Pengakuan itu ditulis oleh Augustine sekitar 397-398. Masihi semasa dia menjadi Uskup Hypon (395 - 430). Pengakuan itu mengandungi tiga belas buku, dan karya ini adalah karya autobiografi sastera yang pertama. "Pengakuan" mengandungi kisah mengenai pencarian rohani dari Blessed Augustine. Terjemahan percetakan pertama Pengakuan ke Bahasa Rusia dibuat oleh Hieromonk Agapit pada tahun 1787. Juga terkenal ialah terjemahan Profesor M.E. Sergienko, yang disiapkan di Leningrad yang dikepung, dan diterbitkan pada tahun 1975. Juga terkenal ialah terjemahan D. A. Podgursky (Kiev Theological Academy, 1880) dan L. Kharitonov (2008).

Bagaimana perkataan pengakuan difahami?
Pengakuan - Bagi orang Kristian: pengakuan dosa mereka di hadapan imam yang mengampuni dosa bagi pihak gereja dan Tuhan, pertobatan gereja. Bersikap pengakuan. 2. pemindahan. Pengakuan terus terang tentang sesuatu, kisah mengenai pemikiran, pandangan (buku) anda yang paling dalam. (Kamus Huraian Ozhegov)

Augustine boleh dipanggil seorang ahli falsafah - seorang pencari, mencari kebenaran, dan pertama sekali untuk dirinya sendiri. (Matveev P.E. dari 40 hidup pada masa penulisan), dan Augustine juga membicarakan kematian ibu tercinta, Monica. Wanita yang saleh ini, sepanjang hidupnya dengan perawatan, tenaga dan pengorbanan diri yang luar biasa, berusaha menanamkan konsep kebahagiaan kepada anaknya, meninggal sejurus setelah pertobatan sempurna Augustine. Oleh itu, berbicara mengenai peralihannya kepada kepercayaan yang benar, Aurelius Augustine mengabdikan biografi ibunya sejumlah bab karyanya yang menawan. Dia memuji watak ibunya, menggambarkan keprihatinannya yang tidak kenal lelah terhadap anaknya dan kesedihannya atas kehilangannya. Di samping itu, Augustine mengkritik Neoplatonisme, Manichaeism (doktrin agama zaman kuno, yang diasaskan oleh nabi Mani, berdasarkan konsep Kristian - Gnostik dengan peminjaman unsur Zoroaster.) Dan astrologi. Dan juga, dalam 4 buku terakhir, Augustine membincangkan mengenai sakramen sakramen, tafsiran Kitab Kejadian, doktrin Trinitas dan sifat ingatan, waktu, bahasa.
Sebagai contoh, mengenai masa, dia menulis: "Dan, bagaimanapun, kita mengatakan" lama "," waktu singkat "dan kita mengatakan ini hanya tentang masa lalu dan masa depan. Contohnya, jangka masa seratus tahun, baik pada masa lalu dan masa depan, yang kita sebut sebagai "lama"; "Masa yang singkat" kita akan memanggil, mungkin untuk masa lalu dan masa depan, jangka masa sepuluh hari. Tetapi bagaimana sesuatu yang tidak panjang atau pendek? Masa lalu sudah tiada, masa depan belum. Jangan hanya berbicara tentang masa lalu "untuk waktu yang lama", tetapi katakanlah "itu waktu yang lama", dan tentang masa depan: "itu akan menjadi masa yang lama. Tuhanku, CahayaKu, tidakkah kebenaranMu juga akan menertawakan manusia di sini? Adakah masa lalu yang lama menjadi lama ketika sudah berlalu, atau sebelumnya, ketika masih ada? Mungkin lama bila ada sesuatu yang boleh panjang; tetapi masa lalu tidak lagi wujud - berapa lama yang tidak wujud sama sekali? Oleh itu, kita tidak akan mengatakan: "masa lalu adalah lama"; kita tidak akan menemui apa-apa yang telah lama: masa lalu telah berlalu dan tidak ada lagi di sana. Katakan saja: "masa sekarang ini panjang", sebenarnya, itu lama. Itu belum berlalu, tidak hilang, dan oleh itu ada sesuatu yang boleh lama; ketika ia berlalu, ia tidak lagi lama, kerana tidak lagi sama sekali ”. Kemudian dia bercakap mengenai masa depan. "Bagaimana Anda, yang memerintah dunia yang diciptakan oleh Anda, menjelaskan masa depan kepada jiwa? Dan anda menerangkannya kepada para nabi anda. Bagaimana anda menerangkan masa depan. Anda, untuk Siapa tidak ada masa depan? Atau, lebih tepatnya, adakah anda menerangkan masa depan melalui masa sekarang? Kerana apa yang tidak ada tidak dapat dijelaskan dengan cara apa pun. Mata saya tidak begitu tajam untuk melihat bagaimana Anda bertindak, ini di luar kekuatan saya, saya tidak dapat memahami diri saya, tetapi saya dapat, dengan pertolonganMu, ketika Engkau memberikannya, cahaya manis dari pandangan batin saya. " Dan menyelesaikan buku ini, dia mengarah kepada yang berikut: “Tidak ada masa lalu, masa depan belum datang. Hanya ada masa kini. " Dia mengatakan bahawa masa lalu, masa kini dan masa depan digunakan secara tidak betul, dan menyarankan: "... Lebih tepat, mungkin, mengatakan ini: ada tiga ketegangan - masa kini, masa sekarang dan sekarang masa depan. Ketiga-tiga masa ini ada dalam jiwa kita dan tidak ada tempat lain yang saya lihat: masa kini adalah kenangan; masa kini adalah perenungan langsung; masa depan masa depan adalah jangkaannya. Sekiranya saya dibenarkan untuk mengatakan demikian, maka saya bersetuju bahawa terdapat tiga kali; Saya akui bahawa ada tiga daripadanya. Biarkan mereka mengatakan, seperti biasa, walaupun ini tidak betul, bahawa ada tiga ketegangan: masa lalu, sekarang dan masa depan: biarkan mereka berbicara. Ini bukan masalah saya sekarang, saya tidak membantah perkara ini dan tidak kisah; biarkan orang hanya memahami apa yang mereka katakan dan tahu bahawa tidak ada masa depan, tidak ada masa lalu. Perkataan jarang digunakan dalam pengertian yang tepat; dalam kebanyakan kes kita menyatakan diri kita secara tidak tepat, tetapi kita difahami. " (Buku Pengakuan Aurelius Augustine 11; XV, 18
Di tempat yang sama. XIX, 25)

Dalam karangan, Augustine membahas Tuhan. Bertanya kepadanya. Meminta dia untuk pengampunan atas semua dosa yang dia lakukan semasa muda. Sebagai contoh, dalam Bab IV, pengarang bercakap mengenai bagaimana mereka mencuri pir dengan lelaki pada tengah malam. Inilah yang dia tulis: “Kami membawa dari sana beban yang besar bukan untuk makanan untuk diri kita sendiri (walaupun kita makan sesuatu); dan kami siap membuangnya bahkan kepada babi, jika hanya melakukan perbuatan yang menyenangkan bagi mereka yang dilarang. " Lebih jauh lagi dia menjelaskan: "Sebab kerusakan saya hanyalah kerusakan saya. Dia jahat dan saya menyayanginya; Saya suka azab; Saya suka kejatuhan saya; bukan apa yang mendorong saya jatuh; Saya mengasihi kejatuhan saya, jiwa yang keji yang keluar dari kubu-Mu menjadi kehancuran, mencari apa yang diinginkan bukan dengan cara keji, tetapi mencari keburukan. "

Kami tahu bahawa ini adalah autobiografi pertama di Eropah. Dan ia ditulis dalam bentuk pengakuan. Dari satu segi, Augustine the Blessed menjadi pengasas genre baru dalam kesusasteraan. Genre di mana terdapat riwayat orang pertama, dengan gambaran fenomenal mengenai keadaan psikologi anda pada satu ketika atau yang lain dalam hidup anda. Semasa membaca "Pengakuan", kehadiran penulis terasa. Bagaimana perasaan pengarang? Kemungkinan besar itu adalah keikhlasan pengarang. Dalam penyampaian pemikirannya. Seolah-olah dia sedang berbicara dengan anda, dan pada masa yang sama dengan Tuhan. Dia bertaubat di hadapan Tuhan, dan memberitahu para pembaca tentang kehidupannya. Pada mulanya, mengenai kompleks dan ganas, dan setelah menemui Kebenaran - yang paling sederhana dan terang, berbudi pekerti.

Bertrand Russell menulis bahawa Pengakuan mempunyai penirunya, antara yang paling terkenal ialah Rousseau dan Lev Nikolaevich Tolstoy. (Ibid. XX, 26
Aurelius Augustine. Pengakuan. Buku 2, IV, 9.
Di tempat yang sama.
B. Russell. Sejarah Falsafah Asing. Buku dua. Bahagian 1. Bapa Gereja. Bab III. dengan. 418)

Sebagai perbandingan, tiga aspek perlu diketengahkan:
1) Zaman di mana pengarang hidup.
2) Habitat yang mempengaruhi pengarang.
3) Pandangan dunia pengarang.

Seperti yang kita ketahui, Augustine the Blessed tinggal di persimpangan zaman Antik dan Abad Pertengahan. Pada saat Pengakuan ditulis, agama Kristian telah tersebar luas, yang lebih disahkan oleh Constantine the Great pada tahun 313, bahkan sebelum kelahiran pengarangnya. Selama era ini, paganisme mulai kehilangan pengikutnya, dan semakin banyak orang menerima kepercayaan Kristian. Kekristianan adalah penghiburan bagi orang-orang, terutama untuk hamba. Kuil dibina. Penganiayaan berhenti. Kali ini bermanfaat untuk penulisan karya ini, dan juga untuk Augustine sendiri.

Jean - Jacques Rousseau - ahli falsafah, penulis, ahli botani, komposer, autobiografer dilahirkan di Geneva pada tahun 1712 pada 28 Jun, meninggal pada tahun 1778 pada 2 Jun di bandar Erminonville. Abad ke-18 terkenal dalam sejarah sebagai era revolusi. "Revolusi di atas Meja", "Revolusi di Kepala", "Revolusi di Hati", "Revolusi dalam Adab". Rousseau hidup semasa revolusi ini. Juga, abad ke-18 disebut sebagai Zaman Pencerahan. Pemikir Eropah berpisah dengan teologi dan membatasi bidang falsafah yang sesuai dengan sains semula jadi. Oleh itu, "Pengakuan" Rousseau menulis dalam semangat revolusi, pengakuannya adalah semacam pemberontakan terhadap ketakwaan yang berlebihan. Dan juga "Pengakuan" oleh Rousseau adalah teguran kepada mereka yang "melakukannya" (lihat biografi). Anda juga boleh mengatakan bahawa dia mengkritik dirinya sendiri. Ini dinyatakan dalam kata pendahuluan: “Saya menunjukkan diri saya sebagai kenyataan: hina dan rendah ketika saya, baik, mulia, mulia ketika saya. Saya memendam seluruh jiwa saya dan menunjukkannya semasa anda melihatnya sendiri, maha kuasa. Kumpulkan di sekeliling saya banyak orang seperti saya: biarkan mereka mendengarkan pengakuan saya, biarkan mereka tersipu malu saya, biarkan mereka meratapi nasib saya. Biarkan masing-masing di kaki takhta anda, pada gilirannya, membuka hati mereka dengan keikhlasan yang sama, dan kemudian biarkan sekurang-kurangnya salah seorang dari mereka, jika dia berani, memberitahu anda: "Saya lebih baik daripada lelaki ini." (Jean - Jacques Rousseau. Pengakuan. Terjemahan oleh D. A. Gorbov dan M. Ya. Rozanov. Http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy adalah penulis, ahli falsafah, publisiti Rusia yang hebat, ahli yang sesuai dengan Akademi Sains Imperial. Dilahirkan di Yasnaya Polyana pada 9 September 1828 - meninggal pada 20 November 1910. Di Empayar Rusia pada waktu ini terjadi pemberontakan pada bulan Disember, beberapa tentera, termasuk tentera Krimea, di mana Lev Nikolaevich turut serta, kemudian Alexander II membebaskan para petani. Ini adalah masa yang sukar bagi Rusia. Lingkaran perbezaan pendapat muncul, yang pada umumnya menganggap tsarisme adalah idea lama yang sudah diselesaikan. 2/2 XIX - era memikirkan semula tradisi borjuasi Rusia yang sudah mapan. Dalam Pengakuannya, Tolstoy berbicara mengenai jalannya mencari Kebenaran. Dalam hidupnya, ada penilaian semula nilai. Dalam karangannya, dia mengkritik agama Kristian, dogma-dogma, tetapi pada masa yang sama tidak menyangkal Tuhan dan ajaran Kristus. Juga, pencarian Kebenaran melalui seluruh kehidupan penulis, dan pada akhirnya dia memahami bahawa makna hidup adalah dalam kesederhanaan. Inilah Kebenaran. "Dan saya jatuh cinta dengan orang-orang ini. Semakin saya menyelidiki kehidupan mereka yang hidup dan orang-orang mati yang sama tentang yang saya baca dan dengar, semakin saya menyayangi mereka, dan semakin mudah saya hidup. Saya hidup seperti ini selama dua tahun, dan revolusi berlaku kepada saya, yang telah lama saya persiapkan dan yang selalu ada dalam diri saya. Apa yang berlaku kepada saya adalah bahawa kehidupan lingkaran kita - orang kaya, saintis - bukan sahaja jatuh sakit pada diri saya, tetapi kehilangan semua makna. Semua tindakan, penaakulan, sains, kesenian - semua ini saya anggap memanjakan diri. Saya menyedari bahawa mustahil untuk mencari makna dalam hal ini. Tindakan orang-orang yang bekerja, mencipta kehidupan, sepertinya saya adalah satu perbuatan sebenar. Dan saya menyedari bahawa makna yang diberikan kepada kehidupan ini adalah kebenaran, dan saya mengambilnya. Dia sendiri dipermudahkan, dan menjadi orang biasa yang bekerja di Rusia. Pada akhir hayatnya, Lev Nikolaevich menyerahkan harta pusaka dan haknya untuk mengarang puterinya Alexandra.

Menyimpulkan analisis ketiga-tiga karya ini, saya ingin mengatakan bahawa mereka mempunyai persamaan, dan juga perbezaan. Perbezaan utama adalah era di mana pengarang ini hidup. Yang lain adalah pandangan dunia yang berasal dari zaman. Ini dapat dilihat dalam tulisan. Kesamaannya adalah bahawa kehadiran pengarang dirasakan, keikhlasannya. Dan sebagainya.

Secara umum, saya ingin mengatakan bahawa karya Augustine the Blessed mempengaruhi sastera dunia, membuka genre baru. "Pengakuan" adalah salah satu karya yang paling disukai dan dibaca secara meluas pada Zaman Pertengahan, dan bahkan hari ini.

PENGESAHAN SEBAGAI GENRE LITERASI

Kazansky N. Pengakuan sebagai genre sastera // Buletin sejarah, sastera, seni / RAS, Ist.-filologi yang terpisah. sains; ch. ed. G.M.Bongard-Levin. - M .: Koleksi, 2009 .-- T. 6. - S. 73-90. - Bibliografi: hlm. 85-90 (45 tajuk).

Biasanya, pengakuan dipandang sebagai jenis autobiografi khas (1), yang memperlihatkan retrospektif kehidupan seseorang. Autobiografi dalam arti luas kata, termasuk ingatan apa pun, boleh menjadi fakta kesusasteraan dan fakta kehidupan sehari-hari (dari track record hingga cerita lisan (2)). Dalam memoar, bagaimanapun, tidak ada yang terutama kita kaitkan dengan genre pengakuan - keikhlasan penilaian terhadap tindakan kita sendiri, dengan kata lain, pengakuan bukanlah kisah tentang hari-hari yang hidup, rahsia yang melibatkan pengarang, tetapi juga penilaian terhadap tindakannya dan tindakan yang dilakukan pada masa lalu, dengan mengambil kira hakikat bahawa penilaian ini diberikan dalam menghadapi Kekekalan.

Sebelum mempertimbangkan dengan lebih terperinci masalah hubungan antara pengakuan dan autobiografi, marilah kita bertanya kepada diri kita sendiri bagaimana para sezaman dan generasi berikutnya yang diberkati Augustine memahami pengakuan (3).

Kata pengakuan sepanjang abad XIX-XX. sebahagian besarnya berkembang dan kehilangan makna asalnya: menjadi mungkin untuk menggabungkan, di bawah kata pengakuan, buku harian, nota, surat dan puisi orang yang sama sekali berbeza yang hidup pada masa yang sama (4). Makna lain adalah makna pengakuan, yang meluas baik dalam teks hukum (5) dan dalam catatan (6). Makna "pengakuan" dengan jelas dapat menjauhkan diri dari makna asalnya dari kata pengakuan: misalnya, "Pengakuan anjing berdarah. Demokrat Sosial Noske tentang pengkhianatannya" (Hlm: Priboy, 1924) sama sekali tidak bermaksud gereja bertaubat, walaupun sepanjang abad XX yang sama. pengakuan mengekalkan makna lama "kata pengakuan" (7). Yang terakhir ini terus digunakan dan ditafsirkan dalam literatur filosofis (8), tetapi pada masa yang sama entri buku harian, terutama yang dapat mengejutkan dengan kejujuran mereka, disebut pengakuan. Indikatif dalam hal ini adalah penilaian yang diberikan M.A.Kuzmin kepada buku hariannya dalam surat kepada G.V. Chicherin bertarikh 18 Julai 1906: “Saya telah menyimpan buku harian sejak September, dan Somov, V.Iv<анов>dan Nouvel, dengan siapa saya membacanya, didapati bukan sahaja karya terbaik saya, tetapi secara umum sebagai semacam "obor" dunia seperti Pengakuan Rousseau dan Augustine. Hanya buku harian saya yang benar-benar asli, kecil dan peribadi "(9).

Perbandingan pengakuan Augustine, Rousseau dan Leo Tolstoy, yang merupakan asas idea lama N.I. Konrad untuk mengemukakan pengakuan sebagai genre sastera, banyak didasarkan pada ini, tradisional untuk abad ke-19-20. pemahaman "samar-samar" mengenai kata pengakuan. Untuk kesusasteraan Eropah, bermula dari abad ke-18, pengakuan dianggap, walaupun kabur konsep yang dinyatakan, sebagai genre bebas yang berasal dari "Pengakuan" Bl. Augustine.

Bercakap tentang karya genre "pengakuan", adalah perlu untuk mengesan pembentukannya, kerana, sebagai M.I. Steblin-Kamensky, "pembentukan genre adalah sejarah genre" (10). Dalam kes genre pengakuan, situasinya lebih rumit, kerana genre itu sendiri muncul di persimpangan tradisi yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari: pengakuan iman, pertobatan dan pengakuan gereja dapat dianggap sebagai dasar cara hidup yang diukur sesuai dengan seorang Kristian sejati. Satu lagi, tetapi juga asas genre setiap hari, tetap menjadi autobiografi, yang mempunyai sejarah dan perkembangan sasteranya sendiri dalam kerangka gaya hidup yang memerlukan catatan rasmi karier rasmi. Sebaliknya, keseluruhan sejarah genre pengakuan berikutnya dapat dianggap sebagai "sekularisasi", tetapi satu perbezaan dari otobiografi, setelah muncul, tidak akan pernah hilang - gambaran tentang dunia dalaman, dan bukan garis besar kehidupan, akan kekal sebagai tanda genre hingga ke hari ini. Ketinggian yang Bl. Augustine, pada masa akan datang, tidak ada yang akan berusaha untuk mencapai: apa yang boleh disebut tema "Saya, dunia dan ruang dalaman saya", "masa sebagai mutlak dan masa di mana saya hidup" - semua ini sebagai tanda pengakuan tidak akan muncul di tempat lain - pandangan falsafah mengenai kehidupan dan ruang, memahami apa itu Tuhan, dan menjadikan dunia dalaman anda selaras dengan kehendak-Nya. Walau bagaimanapun, aspek terakhir ini secara tidak langsung akan tercermin dalam "Pengakuan" Rousseau yang berkaitan dengan idea "kealamian semula jadi" dan dalam L. Tolstoy, yang idea yang sama tentang "semula jadi" ternyata menjadi asas. Pada masa yang sama, korelasi dunia dalaman seseorang dengan Tuhan, Alam Semesta dan Kosmos tetap tidak berubah, namun kemudian, pandangan pengarang yang berbeza mengenai asas kehidupan (Tuhan vs. Alam) mungkin. Dan langkah pertama ke arah ini diambil oleh Augustine, yang dapat disebut sebagai pencipta genre sastera baru.

Mari kita bahas persoalan bagaimana genre baru ini diciptakan. Augustine sendiri mendefinisikan genre dengan cara yang sangat pelik, menyebut pengakuan sebagai pengorbanan (XII.24.33): "Saya mengorbankan pengakuan ini kepada anda." Pengertian pengakuan ini sebagai pengorbanan kepada Tuhan membantu menentukan teks secara fungsional, tetapi hanya sedikit yang dapat menentukan genre. Di samping itu, terdapat definisi "pengakuan iman" (XIII.12.13) dan "pengakuan iman" (XIII.24.36) (11). Tajuk karya lebih mudah diterjemahkan ke dalam bahasa Eropah Barat, walaupun kadang-kadang kekaburan timbul di sini, kerana perkataan yang sama menyampaikan apa yang ditentukan oleh kata "pertobatan" dalam bahasa Rusia (rujuk terjemahan tajuk filem "Taubat" oleh Tengiz Abuladze ke dalam Bahasa Inggeris sebagai "Confessions") ... Cukup jelas bahawa Bl. Augustine tidak menjelaskan akidah, dan apa yang kita dapati tidak sesuai dengan konsep pertobatan. Pengakuan merangkumi jalan spiritual dalaman dengan penyertaan yang tidak dapat dielakkan dari beberapa keadaan luaran kehidupan, termasuk pertobatan untuk mereka, tetapi juga penentuan tempat seseorang di Alam Semesta, pada masa dan selama-lamanya, dan pandangan dari abadi yang memberikan asas tegas bagi Augustine untuk menghargai tindakan mereka, pencarian mereka sendiri dan orang lain untuk mencari kebenaran dalam dimensi mutlak, tidak sesaat.

Genre sastera "Pengakuan" tidak diragukan lagi dikaitkan dengan beberapa sumber, yang paling kuno adalah genre autobiografi.

Autobiografi terdapat dalam teks milenium ke-2 SM. Salah satu teks tertua dalam genre ini adalah autobiografi Hattusilis III (1283-1260 SM), raja Het pada zaman Kerajaan Tengah. Penceritaan ada pada orang pertama, dengan jenis catatan dan kisah bagaimana Hattusilis III mencapai kuasa. Ini adalah ciri bahawa tidak dalam semua tindakannya raja masa depan bebas hingga akhir - dalam sejumlah episod dia bertindak sesuai dengan arahan dewi Ishtar (12).

Hattusilis tertumpu pada nasib luarnya dan sokongan dewi Ishtar. Ucapan autobiografi semacam ini juga terdapat dalam budaya kuno, di mana petunjuk pertama genre autobiografi sudah bermula di Odyssey dengan kisah pahlawan tentang dirinya, dan kisah-kisah ini sesuai dengan kanun autobiografi biasa (13). Penggunaan genre autobiografi berterusan pada abad ke-1 SM. di Timur. Petunjuk dalam hal ini adalah prasasti Behistun raja Parsi Darius I (521-486 SM) (14).

Dari genre autobiografi, mungkin sedikit lebih dekat untuk memahami pengakuan adalah keputusan raja India Ashoka (pertengahan abad ke-3 SM), terutama bahagian-bahagian di mana raja menggambarkan penukarannya kepada agama Buddha dan pemeliharaan dharma (Rock Edict XIII) ( 15).

Dua keadaan menjadikan teks ini berkaitan dengan genre pengakuan: pertobatan untuk apa yang dilakukan sebelum beralih ke dharma dan pertobatan itu sendiri, serta pemahaman dalam kategori moral tentang peristiwa kehidupan manusia. Walaupun begitu, teks ini hanya untuk sekejap waktu memperlihatkan kepada kita dunia Ashoka, kemudian melanjutkan untuk membincangkan nasihat praktikal yang bertujuan untuk mewujudkan masyarakat baru dan dasar baru yang diwariskan oleh raja kepada anak-anak dan cucu-cucunya. Selebihnya, teksnya tetap bersifat autobiografi dan tertumpu pada peristiwa kehidupan luaran, di antaranya ditempatkan pada raja untuk menarik perhatian terhadap dharma.

Teks autobiografi yang paling luas adalah milik Kaisar Augustus. Ini adalah apa yang disebut Monumentum Ancyrаnum - prasasti yang ditemui pada tahun 1555 di Ankara, yang merupakan salinan teks yang ditubuhkan di Rom dan menyenaraikan negara dan bangunan utama Augustus. Dia mengakhiri otobiografinya dengan petunjuk bahawa dia menulisnya pada usia 76, dan memberikan ringkasan berapa kali dia menjadi konsul, negara mana yang dimenanginya, sejauh mana dia memperluas negara Rom, berapa banyak orang yang dia beri tanah, bangunan apa yang dia jalankan di Rom ... Dalam teks rasmi ini tidak ada tempat untuk perasaan dan renungan - hanya Gaius dan Lucius yang disebut-sebut - anak lelaki awal yang mati (Monum. Ancyr. XIV. 1). Teks ini khas dalam banyak cara: sepanjang zaman kuno, kita dapati genre biografi dan autobiografi saling berkaitan antara satu sama lain.

Peranan tertentu dalam pembentukan genre biografi dimainkan oleh pamflet, tidak banyak, tentu saja, pamflet tuduhan, sebagai pengecualian, semacam permintaan maaf yang dapat ditulis baik dari orang ketiga (lih. di mahkamah Yunani, dan para pidato Yunani terbaik menulis pidato eksklusif bagi pihak pelanggan mereka, membuat semacam otobiografi berdasarkan biografinya. Genre autobiografi berlalu dari Yunani ke Rom, dan autobiografi menjadi alat propaganda yang cukup kuat, seperti yang dapat kita lihat dalam contoh otobiografi maharaja Augustus. Monumen-monumen kemenangan dan aktiviti pembinaan di Timur ini terdapat di seluruh abad ke-1 SM. (lih. Prasasti Behistun dari Tsar Darius, yang menggambarkan jalan Darius menuju kekuasaan kerajaan, dan kemenangan ketenteraannya, dan reformasi negara, dan kegiatan pembinaan; lih. juga teks-teks raja Urusian Rus). Semua teks ini berfungsi untuk membenarkan dasar awam atau tindakan negarawan. Penilaian terhadap beberapa langkah praktikal adalah tertakluk kepada perbincangan, dan susunan langsung ketuhanan dan kepatuhan kepada prinsip moral yang tinggi dapat disebut sebagai penjelasan.

Sudah tentu, tidak semua autobiografi, dan bahkan lebih banyak maklumat dari zaman kuno, mempunyai kesempatan untuk menghubungi kami dalam bentuk yang lengkap, namun, kami mempunyai teks biografi perbandingan Plutarch, yang digunakan sebagai bahan maklumat biografi, mulai dari tuduhan paling keji dan berakhir dengan pembenaran diri (16). Semua genre ini mencapai tujuan "luaran" dan cukup praktikal untuk berjaya dalam masyarakat atau menetapkan prinsip-prinsip program yang dijalankan oleh seorang ahli politik. Selama berabad-abad, genre otobiografi difahami sebagai gabungan manifestasi luaran aktiviti manusia dengan bantuan motivasi, di mana, jika dikehendaki, seseorang dapat melihat ciri-ciri individu dunia dalaman pahlawan. Motivasi ini sama sekali bukan penghujung keterangan atau hasil introspeksi. Lebih-lebih lagi, mereka mungkin bergantung pada latihan retorik, terutama pada zaman Rom, ketika retorik berkembang pesat dan mengambil alih kedudukan utama dalam pendidikan tradisional.

Semua pengalaman tradisi selama berabad-abad ini, yang secara umum dapat disebut tradisi bertulis, pada awal Kristian menemui genre lisan yang baru muncul. Pengakuan gereja termasuk pengakuan iman dan penerimaan sakramen pertobatan, tetapi tidak menyiratkan autobiografi lengkap, yang dibatasi, sebagai peraturan, pada jangka waktu yang jauh lebih pendek daripada seluruh kehidupan manusia. Pada masa yang sama, pengakuan tidak mempunyai ciri khas sastera hagiografi; lebih-lebih lagi, dapat diperhatikan bahawa kehidupan autobiografi adalah omong kosong yang jelas. Dalam Injil hampir tidak kita temui penyebutan pengakuan seperti itu; ia akan memfokuskan diri pada pengakuan agama Kristian baru dengan prinsip pengakuan baru: "Mengaku satu sama lain." Sudah tentu, genre pengakuan ini hanya wujud sebagai genre sastera lisan, walaupun petikan individu dari surat-surat kerasulan dapat dikaitkan dengan mudah dengan pengakuan sebagai genre sastera lisan. Walaupun begitu, ini adalah pesan pengajaran di mana tema katekese (penukaran kepada agama Kristian) dan pengajaran dalam kepercayaan menduduki tempat yang dominan, yang tidak membenarkan para penulis terlalu memikirkan pengalaman mereka dan menilai pembentukan dan perkembangan moral mereka.

Kehidupan dalaman sebagai tujuan penerangan dapat muncul dalam bentuk catatan dan refleksi yang tersebar, seperti yang terdapat dalam pantulan Marcus Aurelius. Ketertiban catatannya memerlukan beberapa otobiografi, yang menjelaskan awal catatannya, ditujukan kepada dirinya sendiri, dengan klasifikasi sifat semula jadi wataknya dan hubungannya dengan kebaikan moral para penatua dalam keluarga. Sejarah kehidupan dalaman seseorang, sejarah jiwa dan roh, tidak disusun oleh Marcus Aurelius dalam urutan kronologi mana pun (17). Renungan terhadap persoalan "abadi" tidak memungkinkan, atau tidak selalu memungkinkan, dia menyelidiki sejarah bagaimana dalam pelbagai masa hidupnya persoalan ini diselesaikan dan bagaimana ia harus diselesaikan sekarang. Sejarah pertumbuhan rohani batin, yang digambarkan oleh orang itu sendiri, memerlukan kerangka kronologi, yang tidak dapat disusun oleh pemikiran itu sendiri - ia harus diambil dari peristiwa luaran kehidupan manusia. Peristiwa luaran ini menetapkan garis besar naratif, tetapi mereka juga mempunyai kekuatan penjelasan: pertemuan yang tidak disengajakan berubah menjadi pertumbuhan rohani dalaman, dan penyebutannya memungkinkan anda menambahkan tonggak kronologi pada cerita dan pada masa yang sama menjelaskan asal usul dan makna dari apa yang berlaku.

Sudah tentu, agama Kristian tahu kedua-dua polemik dan kontroversi semasa majlis gereja, yang dalam banyak aspek meneruskan genre sastera Rom yang lebih rendah yang datang kepada kita kebanyakan dalam bentuk rujukan tidak langsung. Namun demikian, dalam agama Kristian, genre pengakuan muncul kerana ia termasuk dalam budaya Eropah berikutnya. Ini bukan sekadar gabungan genre tulisan dan lisan tradisional yang termasuk dalam sakramen upacara gereja. Kami berbicara mengenai kemunculan genre yang sama sekali baru yang pada awalnya tidak mempunyai tujuan praktikal, serupa dengan yang telah ditetapkan sebelumnya oleh pembenaran atau tuduhan lawan politik. Itulah sebabnya penyebutan yang sering dijumpai bahawa tuduhan di masa lalu Manichean berfungsi sebagai dorongan untuk penulisan "Pengakuan" (18) hampir tidak ada hubungannya dengan makna dalaman karya Bl. Augustine.

Seperti yang anda lihat, definisi genre pengakuan ternyata menjadi tugas yang sangat sukar walaupun berkaitan dengan sastera kontemporari kerana gabungan organik unsur-unsur penting sastera (autobiografi, catatan, buku harian, simbol iman), jalinan yang mewujudkan perkara baru yang tidak dapat dipisahkan dan dikenali untuk pembaca - pengakuan. Mungkin definisi yang paling tepat dari pemahaman kontemporari kita mengenai pengakuan dalam kerangka kesusasteraan moden yang akan kita dapati dalam puisi Boris Pasternak, yang mengundang pembaca untuk melihat sifat pencarian rohani yang berlapis-lapis dan pelbagai arah yang ditentukan oleh genre, meletakkan berikut baris di awal autobiografi puitisnya (19):

Segala-galanya akan berada di sini: apa yang telah saya alami, dan apa yang saya masih hidup, aspirasi dan asas saya, dan apa yang saya lihat dalam kenyataan.

Senarai ini tidak hanya mempunyai masalah teologi, tetapi walaupun tanpa itu, tidak ada kata dalam mana-mana bahasa dunia yang dapat menunjukkan dunia dalaman seseorang dalam hubungannya dengan Tuhan, diambil dalam perkembangan dan difahami secara filosofis selangkah demi selangkah (20). Bercakap tentang Augustine sebagai penemu dunia dalaman manusia telah menjadi perkara biasa dalam beberapa tahun kebelakangan ini (21). Masalah yang timbul di sini berkaitan dengan definisi bagaimana Augustine dapat menampung Tuhan dalam jiwa tanpa mengesahkan ketuhanan jiwa (22). Memahami melalui kiasan penglihatan batin dan kemampuan untuk melihat ke dalam (23) dunia batinnya dan keperluan untuk membersihkan pandangan mental untuk menerima rahmat, Augustine menegaskan mengalihkan pandangan dari perkara-perkara luaran. Dalam memahami dunia batinnya, Augustine beroperasi dengan tanda-tanda, yang memungkinkan sebilangan penyelidik menganggapnya sebagai "semiotik pengertian Platonik." Sesungguhnya, sumbangan Augustine yang diberkati kepada doktrin tanda itu tidak dapat dilebih-lebihkan.

Dalam analisis apa pun yang dilakukan oleh Augustine, kasih karunia memainkan peranan penting dalam pemahaman, yang merupakan karunia ilahi yang awalnya dikaitkan dengan akal, bukan iman, tetapi pada masa yang sama rahmat itulah yang membantu memahami sikap batin terhadap refleksi diri. Visi intelektual yang sama berkaitan dengan pemahaman dan kepercayaan Kristiani di Augustine sama sekali tidak semudah penyokong moden Katolik, Protestanisme atau Ortodoksi berusaha menentukannya berdasarkan idea konvensional (pilihan liberal atau autoritarian) (24).

Bagaimanapun, "Pengakuan" dari Augustine yang diberkati adalah karya pertama di mana keadaan batin pemikiran manusia diselidiki, serta hubungan antara rahmat dan kehendak bebas - tema yang menjadi asas kepada falsafah dan teologi Kristian (25). Seorang ahli psikologi yang halus dan taat, Augustine dapat menunjukkan perkembangan jiwa manusia, menarik perhatian kepada beberapa perkara asas bagi budaya manusia. Secara khusus, pada akhirnya, dia menyatakan pentingnya pemahaman moden mengenai teori komik "menggelitik hati", yang dikomentari dengan penuh semangat dalam monograf terbaru mengenai teori lucu (26).

Bagi Augustine, sangat jelas bahawa dia ingin menyebut dirinya sebagai pendosa yang bertobat, iaitu. "Pengakuan", sekurang-kurangnya dalam buku-buku pertama, adalah "pengorbanan pertobatan", dan penukaran kepada agama Kristian itu sendiri dipahami sebagai tindakan rahmat ilahi (IX.8.17). Yang terakhir ini memerlukan kisah khusus tentang Tuhan sebagai Pencipta setiap pemberian, termasuk pemberian persekutuan dengan kepercayaan Kristian. Dalam kerangka pembinaan seperti itu, logik dalaman plot "Pengakuan" Bl. Augustine, yang dapat digambarkan sebagai pergerakan dari luar ke dalaman dan dari bawah ke yang lebih tinggi, sempurna dari segi pengembangan Roh menurut Hegel. Oleh itu, menurut B. Stock, terdapat subordinasi autobiografi tertentu terhadap pertimbangan teologi umum. Pada tahun 1888 A. Harnack (27) mengemukakan bahawa kebenaran sejarah dalam "Pengakuan" Augustine diselaraskan oleh teologi sedemikian rupa sehingga mustahil untuk bergantung pada "Pengakuan" sebagai karya autobiografi. Tanpa melampau seperti itu, seseorang dapat menyetujui kesimpulan B. Stock, yang secara wajar menyatakan bahawa Augustine memahami dengan baik bahawa autobiografi bukanlah penyemakan semula peristiwa; itu adalah penyemakan semula sikap mereka terhadap mereka (28).

Pada zaman dahulu, untuk karya sastera, afiliasi genre sering kali lebih penting daripada kepengarangan (29). Dalam hal "Pengakuan", yang menceritakan tentang dunia batin seseorang, pengarang tentu saja harus melanggar kanun genre yang telah ditetapkan. Lebih-lebih lagi, Pengakuan Augustine tidak boleh dianggap sebagai usaha untuk membuat teks dari genre tertentu. Augustine beralih dari kehidupan dan ingatannya ke teks, sehingga niat asalnya mungkin beretika dan hanya terkandung dalam karya sastera hanya berkat etika (30). Peranan penting dalam pembentukan Augustine, seperti yang ditunjukkan oleh Stoke yang sama, dimainkan dengan membaca, menemaninya di semua peringkat kehidupannya. Augustine mengubah pemahaman tentang peristiwa dalam hidupnya menjadi semacam latihan rohani (31).

Harus dikatakan bahawa persepsi hari-hari sebagai buku yang dibaca semula juga merupakan ciri budaya zaman moden, lih. dari Pushkin:

Dan membaca kehidupan saya dengan rasa jijik, saya gemetar dan mengutuk, Dan saya mengeluh dengan pahit, dan menitiskan air mata pahit, Tetapi saya tidak membersihkan garis-garis sedih.

Kehidupan Augustine disajikan olehnya sebagai layak dalam banyak hal "keluhan pahit", tetapi pada saat yang sama ditunjukkan kepadanya sebagai gerakan, sebagai kembalinya dari luar (foris) ke dalaman (intus) (32), dari kegelapan ke cahaya, dari jamak hingga kesatuan, dari kematian hingga kehidupan (33). Perkembangan dalaman ini ditunjukkan dalam titik balik untuk biografi Augustine, yang masing-masing diambil sebagai gambaran yang jelas, dan dalam hubungan momen-momen ini antara satu sama lain terdapat idea teosentrik, iaitu. bukan manusia adalah pusat keberadaannya, tetapi Tuhan. Pertukaran Augustine kepada agama Kristian adalah kembali kepada diri sendiri dan menyerah kepada kehendak Tuhan. Seperti yang dinyatakan di atas, "Pengakuan" ternyata merupakan karya unik seumpamanya, memiliki kekhususan genre yang baru dan sebelumnya tidak diketahui.

Erich Feldmann (34), pengarang sebuah artikel ensiklopedia meringkas baru-baru ini mengenai "Pengakuan" Augustine, mengidentifikasi perkara berikut sebagai isu utama yang berkaitan dengan kajian teks ini: 1) perspektif dalam sejarah kajian; 2) sejarah teks dan tajuk; 3) pembahagian "Pengakuan" mengikut topik; 4) kesatuan "Pengakuan" sebagai masalah penyelidikan; 5) keadaan biografi dan intelektual di mana Augustine berada pada masa penyiapan kerja "Pengakuan"; 6) struktur teologi dan keaslian "Pengakuan"; 7) watak teologi dan propaedeutik dari "Pengakuan" dan penerima alamatnya; 8) bentuk seni "Pengakuan"; 9) temu janji.

Yang sangat penting ialah persoalan mengenai penanggalan "Pengakuan", dan mungkin dengan keyakinan yang cukup untuk membicarakan permulaan kerja "Pengakuan" selepas 4 Mei 395 dan sebelum 28 Ogos 397. Janji temu ini baru-baru ini telah mengalami revisi yang agak serius oleh PM Omber (35), yang mencadangkan 403 sebagai tarikh penulisan buku X-XIII. Harus diingat bahawa selama ini (sudah pada tahun 90-an) Augustine terus mengerjakan ulasan ( enarrationes) kepada Mazmur. Namun, sangat jelas bahawa pada tahun-tahun berikutnya Augustine membuat perubahan pada teksnya, dan pengenalan perubahan terakhir dapat bertarikh 407.

Kami telah cuba menunjukkan di atas bahawa pengakuan sebagai genre sastera berasal dari Augustine. Sebelum beralih ke pertimbangan lebih lanjut, kita ingat bahwa pengakuan itu adalah bagian yang tidak terpisahkan dari sakramen pertobatan, sakramen yang dibuat oleh Yesus Kristus sendiri (36). Sakramen pertobatan dipelihara hingga hari ini dalam tradisi Ortodoks dan Katolik. Bahagian yang dapat dilihat dari sakramen ini adalah pengakuan dan izin dari dosa yang diterima melalui imam. Pada abad-abad awal dalam agama Kristian, sakramen pengakuan merupakan bagian penting dari kehidupan masyarakat Kristian, dan harus diingat bahawa pada masa itu pengakuan itu terbuka. Pertobatan dan pengakuan sering sinonim, tidak hanya dalam teks gereja ketika datang ke sakramen pertobatan, tetapi juga dalam teks sekular moden: kita telah menyebutkan di atas bahawa tajuk filem terkenal "Repentance" diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai "Pengakuan". Konsep pengakuan menggabungkan kedua taubat dan pengisytiharan prinsip yang dianut oleh seseorang.

Makna kedua ini mungkin lebih tepat, kerana konsep pengakuan timbul pada kedalaman tradisi Kristian, tetapi kata untuk itu merujuk kepada terjemahan Yunani yang disebut jurubahasa Alkitab LXX. Tidak dikecualikan bahawa kata kerja Rusia "mengaku" pada bahagian pertama adalah kertas jejak Slavia Lama dari exomologeo Yunani kuno. Biasanya kamus etimologi menyatakan bahawa pengakuan terbentuk dari kata kerja awalan memberitahu "memberitahu" (37). Sudah untuk pengakuan Old Church Slavonic, beberapa makna diusulkan: 1) "pemuliaan, kemuliaan, kebesaran", 2) "pengakuan terbuka", 3) "doktrin iman, diakui secara terbuka", 4) "kesaksian atau kesyahidan." Kamus Dahl untuk kata pengakuan memberikan dua makna: 1) "sakramen pertobatan", 2) "kesadaran yang tulus dan penuh, penjelasan mengenai keyakinan, pemikiran dan perbuatan seseorang." Penjelasan makna bersamaan dari kata pengakuan ini sangat penting, kerana memahami konsep karya Bl. Augustine, asal-usul dorongan kreatif, serta pemahaman tentang genre sastera, pertama kali didirikan olehnya.

Kebaruan dari genre sastera pengakuan tidak dalam pengakuan seperti itu, yang sudah ada dalam masyarakat Kristian, adalah sebahagian dari kehidupan Kristian dan oleh itu tergolong dalam "kehidupan seharian" dari peringkat awal agama Kristian. Pembahagian fakta sehari-hari dan sastera bermula pada Yu TN Tynyanov, yang mencadangkan pembahagian tersebut berdasarkan bahan huruf. Pada saat yang sama, surat "setiap hari" mungkin berisi garis-garis yang menonjol dalam kekuatan dan keikhlasan, tetapi jika tidak dimaksudkan untuk diterbitkan, surat itu harus dianggap sebagai fakta sehari-hari. "Pengakuan" Augustine sangat berbeza dari apa yang kita anggap sebagai pengakuan yang memasuki kehidupan Kristian, dan dari pemahaman moden tentang pengakuan sebagai genre sastera zaman moden. Mari kita perhatikan beberapa ciri "Pengakuan" Augustine. Yang pertama adalah rayuan kepada Tuhan, yang diulang secara teratur. Ciri kedua bukan hanya fokus untuk memahami kehidupan seseorang, tetapi juga pertimbangan kategori falsafah seperti masa. Masalah ini, teologi dan falsafah, dikhaskan untuk sebanyak tiga buku "Pengakuan" (38).

Nampaknya kedua-dua ciri ini dapat menerima penjelasan yang sangat mengubah pemahaman kita tentang konsep "Pengakuan" dan pelaksanaannya. Sebagai penyelidikan terbaru mengenai kronologi Bl. Augustine, selari dengan penulisan "Pengakuan", dia terus menyusun komen mengenai Psalter. Bahagian kegiatan Augustine ini belum cukup dipelajari, tetapi diketahui bahawa dia membaca "Enarrationes in Psalmos" di Carthage di hadapan khalayak ramai (39), dan sebelum itu dia menulis sebuah puisi "Psalmus contra patrem Donati" ( 393-394). Psalter memainkan peranan istimewa dalam kehidupan Augustine hingga hari-hari terakhirnya. Meninggal semasa pengepungan Hippo pada tahun 430, dia meminta agar tujuh mazmur bertobat digantung di sebelah tempat tidur (Possidius. Vita 31 Ogos). Adalah ciri bahawa tafsiran eksegetis dan mazmur milik Augustine dibacakan dengan lantang dan bertujuan untuk persepsi lisan. Augustine sendiri menyebutkan membaca Psalter dengan kuat bersama ibunya - Monica (Conf. IX.4). Terdapat juga bukti langsung dari Augustine bahawa 9 buku pertama Pengakuan juga dibaca dengan kuat (Konf. X.4 "pengakuan ... cum leguntur et audiuntur"). Dalam bahasa Rusia, hanya satu kajian yang dikhaskan untuk penafsiran Mazmur Augustinian (40), yang menunjukkan kepatuhan Augustine terhadap teks mazmur Latin, mengulangi buta ketidaktepatan pemahaman Yunani mengenai teks Ibrani.

Biasanya, berbicara mengenai kata pengakuan, mereka berasal dari makna etimologi, yang benar-benar diperlukan, dan kami cuba menunjukkannya dengan berbicara mengenai nama Rusia "Pengakuan". Bagi pengakuan Latin, hubungan dengan kata kerja confiteor, confessus sum, confiteri (kembali ke fari "to speak") cukup jelas. Dalam bahasa Latin, sudah dalam bahasa klasik, kata kerja awalan bermaksud "mengakui, mengakui (kesalahan)" (41), "menunjukkan dengan jelas, mengungkapkan", "mengaku, memuji dan mengaku" (42). Penyebaran kata-kata ini ke seluruh teks Vulgate tampak sama rata, kecuali buku Mazmur. Statistik yang diperoleh dengan bantuan Tesaurus Latin dari bahasa Latin PHI-5.3 menunjukkan bahawa hampir sepertiga penggunaannya berlaku di Psalter (confessio berlaku secara umum 30 kali, di mana 9 kali dalam Mazmur diterjemahkan dari bahasa Yunani, dan 4 kali di mazmur yang diterjemahkan dari bahasa Ibrani; confit - berlaku secara umum 228 kali, di mana 71 kali dalam Mazmur diterjemahkan dari bahasa Yunani, dan 66 kali dalam mazmur yang diterjemahkan dari bahasa Ibrani). Lebih jelas lagi adalah penggunaan dasar exomolog- dalam Septuagint, yang hanya terjadi 98 kali, di mana 60 penggunaannya ada di Psalter. Data ini, seperti statistik apa pun, tidak akan menjadi indikasi jika bukan kerana beberapa keadaan yang mengubah kes ini: bl. Augustine dalam "Pengakuannya" berbicara kepada Tuhan secara langsung dan langsung, seperti sebelumnya Raja Daud dalam Mazmur. Keterbukaan jiwa di hadapan Tuhan, kemuliaan Tuhan dalam cara-Nya dan pemahaman tentang cara-cara ini tidak sama dengan budaya kuno. Bagi Augustine, pertanyaan yang dirumuskan oleh pengarang salah satu pujian Homer adalah mustahil: "Apa yang dapat saya katakan tentang anda, yang dimuliakan dalam lagu-lagu yang bagus."

Augustine melihat dalam dirinya sendiri, di dalam dirinya sendiri, dalam episod-episod hidupnya, refleksi dari pemeliharaan Tuhan dan membina gambaran jalan duniawi yang dilalui berdasarkan pemerhatian diri, menyusun sebuah pujian kepada Tuhan yang memimpinnya. Bersamaan dengan memahami keadaan dan perubahan hidupnya, Augustine berusaha memahami kehebatan alam semesta dan Tuhan yang mengaturnya. Banyak yang telah ditulis mengenai refleksi genre autobiografi dalam pengakuan Augustine, dan banyak yang telah dilakukan untuk memahami sumbangan penulis Rom khususnya terhadap retorik dan puisi Bl. Augustine (43). Perhatian kurang diberikan kepada bagaimana bahagian-bahagian Kitab Suci yang berlainan mempengaruhi Augustine yang diberkati pada tahun-tahun yang berlainan, walaupun di sini juga, penyelidikan membawa kepada pemerhatian penting, yang menurutnya, setelah "Pengakuan" dan sebelum apa yang disebut "karya kemudian" bl. Augustine mengelakkan petikan dari penulis kafir. S.S. Averintsev, yang berbeza dengan budaya Yunani kuno dan Perjanjian Lama (44), secara khusus menekankan keterbukaan dalaman manusia Perjanjian Lama di hadapan Tuhan - inilah yang kita dapati dalam Bl. Augustine. Dari sudut pandangan komposisi umum, seseorang dapat melihat keunikan konsep, di mana autobiografi hanya memainkan peranan bawahan, menyebabkan pembaca memikirkan waktu sebagai kategori kehidupan duniawi dan ketepatan waktu prinsip ilahi. Oleh itu, buku-buku terakhir ternyata hanya merupakan kesinambungan semula jadi dari sepuluh buku pertama "Pengakuan". Lebih-lebih lagi, ia adalah Psalter yang memungkinkan untuk mengungkapkan rancangan bl. Augustine sebagai kesatuan yang menyeluruh dan memelihara sepanjang kerja.

Ada satu lagi keadaan yang menunjukkan pengaruh Psalter pada "Pengakuan." Kita berbicara mengenai kata pulchritudo, yang muncul bersama dengan kata confessio dalam mazmur 95.6: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Kemuliaan dan keagungan di hadapannya" (45). Sangat mudah untuk melihat bahawa dalam persepsi Rusia, confessio et pulchritudo sebagai "Kemuliaan dan Kebesaran" tidak bermaksud "Pengakuan dan Keindahan" dan dengan itu tidak berkaitan dengan pemahaman Bl. Augustine, untuk siapa bagian penting dari teks "Pengakuan" ditempati oleh pertimbangan mengenai kecantikan - pulchritudo (46). Adalah sangat penting bahawa, seperti yang dinyatakan oleh I. Kreutzer, "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), yang indah di sekeliling kita (pulchrum) dalam pelbagai manifestasinya hanyalah cerminan dari "indah tertinggi" (summum pulchrum), yang merupakan pulchritudo ... Keindahan ini berkait rapat dengan waktu, memasuki, seperti yang ditunjukkan Kreutzer yang sama, dalam siri semantik "memori-keabadian-waktu-keindahan". Oleh itu, "Pengakuan" Bl. Augustine, sebagai komponen yang diperlukan, pada awalnya mengandung pemahaman teologi, yang dalam sejarah genre berikutnya tidak akan muncul lagi dan akan tetap berada di luar pemahaman dalam kerangka keseluruhan genre sastera pengakuan pada zaman moden.

Ini adalah perbandingan dengan Psalter yang memungkinkan keduanya untuk mengesahkan dan membetulkan kesimpulan Courcell, yang menurutnya "idea utama Augustine bukanlah sejarah, tetapi teologis. Naratif itu sendiri adalah teosentrik: untuk menunjukkan campur tangan Tuhan sepanjang keadaan sekunder yang menentukan pengembaraan Augustine "(48). Sejumlah penyelidik mendefinisikan pengakuan sebagai campuran genre sastera yang berbeza, menekankan bahawa kita mempunyai kisah autobiografi di hadapan kita (tetapi tidak bermaksud buku harian intim dan bukan ingatan), pengakuan dosa, perbuatan rahmat Tuhan, risalah falsafah mengenai ingatan dan masa, lawatan eksegetikal, sementara idea umum dikurangkan menjadi teodicy (sorryie de Dieu), dan rancangan umum diakui sebagai tidak jelas (49). Pada tahun 1918, Alpharic, dan kemudian P. Cursell (50), secara khusus menekankan bahawa pengakuan tidak, dari sudut pandang Augustine yang diberkati, tidak mempunyai makna sebagai teks sastera (rujuk De vera religi. 34.63). Dalam persepsi ini, "Pengakuan" lebih merupakan pernyataan idea baru, yang mana kedua-dua naratif autobiografi dan sastera berada di bawahnya. Percubaan Stock untuk membahagikan naratif menjadi naratif dan analitik tidak banyak membantu. Usaha seperti itu untuk menguraikan teks ke dalam komponennya nampaknya tidak wajar dan produktif. Adalah dibenarkan untuk merujuk kepada tradisi sebelumnya, sintesis yang melahirkan genre sastera baru, yang sebelumnya tidak diketahui dalam budaya dunia.

Bukan secara kebetulan banyak penyelidik menyatakan bahawa peristiwa yang dijelaskan dalam "Pengakuan" itu dirasakan oleh Augustine seperti yang telah ditentukan sebelumnya. Masalah teleologi sangat penting untuk pemahaman Bl. Augustine kehendak bebas. Oleh kerana dalam polemik teologi selanjutnya, Augustine dianggap hampir sebagai penentang kehendak bebas, masuk akal untuk segera menyebutkan bahawa untuknya dan dalam renungannya dalam satu karya terdapat dua perspektif dan dua sudut pandang serentak - manusia dan ketuhanan, terutama ditentang dengan jelas wujud dalam persepsi masa. Lebih-lebih lagi, hanya dari sudut kekekalan dalam kehidupan manusia, tidak ada tempat untuk perkara yang tidak dijangka dan tidak sengaja. Sebaliknya, dari sudut pandang manusia, tindakan temporal hanya berkembang secara berurutan dalam waktu, tetapi tidak dapat diramalkan dan tidak mempunyai ciri-ciri ketentuan ilahi yang dapat dikenali dalam jangka waktu yang terpisah. Akan tetapi, harus dicatat bahwa kebebasan berkehendak dalam pemahaman Augustine, yang berp polemik dengan Manicheans, sangat berbeda dengan pemahaman tentang kehendak bebas di Augustine yang sama selama periode polemik dengan Pelagianisme. Dalam tulisan-tulisan terakhir ini, Augustine mempertahankan rahmat Tuhan sedemikian rupa sehingga kadang-kadang dia tidak tahu bagaimana membenarkan kehendak bebas. Dalam "Pengakuan" kebebasan kehendak disajikan sebagai bahagian yang sama sekali berbeza dari tingkah laku manusia: seseorang bebas dalam tindakannya, tetapi penukarannya kepada agama Kristian adalah mustahil dengan sendirinya, sebaliknya, itu adalah kebajikan dan rahmat Tuhan , sehingga semakin seseorang ditangkap oleh kehendak-Nya, semakin bebas dia dalam tindakannya.

1 Cuddon J.A. Kamus Istilah Sastera dan Teori Sastera. Edisi ke-3. Oxford, 1991. Dalam kritikan sastera Rusia, genre pengakuan tidak dianggap sebagai yang bebas: tidak ditunjukkan oleh edisi "Ensiklopedia Sastera Ringkas" (Ensiklopedia Sastera / Ketua ed. AV Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) dalam artikel oleh N. Belchikov "Memoir Literatur", pengakuan itu disebutkan: "Autobiografi yang dikhaskan untuk apa-apa, terutama peristiwa kritikal dalam kehidupan penulis, sering juga disebut pengakuan (lih., Untuk contoh, "Pengakuan" L. Tolstoy, yang ditulis olehnya setelah kejayaan kreatif tahun 1882, atau "Pengakuan Pengarang" yang mati oleh Gogol). Istilah ini, bagaimanapun, tidak sepenuhnya ditentukan, dan, sebagai contoh, "Pengakuan" Rousseau mewakili kenangan yang agak "; "Ensiklopedia Pembaca" di bawah redaktur umum FA Yeremeyev (T. 2. Yekaterinburg, 2002, hal. 354) hanya terbatas untuk menyatakan pengakuan sebagai salah satu dari tujuh sakramen.

2 Kajian ini dikhaskan untuk masalah nisbah bentuk otobiografi lisan dan tulisan: Biper]., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. P. 129-148.

3 Untuk peranan Augustine dalam sejarah umum autobiografi, lihat karya berikut: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Biografi Cox P. dalam Zaman Akhir Zaman: Pencarian Orang Holly. Berkeley, 1983. Hlm 45-65. Sebagai salah seorang bapa gereja yang paling dihormati, Augustine dipelajari dan dimasukkan dalam lingkaran membaca yang sangat diperlukan oleh mana-mana Katolik yang berpendidikan. B. Saham (Saham B. Augustinus Pembaca: Meditasi, Pengetahuan Diri, dan Etika Pentafsiran. Cambridge (Mass.), 1996. hlm. 2 seterusnya) Menelusuri sejarah pengakuan, termasuk Petrarch, Montaigne, Pascal dan terpulang kepada Russo. Dari karya yang dikhaskan untuk pengakuan Tolstoy, lihat kata pengantar oleh Archpriest A. Me dalam buku: Tolstoy L.N. Pengakuan. L., 1991, dan juga artikel oleh G.Ya. Galagan "Confessions" dari Leo Tolstoy: konsep pemahaman hidup "(versi bahasa Inggeris yang diterbitkan dalam: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Sebagai tambahan kepada karya T. Storm, T.D. Quincey, J. Gauer, I. Nievo, C. Liver, Ezh. Elliot, W. Steyron, A. de Musset, I. Rota, lihat, sebagai contoh: Grushin BA , Chikin VV Pengakuan Generasi (Ulasan Jawapan kepada Soal Selidik Institut Pendapat Umum "Komsomolskaya Pravda"). M., 1962. Yang lebih menunjukkan lagi ialah "Pengakuan Hati Wanita, atau Sejarah Rusia Abad ke-19 dalam Buku Harian, Catatan, Surat dan Puisi-puisi Sezaman" (rujuk dan artikel pengantar oleh ZF Dragunkina. M., 2000 ). Cukup luar biasa dalam hal ini adalah tajuk: "Pengakuan Hati: Puisi Sivil Penyair Bulgaria Kontemporari" (disusun oleh E. Andreeva, kata pengantar oleh O. Shestinsky. M., 1988). Juga ingin tahu adalah catatan profesional, yang ditetapkan sebagai "Pengakuan": Fridolin S.P. Pengakuan ahli agronomi. M., 1925.

5 "Pengakuan" semacam ini merangkumi kedua-dua pengakuan penjenayah (rujuk: Pengakuan et penjelasan de kriminal au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) dan "pengiktirafan" "orang-orang yang hanya meletakkan diri mereka dalam kedudukan yang kuat menentang pihak berkuasa (rujuk: Contoh: Pengakuan seorang anarkis oleh W. SN L., 1911).

6 Confession generale de l "apeue 1786. P., 1786. Jenis pengakuan lain dikemukakan dalam: Confessions du compte de С ... avec l" histoire de ses pelayaran en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d "Egypte Caire, 1787.

7 Selain literatur yang ditunjukkan dalam nota. 36, lihat: Pengakuan sektarian / Bawah. ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Pengakuan dan pertobatan de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Chikin V.V. Pengakuan. M., 1987. Rujuk juga: Pengakuan kepada orang / Comp. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Bukharina N.A. Pengakuan sebagai bentuk kesedaran diri seorang ahli falsafah: Abstrak pengarang. dis. Cand. sains. M., 1997.

9 Pertama diterbitkan: V.V. Perkhin Enam belas surat dari M.A. Kuzmin kepada G.V. Chicherin (1905-1907) // Kesusasteraan Rusia. 1999. No. 1. P. 216. Dipetik dengan pembetulan ketidaktepatan dalam edisi: Kuzmin MA Diari, 1905-1907 / Prakata, disiapkan. teks dan komen. N.A.Bogomolov dan S.V. Shumikhin. SPb., 2000.S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Catatan mengenai Pembentukan Sastera (kepada Sejarah Fiksyen) // Masalah Filologi Perbandingan. Sabtu Seni. hingga ulang tahun ke-70 V.M. Zhirmunsky. M .; L., 1964.S 401-407.

11 Untuk menelusuri pengaruh idea gagasan Augustine yang diberkati dalam kesusasteraan Rusia abad ke-20. mencuba Andrzej Dudik (Dudik A. Ideas of Augustine yang diberkati dalam persepsi puitis mengenai Viach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. V. 21, 1. P. 353-365), yang, pada pendapat saya, sama sekali tidak berasas, karya Vyach. "Palinode" Ivanov dengan "Retractationes" dari diberkati Augustine, lebih-lebih lagi, dengan nama Vyach. Tidak diragukan lagi Ivanov merujuk kepada "Palinode" Stesichor (VII-VI abad SM).

12 Saya seorang pangeran, dan saya menjadi ketua istana - meshedi. Saya adalah ketua kekacauan halaman, dan saya menjadi raja Hackpiss. Saya adalah raja Hackpiss dan saya menjadi Raja Besar. Ishtar, wanita saya, memberi saya orang-orang, musuh dan lawan saya yang iri hati di mahkamah di mahkamah. Sebilangan dari mereka mati, dipukul oleh senjata, yang mati pada hari yang diberikan kepadanya, tetapi saya sudah selesai dengan mereka semua. Dan Ishtar, wanita saya, memberi saya kuasa kerajaan atas negeri Hatti, dan saya menjadi Raja Besar. Dia mengambil saya sebagai tsarevich, dan, Ishtar, wanita saya, membenarkan saya memerintah. Dan orang-orang yang baik kepada raja-raja yang memerintah sebelum saya mula memperlakukan saya juga. Dan mereka mula menghantar duta dan menghantar hadiah kepada saya. Tetapi hadiah-hadiah yang mereka kirimkan kepada saya, mereka tidak juga mengirim kepada ayah atau datuk saya. Raja-raja yang sepatutnya menghormati saya menghormati saya. Negara-negara yang memusuhi saya, saya menakluk. Tepi demi tepi saya melampirkan tanah Hattie. Mereka yang bermusuhan dengan ayah dan datuk saya berdamai dengan saya. Dan kerana Ishtar, wanita saya, memilih saya, saya berasal dari N.N. Kazansky. Pengakuan sebagai genre sastera yang menghormati saudaranya tidak melakukan kesalahan. Saya mengambil anak saudara lelaki saya dan menjadikannya raja di tempat yang sama, di Dattas, yang menjadi milik saudara saya, Muva-tallis. Ishtar, wanita saya, anda mengambil saya sebagai anak kecil, dan anda meletakkan saya untuk memerintah di takhta negara Hatti.

Autobiografi Hattusilis III, trans. Viach. Matahari. Ivanov, cit. menurut buku: Bulan yang jatuh dari langit. Sastera kuno Asia Kecil. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiografi. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. Baru-baru ini, percubaan dilakukan untuk menghubungkan beberapa ciri Bl. Augustine dengan keadaan budaya di Afrika (lihat: Ivanov Viach. Vs. diberkati Augustine dan tradisi linguistik dan budaya Phoenician-Punic di Afrika Barat Laut // Persidangan Antarabangsa Ketiga "Bahasa dan Budaya". Laporan pleno. Ms 33-34 ).

14 Saya adalah Darius, raja agung, raja raja, raja di Parsi, raja negara, putera Vish-taspa (Hystaspa), cucu Arshama, Achaemenid. Darius the Tsar mengatakan: "Ayah saya adalah Vishtaspa, ayah Vishtaspa adalah Arsham, ayah Arshama adalah Ariaramna, ayah Ariaramna adalah Chitpit, ayah Chiitish adalah Achaemen. Oleh itu kami dipanggil Achaemenids. [Orang] dari keluarga saya adalah raja sebelum saya. Saya yang kesembilan.Sembilan dari kita berturut-turut menjadi raja.Dengan kehendak Ahura Mazda Akulah raja.Ahura Mazda memberi aku kerajaan.

Saya mendapat negara-negara berikut, dengan kehendak Ahura Mazda saya menjadi raja atas mereka: Parsi, Elam, Babylonia, Assyria, Arabia, Mesir, [negara-negara di tepi laut], Lydia, Ionia, Media, Armenia, Cappadocia, Parthia, Drangiana , Areya, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: 23 negara secara keseluruhan.

Saya mendapat negara-negara ini. Dengan kehendak Ahura Mazda [mereka] menjadi tunduk kepada saya, membawa saya penghormatan. Semua yang saya pesan kepada mereka - sama ada pada waktu malam atau siang hari - mereka melakukannya. Di negara-negara ini [setiap] orang yang terbaik, saya gembira, [setiap] yang bermusuhan, saya menghukum dengan teruk. Dengan kehendak Ahura Mazda, negara-negara ini mengikuti undang-undang saya. [Segala-galanya] yang saya perintahkan kepada mereka, mereka melakukannya. Ahura Mazda memberi saya kerajaan ini. Ahura Mazda menolong saya menguasai kerajaan ini. Dengan kehendak Ahura Mazda, saya memiliki kerajaan ini. "

Darius raja berkata: "Inilah yang saya lakukan setelah saya menjadi raja."

Diterjemahkan dari Parsi kuno oleh V. I. Abaev: Sastera Timur Kuno. Iran, India, China (teks). M., 1984.S. 41-44.

15 Pada tahun kelapan pemerintahannya, Piyadassi, Menyenangkan para dewa [iaitu Ashoka] menakluki Kalinga. Seratus lima puluh ribu orang dihalau dari sana, seratus ribu terbunuh, dan lebih-lebih lagi, mereka mati. Setelah penangkapan Kalinga, Yang Maha Esa merasakan kecenderungan yang besar untuk dharma, cinta untuk dharma, untuk memuji dharma. Dia yang menyenangkan para dewa bersedih kerana dia menaklukkan orang Kalingian. Mereka yang menyenangkan para dewa disiksa oleh pemikiran yang menyakitkan dan sukar bahawa apabila yang tidak terkalahkan dikalahkan, ada pembunuhan, kematian dan penawanan orang. Pemikiran yang lebih berat dari Tuhan yang menyenangkan bahawa di bahagian itu ada brahmana, pertapa, dan berbagai masyarakat, orang awam yang menghormati penguasa, orang tua, orang tua, berperilaku dengan maruah dan setia kepada teman, kenalan, pembantu, saudara, hamba, tentera upahan - kesemuanya juga cedera, terbunuh atau kehilangan orang yang mereka sayangi. Walaupun salah satu daripadanya tidak menderita dirinya sendiri, sangat menyakitkan baginya untuk melihat nasib malang rakan, kenalan, pembantu, saudara mara. Tidak ada negara, kecuali orang Yunani, di mana tidak akan ada brahmana dan pertapa, dan tidak ada negara di mana orang tidak berpegang pada satu kepercayaan atau agama lain. Oleh itu, pembunuhan, kematian atau penawanan bahkan seratus atau seperseribu orang yang meninggal di Kalita kini menyakitkan bagi yang diredhai Tuhan.

Sekarang orang yang diredhai Tuhan berpendapat bahawa bahkan mereka yang melakukan kesalahan harus dimaafkan, jika mungkin. Bahkan orang-orang buas yang tinggal di negeri-negeri yang diredhai Tuhan harus diberi peringatan dan nasihat. Mereka diberitahu bahawa mereka diberi nasihat dan tidak dibunuh kerana belas kasihan kepada Dia yang senang dengan para dewa. Sesungguhnya, Dia yang menyenangkan para dewa menginginkan keselamatan, pengekangan, keadilan hidup, bahkan jika berlaku pelanggaran. Orang yang menggembirakan para dewa menganggap kemenangan dharma sebagai kemenangan terbesar. Dan itu dimenangkan di sini, di mana-mana sekitar enam ratus yojana - di mana raja Yunani Antiokhus, dan lebih jauh di luar Antiokhus, di mana terdapat empat raja bernama Ptolemy, Antigonus, Magas dan Alexander; di selatan - tempat chola, pandyas dan tambapamns (taprobans). Juga di sini, di tanah raja, di antara orang Yunani, Kemboja, Nabhaks, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras dan Palids - di mana sahaja mereka mengikuti arahan Tuhan yang berkenan tentang dharma.

Walaupun di mana para utusan yang menyenangkan kepada para dewa tidak mengunjungi, setelah mendengar tentang aturan dharma, tentang ketentuan dharma dan petunjuk dalam dharma yang diberikan oleh Yang Diterima kepada para dewa, mereka memerhatikannya dan akan memerhatikan mereka. Kemenangan ini telah dimenangkan di mana-mana, dan kemenangan ini memberikan kegembiraan yang luar biasa, kegembiraan yang hanya diberikan oleh kemenangan dharma. Tetapi kegembiraan ini juga tidak bermakna. Orang yang menyenangkan para dewa menganggap hasil yang akan berlaku di dunia lain adalah penting.

Surat perintah ini ditulis agar anak-anak lelaki dan cucu-cucu saya tidak melancarkan perang baru, dan jika ada peperangan, maka sikap merendahkan dan sedikit bahaya harus diperhatikan, dan lebih baik mereka berusaha hanya untuk kemenangan dharma, kerana ini memberikan hasil di dunia ini dan di dunia lain. Biarkan perbuatan mereka diarahkan kepada apa yang memberikan hasil di dunia ini dan di dunia lain.

Diterjemahkan oleh E.R. Kryuchkova. Rabu Lihat juga: Pembaca mengenai sejarah Timur kuno. M., 1963.S. 416 dan sl. (diterjemahkan oleh G.M. Bongard-Levin); Pembaca mengenai sejarah Timur kuno. M., 1980. Bahagian 2.S. 112 dan makan. (diterjemahkan oleh V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarch dan biografinya. M., 1973. S. 119-129, di mana penulis menulis mengenai biografi hipomnematik dengan struktur rubrikasinya dan pengaruh retorik terhadap genre.

17 Unt J. "Refleksi" sebagai monumen sastera dan falsafah // Mark Aurelius Antonin. Refleksi / Ed. sediakan A.I.Dovatur, A.K. Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985 S. 94-115. Di sini, lihat literatur mengenai diatribe sebagai salah satu sumber genre.

18 Lihat, sebagai contoh: Durov B.C. Kesusasteraan Kristian Latin abad III-V. SPb., 2003 S. 137-138.

19 Pasternak B. Gelombang // Dia. Puisi. L., 1933.S. 377.

20 "Komitmen Augustine untuk menggambarkan keadaan dalaman seseorang masih menarik minat ahli falsafah dan psikologi, serta kajian retorik bukan hanya sebagai tujuannya sendiri, tetapi dalam kerangka liturgi, sastera dan teologi." Pengakuan "adalah karya pertama di mana keadaan batin diselidiki jiwa manusia, hubungan rahmat dan kehendak bebas adalah tema yang menjadi asas kepada falsafah dan teologi Barat "(Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. P. 227).

21 Lihat misalnya Sagu Ph. Penciptaan Augustine mengenai Diri Dalam. Warisan Platunis Kristian. Oxford, 2000.

22 Ibid. Hlm 140.

23 Ibid. Hlm 142.

24 F. Carey menyimpulkan buku menariknya dengan pernyataan ini.

25 Van Fleteren F. Op. cit. Hlm 227. Rujuk Lihat juga: Stolyarov A.A. Kehendak bebas sebagai masalah kesedaran moral Eropah. Esei Sejarah: Dari Homer hingga Luther. M., 1999. S. 104 ms, Terutama "The Legacy of Augustine" (ms 193-198).

26 Kozintsev A.G. Ketawa: asal usul dan fungsi. SPb., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Konfessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Stok B. Op. cit. Hlm 16-17.

29 Lihat: S. S. Averintsev. Puisi Yunani kuno dan sastera dunia // Puisi sastera Yunani Kuno. M., 1981.S. 4.

30 Stok B. Op. cit. Hlm 16-17.

31 AbercombieN. Pemikiran Klasik Saint Augustine dan Perancis. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustine and the Early Renessance // Kajian dalam Pemikiran dan Huruf Renessance. Rome, 1956. P. 355-372. N. N. Kazansky. Pengakuan sebagai genre sastera

32 F.Kerner menganggap bahawa luaran (foris) dan dalaman (intus) mewakili sistem koordinat ontologi Augustine (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Namun, pemikiran itu kembali ke garis ide yang sama, yang mana semua kehidupan manusia sejak lahir itu sendiri dapat dianggap sebagai urutan tahap kematian. Idea terakhir dirumuskan secara jelas oleh John Donne dalam apa yang disebut "Khotbah Terakhir", lihat: DonnJ. Duel dengan kematian / Per., Kata Pengantar, komen. N.N. Kazansky dan A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. No. 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Pengakuan // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles mencatat semula Augustinienne mengikut kronologi. P., 2000.

36 Almazov A. Pengakuan Rahsia di Gereja Ortodoks Timur. Pengalaman sejarah luaran. M., 1995. T. 1-3; Dia sama. Rahsia pengakuan. SPb., 1894; Shostin A. Keunggulan pengakuan Ortodoks terhadap Katolik // Iman dan Akal. 1887; Markov S.M. Mengapa seseorang memerlukan pengakuan? M., 1978; Uvarov M.S. Seni bina kata pengakuan. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Kamus etimologi ringkas bahasa Rusia. M., 1973. S. 178. Adalah ciri bahawa kata pengakuan tidak ada dalam perbendaharaan kata Vasmer dan Chernykh. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Kamus sejarah dan etimologi bahasa Rusia moden. M., 1993. T. 1).

38 Untuk penyelidikan terkini mengenai topik ini, lihat; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Tafsiran der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Namun, beberapa penjelasan adalah mungkin, kerana baru-baru ini, berkat penemuan sebuah naskah Koptik abad ke-4, nampaknya berasal dari teks Yunani, yang pada gilirannya berasal dari tradisi Aram, seseorang dapat memperoleh idea tentang Bagaimana dalam tradisi The Manichean menafsirkan masa dan bagaimana pandangan Augustine yang asli mengenai masalah ini. Seperti yang ditunjukkan oleh AL Khosroev dalam laporannya "The Manichaean Representation of Time" (bacaan dalam ingatan AI Zaitsev, Januari 2005), orang Manicheans percaya bahawa "sebelum waktu" dan "selepas waktu" sesuai dengan ketiadaan waktu dan kedua-duanya negeri-negeri ini menentang masa sejarah.

39 Pontet M. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Mazmur CXXX dalam tafsiran Augustine. Bahan untuk sejarah penafsiran. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) Secara khusus menyatakan bahawa kata kerja confiteri dalam Christian Latin sering menggantikan confiteri peccata, sementara makna "pengakuan iman" tetap tidak berubah .

42 Dalam karya khas (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Pemerhatian sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) dicadangkan untuk membezakan dua penggunaan kata kerja sebagai kata kerja dicendi dan sebagai recordare (confiteri).

43 Untuk karya dalam bahasa Rusia, lihat, sebagai contoh: A.A. Novokhatko. Mengenai refleksi idea-idea Sallust dalam karya Augustine // Linguistik Indo-Eropah dan filologi klasik V (bacaan dalam ingatan I.M. Tronsky). Bahan-bahan persidangan yang diadakan pada 18-20 Jun 2001 / Ed. ed. N.N. Kazansky. SPb., 2001 S. 91 makan.

44 Averintsev SS Sastera Yunani dan Timur Tengah "sastera" (penentangan dan pertemuan dua prinsip kreatif) // Tipologi dan hubungan antara literatur dunia kuno / Otv. ed. P.A. Grintser. M., 1974 S. 203-266.90

45 Bandingkan: Ps. PO: "Karya-Nya adalah kemuliaan dan keindahan (confessio et magnificentia), dan kebenaran-Nya kekal selamanya"; Ps. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Anda berpakaian dengan kemuliaan dan keagungan"); Ps. 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("berkat adalah memuji Tuhan dan menyanyikan namamu, Yang Mahatinggi").

46 Anehnya, bahkan karya yang khusus dikhaskan untuk konsep ini dalam Pengakuan Augustine tidak menekankan hubungan antara pulchritudo dan penggunaan yang dibuktikan dalam Psalter. Sementara itu, pengarangnya secara langsung membandingkan garis pembukaan "Pengakuan" (1.1.1) dengan Mazmur 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: muntah Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. Hlm.27.

49 Neusch M. Augustin. Penukaran kimia. Une pengenalan aux Pengakuan. P., 1986. Hlm 42-43.

PENGESAHAN

Sebagai genre kewartawanan, pengakuan merangkumi penerbitan, subjeknya adalah dunia dalaman pengarang penerbitan ini. Kaedah utama yang digunakan dalam penyediaan penerbitan tersebut adalah analisis diri. Genre kewartawanan ini berakar pada sastera, agama, falsafah. Lebih dari dua abad yang lalu, ahli falsafah dan penulis Perancis yang hebat Jean-Jacques Rousseau memulakan buku berikutnya dengan kata-kata: “Saya melakukan perbuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan yang tidak akan menemukan peniru. Saya ingin menunjukkan kepada saudara-saudaraku satu orang dalam semua kebenaran sifatnya - dan orang itu akan menjadi aku. " Bukunya berjudul tidak lama lagi: "Pengakuan."

Penulis diminta untuk menerbitkannya tidak lebih awal dari tahun 1800 - dia tidak mahu rakan dan kenalannya membaca buku itu semasa hayatnya. Sampai sekarang manusia telah menyatakan pengakuannya kepada Tuhan sahaja. Buku ini dapat dibaca oleh ribuan manusia. Bukankah khayalan untuk memaparkan intipati anda kepada mereka, dan bukan kepada Pencipta? Dan siapa lagi, selain Rousseau "pemikir bebas" yang terkenal di dunia, mampu melakukan perkara seperti itu? Tetapi tidak banyak masa berlalu sejak ahli falsafah membuat karyanya, dan dia mendapati pengikut yang "mengaku" tidak hanya dalam buku, tetapi juga di surat khabar biasa, tidak lagi memperingatkan pembaca mereka bahawa mereka tidak mempunyai "peniru" berikutnya. Pengakuan telah menjadi genre kewartawanan yang biasa.

Keinginan untuk "mengaku" di akhbar timbul dalam banyak orang. Dan antara yang paling tidak adalah "keperibadian biasa", dan di antara orang yang tidak biasa, dan kadang-kadang bahkan di antara yang hebat. Anda boleh memahami perkara ini. Soalan dalam kes ini berbeza: Mengapakah para sezaman kita lebih gemar menyiarkan wahyu mereka di akhbar?

Salah satu penjelasannya adalah bahawa wahyu di hadapan Tuhan membawa beberapa akibat kepada manusia, tetapi akibat yang sama sekali berbeza bagi manusia. Apa yang boleh diberikan pengakuan agama kepada seseorang? Orang percaya mengetahui perkara ini dengan baik. Pengakuan agama sentiasa ada bertaubat, iaitu, pengakuan sukarela atas perbuatan, kesalahan, "dosa", yang terdiri dari melupakan norma dan preskripsi doktrin gereja. Seseorang yang membandingkan tindakannya dengan perintah dan perjanjian ilahi dapat mengalami pengalaman yang menyakitkan, yang harus dihilangkan dengan pengakuan agama. Mereka yang melakukannya sering mendapat ketenangan jiwa. Bagi mereka, tepatnya adalah "penghapusan dosa," perasaan rahmat ilahi yang menurun, dan pembersihan moral yang penting. Imam yang menerima pengakuan hanya bertindak sebagai orang tengah antara Tuhan dan orang yang beriman.

Matlamat alamat seseorang dengan penyataannya kepada masyarakat umum (khalayak ramai) sama sekali berbeza. Dan wartawan mengambil peranan sebagai orang tengah kerana mereka sering bertepatan dengan tujuan kegiatannya. Ini, sebenarnya, menimbulkan apa yang disebut "Kewartawanan pengakuan".

Apakah matlamat ini? Beberapa yang paling kerap diketengahkan di akhbar adalah:

1. Terangkan perbuatan yang tidak biasa.

2. Tunjukkan contoh mengatasi masalah.

Mari kita pertimbangkan masing-masing dengan lebih terperinci mengikut urutan.

Dari penerbitan "Pengakuan Budak Cambuk"

(Wartawan No. 8. 1995)

Pengarang penerbitan (bahagiannya disajikan di bawah. - A.T.) Vadim Letov, seorang wartawan profesional yang telah bekerja sebagai koresponden untuk Ogonyok dan penerbitan Moscow lain selama lebih dari dua puluh lima tahun, telah mengembara ke seluruh negara yang luas dan menyukainya dan mengetahuinya, tiba-tiba memutuskan ... untuk berhijrah dari Rusia. Kenapa?

Jawapan untuk soalan ini, untuk menjelaskan tindakan luar biasa anda, menurut pendapat pengarang, sangat penting bagi semua orang. Dan dia memutuskan untuk mengucapkannya secara terbuka. Wartawan itu ternyata tidak diperlukan di tanah airnya. Lebih-lebih lagi, dianiaya. "Pemerintahan republik" tempatan (sama ada mereka adalah setiausaha jawatankuasa wilayah, jawatankuasa wilayah CPSU, sama ada mereka gabenor Yeltsin, dll.), Yang tidak pernah menyukai wartawan Moscow yang bebas, akhirnya, setelah kejatuhan Uni Soviet, berpeluang untuk mengajar "melawat keropok" pelajaran. Perkara serupa berlaku dengan Letov.

Setelah pihak berkuasa tempatan tidak setuju dengannya untuk membuat liputan mengenai peristiwa tempatan dalam edisi Moscow, dia dengan fasih "mengisyaratkan" bahawa dia harus meninggalkan republik itu ketika dia masih utuh:

Inilah gambar yang tidak meninggalkan saya sama sekali. Saya terbaring di lumpur jalan di bawah potret Gorbachev dan tidak dapat bangun. Saya hanya berguling dari sisi ke sisi, mendengus lumpur. Dan orang ramai berjalan, tetapi mata mereka redup dan tidak peduli. Tidak ada orang yang dapat menolong saya, dan ini adalah perkara terburuk bagi saya.

Tidak, bukan mimpi mabuk yang buruk. Dan secara umum, tidak dalam satu mata. Sukarelawan Front Popular di Moldova mengajar saya untuk tidak bangkit. Potret Gorbachev, yang digantung di benteng taman kota Chisinau, diedit dengan cara yang sangat pelik untuk diperiksa lebih dekat. Taring Dracula digantung di dagunya dengan janggut Lenin yang tajam yang digambar dengan pena tip, dan bukannya tanda lahir yang terkenal, diturunkan dengan malu oleh pencetak, swastika tersebar seperti labah-labah ... Pelaksana laconic, genre wawancara adalah bukan untuk mereka. Bulu secara metod membalikkan saya di atas genangan air, seperti balak yang melarikan diri dari rakit. Tidak, mereka sama sekali tidak menjadi pembaca dan bahkan tidak menjadi sensor dari Front Rakyat "Tsara", yang secara berkala mereka berjanji kepada saya, "konduktor dasar kekaisaran", nasib babi. Hanya ilustrator. Para demonstran cepat-cepat berlari ke parlimen republik itu, mereka juga membawa poster seperti itu "Ivan! Beg pakaian! Magadan! " Gorby dan saya, terbaring di lumpur, adalah gambaran yang tepat pada masa itu ...

Cukup, itu memalukan. Saya mesti mengakui bahawa saya seorang gelandangan, gelandangan atas perintah masa yang bodoh difikirkan. Dan gambar - saya berada di lumpur di bawah potret perestroika yang paling penting, dan orang-orang, tanpa memandang melihat penderitaan saya, siksaan mengubah seseorang menjadi ketiadaan - tidak meninggalkan saya sama ada dalam kenyataan atau dalam mimpi. Gambar ini telah menjadi simbol makhluk. Saya bertanya, tetapi tidak ada gunanya, saya tidak bertanya, tetapi ini tidak menjadikannya lebih mudah.

Penjelasan ini ditujukan kepada komuniti kewartawanan di Rusia. Ini adalah pengertiannya bahawa pengarang pengakuan menanti, itu adalah untuknya, seperti seorang profesional, yang paling penting dalam situasi kehidupan ini.

Penerbitan berikut mempunyai tujuan yang berbeza. Pengakuan seperti ini sering diterbitkan oleh majalah Reader's Digest.

Dari penerbitan Mengapa Anakku Tidak Bercakap?

(Pencernaan Pembaca. No. 1. 1998)

Suatu hari John dan saya pergi ke tempat kerja saya untuk mengambil surat. Ketika kami melewati air pancut, dia menunjuk ke arahnya dengan tangannya, menjelaskan bahawa dia dahaga. Ini adalah kesempatan untuk membantunya menyedari bahawa air di air pancut dan air di tasik dan kolam adalah satu dan sama. "Wow," kataku, mahu dia mengulangi perkataan itu. John kembali menunjuk ke air pancut. "Wah," saya mengulangi. John menunjuk ke air pancut dengan lebih tidak sabar. "Wah, John." Kecewa, dia mula menangis. Saya memeluknya dan memberinya minuman. Dan kemudian dia menangis ... Keluarga terpaksa menanggung banyak siksaan mental dan fizikal agar tidak putus asa. Dan akhirnya John mengucapkan perkataan pertama.

Pengalaman kerjaya yang berjaya digambarkan dalam pengakuan pelakon terkenal Amerika Chuck Norris.

Dari penerbitan "Semakin banyak hits hidup, semakin baik"

(Profil No. 4. 1998)

Untuk mencapai apa sahaja dalam hidup, anda harus dapat mencabarnya. Adalah perlu bahawa kegembiraan perjuangan memacu anda dan menjadikan anda dengan sengaja menuju kemenangan. Dan setiap kemenangan memberi anda peluang untuk terus maju. Ini tidak bermaksud bahawa saya tidak pernah gagal. Mereka menghantui saya sepanjang masa. Di Amerika, semua orang melihat kejayaan saya, tetapi tidak ada yang melihat kegagalan saya. Saya menyembunyikannya, dan bukan kerana saya mahu kelihatan seperti superman. Hanya orang yang bergantung pada nasib anda, memperlakukan anda dengan cara anda menghadirkan diri. Oleh itu, kerjaya memerlukan licik dan kemampuan untuk "menjaga wajah anda" ...

Pengakuan yang mengejar tujuan ini dan serupa dapat secara konvensional disebut sosio-pedagogi.

Walau bagaimanapun, matlamat ini tidak terhad kepada palet sebenar mereka. Bahkan boleh dikatakan bahawa mereka sama sekali tidak dituntut oleh sebahagian besar pengakuan yang disiarkan dalam akhbar hari ini. Sebilangan besar persembahan pengakuan mempunyai fokus iklan dan komersial.

Pada masa yang sama, isi utama mereka dapat didefinisikan dengan kata-kata "untuk membuat promosi diri."

Banyak yang mengingati dengan baik lagu-lagu Galich, di mana dia memperolok-olokkan prosiding awam dalam jawatankuasa parti dan jawatankuasa tempatan yang semata-mata urusan peribadi warga Soviet (perceraian, perzinaan, pertengkaran keluarga, dll.) Dalam masa-masa yang tidak dapat dilupakan. Sayangnya, penyair itu tidak hidup pada masa "kemenangan demokrasi umum" dan dia tidak memiliki kesempatan untuk merenungkan sejauh mana hasrat mantan "lelaki" dan "wanita" telah berkembang, dan sekarang " tuan-tuan "dan" wanita "cukup bersedia untuk terlibat dalam pameran moral dan itulah sebabnya ia membuat kita ingat teriakan pahlawan kisah Dostoevsky" Bobok "-" Mari bersumpah! ". Berapa banyak dari mereka, sekarang "pogolayutsya" di hadapan orang ramai tanpa sedikit pun rasa malu - jangan dikira! Apa yang membuat orang memamerkan aspek intim dalam kehidupan mereka?

Terdapat pendapat bahawa alasannya adalah keanehan jiwa Rusia, yang cenderung hidup dengan melihat-lihat - menangis ke dalam sehelai sepinggang dan mendengar apa yang sama "Marya Ivanovna", jiran, kenalan akan katakan? Mungkin. Tetapi lebih sering tidak sama sekali dalam hal ini, dan tidak juga dalam keinginan untuk bertobat. Mungkin, lebih dari satu kali anda telah melihat di lorong bawah tanah, di metro, di stesen keretapi "perarakan" orang malang yang tidak bernasib baik, yang menunjukkan orang-orang yang lewat sama ada tumor sianotik di badan mereka, atau bisul yang membusuk, atau anggota badan yang diamputasi atau kecacatan lain untuk sedekah. Perkara yang serupa sering berlaku di halaman akhbar. Tetapi bukan kelemahan fizikal dan sumbangan demi amal yang ditunjukkan di sini.

Kumpulan "kecacatan" yang dengannya mereka berusaha untuk menyinggung perasaan masyarakat "mencari nafkah", "untuk beriklan" di akhbar "mengaku", dan bersama mereka wartawan yang licik, sangat besar. Dari yang paling biasa hingga yang menakutkan, dalam kata-kata penyair, "kedinginan jurang." Menyombongkan diri, tidak tahu malu, keterlaluan, megalomania, antik yang berlebihan, pertimbangan yang tidak bermoral, menikmati penyelewengan, adegan keganasan, pembunuhan, dan lain-lain - semuanya boleh didapati dalam pengakuan dan di televisyen, radio, dan di media cetak.

Dari penerbitan "Saya hidup dengan baik dan tidak merancang apa-apa"

(AiF No. 51.1995)

Mungkin versi pengiklanan yang paling tidak berbahaya dari pelbagai momen kehidupan peribadi, contohnya, pilihan peribadi ditunjukkan dalam pengakuan Alla Pugacheva. Dia, khususnya, memberitahu penonton bahawa dia ingin melayani orang biasa dengan seninya dan bahawa dia sendiri hidup dengan sederhana. Ini, jelas, harus disokong oleh mesej dan pertimbangan berikut:

1. Mengenai sifat komunikasi dengan polis cukai.

Saya rasa tidak ada konflik dengan polis cukai. Bukan Pochinok yang memanggil kami, tetapi kami menawarkan diri untuk bertemu dengan Pochinok. Kami pada dasarnya tiba di sana dengan kereta mewah. Kita tidak seharusnya, seperti "miskin, malang", berjalan kaki dari metro. Itu akan sangat lucu.

2. Mengenai hubungan mereka dengan selebriti pop lain.

Saya mendengar khabar angin bahawa saya telah menolak untuk menyertai konsert yang sama dengan Rasputina ... Bukan tugas kerajaan untuk melakukan perkara seperti itu.

3. Tentang anak perempuannya.

Adakah anda mahu saya memberitahu anda penyanyi mana yang saya percayai? Saya percaya pada anak perempuan saya (walaupun dia tidak percaya pada dirinya sendiri). Bukan kerana saya ibunya. Saya dapat melihat bahawa dia bermula dengan betul. Saya tidak tahu sama ada dia akan menyanyi atau melakukan sesuatu yang lain, tetapi saya melihat persembahan pelakon yang mendalam dan menarik dalam dirinya. Saya membandingkannya dengan yang lain dan saya melihat dengan jelas siapa yang boleh bergerak dan siapa yang tidak dapat bergerak.

4. Mengenai ketagihan "setiap hari".

Kita mesti memandu dengan bijak, berpakaian dengan bijak, bangga dengan bayaran kita, kerana tidak lama. Jam terbaik sangat singkat, dan saya ingin pelakon di negara kita dapat mengatakan: "Ya, saya sayang, ya, saya menerima bayaran yang besar."

5. Mengenai sifat selebihnya.

Di Moscow, saya tidak mempunyai tempat untuk berjalan-jalan. Semua orang tahu bila ada wang, saya berjalan di bandar lain, di Zurich. Seperti Lenin, saya sangat suka di sana. Terdapat biofield, udara seperti itu. Tetapi saya tidak boleh berehat di Moscow.

Adalah naif untuk mengatakan bahawa penyataan seperti itu dirasakan oleh seluruh khalayak akhbar sebagai bukti beberapa jenis keburukan moral. Bahagian dirinya yang merupakan sebahagian daripada golongan elit, yang sudah tentu disediakan, tentu tidak akan melihat sesuatu yang istimewa kerana seseorang mempunyai kereta mewah, tendangan membuka pintu pejabat menteri cukai, pergi ke pesta di Zurich (kerana di Moscow "berkeliaran di mana-mana") atau berpeluang memuji bakat keturunannya di surat kabar edaran terbesar di negara ini. Bahagian penonton yang lain - guru yang sama, jatuh pingsan akibat kekurangan zat makanan, pelombong yang berusaha mendapatkan jatah mereka dengan bantuan mogok, pesara miskin akan melihat dalam pernyataan seperti semacam ejekan terhadap "bangsawan yang menggemukkan" orang miskin orang dan alasan lain untuk merasakan tidak pentingnya, tidak berguna, walaupun pada hakikatnya mereka sebenarnya telah melakukan dan melakukan perbuatan yang diperlukan untuk negara ini, dan sebahagian besarnya tidak kurang berbakat daripada sebilangan "bintang" adalah miliknya.

Tetapi ada maksiat yang melanda hampir keseluruhan penonton. Contohnya disajikan dalam kisah seorang pegawai polis M. tertentu.

Dari penerbitan "Bagaimana saya menjadi pemimpin kumpulan penyamun"

(Kehidupan dan dompet. No. 6. 1997)

... Hari ini dalam kumpulan saya bukan hanya orang saya sendiri, tetapi juga pemimpinnya yang tidak kelihatan. Tidak satu pun masalah penting dapat diselesaikan tanpa saya. Anda harus bekerja siang dan malam: mengkaji maklumat operasi; sedikitpun "lari ke atas" sekumpulan milisi atau pejabat pendakwa untuk memimpin koperasi di landasan yang salah; menggunakan peluang pejabat untuk memusnahkan pesaing; mengeluarkan senjata; meliputi pengedar dadah geng; menasihati organisasi pembunuhan kontrak.

Kadang-kadang perlu untuk mengambil bahagian dalam pertarungan kejahatan, untuk mengembangkan dan menjalankan operasi untuk menarik secara paksa dana kepada juruwang kumpulan, untuk menghalalkannya melalui struktur komersial ...

Kekayaan peribadi saya melebihi empat juta dolar AS. Banyak wang telah dilaburkan dalam perniagaan ... Sekarang saya mempunyai sebuah kereta yang layak, sebuah rumah negara yang didaftarkan untuk ibu mertua saya ... Saya mempunyai harta tanah di luar negara ... Dalam seminggu saya akan bersara dan pergi untuk tempat kediaman tetap "di atas bukit".

Pengakuan semacam ini, tentu saja, lebih "sejuk" daripada memanjakan diri dari idola pop yang sama. Kadang-kadang mereka dapat mengatasi thriller Amerika lain dalam menggambarkan pembunuhan dan kejahatan berdarah. Beberapa orang akan tetap acuh tak acuh membaca seperti ini. Mungkin itulah sebabnya pengakuan seperti itu semakin banyak terdapat di halaman akhbar.

Bolehkah dan haruskah seorang wartawan menentukan jenis pengakuan yang akan muncul di halaman penerbitan? Soalan ini, hingga tahap tertentu, berlebihan. Oleh kerana penaklukan seperti itu selalu, sedang dan akan berlaku, walaupun wartawan dapat berpura-pura bahawa "semuanya ada di tangan pengarang pengakuan itu." Pemilihan pahlawan yang akan disediakan halaman atau majalahnya, topik pidato yang dicadangkan akan mempengaruhi wataknya.

Juga penting bagaimana pengakuan dipersiapkan - sama ada wartawan hanya menuliskan semua yang dikatakan wira, atau menemu ramahnya. Dalam kes kedua, penyertaan seorang wartawan dapat mempengaruhi kandungan pidato sejauh mungkin. Dan kemudian dia, dengan rela atau tidak, memikul tanggungjawab tertentu untuk apa yang akan dikatakan oleh pahlawan itu. Oleh itu, wartawan itu sangat penting untuk tidak kehilangan rasa proporsi dalam "orientasi" introspeksi "mengaku". Malangnya, perkara ini sering dilupakan. Dan kadang-kadang "penganjur" hanya memprovokasi pahlawannya kepada pernyataan sedemikian sehingga dia, dengan alasan yang bernas, tidak dapat membuat penilaian masyarakat umum. Ini berlaku kepada wartawan yang sedang menyiapkan wawancara pengakuan (sekali lagi!) Alla Pugacheva.

Dari penerbitan "Saya Mahu Hidup Hanya Seorang Wanita"

(Moskovskaya Pravda. No. 1. 1996)

"Anda hanya kecantikan yang luar biasa!"

Ini adalah soalan khas mengenai kecantikan saya. Saya terpaksa bekerja keras dalam hal ini, kerana saya tidak dilahirkan dengan kecantikan yang istimewa. Tetapi saya harus memberi penghargaan kepada muzik dan lagu yang menjadikan saya. Panggungnya seperti ahli sihir, saya membuka di atas panggung, menjadi cantik, ini adalah perkara yang luar biasa bagi saya.

Penulis wawancara pengakuan sepertinya tidak memahami bahawa apa yang diungkapkan bukan dalam perbualan peribadi (yang, mungkin, cukup tepat), tetapi di halaman surat khabar, pernyataannya tampak seperti sanjungan dasar, dan jawapan kepada oleh penuturnya adalah kekaguman kecil, yang sama sekali tidak menghiasi penyanyi terkenal, yang bakatnya sama sekali tidak terletak pada penampilannya. Sebagai tambahan, pembaca lain, yang menilai kata-kata ini, akan mengatakan: "Mungkin, Pugacheva tidak kelihatan baik jika wartawan memujinya seperti itu." Jadi, kesan ucapan ini mungkin tidak seperti yang dimaksudkan oleh pengakuan itu.

Sudah tentu, tidak ada yang memaksa seorang wartawan untuk menyatakan pendapatnya mengenai apa yang dibincangkan oleh pahlawan pengakuan itu. Namun, tidak ada yang melarang melakukan ini. Sebilangan wartawan menyatakan sikap mereka terhadap apa yang diceritakan oleh "pengakuan" itu, dengan jelas dan jelas. Jadi, misalnya, adakah Natalia Boyarkina, yang merakam wahyu bintang pop Amerika Liza Minnelli "Saya hidup hanya kerana cinta" (AiF No. 51. 1997). Kisah penyanyi mengenai mengapa dan berapa kali dia berkahwin, bagaimana dia seorang alkohol dan penagih, dll., Disimpulkan oleh wartawan dengan kata-kata berikut: “Lisa memberitahu orang-orang tentang keburukannya tanpa ragu-ragu. Dia tidak mempunyai rasa malu atau penyesalan untuk ini. Apa itu, apa ... Sekiranya bintang-bintang selalu kelihatan dan di bawah kaca pembesar, mengapa kelihatan lebih baik daripada anda? "(diserlahkan oleh saya. - A.T.).

Seperti yang anda lihat, wartawan itu cukup solidaritas dengan kenyataan bahawa rasa malu dan bertaubat atas kejahatan mereka bukanlah perkara wajib bagi seseorang, sekurang-kurangnya untuk bintang pop. Kedudukan dinyatakan dengan sangat jelas. Tetapi dengan cara ini, wartawan yang "mengatur" pengakuan agak jarang berlaku.

Sering kali, wartawan memberikan kebebasan sepenuhnya kepada para pengaku dalam menyampaikan pelbagai perincian mengenai kehidupan peribadi mereka, situasi suram, dan lain-lain, sementara mereka sendiri menggunakan, "untuk diam", mengenai apa yang dibincangkan dalam pengakuan tersebut. Ini memungkinkan, di satu pihak, menjauhkan diri dari isi pidato, dan di sisi lain, menggunakan sesuatu yang "digoreng" sebagai umpan, untuk menarik sebilangan pembaca yang tidak menuntut.

Kadang-kadang wartawan menjelaskan kesunyian mereka dengan kenyataan bahawa akhbar, yang mereka katakan, harus memberikan fakta, mendedahkan mabuk masyarakat, dan tidak memberi komen mengenai mereka. Biarkan pembaca membuat kesimpulan sendiri. Tetapi kesimpulan apa yang dapat diambil oleh seseorang yang dapat menariknya ketika berhadapan dengan "sosok keheningan pengarang" berkaitan dengan, katakan, kekejian yang terdapat dalam pengakuan lain? Jelas, akan terdengar seperti ini: "Diam adalah tanda persetujuan." Akibatnya, pembaca yang paling serius meninggalkan. Walaupun penonton sebuah akhbar atau majalah, tentu saja, mungkin tidak berkurang dan bahkan bertambah. Tetapi dengan mengorbankan orang awam yang hina. Namun, yang mungkin benar-benar tidak peduli untuk penerbitan yang difokuskan terutamanya pada kejayaan komersial.

Bagaimana pengakuan sebagai genre berbeza dengan genre kewartawanan lain? Dalam bentuk "belum dikembangkan", "dikurangkan", unsur introspeksi (ciri utama pengakuan) boleh didapati dalam pelbagai penerbitan - nota, surat-menyurat, ulasan, artikel, dll., Di mana "I" peribadi wartawan hadir. Walau bagaimanapun, introspeksi bukanlah tujuan penerbitan dalam genre ini. Ini terkandung dalam teks sejauh itu membantu menjelaskan beberapa idea, untuk memperkenalkan awal yang ekspresif dan kiasan dalam penerbitan, untuk menunjukkan ketegangan situasi di mana pengarang ucapan masa depan menemukan dirinya. Apabila introspeksi berkembang dari faktor pembantu menjadi salah satu tujuan utama penerbitan, maka genre pelik dan bebas sepenuhnya muncul - pengakuan.

Di Perancis, seperti di England, romantisme bukanlah aliran yang disatukan: pada awal abad ke-19, romantisme reaksioner muncul, menyatakan kempen menentang revolusi dan pencerahan; agak kemudian, sebelum Revolusi Julai, wakil romantisisme progresif memasuki perjuangan sastera, yang pada tahun-tahun itu memberikan tamparan hebat kepada seni reaksioner era Pemulihan.

Peristiwa bersejarah di Perancis tahun ini sangat ribut dan tegang. Revolusi borjuis Perancis pertama baru sahaja berakhir. Sistem sosio-politik yang baru pada dasarnya telah terbentuk, tetapi tentangan sengit musuh-musuh revolusi belum dapat dipatahkan.

Perjuangan antara kekuatan progresif dan konservatif masyarakat Perancis tercermin dengan jelas dalam kehidupan sastera negara ini. Pada tahun-tahun pertama abad ke-19, sejumlah penerbit, ahli falsafah, dan penulis memulakan kegiatan mereka di Perancis, yang tugasnya adalah untuk menjatuhkan idea revolusi dan Pencerahan. Ahli falsafah dan penulis ini secara konsisten menolak semua idea pencerahan. Mereka menganggap alasan sebagai sumber semua kejahatan, ditawarkan untuk mengembalikan kepercayaan, agama, gereja dalam hak, menolak idea-idea toleransi agama dan kebebasan hati nurani, yang diperjuangkan oleh para pencerahan, menuntut pemulihan Gereja Katolik tunggal dengan kepalanya - Paus. Akhirnya, mereka menolak prinsip demokrasi, menyeru kembalinya monarki feudal.

Chateaubriand (1768-1848). Sejumlah penulis telah bergabung dengan ahli falsafah dan publisiti reaksi Romantikisme Perancis. FR Chateaubriand adalah salah satu wakil romantisisme reaksioner yang paling biasa di Perancis.

Sebelum Revolusi Perancis, Chateaubriand, keturunan keluarga bangsawan, datang ke istana Louis XVI. Marah dengan kelalaian yang berlaku di sana, Chateaubriand menyatakan gagasan tentang perlunya mengambil langkah-langkah yang dapat memperbaiki keadaan yang ada. Tetapi peristiwa revolusi tahun 1789 yang bermula dengan sangat cepat melemparkannya ke sayap kanan. Revolusi menakutkannya, dan dia segera menjadi musuhnya, berhijrah dari Perancis dan bergabung dengan tentera Putera Condé, yang berperang melawan revolusi. Tetapi tentera ini dikalahkan, dan pada akhir tahun 90-an Chateaubriand berakhir di London, di mana dia menulis karya pertamanya "Pengalaman revolusi". Itu mencerminkan pesimisnya, semua kebingungannya sebelum peristiwa itu berlaku. "Pengalaman tentang revolusi" menimbulkan persoalan apakah revolusi itu, apakah itu perlu. Penulis menjawab soalan ini secara negatif; dia berpendapat bahawa revolusi tidak mengubah apa-apa di dunia dan tidak memperbaiki keadaan manusia. Keseluruhan sejarah umat manusia adalah sejarah bencana, kata Chateaubriand, dan revolusi hanya membawa kepada kenyataan bahawa beberapa orang yang diperintah digantikan oleh yang lain, bahkan lebih buruk lagi. Idea Rousseau mungkin bagus untuk diri mereka sendiri, tetapi tidak dapat direalisasikan, dan jika dapat dilaksanakan, hanya pada masa depan yang sangat jauh. Seseorang hanya tinggal satu perkara: kehendak diri, kebebasan anarkis individu.

Sekali di Amerika, Chateaubriand mempelajari kehidupan orang-orang buas Amerika dan berusaha menulis karya tentang mereka, yang disebutnya "Nachez" (nama suku orang biadab Amerika), tetapi tidak ada yang harmoni dan lengkap yang keluar dari "Nachezes"; ini adalah nota, petikan, perihalan perjalanan yang berasingan, sangat kacau, panjang (lebih dari dua ribu halaman) dan serampangan; mereka tidak muncul. Kemudian, Chateaubriand memproses beberapa bahagian karya ini, mewujudkan The Spirit of Christianity (1802), sebuah karya besar dalam lima bahagian. Tujuannya, seperti namanya sendiri, adalah untuk mengungkap intipati agama Kristian, untuk mengembalikan agama yang digoncang oleh revolusi.

Bukti kewujudan Tuhan dan bahaya atheisme yang diberikan dalam karya ini sangat naif, tidak meyakinkan. Orang yang bahagia, menurut pengarangnya, tidak mahu hidupnya berakhir di bumi, kerana dia akan menginginkan kebahagiaannya berlanjutan walaupun selepas kematian. Akibatnya, ateisme asing baginya. Seorang wanita cantik akan menginginkan kecantikannya kekal. Ini bermaksud bahawa dia tidak akan menjadi penyokong ateisme, yang menyatakan bahawa semuanya berakhir di bumi.

Penalaran semacam ini adalah isi bahagian teologi pertama dari "Roh Kekristianan." Empat bahagian lain dikhaskan untuk pemulihan agama Kristian dari sudut estetik. Chateaubriand cuba membuktikan bahawa agama Kristian adalah sumber puisi, sumber inspirasi bagi penyair dan seniman; ia telah memberi dan memberi bahan untuk seni. Artis terhebat di dunia, seperti Renaissance, mengambil subjek dan gambar dari Injil dan Alkitab. Peruntukan yang serupa adalah hujah Chateaubriand dalam mempertahankan agama Kristian.

"Semangat Kekristenan" menjadi karya yang luar biasa popular, sebuah panji di mana setiap orang yang memanggil kembali, yang memerlukan pembenaran teoritis perjuangan menentang idea-idea revolusi, bersatu.

Dalam The Spirit of Christianity, Chateaubriand memasukkan dua petikan fiksyen, dua cerita, yang satu adalah kesinambungan dari yang lain: Atala dan Rene. Di dalamnya, tindakan itu berlaku di Amerika, di antara orang-orang liar Amerika. Pahlawan yang menyatukan dua cerita ini adalah Shaktas yang biadab dan Rene muda Perancis. Shaktas buta tua memberitahu Rene tentang masa mudanya. Setelah mengunjungi Eropah, dia kembali ke tanah airnya, di mana dia ditawan; dia diancam hukuman mati; dia diselamatkan oleh gadis putih Atala, dengan siapa mereka melarikan diri ke hutan. Atala dan Shaktas jatuh cinta, tetapi kebahagiaan mereka tidak bertahan lama; Atala membunuh diri: ibunya pernah bersumpah selibat baginya, Atala tidak mahu melanggarnya dan memilih untuk mati.

Dalam cerita kedua, Rene adalah pencerita; dia memberitahu Shaktas kisah tragis cinta adiknya kepadanya, satu-satunya orang yang dekat dengannya. Saudara perempuan itu, setelah jatuh cinta pada abangnya dengan cinta haram, pergi ke biara. René meninggalkan Eropah. Seperti semua pahlawan romantis, dia lebih suka tinggal di antara suku yang tidak beradab, biadab, kerana di negara-negara bertamadun dia hanya melihat korupsi, penderitaan, egois.

Rene adalah pahlawan khas romantisisme reaksioner dengan pesimisme dan "kesedihan dunia." Hidup nampaknya tidak bermakna baginya. Drama Rene bukan hanya dalam peristiwa kehidupan peribadinya; ia lebih dalam dan lebih luas. Ini adalah drama seorang lelaki dari dunia lama, yang mana revolusi telah menutup semua prospek. Seruan Chateaubriand untuk pergi sejauh mungkin dari dunia dan memandang rendah kesombongannya pada hakikatnya sangat munafik dan palsu. Pada hakikatnya, wira Chateaubriand sama sekali tidak putus dengan dunia, seperti yang cuba ditunjukkan oleh pengarang. Di bawah motif "kesedihan dunia" dia menyembunyikan kebencian terhadap revolusi, keinginan untuk mengembalikan masa lalu.

Wira Chateaubriand adalah orang yang percaya bahawa tempat istimewa ditakdirkan untuknya dalam hidup, bahawa semua penderitaan dan perasaannya mempunyai makna yang istimewa dan lebih tinggi. Oleh itu kemegahan yang melampau, kebanggaan gaya karya Chateaubriand. Bahasanya tidak rumit, sopan, dan tiruan. Karya Chateaubriand dikritik hebat oleh Marx. Inilah yang ditulisnya dalam salah satu suratnya kepada Engels (30 November 1873): “... Saya membaca buku Saint-Beuve mengenai Chateaubriand, seorang penulis yang selalu menjijikkan saya. Sekiranya lelaki ini telah menjadi begitu terkenal di Perancis, itu hanya kerana dalam semua aspek dia adalah perwujudan yang paling klasik dari kesombongan Perancis, apalagi, kesombongan tidak dalam cahaya, pakaian yang remeh pada abad ke-18, tetapi mengenakan pakaian romantis dan sombong dengan yang baru ungkapan; kedalaman yang salah, keterlaluan Bizantium, perasaan genit, permainan warna yang menarik, gambaran yang berlebihan, teater, bomast - dalam satu kata - kekeliruan yang salah, yang belum pernah terjadi sebelumnya baik dalam bentuk maupun isi. "

Romantikisme Perancis, yang muncul di tanah air revolusi borjuasi pada akhir abad kelapan belas, secara semula jadi lebih jelas dikaitkan dengan perjuangan politik era itu daripada gerakan romantis di negara lain. Tokoh-tokoh romantisme Perancis menunjukkan simpati politik yang berbeza dan berpegang pada kem bangsawan yang meninggalkan masa lalu, atau idea-idea progresif pada masa mereka, tetapi mereka semua tidak menerima masyarakat borjuasi baru, secara sensitif merasakan permusuhannya terhadap keperibadian manusia yang utuh dan menentang komersialisme tanpa jiwa dengan ideal keindahan dan kebebasan semangat, yang mana tidak ada tempat dalam kenyataan.

Romantikisme Perancis berkembang pada tiga puluh tahun pertama abad ke-19. Peringkat pertama bertepatan dengan periode Konsulat dan Empayar Pertama (sekitar 1801-1815); pada masa ini, estetika romantis baru terbentuk, penulis pertama arah baru muncul: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

Tahap kedua bermula pada periode Pemulihan (1815-1830), ketika kerajaan Napoleon runtuh dan raja-raja dinasti Bourbon, kerabat Louis XVI, yang digulingkan oleh revolusi, kembali ke Perancis, dengan kereta api penjajah asing. Dalam tempoh ini, sekolah romantis akhirnya terbentuk, manifestasi estetika romantisisme utama muncul dan sastera romantis semua genre berkembang, puisi lirik, novel sejarah, drama; penulis romantis utama seperti Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo muncul.

Tahap ketiga jatuh pada tahun-tahun Monarki Julai (1830-1848), ketika pemerintahan borjuasi kewangan akhirnya terbentuk, pemberontakan republik pertama dan protes pekerja pertama di Lyons dan Paris terjadi, idea-idea sosialisme utopis sebar. Pada masa ini, romantik: Victor Hugo, Georges Sand - menghadapi persoalan sosial baru, serta realis hebat, Stendhal dan Balzac, yang bekerja pada tahun-tahun yang sama, dan bersama dengan puisi romantis genre baru, novel sosial muncul .

Tambah komen

Chateaubriand.

Bahagian 15. Romantikisme di Perancis. - Chateaubriand.

Romantisme Perancis berasal dari kalangan pendatang bangsawan yang memusuhi idea revolusi. Ini adalah "reaksi pertama terhadap Revolusi Perancis dan Pencerahan yang berkaitan dengannya". Romantik pertama menyairkan masa lalu feudal, menyatakan penolakan mereka terhadap kerajaan baru prosa borjuasi, yang terbentuk di depan mata mereka. Tetapi pada masa yang sama, mereka dengan susah payah merasakan sejarah yang tidak henti-hentinya dan memahami hakikat impian mereka yang berubah menjadi masa lalu. Oleh itu pewarnaan pesimis karya mereka.

Tokoh terbesar dari tahap pertama romantisme Perancis adalah Viscount François-René de Chateaubriand (1768-1848), yang disebut oleh Pushkin sebagai "penulis Perancis moden pertama, guru seluruh generasi penulisan."

Seorang bangsawan Breton, yang diusir keluar dari sarang keluarganya oleh ribut revolusi, Chateaubriand menjadi seorang emigran, mengunjungi Amerika, berperang dalam barisan pasukan kerajaan menentang Republik Perancis, dan tinggal di London. Kembali ke tanah airnya, selama bertahun-tahun Konsulat dan Empayar, dia menerbitkan sejumlah karya yang memusuhi idea revolusi dan memuliakan agama Katolik. Semasa Pemulihan, dia mengundurkan diri dari sastera dan mengambil aktiviti politik; dia adalah pemula penindasan Revolusi Sepanyol pada tahun 1823.

Risalah Chateaubriand "The Genius of Christianity" (1802) memainkan peranan tertentu dalam pembentukan estetika romantisme Perancis, di mana dia berusaha membuktikan bahawa agama Kristian telah memperkaya seni dengan membuka drama baru untuknya - perjuangan antara semangat dan daging. Chateaubriand membahagikan seni kepada pra-Kristian dan Kristian, menyiratkan bahawa seni berkembang dan berubah seiring dengan sejarah umat manusia.

Ketenaran sastera Chateaubriand didasarkan pada dua novel kecil Atala (1801) dan Rene (edisi berasingan, 1805), yang pada awalnya dia anggap sebagai bab epik prosa mengenai kehidupan orang Indian Amerika, tetapi kemudian digunakan sebagai ilustrasi untuk The Genius of Kekristianan (ke bahagian "Mengenai kemerosotan nafsu").

Novel pengakuan.

Bahagian 15. Romantikisme di Perancis. - Novel pengakuan.

Nama Chateaubriand dikaitkan dengan kemunculan genre sastera baru - novel pengakuan romantis, yang merupakan monolog liris - pengakuan pahlawan. Dalam karya seperti itu, dunia luaran hanya digambarkan secara konvensional, semua perhatian tertumpu pada mengungkap kehidupan dalaman watak sentral, kompleks dan bertentangan, pada introspeksi yang teliti. Sebilangan besar peribadi dilaburkan dalam novel pengakuan, penulis kadang-kadang bergabung dengan pahlawan, sezaman meneka unsur autobiografi di sebalik plot fiksyen, dan orang sebenar di sebalik watak (bahkan istilah "percintaan dengan kunci" muncul).

Tetapi untuk semua sifat subjektiviti romantisisme, novel pengakuan berisi generalisasi yang luas: mereka mencerminkan keadaan fikiran dan hati yang dihasilkan oleh era pergolakan sosial, sebuah keadaan yang ditakrifkan oleh orang romantik sebagai "penyakit abad ini" dan yang tidak lebih daripada individualisme. Chateaubriand adalah orang pertama yang memperkenalkan dalam sastera seorang pahlawan yang dilanda penyakit ini - terasing dari kehidupan masyarakat yang besar, kesepian, gelisah, ditelan oleh kekecewaan dan kebosanan, berperang dengan seluruh dunia.

Bahagian 15. Romantikisme di Perancis. - "Atala".

Dalam kisah "Atala", pahlawan baru ini muncul dalam penyamaran Shaktas India, yang menceritakan kisah penderitaan Suel tentang cintanya kepada putri cantik pemimpin suku yang bermusuhan, wanita India, Atala, yang menyelamatkannya dari kematian. Kekasih berkeliaran di hutan hujan; pada akhirnya, Atala, seorang wanita Kristian yang ibunya mengucapkan sumpah selibat, mencabut nyawanya, kerana dia tidak dapat menahan hasrat duniawi untuk Shaktas.

Setelah menganugerahkan pahlawan Atala dengan perasaan sezamannya, Chateaubriand sepertinya berdebat dengan Rousseau: ternyata tidak ada keharmonian antara alam yang tidak tersentuh, "manusia semula jadi" juga mengalami nafsu berdosa dan harus berlindung dalam agama Kristian . Tetapi akhlak ini terdengar salah dalam cerita, kerana bertentangan dengan kekaguman penulis terhadap para pahlawan dan pengangkatan yang dengannya dia melukis keindahan dunia duniawi.

Pembaca pertama "Atala" sangat terkesan dengan gambaran warna-warni hutan dan padang rumput Amerika, penuh dengan kesan teater, dan kehidupan orang yang tidak dikenali. Chateaubriand memperkenalkan bahan yang sama sekali baru ke dalam sastera Perancis - eksotisme, yang kemudiannya akan mengambil tempat yang penting dalam seni romantisisme. Orang-orang sezaman kagum dengan gaya Chateaubriand yang indah dan indah, ciptaannya yang menyeronokkan, gambar yang dibesar-besarkan, yang mana K. Marx bertindak balas dengan tajam; dengan tegas menolak Chateaubriand sebagai ahli politik dan penulis, Marx menyebut karya-karyanya sebagai "kekacauan yang menipu."

Bahagian 15. Romantikisme di Perancis. - "Rene".

Dalam kisah kedua Chateaubriand, "Rene", pahlawan yang kecewa itu muncul tanpa sebarang solek (dia mempunyai nama pengarang); dia juga menceritakan kisahnya sendiri, duduk di bawah pohon yang berlatarbelakangkan pemandangan eksotik, kepada Shaktas buta yang sudah berusia dan Suel mubaligh.

Anak bungsu dari keluarga bangsawan tua, yang ditinggalkan tanpa dana setelah kematian ayahnya, pemuda Rene melemparkan dirinya "ke lautan dunia yang ribut" dan menjadi yakin akan ketidakstabilan dan kelemahan kewujudan manusia. Seorang penderitaan kesepian yang dia lalui sepanjang hidupnya, kehilangan semua selera untuknya, penuh dengan dorongan yang tidak jelas dan keinginan yang belum selesai, diam-diam bangga dengan kegelisahan mautnya, yang mengangkatnya melebihi orang biasa.

Dalam "Rene" gagasan juga dinyatakan bahawa manusia adalah mangsa nafsu yang tidak terkawal. Contohnya adalah hasrat yang tidak wajar untuk pahlawan adiknya Amelie, yang dianggap Rene sebagai satu-satunya rakannya. Melarikan diri dari dirinya sendiri, Amelie mengambil sumpah monastik di sebuah biara, dan Rene, yang mengungkapkan rahsia mengerikannya, melarikan diri dari sebuah masyarakat yang kejam ke hutan Amerika, mencari pengabaian di kalangan orang-orang India yang sederhana. Tetapi sia-sia: dia membawa semua percanggahan jiwanya dan tetap sama menderita dan kesepian "biadab di antara orang-orang buas." Di final, Pastor Suel dengan tegas mencela Rene karena bangga, dengan mengatakan: "Kebahagiaan hanya dapat ditemukan di jalan yang dipukuli," tetapi kali ini kekaguman penulis untuk keperibadian yang luar biasa bertentangan dengan moralitas yang dikenakan ini. Seluruh cerita diserap dengan perasaan yang mendalam tentang pergerakan sejarah yang tidak dapat dipulihkan; masa lalu tidak dapat dikembalikan, "sejarah hanya membuat satu langkah, dan muka bumi telah berubah di luar pengiktirafan," dan tidak ada tempat untuk René di dunia baru yang muncul.

Kejayaan besar "Rene", yang menjadi prototaip keseluruhan galaksi pahlawan melankolis romantisisme, yang dilanda "penyakit abad ini", tentu saja tidak berdasarkan pada simpati mulia pengarang, tetapi pada hakikat bahawa Chateaubriand memilih suasana yang ada di udara dan menangkap fenomena kehidupan baru: drama individualisme, perselisihan orang kaya rohani dengan masyarakat yang berpengaruh. Puluhan sezamannya yang lebih muda, sampai ke Balzac muda, berada di bawah mantra Chateaubriand. Pemuda Hugo menulis dalam buku hariannya: "Saya mahu menjadi Chateaubriand - atau tidak!"

Novel utama dalam karya Chateaubriand adalah The Apology of Christianity. "Atala" dan "Rene", seperti yang dikandung oleh pengarang, adalah ilustrasi untuk "Permintaan Maaf".

"Atala" adalah novel mengenai "cinta dua kekasih yang berjalan melalui tempat-tempat sepi dan bercakap antara satu sama lain." Novel ini menggunakan cara-cara ekspresi baru - pengarang menyampaikan perasaan para pahlawan melalui perihal alam - baik secara agresif, kemudian hebat dan mematikan.

Secara selari, dalam novel ini, penulis berdebat dengan teori Rousseau tentang "manusia semula jadi": pahlawan Chateaubriand, orang-orang buas di Amerika Utara, "di alam" garang dan kejam dan berubah menjadi peneroka yang damai hanya ketika mereka bertemu dengan peradaban Kristian.

Dalam Rene, atau Consequences of Passions, untuk pertama kalinya dalam kesusasteraan Perancis, gambar penderita wira, French Werther, dipaparkan. "Seorang pemuda yang penuh dengan gairah, duduk di kawah gunung berapi dan berkabung dengan manusia yang tempat tinggalnya hampir tidak dapat dia ketahui, ... gambar ini memberi anda gambaran tentang watak dan kehidupannya; seperti semasa hidup saya, saya mempunyai ciptaan yang sangat besar di depan mata dan pada masa yang sama tidak dapat dilihat, tetapi di sebelah saya jurang yang menguap ... "

Pengaruh Chateaubriand terhadap sastera Perancis sangat besar; ia merangkumi isi dan bentuk dengan kekuatan yang sama, menentukan pergerakan sastera selanjutnya dalam manifestasi yang paling pelbagai. Romantisisme dalam hampir semua elemennya - dari pahlawan yang kecewa hingga cinta alam, dari lukisan sejarah hingga kecerahan bahasa - berakar di dalamnya; Alfred de Vigny dan Victor Hugo disiapkan olehnya.

Di Rusia, karya Chateaubriand sangat popular pada awal abad ke-19, dia sangat dihargai oleh K.N.Batyushkov dan A.S. Pushkin.

Seni romantis dicirikan oleh: keengganan terhadap realiti borjuasi, penolakan yang tegas terhadap prinsip rasionalistik pencerahan dan klasikisme borjuis, ketidakpercayaan terhadap pemujaan akal, yang merupakan ciri khas pencerahan dan penulis klasikisme baru.

Jalur moral dan estetika romantisisme dikaitkan terutamanya dengan penegasan martabat manusia, nilai hakiki kehidupan rohani dan kreatifnya. Ini menunjukkan ekspresi dalam gambar pahlawan seni romantis, yang dicirikan oleh imej watak-watak luar biasa dan semangat yang kuat, aspirasi untuk kebebasan tanpa had. Revolusi memproklamasikan kebebasan individu, tetapi revolusi yang sama menimbulkan semangat untuk bersikap memikat dan mementingkan diri sendiri. Kedua-dua aspek keperibadian ini (pathos kebebasan dan individualisme) sangat sukar ditunjukkan dalam konsep romantis dunia dan manusia.

Romantik menolak keperluan dan kemungkinan refleksi realiti objektif. Oleh itu, mereka menyatakan asas seni itu sewenang-wenangnya dari imaginasi kreatif. Plot untuk karya romantis adalah peristiwa yang luar biasa dan suasana luar biasa di mana para pahlawan bertindak.

Dilahirkan di Jerman, di mana asas-asas pandangan dunia romantis dan estetika romantis diletakkan, romantisme berkembang pesat ke seluruh Eropah. Ini merangkumi semua bidang budaya rohani: sastera, muzik, teater, kemanusiaan, seni plastik. Pada separuh pertama abad kesembilan belas. Di Eropah, terdapat falsafah romantis: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) dan Søren Kjörkegaard (1813-1855). Tetapi pada masa yang sama, romantisme bukan lagi gaya universal, seperti klasikisme, dan tidak mempengaruhi seni bina, yang mempengaruhi seni kebun dan taman, seni bina bentuk kecil.

Romantik dalam kesusasteraan.

Di Perancis, pertiga pertama abad kesembilan belas. romantisme adalah arus utama sastera. Pada tahap awal perkembangannya, tokoh utamanya adalah François René de Chateaubriand (1768-1848). Dia mewakili Sayap Konservatif.

Budaya Eropah Barat abad kesembilan belas. arah ini. Semua yang ditulisnya adalah polemik dengan idea-idea Pencerahan dan revolusi. Perjanjian "untuk agama Kristian memuliakan keindahan agama" dan membuktikan idea bahawa Katolik harus berfungsi sebagai asas dan kandungan seni. Keselamatan seseorang, menurut Chateaubriand, hanya untuk menarik agama. Chateaubriand menulis dengan gaya yang sombong, penuh bunga, dan bijaksana.

Pengakuan dalam sastera adalah sebuah karya di mana penceritaan dilakukan pada orang pertama, dengan pencerita (penulisnya sendiri atau wira) membiarkan pembaca memasuki kedalaman kehidupan spiritualnya sendiri, berusaha memahami "kebenaran hakiki" tentang dirinya dan generasinya . Beberapa pengarang secara langsung menyebut karya mereka: "Pengakuan", yang mendefinisikan ini sebagai kejujuran - karya mereka sendiri: "Pengakuan" dari Augustine yang diberkati, "Pengakuan" (1766-69) oleh JJ Rousseau, "De profimdis" (1905) O. Wilde , "Pengakuan Pengarang" (1847) NV Gogol, "Pengakuan" (1879-82) oleh Leo Tolstoy - atau pencerita wira-nya, dalam puisi - seorang pahlawan lirik: "Pengakuan Anak Abad" (1836) A. Musset, "Pengakuan Gadis Muda" (1864) oleh J. Sand, "Pengakuan Hussar" (1832) oleh DV Davydov, "Pengakuan" (1908) oleh M. Gorky, "Pengakuan seorang Hooligan" (1921) oleh SA Yaenin.

Buku harian menyertai genre pengakuan, catatan, autobiografi, sebuah novel dalam surat yang mungkin termasuk dalam prosa fiksyen dan dokumentari fiksyen - "Kehidupan" Archpriest Avvakum (1672-75), "Catatan dan pengembaraan seorang lelaki mulia yang bersara dari dunia" (1728- 31) F.Prevost, novel epistolari oleh J. de Stael "Dolphine" (1802), "Nota Peringatan" (1848-50) oleh FR de Chateaubriand, "Diary" (1956-58) oleh saudara-saudara Goncourt, "Petikan Terpilih dari Surat-menyurat dengan Rakan-rakan "(1847)," Catatan seorang Madman "(1835) oleh Gogol," Diary of a Writer "(1873-81)," Catatan dari Rumah Orang Mati "(1860-62)," Catatan dari Underground "(1864) oleh FM Dostoevsky. Kadang-kadang pengakuan muncul dalam manifestasi yang sama sekali asing - sebagai satira, genre parodi - "Citizen of the World, or Letters of a Chinese Philosopher" (1762) oleh O. Goldsmith.

Pengarang dan pengakuan sastera Rusia

Penulis Rusia abad ke-19 menyumbang kepada pengembangan pengakuan sastera. Dalam dorongan yang bertobat, Gogol dan Tolstoy siap untuk meninggalkan yang paling penting bagi seorang seniman - kreativiti, melihat di dalamnya bertentangan dengan undang-undang hati nurani tertinggi. Gogol mengecam satira sebagai fitnah kaustik terhadap jirannya, Tolstoy, di mana "Pengakuan" V. Zenkovsky mendapati "etika maksimalisme, semacam penyaliban diri" (Zenkovsky VV Sejarah falsafah Rusia. Paris), menarik perhatian kepada korupsi, sikap lengai terhadap jiwa masyarakat dan budaya masyarakat, intipati seni. Yang paling hampir dengan genre pengakuan, memang, karya F.M. Dostoevsky. Bukan kebetulan bahawa mereka layak mendapat definisi "novel pengakuan" (pertama dalam penilaian DS Merezhkovsky dalam buku "Leo Tolstoy dan Dostoevsky", 1901-02, dan kemudian MM Bakhtin - "Masalah puisi Dostoevsky", 1963 ). Pengakuan Dostoevsky dikaitkan dengan polifoni yang diperhatikan oleh Bakhtin: ia disedari melaluinya dan, pada gilirannya, dipengaruhi olehnya. Dalam prosa falsafah dan lirik abad ke-20 (M. Prishvin "Phacelia", 1940; O. Bergholz "Stars of the Day", 1959) pengakuan dinyatakan dalam refleksi falsafah mengenai masalah kreativiti yang paling dalam, mengenai peranan keperibadian artis, menjulang tinggi di atas rutin hidup "tatanan sosial".

Dengan keinginan untuk menghancurkan konsep norma ideologi, dogma idea rasmi pada masa "stagnasi", yang tidak dapat dibandingkan dengan tindakan kreativiti, menghubungkan kecenderungan yang muncul dalam pengakuan dekad-dekad terakhir Abad ke-20 terhadap pendedahan diri pahlawan tanpa adanya motif pertobatan. Lebih-lebih lagi, narsisisme wujud dalam "pengakuan", suatu nikmat dari sisi bawah jiwa manusia ("Ini saya - Eddie", 1976, E. Limonova; "Ibu, saya suka penjahat!", 1989, N . Medvedeva).