Budaya sastera Sumeria kuno secara ringkas. Budaya Sumeria, peradaban pertama di Bumi

Raja-raja, bangsawan dan kuil memerlukan perakaunan harta tanah. Untuk menunjukkan siapa, berapa banyak dan apa yang dimiliki, gambar-gambar khas diciptakan. Piktograf adalah tulisan tertua dengan bantuan lukisan.

Tulisan Cuneiform di Mesopotamia digunakan selama hampir 3 ribu tahun. Namun, dia kemudian dilupakan. Selama berpuluh-puluh abad, cuneiform merahsiakannya hingga, pada tahun 1835, H. Rawlinson. Pegawai Inggeris dan pencinta barang antik. tidak menguraikannya. Di tebing curam di Iran, sama prasasti dalam tiga bahasa kuno, termasuk Parsi Lama. Rawlinson pertama kali membaca prasasti dalam bahasa ini yang dikenalnya, dan kemudian dapat memahami prasasti lain, mengenal pasti dan menguraikan lebih dari 200 watak cuneiform.

Penemuan penulisan adalah salah satu pencapaian terbesar umat manusia. Penulisan memungkinkan untuk memelihara pengetahuan, menjadikannya tersedia untuk sebilangan besar orang. Menjadi mungkin untuk menyimpan memori masa lalu dalam catatan (pada tablet tanah liat, pada papirus), dan tidak hanya dalam penceritaan lisan, yang diturunkan dari generasi ke generasi "dari mulut ke mulut." Sehingga kini, penulisan tetap menjadi repositori utama maklumat untuk umat manusia.

2. Kelahiran sastera.

Di Sumer, puisi pertama ditulis, yang menggambarkan legenda kuno dan cerita mengenai pahlawan. Penulisan telah membolehkan mereka disampaikan pada zaman kita. Beginilah lahirnya sastera.

Puisi Sumeria mengenai Gilgamesh menceritakan kisah seorang pahlawan yang berani mencabar para dewa. Gilgamesh adalah raja kota Uruk. Dia menyombongkan diri kepada dewa-dewa kekuatannya, dan para dewa marah kepada orang yang sombong itu. Mereka mencipta Enkidi, setengah binatang setengah manusia dengan kekuatan yang besar, dan menyuruhnya memerangi Gilgamesh. Namun, para dewa salah perhitungan. Pasukan Gilgamesh dan Enkidu sama. Musuh baru-baru ini telah menjadi kawan. Mereka meneruskan perjalanan dan mengalami banyak pengembaraan. Bersama-sama mereka mengalahkan raksasa mengerikan yang menjaga hutan cedar, dan melakukan banyak prestasi lain. Tetapi dewa matahari marah kepada Enkidu dan menjatuhkan hukuman mati kepadanya. Gilgamesh meratapi kematian rakannya dengan tidak bertanggungjawab. Gilgamesh menyedari bahawa dia tidak dapat mengalahkan kematian.

Gilgamesh berangkat mencari keabadian. Di dasar laut, dia menjumpai ramuan kehidupan kekal. Tetapi sebaik sahaja pahlawan itu tertidur di tepi pantai, ular jahat itu memakan rumput ajaib. Jadi Gilgamesh tidak dapat memenuhi impiannya. Tetapi puisi tentang dia yang diciptakan oleh orang menjadikan gambarnya tidak kekal.

Dalam kesusasteraan Sumeria, kita menjumpai pengungkapan mitos banjir. Orang berhenti mematuhi tuhan dan tingkah laku mereka menimbulkan kemarahan mereka. Dan para dewa memutuskan untuk memusnahkan umat manusia. Tetapi di antara orang-orang ada seorang lelaki bernama Utnapishtim, yang mentaati dewa dalam segala hal dan menjalani kehidupan yang soleh. Dewa air Ea kasihan kepadanya dan memberi amaran akan banjir yang akan datang. Utnapishtim membina kapal, memuatkan keluarganya, binatang peliharaan dan harta benda di atasnya. Selama enam hari dan malam kapalnya bergegas di sepanjang gelombang yang marak. Pada hari ketujuh, ribut reda.

Kemudian Utnapnshtim melepaskan gagak. Dan gagak itu tidak kembali kepadanya. Utnapishtim memahami bahawa burung gagak melihat daratan. Itu adalah puncak gunung, di mana kapal Utnapishtim berlabuh. Di sini dia membuat pengorbanan kepada para dewa. Para dewa telah mengampuni orang. Para dewa memberikan keabadian kepada Utnapnshtim. Perairan banjir surut. Sejak itu, umat manusia mula membiak lagi, menguasai tanah baru.

Mitos banjir wujud di kalangan masyarakat kuno. Dia memasuki Alkitab. Bahkan penduduk kuno Amerika Tengah, terputus dari peradaban Timur Kuno, juga menciptakan legenda Banjir.

3. Pengetahuan Sumeria.

Orang Sumeria belajar untuk memerhatikan Matahari, Bulan, bintang. Mereka mengira jalan mereka melalui langit, mengenal pasti banyak buruj dan memberi mereka nama. Nampaknya bagi orang Sumeria bahawa bintang, pergerakan dan lokasi mereka menentukan nasib orang dan negara. Mereka menemui tali pinggang zodiak - 12 rasi bintang yang membentuk bulatan besar di mana Matahari berjalan sepanjang tahun. Para imam yang terpelajar membuat kalendar, menghitung waktu gerhana bulan. Salah satu ilmu tertua, astronomi, didirikan di Sumer.

Dalam matematik, orang Sumeria tahu bagaimana mengira puluhan. Tetapi angka 12 (selusin) dan 60 (lima lusin) sangat dihormati. Kita masih menggunakan warisan Sumeria, ketika kita membahagikan jam dengan 60 minit, minit dengan 60 saat, tahun dengan 12 bulan, dan bulatan dengan 360 darjah.

Sekolah-sekolah pertama didirikan di bandar-bandar Sumer Kuno. Hanya kanak-kanak lelaki yang belajar di dalamnya, kanak-kanak perempuan diberi pendidikan di rumah. Kanak-kanak lelaki itu pergi ke kelas pada waktu matahari terbit. Sekolah-sekolah diatur di kuil-kuil. Para imam adalah guru.

Kelas berlangsung sepanjang hari. Tidak mudah belajar menulis dalam bentuk huruf, menghitung, menceritakan legenda tentang dewa dan pahlawan. Kerana kurang pengetahuan dan melanggar disiplin, mereka dihukum berat. Sesiapa yang berjaya menamatkan sekolah boleh mendapatkan pekerjaan sebagai jurutulis, pegawai, atau menjadi imam. Ini memungkinkan untuk hidup tanpa mengetahui kemiskinan.

Walaupun disiplin yang teruk, sekolah di Sumer disamakan dengan keluarga. Guru dipanggil "bapa", dan pelajar - "anak lelaki sekolah". Dan pada masa yang jauh itu, kanak-kanak tetap menjadi anak. Mereka gemar bermain dan bermain-main. Ahli arkeologi telah menemui permainan dan mainan untuk dimainkan oleh kanak-kanak. Yang lebih muda bermain dengan cara yang sama seperti kanak-kanak moden. Mereka membawa mainan dengan roda bersama mereka. Menariknya, penemuan terhebat, roda, segera digunakan dalam mainan.

DALAM DAN. Ukolova, L.P. Marinovich, Sejarah, kelas 5
Dihantar oleh pembaca dari laman internet

Muat turun esei mengenai sejarah, perancangan tematik kalendar, pelajaran sejarah dalam talian kelas 5, penerbitan elektronik percuma, kerja rumah

Orang Sumeria kuno adalah orang-orang yang mendiami wilayah Mesopotamia Selatan (tanah antara sungai Tigris dan Eufrat) pada awal waktu bersejarah. Tamadun Sumeria dianggap salah satu yang tertua di planet ini.

Budaya Sumeria kuno sangat mencolok dalam kegunaannya - ini adalah seni asli, dan kepercayaan agama, dan penemuan saintifik yang memukau dunia dengan ketepatannya.

Penulisan dan seni bina

Penulisan orang Sumeria kuno adalah pengurangan tanda bertulis menggunakan tongkat buluh pada piring yang terbuat dari tanah liat mentah, oleh itu ia mendapat namanya - cuneiform.

Cuneiform dengan cepat menyebar ke negara-negara sekitarnya, dan sebenarnya menjadi jenis tulisan utama di seluruh Timur Tengah, hingga awal era baru. Tulisan Sumeria adalah sekumpulan tanda-tanda tertentu, berkat objek atau tindakan tertentu yang ditentukan.

Senibina Sumeria kuno terdiri dari bangunan keagamaan dan istana sekular, bahan untuk pembinaannya adalah tanah liat dan pasir, kerana terdapat kekurangan batu dan kayu di Mesopotamia.

Walaupun bahannya tidak terlalu kuat, bangunan Sumeria mempunyai kekuatan tinggi dan sebahagiannya masih bertahan hingga hari ini. Bangunan kultus Sumeria kuno mempunyai bentuk piramid yang dipijak. Biasanya orang Sumeria mengecat bangunan mereka dengan cat hitam.

Agama Sumeria kuno

Kepercayaan agama juga memainkan peranan penting dalam masyarakat Sumeria. Panteon dewa Sumeria terdiri daripada 50 dewa utama, yang, menurut kepercayaan mereka, menentukan nasib semua umat manusia.

Seperti mitologi Yunani, dewa-dewa Sumeria kuno bertanggungjawab untuk pelbagai bidang kehidupan dan fenomena alam. Maka dewa-dewa yang paling dihormati adalah dewa langit An, dewi bumi - Ninhursag, dewa udara - Enlil.

Menurut mitologi Sumeria, manusia diciptakan oleh raja dewa tertinggi, yang mencampurkan tanah liat dengan darahnya, membentuk patung manusia dari campuran ini dan menghidupkannya. Oleh itu, orang Sumeria kuno mempercayai hubungan erat antara manusia dan Tuhan, dan menganggap diri mereka sebagai wakil dewa di bumi.

Seni dan sains Sumeria

Seni orang Sumeria kepada orang moden mungkin kelihatan sangat misteri dan tidak sepenuhnya jelas. Lukisan menggambarkan subjek biasa: orang, haiwan, pelbagai peristiwa - tetapi semua objek digambarkan dalam ruang temporal dan material yang berbeza. Di belakang setiap plot ada sistem konsep abstrak yang berdasarkan kepercayaan orang Sumeria.

Budaya Sumeria menggegarkan dunia moden juga dengan pencapaiannya dalam bidang astrologi. Orang Sumeria adalah yang pertama belajar mengamati pergerakan Matahari dan Bulan dan menemui dua belas buruj yang membentuk Zodiak moden. Para pendeta Sumeria belajar mengira hari-hari gerhana bulan, yang tidak selalu mungkin dilakukan oleh para saintis moden, walaupun dengan bantuan teknologi astronomi terkini.

Orang Sumeria kuno juga membuat sekolah pertama untuk kanak-kanak yang dianjurkan di kuil-kuil. Sekolah mengajar asas menulis dan agama. Anak-anak yang menunjukkan diri mereka sebagai pelajar yang rajin, setelah lulus dari sekolah, berpeluang menjadi imam dan memberikan kehidupan yang lebih selesa bagi diri mereka sendiri.

Kita semua tahu bahawa orang Sumeria adalah pencipta roda pertama. Tetapi mereka membuatnya bukan untuk mempermudah aliran kerja, tetapi sebagai mainan untuk anak-anak. Dan lama-kelamaan, setelah melihat fungsinya, mereka mula menggunakannya dalam pekerjaan rumah tangga.

Petempatan tertua yang diketahui oleh manusia bermula pada awal milenium ke-4 SM. e. dan terletak di pelbagai tempat di Mesopotamia. Salah satu penempatan orang Sumeria ditemui di bawah bukit Tell el-Ubeid, setelah itu seluruh masa dinamakan. (Bukit seperti ini, yang disebut Telli dalam bahasa Arab oleh penduduk tempatan hari ini, terbentuk oleh pengumpulan serpihan bangunan.)

Orang Sumeria membina kediaman bulat, dan kemudian berbentuk segi empat tepat, dari tangkai buluh atau buluh, yang bahagian atasnya diikat dalam sebuah bundle. Pondok ditutup dengan tanah liat agar tetap panas. Gambar-gambar bangunan seperti itu terdapat pada seramik dan pada meterai. Sejumlah kapal pemujaan, batu dedikasi dibuat dalam bentuk pondok (Baghdad, Muzium Iraq; London, Muzium British; Muzium Berlin).

Patung-patung tanah liat primitif dari masa yang sama menggambarkan dewi ibu (Baghdad, Muzium Iraq). Kapal yang dibentuk tanah liat dihiasi dengan lukisan geometri dalam bentuk burung, kambing, anjing, daun palma (Baghdad, Muzium Iraq) dan mempunyai hiasan yang halus.

Budaya Sumeria pada separuh kedua milenium ke-4 SM e.

Kuil di al-Ubayd

Contoh bangunan kuil adalah kuil kecil dewi kesuburan Ninhursag di al-Ubayd, pinggiran kota Ur (2600 SM) Ia terletak di platform buatan (luas 32x25 m) tanah liat yang padat, untuk yang merupakan tangga dengan kanopi pada tiang di depan pintu depan. Menurut tradisi Sumeria kuno, dinding kuil dan pelataran dibedah oleh ceruk menegak dangkal. Dinding penahan platform dilapisi dengan bitumen hitam di bahagian bawah, dan dicat putih di bahagian atas, dan dengan itu juga dibahagikan secara mendatar. Irama mendatar ini digema oleh pita-pita farie di dinding tempat perlindungan. Cornice dihiasi dengan paku yang dipalu yang terbuat dari tanah liat panggang dengan topi dalam bentuk simbol dewi kesuburan - bunga dengan kelopak merah dan putih. Di ceruk di atas cornice berdiri patung-patung tembaga lembu berjalan setinggi 55 cm. Lebih tinggi lagi di sepanjang dinding putih, seperti yang telah ditunjukkan, pada jarak yang jauh dari satu sama lain, tiga tiang dibentangkan: lega tinggi dengan angka-angka banteng yang terbaring diperbuat daripada tembaga, dan di atasnya dua yang rata, dilapisi pada latar belakang batu tulis hitam dengan ibu mutiara putih. Salah satu daripadanya memiliki keseluruhan pemandangan: imam dengan rok panjang, dengan kepala yang dicukur, sapi susu dan mentega churn (Baghdad, Muzium Iraq). Pada bahagian atas, dengan latar belakang batu tulis yang sama, terdapat gambar burung merpati putih dan lembu menghadap ke pintu masuk kuil. Oleh itu, skema warna friezes biasa dengan warna pelataran kuil, membentuk satu skema warna holistik.

Di sisi pintu masuk diletakkan dua patung singa (Baghdad, Museum Iraq), terbuat dari kayu yang ditutupi lapisan bitumen dengan kepingan tembaga yang dikejar. Mata dan lidah singa yang menonjol terbuat dari batu berwarna, yang sangat memeriahkan patung itu dan menciptakan tepu berwarna-warni.

Di atas pintu masuk diletakkan relief tinggi tembaga (London, British Museum), berubah menjadi tempat-tempat menjadi patung bulat, menggambarkan elang berkepala singa Imdugud yang hebat memegang dua rusa di cakarnya. Komposisi heraldik yang melegakan ini, diulang dengan perubahan kecil dalam sejumlah monumen pertengahan milenium ke-3 SM. e. (pasu perak penguasa kota Lagash, Entemena - Paris, Louvre; meterai, peledak dedikasi, misalnya, sebuah palet, Dudu dari Lagash - Paris, Louvre), dan, nampaknya, adalah lambang dewa Ningirsu .

Tiang-tiang yang menyokong kanopi di atas pintu masuk juga dilapisi, beberapa dengan batu berwarna, ibu dari mutiara dan cengkerang, yang lain dengan pelat logam yang dilekatkan pada dasar kayu dengan paku dengan kepala berwarna. Tangga tangga dilapisi batu kapur putih, dan sisi tangga dilapisi kayu.

Baru dalam seni bina kuil di al-Ubayd adalah penggunaan patung bulat dan relief sebagai hiasan untuk bangunan, penggunaan tiang sebagai bagian yang menanggung beban. Kuil itu adalah struktur kecil tetapi elegan.

Kuil yang serupa dengan yang ada di al-Ubayd telah dibuka di perkampungan Tell Brak dan Khafaj.

Ziggurat

Di Sumer, sebuah bangunan kultus yang khas terbentuk - ziggurat, yang selama ribuan tahun, seperti piramid di Mesir, memainkan peranan yang sangat penting dalam seni bina seluruh Asia Barat. Ini adalah menara melangkah, segi empat tepat, dilapisi dengan bata yang kukuh. Kadang-kadang hanya di depan ziggurat terdapat sebuah bilik kecil. Di platform atas terdapat sebuah kuil kecil, yang disebut "kediaman Tuhan". Ziggurat biasanya dibina di kuil dewa tempatan utama.

Arca

Arca di Sumeria tidak berkembang secara intensif seperti seni bina. Bangunan-bangunan pemakaman pemakaman yang berkaitan dengan keperluan untuk menyampaikan gambaran potret, seperti di Mesir, tidak ada di sini. Patung pemujaan kultus kecil, yang tidak dimaksudkan untuk tempat tertentu di kuil atau makam, menggambarkan seseorang dalam posisi berdoa.

Tokoh patung Mesopotamia selatan dibezakan dengan perincian yang hampir tidak digariskan dan perkadaran bersyarat (kepala sering duduk tepat di bahu tanpa leher, seluruh bongkah batu sangat sedikit dibedah). Dua patung kecil adalah contoh yang jelas: sosok kepala lumbung kota Uruk bernama Kurlil, terdapat di al-Ubayd (tinggi - 39 cm; Paris, Louvre) dan sosok wanita yang tidak dikenali dari Lagash (tinggi - 26.5 cm; Paris, Louvre) ... Tidak ada gambaran potret individu di wajah patung-patung ini. Ini adalah gambaran khas orang Sumeria dengan ciri etnik yang sangat ditekankan.

Di pusat-pusat Mesopotamia utara, plastik dikembangkan secara umum di sepanjang jalan yang sama, tetapi mempunyai ciri khasnya sendiri. Sangat aneh, misalnya, adalah patung-patung dari Eshnunna, yang menggambarkan penganut agama (penyembah), dewa dan dewi (Paris, Louvre; Muzium Berlin). Mereka dicirikan oleh bahagian yang lebih memanjang, jubah pendek yang meninggalkan kaki terbuka dan selalunya satu bahu, dan mata bertatahkan besar.

Walaupun konvensional pelaksanaannya, patung-patung dedikasi dari Sumeria kuno dibezakan oleh ekspresi mereka yang hebat dan asli. Sama seperti relief, peraturan tertentu telah dibuat untuk menyampaikan tokoh, postur dan gerak tubuh yang berlalu dari abad ke abad.

Lega

Sejumlah palet dan stail votive dijumpai di Ur dan Lagash. Yang paling penting dari mereka, pertengahan milenium III SM. e., adalah palet penguasa Lagash Ur-Nanshe (Paris, Louvre) dan apa yang disebut "Stele of layites" penguasa Lagash Eannatum (Paris, Louvre).

Palet Ur-Nanshe sangat primitif dalam bentuk artistiknya. Ur-Nanshe sendiri digambarkan dua kali, dalam dua daftar: di bahagian atas dia pergi ke pondok khemah yang utama di kepala perarakan anak-anaknya, dan di yang lebih rendah dia berpesta di antara orang-orang yang dekat dengannya. Kedudukan sosial Ur-Nanshe yang tinggi dan peranan utamanya dalam komposisi ditekankan oleh pertumbuhannya yang besar berbanding dengan yang lain.

"Stele of Layang-layang".

"Stele of Layang-layang", yang diciptakan untuk menghormati kemenangan penguasa kota Lagash Eannatum (abad XXV SM) ke atas kota jiran Umma dan sekutunya kota Kish, juga diselesaikan dalam bentuk naratif . Tangga ini hanya setinggi 75 cm, tetapi ia memberikan kesan monumental berkat ciri-ciri lekapan yang menutupi sisinya. Di bahagian depan terdapat tokoh besar dewa Ningirsu, dewa tertinggi kota Lagash, yang memegang jaring dengan tokoh kecil musuh yang dikalahkan dan sebuah kelab. Di sisi lain, dalam empat daftar, ada beberapa adegan, yang secara berurutan menceritakan tentang kempen Eannatum. Alur-alur relief Sumer kuno, sebagai peraturan, adalah agama, kultus, atau ketenteraan.

Kraf seni sumer

Dalam bidang kerajinan seni selama periode pengembangan budaya Sumer kuno ini, pencapaian yang signifikan diperhatikan, mengembangkan tradisi pada zaman Uruk - Jemdet-Nasr. Pengrajin Sumeria sudah dapat memproses bukan hanya tembaga, tetapi juga emas dan perak, mengadunkan pelbagai logam, produk logam cetakan, menghiasnya dengan batu berwarna, dan dapat membuat produk dengan kerawang dan granulasi. Karya-karya luar biasa, yang memberi idea tentang tahap pengembangan kerajinan seni yang tinggi pada masa ini, diberikan oleh penggalian di kota Ur "Makam Diraja" - penguburan penguasa kota XXVII- XXVI abad SM. e. (Saya dinasti kota Ur).

Makamnya adalah lubang segi empat besar. Bersama dengan orang-orang bangsawan yang terkubur di kubur, terdapat banyak anggota keluarga mereka yang terbunuh atau hamba, hamba dan pahlawan. Sejumlah besar objek diletakkan di kuburan: topi keledar, kapak, belati, tombak yang terbuat dari emas, perak dan tembaga, dihiasi dengan mengejar, ukiran, dan biji-bijian.

Di antara barang-barang persediaan penguburan adalah apa yang disebut "standard" (London, British Museum) - dua papan, dipasang pada batang. Dipercayai bahawa ia dipakai pada kampanye di depan tentera, dan mungkin di atas kepala pemimpin. Di dasar kayu ini, adegan pertempuran dan pesta pemenang disusun dengan menggunakan teknik inlay pada lapisan aspal (dengan cangkang - figur dan lapis lazuli - latar belakang). Berikut adalah baris demi baris yang sama yang telah dibentuk, naratif dalam susunan tokoh, jenis orang Sumeria tertentu dan banyak perincian yang mendokumentasikan kehidupan orang Sumeria pada masa itu (pakaian, senjata, kereta).

Belati emas dengan gagang lapis lazuli, dalam sarung emas yang ditutup dengan butir dan kerawang (Baghdad, Muzium Iraq), topi keledar emas yang dipalsukan dalam bentuk tatanan rambut yang megah (London, British Museum), sebuah patung keldai, dijumpai di Makam Raja-raja, adalah produk perhiasan yang luar biasa.Dibuat dari paduan emas dan perak, dan patung bunga kambing yang menggigit (dari emas, lapis lazuli dan ibu dari mutiara).

Harpa (Philadelphia, University Museum), yang ditemui di tempat pemakaman seorang wanita Sumeria yang mulia Shub-Ad, dibezakan dengan penyelesaian yang berwarna dan sangat artistik. Resonator dan bahagian instrumen lain dihiasi dengan emas dan dihiasi dengan ibu mutiara dan lapis lazuli, dan bahagian atas resonator dimahkotai dengan kepala lembu yang terbuat dari emas dan lapis lazuli dengan mata yang terbuat dari putih cengkerang, memberikan kesan yang tidak jelas Inlay di bahagian depan resonator membentuk beberapa pemandangan berdasarkan kisah rakyat Mesopotamia.

Seni pada zaman kegemilangan kedua Sumer, XXIII-XXI abad SM e.

Akhir pembungaan seni Akkadian diletakkan oleh pencerobohan Guti, suku yang menaklukkan negara Akkadian dan memerintah di Mesopotamia selama sekitar seratus tahun. Pencerobohan mempengaruhi Mesopotamia selatan pada tahap yang lebih rendah, dan beberapa bandar kuno di wilayah ini mengalami masa baru, berdasarkan pertukaran perdagangan yang berkembang pesat. Ini berlaku untuk bandar-bandar Lagashu dan Uru.

Lagash masa Gudea

Seperti yang dibuktikan oleh teks-teks cuneiform, penguasa (yang disebut "ensi") kota Lagash Gudea melakukan pekerjaan konstruksi yang luas, dan juga terlibat dalam pemulihan monumen seni bina kuno. Namun begitu sedikit jejak aktiviti ini yang bertahan hingga ke hari ini. Sebaliknya, idea yang jelas mengenai tahap pengembangan dan ciri-ciri gaya seni pada masa ini diberikan oleh sejumlah besar monumen patung, yang sering menggabungkan ciri-ciri seni Sumeria dan Akkadian.

Patung pada masa Gudea

Semasa penggalian, lebih daripada selusin patung dedikasi Gudea sendiri (kebanyakannya terletak di Paris, di Louvre) dijumpai, berdiri atau duduk, sering dalam keadaan berdoa. Mereka dibezakan dengan tahap prestasi teknikal yang tinggi, mereka mendedahkan pengetahuan tentang anatomi. Patung-patung terbahagi kepada dua jenis: tokoh-tokoh jongkok, yang mengingatkan pada patung Sumeria awal, dan perkadaran berkala yang lebih memanjang, dilaksanakan dengan jelas dalam tradisi Akkad. Walau bagaimanapun, semua tokoh mempunyai badan telanjang model yang lembut, dan kepala semua patung itu potret. Lebih-lebih lagi, menarik untuk berusaha menyampaikan bukan hanya persamaan, tetapi juga tanda-tanda usia (beberapa patung menggambarkan Gudea sebagai lelaki muda). Juga penting bahawa banyak patung berukuran cukup besar, tingginya hingga 1,5 m, dan terbuat dari diorit keras yang dibawa dari jauh.

Pada akhir abad XXII SM. e. orang-orang Gut diusir. Mesopotamia bersatu kali ini di bawah kepemimpinan kota Ur semasa pemerintahan dinasti III di dalamnya, yang mengetuai negara Sumeria-Akkadian yang baru. Sejumlah monumen pada masa ini dikaitkan dengan nama penguasa Ur Ur-Nammu. Dia menciptakan salah satu kod undang-undang Hammurabi yang paling awal.

Seni bina dinasti III

Semasa pemerintahan dinasti III Ur, terutama pada masa pemerintahan Ur-Nammu, pembinaan kuil menjadi meluas. Lebih baik daripada yang lain, sebuah kompleks besar telah bertahan, terdiri dari sebuah istana, dua kuil besar dan ziggurat besar pertama di kota Ur, yang dibina pada abad XXII-XXI SM. e. Ziggurat terdiri dari tiga langkan dengan profil dinding yang condong dan tingginya 21 m. Terdapat tangga dari satu teras ke teras yang lain. Pangkal segi empat teras bawah mempunyai luas 65 × 43 m. Tebing atau teras ziggurat mempunyai warna yang berbeza: bahagian bawah dicat dengan bitumen hitam, bahagian atasnya dicat putih, dan yang tengahnya berwarna putih kemerahan dengan warna semula jadi batu bata yang dipecat. Mungkin teres juga dilanskap. Ada anggapan bahawa ziggurat digunakan oleh para imam untuk mengamati benda-benda langit. Dalam bentuk keparahan, kejelasan dan monumennya, serta garis besarnya, ziggurat dekat dengan piramid Mesir kuno.

Perkembangan pembangunan kuil yang pesat tercermin dalam salah satu monumen penting pada masa ini - sebuah tugu yang menggambarkan pemandangan perarakan ke landasan ritual kuil penguasa Ur-Nammu (Muzium Berlin). Karya ini menggabungkan ciri khas seni Sumeria dan Akkadian: pembahagian baris demi baris berasal dari monumen seperti palet Ur-Nanshe, dan perkadaran angka, kehalusan, kelembutan dan realisme penafsiran plastik yang betul adalah warisan Akkad.

Sastera

• V. I. Avdiev. Sejarah Timur Purba, ed. II. Gospolitizdat, M., 1953.
• C. Gordon. Timur yang paling kuno berikutan penggalian baru. M., 1956.
• M. V. Dobroklonsky. Sejarah Kesenian Negara Asing, Jilid I, Akademi Kesenian USSR. Repin Institute of Painting, Sculpture and Architecture., 1961.
• I. M. Loseva. Seni Mesopotamia Kuno. M., 1946.
• N. D. Flittner. Budaya dan seni Mesopotamia. L.-M., 1958.

Anda boleh menggambarkan budaya Sumeria, atau anda boleh mencuba ciri khasnya. Saya akan mengikuti jalan kedua, kerana penerangan tentang budaya Sumeria diberikan sepenuhnya oleh Kramer dan Jacobsen, dan dalam artikel Jan van Dyck, tetapi perlu untuk menonjolkan ciri-ciri ciri untuk menentukan tipologi Budaya Sumeria, untuk meletakkannya dalam barisan yang serupa mengikut kriteria tertentu.

Pertama sekali, harus dikatakan bahawa budaya Sumeria berasal dari kota-kota yang sangat jauh satu sama lain, yang masing-masing terletak di salurannya sendiri, dialihkan dari Efrat atau dari Tigris. Ini adalah tanda yang sangat ketara bukan hanya pembentukan negara, tetapi juga pembentukan budaya. Setiap bandar mempunyai idea tersendiri mengenai struktur dunia, idea sendiri mengenai asal usul kota dan bahagian dunia, idea sendiri tentang dewa-dewa dan kalendarnya sendiri. Setiap kota ditadbir oleh majelis yang popular dan mempunyai pemimpin atau imam besar sendiri yang mengepalai kuil. Antara 15–20 bandar bebas di Mesopotamia Selatan, terdapat persaingan berterusan untuk ketuanan politik. Untuk sebahagian besar sejarah Mesopotamia semasa zaman Sumeria, kota-kota berusaha merebut kepemimpinan ini dari satu sama lain.

Di Sumeria, ada konsep royalti, yaitu, kekuasaan kerajaan sebagai zat yang berpindah dari kota ke kota. Dia bergerak secara eksklusif secara sewenang-wenang: dia berada di satu kota, lalu dia pergi, kota ini dikalahkan, dan kerajaan diraja di kota dominan berikutnya. Ini adalah konsep yang sangat penting, yang menunjukkan bahawa sejak sekian lama tidak ada satu pusat politik di Mesopotamia selatan, tidak ada modal politik. Dalam keadaan ketika persaingan politik berlangsung, budaya menjadi wujud dalam kompetensi, seperti yang dikatakan oleh beberapa penyelidik, atau kesusahan, seperti yang dikatakan oleh orang lain, iaitu elemen kompetitif tetap dalam budaya.

Bagi orang Sumeria, tidak ada kuasa duniawi yang mutlak. Sekiranya tidak ada wewenang di bumi, ia biasanya dicari di surga. Agama-agama monoteistik moden telah menemukan kewibawaan seperti itu dalam satu tuhan, dan di antara orang Sumeria, yang sangat jauh dari monoteisme dan hidup 6,000 tahun yang lalu, Surga menjadi wewenang seperti itu. Mereka mulai menyembah surga sebagai sfera di mana semuanya sangat betul dan berlaku sesuai dengan undang-undang yang pernah ditetapkan. Langit telah menjadi standard untuk kehidupan duniawi. Oleh itu, teras pandangan dunia Sumeria untuk astrolatria - kepercayaan terhadap kekuatan cakerawala - dapat difahami. Astrologi berkembang dari kepercayaan ini pada zaman Babylon dan Asyur. Sebab tarikan orang Sumeria ke astrolatri dan seterusnya ke astrologi terletak tepat pada hakikat bahawa tidak ada ketertiban di bumi, tidak ada kewibawaan. Bandar-bandar sentiasa berperang satu sama lain untuk ketuanan. Sama ada satu kota diperkaya, maka satu kota dominan muncul di tempatnya. Mereka semua disatukan oleh Surga, kerana ketika satu buruj naik, sudah waktunya untuk menuai jelai, ketika rasi bintang yang lain naik, sudah waktunya untuk membajak, ketika yang ketiga hendak menabur, dan dengan demikian langit berbintang menentukan seluruh kitaran pekerjaan pertanian dan seluruh siklus hidup alam, yang sangat diperhatikan oleh orang Sumeria. Mereka percaya bahawa hanya ada pesanan di bahagian atas.

Oleh itu, sifat agonal budaya Sumeria sebagian besar telah menentukan idealisme - pencarian ideal di atas atau pencarian ideal yang dominan. Langit dianggap sebagai prinsip dominan. Tetapi dengan cara yang sama, dalam budaya Sumeria, prinsip dominan dicari di mana-mana. Terdapat sebilangan besar karya sastera, yang didasarkan pada perselisihan antara dua benda, binatang atau semacam alat, yang masing-masing membanggakan bahawa itu lebih baik dan lebih sesuai untuk manusia. Dan ini adalah bagaimana perselisihan ini diselesaikan: dalam perselisihan antara domba dan gandum, gandum dimenangkan, kerana gandum dapat diberi makan kepada sebagian besar orang untuk jangka waktu yang lebih lama: ada cadangan gandum. Dalam pertikaian antara cangkul dan bajak, cangkul itu menang, kerana bajak tetap di tanah hanya 4 bulan dalam setahun, dan cangkul itu berfungsi sepanjang 12 bulan. Dia yang dapat melayani lebih lama, yang dapat memberi makan banyak orang, benar. Dalam perselisihan antara musim panas dan musim sejuk, musim sejuk dimenangkan, kerana pada masa ini pekerjaan pengairan dilakukan, air terkumpul di terusan, dan cadangan dibuat untuk penuaian masa depan, yaitu, bukan kesan yang menang, tetapi sebab. Oleh itu, dalam setiap kontroversi Sumeria, ada yang kalah yang disebut "yang tersisa" dan ada pemenang yang disebut "kiri". "Biji-bijian tersisa, biri-biri tetap ada." Dan ada penimbang tara yang menyelesaikan pertikaian ini.

Genre sastera Sumeria yang indah ini memberikan idea yang sangat jelas tentang budaya Sumeria sebagai budaya yang berusaha mencari cita-cita, untuk mengemukakan sesuatu yang kekal, tidak berubah, berumur panjang, berguna untuk waktu yang lama, sehingga menunjukkan kelebihan ini kekal dan tidak berubah atas sesuatu yang berubah dengan cepat atau yang hanya berfungsi untuk masa yang singkat. Di sinilah terletaknya dialektik yang menarik, untuk disebut, pra-dialektik yang kekal dan boleh berubah. Saya bahkan menyebut budaya Sumeria menyedari Platonisme sebelum Plato, kerana orang Sumeria percaya bahawa ada beberapa kekuatan purba, atau inti, atau potensi sesuatu, tanpanya kewujudan dunia material tidak mungkin. Mereka menyebut potensi atau inti pati ini dengan perkataan "saya". Orang Sumeria percaya bahawa dewa-dewa tidak mampu mencipta sesuatu di dunia jika dewa-dewa ini tidak memiliki "saya", dan tidak ada prestasi pahlawan yang mungkin tanpa "saya", tidak ada karya dan kerajinan yang tidak masuk akal dan tidak peduli jika mereka tidak dibekalkan dengan "saya" sendiri. Ada "Aku" di musim-musim tahun ini, "Aku" juga termasuk kerajinan, dan alat-alat muzik memiliki "Aku" sendiri. Apakah "saya" ini jika bukan embrio idea Plato?

Kita melihat bahawa kepercayaan Sumeria tentang adanya esensi abadi, kekuatan kekal adalah tanda idealisme yang nyata, yang terwujud dalam budaya Sumeria.

Tetapi kesusahan dan idealisme ini adalah perkara yang agak tragis, kerana, seperti yang dikatakan oleh Kramer, kesusahan berterusan secara beransur-ansur membawa kepada kehancuran budaya. Persaingan berterusan antara bandar, antara orang, persaingan berterusan melemahkan kenegaraan, dan, sesungguhnya, tamadun Sumeria berakhir dengan cepat. Ini memudar lebih dari seribu tahun, dan digantikan oleh orang yang sama sekali berbeza, dan orang Sumeria berasimilasi dengan orang-orang ini dan sepenuhnya larut sebagai etnos.

Tetapi sejarah juga menunjukkan bahawa budaya agonal, bahkan setelah kematian peradaban yang melahirkannya, telah ada sejak sekian lama. Mereka hidup selepas kematian mereka. Dan jika kita beralih kepada tipologi di sini, kita dapat mengatakan bahawa dua lagi budaya seperti itu terkenal dalam sejarah: ini adalah orang-orang Yunani pada zaman kuno dan ini adalah orang-orang Arab di persimpangan zaman kuno dan awal abad pertengahan. Baik Sumeria, Yunani, dan Arab adalah pengagum Syurga yang luar biasa, mereka idealis, mereka adalah ahli nujum, ahli astronomi, ahli astrologi terbaik pada zaman mereka. Mereka sangat bergantung pada kekuatan Syurga dan badan-badan syurga. Mereka menghancurkan diri mereka sendiri, memusnahkan diri mereka dengan persaingan berterusan Orang-orang Arab bertahan hanya dengan bersatu di bawah peraturan yang bersifat syurga atau bahkan super-surgawi, supranatural dalam bentuk agama Allah, iaitu, orang-orang Arab diizinkan untuk bertahan dalam Islam. Tetapi orang Yunani tidak mempunyai apa-apa seperti ini, sehingga orang Yunani cepat diserap oleh Kerajaan Rom. Secara umum, kita dapat mengatakan bahawa tipologi peradaban agonal tertentu dibina dalam sejarah. Bukan suatu kebetulan bahawa orang Sumeria, Yunani dan Arab serupa antara satu sama lain dalam pencarian kebenaran, dalam mencari mereka yang ideal, baik estetik dan epistemologis, dalam keinginan mereka untuk mencari satu prinsip generatif di mana kewujudan dunia dapat dijelaskan. Kita boleh mengatakan bahawa orang Sumeria, Yunani dan Arab tidak menjalani kehidupan yang sangat lama dalam sejarah, tetapi mereka meninggalkan warisan dari mana semua orang berikutnya makan.

Negara Idealistik, keadaan agonal dari jenis Sumeria hidup lebih lama setelah kematiannya daripada dalam jangka masa yang diperuntukkan oleh mereka oleh sejarah.

Vladimir Emelyanov, Doktor Falsafah, Profesor Fakulti Pengajian Oriental, Universiti Negeri St. Petersburg.

Vladimir Emelyanov

Apakah teori asal usul tamadun Sumeria? Bagaimana orang Sumeria menggambarkan diri mereka sendiri? Apa yang diketahui mengenai bahasa Sumeria dan hubungannya dengan bahasa lain? Vladimir Yemelyanov, Doktor Falsafah, bercakap mengenai pembinaan semula penampilan Sumeria, penunjukan diri orang-orang dan pemujaan pokok suci.

Vladimir Emelyanov

Apakah versi asal Gilgamesh? Mengapa permainan sukan Sumeria dikaitkan dengan kultus orang mati? Bagaimana Gilgamesh menjadi pahlawan tahun kalendar dua belas bahagian? Vladimir Emelyanov, Doktor Falsafah, membincangkan perkara ini. Sejarawan Vladimir Emelyanov mengenai asal usul, kultus dan transformasi imej wira Gilgamesh.

Vladimir Emelyanov

Buku karya orientalis-Sumerologist V.V Emelyanov menceritakan secara terperinci dan menarik mengenai salah satu tamadun paling kuno dalam sejarah umat manusia - Ancient Sumer. Tidak seperti monograf sebelumnya yang dikhaskan untuk isu ini, di sini bahagian penyusun budaya Sumeria - peradaban, budaya seni dan watak etnik - dipersembahkan untuk bersatu untuk pertama kalinya.

Pada tahun tujuh puluhan abad yang lalu, penemuan mengenai banjir alkitabiah membuat kesan besar. Pada suatu hari yang baik, seorang pekerja yang rendah hati di British Museum di London, George Smith, merancang untuk menguraikan tablet cuneiform yang dihantar dari Nineveh dan ditumpuk di ruang bawah tanah muzium. Yang mengejutkan, dia menemui puisi tertua kemanusiaan, yang menggambarkan eksploitasi dan pengembaraan Gilgamesh, pahlawan legenda Sumeria. Suatu ketika, ketika memeriksa tablet, Smith benar-benar tidak mempercayai matanya, kerana pada beberapa tablet dia menemukan serpihan kisah banjir, sangat mirip dengan versi alkitabiah.

Vladimir Emelyanov

Dalam kajian Mesopotamia Kuno, terdapat sedikit idea pseudoscientific, teori pseudoscientific. Assyriology tidak menarik bagi pencinta fantasi; tidak menarik bagi orang aneh. Ini adalah sains sukar yang mengkaji peradaban catatan bertulis. Terdapat sedikit gambar yang tersisa dari Mesopotamia Kuno, lebih-lebih lagi tidak ada gambar berwarna. Tidak ada kuil-kuil mewah yang datang kepada kami dalam keadaan sangat baik. Pada dasarnya, apa yang kita ketahui mengenai Mesopotamia Kuno, yang kita ketahui dari teks cuneiform, dan teks cuneiform perlu dapat dibaca, dan khayalan di sini tidak akan berkeliaran terutama dengan ganas. Walaupun begitu, kes-kes menarik diketahui dalam sains ini apabila idea-idea pseudosains atau idea saintifik tidak cukup dikemukakan mengenai Mesopotamia Kuno. Lebih-lebih lagi, pengarang idea-idea ini adalah kedua-dua orang yang tidak berkaitan dengan Assyriology, dengan membaca teks cuneiform, dan para Assyriologis itu sendiri.

Terdapat beberapa pokok dan batu di Mesopotamia, jadi bahan binaan pertama adalah batu bata mentah yang terbuat dari campuran tanah liat, pasir dan jerami. Seni bina Mesopotamia didasarkan pada bangunan dan bangunan monumental sekular (istana) dan keagamaan (ziggurats). Kuil-kuil pertama di Mesopotamia yang datang kepada kita bermula pada abad ke-4 ke-3 SM. Menara ikonik yang kuat ini, yang disebut ziggurat (gunung suci), berbentuk persegi dan menyerupai piramid yang dipijak. Anak tangga dihubungkan dengan tangga, di sepanjang tepi dinding terdapat jalan yang menuju ke kuil. Dindingnya dicat hitam (aspal), putih (kapur) dan merah (bata). Ciri reka bentuk seni bina monumental berasal dari abad ke-4 SM. penggunaan platform yang didirikan secara artifisial, yang mungkin dijelaskan oleh keperluan untuk mengasingkan bangunan dari kelembapan tanah yang dibasahi oleh tumpahan, dan pada masa yang sama, mungkin, oleh keinginan untuk menjadikan bangunan itu terlihat dari semua sisi. Ciri ciri lain, berdasarkan tradisi yang sama kuno, adalah garis patah tembok yang dibentuk oleh langkan. Tingkap-tingkap itu dibuat, diletakkan di bahagian atas dinding dan kelihatan seperti celah-celah sempit. Bangunan-bangunan itu juga diterangi melalui pintu dan lubang di bumbung. Bumbungnya rata, tetapi peti besi juga dikenali. Bangunan kediaman yang ditemui oleh penggalian di selatan Sumer mempunyai halaman dalaman terbuka di sekitar tempat premis tertutup dikelompokkan. Tata letak ini, yang sesuai dengan kondisi iklim negara, menjadi dasar bagi bangunan istana di Mesopotamia selatan. Di bahagian utara Sumer, rumah-rumah ditemui bahawa, bukannya halaman terbuka, memiliki ruang tengah dengan langit-langit.

Salah satu karya sastera Sumeria yang paling terkenal dianggap sebagai "Epik Gilgamesh" - koleksi legenda Sumeria, yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Akkadian. Tablet epik itu dijumpai di perpustakaan Raja Ashurbanapal. Epik ini menceritakan tentang raja legenda Uruk Gilgamesh, temannya Enkidu yang biadab dan pencarian rahsia keabadian. Salah satu bab epik, kisah Utnapishtim, yang menyelamatkan umat manusia dari banjir di seluruh dunia, sangat mengingatkan akan kisah alkitabiah tentang Bahtera Nuh, yang menunjukkan bahawa epik itu tidak asing lagi bagi para pengarang Perjanjian Lama. Walaupun, tidak mungkin Musa (pengarang Kejadian, buku Perjanjian Lama, yang menceritakan tentang banjir) menggunakan epik ini dalam tulisannya. Sebabnya adalah kenyataan bahawa dalam Perjanjian Lama terdapat lebih banyak perincian mengenai banjir, yang selaras dengan sumber lain. Khususnya, bentuk dan ukuran kapal.

Monumen Zaman Batu baru yang dipelihara di wilayah Asia Barat sangat banyak dan beragam. Ini adalah patung kultus dewa, topeng kultus, kapal. Budaya Neolitik yang berkembang di wilayah Mesopotamia pada tahun 6-4 ribu SM, dalam banyak cara mendahului budaya berikutnya dari masyarakat kelas awal. Nampaknya, bahagian utara Asia Kecil menempati kedudukan penting di antara negara-negara lain yang sudah ada dalam sistem kesukuan, seperti yang dibuktikan oleh tinggalan kuil-kuil monumental dan, yang dipelihara (di penempatan Hassun, Samarra, Tell Khalaf, Tell Arpagiya, di negara tetangga Elam of the Mesopotamia) produk seramik yang digunakan dalam upacara pengebumian. Kapal Elam berdinding tipis, berbentuk biasa, elegan dan langsing ditutup dengan motif lukisan berwarna coklat kecoklatan berwarna jernih pada latar belakang kekuningan dan merah muda. Corak seperti itu, yang diterapkan oleh tangan tuan yang yakin, dibezakan oleh rasa hiasan yang tidak jelas, pengetahuan mengenai undang-undang harmoni berirama. Ia selalu terletak dengan ketat sesuai dengan borang. Segitiga, jalur, rombus, beg dari ranting sawit bergaya menekankan struktur kapal yang memanjang atau bulat, di mana bahagian bawah dan lehernya sangat menonjol dengan jalur berwarna-warni. Kadang-kadang gabungan corak yang menghiasi cawan menceritakan tindakan dan peristiwa yang paling penting bagi seseorang pada masa itu - memburu, menuai, membiak lembu. Dalam corak yang digambarkan dari Sus (Elam), seseorang dapat dengan mudah mengenali garis besar anjing yang bergegas dengan cepat dalam bulatan, kambing berdiri dengan bangga, dimahkotai dengan tanduk besar. Dan walaupun perhatian yang diperlihatkan oleh seniman terhadap penyebaran pergerakan haiwan menyerupai lukisan primitif, organisasi corak berirama, tunduk pada struktur kapal berbicara mengenai tahap pemikiran artistik yang baru dan lebih kompleks.

Dalam V. n. milenium ke-4 SM Di dataran subur di Mesopotamia Selatan, negara-kota pertama muncul, yang menjelang milenium ke-3 SM. memenuhi seluruh lembah Tigris dan Efrat. Yang utama adalah bandar Sumer. Monumen pertama seni bina monumental tumbuh di dalamnya, jenis seni yang berkaitan dengannya berkembang - patung, relief, mosaik, pelbagai jenis kerajinan hiasan.

Komunikasi budaya antara pelbagai suku secara aktif dipromosikan oleh penemuan tulisan oleh orang Sumeria, piktograf pertama (yang berdasarkan penulisan gambar), dan kemudian cuneiform. Orang Sumeria telah menemukan cara untuk mengabadikan catatan mereka. Mereka menulis dengan tongkat tajam pada tablet tanah liat lembap, yang kemudian dibakar dalam api. Penulisan telah menyebarkan undang-undang, pengetahuan, mitos dan kepercayaan secara meluas. Mitos-mitos yang tertulis pada tablet membawa kepada kita nama-nama dewa pelindung dari pelbagai suku yang berkaitan dengan pemujaan kekuatan alam dan unsur-unsur.

Setiap bandar menghormati tuhan-tuhannya sendiri. Ur menghormati dewa bulan Nannu, Uruk - dewi kesuburan Inanna (Innin) - keperibadian planet Venus, serta ayahnya, dewa Ana, penguasa cakrawala, dan saudaranya, dewa matahari Utu. Penduduk Nippur menghormati ayah dewa bulan - dewa udara Enlil - pencipta semua tumbuh-tumbuhan dan haiwan. Kota Lagash menyembah dewa perang, Ningirsu. Setiap dewa itu didedikasikan untuk kuilnya sendiri, yang menjadi pusat negara kota. Ciri-ciri utama seni bina kuil akhirnya didirikan di Sumer.

Di negara sungai yang bergelora dan dataran rawa, perlu menaikkan kuil ke kaki tanggul yang tinggi. Oleh itu, bahagian penting dari ensembel seni bina itu panjang, kadang-kadang diletakkan melewati bukit, tangga dan tanjakan di mana penduduk kota naik ke tempat perlindungan. Pendakian perlahan memungkinkan untuk melihat kuil dari sudut pandangan yang berbeza. Struktur kuat pertama Sumer pada akhir milenium ke-4 SM. ada yang disebut "Kuil Putih" dan "Bangunan Merah" di Uruk. Malah runtuhan yang terpelihara menunjukkan bahawa ini adalah bangunan yang keras dan megah. Rectangular dalam rencana, tanpa tingkap, dengan dinding yang dipotong di Gereja Putih oleh ceruk sempit menegak, dan di bangunan Merah - oleh separa tiang yang kuat, sederhana dalam jumlah kubiknya, struktur ini jelas digariskan di puncak gunung pukal . Mereka memiliki halaman terbuka, tempat kudus, di kedalaman yang ada patung dewa yang dihormati. Setiap struktur ini dibezakan dari struktur sekitarnya bukan hanya dengan mengangkat ke atas, tetapi juga dengan warna. Kuil Putih mendapat namanya dari pemutihan dinding, Bangunan Merah (yang nampaknya berfungsi sebagai tempat perhimpunan popular) dihiasi dengan pelbagai corak geometri yang terbuat dari kancing zigatti tanah liat yang dipanggang, topinya dicat dengan warna merah hiasan, yang menyerupai permaidani menenun dari kejauhan, bergabung dari kejauhan, memperoleh warna kemerahan lembut tunggal, yang menimbulkan nama modennya.