurut Solzhenitsyn.

Ketamakan untuk " baik"(Harta, bahan) dan mengabaikan masa sekarang baik, rohani, moral, tidak tahan lama, - perkara-perkara yang saling berkaitan erat, saling menyokong. Dan ia bukan mengenai harta benda, tidak berkaitan dengan sesuatu seperti miliknya, secara peribadi menderita, bertahan, berfikir dan merasa. Sebaliknya, kebaikan rohani dan moral terdiri dari pemindahan, pemberian sesuatu miliknya kepada orang lain; pemerolehan bahan "baik" adalah keinginan orang lain.

Semua pengkritik "Matryona's Dvor", tentu saja, memahami bahawa kisah penulis, dengan Matryona, Thaddeus, Ignatich dan "kuno", mengetahui semua wanita tua, merangkumi keabadian kehidupan rakyat, kebijaksanaan utamanya (dia hanya bercakap ketika dia muncul di rumah Matryona: "Dua ada teka-teki di dunia:" bagaimana saya dilahirkan - saya tidak ingat bagaimana saya akan mati - saya tidak tahu ", dan kemudian - selepas pengebumian dan peringatan Matryona - dia kelihatan "dari atas", dari kompor, "bisu, mengecam, pada pemuda berusia lima puluh dan enam puluh tahun yang animasi tidak senonoh), ini adalah" kebenaran hidup "," watak-watak rakyat "yang sebenarnya, sangat berbeza dengan biasa ditunjukkan oleh orang-orang makmur dalam jenis kesusasteraan Soviet yang sama.

"Matryona Dvor" tahun 50-an digantikan oleh novel oleh Viktor Astafiev "Detektif Sedih". Novel ini diterbitkan pada tahun 1985, sebagai titik perubahan dalam kehidupan masyarakat kita. Ia ditulis dalam gaya realisme keras dan oleh itu menimbulkan kritikan. Ulasannya kebanyakan positif. Peristiwa novel itu relevan hari ini, sama seperti karya mengenai kehormatan dan kewajiban, tentang kebaikan dan kejahatan, tentang kejujuran dan kebohongan selalu relevan.

Kehidupan polis Leonid Soshnin ditunjukkan dari dua pihak - karyanya: memerangi jenayah dan kehidupan ketika bersara, nampaknya damai dan tenang. Tetapi, sayangnya, talian telah terhapus dan setiap hari kehidupan seseorang terancam.

Astafyev menarik gambaran yang jelas dari mana masyarakat terdiri, dari penjahat dan pembunuh hingga pekerja Bibi Grani. Penentangan watak, cita-cita membantu menentukan sikap pahlawan terhadap dunia, terhadap orang; nilai-nilai mereka.

Sekiranya kita beralih kepada gambar Bibi Grani, yang membesarkan Leonid Soshnin, kita akan melihat contoh pengorbanan diri dan dermawan. Karena tidak pernah mempunyai anak sendiri, dia membesarkan anak yatim, memberikan semua waktunya kepada mereka, sementara itu mengalami penghinaan dan kekasaran dari suaminya, tetapi walaupun setelah kematiannya, dia tidak berani mengatakan kata buruk tentangnya. Leonid Soshnin, setelah menjadi polis, dan setelah melupakan Bibi Grana, bertemu dengannya lagi dalam keadaan yang sangat menyedihkan ... Setelah mengetahui tentang penodaan terhadapnya, Soshnin siap menembak penjahat. Tetapi sebelum kejahatan. mujur tidak sampai. Penjenayah itu masuk penjara. Tetapi Bibi Granya mencela dirinya sendiri: "Kehidupan muda telah hancur ... Mereka tidak tahan dalam tempoh seperti itu. jika mereka menanggungnya, mereka akan menjadi musshin berambut abu-abu… ”, menyesal dia telah mengajukan keluhan kepada polisi. Filantropi yang luar biasa dan luar biasa dalam kata-katanya. “Makcik Granya! Ya, mereka marah pada uban Anda! ", - seru watak utama, yang dia jawab:" Baiklah, mengapa sekarang? Adakah ia membunuh saya? Yah, saya pasti menjerit ... Tentunya memalukan. " Melangkah rasa bangga, dia risau akan kehidupan manusia.

Sekiranya kita beralih ke dunia jenayah, khususnya kepada perengkuh mabuk yang membunuh empat orang, kita akan melihat sinisme dan sikap tidak peduli terhadap kehidupan manusia. "Mengapa kamu membunuh orang, ular kecil?" tersenyum sembarangan":" Kami tidak suka hari ini! "

Dan orang-orang memperjuangkan penjenayah ini, pembunuh: "Anak lelaki seperti itu! Budak berambut kerinting! Dan kepunyaannya, binatang itu, kepalanya ke dinding. " Ciri yang luar biasa dari orang-orang Rusia adalah dengan segera pergi ke sisi penjenayah baru-baru ini, melindungi mereka dari keadilan, memanggil keadilan itu sendiri "kekejaman." Penulis sendiri membincangkan kemurahan hati yang pelik ini: "... mengapa orang-orang Rusia selamanya belas kasihan kepada tahanan dan sering tidak peduli terhadap diri mereka sendiri, terhadap jiran mereka - perang dan buruh yang cacat? Kami siap memberikan potongan terakhir kepada narapidana, pemecah tulang dan bloodletter, untuk mengambil dari polis hooligan yang jahat, hanya mengamuk, yang tangannya dipusingkan, dan membenci rakan sebilik kerana lupa mematikan lampu di tandas, untuk mencapai tahap permusuhan dalam pertempuran untuk cahaya sehingga mereka tidak dapat memberi air kepada pesakit, jangan mencucuk masuk ke biliknya ... "

Betapa mengejutkan fenomena yang disebut oleh pengarang "jiwa Rusia", sebuah filantropi yang luar biasa, yang bersempadan dengan sikap tidak peduli sepenuhnya. Ini mengerikan. Saya teringat satu kes di metro St Petersburg, ketika tidak ada seorang pun yang menolong seorang gadis yang jatuh di antara kereta, walaupun banyak yang mempunyai peluang seperti itu. Malangnya, orang tidak berubah sama sekali. Oleh itu, sastera pada akhir abad ke-20 terus membicarakan tentang maksiat dan kekurangan kerohanian. Masalahnya tetap sama, semakin banyak masalah baru ditambahkan kepada mereka.

Berbalik kepada kisah Victor Pelevin "The Hermit and the Six-Fingered", kita akan melihat kiasan masyarakat moden. idea utama karya ini adalah konfrontasi terhadap prinsip "manusia-orang".

Watak utama cerita ini adalah dua ekor ayam bernama Recluse dan Enam jari, yang dibesarkan untuk disembelih di kilang Lunacharsky (ladang unggas). Ternyata dari naratif, komuniti anak ayam mempunyai struktur yang agak kompleks, bergantung pada jarak dekat dengan pengumpan.

Plot cerita adalah pengusiran Six-Fingered dari masyarakat. Terpinggir dari masyarakat dan tempat makan, Six-Fingered dihadapkan oleh Recluse, seekor ayam dan mengembara antara masyarakat yang berlainan di kilang. Berkat kecerdasannya yang luar biasa, dia dapat menguasai bahasa orang secara bebas, belajar membaca waktu mengikut jam dan menyedari bahawa ayam menetas dari telur (walaupun dia sendiri tidak melihatnya).

Enam jari menjadi murid dan pendamping dari Recluse. Bersama-sama mereka melakukan perjalanan dari dunia ke dunia, mengumpulkan dan menggeneralisasi pengetahuan dan pengalaman. Matlamat tertinggi Recluse adalah untuk memahami beberapa fenomena misteri yang disebut "penerbangan". Pertapa percaya: setelah menguasai penerbangan, dia akan dapat melarikan diri dari batas alam semesta tumbuhan.

Bukan kebetulan bahawa sehingga akhir karya pembaca dibiarkan dalam kegelapan bahawa kisahnya adalah mengenai ayam. Sejak awal lagi, pengarang memisahkan "masyarakat" dan watak utama. Tugas utama "masyarakat" ini semakin dekat dengan saluran pemberian makanan - oleh itu penulis mengejek keinginan untuk "memperoleh" masyarakat yang sebenarnya. Para pahlawan mencari jalan keluar dari "dunia", memahami kematian mereka yang akan datang. Merujuk kepada episod dengan "melemparkan" pahlawan di belakang "tembok ke dunia" kita bertemu "Wanita tua - ibu" "... tidak ada seorang pun, termasuk lelaki gemuk, yang tahu apa itu - itu hanya tradisi seperti itu ", mereka" menjerit kata-kata yang menyakitkan melalui air mata kepada Recluse dan Enam jari, berkabung dan mengutuk mereka pada waktu yang sama. " Ironi kejam dilihat dalam gambar-gambar yang kelihatan sekunder ini. Sekiranya kita mengingati ibu-ibu yang berkabung dalam kehidupan nyata Rusia kuno, kita melihat belas kasihan, kesedihan manusia yang tulus, di sini penulis menunjukkan bahawa perasaan telah digantikan oleh kebiasaan, oleh itu garis antara berkabung dan mengutuk sangat tipis.

Pembaca mungkin terkejut dengan gabungan pahlawan yang aneh - ahli falsafah Recluse dan Six-Fingered yang bodoh. Mengapa sebenarnya orang bodoh dapat keluar dari masyarakat dan mempunyai hak untuk wujud? Mari kembali, sekali lagi, ke episod pengasingan: "Enam jari untuk terakhir kalinya melihat semua yang tersisa di bawah dan melihat bahawa seseorang dari kerumunan yang jauh melambaikan tangan kepadanya, - kemudian dia melambai kembali ..." Setelah keluar dari "dunianya" dan melihat bagaimana dia dapat dihilangkan dan mati tanpa henti, menangis dengan enam jari, teringat akan "lelaki" di bawah ini. Pertapa - memanggilnya cinta. Inilah yang membezakan ayam dengan enam jari daripada yang lain. Dia mempunyai hati. Mungkin ini adalah pengarang dan mempersonifikasikan gambaran aneh jari keenam, kerana masyarakat lain ("masyarakat") tidak tipikal.

Matlamat pahlawan - seperti yang disebutkan di atas - adalah "keadaan tertinggi" - penerbangan. bukan kebetulan bahawa Six-Fingered First berlepas. Oleh kerana akhlak dan mesra adalah lebih penting dan lebih penting daripada perhitungan dan alasan dingin (wujud dalam Recluse).

Berkembang terus, sastra zaman kita tidak berubah dalam teguran tegas terhadap rasa tidak berperasaan, sinis dan sikap tidak peduli. Secara kiasan, mereka yang membunuh pahlawan Dvor dari Matryona mempertahankan penjenayah dan bloodletter di The Sad Detective, dan kemudian membentuk sebuah masyarakat tanpa akal di The Hermit and the Six-fingered.

Saya ingin meringkaskan analisis saya dengan karya Tatiana Nikitichna Tolstaya "Kys". Buku ini ditulis selama empat belas tahun, menjadi pemenang banyak karya sastera. "Kys" adalah dystopia pasca-apokaliptik. Novel ini berlaku selepas letupan nuklear, di dunia tumbuhan, haiwan dan manusia yang bermutasi. Di khalayak ramai, budaya terdahulu mati, dan hanya mereka yang hidup sebelum letupan (yang disebut " bekas"), Simpankan. Protagonis novel, Benedict, adalah anak kepada "bekas" wanita, Polina Mikhailovna. Selepas kematiannya, Benedict dibesarkan oleh "bekas" lain - Nikita Ivanovich. Dia berusaha membiasakannya dengan budaya, tetapi tidak berhasil ... Imej Kysi - makhluk yang mengerikan - berjalan melalui seluruh novel, secara berkala muncul dalam idea dan pemikiran Benedict. Kys sendiri tidak muncul dalam novel, mungkin menjadi gambaran imaginasi watak-watak, perwujudan ketakutan terhadap sisi gelap dari jiwanya yang tidak diketahui dan tidak dapat difahami. Dalam perwakilan pahlawan novel, Kys tidak kelihatan dan tinggal di hutan utara yang lebat: “Dia duduk di dahan gelap dan berteriak begitu liar dan menyedihkan: ky-ys! ky-ys! - dan tidak ada yang dapat melihatnya. Seorang lelaki akan masuk ke hutan, dan dia berada di belakang lehernya: hop! dan gigi ke tulang belakang: renyah! - dan dengan cakar, ia akan merasakan urat utama dan mematahkannya, dan seluruh fikiran akan keluar dari orang itu. "

Seiring dengan mutasi fizikal, terdapat mutasi nilai, bagaimanapun, ciri orang bahkan sebelum letupan. Orang mempunyai satu mouse-passion (sejenis unit wang). Idea "keadilan" khas mengikut prinsip - jika seseorang mencuri dari saya - saya akan pergi dan mencuri dari yang kedua, dia akan mencuri dari yang ketiga, yang ketiga dan akan mencuri dari yang pertama. jadi anda melihat dan akan ada "keadilan".

Protagonis novel, Benedict, berbeza dengan "sayang" lain oleh minat tidak hanya untuk tikus dan "plak" (unit wang), tetapi juga untuk buku (mereka menempati tempat yang istimewa dalam novel). Penting untuk diperhatikan bahawa kedudukan Benedict adalah seorang jurutulis. Ketua bandar - Fyodor Kuzmich - menyimpan sebuah perpustakaan besar yang pernah ada sebelum letupan dan memberikan karya-karya klasik dan cerita rakyat dunia yang terbaik untuk kreativiti sendiri. Buku-buku ini diserahkan kepada ahli kitab yang memindahkan kandungannya ke kulit kayu birch dan menjualnya kepada orang lain. Sistem yang menyesatkan orang secara terancang dirancang dengan baik: buku (asli, dicetak) dipersembahkan sebagai sumber radiasi; ada detasemen "pesanan", mengambil pemilik buku ke arah yang tidak diketahui - "diperlakukan". Orang ramai diintimidasi. Satu-satunya orang yang mengetahui bahawa buku tidak berbahaya adalah orang "lama" yang hidup sebelum letupan. Mereka tahu pengarang sebenar karya sastera, tetapi "sayang", sememangnya, tidak mempercayainya.

Mentor Benedict dan, sebenarnya, wira ideologi utama karya ini, Nikita Ivanovich, adalah "bekas" orang, tujuannya adalah untuk mendidik Benedict. Tetapi percubaan ini tidak ada harapan. Baik ukiran kayu Pushkin, maupun komunikasi bermanfaat bagi Benedict. Setelah berkahwin dengan anak perempuan ketua, setelah mendapat akses ke buku-buku itu, Benya masih tidak memahami maksudnya, tetapi membaca kerana minat. Dalam episod pembacaan ada karakteristik ironi tajam dari Tatiana Tolstaya: “… ada sebuah majalah bernama Kentang dan Sayuran, dengan gambar. Dan ada "Di belakang roda". Dan ada "Lampu Siberia". Dan ada "Sintaks", perkataan yang nampaknya tidak senonoh, dan apa maksudnya adalah tidak memahami. Ia mesti cabul. Benedict membalik: betul-betul, bersumpah kata-kata di sana. Ditunda: menarik. Baca pada waktu malam. " Dalam kehausan untuk membaca yang tidak bermakna, wira pergi ke kejahatan. Tempat kejadian pembunuhannya terhadap seorang lelaki, pemilik buku itu, ditulis dengan ringkas, lancar. Penulis menunjukkan sikap rutin terhadap pembunuhan, ketidakpedulian terhadap kehidupan manusia, dan, walaupun penyiksaan Benedict setelah kejahatan itu dijelaskan, dia, ketika melakukan kudeta dengan menantunya, tanpa ragu-ragu membunuh para pengawal, dan selepas itu "murza besar" (ketua kota), mengejar "baik" Tujuannya adalah "menyelamatkan buku." Mengenai rampasan kuasa, Kudeyar Kudeyarych, yang berkuasa, menjadi tiran baru, semua transformasinya - penamaan semula Fedor Kuzmichsk menjadi Kudeyar Kudeyarychsk dan larangan mengumpulkan lebih dari tiga orang. Semua revolusi yang menyedihkan ini membawa kepada letupan baru dan kehancuran bandar ...

Dalam bahasa yang tajam dan sarkastik, sebuah novel sedang ditulis, yang tujuannya adalah untuk menunjukkan nasib masyarakat yang tidak berjiwa, untuk menggambarkan mutasi manusia, tetapi bukan kecacatan fizikal, tetapi celaka rohani. Sikap orang satu sama lain, ketidakpedulian mereka terhadap kematian orang lain dan ketakutan mereka sendiri - telah menjadi kebiasaan pendua. Protagonis novel berfikir tentang orang, tentang orang yang tidak dikenali dan orang tersayang, tentang mereka yang menyesal dan yang tidak menyesal. Dalam salah satu episod, dia merenung jiran:

"Jiran bukan perkara mudah, bukan hanya orang, bukan orang yang lewat, bukan pejalan kaki. Jiran diberikan kepada seseorang, agar hatinya terasa berat, fikirannya lumpur, marahnya meradang. Dari dia, dari jiran, seolah-olah ia datang, gangguan berat atau kegelisahan. Kadang-kadang pemikiran akan masuk: mengapa dia, jiran, seperti itu dan bukan yang lain? Apa dia? .. Anda memandangnya: di sini dia keluar ke beranda. Menguap. Memandang ke langit. Saya meludah. Memandang langit lagi. Dan anda berfikir: apa yang anda lihat? Apa yang dia tidak nampak di sana? Ia berbaloi, tetapi apa yang bernilai - dan dia sendiri tidak tahu. Anda berteriak: - Hei! - Apa? .. - Tapi tidak ada! Inilah apa. Dikunyah, chevokalka ... Apa yang kamu kunyah? .. - Dan apa yang kamu mahukan? - Tapi apa-apa! - Baiklah, diam! Anda akan bertengkar di lain waktu, jika anda mati, jika tidak, anda hanya akan mematahkan lengan dan kaki anda, anda akan kehilangan mata, sesuatu yang lain. Jiran kerana. "

Digambarkan dengan bahasa humor, lucu, bergaya untuk masa ini, sikap terhadap orang sebenarnya adalah tangisan pengarang tentang kekasaran yang telah menjadi kebiasaan. Kecurian, mabuk, kurang ajar - semua ini adalah perkara biasa bagi masyarakat yang digambarkan dalam novel. Dan sebagai hasilnya, Kys adalah perwujudan ketakutan manusia, mungkin tidak ada sama sekali. Tetapi Kys ini adalah peringatan, peringatan dari pengarang bahawa, selain ketakutan dan kekacauan, tidak ada yang dapat menimbulkan maksiat, sinis dan sikap tidak peduli.

Tidak kira sama ada berlaku letupan atau tidak. Membaca novel ini, anda faham bahawa sekarang kita melihat secara praktikal semua aspek masyarakat fiksyen di sekeliling kita.

Setelah mengumpulkan pengalaman penulis abad ke-20, pembaca dengan jelas melihat bahawa paksi kejahatan manusia semakin meningkat. Setelah mempunyai pemahaman yang jelas tentang maksiat, saya ingin beralih kepada moraliti secara langsung.

Akhlak adalah penerimaan diri untuk diri sendiri. Oleh kerana, seperti berikut dari definisi, moralitas didasarkan pada kehendak bebas, hanya makhluk bebas yang dapat menjadi moral. Tidak seperti, yang merupakan syarat luaran untuk tingkah laku individu, bersama-sama, moral adalah persekitaran dalaman untuk bertindak sesuai dengan diri sendiri.

Tidak perlu banyak untuk tetap jujur dengan hati nurani anda - cukup untuk tidak acuh tak acuh. Inilah yang diajarkan oleh sastera moden.

Teg: Masalah moral dalam kesusasteraan moden Abstrak Sastera

Soal moral, perjuangan antara kebaikan dan kejahatan adalah abadi. Dalam kesusasteraan apa pun, kita akan menjumpai karya-karya di mana ia disentuh dalam satu cara atau yang lain. Walaupun setelah beberapa dekad dan berabad-abad, kami berulang kali beralih kepada gambar Don Quixote, Hamlet, Faust dan pahlawan sastera dunia yang lain.

Masalah moral dan kerohanian, kebaikan dan kejahatan, membimbangkan penulis Rusia juga. Anda harus menjadi orang yang sangat berani untuk bercakap seperti yang dilakukan oleh pengarang The Lay of Igor's Campaign yang tidak diketahui; seperti yang dilakukan oleh salah seorang pengkhotbah Rusia yang pertama, Kiev-Pechersk, kepala biara Theodosius, yang menyebabkan dia menderita murka sang pangeran. Pada masa-masa berikutnya, para penulis Rusia yang progresif terus mengakui diri mereka bebas daripada kehendak para raja dan tsar. Mereka memahami tanggungjawab mereka terhadap rakyat dan sejarah negara, merasa diri mereka lebih tinggi dalam tugas mereka daripada yang hebat di dunia ini. Perlu diingat Radishchev, Pushkin, Lermontov, Gogol, Lev Tolstoy, Dostoevsky, dan banyak nama penulis Rusia lain pada zaman moden ini.

Pada masa sekarang, ketika kita baru memasuki abad ke-21, ketika dalam kehidupan sehari-hari secara harfiah di setiap langkah kita harus menghadapi maksiat dan kekurangan kerohanian, kita harus beralih ke pelajaran moral dengan penuh tanggungjawab seperti sebelumnya.

Dalam buku-buku penulis yang luar biasa Ch. Aitmatov, pahlawan selalu mencari tempat mereka dalam kehidupan. Mereka dapat "naik dari hari ke hari ke kesempurnaan semangat yang berseri." Sebagai contoh, dalam novel "Ploha" penulis berusaha untuk "mencerminkan semua kerumitan dunia, sehingga pembaca bersama dengannya akan melalui ruang spiritual dan naik ke tahap yang lebih tinggi."

Watak utama karya itu adalah anak kepada imam Avdiy Kallistratov. Menurut mentor rohani seminari, dia adalah bidaah. Obadiah berusaha untuk membawa kebaikan dan keadilan ke dunia yang penuh dengan kekejaman dan kesetaraan. Dia percaya bahawa dia dapat mempengaruhi orang-orang muda yang mengumpulkan ganja, membersihkan jiwa mereka dari rasa tidak senang dan tidak peduli terhadap diri mereka sendiri dan orang-orang yang berada di sebelah mereka. Obadiah berusaha untuk cinta dan kebenaran dan tidak tahu bagaimana jurang maksiat, kekejaman dan kebencian akan terbuka di hadapannya.

Pertemuan wira dengan pengumpul ganja menjadi semacam ujian kekuatan dan kemampuan. Obadiah berusaha sebaik mungkin untuk menyampaikan kepada mereka idea-idea keadilan yang cerah. Tetapi idea-idea ini tidak dapat difahami oleh pemimpin Grashan "Anashis", atau oleh rakan-rakannya. Mereka mengumpulkan ganja untuk mendapatkan wang, dan selebihnya tidak penting bagi mereka. Mereka menganggap Obadiah sebagai "pop-pop" gila, orang asing dalam kalangan mereka.

Obadiah dengan naif percaya bahawa perkataan itu adalah senjata utama dalam perjuangan untuk jiwa manusia, untuk moral dalam hubungan antara orang. Tetapi secara beransur-ansur menjadi jelas bahawa "Anashis" dan Ober-Kandalovites berbicara bahasa yang berbeza kepadanya. Akibatnya, para anashis mengusirnya dari kereta api, dan para Ober-Kandalovites menyalibkannya di saxau-le. Dengan kepercayaan yang naif pada kemungkinan membersihkan dunia dari kejahatan dan maksiat dengan firman rohani yang tulus, Obadiah naik ke celahnya.

Apa yang membuat seseorang mematikan jalan yang betul? Apakah sebab-sebab perubahan berlaku dengannya? Malangnya, sastera tidak dapat memberikan jawapan yang jelas untuk soalan-soalan seperti itu. Karya sastera hanya mewakili manifestasi khas penyakit moral pada masa itu. Pilihan utama kekal bersama kami - orang sebenar yang hidup dalam masa nyata. Bahan dari laman web

Masalah moral adalah semacam kunci giliran kedua dalam cerita V. Bykov, yang membuka pintu kepada karya, yang pada "giliran pertama" adalah episod ketenteraan yang tidak penting. Yang paling penting, penulis berminat dengan keadaan di mana seseorang harus dibimbing bukan dengan perintah langsung, tetapi semata-mata dengan prinsip moralnya sendiri. Ivanovsky ("Sehingga Subuh"), Moroz ("Obelisk"), Sotnikov ("Sotnikov"), Stepanida dan Petrok ("Tanda Masalah") - ini bukan senarai lengkap wira V. Bykov yang mendapati diri mereka berada dalam situasi pilihan moral dan keluar dari sana dengan penuh penghormatan. Ales Moroz mati. Tetapi sebelum kematiannya, dia "melakukan lebih dari sekadar membunuh seratus orang Jerman." Kematian Sotnikov ternyata lebih mulia daripada kehidupan yang dibeli oleh Ryba-Kom. Stepanida dan Petrok mati, mempertahankan prinsip moral peribadi mereka hingga saat-saat terakhir dalam hidup mereka.

"Petunjuk sebenar peradaban bukanlah tingkat kekayaan dan pendidikan, bukan ukuran kota, bukan banyaknya tanaman, tetapi penampilan seseorang," kata R. Emerson. Apabila kita memperbaiki diri, dengan demikian kita memperbaiki dunia di sekeliling kita. Dan menurut saya bahawa hanya melalui perkembangan moral masyarakat manusia dapat mencapai tahap kesempurnaan.

Tidak menemui apa yang anda cari? Gunakan carian

Pada halaman ini bahan mengenai topik:

karangan.masalah pengarang sastera kontemporari
sastera abad ke-20-awal abad ke-21
wira esei dan masalah kesusasteraan moden
petunjuk tamadun yang sebenarnya bukanlah tahap kekayaan dan esei pendidikan
masalah moral dalam sastera abad ke-20

Masalah moral dalam karya penulis moden Rusia. Kehidupan kita, kehidupan negara kita, sejarahnya kompleks dan bercanggah: ia menggabungkan kepahlawanan dan dramatis, kreatif dan merosakkan, keinginan untuk kebebasan dan kezaliman. Krisis umum, di mana negara kita berada, menyebabkan pemahaman tentang perlunya penyusunan semula radikal dalam bidang ekonomi dan politik, pendidikan, sains, budaya, dan dunia spiritual manusia.

Jalan demokrasi, jalan reformasi, jalan kebangkitan martabat manusia tidak ada alternatif, tetapi sukar, berduri, terkait dengan pencarian dan percanggahan, perjuangan dan kompromi.

Kehidupan yang layak tidak diberikan dari atas dan tidak datang dengan sendirinya, tanpa kerja dan usaha. Dan hanya apabila setiap orang hidup dan bekerja mengikut kehormatan dan hati nurani, kehidupan seluruh negara, kehidupan seluruh orang akan menjadi lebih baik dan bahagia. Siapa yang dapat menghubungi jiwa setiap orang? Saya menyatakannya dengan jelas: kesusasteraan, seni. Bukan kebetulan bahawa, oleh itu, dalam karya sejumlah penulis kita, seorang pahlawan baru telah lama dikenal, memikirkan makna kehidupan dan moral, mencari makna ini, memahami tanggungjawabnya dalam kehidupan. Memikirkan masalah dan keburukan masyarakat, memikirkan bagaimana memperbaikinya, pahlawan seperti itu bermula dengan dirinya sendiri. V. Astafyev menulis: "Anda harus selalu bermula dengan diri sendiri, maka anda akan datang kepada umum, ke keadaan umum, kepada masalah manusia sejagat." Hari ini masalah akhlak menjadi yang utama. Bagaimanapun, walaupun masyarakat kita berjaya beralih ke ekonomi pasar dan menjadi kaya, kekayaan tidak dapat menggantikan kebaikan, kesopanan, dan kejujuran.

Banyak penulis memikirkan masalah moral dalam karya mereka: Ch. Aitmatov, F. Abramov, V. Astafiev, V. Rasputin, V. Belov dan lain-lain.

Leonid Soshnin dari novel mencerminkan sebab-sebab kekejaman, maksiat, mementingkan diri sendiri dan penolakan kebaikan, baik

V. Astafieva "Detektif Sedih". Sepanjang hidupnya Soshnin berperang melawan kejahatan, yang terkandung dalam orang-orang tertentu dan tindakan mereka. Astafyev, bersama-sama dengan pahlawannya, ingin memahami "kebenaran tentang sifat kejahatan manusia", untuk melihat "tempat-tempat di mana binatang yang paling menyeramkan dan memakan diri sendiri, tersembunyi di bawah penutup kulit manusia yang kurus dan pakaian yang bergaya, matang, bertambah bau dan tumbuh taring. " Dalam memerangi penjenayah, wira novel menjadi tidak sah. Sekarang dia dilucutkan peluang untuk memerangi kejahatan sebagai penjaga ketertiban. Tetapi dia terus memikirkan sifat ... kejahatan dan penyebab kejahatan, dan menjadi penulis.

Gambar-gambar kejahatan, keganasan, kekejaman yang digambarkan dalam novel memukau kita dengan keseharian dan realisme mereka. Hanya pengabdian tanpa pamrih kepada tugas orang seperti Soshnin yang memberikan alasan untuk berharap kemenangan yang baik daripada yang jahat.

Dalam cerpen V. Rasputin "Api" kita melihat keadaan yang istimewa. Kebakaran berlaku di sebuah perkampungan Siberia: gudang Orsovsk terbakar. Dan dalam semangatnya, jiwa dan moral tinggi pahlawan Ivan Petrovich Yegorov, serta kedudukan penduduk lain di perkampungan industri perkayuan Sosnovka, diketengahkan. Api dalam kisah itu, membahagikan orang kepada dua kumpulan: mereka yang, melupakan bahaya, berusaha menyelamatkan barang yang mati, dan mereka yang menjarah. V. Rasputin mengembangkan salah satu tema kegemarannya di sini: mengenai akar manusia, mengenai hubungannya dengan tempat di mana dia dilahirkan dan dibesarkan, mengenai hakikat bahawa ketiadaan akar moral membawa kepada kemerosotan moral.

Mengenai bencana Chernobyl dan akibatnya, dua kisah dokumentari ditulis hampir bersamaan - "The Chernobyl Notebook" oleh G. Medvedev dan "Chernobyl" oleh Y. Shcherbak. Karya-karya ini mengejutkan kita dengan keaslian, keikhlasan, dan respons sivik mereka. Dan refleksi dan generalisasi falsafah dan kewartawanan penulis membantu kita memahami bahawa penyebab bencana Chernobyl secara langsung berkaitan dengan masalah moral.

"Hidup bukan dengan pembohongan!" - ini adalah bagaimana A. Solzhenitsyn memanggil alamatnya kepada para intelektual, pemuda, kepada semua rakan senegara, yang ditulis pada tahun 1974. Dia berbicara kepada kita masing-masing, hati nurani kita, rasa martabat manusia kita, dengan peringatan penuh semangat: jika kita tidak menjaga jiwa kita, tidak ada yang akan menjaganya. Pembersihan dan pembebasan organisma sosial dari kekuatan kejahatan boleh dan mesti bermula dengan pembersihan dan pembebasan kita sendiri - dengan tekad kita yang tegas dan tidak pernah menyokong kebohongan dan keganasan, oleh diri kita sendiri, dengan kehendak kita sendiri, secara sedar. Kata Solzhenitsyn hari ini mengekalkan makna moralnya dan dapat menjadi jaminan kekal bagi pembaharuan awam kita.

Penulis sangat mencari jawapan kepada persoalan yang paling membara dalam hidup kita: apa yang baik dan benar? Mengapa terdapat banyak kejahatan dan kekejaman? Apakah tugas tertinggi manusia? Merenungkan buku yang telah kita baca, berempati dengan pahlawan mereka, kita sendiri menjadi lebih baik dan lebih bijak.

Pilihan Editor