Maksud nama "Divine Comedy. Dante's Divine Comedy - Analisis Apakah maksud Dante's Divine Comedy

Agensi Persekutuan untuk Pendidikan

Institusi pendidikan negeri

Pendidikan profesional yang lebih tinggi

Akademi Kejuruteraan dan Ekonomi Negeri Kama

Jabatan "RiSo"

Uji

dalam disiplin "Sejarah Kesusasteraan Dunia"

mengenai topik: " Sastera Renaissance.

Komedi Ilahi Dante Alighieri ".

Selesai: pelajar kumpulan 4197s

jabatan surat-menyurat

Nevmatullina R.S.

Disemak oleh: cikgu

jabatan "RiSo"

Meshcherina E.V.

Naberezhnye Chelny 2008

Bab 2. Komedi Ilahi Dante Alighieri

2.3 Pencucian

2.5 Jalan Dante

Bab 1. Sastera Renaissance

Akhir peradaban abad pertengahan dalam sejarah umat manusia dikaitkan dengan zaman budaya dan sastera yang cemerlang, yang disebut Renaissance. Ini adalah era yang jauh lebih pendek daripada zaman kuno atau Zaman Pertengahan. Ini adalah sifat peralihan, tetapi pencapaian budaya pada masa ini menjadikan kita menonjolkannya sebagai pentas istimewa pada akhir Zaman Pertengahan. Kebangkitan semula ini memberikan sejarah budaya sebagai kumpulan besar guru sejati yang meninggalkan ciptaan terbesar dalam sains dan seni - lukisan, muzik, seni bina - dan dalam kesusasteraan. Petrarch dan Leonardo da Vinci, Rabelais dan Copernicus, Botticelli dan Shakespeare hanyalah beberapa nama rawak genius pada zaman ini, yang sering disebut titans.

Pembungaan sastera yang intensif banyak dikaitkan dengan periode ini dengan sikap istimewa terhadap warisan kuno. Oleh itu, nama era itu, yang menetapkan tugasnya untuk mencipta semula, "menghidupkan kembali" cita-cita budaya dan nilai-nilai yang didakwa hilang pada Zaman Pertengahan. Sebenarnya, kebangkitan budaya Eropah Barat sama sekali tidak timbul dengan latar belakang penurunan sebelumnya. Tetapi dalam kehidupan budaya akhir Zaman Pertengahan, begitu banyak perubahan sehingga merasakan dirinya milik masa yang lain dan merasa tidak puas dengan keadaan seni dan sastera sebelumnya. Masa lalu nampaknya manusia Renaissance sebagai lupa pencapaian luar biasa kuno, dan dia berusaha untuk memulihkannya. Ini dinyatakan dalam karya penulis zaman ini, dan dalam cara hidup mereka.

Renaissance adalah masa ketika sains berkembang secara intensif dan pandangan dunia sekular mulai, sampai tahap tertentu, untuk menekan pandangan dunia agama, atau mengubahnya dengan ketara, mempersiapkan reformasi gereja. Tetapi perkara yang paling penting adalah tempoh ketika seseorang mula merasakan dirinya dan dunia di sekelilingnya dengan cara yang baru, sering dengan cara yang sama sekali berbeza untuk menjawab soalan-soalan yang selalu membimbangkannya, atau untuk mengemukakan soalan-soalan lain yang sukar. Asetikisme abad pertengahan tidak memiliki tempat dalam suasana rohani yang baru, menikmati kebebasan dan kekuatan manusia sebagai makhluk semula jadi yang bersifat duniawi. Dari keyakinan yang optimis terhadap kekuatan seseorang, kemampuannya untuk meningkat, timbul keinginan dan juga keperluan untuk mengaitkan tingkah laku seseorang, tingkah lakunya sendiri dengan semacam "keperibadian yang ideal", lahirlah kehausan untuk peningkatan diri . Ini adalah bagaimana gerakan pusat budaya yang sangat penting ini, yang mendapat nama "humanisme", terbentuk dalam budaya Eropah Barat Renaissance.

Adalah sangat penting bahawa kemanusiaan pada masa ini mulai dinilai sebagai yang paling universal, bahawa dalam proses pembentukan citra rohani seseorang, kepentingan utama diberikan kepada "sastera", dan bukan yang lain, mungkin lebih " praktikal "cabang pengetahuan. Seperti yang ditulis oleh penyair Itali yang luar biasa dari Renaissance Francesco Petrarca, "melalui kata inilah wajah manusia menjadi cantik".

Semasa Renaissance, cara berfikir seseorang juga berubah. Bukan perselisihan skolastik abad pertengahan, tetapi dialog humanistik, termasuk sudut pandang yang berbeza, yang menunjukkan kesatuan dan penentangan, kepelbagaian kebenaran mengenai dunia dan manusia, menjadi cara berfikir dan bentuk komunikasi bagi orang-orang pada masa ini. Bukan kebetulan bahawa dialog adalah salah satu genre sastera Renaissance yang popular. Pembungaan genre ini, seperti berbunga tragedi dan komedi, adalah salah satu manifestasi perhatian sastera Renaissance terhadap tradisi genre kuno. Tetapi Renaissance juga mengetahui formasi genre baru: soneta dalam puisi, cerpen, esei dalam prosa. Penulis pada zaman ini tidak mengulangi pengarang kuno, tetapi berdasarkan pengalaman seni mereka mencipta, pada dasarnya, dunia gambar, plot dan masalah sastera yang berbeza dan baru.

Penampilan gaya Renaissance mempunyai kebaruan dan keaslian. Walaupun tokoh-tokoh budaya pada masa ini pada mulanya berusaha menghidupkan prinsip seni kuno sebagai "tiruan alam", dalam persaingan kreatif mereka dengan orang-orang kuno mereka menemukan cara dan cara baru "tiruan" seperti itu, dan kemudian memasuki polemik dengan prinsip ini. Dalam kesusasteraan, selain tren gaya yang membawa nama "klasik Renaissance" dan yang menetapkan tugasnya untuk mencipta "menurut peraturan" pengarang kuno, "realisme aneh" juga berkembang berdasarkan warisan humor budaya rakyat. Kedua-dua gaya Renaissance yang jelas, bebas, kiasan-fleksibel, dan - pada tahap akhir Renaissance - "kebiasaan" yang aneh, canggih, sengaja rumit dan tegas. Pelbagai gaya ini secara semula jadi semakin mendalam ketika budaya Renaissance berkembang dari asal-usulnya hingga akhir.

Dalam proses pengembangan sejarah, realiti Zaman Renaissance menjadi semakin bergolak dan gelisah. Persaingan ekonomi dan politik negara-negara Eropah semakin meningkat, gerakan Reformasi agama semakin berkembang, yang menyebabkan lebih banyak dan lebih kerap mengarahkan pertempuran ketenteraan antara umat Katolik dan Protestan. Semua ini menjadikan sezaman Renaissance merasa lebih tajam utopianisme harapan optimis para pemikir Renaissance. Tidak semestinya perkataan "utopia" itu sendiri (dapat diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "tempat yang tidak ada tempat") lahir pada zaman Renaissance - dalam tajuk novel terkenal oleh penulis Inggeris Thomas More. Perasaan ketidakharmonisan yang semakin meningkat dalam hidup, sifatnya yang bertentangan, memahami kesukaran mewujudkan cita-cita keharmonian, kebebasan, alasan di dalamnya, akhirnya menimbulkan krisis budaya Renaissance. Gambaran mengenai krisis ini sudah muncul dalam karya penulis akhir zaman Renaissance.

Perkembangan budaya Renaissance berlaku di berbagai negara di Eropah Barat dengan cara yang berbeza.

Kebangkitan semula di Itali. Itali yang menjadi negara pertama di mana budaya klasik Renaissance dilahirkan, yang mempunyai pengaruh besar terhadap negara-negara Eropah yang lain. Ini disebabkan oleh kedua-dua faktor sosio-ekonomi (kewujudan negara-negara yang bebas dan kuat dari segi ekonomi, perkembangan perdagangan yang pesat di persimpangan antara Barat dan Timur), dan tradisi kebudayaan nasional: Itali secara historis dan geografi sangat erat hubungannya dengan zaman kuno Rom. Budaya Renaissance di Itali melalui beberapa tahap: Renaissance awal abad XIV. - ini adalah tempoh kreativiti Petrarch - seorang saintis, humanis, tetapi yang terpenting di fikiran pembaca yang luas, penyair lirik yang hebat, dan Boccaccio - penyair dan novelis terkenal. Renaissance yang matang dan tinggi pada abad ke-15. - Ini terutamanya tahap humanisme "terpelajar", pengembangan falsafah, etika, pedagogi Renaissance. Karya-karya sastera yang dicipta dalam tempoh ini sekarang diketahui oleh para pakar, tetapi inilah masanya penyebaran idea dan buku humanis Itali yang meluas di seluruh Eropah. Renaissance Akhir - abad XVI. - ditandai dengan proses krisis idea-idea humanistik. Ini adalah masa untuk menyedari tragedi kehidupan manusia, konflik antara aspirasi dan kemampuan seseorang dan kesukaran sebenar perwujudannya, masa perubahan gaya, pengukuhan kecenderungan tingkah laku yang jelas. Antara karya yang paling ketara pada masa ini ialah puisi Ariosto Furious Orlando.

Kebangkitan semula di Perancis. Idea humanistik mula meresap ke Perancis dari Itali pada pergantian abad XIV-XV. Tetapi Renaissance di Perancis adalah proses dalaman yang semula jadi. Bagi negara ini, warisan kuno adalah bahagian organik dari budaya sendiri. Namun, sastera Perancis memperoleh ciri-ciri Renaissance hanya pada separuh kedua abad ke-15, ketika keadaan sosio-sejarah untuk perkembangan Renaissance muncul. Zaman Renaissance awal di Perancis - 70an Abad XV - 20an. Abad XVI Ini adalah masa pembentukan di Perancis sistem pendidikan baru, penciptaan lingkaran humanistik, penerbitan dan kajian buku oleh pengarang kuno. Renaissance Matang - 20-60an Abad XVI - tempoh penciptaan koleksi cerpen oleh Margarita Navarskaya "Heptameron" (berdasarkan "Decameron" oleh Boccaccio), penerbitan novel terkenal oleh Francois Rabelais "Gargantua" dan "Pantagruel". Renaissance Akhir - akhir abad ke-16 - ini, seperti di Itali, masa krisis Renaissance, penyebaran Mannerisme, tetapi ini juga masa untuk karya penulis-penulis luar biasa dari zaman Renaissance - penyair P. Ronsard, Menunggu Bellay, ahli falsafah dan esei M. Montaigne.

Kebangkitan semula di Jerman dan Belanda. Di negara-negara ini, Renaissance tidak hanya dibezakan oleh saat kelahiran kemudian di Itali, tetapi juga oleh watak khas: "humanis" utara (seperti yang biasa mereka sebut tokoh Renaissance di negara-negara di utara Itali) dibezakan oleh yang lebih besar minat terhadap masalah agama, keinginan untuk turut serta secara langsung dalam kegiatan pembaharuan gereja. Percetakan dan pengembangan "reformasi universiti" memainkan peranan yang sangat penting dalam pengembangan budaya Renaissance di negara-negara ini. Sebaliknya, perbincangan agama dan gerakan "humanisme Kristian" yang terbentuk semasa perbincangan ini tidak kurang pentingnya. Sastera Jerman dan sastera Belanda berusaha untuk menggabungkan satira dan edifikasi, kewartawanan dan alegorisme dalam penampilan artistik mereka. Kedua-dua sastera ini juga disatukan oleh tokoh penulis humanisme yang luar biasa, Erasmus dari Rotterdam.

Renaissance Inggeris bermula lebih awal daripada di negara-negara Eropah yang lain, tetapi sangat sengit. Bagi England, ini adalah masa peningkatan politik dan ekonomi, kemenangan ketenteraan yang penting dan pengukuhan identiti nasional. Budaya Inggeris secara aktif menyerap pencapaian sastera Renaissance dari negara lain: mereka banyak menerjemahkan di sini - baik pengarang kuno dan karya penulis Itali, Perancis, Inggeris, dengan bersemangat mengembangkan dan mengubah puisi dan drama kebangsaan. Budaya Inggeris Renaissance mengalami kenaikan istimewa dalam apa yang disebut zaman Elizabeth - tahun-tahun pemerintahan Ratu Elizabeth (1558-1603). Dalam tempoh ini, muncul keseluruhan kumpulan penulis Inggeris - penyair Spencer dan Sidney, penulis prosa Lily, Deloney dan Nash, penulis drama Kid, Green, Marlowe. Tetapi fenomena paling terang dari teater era ini adalah karya William Shakespeare, pada masa yang sama kemuncak Renaissance Inggeris dan permulaan krisis humanisme, pertanda era baru.

Komedi Dante Divine Alighieri

Bab 2. Dante Alighieri “Komedi Ilahi

Puisi megah Dante, yang muncul pada dua era, menangkap budaya Zaman Pertengahan Barat dalam gambaran abadi. Dia mencerminkan semua "pengetahuannya" dengan kelengkapan seperti yang dilihat oleh sezamannya terutama komposisi ilmiah. Semua "nafsu" kemanusiaan pada masa itu bernafas dalam ayat-ayat "Komedi": kedua nafsu penduduk kerajaan akhirat, walaupun setelah mati, tidak dipadamkan, dan semangat besar penyair itu sendiri, cinta dan kebenciannya .

Lebih dari enam abad telah berlalu sejak kemunculan The Divine Comedies. Namun puisi Dante bernafas dengan semangat yang membara, kemanusiaan sejati, sehingga ia masih hidup sebagai ciptaan seni yang lengkap, sebagai monumen untuk seorang genius yang tinggi.

Kesatuan manusia sejagat nasional berdasarkan perpaduan tidak berminat telah berlalu lebih dari enam abad sejak munculnya "Komedi Ilahi". Namun puisi Dante bernafas dengan semangat yang membara, kemanusiaan sejati, sehingga ia masih hidup sebagai ciptaan seni yang lengkap, sebagai monumen untuk seorang genius yang tinggi.

Dante Alighieri adalah seorang Florentine, seorang patriot yang bersemangat, diusir dari tanah airnya, difitnah oleh musuh-musuh yang berjaya, tanpa malu-malu yakin bahawa dia benar pada hari pengasingan, dan kemudian, ketika dalam pengembaraannya, telah memahami, seperti yang dia nampak, kebenaran tertinggi, dia memanggil Florence menghukum guruh. Perasaan ini menentukan jalan puisi-puisinya, dan banyak di dalamnya akan menjadi gelap bagi kita sekiranya kita tidak mengetahui sekurang-kurangnya sebentar mengenai nasib penciptanya dan latar belakang sejarah yang dilalui kehidupannya.

Kesatuan manusia sejagat nasional, berdasarkan gabungan kehendak individu yang tidak berminat dan menghasilkan kedamaian sejagat dan kebebasan peribadi - inilah ideal sosial pencipta "Komedi Ilahi". Dan tidak ada yang bertentangan dengan cita-cita ini seperti kenyataan sejarah yang mengelilingi Dante Alighieri.

Setelah kejatuhan Empayar Rom Barat, dihanyutkan oleh gelombang pencerobohan barbar, kaisar Ostrogoth, Byzantine, Lombard, maharaja Frank dan Jerman, Saracens, Norman, dan Perancis berjuang untuk merebut Itali, menggantikan satu sama lain. Sebagai hasil dari perjuangan lapan abad ini, yang mencerminkan dengan cara yang berbeza mengenai nasib wilayah-wilayah individu di Semenanjung Apennine, Itali, pada masa Dante, hancur berkeping-keping, dilanda api perang yang terus berlanjut dan perseteruan berdarah.

Itali, hamba, penderitaan penderitaan,

Dalam ribut besar, kapal tanpa helm,

Bukan wanita negara, tetapi kedai!

("Purgatory")

Itali, yang berpecah belah dengan cara ini, di mana bahagian-bahagian individu saling bersaing dan bertengkar satu sama lain dan perselisihan sipil di setiap kota, terus menjadi arena perjuangan yang lebih luas, yang telah lama dilancarkan oleh dua kekuatan politik utama Zaman Pertengahan Barat - empayar dan kepausan. Pada awal abad ke-9, kepausan menentang gagasan keutamaan gereja ke atas negara terhadap tuntutan kerajaan untuk penguasaan dunia, yang pada kenyataannya tidak pernah menjadi kenyataan, menyatakan bahawa imam besar Rom lebih tinggi daripada maharaja dan raja-raja dan bahawa mereka menerima kuasa mereka dari dia. Untuk membuktikan hak mereka atas dominasi sekular, paus merujuk kepada surat palsu Konstantin Agung, yang maharaja, setelah menganut agama Kristian dan memindahkan ibukota ke Byzantium, diduga menyerahkan Roma dan negara-negara Barat kepada Paus Sylvester. Pada Abad Pertengahan, tidak ada keraguan tentang keaslian "Hadiah Constantine", dan Dante menganggapnya sebagai musibah sejarah terbesar yang menimbulkan bencana yang tidak terhitung jumlahnya.

Perjuangan antara kerajaan dan kepausan, yang dipenuhi lima abad, mencapai ketajaman tertentu pada abad ke-8, dan seluruh Itali terbahagi kepada dua kubu bermusuhan: orang-orang Ghibellin (penganut kerajaan) dan Guelphs (penyokong kepausan) .

Dante Alighieri dilahirkan di Florence. Seperti kebanyakan bangsawan miskin, Alighieri adalah Guelph, mereka pergi ke pengasingan dua kali, ketika orang-orang Ghibellini mengambil alih, mereka kembali dua kali. Sehingga jam terakhirnya, Dante hidup sebagai pengasingan.

Penyair belajar betapa menyedihkan bibirnya

Sebatang asing, betapa sukarnya di negeri asing

Turun dan naik tangga.

Pada masa ini, Florentine yang hebat berubah fikiran dan merasa banyak. Dalam pengasingannya, seolah-olah dari puncak kesepian, dia menatap jarak jauh: dengan mata sedih dia menatap dari ketinggian ini di Florence asalnya, dan di seluruh Itali, "wilayah terhormat di Eropa" ini, dan di negara-negara jiran. Kejahatan memerintah di mana-mana, permusuhan menyala di mana-mana.

Rasa bangga, dengki, tamak ada di hati kita

Tiga percikan api yang tidak pernah tidur.

Dante diasingkan sebagai Guelph Putih, tetapi dia segera melihat bahawa kedua Guelph, baik itu Putih atau Hitam, dan orang-orang Ghibelli hanya memperbanyakkan perselisihan dan kekeliruan, meletakkan kepentingan peribadi mereka di atas kepentingan nasional dan negara:

Dosa yang lebih teruk tidak boleh ditimbang.

Dante berpendapat pemikirannya yang menyedihkan di ambang abad ke-14, bahawa dia melihat di sekelilingnya hanya kekacauan politik Itali kontemporari, yang, yang dibangkitkan pada "Aeneid" Virgil, dia kebudak-budakan mempercayai kisah "Rom emas" yang berkuasa dunia dan pada masa yang sama dia adalah Katolik yang taat, tetapi Katolik adalah seorang idealis, sangat marah dengan perintah gereja Rom. Penyelesaian untuk masalah yang timbul sebelum Dante murni abstrak, terlepas dari kenyataan sejarah dan dari kemungkinan sejarah. Tetapi itulah mentaliti penyair hebat.

Tahun-tahun berlalu, perselisihan antara orang kulit putih dan orang kulit hitam memudar ke masa lalu, dan Florence melihat di Dante bukan lagi orang yang murung, tetapi anak lelaki yang hebat, yang dia banggakan. Mengalami ribut baru, mengubah cara hidupnya, ia memasuki zaman Renaissance, untuk menjadi sekian lama pusat budaya bagi seluruh Eropah, ibu kota seni dan sains.

Komedi Ilahi mengandungi semua pengetahuan yang ada pada Zaman Pertengahan Barat. Dante menyimpan dalam ingatannya hampir semua buku yang ada di dunia ilmiah pada masa itu. Sumber-sumber utama pengaruhnya adalah: Alkitab, bapa gereja, ahli teologi mistik dan skolastik, pertama sekali Thomas Aquinas, Aristoteles (dalam terjemahan Latin dari bahasa Arab dan Yunani); ahli falsafah dan naturalis Arab dan Barat - Averroes, Avicenna, Albert the Great; Penyair dan penulis prosa Rom - Virgil, yang "Aeneid" Dante tahu oleh hati, Ovid, Lucan, Statius, Cicero, Boethius, sejarawan - Titus Livy, Orosius. Walaupun bagi Dante Homer adalah "ketua penyanyi", dia tidak membaca dia atau orang Yunani lain, kerana hampir tidak ada orang yang belajar ketika itu yang tahu bahasa Yunani, dan belum ada terjemahannya. Dante mendapat pengetahuan astronomi terutama dari Alfragan, eksponen Arab Ptolemy, tentu saja, juga dalam terjemahan Latin.

Secara umum, dan bahagiannya, dan dalam reka bentuk, dan pelaksanaannya, "The Divine Comedy" adalah karya yang benar-benar asli, satu-satunya karya sastera.

Dalam puisinya Dante membuat penilaian mengenai kemodenan, menjelaskan doktrin susunan sosial yang ideal, berbicara sebagai ahli politik, teolog, moralis, ahli falsafah, sejarawan, ahli fisiologi, psikologi, ahli astronomi.

Oleh itu, untuk kali terakhir memanggil bumi masa lalu yang tidak pernah berlaku, "The Divine Comedy" mengakhiri Zaman Pertengahan. Ia terkandung sepenuhnya di dalamnya. Agama, sains, dan ideal sosial Dante adalah milik Abad Pertengahan. Puisi beliau muncul pada aspek terakhir era itu, yang tercermin di dalamnya.

Atas nama Dante, era baru terbuka dalam sastera Eropah Barat. Tetapi dia bukan hanya pelopor yang, setelah melakukan tugasnya, memberi jalan kepada mereka yang datang untuk menggantikannya. Puisi-puisinya bertahan dari serangan berabad-abad, ia tidak dihanyutkan oleh gelombang Renaissance, neoklasik, romantisme. Ini berasal dari kedalaman perasaan manusia dan memiliki kaedah ekspresi lisan yang sederhana dan kuat sehingga tetap bagi kita, dan akan tetap menjadi seni yang hidup dan berkesan untuk masa yang akan datang.

Kosmografi Komedi Ilahi menghasilkan semula sistem Ptolemaic alam semesta, melengkapkannya dengan pandangan Katolik abad pertengahan dan imaginasi kreatif Dante.

2.1 Bumi

Di tengah-tengah alam semesta terdapat bumi sfera yang tidak bergerak. Tiga perempatnya diliputi oleh perairan Lautan. Ia merangkumi seluruh hemisfera selatan dan separuh dari utara. Separuh lagi dari hemisfera utara, dan bahkan tidak semuanya, diduduki oleh darat, yang disebut "kawasan yang dihuni", yang, menurut Dante sendiri, memiliki "kira-kira munculnya setengah bulan" dan terbentang dari barat hingga timur, utara ke Lingkaran Artik, dan di selatan ke khatulistiwa. Bahagian timur tanah dibentuk oleh Asia, separuh barat oleh Eropah dan Afrika, dipisahkan oleh Laut Mediterranean. Di timur yang paling jauh terletak India, dan di tengah-tengah pesisir timurnya Gangga mengalir ke Lautan, mengalir dari barat ke timur. Mulut Gangga identik dengan batas tanah timur. Had barat tanah adalah pantai Atlantik Semenanjung Iberia dan Afrika Utara. Dante secara sinonim menunjukkan barat jauh dengan nama: selat di mana Hercules mendirikan sempadannya, Seville, Ebro, Morrocco, Hades (bandar Cadiz).

Saya melihat di sana, di luar Hades, gila

Cara Ulysses; inilah pantai di mana

Eropah telah menjadi beban.

(Ulysses Way - Lautan Atlantik, di mana, setelah melewati Tiang Hercules, Ulysses (Odysseus) berlayar untuk mati). Di tengah-tengah daratan, pada jarak yang sama dari ujung timur dan baratnya dan pada jarak yang sama dari pantai selatannya utara, berdiri Yerusalem, pusat dunia yang dihuni. Separuh jalan dari Yerusalem ke Tiang Hercules (tiang) adalah Rom, pusat dunia Kristian. Ini adalah pandangan geografi abad pertengahan, dan Dante mengikutinya dengan tepat.

2.2 Neraka

Dengan bebas mengolah kepercayaan abad pertengahan dan legenda kuno, Dante, mengikut budi bicaranya sendiri, mencipta Neraka Komedi Ilahi. Dia memiliki idea umum dan butiran terkecil. Ini juga berlaku untuk struktur dunia bawah, dan undang-undang yang sesuai dengan mana jiwa orang-orang berdosa dibagikan dan dihukum di dalamnya.

Di suatu tempat yang tidak jauh dari hutan simbolik di mana penyair itu tersesat, ada pintu neraka. Ia terletak di usus Bumi dan merupakan jurang berbentuk corong besar, yang, menyempit ke bawah, mencapai pusat dunia. Lerengnya dikelilingi oleh birai sepusat. Inilah lingkaran Neraka. Semua bulatan - sembilan, dan yang kesembilan dibentuk oleh bahagian bawah jurang neraka yang sejuk. Di atas bulatan pertama, di tingkat pintu gerbang, di antara mereka dan Acheron, (sungai kesedihan Yunani.) di luar Neraka itu sendiri, terletak dunia yang tidak penting, dari mana "penghakiman dan belas kasihan telah pergi." Oleh itu, semua bahagian dunia bawah adalah sepuluh, seperti di dua akhirat yang lain. Lingkaran pertama Neraka bukanlah tempat siksaan, tetapi kerinduan abadi, Limb di mana bayi yang mati tanpa pembaptisan dan orang benar yang tidak tahu iman Kristiani tinggal. Dalam bulatan dari yang kedua hingga yang kelima, mereka yang berdosa dengan tidak menahan diri dihukum: suka rela, rakus, sengsara (bersama dengan boros) dan marah; pada keenam, bidaah; pada ketujuh, perogol; pada tahun kelapan, penipu ditempatkan dalam sepuluh "Evil Crevices"; pada kesembilan, penipu, pengkhianat yang paling keji. Setiap kategori orang berdosa mengalami hukuman khusus, yang secara simbolik sesuai dengan kesalahannya. Setiap bulatan mempunyai pengawal atau pengawalnya sendiri; ini adalah gambar mitos kuno, kadang-kadang sengaja diputarbelitkan oleh penyair: 1 - Charon, 2 - Minos, 3 - Cerberus, 4 - Plutos, 5 - Phlegius, 6 Furies dan Medusa, 7 Minotaur, 8 Herion, 9 raksasa. Di beberapa kawasan - karktel mereka sendiri: setan, centaur, harpies, ular, jalang hitam.

Di tengah-tengah bulatan kesembilan, dari tasik Cocytus yang berais, "kekuatan penyeksaan yang berdaulat" naik ke dadanya, Lucifer yang mengerikan, yang pernah menjadi malaikat yang paling indah, yang bangkit melawan Tuhan dan dijatuhkan dari syurga. Dia jatuh ke pusat alam semesta, iaitu ke pusat Bumi yang masih tidak berpenghuni dari sisi hemisfera selatannya. Tanah yang naik di sini, ketakutan dengan pendekatannya, hilang di bawah air dan muncul dari ombak di hemisfera utara. Jatuh ke kepala, dia menembusi ketebalan Bumi dan tersekat di tengahnya. Di atas kepalanya, ternganga, mengembang, adalah jurang neraka yang terbentuk pada saat kejatuhannya, dan di atas peti besi suramnya, di permukaan bumi, terbit Gunung Sion, Yerusalem, tempat penebusan manusia yang tergoda olehnya. Tubuh Lucifer dilapisi oleh batu dan ais, dan kakinya, melekat di gua kosong, menghadap ke hemisfera selatan, di mana, tepat di atas kakinya, gunung Purgatory terbit dari gelombang lautan, antipode Zion, yang diciptakan dari bumi, bergelung ke atas agar tidak bersentuhan dengan jatuhan.

Di sini dari syurga dia pernah tersekat;

Tanah yang dulu mekar di atas

Beku di tepi laut, dipeluk oleh seram,

Dan masuk ke hemisfera kita;

Dan di sini, mungkin, dia melompat ke atas gunung,

Dan dia tetap dalam kekosongan kosong.

Laluan bawah tanah bertiup dari gua ini ke kaki gunung penyelamat. Dante dan Virgil akan menggunakannya untuk menaiki "melihat bintang", tetapi penduduk Neraka tidak mempunyai akses di sini. Siksaan orang-orang berdosa yang telah mati tanpa bertaubat berlangsung selama-lamanya.

2.3 Pencucian

Doktrin penyucian, yang terbentuk di Gereja Katolik pada abad ke-6, mengatakan bahawa dosa yang paling serius dapat diampuni jika orang berdosa bertobat dari itu; bahawa jiwa orang-orang berdosa yang bertobat seperti itu berakhir di penyucian, di mana mereka menebus rasa bersalah mereka dalam penyiksaan untuk mendapatkan akses ke syurga; dan bahawa masa penyiksaan mereka dapat dikurangkan dengan doa orang-orang saleh. Dipercayai bahawa penyucian api terletak di usus Bumi, di sebelah neraka, tetapi tidak begitu dalam. Itu ditarik ke khayalan orang-orang percaya dalam garis besar yang paling umum, paling sering dalam bentuk api pembersih.

Penyucian api itu, yang kita baca dalam "Komedi Ilahi", sepenuhnya diciptakan oleh fantasi Dante, yang memberinya tempat yang istimewa dalam sistem abad pertengahan dunia. Di hemisfera selatan, pada titik di seberang Yerusalem, gunung Purgatory naik dari lautan, gunung tertinggi di bumi, tidak dapat diakses oleh makhluk hidup. Ia kelihatan seperti kerucut terpotong. Jalur pantai dan bahagian bawah gunung membentuk Tempat Precleaning, di mana jiwa mereka yang mati di bawah pengucilan gereja dan jiwa orang-orang yang lalai, yang lambat bertaubat, menunggu akses ke siksaan penebusan. Di atas, ada sebuah pintu gerbang, yang dijaga oleh malaikat - seorang ulama, dan di atasnya - tujuh lorong sepusat, mengelilingi bahagian atas gunung. Ini adalah tujuh lingkaran Penyucian yang tepat, sesuai dengan jumlah dosa yang mematikan. Ini dipertimbangkan: kebanggaan, iri hati, kemarahan, kecewa, sikap suka hati (bersama dengan pemborosan), kerakusan, kegembiraan. Hukuman itu sebanding dengan dosa dan terdiri dalam pelaksanaan kebajikan yang sesuai. Dalam setiap lingkaran, jiwa orang-orang berdosa melihat, mendengar, atau mereka sendiri mengingati contoh-contoh kebaikan yang mereka abaikan, dan contoh-contoh yang menakutkan mengenai dosa yang mereka lakukan. Contoh positif selalu dipimpin oleh beberapa tindakan Perawan Maria. Tangga curam mengarah dari setiap lingkaran ke lingkaran berikutnya, dijaga oleh malaikat yang bersinar yang menasihati jiwa yang menaik dengan menyanyikan salah satu Kebahagiaan Injil.

Di puncak gunung yang rata, hutan gurun Earthly Paradise berwarna hijau. Ahli geografi abad pertengahan dengan tekun menangani persoalan lokasinya. Dipercayai bahawa ia terletak di suatu tempat di timur yang melampau, di negara yang tidak dapat diakses, di luar pergunungan, laut atau gurun panas. Dante cukup asli, menggabungkannya dengan Purgatory dan menempatkannya di hemisfera selatan, di puncak pulau yang bertentangan dengan Zion. Lereng-lereng curam pulau ini telah menjadi Penyucian sejak saat Kristus menebus dosa asal dengan kematiannya. Kemudian Syurga Syurgawi pertama kali dibuka untuk jiwa-jiwa yang soleh. Sehingga masa itu, mereka tinggal di Limbe, dari mana mereka dibebaskan oleh Kristus. Jiwa orang-orang yang memerlukan penyucian juga tinggal di dunia bawah: mungkin di Limbo, menunggu akses ke siksaan penyelamat, mungkin di Purgatory bawah tanah. Dante tidak menjelaskan perincian ini.

Surgawi Bumi, setelah kejatuhan orang pertama, tetap tidak berpenghuni. Tetapi di sini jiwa-jiwa yang disucikan naik dari tebing gunung, di sini mereka terjun ke gelombang Lethe, membasuh ingatan akan perbuatan baik, dan dari sini mereka naik ke Syurga Surga.

Oleh itu, seperti di Neraka, di Purgatory terdapat sepuluh bahagian: jalur pantai, Prasejarah, tujuh lingkaran dan Syurga Bumi. Selepas Penghakiman Terakhir atas orang yang hidup dan yang mati, Purgatory akan menjadi kosong. Hanya Neraka dan Syurga Syurga yang akan kekal selama-lamanya.

2.4 Syurga

Dalam menggambarkan ruang di atas tanah, Dante mengikuti pemandangan Zaman Pertengahan.

Dunia yang tidak bergerak dikelilingi oleh atmosfer, yang pada gilirannya dikelilingi oleh bola api. Di atas sfera api, terdapat sembilan langit berputar yang terletak secara sepusat. Dari jumlah tersebut, tujuh yang pertama adalah langit planet: Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Musytari dan Saturnus. Langit kelapan adalah langit bintang. Setiap langit ini adalah sfera yang telus, bersama-sama dengan mana planet yang diperkaya di dalamnya bergerak atau, seperti di langit kelapan, seluruh bintang

Lapan langit ini diliputi oleh langit kesembilan, langit Kristal, atau Perdana Penggerak (lebih tepat: yang pertama bergerak), yang membawa mereka dalam putarannya dan memberi mereka kekuatan pengaruh terhadap kehidupan duniawi.

Di atas sembilan langit sistem Ptolemaic, Dante, sesuai dengan pengajaran gereja, menempatkan Empyrean (api berapi Yunani) yang kesepuluh, tempat tinggal Tuhan, malaikat dan jiwa yang diberkati, "kuil tertinggi dunia, di mana seluruh dunia tertutup dan di luarnya tidak ada apa-apa. " Oleh itu, di Firdaus terdapat sepuluh sfera, sama seperti di Neraka dan di Purgatory masing-masing ada sepuluh lingkaran.

Sekiranya dalam perjalanan Neraka dan Purgatory Dante, untuk semua pengembaraannya yang luar biasa, menyerupai pengembaraan duniawi, maka di Firdaus itu sudah berlangsung dengan cara yang benar-benar ajaib. Penyair, melihat ke mata Beatrice, menghadap ke ketinggian, naik dari langit ke langit, dan tidak merasakan penerbangan itu sendiri, tetapi hanya melihat setiap kali wajah sahabatnya menjadi lebih cantik.

Dante berumur sekitar sembilan tahun ketika dia bertemu dengan Beatrice Portinari, yang juga memasuki tahun kesembilannya. Seluruh hidupnya disinari dengan nama ini. Dia mencintainya dengan cinta yang penuh hormat, dan besar kesedihannya ketika, sudah menjadi wanita yang sudah berkahwin, dia meninggal pada usia dua puluh lima tahun. Gambaran "nyonya agung kenangannya" diubah menjadi simbol mistik, dan di halaman "Komedi Ilahi" Beatrice yang berubah, sebagai Kebijaksanaan Tertinggi, sebagai Wahyu yang diberkati, mengangkat penyair ke pemahaman universal cinta.

Dante dan Beatrice terjun ke dalam perut setiap planet, dan di sini mata penyair adalah satu atau lain kategori jiwa yang diberkati: dalam perut Bulan dan Merkurius - masih mengekalkan garis besar manusia, dan di planet lain dan bintang - di langit - dalam bentuk cahaya yang berseri-seri menyatakan kegembiraan mereka dengan intensifikasi cahaya.

Di Bulan ia melihat orang benar yang telah melanggar ikrar mereka, pada Mercury - tokoh yang bercita-cita tinggi; di Venus - penyayang; pada Matahari - orang bijak; di Marikh - pejuang kerana kepercayaan mereka; pada Musytari - adil; pada Saturnus - perenungan; di langit berbintang - menang.

Ini tidak bermaksud bahawa planet ini atau tempat tinggal kekal untuk jiwa-jiwa ini. Mereka semua tinggal di Empyrean, merenungkan Tuhan, dan di Empyrean Dante akan melihat mereka lagi, pertama dalam bentuk bunga wangi, dan kemudian duduk dengan jubah putih di tangga tangga amfiteater firdaus. Di planet-planet, mereka kelihatan kepadanya hanya untuk secara visual menunjukkan tahap kebahagiaan yang diberikan kepada mereka dan menceritakan tentang rahsia Syurga dan nasib Bumi, yang berkaitan dengan pemahaman manusia. Teknik penyusunan sedemikian memungkinkan penyair untuk membayangkan setiap sfera langit yang dihuni, seperti lingkaran Neraka dan pinggiran Purgatory, dan memberikan gambaran mengenai ruang di atas dengan pelbagai.

Bangkit dari puncak Gunung Purgatory dan mengelilingi dunia dalam penerbangannya melalui sembilan langit, Dante naik ke Empyrean. Di sini, di puncak Paradise Earthly, di tengah-tengah Rose mistik, jalannya berakhir.

2.5 Jalan Dante

Ketika penyair tersesat di hutan gelap di dunia yang penuh dosa, Beatrice turun dari Empyrean ke Limbus yang jahat dan meminta Virgil untuk membantunya. Untuk mengetahui kebaikan dan kejahatan dan mencari jalan keselamatan, Dante harus melalui tiga kerajaan di luar kubur, melihat nasib manusia setelah kematian: siksaan orang berdosa, penebusan orang yang bertaubat dan kebahagiaan orang benar. Mesej yang dengannya dia akan kembali ke Bumi akan bermanfaat bagi umat manusia. Virgil, pemikiran filosofis, akan menuntunnya melalui Neraka dan Penyucian ke Surga Bumi, dan selanjutnya, di Syurga Surgawi, Beatrice, wahyu Ilahi, akan menjadi pendamping penyair.

Dante menjadualkan perjalanan dunia lain ke musim bunga tahun 1300. Di "hutan suram" ia ditimpa oleh malam dari Khamis Suci hingga Jumaat, iaitu. dari 7 hingga 8 April. Pada malam Jumat Agung, dia memasuki pintu neraka dan petang Sabtu yang baik sampai di tengah Bumi, setelah menghabiskan dua puluh empat jam di Neraka. Sebaik sahaja dia melewati pusat Bumi dan mendapati dirinya berada di perut hemisfera selatan, masa untuknya bergerak kembali dua belas jam, dan sekali lagi pagi Sabtu Suci tiba. Ia mengambil masa sekitar satu hari untuk bangkit dari pusat Bumi ke permukaan hemisfera selatan, dan Dante mendapati dirinya berada di kaki Gunung Purgatory pada pagi Paskah, 10 April, sebelum matahari terbit. Masa tinggal di gunung Purgatory berlangsung sekitar tiga setengah hari. Pada hari Rabu, minggu Paskah, 13 April, pada waktu tengah hari, Dante naik dari Earthly Paradise ke alam surgawi dan sampai di Empyrean pada tengah hari Khamis, 14 April. Oleh itu, jumlah keseluruhan perjalanannya yang luar biasa dapat dianggap sama dengan tujuh hari.

Prosa Itali tidak lebih tua daripada puisi. Ia timbul sejurus sebelum kelahiran Dante, pada tahun enam puluhan abad ke-13, dan Dante yang sama harus dianggap sebagai pengasasnya yang sebenarnya. Dalam "Novaya Zhizn" dan dalam "The Pir" dia memberikan contoh pidato prosa Itali, yang menentukan perkembangannya selanjutnya.

106 Itali dia akan menjadi dermawan,
Atas nama Camilla yang mati,
Turi, Euryal dan Nis sedang berkembang.
109 Dari hujan es, dia akan membawa orang-orangan sawah, Untuk membuangnya ke dalam jurang Neraka, Dari mana iri hati menghantarnya.
112 Anda mesti mengikuti saya di jalan raya:
Saya akan membawa anda ke kerajaan kekal -
Lebih berani, kehilangan anak8!
115 Anda akan mendengar bagaimana roh-roh Kuno yang bersedih itu menangis, bahawa dalam kesulitan yang besar dan sia-sia, kematian memanggil yang kedua.
118 Anda juga akan melihat api lidah aloe,
Di mana mereka terbakar, yang tidak memiliki harapan Untuk hidup di dunia yang lebih baik dengan sedikit kegembiraan.
121 Apabila anda mundur ke ketinggian gunung, jiwa yang layak untuk saya akan menerimamu ":
Mengucapkan selamat tinggal kepada saya, anda akan melihat kemuliaannya.
124 Pencipta, yang namanya tidak saya puji, 9
Mereka tidak akan diterima masuk ke kawasan kesejahteraan, Siapa yang seperti saya, dan juga mereka yang bersama mereka.
127 Seluruh dunia diperintah oleh kesempurnaannya,
Di tempat yang sama, di ibu kota yang tidak dapat diluahkannya, hanya anak-anak kebahagiaan yang merasakan kebahagiaan ”.
130 Dan saya memberitahunya: "Wahai penyair yang dimahkotai!
Demi Pencipta, yang kehendakmu tidak kamu ketahui,
Dari kejahatan terburuk, dari belantara berkabut ini,
133 Pimpinlah saya ke kota kesakitan yang kekal.
Berikan saya untuk berdiri di pintu gerbang Saint Peter; Kami tergesa-gesa dari lembah padang pasir ini! "
136 Dia bergerak, saya mengikuti, bersedia untuk apa sahaja.
LAGU KEDUA
Hari 1 pergi, dan udara yang gelap menjanjikan istirahat yang manis Bagi para pekerja Dari kebimbangan mereka; dan saya hanya tidur yang hina,
4 Dia mempersiapkan dirinya untuk pertempuran yang akan datang Dengan jarak jalan yang menyakitkan (Jauhkan mereka, ingatan, dengan cara yang tinggi!).
7 Wahai Muses! Saya akan mempercayai anda dengan kerisauan saya;
Oh, fikiran, terperosok dalam garis panduan manuskrip, Buat karangan ini dalam suku kata yang betul10!
LAGU TIGA
1 "Masuklah aku ke dalam kota siksaan yang menyedihkan, Masukkan aku untuk bergabung dengan rasa sakit yang kekal, Masukkan aku ke dalam sekumpulan bayang-bayang yang jatuh.
4 Pencipta saya betul, didorong oleh nasib.
Saya diciptakan oleh kuasa mahakuasa, Kebijaksanaan tertinggi dan cinta pertama.
7 I kuno dari setiap makhluk di dunia kewujudan,
Kecuali hanya kekal, dan saya akan kekal abadi. Tinggalkan harapan yang datang melalui saya. "
10 Huruf-huruf ini ditandai dengan warna hitam dengan pintu masuk di sana;
Saya, tidak memahami mereka, saya dalam kebingungan dan kegelisahan "
Berkata, "Tuan, ketakutan saya tidak berkesudahan."
13 Dan dia, guru yang arif, tegas:
"Di sini kamu akan meninggalkan semua keraguanmu. Di sini kamu akan menahan gemetar celaka.
16 Kita akan berkunjung ke kampung-kampung,
Di mana anda akan melihat penderitaan malang, Selamanya kehilangan akal budi ”.
19 Dan meremas tanganku dengan hujung jari-jarimu,
Dengan wajah yang ceria, memberi saya semangat, saya dibawa ke kerumunan orang berkemah yang tidak tentu ...
22 Untuk menghela nafas dan menangis, tangisan berkabung,
Bahawa semua eter tanpa bintang diumumkan, saya menjawab dengan tangisan yang mengerang.
25 Keriuhan kesedihan adalah pelbagai bahasa,
Kengerian, kesakitan, kemarahan yang sangat besar:
Mengi dan terisak masih berbuih,
28 Berlari berpusing-pusing di dalam setengah kegelapan gua:
Seperti butiran pasir di udara bergegas
Apabila taufan yang salah mencengkam mereka.
31 Saya takut, tidak berani bergerak,
Dia bertanya: “Guru, siapa mereka?
Dengan penderitaan apa yang mereka sangat ditindas? "
34 Dan dia mengatakan kepadaku: "Itu tidak baik atau jahat -
Jiwa celaka; tidak ada pujian dan penyalahgunaan Tidak layak menerima perbuatan duniawi mereka.
37 Mereka berada dalam satu kem dengan malaikat,
Dengan yang tidak berguna bagi Tuhan,
Walaupun mereka tidak berani menyokong pemberontakan ...
40 Dan tempat perlindungan syurga tidak menerimanya,
Dan menolak mereka, menghina mereka,
Jurang yang mendalam dari Neraka gelap ”12.
43 Dan saya: "Guru, sangat pahit
Mengapa penghidapnya menangis? "
Jawapannya adalah ringkas dan ringkas:
46 "Menginginkan kematian, mereka tidak menemuinya,
Dan hidup ini membebankan mereka yang paling berat,
Dan kesedihan, yang tidak lebih pahit, wabak.
49 Dunia tidak mengingati perbuatan mereka, pembohongan dan kepalsuan mereka;
Tidak ada belas kasihan bagi mereka, tidak ada keadilan:
Apa yang perlu dibincangkan mengenai mereka - kelihatan - dan lebih jauh. "
52 Dan menjadi jelas, saya hanya berani melihat, -
Mereka terbang dalam bulatan, memotong udara,
Sepanduk tampalan yang besar.
55 Dan selepas mereka orang ramai - dan seperti itu,
Apa yang mengagumkan anda, melihat mereka yang terburu-buru:
Adakah benar-benar kematian yang begitu dahsyat telah menimpa banyak orang?
58 Saya mengenali beberapa orang yang berkabung13;
Di antara mereka adalah orang yang dengan malu-malu melepaskan tujuan yang lebih tinggi, berkat kekal14.
61 Dan menjadi jelas bagi saya bahawa, tidak diragukan lagi,
Baik untuk Tuhan dan musuh-musuh kuil Inti mazhab yang tidak masuk akal ini menjijikkan.
64 Mati semasa hidup - dan dieksekusi sekarang:
Blindflies menggigit mereka dan menyengat -
Kumpulan musuh jahat yang menyedihkan;
67 Mereka berlari dalam kebingungan, dan telanjang dan tanpa alas kaki,
Darah mengalir dari mereka, ditambah dengan air mata,
Ia ditelan oleh cacing penghisap darah.
70 Dan kemudian, saya melihat dengan mata saya sendiri -
Osprey hebat di tebing sungai;
Saya sungai: "Guru, apa nasib
73 Inilah orang-orang ini dan apa latar belakang fakta bahawa kita terus mendorong tuan rumah mereka ke sungai, sehingga samar-samar terlihat dari jauh? "
76 Dan dia: "Anda akan belajar mengenainya tanpa berhenti,
Ketika kita berusaha menuju matlamat yang betul,
Mari masuk ke pantai Acheron yang menyedihkan. "
79 Eyes downcast - sebenarnya memalukan,
Meminta untuk menjelaskan semuanya, -
Saya berjalan ke sungai; kami berjaya dalam masa:
82 Temui kami, di atas kapal, di tengah-tengah harta miliknya. Seorang lelaki tua yang hebat berlayar, dia berwarna kelabu dan kuno, Teriak: "Sialan kamu, celaka kejahatan!
85 Syurga memaki kamu, banyak yang menyedihkan kamu:
Saya akan membawa anda ke kegelapan abadi, sejuk dan panas, saya marah.
88 Dan kamu, hidup dalam jasad dan jiwa, -
Mengapa anda berdiri di sini jika anda tidak mati? "
Saya tidak bergerak. Dia, sambil menggoyangkan bradinya:
91 “Ayo, mari kita keluar dari sini wai!
Cari perahu yang lebih ringan dan lihat
Jangan mencucuk hidungku, kerana akhirnya tidak akan menjadi milikmu! "
94 Kepada dia, pemimpin saya: “Hei, Charon, diam!
Itulah kehendak mereka yang berada di sana, untuk siapa jalan terbuka untuk memenuhi kehendak itu. Jadi diam! "
97 Lanit berbulu dengan segera membeku.
Api mata, berputar, ditaburkan melalui orbit.
100 Dan orang mati menjadi lebih pucat dan lebih mengerikan dengan kata-katanya yang kasar,
Dan terdapat kerap bunyi gigi mereka.
103 Tuhan dan nenek moyang mereka mengutuk,
Seluruh umat manusia, hari kelahiran mereka,
Kekuatan yang memberi mereka kehidupan duniawi.
106 Kemudian semua berkumpul tanpa kecuali,
Menangis dengan kuat dekat perairan akhirat,
Ditujukan kepada mereka yang tidak menghormati Providence.
109 Charon, iblis, dengan kilauan mata seperti arang batu
Dia memukul perlahan dengan dayung berat.
112 Dan seperti daun pada musim luruh hujan
Mereka terbang dari pokok ke lumpur dan lopak lurus, -
Untuk memenuhi nasib orang yang tidak bernasib baik
115 Benih jahat Adam berhasrat,
Seperti burung yang terpikat ke jaring dengan umpan,
Untuk Charon di dalam kapal untuk duduk tamo.
118 Di tengah gelombang gelap, bajak sedih ini bergegas,
Dan tidak sempat menghabiskan jalan airnya -
Kerumunan tuan rumah menunggu baru lagi ramai ...
121 "Anakku," pemimpin saya yang mulia berkata kepada saya, "Semua orang mati yang membuat marah Tuhan,
Mereka tertarik ke sini, ke negeri yang tiada harapan ini.
124 Dan mereka tergesa-gesa, jalan memberi isyarat kepada mereka;
Ini adalah ketetapan tertinggi, sehingga ke jurang ketakutan Mereka didorong oleh perselisihan, didorong oleh kegelisahan.
127 Dan tidak ada jiwa di sini yang diciptakan untuk kebaikan, -
Itulah sebabnya Charon begitu marah
Melihat anda di kawasan kegelapan ini. "
130 Sebaik sahaja dia selesai, sebuah kemalangan melanda Over steppe gelap, menggegarkan ruang; Peluh sejuk membasahi dahiku.
133 Angin bertiup, menyapu tanah kesedihan;
Api merah, tiba-tiba menyalakannya, membutakan mataku, merampas deria;
136 Dan saya tersungkur di muka, kerana tertidur dengan lena.
LAGU LAGU
1 Tidur nyenyak saya segera dipatahkan oleh dengungan yang berat; dengan kesukaran saya bangun,
Seperti orang yang terbangun secara paksa.
4 Bangkit berdiri, dia menggoyangkan seluruh tubuhnya Dan, untuk mengingati apa yang ada padaku dan di mana aku berada,
Saya tidak teragak-agak untuk melihat-lihat.
7 Kami berdiri, dan di sebelah kami, menjadi hitam.
Jurang ternganga; dari kedalaman lapangan Bagi kami gemuruh bergegas - lebih kuat, lebih kuat.
1 ° Apa yang berlaku di sana, dalam keadaan jerebu yang tidak terbatas ini, - cuba memahami, memejamkan matanya,
Dalam usaha saya, saya tidak berjaya.
13 "Dunia orang buta, jurang maut ...-
Penyair bermula dan menjadi pucat, -
Saya ke sana. Nah, anda ikuti, berjalan mengejarku ... "
16 Tetapi aku melihat bahawa wajahnya tidak berwarna,
Dan sungai: "Bagaimana saya boleh mengikuti anda,
Sekiranya saya dapat melihat ketakutan anda yang tiba-tiba? "
19 Dan dia: "Aku tidak akan menyembunyikan kesedihanku tentang orang-orang yang akan kita lihat tidak lama lagi.
Jangan takut, jangan berfikir, kesedihan menjadi milik saya.
22 Ayuh, jalan kita panjang; ke dalam vvdem bulatan pertama ". ... Oleh itu, kami memasuki reruntuhan jurang terbuka,
Tali pinggang pertama yang masih tidak dapat dilihat oleh saya ...
25 Jangan menangis, jangan merintih, - ada desahan tanpa air mata yang memerintah, menimbulkan kekaguman di eter yang kekal,
Dalam kegelapan tanpa bintang tumpah di mana-mana.
28 Wanita, kanak-kanak, bersama dengan lelaki, menderita penderitaan tanpa rasa sakit di dunia ini,
Kegelapan dan kegelapan mereka, lingkaran semua perjumpaan mereka lebih luas ... 15
31 Guru yang baik kepada saya: “Tidakkah anda mengharapkan berita Mengenai roh apa yang berlegar di sini?
Ketahui sebelum anda pergi: untuk kredit mereka,
34 Mereka tidak berdosa: tetapi bukan untuk tujuan pahala,
Sekiranya orang yang memperolehnya tidak dibaptiskan: Tempat yang asing bagi kepercayaan ini adalah dalam lingkungan pertama.
37 Oleh mereka, dilahirkan sebelum kelahiran Kristus,
Ia tidak diberikan untuk mengetahui bagaimana memuji Tuhan.
Dan saya sama seperti yang belum dimaklumkan.
40 Kerana mereka tidak dihukum,
Dan hanya untuk ini; bertentangan dengan kehendak,
Kami merana di Limbe dengan kegelisahan abadi. "
43 Hatiku malu dengan belas kasihan:
Orang-orang yang mulia dalam kesedihan yang menyedihkan Ditakdirkan di sini untuk menghela nafas berat ...
67 Tidak jauh dari tempat kami bertolak,
Di mana saya tidur, dan tiba-tiba saya melihat: nyalaan menyala,
Dan kegelapan berundur, dikelilingi oleh cahaya.
70 Dari jauh cahaya ini hampir tidak dapat dilihat oleh kita,
Tetapi jelas: tempat di mana silau berkedip
Ia sibuk dengan lelaki baik.
73 "Wahai pengetahuan dan seni yang hebat!
Apa, katakan padaku, tuan-tuan yang terhormat Apakah wajah-wajah yang terhormat ditujukan kepada kita? "
76 Dan dia: "Kamu gembira melihat orang-orang terkenal,
Siapakah deringan yang menonjol tiang itu naik, megah, menyenangkan langit, terkenal di dunia. "
79 Kemudian terdengar suara saya:
"Hormatilah penyair terbaik,
Roh siapa yang datang kepada kita dari kegelapan ditinggikan. "
82 Dan saya mengetahui ketika saya mendengar ucapan ini:
Empat bayang-bayang berjalan dengan tenang
Mendekati kami, menuju cahaya.

85 Guru yang baik itu bercakap dengan inspirasi:
"Dengan pedang di tangan, keluar dari kabut kabur yang namanya suci selamanya:
88 Homer the great, pemimpin penyair kem;
Di belakangnya adalah Horace, canggih dengan satira,
Lebih jauh Ovtsdiy, di hadapan Lucan *.
91 Saya bergaul dengan mereka, saudara mereka di lyre,
Dan kata kerja dibunyikan dengan betul
Menghormati dengan pujian yang paling mulia di dunia6 ".
94 Oleh itu, saya adalah warna sekolah yang megah.
Pencipta nyanyian yang tinggi dan menakjubkan,
Yang helang terbang dari langit ke lembah.
97 Inilah kegembiraan bayangan mereka yang setanding dengan kita,
Mereka menghampiri saya dengan salam,
Dan tersenyum kepada saya PEMIMPIN saya dan genius.
100 Saya diberi penghormatan - kepada penyair
Untuk bergabung, dalam urutan yang sama dengan mereka, -
Dan saya menjadi yang keenam dalam komuniti ini.
103 Oleh itu, kami berjalan menuju cahaya, bercakap sendirian tentang apa yang harus diam,
Sekiranya duniawi tidak akan meninggalkan kita ...
LAGU LIMA16
25 ... Lihatlah, saya mendengar mereka dicurahkan dari jiwa yang sedih,
Tergesa-gesa penalti; sekarang saya telah memasuki had,
Di mana bayangan mengerang, selamanya muak dengan air mata.
28 sinar di sini adalah usaha sia-sia,
Dan gemuruh itu pekak - sehingga melolong di dasar laut
Dengan pusaran yang akan datang, sekaligus melintasi sayap.
31 Angin yang neraka itu, tidak mengenal rehat,
Membawa jiwa penderita malang,
Memusingkannya di tempat yang gelap.
"Lucan adalah penyair Rom abad ke-1 SM. Yang paling mulia di dunia adalah Homer.
34 Terbang dalam lingkaran dalam siksaan yang mengerikan,
Mereka tersengih dan menangis dan mengerang
Ancaman kepada Tuhan sia-sia.
37 Dalam jurang kesedihan kerana mereka tenggelam,
Bahawa mereka menyerahkan diri pada godaan daging, menyeret fikiran mereka ke kolam yang penuh dosa.
40 Dan seperti jalak, hampir tidak kelihatan semasa terbang,
Pemacu sejuk ke selatan di kawanan besar,
Oleh itu, saya matang yang buruk ini, tersesat dalam akaun:
43 Di atas, di bawah, dan di sini, dan di sana - bagaimana dengan mereka?
Dan tidak ada harapan untuk melegakan, -
Supaya siksaan itu tidak begitu jahat ...
46 Seperti kren yang lagunya sangat melankolis,
Ketika mereka meluru ke langit seperti baji,
Mereka mengerang dalam kesedihan,
49 Dengan penderitaan yang sama - sedih, crane. Saya sungai: "Guru, siapa mereka,
Berbahasa di udara padang pasir? "
52 "Salah satunya - anda seperti ini untuk pertama kalinya
Anda akan mengenali di sini, - dia menjawab dengan tegas, - Banyak suku menundukkan leher di hadapannya;
55 Dia membuat pesta pacaran tanpa malu-malu,
Perzinaan itu diakui sebagai undang-undang universal, sehingga kelihatan kurang senang:
58 Semiramis [†††††††††††††††††††† pi]]! Suaminya yang sah
Ada Nin, yang menyerahkan tanah itu kepada isterinya,
Bahawa Sultan menjadi negeri yang ditakluki.
61 Inilah dia yang hari-hari semangatnya berkurang, -
Tidak setia kepada Sheheyu yang mati;
Inilah Cleopatra, "hilang tanpa peraturan.
64 Helen "anda lihat - ada banyak masalah dan kesulitan dengannya, dan anda melihat Achilles,
Bahawa saya jatuh, saya dikejutkan oleh cinta saya ”17.

1. Dan banyak yang diberitahu

1. "Oh, hidup yang baik hati, penyayang,

1. Api melayang di setiap tumit;

1. Seolah-olah minyak dilumurkan pada sesuatu

34 Oleh itu, beku ke dalam ais bebola ke oud rahsia,
Gigi berceloteh, seperti paruh bangau, bayangan sedih tersekat dari situ.
37 Mereka membongkok dengan wajah menunduk;
Sejuk membawa mulut mereka, kesedihan di mata mereka - Vzdat di seluruh sana, bersedih, bekerja keras.
124 Kami menjauh. Inilah kubur ais.
Dia melihat - ada dua yang tidak dapat dipisahkan, satu kepala menutupi yang lain.
127 Dan seperti orang yang lapar akan roti yang dia dapat,
Jadi bahagian atas ke bahagian bawah leher, Hancur dan leher dan tengkorak patah.
130 Bahagian belakang kepala dicengkam dengan gigi yang gatal,
Seperti dahi Menalippe, ketika pertarungan fana berakhir dengan Tydeus 33.
133 "Kamu, yang tampaknya menjadi penjahat yang tidak dapat ditindas!
Anda, dirasuk oleh kemarahan haiwan! Mengaku: kepada rancangan kejam anda
136 Apa, saya bertanya, apakah penyebabnya? Sekiranya anda betul, maka saya, setelah mengetahui apa masalahnya,
Di dunia saya akan menjadi satu-satunya pelindung anda,
139 Sekiranya saya tidak boleh berkata-kata sepenuhnya. "
LAGU KETIGA-KETIGA
1 Mengangkat bibirnya dari racun mengerikan,
Orang berdosa ganas itu menyapu mereka dengan rambut Kepala, yang tengkoraknya dimakan dari belakang.
3 Dan dia berkata: "Adakah kamu ingin menghimpit hatiku dengan penderitaan masa lalu untuk memikul beban mereka, Sebelum aku menyatakan kesedihanku dengan kata-kata?

10 Saya tidak tahu siapa anda dan jalan apa
Saya datang ke sini - dan tidak biasa dan lama,
Tetapi dialek Tuscan anda ... Tidak, saya tidak akan menyembunyikan
13 Anda mesti tahu: Saya adalah Count U Golino34, Uskup Agung Ruggieri ada di sini bersama saya [‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡]. Kita selamanya berjiran kerana alasan yang baik!
Sekurang-kurangnya, itu sudah cukup
Bahawa saya berhutang dengan kematian saya,
Kepercayaan saya kepadanya sebagai sekutu.
19 Tetapi Tidak Ada Seorang pun yang diberitahu
Semua ngeri kematian yang menimpa saya. Menilai segala sesuatu, tidak dihubungkan dengan kejahilan!
99 n awak
Di penjara bawah tanah yang tersumbat, saya tahu perhambaan -
Sejak itu disebut Menara Senang, Orang-orang malang lain diseksa oleh kesakitan yang sama, -
25 Di penjara saya cahaya bulan yang tak terhitung jumlahnya jatuh Melalui parutan ... Di sana, saya ingat, saya mempunyai mimpi jahat - di dalamnya banyak yang saya duga:
28 Serigala yang diburu dengan anak-anaknya cuba melarikan diri dari pemburu di sepanjang jalan gunung,
Di sini pandangan Pisa tiba-tiba terbuka.
31 Dengan kawanan anjing yang berlari dengan cepat,
Gvalatsdi, bersama dengan Sismondi, Lanfranks6 Mereka dengan gigih berusaha untuk menjadi mangsa mereka.
34 Anjing terpikat dengan semangat umpan hidup:
Mereka menangkap bapa dan anak-anak dan membunuh Dan merobek mayat ...

55 Dan di sini, di sini, dan di sana mereka menggerogoti gigi Bagi orang berdosa; hanya ada tiga daripadanya,
Dan mereka menderita siksaan akhbar.
58 Daripada jumlah ini, di tengah-tengah khas yang tidak tenang:
Lelaki yang menggerogoti itu merobek kulit dari punggungnya dengan cakarnya - penyeksaannya dua kali lebih teruk.
61 "Inilah semangat yang paling menderita, - Judas, - kata pemimpin itu, - Iscariot, Yang punggungnya adalah cakar, kepala - gigi sakit.
64 Kaki yang dikunyah lain seperti ladu,
Ini, berwajah hitam; inilah jiwa Brutus -
Lidah ditelan, mengerut.
67 Dan ini Cassius - anda lihat, seluruh badan membengkak.
Tetapi semakin gelap; anda sudah melihat semua yang anda perlukan. Bersiaplah: keturunan akan menjadi sejuk. "
PEMBELIAN
(Setelah melewati Neraka, Dante dan Virgil memasuki Purgatory; ia terletak di hemisfera bumi yang bertentangan, diliputi oleh Lautan Besar, dan merupakan sebuah pulau di mana gunung tertinggi naik; gunung ini dibahagikan kepada tujuh langkan, atau bulatan, di masing-masing di antaranya terdapat penyucian dari salah satu daripada tujuh dosa yang mematikan: kebanggaan, iri hati, kemarahan, kecewa, ketamakan, rakus dan percabulan. Sebelum memasuki bulatan pertama, pelancong melepasi ambang pintu, setelah melalui bulatan ketujuh, mereka mendapati diri mereka berada di Syurga duniawi, tempat Virgil meninggalkan Dante, dan tempat Dante bertemu lagi dengan Beatrice.)
LAGU SATU
1 Untuk gelombang terbaik, saya akan melayari layar hari ini Di atas perahu kecerdasan yang cepat, Meninggalkan perairan, yang namanya berang ”;
4 Kerajaan Kedua [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]] Saya menyanyikan kampung-kampung,
Dari mana dunia syurga yang baik tidak diperintahkan kepada jiwa setelah dibersihkan.
"Perairan yang namanya amarah: Neraka. Kerajaan kedua adalah Purgatory.
13 Kuasa manis biru safir, kebahagiaan Timur lebih murni dan lebih lembut,
Dia memberi saya cahaya ke mata saya lagi, -
16 Pandangan pertama kelihatan lebih terang, bahawa saya keluar dari anak yang mati, Bergantung dengan kuat seperti kuk di leher.
19 Bintang cinta, kegembiraan bermimpi pagi, Jadi pinggir timur bersinar, ketawa, Bahwa Pisces mengalahkan planet barisan mereka [*********************] .
115 Subuh menjelma di tengah kegelapan yang jarang - saya menduga dalam jarak yang tidak jelas Sekilas hantu laut yang kagum.
118 Kami berjalan sendirian di padang sunyi,
Jalan Torya melalui lereng yang hampir tidak kelihatan, - Seolah-olah di jalan lama yang sukar ...
121 Dan kami menghampiri garis di mana embun
Mereka bergelut dengan matahari, di mana di tempat-tempat yang teduh Sekumpulan rumput yang ditaburkan berwarna keputihan;
124 Menundukkan telapak tangannya ke ramuan, setetes bersih Dia mengambil guru dengan segenggam, dan saya menghadiahkan pipinya, semuanya menangis,
127 Dan dia membasuh mereka, diselamatkan selama-lamanya
Wajah saya dari jelaga infernal, sangat gelap, sehingga saya fikir ia berkarat ...
130 Dan inilah lautan besar di hadapan kita:
Dari sini tidak ada pulangan bagi mereka yang telah berlayar - Dan ombak mengalir dalam serangkaian ...
LAGU KETIGA
28 Dalam kerlipan teratai, seperti awan putih, Muncul dalam terang pesta malaikat,
Penglihatan saya jelas kepada mata saya, -
31 Dalam karangan bunga zaitun, di bawah eter yang paling ringan
Fatoyu - Donna "; jubahnya berwarna hijau, Nyala api - porfiri merah.
34 Dan semangat saya, sekali terpikat olehnya,
Walaupun masa yang jauh itu telah berlalu
Ketika kekasih gemetar di hadapannya,
37 Tetapi - dengan alasan (bukan dengan penglihatan) kuasa Tersembunyi, yang berasal daripadanya,
Saya merasakan beban cinta lama lagi.
40 Ketika, dengan matanya, akhirnya, setelah melihatnya, Menyedari kekuatan yang menusuk saya Buat pertama kalinya pada masa kecil saya, kehebatan mekar,
43 Saya melihat ke kiri - gemetar menggerutu saya, Seperti anak yang berlari ke arah ibunya berlari ketakutan untuk melindungi,
46 Beritahu Wörgil mengenai drama hati:
Seperti, "darah saya pada masa ini, Debu yang tidak dapat digunakan, membakar api nafsu bekas";
49 Tetapi Virgil pergi seketika
Saya, Virgil, bapa saya yang paling manis, Virgil, menyatakan kepada saya untuk keselamatan.
52 Di kebun, yang dilarang oleh yang utama,
Embun murni, tetapi air mata hitam mengalir Dari mata saya yang sudah pudar, arus pahitnya.
55 "Dante, Virgil tidak akan pernah kembali,
Tetapi jangan menangis, tetapi jangan menangis sia-sia: Anda harus menangis kerana perkara lain. "
58 Sebagai laksamana, yang kata-katanya terdengar berbahaya, memanggil skuadron untuk berperang,
Dan suara yang kuat tumbuh di atas ombak,
61 Dengan kereta kuda, ke kiri, di seberang sungai,
Orang dari mana saya mendengar nama saya (Ditulis bertentangan dengan kehendak saya),
64 Dia berdiri: Donna adalah di antara para malaikat, bergabung dengan mereka sebelumnya secara umum bersukacita,
Dia merenung saya dengan mata.
67 Di bawah tabir bentuknya
Mereka bingung: dedaunan Minerva "telah disiram oleh Chelo - di sini perenungan akan sia-sia.
70 Royal menahan marah,
Sehingga semua kemarahannya tidak mengalir dalam tangisan marah, Oleh itu, dia terus bersembunyi:
73 "Lihatlah saya! Sekarang saya, kemudian Beatrice.
Tetapi bagaimana anda mendaki gunung ini,
Ke kediaman kebahagiaan, pengetahuan dan kebesaran? "
76 Ke perairan sungai, saya menatap mata saya,
Tetapi saya hanya melihat renungan saya
Dia membawa mereka ke rumput, tidak menahan malu.
79 Sebagai seorang ibu memarahi anaknya kerana kesal,
Jadi dia melakukannya - dan Rasa cinta dalam ungkapan kasar seperti itu bagi saya pahit.
82 Dia terdiam. Segera paduan suara memanggil para Malaikat: "In te, Domine speravi."
Mendengar bunyi pedes meosb, dia melepaskan diri.
85 Seperti salji, lava beku di ais Di pergunungan berhutan di Itali - pada masa itu,
Ketika Borey meluru ke hutan ek,
88 (Tetapi hanya nafas Selatan, tanpa bayang-bayang, bertiup di atas gunung beku,
Seperti lilin untuk mencairkan mash ais), -
91 Tanpa tangisan dan desahan, tanpa rasa bersedih, aku tetap diam sehingga aku mendengar Concord dari nyanyian abadi.
LAGU KETIGA-SATU
1 "Hai kamu, berdiri di dekat sungai suci" -
Jadi, mengarahkan ucapan kepada saya dengan jelas,
Sehingga kata-kata luka seperti pedang
* Dia bercakap, tidak membuang masa:
"Katakan padaku, katakan padaku, benar? Anda mesti mengaku dalam segala hal, jika saya betul. "
7 Saya malu, tidak dapat membenarkan diri saya,
Suara saya berhenti seolah-olah seperti gemetar,
Pudar ke dalam, tidak berani terdengar dengan kuat.
10 Saya menunggu. Kemudian dia berkata: "Jadi apa?
Jawab saya: ingatan masa lalu itu jahat. Ia belum dihanyutkan dengan air - ia akan menghapusnya kemudian. "
13 Ketakutan dan kebingungan, bergaul, Mereka mengeluarkan "Ya" dari mulut saya,
Apa yang tidak akan didengar secara membuta tuli 6.
16 Seperti busur yang, terlalu ditarik, pecah, - Dia akan mengirimkan panah ke gawang yang jauh,
Tetapi tembakan ini hampir tidak akan mencapai sasaran, -
19 Oleh itu, saya runtuh, dibebani kesedihan,
Semua letih dari tangisan dan desahan,
Dan suara saya yang kecewa semakin lemah ...
22 Dia memberitahu saya: "Di antara semua keinginan baik,
Ditanamkan di dalam kamu untuk keselamatan oleh saya,
Siapa tahu kemanisan harapan terbaik,
25 Parit dan rantai apa yang ada di hadapan anda
Adakah anda melihat bahawa, pemalu, tidak berani mengikuti jalan Lurus ke depan?
28 Dengan godaan apa, sia-sia, dia terpikat,
Apa janji yang saya percayai dengan tergesa-gesa,
Bahawa semangatmu meluru ke arah mereka? "
31 Mengeluh air mata - pahit, tidak dapat dipuaskan, dan menegangkan suaranya yang melankolis,
Untuk menjawab dengan jelas dan tekun,
34 Meratap, saya berkata: "Mereka sia-sia, menipu,
Hal-hal duniawi mengejutkan saya,
Setelah anda pergi ke dunia yang lebih baik. "
49 “Alam semula jadi, buku - tetapi adakah anda telah menemukannya Kemanisan seperti badan saya Sebelum kehancuran anggota-anggotanya yang menakjubkan?
52 Dan jika kemanisan mereka hilang dengan kematianku - manakah antara kamu yang berjaya menjadi idaman? ..
55 Anda mesti mengikuti saya pada kali pertama dari takdir pertama -
Untuk keberkatan yang sebenarnya, jauh dari keberkatan orang-orang yang tidak beriman.
58 Anda tidak semestinya menjadikan penerbangan anda lebih membebankan dengan wain baru - adakah gadis itu meminta,
Adakah untuk seketika tergoda oleh kesia-siaan lain?
61 Mudah menangkap atau mencederakan elang,
Tetapi bagi burung dewasa pengalaman hidup yang sukar adalah rintangan dari anak panah dan jaring ”.
64 Saya, seperti kanak-kanak yang memperhatikan celaan,
Dia merendahkan matanya - yang miskin malu,
Dan rasa malu akan kesedihan lebih membenci, -
67 Berdiri. Dia berkata kepada saya: "Paling tidak dapat dilihat
Bagaimana anda menderita - baik, janggut anda! Cukup berpenampilan, yang dua kali menyinggung perasaan. "
70 Pokok oak yang kuat lebih ringan dalam cuaca buruk Ribut melanda - kami terbang Dari tepi pusaran Yarbya yang tersebar,

73 Dari dagu saya terangkat gemetar; Wajah dengan "janggut" dinominasikan - "Kata seperti itu tidak lebih manis daripada racun."
RAI
(Berdamai dengan Dante, Beatrice membimbingnya melalui sembilan ruang langit ke empyrean - "mawar cahaya" dari langit yang lebih tinggi - tempat duduk dewa. Bahagian karya ini menumpukan banyak ruang untuk skolastikisme teologi.)
LAGU SATU
1 Kemuliaan orang yang menggerakkan seluruh alam semesta, bersinar dengan cahaya yang menembus, mengalir:
Di sana ia mencurahkan lebih banyak, di sini ia memercikkan dengan cahaya yang lebih sedikit37.
4 Di langit, di mana ia bersinar terang,
Saya dan melihat apa usaha yang perlu diberitahu oleh sia-sia bagi mereka yang berjaya turun;
7 Kerana, mendekati objek keinginan,
Fikiran kita berusaha untuk kedalaman yang indah,
Tidak mempunyai kekuatan hafalan yang lemah.
10 Namun, segala sesuatu yang ada di kerajaan surga telah menyerap akal ke dalam dirinya dalam bentuk harta karun,
Akan memberikan isi lagu saya sekarang.
13 O Apollo 38, saya harus menyiapkan kerja terakhir: jadi bersamalah dari jam ini,
Sekiranya hadiah anda ditakdirkan untuk saya, sebagai ganjaran.
16 Saya berasal dari puncak Parnassus setakat ini [†††††††††††††††††††† pi ″] Satu habis; sekarang kedua-duanya diperlukan,
Kohl untuk menjalankan selebihnya saya bergegas Pegasus.

115 Dia menghidupkan api! - ke had bulan;
Bumi menjadi satu! - benjolan melekat;
Dia menghantar keseronokan hati! - makhluk pintar.
118 Bukan hanya makhluk rendah yang menembak [**********************]
Busur ini sangat baik, tetapi juga oleh mereka
Pada siapa akal dan cinta terbakar.
121 Dan rezeki yang ada di atas mereka semua,
Dengan cahaya tak bergerak di langit langit yang teratas, ia merangkumi sfera yang paling cepat dalam usaha.
124 Kekuatan ini, membawa kita ke sana,
Sekarang dia menurunkan tali busur elastiknya dan bergegas, menuju ke tujuan yang diinginkan.
127 Tetapi selalunya bentuk dan intipati antara satu sama lain Jangan terima: banyak bergantung pada bahan, yang akan ketat.
130 Pencipta yang lain, misalnya, akan memuliakan,
Dan dia, walaupun dia diberi dorongan yang kuat,
Keliru dan turunkan penerbangan anda
133 (Pernahkah anda melihat bagaimana Api Surgawi jatuh dari awan), jika, apalagi, menarik godaan, walaupun palsu, tetapi gigih.

1. Oleh itu, jangan terkejut bahawa anda boleh membuat pendakian tidak lebih buruk daripada air terjun - untuk menggulingkan:

1. Lebih baik kagum,

Dante Alighieri "Komedi Ilahi"

Namanya "Komedi" kembali ke makna murni abad pertengahan: dalam puisi pada masa itu, setiap karya dengan permulaan yang menyedihkan dan akhir yang bahagia dan bahagia disebut tragedi, dan bukan kekhususan dramatik genre dengan pemasangan yang menggelikan persepsi. Epitet "Ilahi" ditubuhkan untuk puisi itu setelah kematian Dante tidak lebih awal dari abad ke-16. sebagai ungkapan kesempurnaan puitisnya, dan sama sekali bukan isi agama.
"Komedi Ilahi" dibezakan dengan komposisi yang jelas dan bijaksana: ia terbahagi kepada tiga bahagian ("kantiki"), masing-masing menggambarkan salah satu dari tiga bahagian akhirat, menurut ajaran Katolik, - neraka, penyucian api atau surga . Setiap bahagian terdiri dari 33 lagu, dan satu lagi prolog lagu ditambahkan ke cantika pertama, sehingga total 100 lagu diperoleh dengan pembagian tiga kali lipat: keseluruhan puisi ditulis dalam stanza tiga baris - tertsins.
Penguasaan ini dalam struktur komposisi dan semantik puisi nombor 3 kembali kepada idea Kristian tentang Triniti dan makna mistik nombor 3. Keseluruhan arkitekik akhirat Komedi Ilahi, yang difikirkan oleh penyair dengan terperinci terkecil, berdasarkan nombor ini. Simbolisasi tidak berakhir di sana: setiap lagu diakhiri dengan perkataan "bintang" yang sama; nama Kristus berima hanya dengan dirinya sendiri; di neraka, nama Kristus tidak disebut di mana-mana, begitu juga dengan nama Maria, dll.
Untuk semua keasliannya, puisi Dante mempunyai pelbagai sumber abad pertengahan. Plot puisi mengarang skema genre "penglihatan" atau "jalan penyiksaan" yang popular dalam kesusasteraan abad pertengahan - mengenai rahsia akhirat. Topik "penglihatan" akhirat dikembangkan dalam arah yang serupa dalam kesusasteraan abad pertengahan dan di luar Eropah Barat (apokrypha Rusia kuno "The Virgin's Walking Through the Torment", abad XII, legenda Muslim tentang visi Mohammed, yang merenung dalam kenabian memimpikan siksaan orang berdosa di neraka dan kebahagiaan surgawi orang benar. Penyair mistik Arab Abenarabi abad ke-12 mempunyai karya di mana gambar neraka dan surga diberikan, serupa dengan Dante, dan kemunculannya yang selari (untuk Dante) tidak tahu bahasa Arab, dan Abenarabi tidak diterjemahkan ke dalam bahasa yang dia tahu) memberi kesaksian kepada kecenderungan umum dalam evolusi perwakilan ini di berbagai wilayah yang jauh.
Dalam puisinya, Dante juga mencerminkan idea abad pertengahan tentang neraka dan syurga, masa dan kekekalan, dosa dan hukuman.
Seperti yang dinyatakan oleh S. Averintsev: Model neraka yang "sistematis" dalam "Komedi Ilahi" dengan semua komponennya - urutan sembilan lingkaran yang jelas, memberikan gambaran negatif "terbalik" dari hierarki surgawi, klasifikasi terperinci mengenai peringkat orang berdosa, logik dan kiasan hubungan antara gambar rasa bersalah dan gambar hukuman, perincian visual gambar keputusasaan syaitan yang diseksa dan diseksa oleh kekasaran - adalah generalisasi puitis yang cemerlang dan transformasi idea abad pertengahan tentang neraka " .
Idea dualisme abad pertengahan, yang secara tajam membahagikan dunia menjadi pasangan kutub lawan, dikelompokkan di sepanjang paksi menegak (atas: surga, Tuhan, baik, roh; bawah - duniawi, syaitan, kejahatan, perkara) dinyatakan dalam kiasan Dante imej pendakian-keturunan. "Bukan hanya susunan dunia lain, di mana materi dan kejahatan tertumpu di lapisan neraka yang lebih rendah, dan semangat dan kebaikan memahkotai ketinggian surgawi, tetapi setiap gerakan yang digambarkan dalam" Komedi "adalah menegak: curam dan kegagalan jurang neraka, kejatuhan badan yang ditarik oleh dosa berat, gerak tubuh dan penampilan, perbendaharaan kata Dante - semuanya menarik perhatian kepada kategori "atas" dan "bawah", ke peralihan kutub dari yang luhur ke yang rendah - koordinat yang menentukan dari gambaran abad pertengahan dunia. "
Dante juga menyatakan persepsi zaman pertengahan mengenai masa dengan kekuatan yang paling besar. "Perbezaan antara masa kehidupan manusia sementara dan kekekalan, - nota A.Ya. Gurevich, - dan pendakian dari yang pertama hingga yang kedua mendefinisikan "kontinum ruang-masa" dari "Komedi". Seluruh sejarah umat manusia muncul di dalamnya sebagai segerak. Masa berlalu, itu semua - masa kini, masa lalu, dan masa depan - pada masa sekarang ... " ... Menurut O. Mandelstam, Dante memahami sejarah "sebagai satu tindakan sinkronik." Sejarah duniawi yang Dante jalani mempengaruhi dunia lain yang digambarkannya, membentuk bentuk ruang-waktu tertentu. Gambaran dan idea yang memenuhi "dunia menegak" puisi, dalam kata-kata M. Bakhtin, didorong oleh keinginan untuk melepaskan diri dari itu dan "untuk mencapai tahap sejarah yang produktif" ... Oleh itu - ketegangan utama seluruh dunia Dante. Konflik masa, persimpangan masa dan kekekalan menyatakan idea utama "Komedi". Berbicara secara kiasan, "Komedi Ilahi" mengubah masa menjadi perwujudan tragis kekekalan, sekaligus mewujudkan hubungan dialektik yang kompleks dengannya.

1 Kehidupan duniawi, setelah berlalu separuh jalan,

Saya mendapati diri saya berada di hutan yang gelap

Kehilangan jalan yang benar dalam kegelapan lembah.

4 Apa dia, oh, bagaimana saya akan mengucapkan,

Hutan liar itu, lebat dan mengancam,

Yang seram lama dalam ingatan saya bawa!

7 Sungguh pahit dia bahawa kematian hampir lebih manis.

Tetapi, setelah mendapat berkat dalam dirinya selamanya,

Saya akan mengatakan tentang semua perkara yang saya lihat dalam perkara ini lebih kerap.

Hutan gelap di mana penyair tersesat juga bermaksud keadaan anarkis dunia, dan terutama Itali. Dalam prolog: permulaannya sederhana di satu pihak, dan sangat kompleks di sisi lain. Dante berada di tengah-tengah hidupnya. Pada Zaman Pertengahan, berusia 35 tahun. Jadi ini sekitar 1300. Dia tersesat, dan percaya bahawa seluruh umat manusia juga tersesat. Musim adalah musim bunga, kerana pada saat turun ke neraka, dia mengatakan bahawa dia jatuh di bawah bintang yang sama seperti ketika dia bertemu Beatrice, dan dia bertemu dengannya pada musim bunga. Dunia Tuhan diciptakan pada musim bunga. Musim bunga adalah permulaan.

33 Dan lihatlah, di bahagian bawah cerun curam,

Trot lentur dan kerinting,

Semua di tempat terang corak motley.

34 Dia, mengelilingi, menyekat ketinggian,

Dan saya lebih dari satu kali berada dalam keadaan curam yang berbahaya

Saya fikir akan diselamatkan oleh jalan pulang.

37 Sudah awal pagi, dan matahari cerah di cerah

Menemani bintang yang sama lagi

Itu untuk pertama kalinya apabila tuan rumah mereka cantik

40 Cinta yang diredhai Ilahi.

Mempercayai satu jam dan masa yang bahagia,

Darah tidak lagi dipampatkan di jantung

43 Pada pandangan binatang dengan bulu yang aneh;

Tetapi, dengan rasa ngeri sekali lagi rasa malunya,

Seekor singa dengan mane yang dibangkitkan keluar untuk menemuinya.

46 Dia melangkah seolah-olah pada saya,

Dengan rasa lapar menggeram

Dan udara itu mati rasa takut.

49 Dan bersamanya serigala betina, yang badannya kurus,

Nampaknya ia mempunyai keserakahan;

Banyak jiwa berduka kerana dia.

52 Saya terikat dengan penindasan yang begitu berat,

Sebelum pandangannya yang seram

Bahawa saya telah kehilangan harapan tinggi.

55 Dan seperti orang sengsara yang menimbun harta demi harta,

Apabila masa kehilangan semakin hampir

Duka dan tangisan kegembiraan masa lalu,

58 Oleh itu, saya diliputi kebingungan,

Langkah demi langkah, serigala betina yang tidak dapat ditindas

Di sana, sesak, di mana sinarnya senyap.

Panther, singa dan serigala betina, menghalangi jalan menuju bukit yang cerah, mewakili tiga keburukan dominan yang kemudian dianggap lazim di dunia, yaitu: kegembiraan, kesombongan dan keserakahan. Dalam ketiga keburukan ini terdapat alasan kemerosotan umat manusia, - ini difikirkan pada Zaman Pertengahan, dan banyak petunjuk telah dipertahankan mengenai hal ini. Dalam perjalanannya, dia terhalang oleh tiga binatang simbolik - tiga dosa yang paling dahsyat, menurut Dante. Ini adalah panther (lynx), singa dan serigala. Lynx adalah kegembiraan, panther adalah keperibadian kekuatan oligarki di Florence. Dia mengelilingi lynx. Singa adalah kebanggaan, dan juga kezaliman politik raja dan negara, dia berada di lambang Florence. Mengabaikannya juga. Perkara yang paling teruk adalah keserakahan, dia-serigala. Dalam erti kata yang luas. Secara kebetulan, kisah dalam "Golden Legend" mengenai visi St. Dominic di Rom, di mana dia tiba untuk organisasi pesanan yang diasaskannya. Dia melihat Anak Tuhan, yang dari ketinggian surga mengirim tiga pedang ke bumi. Ibu Suci Tuhan, penuh belas kasihan, bertanya kepada Putra-Nya apa yang ingin dilakukannya, dan Kristus menjawab bahawa bumi ini penuh dengan tiga keburukan - kegembiraan, kesombongan dan keserakahan, sehingga dia ingin menghancurkannya dengan pedang. Perawan Lembut melembutkan Putra dengan doa-doanya dan menyatakan harapan untuk pembetulan umat manusia dengan menanam pesanan baru: Dominicans dan Franciscans.

64 Melihatnya di tengah padang pasir:

Jadilah hantu, jadilah lelaki yang hidup! "

67 Dia menjawab, "Bukan seorang lelaki; Aku adalah satu;

Ini adalah Virgil. Pemilihan penyair kepada pemimpin Virgil juga tidak mempunyai makna kiasan. Pada Zaman Pertengahan, ada sesuatu seperti kultus Virgil. Dalam legenda rakyat, Virgil adalah ahli sihir, ahli sihir dan ahli sihir terhebat di dunia. Tetapi Bapa Gereja, misalnya St. Augustine, menganggapnya pada masa itu sebagai penyair terbaik dan paling layak dari semua penyair dan memandangnya sebagai pemberita kedatangan Kristus, berdasarkan ramalan di salah satu ekologinya, yaitu pada kelahiran keempat, Penyelamat Bayi, dengan kemunculan Zaman Besi yang akan berakhir. dan zaman keemasan akan bermula di seluruh alam semesta, dan perihalan zaman keemasan ini sangat menyerupai ramalan Yesaya. Sebahagian besarnya, Virgil mempersonifikasikan dalam fikiran Dante, kemampuan pemahaman tertinggi yang dapat dicapai seseorang tanpa wahyu ilahi. Dan kerana pengarang Aeneid bukan hanya penyair nasional Rom, sejarawan nasional Itali kuno, tetapi juga penyanyi sejarah Rom, penyanyi yang paling memuliakan negara Rom, dia menggambarkan dalam Komedi Ilahi simbol idea tentang Ghibellines - idea monarki universal Rom, dan menubuatkan kepada Itali seorang mesiah politik yang akan mendorong serigala itu kembali ke Neraka, iaitu penyebab semua ketidakadilan di bumi. Kepercayaan mengenai pembebasan dan pembebasan yang akan datang kemudian menjadi kepercayaan yang popular, seperti, misalnya, "The Legend of the Returning Emperor." Motif psikik umum adalah bahawa tidak ada yang hebat, penting, yang pernah muncul dalam hidup, tidak hilang tanpa jejak, tetapi hanya menyembunyikan kekuatannya untuk sementara waktu untuk menyatakannya lagi pada saat-saat bahaya yang melampau.

Menggambarkan nasib manusia dalam Komedi Ilahi, Dante juga memberi kita sejarah kehidupan peribadinya - penambahan autobiografi yang megah dan menakjubkan, permulaan yang kita lihat di Vita nuova. Dia adalah pahlawan puisinya; dia sendiri jatuh, putus asa, berjuang dan bangkit semula. Setelah kematian Beatrice, penyair itu berada di hutan khayalan muda, tetapi sedikit demi sedikit dia keluar dari sana dengan mempelajari falsafah dan akhirnya menemukan kedamaian dan harapan keselamatan abadi dalam iman dan teologi.

46 Tidak mungkin kerana takut memerintah akal;

Jika tidak, kita menjauh dari pencapaian,

Seperti binatang ketika muncul kepadanya.

1 SAYA MENINGGALKAN LUAR BIASA,

SAYA MENJALANKAN MELALUI MANDAL LAMA

SAYA AKAN TINGGALKAN KE GENERASI YANG LULUS.

4 BENAR ARKITEK SAYA DIINSPIRASI:

SAYA ADALAH KEKUATAN TINGGI, PENUH OCCASION

DAN DIBUAT OLEH CINTA PERTAMA.

7 ANCIEN SAYA HANYA CIPTAAN LUAR,

DAN SAYA AKAN SELALU DITETAPKAN DENGAN KEabadian.

PENDAPATAN, TINGGALKAN HARAPAN.

Peribahasa: "Jalan menuju neraka diturap dengan niat baik." Orang-orang berdosa di lingkaran neraka tertinggi paling sering berakhir di sana untuk niat baik. Lingkaran bawah adalah penjenayah, tetapi ada pengecualian. Di kalangan yang lebih tinggi, ada harapan untuk pengampunan.

10 Saya, setelah membaca pintu masuk, di atas,

Tanda-tanda warna suram seperti itu,

Berkata: "Guru, makna mereka sangat buruk bagi saya."

19 Dengan memberikan tanganmu kepadaku sehingga aku tidak tahu keraguan,

Dan memalingkan wajah yang tenang kepada saya,

Dia membawa saya ke jalan misteri.

Dante hilang keyakinan. Hanya berkat kebijaksanaan Virgil dan kewibawaannya di mata Dante jalan mereka terus berjalan.

31 Dan aku, dengan kepala, merasa ngeri:

"Tangisan siapa ini? - nyaris tidak berani bertanya. -

Orang ramai apa, yang dikalahkan oleh penderitaan? "

34 Dan pemimpin itu menjawab: "Ini adalah banyak kesengsaraan

Jiwa-jiwa yang menyedihkan yang hidup tanpa sedar

Tidak ada kemuliaan, tidak memalukan perbuatan fana.

37 Dan dengan mereka kawanan malaikat yang jahat,

Itu, tanpa memberontak, itu benar dan tidak benar

Mahakuasa, menjaga tengah.

40 Syurga menjatuhkan mereka, tidak bertolak ansur dengan noda;

Dan jurang Neraka tidak menerimanya,

Jika tidak, rasa bersalah itu akan membanggakan. "

43 Dan saya: "Guru, apa yang menyeksa mereka

Dan memaksa aduan seperti itu? "

Dan dia: "Jawapan pendek sesuai.

46 Dan waktu kematian tidak dapat dicapai bagi mereka,

Dan kehidupan ini sangat sukar ditanggung

Semua perkara lebih mudah bagi mereka.

49 Ingatan mereka di bumi tidak dapat dihancurkan;

Daripada mereka, penghakiman dan belas kasihan pergi.

Mereka tidak sepadan dengan kata-kata: lihatlah - dan lalu! "

Di hadapan pintu neraka, Dante disambut oleh orang-orang berdosa yang mengantuk. Virgil mengatakan bahawa ini adalah jiwa yang menyedihkan, bahawa mereka tidak bernilai kata-kata. Orang-orang ini tidak melakukan kebaikan atau kejahatan. Epithet: tidak penting dan menyedihkan, tidak ada tempat lain dalam komedi terdapat julukan seperti itu.

13 "Sekarang kita akan pergi ke dunia untuk orang buta, -

Maka penyair itu mulai berubah menjadi pucat. -

Saya pergi dulu, awak pergi kedua. "

16 Dan saya berkata, melihat warna ini:

"Bagaimana saya akan pergi ketika pemimpin dan rakan

Takut ada, dan saya tidak ada sokongan? "

19 "Kesedihan bagi mereka yang terikat dengan lingkaran dalam, -

Dia menjawab, - berbaring di wajah saya,

Dan anda menganggap belas kasihan sebagai ketakutan.

31 "Mengapa anda tidak bertanya," kata kaunselor saya,

Roh apa yang mendapat tempat perlindungan di sini?

Ketahui sebelum meneruskan jalan yang telah anda mulakan

34 Itu tidak berdosa; tidak akan berjimat

Sebilangan pahala, jika tidak ada pembaptisan,

Dengan mana mereka menuju iman yang benar;

37 yang hidup sebelum ajaran Kristian,

Dia tidak menghormati Tuhan sebagaimana seharusnya.

Begitu juga saya. Untuk peninggalan ini

40 Tidak ada yang lain, kami dikutuk,

Dan di sini, dengan keputusan kehendak yang lebih tinggi,

Kami dahaga dan putus asa. "

Lingkaran pertama ialah Limbah (sempadan). Menurut versi tradisional, orang kafir yang dilahirkan sebelum penampilan Kristus diseksa di sana. Dante menyemak semula versi ini, dia tidak mahu menyeksa bayi yang belum dibaptis dan anak yang soleh. Tidak ada yang menderita di sini. Dia mengumpulkan penyair terbaik secara berasingan - 6 nama: Homer, Horace, Ovid, Virgil (satu-satunya yang mempunyai hak istimewa untuk bergerak di semua lingkaran neraka), Lucan dan Dante sendiri. Inilah para penatua alkitabiah; Kristus kemudian membawa banyak orang ke syurga.

4 Minos menanti di sini, memuncungkan mulut yang mengerikan;

Soal siasat dan perbicaraan dilakukan di depan pintu

Dan menghantarnya dengan ekornya yang subur.

7 nyaris jiwa yang jatuh dari Tuhan,

Dia akan muncul di hadapannya dengan kisahnya,

Dia, membezakan dosa dengan ketat,

10 tempat neraka yang ditunjuk kepadanya,

Menggulung ekor berkali-kali di seluruh badan,

Berapa banyak langkah yang harus dia turun.

Sebelum lingkaran neraka kedua berdiri Minos - setengah naga. Mengadili orang-orang berdosa, membungkus ekornya di sekitar dirinya, berapa giliran - lingkaran neraka seperti itu Dante cuba mengaitkan dosa dan hukuman.

37 Dan saya belajar bahawa ini adalah lingkaran siksaan

Bagi mereka yang disebut daging duniawi,

Yang mengkhianati akal dengan kekuatan nafsu.

103 Cinta yang memerintahkan orang yang dikasihi,

Saya sangat tertarik kepadanya,

Bahawa anda melihat penangkapan ini tidak dapat dipecahkan.

106 Cinta bersama hingga mati membawa kita;

Akan ada pemadam di Cain hari ini. "

Ucapan sedemikian mengalir dari bibir mereka.

Lingkaran ke-2 - sukar, hukuman bagi nafsu nafsu adalah angin puyuh hitam di mana jiwa terseksa.

118 Tetapi beritahu saya: antara desahan hari-hari yang lembut,

Apa ilmu cinta untuk anda,

Siapa yang mendedahkan telinga rahsia nafsu? "

121 Dan bagi saya dia: " Dia menderita siksaan tertinggi,

Yang mengingati masa gembira

Dalam kesengsaraan; pemimpin anda adalah jaminan itu.

127 Pada masa lapang kita membaca sekali

Kisah manis mengenai Lancelot;

Kami bersendirian, semua orang cuai.

130 Di atas buku ini, mata bertemu lebih dari sekali,

Dan kami menjadi pucat dengan gemetar rahsia;

133 Kami membaca sedikit tentang bagaimana dia mencium

Saya berpegang pada senyuman mulut sayang saya,

Orang yang dengannya aku terikat selama-lamanya oleh siksaan,

136 Dicium, menggeletar, bibir saya.

Dan buku itu menjadi Galeot kami!

Tidak ada antara kita yang selesai membaca lembaran. "

Tokoh neraka tragis - Francesca Darimini dan Paolo. Kisah mereka ada di bibir semua orang, jadi buku ini tidak menjelaskan siapa itu. Inilah satu-satunya jiwa yang tidak dikongsi Dante. Kisah mereka menyentuh Dante secara manusiawi, walaupun dia mengutuk mereka. Sikap peribadi. Kedua keluarga Florentine telah lama bermusuhan sehingga mereka lupa apa yang menyebabkan perseteruan dan memutuskan untuk menebus. Pendamaian biasanya dimeterai oleh perkahwinan. Sepatutnya Francesca dan Gianciotto, anak sulung dalam keluarga. Gianchotto sangat jelek. Mereka memutuskan untuk menipu Francesca. Oleh kerana itu, kerana jarak yang jauh, adalah mungkin untuk berkahwin dengan resit. Di altar berdiri adiknya Paolo, yang dipercayai oleh Gianciotto, Francesca berpendapat bahawa ini adalah suaminya. Mereka saling jatuh cinta, ketika Gianciotto tiba, dia menemui mereka bersama di bilik tidur. Dia meluru dengan pedangnya ke Paolo, tetapi Francesca berdiri di depannya, dan dia menusuk keduanya dengan satu pedang. Kisah mereka banyak memberi inspirasi.

Terdapat banyak kata-kata pepatah, misalnya, "Cinta yang memerintahkan orang yang dikasihi." Francesca jatuh cinta dengan Paolo ketika mereka membaca novel galiot, yang disebut novel ksatria mengenai si Lancelot, yang membawa nota cinta ke Genevre.

52 Warganegara memanggil saya Chacco.

Untuk kenyataan bahawa saya menikmati kerakusan,

Saya reput, dinding dalam hujan.

55 Dan, jiwa yang lemah, saya mendapati diri saya sendiri

Tidak sendirian: mereka semua dihukum di sini

Untuk dosa yang sama. ”Kisahnya tergendala.

Bulatan 3 - Kerakusan, Cerberus. Virgil menyumbat mulutnya dengan segumpal kotoran. Tokoh neraka komik - contohnya, Chakko yang baru meninggal dunia. Florentine. Dia bergegas ke Dante dengan pelukan, walaupun mereka tidak biasa. Penderitaan fizikal orang berdosa tidak begitu mengerikan seperti yang rohani. Orang mati tidak tahu bagaimana urusan duniawi berakhir.

64 Dan dia menjawab: "Setelah bertengkar lama

Darah akan ditumpahkan dan kekuatan akan sampai ke hutan,

Dan musuh mereka - pengasingan dan rasa malu.

67 Ketika matahari menampakkan wajahnya tiga kali,

Mereka akan jatuh, dan mereka akan membantu bangkit

Tangan orang yang licik hari ini.

70 Mereka akan menghancurkan mereka dan akan tahu

Itu sekali lagi orang itu akan diangkat lama,

Menilai kesal untuk menangis dan merungut.

73 Terdapat dua orang yang saleh, tetapi mereka tidak diberi perhatian.

Rasa bangga, dengki, tamak ada di hati kita

Tiga percikan api yang tidak pernah tidur. "

Ciacco meramalkan nasib Florence yang akan datang, yang terkoyak oleh permusuhan antara Black Guelphs (penyokong curia Rom), yang dipimpin oleh keluarga bangsawan Donati, dan White Guelphs, yang dipimpin oleh puak Cerca (yang mempertahankan kemerdekaan Florence melawan pencerobohan Paus Boniface VIII). Setelah pertengkaran yang panjang, darah akan ditumpahkan - semasa pertembungan antara orang kulit putih dan kulit hitam pada hari cuti 1 Mei 1300, kuasa akan pergi ke perhutanan (jadi orang kulit putih dipanggil, kerana orang-orang keramat berasal dari kampung), dan banyak lagi Orang kulit hitam akan diasingkan (pada musim panas tahun 1301, setelah pendedahan konspirasi mereka di gereja Santa Trinita). Ketika matahari menampakkan wajahnya tiga kali, iaitu pada tahun 1302, mereka (Putih) akan jatuh, dan mereka (Orang Hitam) akan dibantu oleh tangan toga (Paus Boniface VIII), yang hari ini (pada tahun 1300) licik , berkelakuan berganda. Mereka (orang kulit hitam) akan menghancurkan mereka (orang kulit putih) dan menang untuk waktu yang lama (banyak orang kulit putih, termasuk Dante, akan diasingkan. Terdapat dua orang benar, tetapi mereka tidak mengindahkannya - Tidak ada data untuk menentukan sama ada Dante bermaksud mungkin dia hanya ingin mengatakan bahawa bahkan tidak ada tiga orang benar di Florence yang, menurut ungkapan alkitabiah peribahasa, sendirian akan diselamatkan dari murka Tuhan.

88 Tetapi saya bertanya: kembali ke dunia manis,

Ingatkan orang bahawa saya tinggal di antara mereka.

Ini adalah kisah terakhir saya dan jawapan saya. "

Idea: jiwa manusia masih hidup selagi orang itu dikenang. Oleh itu, Chakko meminta Dante mengingatkan orang tentang kewujudannya.

40 Dan dia: "Semua orang yang dilihat di sini,

Fikiran sangat bengkok dalam hidup,

Bahawa mereka tidak tahu berbelanja secara sederhana.

Semasa mereka bersua muka

Bertentangan antara satu sama lain, orang jahat.

46 Mereka - ulama, dengan kelucuan bercukur;

Di sini anda akan bertemu ayah, anda akan bertemu dengan kardinal

Tidak dikalahkan oleh penderita. "

Bulatan ke-4 - penderita dan pembazirkan. Dompet besar.

34 Dan saya: "Saya datang, tetapi jejak saya akan hilang.

Dan siapa kamu, sangat jelek sekali? "

"Akulah yang menangis," adalah jawapannya.

37 Dan saya: "Menangis, meratap di rawa agar tidak keluar,

Terkutuk semangat, minum gelombang abadi!

Anda biasa dengan saya, walaupun kotor. "

40 Kemudian dia menghulurkan tangannya ke sampan;

Tetapi pemimpin itu mendorong orang yang mencengkam itu dengan marah,

Berkata: "Pergi ke anjing yang sama, ke bawah!"

46 Dia sombong di dunia dan kering hati;

Orang tidak akan memuliakan perbuatannya;

Dan inilah dia, buta dan tuli kerana marah.

Bulatan ke-5 - paya Styx. Orang berdosa dibandingkan dengan katak yang menonjolkan stigma mereka. Marah. Baik Virgil maupun Dante tidak mengasihani orang-orang berdosa. Dosa mereka terlalu besar. Di sini, melalui Dit, turun ke neraka bawah bermula. Deet adalah kota syaitan.

13 Inilah perkuburan bagi mereka yang pernah percaya,

Seperti Epicurus dan semua yang bersamanya,

Bahawa jiwa dengan daging binasa tanpa kembali

Lingkaran ke-6 - bidaah dan semua lawan politik mereka, bahkan yang hidup. Mereka dibakar hidup-hidup di kuburan yang berapi-api. Pengecualian: salah seorang pemimpin parti Ghibelline, Farinato Delio Uberti, tidak berada di kubur, tetapi dia jatuh ke sana setelah bercakap dengan Dante.

37 Pembunuh, mereka yang terluka, marah,

Samseng dan perompak akan datang

Ke tali pinggang luar, mengedarkan di dalamnya.

40 Yang Lain Adalah Kematian Mereka Sendiri

Dan kebaikan anda; tetapi sangat menyakitkan

Mereka mengutuk diri mereka di tali pinggang tengah

46 Menghina dewa dengan ganas,

Menghujatnya dan menafikannya dengan hati saya,

Menghina cinta dan sifat Pencipta.

49 Untuk tali pinggang ini, melengkung di sepanjang tepi,

Jenama Kaorsu dan Sodom dengan api

Dan mereka yang merungut, menolak Tuhan.

55 Cara terakhir ikatan cinta terputus,

Tetapi hanya hubungan semula jadi;

Dan pelaksanaan lingkaran kedua menyeksa mereka,

58 Dia yang munafik, menyanjung, bersembunyi,

Volshbu, pemalsuan, tawar-menawar di pejabat gereja,

Pengambil rasuah, kotoran lain juga telah dikurangkan.

61 Dan cara pertama, menghancurkan darah

Kesatuan cinta, di samping itu, tidak ada

Penyatuan kepercayaan, tertinggi dan rohani.

64 Dan bulatan terkecil di mana Diet

Diangkat takhta dan di mana inti alam semesta,

Dia akan memakan orang yang mengkhianatinya selama-lamanya. "

79 Tidakkah Anda Boleh Mengingat Perkataan

Dari Etika, yang paling merosakkan dari semua

Tiga keinginan yang dibenci oleh syurga:

82 Intemperansi, kemarahan, kekerasan?

Dan ketidaksinambungan itu adalah dosa yang lebih kecil di hadapan Tuhan

Dan tidakkah dia menghukumnya seperti itu?

7 bulatan - pembunuh. Di hadapannya adalah seorang minotaur. Tiga tali pinggang. Kita harus berenang melintasi parit darah, para centaur membawa. 1 tali pinggang - pembunuh sebenar - perogol ke atas jiran dan harta benda mereka, mereka terbakar dalam parit darah yang mendidih. 2 tali pinggang - bunuh diri, tanpa bentuk manusia - pokok. 3 tali pinggang - perogol terhadap alam. Pasir, hujan dan ular yang terbakar. Semakin sempit corong, semakin banyak orang di sana.

97 Di sini guru saya memandang saya

Melalui bahu kanan dan berkata:

"Seseorang yang memperhatikan mendengar dengan munasabah".

85 Betapa penuhnya dia dengan keagungan masa lalu!

Itu adalah penguasa yang bijak dan berani,

Jason, penggali wang rune.

88 Belayar ke Lemnos di kedalaman laut,

Di mana para wanita, menafikan segala yang suci,

Hukum mati semua orang mereka

91 Dia tertipu dengan memperindah ucapan,

Gipsipila muda, pada gilirannya

Barang dagangan yang menipu beberapa waktu lalu.

94 Dia melemparkannya ke sana yang menghasilkan buah;

Untuk ini dia memarahi dengan kejam,

Dan juga membawa penalti untuk Medea.

Alessio Interminelli tenggelam. "

124 Dan dia, seperti kepala di kepala:

"Saya sampai di sini kerana ucapan yang memuji,

Yang dia pakai di lidahnya. "

127 Kemudian pemimpin saya: "Bengkokkan bahu anda sedikit, -

Dia berkata kepada saya - dan bersandar ke hadapan,

Dan anda akan melihat: di sini, tidak jauh

130 Sendiri dengan kuku yang kotor menggosok

Bajingan yang lesu dan keji

Dan kemudian duduk, kemudian melompat lagi.

133 Faida ini, yang hidup di tengah percabulan,

Setelah dia bertanya kepada seorang rakan:

"Adakah anda gembira dengan saya?" - "Tidak, kamu hanya keajaiban!"

8 bulatan - penipu. Menurut kanun gereja, mereka, bersama dengan pengkhianat, berada di penyucian api. 10 slot. 1rov Jason. 2 orang penyanjung 3 penjual memanjakan dan semua paus. Penasihat Ulysses yang menipu. Moat 9 - Bertrand de Born.

61 "Yang di atas, menderita yang terburuk, -

Pemimpin itu berkata, - Judas Iscariot;

Kepala tumit di dalam dan di luar.

64 Dan ini - anda lihat - kepala dahulu:

Inilah Brutus yang tergantung dari mulut hitam;

Dia menggeliat - dan tidak akan membuka bibirnya!

Tetapi malam jatuh; masa untuk pergi;

Anda melihat semua yang ada di tangan kami. "

9 pengkhianat bulatan. Terlalu banyak penduduk. Ocero Katsit, di tengah-tengah Satan-Lucifer. 3 tali pinggang. Giudecca dipanggil. Kesan beku, tragis dan komik. Bocco dari Guelphs. Kira Ugolino. Di mulut Lucifer Brutus, Judas dan Cassius.

Semakin dalam kita turun ke Neraka, semakin banyak suku kata Dante menjadi nyata, lebih kasar. Penyair tidak takut untuk memanggil barang dengan namanya dan menarik objek yang sangat menjijikkan. Tetapi di bulatan kesembilan, semuanya senyap - ada es di sekelilingnya, dan ada orang-orang berdosa mati rasa di dalamnya. Di sini kejahatan alam semesta dieksekusi, dosa terbesar dan paling hitam, menurut Dante, adalah pengkhianatan. Penyair tidak merasa belas kasihan kepada pengkhianat, dia hanya menyimpan satu kebencian yang kejam terhadap mereka dan menginjak-injak mereka. Tetapi di sini, di padang gurun yang dingin ini, di mana semua perasaan seolah-olah telah mati, unsur-unsur puitis yang begitu berlimpah di lingkaran pertama Neraka terbangun sekali lagi. Pemandangan dengan Ugolino adalah puncak kengerian dan pada masa yang sama menyentuh jiwa kita. Count Ugolino, dulunya podesta yang kuat di kota Pisa, yang dengan khianat mengkhianati kubu Castro di Sardinia kepada musuh, segera menderita hukuman yang lebih kejam daripada kejahatannya. Terima kasih kepada Uskup Agung Ruggeri, yang ditawan bersama anak-anak dan cucu-cucunya, dia dipenjarakan bersama mereka di menara Gwalandi. Walaupun tangisan tahanan terdesak, dengan kuat meminta belas kasihan, Ruggeri memerintahkan mereka dikurung di menara dan kunci untuk dilemparkan ke Arno. Selepas lapan hari menara itu dibuka dan orang mati dikuburkan oleh kelaparan, dengan belenggu di kaki mereka. Dan di sini kita memiliki tontonan, lebih mengerikan daripada yang tidak digambarkan oleh penyair: keadilan surga menjadikan korban sebagai alat pelaksanaan penjahat, memberikan penjahat itu ke tangan korbannya, sehingga dia akan membalas dendam. Ugolino memenuhi kemarahannya yang tak terbatas dengan tak kenal lelah menggerogoti tengkorak Uskup Agung Ruggeri. Ditanya oleh penyair, dia menceritakan kisahnya, sekali lagi kerana keinginan untuk membalas dendam. Dari kisah ini kita melihat bahawa perasaan ayah yang lembut, diejek dengan cara yang kejam, menjadi penyebab balas dendam yang kejam. Makna gambaran Ugolino ini, yang terus-menerus menggerogoti tengkorak musuhnya, adalah bahawa dalam fikiran Ruggeri, begitu hati nuraninya terbangun dalam dirinya, gambaran mengerikan Ugolino, yang dibunuh oleh kelaparan olehnya, selalu dilukis, dan yang terakhir sentiasa melihat bayangan pengkhianat yang dibencinya dan sentiasa menyimpan kebencian dan kehausan untuknya menyapu.

Dalam pembinaan lukisan Neraka, Dante berasal dari model dunia Kristian.
Menurut Dante, Neraka adalah jurang berbentuk corong yang, menyempit, sampai ke pusat bumi. Lerengnya dikelilingi oleh birai sepusat, "bulatan" Neraka. Sungai bawah tanah (Acheron, Styx, Phlegeton) - Lethe, sungai wuduk dan terlupa, terpisah, walaupun perairannya juga mengalir ke pusat bumi - ini, pada dasarnya, satu aliran, terbentuk oleh air mata Penatua Kreta dan menembus ke dalam perut bumi: pada mulanya dia muncul sebagai Acheron (dalam bahasa Yunani, "sungai kesedihan") dan mengelilingi lingkaran pertama Neraka, kemudian, mengalir ke bawah, membentuk rawa Styx (dalam bahasa Yunani, "dibenci"), yang membasuh tembok kota Dita, bersempadan dengan jurang Neraka yang lebih rendah; lebih rendah lagi, ia menjadi Phlegeton (dalam bahasa Yunani, "menyengat"), sungai berbentuk cincin yang mendidih, kemudian, dalam bentuk aliran berdarah, ia melintasi hutan bunuh diri dan padang pasir, dari mana ia bergegas ke kedalaman dengan air terjun yang bising untuk berubah menjadi tasik es Kotsit di tengah bumi. Lucifer (aka Beelzebub, syaitan) Dante memanggil Dit (Dis), ini adalah nama Latin Raja Hades, atau Pluto, anak Kronos dan Rhea, saudara Zeus dan Poseidon. Dalam bahasa Latin, Lucifer bermaksud Pembawa Cahaya. Malaikat yang paling cantik, dia dihukum dengan keburukan kerana memberontak terhadap Tuhan.
Asal neraka menurut Dante adalah seperti berikut: malaikat (Lucifer, Syaitan) yang memberontak melawan Tuhan, bersama-sama dengan para penyokongnya (setan), dijatuhkan dari langit kesembilan ke Bumi dan, setelah menusuknya, mengukir sebuah lubang - corong ke pusat - pusat Bumi, Alam Semesta dan graviti sejagat: tidak ada tempat untuk jatuh lebih jauh. Terjebak di dalam ais abadi. Corong yang terbentuk - dunia bawah - ini adalah Neraka, menunggu orang berdosa, yang pada masa itu belum dilahirkan, kerana Bumi tidak bernyawa. Luka bumi yang ternganga segera sembuh. Bergeser sebagai akibat dari perlanggaran yang disebabkan oleh kejatuhan Lucifer, kerak bumi menutup pangkal corong berbentuk kerucut, bengkak di tengah pangkalan ini oleh Gunung Golgotha, dan di seberang corong di tepi Gunung Pencucian. Pintu masuk ke ruang bawah tanah Neraka tetap di sisi, dekat pinggir kemurungan, di wilayah Itali masa depan. Seperti yang anda lihat, banyak gambar (sungai-sungai di bawah tanah, pintu masuknya, topologi) diambil oleh Dante dari sumber kuno (Homer, Virgil).
Dante menarik kepada penulis kuno (dan di atas semua Virgil, yang tokohnya langsung dimasukkan ke dalam puisi sebagai panduan Dante ke neraka) adalah salah satu gejala utama persiapan Renaissance dalam karyanya. "Komedi Ilahi" Dante bukanlah teks yang diilhami ilahi, tetapi usaha untuk menyatakan pengalaman tertentu, sebuah wahyu. Dan kerana penyair yang menemukan cara untuk mengekspresikan dunia atas, dia dipilih sebagai panduan untuk dunia lain. Pengaruh Virgil "Aeneid" tercermin dalam peminjaman dari Virgil mengenai perincian plot dan gambar tertentu yang dijelaskan dalam pemandangan keturunan Aeneas kepada Tartarus untuk melihat arwah ayahnya.

Unsur-unsur Renaissance dirasakan baik dalam memikirkan kembali peran dan sosok panduan melalui akhirat, dan dalam memikirkan kembali isi dan fungsi "penglihatan".
Apakah perbezaan ini?
Pertama, Virgil kafir menerima dari Dante peranan sebagai panduan malaikat "visi" abad pertengahan. Benar, Virgil, sebagai hasil penafsiran 4 ekologinya sebagai ramalan bermulanya "zaman keadilan keemasan" baru, berada di antara pemberontak agama Kristian, sehingga dia bukan tokoh kafir, tetapi masih langkah seperti itu oleh Dante boleh disebut cukup berani pada masa itu.
Perbezaan ketara kedua adalah bahawa tugas "penglihatan" abad pertengahan adalah mengalihkan perhatian seseorang dari kesibukan dunia, menunjukkan kepadanya dosa kehidupan duniawi dan mendorong pemikirannya untuk beralih ke akhirat. Dante menggunakan bentuk "penglihatan" untuk tujuan refleksi kehidupan sebenar di bumi. Dia menilai kejahatan dan kejahatan manusia bukan untuk menafikan kehidupan duniawi seperti itu, tetapi demi memperbaikinya, agar orang hidup lebih betul. Dia tidak menjauhkan seseorang dari kenyataan, tetapi sebaliknya, membenamkannya di dalamnya.
Tidak seperti "penglihatan" abad pertengahan, yang bertujuan untuk mengubah seseorang dari kesia-siaan duniawi menjadi pemikiran akhirat, Dante menggunakan bentuk "penglihatan" untuk refleksi kehidupan duniawi yang paling lengkap dan, di atas semua, untuk penilaian kejahatan dan kejahatan manusia di nama tidak menafikan kehidupan duniawi, tetapi memperbaikinya.
Perbezaan ketiga adalah awal yang menegaskan kehidupan, optimisme, ketepuan badan (materialiti) pemandangan dan gambar yang meresap keseluruhan puisi.
Sebenarnya, keseluruhan "Komedi" dibentuk oleh keinginan untuk keharmonian mutlak dan kepercayaan bahawa ia dapat dicapai secara praktikal. Oleh itu, makna optimis yang mendalam dari geometri neraka supermaterial, yang jelas secara matematik, yang terdiri daripada kenyataan bahawa perkadaran geometri ketat dari The Comedy dan Hell itu sendiri, simbolisme nombor yang dominan di dalamnya adalah cerminan iman, idea dan usaha untuk dunia keharmonian mutlak, bergabung dengan Tuhan (di "Paradise" Dante, misalnya, juga mencairkan keberadaan jasad, tetapi di sana ia larut dalam cahaya kesatuan ilahi, yang, mengatasi ketidaktetapan tubuh dan mencampurkan sinarnya, menyatakan interpenetrasi jiwa ini secara lahiriah ).
Dante menunjukkan keseluruhan galeri orang yang hidup dengan pelbagai nafsu, dan mungkin yang pertama dalam kesusasteraan Eropah Barat menjadikan subjek puisi sebagai gambaran nafsu yang disamar sebagai pendosa. Bahkan neraka itu sendiri dikurniakan kesedaran peribadi:

"Saya pergi ke kampung-kampung buangan,
Saya menghilangkan rintihan abadi,
Saya membawa generasi yang hilang
Arkitek saya diilhamkan oleh kebenaran "

"Per saya si va ne la citta dolente,
per me si va ne l "etterno dolore,
per saya si va tra la perdutta gente "

(Il Inferno, canto III).

Dengan satu atau dua pukulan, Dante menggariskan gambar yang sangat berbeza antara satu sama lain, berbeza dalam kenyataan, baik sehari-hari dan sejarah, kerana penyair beroperasi dengan bahan yang diambil dari realiti Itali yang hidup.
Materialisasi juga mempengaruhi aspek kerohanian. Oleh itu, semua dosa yang dihukum di neraka memerlukan suatu bentuk hukuman, yang secara kiasan menggambarkan keadaan minda orang-orang yang dikenakan maksiat ini: yang sukar dihukum untuk terus berputar dalam kekejaman nafsu neraka; orang yang marah tenggelam dalam rawa busuk, di mana mereka bertengkar dengan kuat; zalim berkubang dalam darah mendidih; pemberi pinjaman wang membongkok di bawah berat dompet berat yang digantung di leher mereka; tukang sihir dan tukang sihir menoleh ke belakang; orang-orang munafik memakai jubah memimpin, disepuh di bahagian atas; pengkhianat dan pengkhianat mengalami pelbagai siksaan sejuk, melambangkan hati mereka yang sejuk. Keinginan untuk mewujudkan juga dinyatakan dalam pemeliharaan penampilan tubuh orang berdosa di kebanyakan kalangan. Turun ke neraka adalah keturunan ke alam materi tanpa roh, yang jauh lebih rendah daripada kebendaan kehidupan sehari-hari. Semakin dekat dengan Syaitan dalam "Komedi", semakin sedikit pendosa manusia menjadi intinya. Fr. De Sanctis menulis tentang hal ini dengan cara ini: "Imej manusia hilang: alih-alih ada karikatur, badan yang menyimpang secara jelas ... Manusia dan haiwan bercampur di dalamnya, dan idea terdalam yang terdapat dalam" Jahat-Jahat Jahat "terdapat tepat di ini penjelmaan semula manusia menjadi haiwan dan haiwan menjadi manusia ... ".
"Penyebaran hukuman mati," tulis IN Golenishchev-Kutuzov, "di mana yang paling berat ditempatkan di bawah permukaan bumi, menunjukkan bahawa Dante menganggap keburukan paling ringan adalah yang timbul dari intemperance, seperti kegembiraan, kerakusan, kemarahan, dan yang paling serius - penipuan dan pengkhianatan. Pada masa lalu, nafsu masih berkobar, mereka dicirikan oleh perasaan manusia, mereka berada dalam keadaan bergerak terus-menerus. Orang yang marah, tenggelam dalam paya Stygian, belum hilang sepenuhnya penampilan manusia mereka. Di kota Dita, orang-orang berdosa terbaring di peti mati batu, tetapi mereka bangkit dan meramalkan masa depan, memelihara semua semangat hidup. Centaur antik menyeksa penduduk lingkaran atas; mereka berubah menjadi pokok, mengeluarkan darah , berjalan di bawah hujan api abadi, tetapi mampu dengan pemikiran untuk dibawa ke masa lalu, untuk membicarakan nasib duniawi mereka. tidak ada api, tidak ada pergerakan, semuanya membeku di bawah angin yang dihasilkan oleh enam sayap Lucifer, berpusing menjadi benda tidak bernyawa, di mana lubang itu redup ada kesedaran. Di atas permafrost, hanya suara dendam yang terdengar, abadi, putus asa - suara Count Ugolino ... ".

"Kami berada di sana, - Saya takut dengan garis-garis ini, -
di mana bayang-bayang di lapisan lapisan ais
menembus jauh, seperti ranting kaca.
Ada yang berbohong; yang lain membeku sambil berdiri ... "

(Canto 34, 10-13).

Pertentangan antara pandangan dunia abad pertengahan dan Renaissance dan sistem seni juga diperhatikan dalam penafsiran tujuan dan fungsi neraka. Walaupun di sana, orang Dante utamanya adalah orang, dengan suara, sejarah, pendapat, nasibnya sendiri.
Di neraka Dante, keadilan berlaku. Dante menghormati keadilan tertinggi, yang menakdirkan orang berdosa untuk diseksa di dunia bawah, tetapi pada masa yang sama, kehendak bebas berkuasa di sana dalam hak untuk menilai sendiri, reaksi terhadap hukuman, dan sikap peribadi terhadap orang berdosa. Dante membawa keperibadiannya sendiri ke neraka, dan dialah yang mengubah gaya komik abad pertengahan yang diadopsi sebelumnya dalam perihal adegan neraka dan penghuni neraka sesuai dengan sistem estetika budaya ketawa abad pertengahan. Komedi adegan neraka Dante adalah jenis yang istimewa: penyair sengaja berusaha untuk komedi mutlak, tidak termasuk semua humor, dan kekurangannya yang rendah hati dan lemah lembut terhadap penghuni neraka tidak menafikan kemampuannya untuk memiliki hadiah komik. Perkara lain yang mencolok. Tanpa melanggar keadilan tertinggi, Dante menggambarkan neraka dan penghuninya, bergantung pada pengalaman hidup peribadi dan dipandu oleh perasaannya sendiri, walaupun mereka bertentangan dengan norma-norma moral abad pertengahan. Iaitu, neraka itu bukan kiasan, tetapi pengalaman peristiwa; dan simbol adalah watak psikologi.
Penerangan Dante tentang Neraka diserap dengan keterlibatan emosi, yang bertujuan untuk merasa berdosa, bukan abstrak neraka. Itulah sebabnya setiap dosa diberi ungkapan kiasan.
Sungguh mengagumkan bahawa Dante empati mengembalikan umat manusia kepada orang-orang berdosa terburuk. Kemampuan untuk bersimpati dengan orang berdosa walaupun dalam lingkaran pengkhianat - yang terburuk, menurut Dante, dosa - mengubah gaya komik walaupun di kedalaman dunia bawah - di mana komik yang menafikan seseorang seharusnya, nampaknya, mencapai keutamaannya.
Tidak seperti "penglihatan" abad pertengahan, yang memberikan gambaran skematik yang paling umum tentang orang berdosa, Dante mengkhususkan dan mempersonalisasi gambar dan dosa mereka, membawanya ke realisme murni. "Kehidupan akhirat tidak menentang kehidupan nyata, tetapi meneruskannya, mencerminkan hubungan yang ada di ia. Di neraka Dante, nafsu politik sedang marak, seperti di bumi, ”tulis S. Mokulsky.
Berikut adalah contoh menggabungkan ciri-ciri Renaissance (sangat realistik) dan abad pertengahan (kiasan) dalam keterangan:

"Matanya merah, perutnya bengkak,
Lemak di janggut hitam, tangan cakar;
Dia menyeksa jiwa, merobek kulit dan daging,
Dan mereka yang berada di bawah hujan melolong seperti bitches "

(canto VI, 16).

Idea pembalasan akhirat mendapat nada politik dari Dante. Oleh itu, sebagai tambahan kepada makna moral dan keagamaan dan kiasan yang mendekatkan komedi dengan sastera Zaman Pertengahan awal, banyak gambaran dan situasi mempunyai makna politik (contohnya, hutan lebat adalah keperibadian kewujudan duniawi manusia dan pada masa yang sama simbol anarki memerintah di Itali; Virgil adalah kebijaksanaan duniawi dan simbol idea Gibbelin tentang monarki dunia; ketiga kerajaan akhirat melambangkan dunia duniawi, yang berubah sesuai dengan idea keadilan yang ketat). Semua ini memberi kesan komedi kepada sekular.
Selanjutnya, kaedah artistik Dante sendiri berfungsi sebagai penghubung antara sistem estetik kuno dan Zaman Pertengahan. Sekiranya dalam tragedi kuno perkara-perkara yang paling tidak biasa berlaku secara semula jadi, maka dalam tradisi abad pertengahan tempat penting ditakluki oleh ghaib, keajaiban apa yang sedang berlaku. Dante masih mempunyai motif kesyahidan abad pertengahan yang kuat, tetapi tiang kedua sistem estetika Abad Pertengahan hilang - supranatural, sihir. Dalam Komedi Ilahi Dante, sifat ghaib yang sama, realiti yang tidak nyata (geografi neraka dan pencinta angin puyuh yang neraka adalah nyata), yang wujud dalam tragedi kuno. Jadi, dia dengan tepat menunjukkan jarak dari satu langkah gunung penyucian ke yang lain, sama dengan ketinggian tiga orang, ketika menggambarkan yang tidak biasa, dia membandingkan dengan perkara-perkara terkenal untuk kejelasan, membandingkan Taman Eden dengan taman-taman yang mekar tanah airnya.
Spesifikasi topografi yang tepat terdapat dalam perihalan kawasan mitos:

"Ada tempat di dunia bawah - Evil Crevices.
Semua batu, warna besi tuang,
Seperti bulatan yang menimbang.
Terdapat kedalaman yang ternganga di tengah
Telaga yang luas dan gelap ... "

(Canto XVIII, 1-4)

"Dan langkan yang masih ada
terletak di cincin antara jurang dan batu,
dan sepuluh kemurungan di dalamnya diakui ... "

(canto xviii, 7),

"... Dari kaki batu yang tinggi
tebing batu melalui parit dan celah,
untuk mengganggu perjalanan anda di perigi "

(Lagu XVIII, 16).

Dante sering menggambarkan penderitaan orang berdosa yang digambarkan dengan gambar alam yang asing hingga perihalan abad pertengahan, dan unsur neraka yang mati itu sendiri - dengan fenomena dunia hidup. Sebagai contoh, pengkhianat, yang tenggelam di tasik berais, dibandingkan dengan katak yang "berangkat untuk menangkap untuk merengkuh, stigma dari kolam" (Canto XXXII), dan hukuman penasihat licik, dipenjara dalam lidah api, mengingatkan penyair sebuah lembah yang dipenuhi kunang-kunang pada suatu petang yang tenang di Itali (Canto XXVI). Angin puting beliung di Canto 5 dibandingkan dengan penerbangan jelatang:

"Dan seperti jalak, sayapnya terbawa-bawa,
pada hari-hari sejuk, dalam formasi tebal dan panjang,
di sana ribut ini menggegarkan semangat jahat,
di sana, di sini, di bawah, di atas, dalam kawanan besar "

(Canto V, 43).

"Rasa alam yang dikembangkan secara luar biasa," menyimpulkan S. Mokulsky, "kemampuan untuk menyampaikan keindahan dan keasliannya menjadikan Dante sudah menjadi manusia zaman moden, kerana minat yang mendalam terhadap dunia material luaran, asing bagi manusia abad pertengahan."
Minat yang sama membezakan palet Dante yang indah, kaya dengan pelbagai jenis warna. Masing-masing dari tiga sisi puisi mempunyai latar belakangnya yang berwarna-warni: "Neraka" - warna gelap, warna menyenangkan tebal dengan dominasi warna merah dan hitam:

Dan di atas padang pasir perlahan-lahan jatuh

Hujan api, selendang lebar

Seperti salji di tenang tebing gunung ... "

(canto xiv, 28),

"Jadi badai api turun

Dan debu menyala seperti menggosok di bawah batu ... "

(canto XIV, 37),

"Semua orang mempunyai api yang meletup di atas kaki mereka ..."

(canto XIX, 25);

"Purgatory" - warna lembut, pucat dan berkabut khas untuk hidupan liar yang muncul di sana (laut, batu, padang rumput hijau, pokok):

Jalan di sini tidak ditutup dengan ukiran;

dinding cerun dan langkan di bawahnya -

Warna batu kelabu padat

("Purgatory", canto XIII, 7);

"Paradise" - kecemerlangan dan ketelusan yang mempesona, warna-warna terang yang paling suci. Begitu juga, masing-masing bahagiannya memiliki musikal yang tersendiri: di neraka ia menggeram, mengaum, mengerang, di surga terdengar suara sfera. Penglihatan Renaissance juga dibezakan oleh garis besar patung plastik yang digambarkan. Setiap gambar disajikan dalam pose plastik yang tidak dapat dilupakan, seolah-olah terpahat dan pada masa yang sama penuh pergerakan.
Realisme Dante dalam memperlihatkan siksaan orang berdosa mendapati ekspresi yang mencukupi dalam perbendaharaan kata puisi, dalam citra dan gayanya. Suku kata puisi itu dibezakan oleh kesederhanaan, tenaga, berat badan, seperti yang dinyatakan oleh salah seorang pengkritik, "kekasaran mulia". Dia menyamakan ayatnya dengan gambaran fenomena, mengeluh bahawa dia masih tidak "serak dan cukup berderit, seperti yang diperlukan oleh tekak yang tidak menyenangkan, di mana semua lereng curam yang lain jatuh".
Semua ciri terkenal dari "Divine Comedy" mengaitkannya dengan seni Renaissance, salah satu ciri utamanya hanya minat yang mendalam terhadap duniawi dan manusia. Walau bagaimanapun, kecenderungan realistik di sini masih bertentangan dengan aspirasi abad pertengahan yang murni, misalnya, dengan alegorisme yang meresap keseluruhan puisi, dan juga simbolisme Katolik semata-mata, sehingga setiap titik plot dalam puisi ditafsirkan dalam beberapa pengertian: moral-keagamaan, biografi , politik, simbolik, dll .d.
Sebagai contoh, hutan lebat dari lagu pertama puisi, di mana penyair itu tersesat dan hampir terkoyak oleh tiga binatang mengerikan - singa, serigala dan panther - dalam istilah agama dan moral melambangkan duniawi kewujudan manusia, penuh dengan khayalan dosa, dan tiga binatang adalah tiga keburukan utama: kebanggaan (singa), keserakahan (serigala betina), nafsu (panther); dalam aspek politik, ia melambangkan anarki yang memerintah di Itali, yang menimbulkan tiga keburukan.

"Dia bercakap, tapi langkah kami tidak berhenti,
dan kami berjalan sepanjang masa dengan banyak,
Maksud saya - lebih kerap daripada jiwa manusia "

(Canto IV, 64).

Gambaran Virgil, dari sudut moral dan keagamaan, melambangkan kebijaksanaan duniawi, dan dari sudut pandang politik, idea Ghibelline tentang monarki dunia, yang sendiri mempunyai kekuatan untuk mewujudkan perdamaian di bumi. Beatrice melambangkan kebijaksanaan surgawi, dan dari sudut pandang biografi, cinta Dante. Dan lain-lain.
Simbolisme itu menembusi dua sisi yang lain juga. Dalam perarakan mistik yang bertemu dengan Dante di pintu masuk syurga, 12 pelita "adalah tujuh roh Tuhan" (menurut kiamat), 12 penatua - 24 buku Perjanjian Lama, 4 binatang - 4 Injil, sebuah gerobak - sebuah Gereja Kristian, griffon - Kristus manusia-Tuhan, 1 penatua - Apocalypse, "empat rendah hati" - "Surat" para rasul, dll.
Alegori moral-agama mendekatkan Komedi Ilahi lebih dekat dengan sastera awal Abad Pertengahan, sementara kisah politik memberikannya kesan sekular, tidak khas untuk sastera abad pertengahan.
Kontradiksi puisi Dante, yang berada di giliran dua era sejarah, tidak habis oleh pertentangan antara makna moral, agama dan politik. Unsur-unsur pandangan dunia lama dan baru saling terkait dalam keseluruhan puisi dalam pelbagai pemandangan dan lapisan. Semasa mengejar idea bahawa kehidupan duniawi adalah persiapan untuk kehidupan abadi dan kekal, Dante pada masa yang sama menunjukkan minat yang mendalam terhadap kehidupan duniawi. Dia juga memuji sifat-sifat manusia lain yang dikutuk oleh gereja, seperti kehausan untuk pengetahuan, akal yang ingin tahu, keinginan untuk yang tidak diketahui, contohnya adalah pengakuan Ulysses, yang dieksekusi di antara penasihat licik untuk mendambakan perjalanan .
Pada waktu yang sama, keburukan para pendeta dan semangat mereka mengundang kritikan, dan mereka tersekat bahkan di syurga. Serangan Dante terhadap kerakusan ahli gereja juga merupakan penceramah dari pandangan dunia baru dan pada masa akan datang akan menjadi salah satu motif utama sastera anti-ulama era baru.

“Perak dan emas sekarang adalah Tuhan bagi kamu;
dan bahkan mereka yang berdoa kepada berhala,
menghormati satu, anda menghormati seratus pada satu masa "

(canto xix, 112)

Dalam puisi Dante, determinisme logik yang kuat dari neraka dan persepsi puitis sensual bebas, yang diturunkannya, juga masuk ke dalam percanggahan. Corong penyempitan dari neraka Dante, pergerakan di mana, dengan setiap bulatan semakin sukar dan ditakdirkan, pada akhirnya membawa kepada berhenti, membeku ke sejuk antara bintang, yang kekal terjebak di celah makhluk, seperti semua representasi deterministik topologi neraka, - kembali ke kutub, ciri pandangan abad pertengahan, idea baik dan jahat.
Trend kebangkitan dimanifestasikan pada tahap yang jauh lebih besar di kantika ketiga - "Syurga". Dan ini disebabkan oleh sifat pokok yang dijelaskan.
Supermaterialiti Neraka yang berat ditentang oleh transendensi, cahaya terang, cahaya surgawi yang sukar difahami. Dan kekangan yang ketat dari geometri neraka yang mengikat adalah multidimensi ruang spasial dengan peningkatan darjah kebebasan. Kebebasan untuk membina ruang secara bebas, dunia, iaitu kebebasan untuk membuat, adalah yang membezakan penentuan neraka Dante dari geometri yang canggih dari ketidakjelasan, samar-samar, samar-samar topologi Syurga.
Menurut Dante, Neraka dapat dinyatakan, tetapi Syurga tidak mempunyai rancangan visual, itu adalah sesuatu, bayangan, perenungan, cahaya, meditasi, itu adalah peribadi, iaitu, setiap orang mesti berjalan di jalan ini sendirian, menunggu rahmat; dia tidak memiliki pengalaman dan persepsi kolektif, oleh itu, ia tidak dapat diluahkan secara lisan, tetapi hanya dapat dibayangkan dengan cara kita sendiri dalam imaginasi semua orang. Di Neraka, kehendak orang lain memerintah, seseorang dipaksa, bergantung, bisu, dan kehendak makhluk asing ini dapat dilihat dengan jelas, dan manifestasinya berwarna; di Syurga - hanya kehendak sendiri, peribadi; ada peluasan yang kekurangan Neraka: di ruang angkasa, kesedaran, kehendak, masa. Di Neraka - geometri telanjang, tidak ada masa, bukan selamanya (iaitu, tahap waktu yang tidak terhingga), tetapi masa sama dengan sifar, iaitu apa-apa. Ruang, dibahagikan kepada bulatan, rata dan seragam di setiap bulatan. Ia mati, abadi dan kosong. Kerumitan buatannya adalah khayalan, jelas, ia adalah kerumitan (geometri) kekosongan. Di Firdaus, ia memperoleh volume, ragam, kepelbagaian, denyutan, ia menyebar, diserap dengan kerlipan surgawi, ditambah, dibuat oleh setiap kehendak, dan oleh itu tidak dapat dimengerti.

"Lagipun, inilah sebenarnya karangan kita (menjadi - pengarang),
kehendak tuhan itu membimbingnya
dan milik kita tidak menentangnya ”(“ Paradise ”, lagu III, 79).

Kepentingan puisi Dante dalam pembentukan sistem nilai-nilai seni baru, yang disebut Renaissance, hampir tidak dapat diremehkan. Kepentingannya juga besar dari segi moral dan agama. Jadi, setelah Dante gambar-gambar syaitan dan pelbagai setan muncul dalam pengajaran gereja, yang sebelumnya hanya wujud secara spekulatif. Dante inilah yang memberi mereka daging dan gambaran sensual. Prinsip membina Dante's Hell, adegan-adegan yang merupakan ungkapan hakikat dosa itu sendiri, adalah persepsi yang terganggu terhadap dunia, meletakkan di tengah-tengah apa yang bukan pusatnya. Inti dari neraka-Nya adalah bahawa seseorang, yang menderita dosanya, masih menyerah kepadanya. Iaitu, bukan kekuatan luaran, tetapi orang itu sendiri terjun ke neraka. Mereka yang dapat mengatasi dosa berakhir di penyucian. Oleh itu, perjalanan melalui akhirat adalah perjalanan melalui jiwa manusia, itu adalah nafsu yang disukai setiap orang.
T. Altizer memanggil Dante (serta Luther, Milton, Blake dan Hegel) pemikir apokaliptik. "Contoh gerakan apokaliptik yang berlawanan adalah gerakan Fransiskan radikal, yang didukung oleh Dante di Paradise. Karena terlalu keras dalam penilaiannya, dia menyatakan bahawa sama seperti "ketika Homer menghancurkan dunia agama kuno, dan Virgil - dunia agama pra-Hellenistik klasik, Dante benar-benar menghancurkan kewibawaan sejarah dan kedudukan Gereja Katolik ... "
Dante sendiri, dalam sebuah surat kepada Can Grande della Scala, berpendapat bahawa "Komedi" -nya harus ditafsirkan dengan "tafsiran multi-makna", yang bermaksud penafsiran Kitab Suci empat kali lipat yang diadopsi pada Zaman Pertengahan: 1) "sejarah", iaitu , tafsiran sebenar; 2) "kiasan"; 3) "tropologi" ("moralizing); 4)" anagogic "(luhur, sakramental).
Jilid ulasan dan ratusan buku, disertasi dan monograf telah ditulis mengenai puisi Dante. Dari tahun ke tahun, sebilangan besar artikel baru diterbitkan (siri "Reading Dante", dll.), Persidangan ilmiah dikhaskan untuknya.
Dan pada tahun 1989 filem sains popular "Dante's Inferno" (Great Britain) ditembak mengenai salah satu bahagian dari karya abadi Dante, tetapi yang paling misteri (diarahkan oleh Peter Greenway).

Sastera abad pertengahan menyumbang kepada pengukuhan kewibawaan gereja di seluruh Dunia Lama. Banyak pengarang memuji Tuhan, tunduk pada kehebatan ciptaannya. Tetapi sebilangan genius berjaya "menggali" sedikit lebih dalam. Hari ini kita akan mengetahui apa kisah "Komedi Ilahi", yang menulis karya agung ini, kita akan mengungkap kebenaran melalui banyak garis.

Bersentuhan dengan

Bulu Induk Abadi

Dante Alighieri adalah pemikir, teologi, penulis dan tokoh masyarakat yang cemerlang. Tarikh kelahirannya yang tepat belum dipelihara, tetapi Giovanni Boccaccio mendakwa bahawa ia adalah 12 Mei. Salah satunya menyebut bahawa watak utama dilahirkan di bawah tanda Gemini, bermula pada 21 Mei. Pada 25 Mac 1266, semasa pembaptisan, penyair itu diberi nama baru - Durante.

Tidak diketahui dengan tepat di mana pemuda itu mendapat pendidikannya, tetapi dia sangat mengetahui kesusasteraan Antiquity dan Abad Pertengahan, sangat mengetahui ilmu-ilmu alam, mempelajari karya-karya penulis bidaah.

Dokumentari pertama yang menyebutkannya adalah menjelang 1296-1297 tahun... Dalam tempoh ini, penulis terlibat secara aktif dalam kegiatan sosial, terpilih sebagai Prior Republik Florentine. Cukup awal dia bergabung dengan pariah White Guelphs, yang kemudiannya dia dikeluarkan dari Florence asalnya.

Tahun-tahun mengembara disertai dengan aktiviti sastera yang aktif. Dalam keadaan sukar dalam perjalanan yang berterusan, Dante mempunyai idea untuk menulis karya sepanjang hidupnya. Semasa bahagian "Komedi Ilahi" selesai di Ravenna. Paris sangat mengagumkan Alighieri dengan pencerahan seperti itu.

1321 mengakhiri kehidupan wakil terbesar sastera abad pertengahan. Sebagai duta besar Ravenna, dia pergi ke Venice untuk berdamai, tetapi dalam perjalanan jatuh sakit dengan malaria dan mati secara tiba-tiba. Jenazah dikebumikan di tempat rehat terakhirnya.

Penting! Kita tidak boleh mempercayai potret moden tokoh Itali. Boccaccio yang sama menggambarkan Dante sebagai janggut, sementara catatan sejarah berbicara tentang seorang lelaki yang dicukur bersih. Secara umum, bukti yang ada sesuai dengan konsep yang telah ditetapkan.

Makna nama yang mendalam

"Komedi Ilahi" - ungkapan ini boleh pandangan dari pelbagai sudut... Dalam pengertian harfiah kata, ini adalah gambaran tentang pelemparan rohani ke hamparan akhirat.

Orang-orang soleh dan orang-orang berdosa wujud di alam kehidupan yang berbeza setelah mati. Penyucian berfungsi sebagai tempat untuk pembetulan jiwa manusia; mereka yang sampai di sini berpeluang untuk dibersihkan dari dosa-dosa duniawi demi kehidupan masa depan.

Kita melihat makna kerja yang jelas - kehidupan fana seseorang menentukan nasib jiwanya yang lebih jauh.

Puisi berlimpah sisipan kiasan, sebagai contoh:

• tiga binatang melambangkan keburukan manusia - penipuan, kebencian, kebanggaan;
• perjalanan itu sendiri disajikan dalam bentuk pencarian jalan spiritual bagi setiap orang, dikelilingi oleh maksiat dan dosa;
• "Syurga" mengungkapkan tujuan utama hidup - mengejar cinta yang memakan dan memaafkan semua.

Masa penciptaan dan struktur "Komedi"

Penulis berjaya mencipta karya yang sangat simetris, yang terdiri daripada tiga bahagian (kantikov) - "Neraka", "Purgatory" dan "Paradise"... Setiap bahagian mempunyai 33 lagu, yang sama dengan angka 100 (dengan nyanyian pembuka).

Komedi Ilahi dipenuhi dengan keajaiban nombor:

• nama-nama nombor memainkan peranan penting dalam struktur karya, penulis memberi mereka tafsiran mistik;
• nombor "3" dikaitkan dengan kepercayaan Kristian mengenai Triniti Tuhan;
• "Sembilan" terbentuk dari "tiga" di sebuah kotak;
• 33 - melambangkan masa kehidupan Yesus Kristus di dunia;
• 100 adalah tokoh kesempurnaan dan keharmonian dunia.

Sekarang mari kita lihat selama bertahun-tahun menulis "The Divine Comedy" dan penerbitan setiap bahagian puisi:

1. Dari 1306 hingga 1309 terdapat proses penulisan "Neraka", penyuntingan berlangsung sehingga 1314. Diterbitkan setahun kemudian.
2. "Purgatory" (1315) berlaku selama empat tahun (1308-1312).
3. "Syurga" keluar setelah kematian penyair (1315-1321).

Perhatian! Proses penceritaan dapat dilakukan berkat garis tertentu - terzin. Mereka terdiri daripada tiga baris, semua bahagian diakhiri dengan perkataan "bintang".

Watak puisi

Ciri penulisan yang menarik ialah pengenalpastian akhirat dengan kewujudan manusia yang fana. Neraka berkobar dengan nafsu politik, di sini siksaan abadi menanti musuh dan musuh Dante. Sama sekali tidak ada kardinal kepausan di Gehenna of Fire, dan Henry VII berada di ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya di Firdaus yang mekar.

Antara watak yang paling menarik ialah:

1. Dante- tulen, yang jiwanya terpaksa mengembara ke hamparan akhirat. Dialah yang merindukan penebusan dosa-dosanya, berusaha mencari jalan yang benar, dibersihkan untuk kehidupan baru. Sepanjang perjalanan itu, dia memerhatikan banyak keburukan, sifat dosa manusia.
2. Virgil- pemandu dan pembantu setia protagonis. Dia adalah penduduk Limbo, oleh itu dia menemani Dante hanya di Purgatory dan Hell. Dari sudut sejarah, Publius Virgil Maron adalah penyair Rom, kegemaran penulis. Dante's Virgil adalah pulau Alasan dan Rasionalisme falsafah, yang mengikutinya hingga akhir.
3. Nicholas III- Prelatus Katolik, bertugas sebagai Paus. Walaupun berpendidikan dan cerdas, dia dikutuk oleh rakan sezamannya kerana nepotisme (dia mempromosikan cucu-cucunya di tangga kerjaya). Ayah suci Dante adalah penghuni lingkaran neraka kelapan (sebagai saudagar suci).
4. Beatrice- pencinta rahsia dan karya sastera Alighieri. Dia mempersonifikasikan cinta yang memakan dan memaafkan semua. Keinginan untuk menjadi bahagia, dengan mengorbankan cinta suci, menjadikan pahlawan bergerak di sepanjang jalan yang berduri, melalui banyak keburukan dan godaan akhirat.
5. Guy Cassius Longinus- Pemimpin Rom, konspirator dan peserta langsung dalam pembunuhan Julius Caesar. Sebagai keluarga plebeian yang mulia, dia terdedah kepada nafsu dan maksiat sejak usia muda. Dia ditugaskan sebagai tempat konspirasi lingkaran neraka kesembilan, itulah yang dikatakan oleh Dante's Divine Comedy.
6. Guido de Montefeltro- askar dan ahli politik yang diupah. Dia menuliskan namanya dalam sejarah berkat kejayaan seorang komandan berbakat, seorang politikus yang licik, dan licik. Ringkasan "kekejaman" nya diceritakan dalam ayat 43 dan 44 parit kelapan.

Petak

Ajaran Kristian mengatakan bahawa orang berdosa yang selalu dihukum pergi ke Neraka, jiwa yang menebus rasa bersalah mereka pergi ke Purgatory, dan yang diberkati pergi ke Syurga. Pengarang "The Divine Comedy" memberikan gambaran terperinci mengenai kehidupan akhirat, struktur dalamannya.

Oleh itu, mari kita lihat analisis menyeluruh setiap bahagian puisi.

Bahagian pengenalan

Kisah ini diceritakan pada orang pertama dan menceritakan tentang yang hilang di hutan lebat, seorang lelaki yang secara ajaib berjaya melarikan diri dari tiga haiwan liar.

Penyelamatnya Virgil menawarkan bantuan dalam perjalanan lebih jauh.

Kita belajar mengenai motif perbuatan itu dari bibir penyair itu sendiri.

Dia menamakan tiga wanita yang melindungi Dante di surga: Virgin Mary, Beatrice, Saint Lucia.

Peranan dua watak pertama jelas, dan penampilan Lucia melambangkan penglihatan penulis yang menyakitkan.

Neraka

Dalam pemahaman Alighieri, kubu orang berdosa berbentuk seperti corong titanic yang secara beransur-ansur menyempit. Untuk pemahaman struktur yang lebih baik, kami menerangkan secara ringkas setiap bahagian "Komedi Ilahi":

1. Ambang batas - inilah jiwa orang-orang yang tidak penting dan kecil yang tidak dikenang dalam apa-apa sepanjang hayat mereka.
2. Limbus adalah lingkaran pertama di mana orang kafir saleh menderita. Wira melihat pemikir kuno yang luar biasa (Homer, Aristotle).
3. Nafsu adalah tingkat kedua, rumah bagi wanita pelacur dan pencinta yang bersemangat. Kesalahan semangat yang memakan diri yang menyesakkan fikiran dihukum oleh penyiksaan dalam kegelapan. Contoh dari kehidupan sebenar pengarang - Francesca da Rimini dan Paolo Malatesta.
4. Gluttony adalah lingkaran ketiga, menghukum glutton dan gourmets. Orang berdosa terpaksa membusuk selama-lamanya di bawah terik matahari dan hujan beku (serupa dengan lingkaran Purgatory).
5. Keserakahan - orang yang tidak berfaedah dan orang-orang yang jahat ditakdirkan untuk berdebat tanpa henti dengan jenis mereka sendiri. Penjaga itu adalah Plutos.
6. Kemarahan - jiwa yang malas dan tidak terkawal terpaksa melancarkan batu besar melalui paya Styk, terus-menerus terjebak ke leher mereka, bertengkar antara satu sama lain.
7. Tembok kota Dita - di sini, di kubur panas-panas, bidaah dan nabi palsu ditakdirkan untuk tinggal.
8. Watak Komedi Ilahi mendidih di sungai berdarah di tengah-tengah lingkaran Neraka ke-7. Terdapat juga perogol, zalim, bunuh diri, penghujat, dan orang-orang yang suka mengongkong. Untuk wakil dari setiap kategori, penyeksa mereka sendiri disediakan: kecapi, centaur, anjing.
9. Pengambil rasuah, ahli sihir dan penggiat sedang menunggu orang berdosa. Mereka terkena gigitan oleh reptilia, usus, tenggelam dalam kotoran, dijerat oleh syaitan.
10. Icy Lake Katsit adalah tempat yang "hangat" bagi pengkhianat. Judas, Cassius dan Brutus terpaksa berehat di dalam ais hingga akhir zaman. Inilah pintu masuk ke bulatan Purgatory.

Pencucian

Tempat penebusan dosa dipersembahkan sebagai gunung terpotong.

Pintu masuk dijaga oleh malaikat yang mengesan 7 R di dahi Dante, simbol tujuh dosa yang mematikan.

Lingkaran Purgatory dipenuhi dengan jiwa orang yang sombong, ceroboh, tamak dan marah.

Setelah melewati setiap tahap, pahlawan itu siap memasuki istana-istana syurga.

Naratif The Divine Comedy akan sampai pada kesimpulan yang logik.

Syurga

Makna "Komedi Ilahi" dikurangkan kepada petikan dari tujuh sfera terakhir (planet) yang mengelilingi. Di sini pahlawan melihat Beatrice, yang meyakinkan penyair untuk bertobat dan bersatu dengan Pencipta.

Semasa perjalanan, Dante bertemu dengan Maharaja Justinian, melihat Perawan Maria dan Kristus, malaikat dan syuhada untuk kepercayaan. Pada akhirnya, "Rose surgawi" terungkap di hadapan watak utama, di mana jiwa-jiwa orang yang diberkati berehat.

Komedi Ilahi Dante - gambaran keseluruhan, analisis

Ketepuan warna, deskripsi realistik membezakan karya ini dari yang lain.

Kita tidak boleh melupakan makna mendalam karya itu - pencarian jalan kerohanian itu penting tidak begitu banyak di akhirat seperti kehidupan duniawi. Menurut pandangan dunia Dante, setiap orang harus menyedari bahawa asas-asas moral dan prinsip-prinsip yang dipuja suci selama hidup akan menjadi kebajikan teladan di Neraka, Syurga dan Pemadaman.

Idea karya

Dipercayai bahawa dorongan untuk penciptaan "Komedi Ilahi" adalah mimpi yang dilihat oleh Dante pada tahun 1300, iaitu. pada usia 35 tahun (menurut idea abad pertengahan, ini adalah separuh hayat), yang disahkan oleh baris pertama karya:

Separuh jalan melalui kehidupan duniawi,

Saya mendapati diri saya berada di hutan yang gelap

Kehilangan jalan yang benar dalam kegelapan lembah.

("Neraka," Canto I, 1-4)

Setelah menyelesaikan karyanya pada tahun 1321, Dante menyebutnya "La Commedia", yang artinya gaya pertengahannya, yang tidak bertentangan dengan definisi genre abad pertengahan: karya puitis gaya pertengahan dengan permulaan yang menakutkan dan akhir yang bahagia, ditulis dalam bahasa biasa dan tidak mempunyai hiburan. Oleh itu, karya Dante, yang ditulis dalam bahasa Itali, menceritakan bagaimana seorang penyair, di tengah perjalanan hidupnya, tersesat di hutan yang gelap (kiasan kehidupan duniawi) dan, penuh dengan ketakutan dan kebingungan, mencari "jalan yang benar" yang hilang ( kiasan yang ideal), tetapi jalan kepadanya dihalang oleh tiga binatang (kiasan manusia jahat). Haiwan berbahaya dihalau oleh Virgil yang muncul (kiasan hikmat duniawi), yang dipanggil dari kedalaman neraka oleh Beatrice (hikmat surgawi), yang memerintahkannya untuk menyelamatkan temannya. Kisah pengembaraan penyair melalui akhirat berakhir dengan penerangan mengenai Syurga. Pada masa Dante, konsep "komedi" tidak merangkumi kekhasan dramatik genre ini, atau niat untuk membuat pembaca tertawa.

Setelah kematian Dante, penulis biografinya yang pertama, Giovanni Boccaccio, menambahkan julukan "ilahi" pada tajuk karya, yang bermaksud karya itu sangat indah dan sempurna.

Julukan ini dengan cepat berkembang menjadi karya Dante sejak itu sangat bertanda: "Komedi Ilahi", ditulis dalam suku kata sederhana, memberikan gambaran tentang ciptaan ilahi, kehidupan akhirat sebagai sejenis kehidupan kekal, yang mana kehidupan sementara dunia hanya sebagai persiapan. Tuhan Tuhan tidak muncul di halaman karya, tetapi kehadiran Pencipta Alam Semesta terasa di mana-mana.

2.2. Tempat "Komedi Ilahi"
dalam sistem genre pada Zaman Pertengahan

Mengusahakan "The Divine Comedy", Dante bergantung pada pengalaman artistik dari kesusasteraan sebelumnya - baik kuno dan abad pertengahan. Dia dicontohkan oleh pengarang kuno seperti Homer, yang mengirim Odysseus ke kerajaan orang mati, dan Virgil (penyair yang dikasihi Dante, yang disebutnya sebagai "pemimpin, tuan, guru"), dari mana Aeneas, protagonis dari puisi "Aeneid", juga turun ke Tartarus untuk melihat ayahnya. Plot karya Dante menghasilkan skema genre “visi,” atau “menyeksa”, yang popular dalam sastera ulama abad pertengahan. cerita puitis mengenai perjalanan jiwa semasa tidur melalui akhirat.

Penyelidik karya Dante memperhatikan penggulungan "Komedi Ilahi" dengan "Visi Tnugdal", yang ditulis pada abad ke-12. di Ireland dalam bahasa Latin: jiwa ksatria Tyugdal, yang tidak menyembah gereja Tuhan, selama tiga hari tidur melakukan perjalanan melalui neraka, di mana dia melihat penderitaan orang-orang berdosa, dan melalui kota-kota Perak dan Emas, sebagai serta melalui kota Permata, di mana jiwa orang-orang benar tinggal; setelah mendapat pelajaran yang baik, dia kembali ke tubuh seorang ksatria, dan dia menjadi jemaat gereja yang paling berhati-hati.

Biasanya, dalam penglihatan abad pertengahan, peranan panduan di akhirat dimainkan oleh malaikat, dan tugas utama penglihatan adalah mengalihkan perhatian seseorang dari kesibukan dunia, menunjukkan kepadanya dosa kehidupan duniawi dan mendorongnya untuk berpaling pemikirannya untuk kehidupan selepas kubur. Di samping itu, harus diingat bahawa bagi orang abad pertengahan, kenyataan di sekelilingnya adalah alasan untuk alegori, untuk meneka apa yang tersembunyi di baliknya. Dalam kesusasteraan, ini terwujud dengan adanya beberapa tahap di mana gambar puitis dibaca kerana makna karya menjadi lebih kompleks.

Mengikuti tradisi abad pertengahan ini, Dante meletakkan empat makna dalam karyanya: literal, kiasan, moral, anagogi.

Makna harfiah adalah gambaran nasib orang setelah kematian, gambaran tentang akhirat.

Makna alegoris adalah ungkapan idea berada dalam bentuk abstrak: segala sesuatu di dunia bergerak dari kegelapan ke cahaya, dari penderitaan ke kegembiraan, dari khayalan ke kebenaran, dari yang buruk ke yang baik.

Makna moral adalah idea pembalasan atas semua perbuatan duniawi di akhirat.

Makna anagogi, iaitu makna tertinggi dari "Komedi Ilahi" adalah untuk Dante dalam usaha memuji Beatrice dan kekuatan cinta yang besar untuknya, yang menyelamatkannya dari khayalan dan membiarkannya menulis puisi. Makna anagogi juga menyiratkan pemahaman intuitif idea ilahi melalui persepsi keindahan puisi itu sendiri - bahasa ilahi, walaupun diciptakan oleh pemikiran penyair, manusia duniawi.

Simbolisme dan kiasan Katolik, meresap keseluruhan puisi Dante, menghubungkan karyanya dengan tradisi abad pertengahan yang murni. Setiap titik plot dalam puisi, masing-masing gambar dan situasinya dapat ditafsirkan bukan hanya secara harfiah, tetapi juga kiasan, dalam beberapa cara. Mari kita ingat bagaimana pada awal puisinya Dante menceritakan tentang dirinya sendiri: "Setelah melalui kehidupan duniawi, // aku berada di hutan yang suram, // Setelah kehilangan jalan yang benar dalam kegelapan lembah." Di "hutan liar, lebat dan mengancam" ini, dia hampir terkoyak oleh tiga binatang yang mengerikan - seekor singa, seekor serigala dan lynx. Virgil membawanya keluar dari hutan, yang dikirim Beatrice kepadanya. Seluruh lagu pertama puisi adalah kiasan berterusan, yang dikomentari sebagai berikut: "... dalam pengertian moral, binatang-binatang ini bermaksud keburukan yang paling berbahaya bagi umat manusia: sarang - pembohongan, pengkhianatan dan keseronokan, singa - kebanggaan , keganasan, si serigala - ketamakan dan mementingkan diri sendiri. Dalam pengertian kiasan, panther bermaksud republik Florentine, begitu juga oligarki Itali yang lain, singa itu bermaksud penguasa yang zalim, seperti raja Perancis Philip IV the Fair, serigala betina bermaksud curia kepausan. Secara anagogi, iaitu dalam arti simbolik tertinggi, ketiga binatang itu mewakili kekuatan jahat yang menghalangi manusia menuju kesempurnaan. " Dan pendakian ke sana adalah plot puisi, yang terdiri dari tiga bagian ("Neraka", "Purgatory", "Paradise"), dan setiap bahagian (tidak termasuk bahagian pengantar untuk "Neraka") termasuk 33 lagu (kantiki ), yang menjadikan jumlah keseluruhan 100 (33x3 = 99 + 1 = 100). Seratus adalah kuadrat nombor sempurna 10 dan, oleh itu, imej matematik kesempurnaan tertinggi.

Pendakian menuju kesempurnaan bermula dari kegelapan hutan (hutan, seperti yang telah disebutkan, adalah kiasan kehidupan duniawi, penuh dengan khayalan yang penuh dosa), disertai oleh Virgil, yang merangkumi akal duniawi. Bayangan Virgil untuk bantuan Dante memanggil bayangan Saint Beatrice dari kedalaman neraka. Dan ini juga merupakan kiasan: hikmat surgawi menyelamatkan seseorang dengan mengirimkannya alasan (alasan adalah ambang iman). Tetapi akal duniawi hanya dapat merasakan sedih atau tragis, tetapi akal ini tidak dapat merangkul kebesaran ilahi dan kegembiraan kebahagiaan, oleh itu, di ambang Syurga, Virgil meninggalkan Dante, dan Beatrice sendiri, sebuah alegori cinta, keindahan dan kearifan surgawi, menjadi petunjuknya.

Dante mengikuti Beatrice, terbawa oleh kekuatan cintanya. Kasih-Nya kini dibersihkan dari segala yang duniawi dan penuh dosa. Dia menjadi simbol kebajikan dan agama, dan tujuan utamanya adalah perenungan Tuhan, yang sendiri adalah "cinta yang menggerakkan matahari dan pencahayaan."

Setiap bahagian mempunyai enkripsi kiasan tersendiri: Neraka adalah perwujudan yang mengerikan dan jelek, Purgatory adalah keburukan yang dapat diperbaiki dan kesedihan yang memuaskan, Syurga adalah alegori keindahan dan kegembiraan.

Perjalanan Dante melalui Neraka bergandengan tangan dengan Virgil, memperlihatkan kepadanya pelbagai siksaan orang berdosa, melambangkan proses membangkitkan kesedaran manusia di bawah pengaruh kebijaksanaan duniawi. Untuk meninggalkan jalan khayalan, seseorang mesti mengenali dirinya sendiri. Semua dosa yang dihukum di Neraka memerlukan bentuk hukuman yang secara kiasan menggambarkan keadaan minda orang yang menjadi sasaran maksiat ini: misalnya, yang marah tenggelam dalam rawa busuk, di mana mereka saling bertengkar dengan sengit. Purgatory dan Paradise juga dipenuhi dengan alegori moral. Menurut ajaran Gereja Katolik, orang-orang berdosa yang tidak dihukum karena siksaan kekal dan masih dapat dibersihkan dari dosa-dosa mereka berada di Purgatory. Proses dalaman pembersihan ini dilambangkan dengan tujuh huruf P (huruf awal dari kata Latin peccatum - "sin"), yang ditulis dengan pedang malaikat di dahi penyair dan menandakan tujuh dosa mematikan. Surat-surat ini dihapus satu persatu ketika Dante melewati tangga Purgatory.

Semua butiran yang disenaraikan di atas: dan plot puisi, yang menceritakan perjalanan penulis semasa "tidur, penglihatan" melalui akhirat, disertai dengan panduan, dan kiasannya, dan penggunaan simbolisme keagamaan dan keajaiban angka, menurut yang mana angka 3 itu suci (tiga bahagian puisi), 9 (sembilan lingkaran Neraka, sembilan sfera syurga Firdaus, dua Pelopor dan tujuh langkah Purgatory - sembilan secara keseluruhan) dan 10 adalah angka yang sempurna, dan aspirasi dari kejahatan duniawi hingga kesempurnaan dunia syurga, di mana hanya seorang yang dapat menemukan Cinta dan Iman yang sejati dan merenungkan Yang Mahakuasa - mereka membawa "Komedi Ilahi" Dante lebih dekat dengan genre "penglihatan" yang popular di Zaman Pertengahan.

2.3. Ciri-ciri Komedi Ilahi Dante,
membezakannya dari "visi" genre abad pertengahan

"Penglihatan" abad pertengahan benar-benar menyiapkan banyak perincian yang termasuk dalam "Komedi Ilahi" Dante, tetapi penyair itu banyak mengubah genre ini.

Menurut tradisi abad pertengahan, hanya orang kudus yang dibenarkan masuk ke dalam neraka, dari kematian, dan kadang-kadang Ibu Tuhan turun ke sana, seorang malaikat dapat bertindak sebagai pemandu. Dante, pertama, disajikan dalam karyanya tidak hanya kedalaman Neraka, tetapi juga seluruh alam semesta (Neraka, Purgatory, Paradise). Kedua, dia sendiri, orang yang hidup dan berdosa, telah melalui semua bidang akhirat, menjadikan alam semesta ini sebagai bagian dari kehidupan peribadinya. Di samping itu, selama pengembaraannya melalui Neraka dan Pemburuan, Dante ditemani bukan oleh malaikat, tetapi oleh penyembah kafir Virgil, penyair kuno yang pada abad pertengahan dianggap sebagai "Kristen sebelum Kristus" (berdasarkan penafsiran gerhana IV Virgil, di mana dia diduga meramalkan kelahiran bayi yang indah, dengan kedatangan yang "zaman keemasan" akan datang di bumi).

Perbezaan lain antara puisi Dante dan sastera ulama Abad Pertengahan adalah bahawa dia tidak berusaha mengalihkan perhatian seseorang dari kehidupan yang penuh dosa. Sebaliknya, tujuannya adalah untuk menggambarkan kehidupan duniawi sepenuhnya. Dia menilai kejahatan dan kejahatan manusia bukan untuk menafikan kehidupan duniawi seperti itu, tetapi demi memperbaikinya, untuk memaksa orang untuk berperilaku sebagaimana mestinya; dia tidak menjauhkan seseorang dari kenyataan, tetapi membenamkannya di dalamnya.

Dalam bab "Neraka" Dante menunjukkan keseluruhan galeri orang hidup yang dikurniakan pelbagai nafsu. Dan jika dalam penglihatan abad pertengahan yang paling umum, gambaran skematik orang berdosa diberikan, maka gambar Dante mengenai orang berdosa adalah konkrit dan individu, sangat berbeza antara satu sama lain, walaupun mereka digariskan hanya dengan dua atau tiga sebatan. Penyair sepanjang masa beroperasi dengan bahan yang diambil dari kenyataan Itali yang hidup - bahan yang moden dan bahkan topikal untuk pembaca pertama karyanya, iaitu. akhirat tidak menentang kehidupan nyata, tetapi meneruskannya, mencerminkan hubungan yang ada di dalamnya. Di Dante's Hell, nafsu politik sedang marak, seperti di bumi, orang berdosa melakukan perbualan dan pertikaian dengan Dante mengenai topik politik moden.

Dalam lagu X "Neraka", Farinata bercakap mengenai politik dengan Dante, yang semangatnya yang tidak putus-putus bangkit dari api. Di Neraka, Farinata menderita sebagai pengikut Epicurus, tetapi perbualannya dengan Dante hanya berkaitan dengan politik Florentine. Farinata adalah salah satu tokoh politik paling terkenal di Florence pada abad ke-12, pemimpin Florentine Gibbelins. Dante mengagumi kehendak dan kepahlawanan Farinata yang kuat, yang menyelamatkan kampung halamannya dari kehancuran dan sekarang,

... mengangkat dahi dan dadanya tanpa henti,

Neraka nampaknya memandang sekeliling dengan penghinaan.

("Neraka," Canto X, 34-45)

Oleh itu, idea pembalasan akhirat menerima konotasi politik dari Dante: banyak musuh politiknya berada di Neraka.

Ahli akademik D.S. Likhachev merumuskan konsep Pra-Renaissance, masa peralihan ketika Dante hidup dan bekerja: cangkang keagamaan ". Sesungguhnya, ketika menganalisis Dante's Divine Comedy, kita melihat bahawa peranan kesedaran agama dalam karyanya cukup besar, dan ini ditunjukkan dalam sistem gambar, kiasan, simbolisme alkitabiah, dan lain-lain, yang telah disebutkan di atas.

Tetapi Dante unik kerana dia menggabungkan ekstrem. "Penglihatan" abad pertengahan dengan hierarki makna, yang dibina secara konsisten - dari makna harfiah peristiwa itu hingga penafsirannya yang suci, anagogik, diarahkan tidak hanya ke atas - kepada makna dan kesempurnaan Ilahi, tetapi juga, atas kehendak pengarang, untuk sejarah dan politik. Seperti yang dinyatakan oleh M.M. Bakhtin, menganalisis struktur semantik karya itu, merangkumi konsep sejarah dan politik Dante, pemahamannya tentang kekuatan progresif dan reaksi terhadap perkembangan sejarah (pemahaman yang sangat mendalam) ke dalam "hierarki menegak" -nya. Oleh itu, gambaran dan idea yang memenuhi dunia menegak dipenuhi dengan keinginan yang kuat untuk melepaskan diri dan mencapai sejarah yang produktif, untuk meletakkan diri mereka tidak ke arah yang lebih tinggi, tetapi ke depan ... "

Banyak gambaran dan situasi "Komedi Ilahi", selain makna moral dan agama, mempunyai makna politik. Hutan lebat, misalnya, bukan hanya alegori keberadaan duniawi, tetapi juga kiasan masa bersejarah yang kejam di mana penyair hidup, hutan ini melambangkan anarki yang memerintah di Itali; Virgil, yang memuliakan Empayar Rom di Aeneidnya, melambangkan idea Ghibelline mengenai monarki dunia, yang sendiri, menurut Dante, dapat mewujudkan kedamaian di bumi; tiga kerajaan akhirat melambangkan dunia duniawi, berubah mengikut idea keadilan yang ketat. Paus yang bertempur melawan Ghibelline mendapat tempat di Neraka; Brutus dan Cassius, yang mengkhianati Caesar, dinyatakan, seperti Yudas, yang mengkhianati Kristus, penjahat terhebat.

Berbeza dengan kiasan moral dan keagamaan yang mendekatkan "Komedi Ilahi" dengan sastera Zaman Pertengahan, simbol dan petunjuk politik memberikannya jejak sekular, yang tidak biasa untuk sastera abad pertengahan.

Tetapi ini tidak menghilangkan kontradiksi mendalam puisi Dante sebagai karya yang berdiri di pergantian dua era besar. Dalam puisi The Divine Comedy, seperti dalam fikiran Dante, unsur-unsur lama dan baru saling berkaitan dengan cara yang paling pelik.

Sebagai contoh, melalui keseluruhan puisi, pengarang membawa idea bahawa kehidupan duniawi adalah persiapan untuk kehidupan kekal dan akan datang. Tetapi pada saat yang sama, ia mengungkapkan minat terhadap kehidupan duniawi dan bahkan merevisi dari sudut pandang ini sejumlah dogma dan prasangka gereja. Sebagai contoh, gereja menganggap cinta duniawi itu berdosa, dan Dante menempatkan "mereka yang disebut oleh duniawi, yang mengkhianati akal dengan kekuatan nafsu," dalam lingkaran Neraka kedua. Berikut adalah Francesca dan Paolo - pasangan yang jatuh cinta, dicium oleh suami Francesca yang tua dan jelek di halaman-halaman novel ksatria tentang Lancelot, yang mengajar mereka untuk mengasihi. Lagu kelima "Neraka" menceritakan bagaimana perhatian Dante tertarik oleh pasangan sederhana, tidak biasa lelaki dan wanita, berpegangan tangan, meluru tanpa berpisah, seperti sepasang burung merpati. Ini adalah Francesca dan Paolo. Virgil, atas permintaannya, menghentikan angin puyuh, dan membiarkan orang berdosa mendekati Dante untuk memberitahunya tentang nasib mereka. Setelah mendengar kisah mereka, Dante pengsan. Inilah dia menulis tentangnya dalam puisi: "... dan siksaan hati mereka // Alisku ditutupi dengan peluh fana; // Dan aku jatuh seperti orang mati jatuh." Ini adalah reaksi seorang lelaki Renaissance, dan sama sekali bukan pertapa abad pertengahan ortodoks, yang seharusnya bersukacita dengan kenyataan bahawa orang-orang berdosa kira-kira dihukum.

Dante secara kritis merealisasikan cita-cita pertapaan gereja yang lain, memuji sifat-sifat orang seperti keingintahuan minda, kehausan pengetahuan, keinginan untuk melampaui lingkaran sempit konsep dan idea biasa, yang sangat dikutuk oleh gereja. Contohnya adalah gambaran Ulysses (Odyssey), dekat dengan pengarangnya sendiri oleh nasibnya yang mengembara dan kehausan pengetahuan yang tidak dapat dibezakan: baik kelembutan untuk anaknya, atau ketakutan terhadap ayahnya, atau cinta akan Penelope dapat menghentikan kuno ini wira dalam keinginannya untuk "mengalami dunia pandangan jauh" ...

Minat Dante terhadap kehidupan duniawi yang nyata juga ditunjukkan dalam daya tariknya terhadap dunia semula jadi. Oleh itu, menggambarkan siksaan orang-orang berdosa di Neraka (Canto XXXII), dia menggambarkan mereka dengan gambar-gambar alam: pengkhianat, tenggelam di dalam tasik yang berais, dibandingkan dengan katak yang cuba mendorong stigma keluar dari kolam untuk mengongkong.

Bab "Neraka" adalah jurang gelap, lidah api merah, sungai berdarah, ais halus seperti kaca. Di "Purgatory" dan "Paradise" lanskap diserap dengan cahaya, putih, hijau, dan warna merah yang ada di sini.

Rasa semula jadi, kemampuan untuk menyampaikan keindahan dan keasliannya menjadikan Dante sudah menjadi manusia zaman moden, kerana minat yang begitu mendalam terhadap dunia material luaran adalah asing bagi lelaki abad pertengahan.

Semua ciri Komedi Ilahi Dante di atas menunjukkan bahawa unsur-unsur lama dan yang baru saling berkaitan dalam karya ini dengan cara yang pelik, tradisi genre lama sedang dihancurkan. Dengan sikapnya, penglihatan kiasannya, Dante mempercepat gambaran baru tentang dunia dan menciptanya. Jadi, menggambarkan pendakian pahlawannya ke Purgatory, penyair melukis gambar Alam Semesta, bergantung pada idea-idea kosmografer kuno Ptolemy, dan menambahkannya dengan tiga wilayah yang terletak di dalam Bumi: Neraka, Purgatory, dan Earthly Paradise.

Neraka adalah corong di Hemisfera Utara, sampai ke pusat Bumi. Ia dibentuk oleh kejatuhan Lucifer - malaikat yang memberontak melawan Tuhan. Bersama dengan anak buah iblisnya, Lucifer dijatuhkan oleh Tuhan dari ketinggian langit kesembilan. Setelah menembus Bumi, ia membeku ke dalam es Danau Cocytus di dasar Neraka. Sebahagian daratan, diperas ke permukaan di Hemisfera Selatan terhadap tempat kejatuhan Lucifer, membentuk gunung Purgatory, dibasuh oleh gelombang lautan yang bergegas ke sana. Di atas "terputus" Purgatory, seolah-olah melayang di atasnya, adalah Surga Bumi. Tetapi menurut kepercayaan abad pertengahan, Neraka dan Purgatory berada di bawah tanah. Lelaki itu tidak mempunyai pilihan: langit jauh! Dengan membawa Purgatory ke permukaan Bumi dalam struktur dunianya, Dante dengan demikian menegaskan kehebatan dan kekuatan seseorang yang mempunyai pilihan hidup: jalan menuju surga, menuju Firdaus, menjadi semakin dekat. Dan Dante sendiri membuat jalan ini, membebaskan dirinya dari dosa, tetapi tidak melalui jalan gereja, bukan melalui doa, puasa dan pantang, tetapi dipimpin oleh akal (Virgil) dan cinta yang tinggi (Beatrice). Jalan inilah yang membawanya ke perenungan cahaya Ilahi. Oleh itu, salah satu idea terpenting dari "Komedi Ilahi": manusia bukanlah apa-apa; bergantung pada apa yang diberikan kepadanya dari atas - atas alasan dan cinta, dia dapat mencapai Tuhan, dia dapat mencapai segalanya. Oleh itu, dalam "Komedi Ilahi" terdapat idea manusia sebagai pusat alam semesta - antroposentrisme Renaissance, lahirlah humanisme era baru - Renaissance.

Makna kiasan dari "Komedi Ilahi", yang telah banyak menyerap, adalah, menurut Yu. Definisi Olesha, "keseluruhan khayalan" dan merangkum era besar, Zaman Pertengahan, dan bukan pada bahagiannya, tetapi secara keseluruhan, dan membuka era baru - Revival.

Oleh itu, inovasi Dante terletak pada hakikat bahawa, dengan menggunakan struktur abad pertengahan, ia mengisi mereka dengan makna baru, kebangkitan semula.

2.4. "Komedi Ilahi" Dante dari sudut pandangan
sistem genre moden

Mengusahakan sebuah karya, setiap penulis, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, bergantung pada pengalaman pendahulunya, menggunakan kaedah yang telah ditetapkan secara historis untuk mengatur teks yang wujud dalam karya genre tertentu.

Semasa proses sastera berkembang, genre tidak tetap sama, mereka mengubah isi, isi. Selain itu, genre bukan sahaja merupakan ciri karya dari segi kandungan, bentuk, atau kesatuan mereka. Genre ini menyatakan hubungan antara orang yang mencipta karya seni dan orang yang menyedarinya, iaitu genre adalah jenis kesatuan bentuk-kandungan yang dapat difahami secara sejarah dalam kesusasteraan.

Dari sudut pandang Dante dan pembaca pertama karyanya, tidak ada yang tidak nyata dalam The Divine Comedy. Dalam Injil, Rasul Paulus melaporkan bahawa dia mengenali seorang Kristen yang empat belas tahun yang lalu naik ke surga dan mendengar "kata-kata yang tidak dapat diucapkan" bahawa seseorang tidak dapat diberitahu. Kisah ini tidak diragui. Sama dipercayai untuk seorang lelaki abad pertengahan adalah kenyataan bahawa pada hari Jumat Agung 1300 Dante dalam penglihatan mimpi "mendapati dirinya berada di hutan yang suram", dan kemudian, melalui celah-celah neraka yang gelap, tebing-tebing Purgatory yang diterangi oleh cahaya matahari yang lemah dan mengatasi sembilan surga Syurga yang bersinar, naik ke kediaman Tuhan - Empyreus.

Sekiranya bagi sezaman Dante dalam The Divine Comedy genre "vision" dapat ditebak dengan mudah, dan memahami tahap makna karya itu nampaknya tidak menjadi kesukaran yang tidak dapat diatasi, maka lama-kelamaan makna karya untuk pembaca menjadi semakin lebih kabur, dan sifat genrenya difahami dalam kerangka yang ada pada saat tertentu dan sistem genre yang sudah biasa, dan dari sudut pandang persepsi baru tentang dunia dan pandangan baru terhadap seseorang.

"Komedi Ilahi" Dante disebut ensiklopedia kehidupan abad pertengahan, kerana ia bukan hanya hasil pengembangan pemikiran ideologi, politik dan artistik penyair, tetapi juga memberikan sintesis falsafah dan artistik yang megah dari seluruh budaya abad pertengahan, seperti sebuah epik, yang menggambarkan realiti dalam semua kepelbagaiannya, realiti dan fantasi yang saling berkaitan.

Tetapi "Komedi Ilahi", walaupun reka bentuknya yang megah, tidak dapat disebut karya epik, kerana epik itu objektif, mengandaikan penghapusan diri pengarang, menggambarkan dunia yang berada di luar pengarang. Dante mula berbicara tentang dirinya ("... Saya mendapati diri saya berada di hutan yang suram ..."), dia adalah protagonis puisi, menggabungkan ciri-ciri ciri seorang pahlawan lirik, yang fikiran, perasaan, pengalamannya tercermin dalam karya, pencerita (Dante bercakap mengenai dirinya dan orang lain atau beberapa peristiwa) dan objek cerita. Pada masa yang sama, imej pahlawan tidak sama dengan imej pengarang. Wira Komedi Ilahi beremosi: dia boleh marah dengan pengkhianat; cepat marah, tetapi hormat dengan Farinata; dipenuhi dengan rasa kasihan dan simpati terhadap Francesca dan Paolo. Penulis, yang sendiri merancang seluruh dunia ini dan mengisinya dengan jiwa mengikut budi bicara sendiri, maha mengetahui, tegas dan objektif.

Ini adalah gambaran Dante, dalam ketiga-tiga penyamarannya, yang merupakan pusat penghubung pelbagai elemen sistem seni "Komedi Ilahi". Penyair itu bukan sahaja dan bahkan tidak banyak menjelaskan apa yang tampak pada pandangannya, tetapi memahami, mengalami semua peristiwa, mengundang pembaca untuk simpati dan pengalaman bersama. Lagipun, jika Neraka, menurut idea abad pertengahan, adalah hukuman, hukuman bagi orang-orang berdosa, yang ditunjukkan dalam bentuk orang yang tidak berwajah dan menjerit, maka Dante's Hell hanyalah pembalasan untuk kehidupan yang tidak layak, kerana menyimpang dari norma dan peraturan moral, dan orang berdosa adalah penderitaan orang, dengan nama mereka sendiri, nasib, yang mana kebanyakan penulis sangat bersimpati (mengingat reaksinya terhadap kisah cinta Francesca dan Paolo).

Oleh itu, dalam Komedi Ilahi Dante, penggambaran kehidupan menggabungkan epik dan lirik. Ini adalah naratif puitis mengenai tindakan dan pengalaman para pahlawan, dan pada masa yang sama, pengalaman penyair-pencerita dinyatakan dengan jelas di dalamnya.

"Komedi Ilahi" dalam reka bentuk umum adalah karya yang luar biasa. Seorang penyair yang setara dengan Pencipta membangun dunia puitisnya sendiri, sementara fantasi pengarangnya berdasarkan pada kesan kehidupan nyata. Oleh itu, ketika menggambarkan siksaan orang yang diidamkan, dilemparkan ke dalam tar yang mendidih, Dante mengingat kembali senjata tentera laut di Venice, di mana kapal-kapal disalut dengan tar cair (Neraka, Canto XXI). Pada waktu yang sama, setan memastikan bahawa orang-orang berdosa tidak melayang ke atas, dan mendorong mereka dengan cangkuk ke dalam tar, seperti tukang masak ketika mereka "menenggelamkan daging dengan garpu di dalam kuali." Semasa mencipta yang hebat, Dante tidak takut diingatkan akan duniawi, sebaliknya, dia selalu berusaha membuat pembaca mengenali dunia nyata. Oleh itu, gambar-gambar Neraka, yang dipaparkan di mata Dante dan Virgil, sangat hebat. Tetapi fantasi transendental ini dengan tepat menggambarkan realiti pengarang moden Itali (para saintis telah mengira: daripada 79 penduduk Neraka yang dipersonifikasikan, hampir separuh daripada rakan senegaranya dari Florentine - 32 orang).

Dalam Komedi Ilahi, aksi itu muncul sebagai peristiwa hidup, seolah-olah terbentang tepat di depan mata kita, dan ini memberikan ilusi sepenuhnya mengenai realiti apa yang sedang berlaku, yang membawa karya Dante lebih dekat dengan drama, serta dialog yang juga memungkinkan melakonkan aksi.

Contohnya ialah dialog antara Dante dan Virgil di tempat pendakian mereka ke Purgatory: secara mengejutkan dengan tepat, dengan pengetahuan mengenai perkara itu, Dante mengemukakan soalan-soalan falsafah semula jadi dan dia sendiri, melalui bibir Virgil, menjawabnya. Dialog itu sendiri dan perincian naratif kecil yang sangat meyakinkan memberikan ilusi sepenuhnya mengenai realiti apa yang sedang berlaku, seolah-olah semuanya berlaku di hadapan pembaca.

Semua ciri terkenal dari "Komedi Ilahi" memungkinkan untuk mengklasifikasikannya sebagai karya lirik-epik dan melayakkannya sebagai puisi yang hebat, di mana prinsip epik berlaku, ditambah dengan unsur-unsur lirik-dramatis.

Pada masa yang sama, gambaran global tentang dunia yang melampaui dunia nyata, diciptakan semula oleh kekuatan imaginasi Dante, dan korelasi dunia ini dengan nasib peribadi penyair itu sendiri, Beatrice dan Virgil kesayangannya - guru dan rakan , serta isu-isu alam semesta, tujuan dan makna kewujudan manusia, yang disentuh oleh pengarang, tanggungjawab terhadap tindakan mereka memungkinkan kita mengatakan bahawa "Komedi Ilahi" Dante adalah puisi yang bersifat falsafah sejagat: ia dapat dibandingkan untuk karya-karya seperti "sintesis genre" seperti tragedi Goethe "Faust", yang juga dekat dengan puisi dalam banyak genre. dan menggabungkan epik, lirik, drama, dan novel M. Bulgakov The Master and Margarita, yang dibuat di bawah pengaruh Dante dan Goethe.