01.09.2008 13:12

Cerita

Jauh sebelum penempatan Slavia, beberapa suku Finno-Ugric tinggal di barat laut Rusia. Di kawasan takungan Pskov-Peipsi, salah satu suku ini ada sejak zaman kuno - Seto (Seto). Kegiatan utama mereka adalah pertanian. Walaupun takungan Pskov-Chudskoy, kaya dengan sumber daya ikan, sudah dekat, Setos tidak berminat untuk memancing. Oleh itu, sebilangan kecil penempatan Seto terutama terletak jauh dari badan air, di tempat-tempat dengan tanah yang kurang lebih subur.

Pada gilirannya, suku Slavia, yang memancing adalah salah satu jenis aktiviti kehidupan, biasanya membuat penempatan mereka di sepanjang tebing sungai dan tasik. Oleh itu, seiring berjalannya waktu, di kawasan takungan Pskov-Chudskoye, munculnya perkampungan Setos dan Rusia yang "bergaris", yang disebutkan dalam Pskov Chronicle abad ke-15, muncul. Setos mendiami perkampungan bergantian dengan kampung Rusia. Di beberapa kawasan, hubungan penduduk Rusia dan Setos diperhatikan.

Perhatikan bahawa penyebutan sejarah pertama orang Seto sebagai "Pskov Chudi" dicatat dalam Pskov Chronicle pada abad ke-12. Tetapi tidak ada sumber tertulis yang tersisa di tanah Pskov yang mengatakan bahawa berlaku geseran antara orang Rusia dan Setos.

Untuk masa yang lama, Setos tetap kafir. Pembaptisan orang-orang ke dalam kepercayaan Ortodoks terjadi pada pertengahan abad ke-15, setelah pendirian biara Pskov-Pechersky. Agama tunggal membenarkan Seto mengadopsi sejumlah elemen budaya material dari orang Rusia. Setu secara organik memasuki kehidupan mereka semua peningkatan agroteknik terbaik Rusia pada masa itu, sambil mengekalkan teknik penanaman tanah mereka yang unik.

Praktis proses yang sama berlaku dalam bidang kerohanian. Setelah menganut Ortodoksi, Setos menyimpan banyak adat dan ritual kafir untuk diri mereka sendiri. Menurut kepercayaan yang popular, bahkan "raja Seto" kafir dikuburkan di gua-gua biara Pskov-Pechersky. Sehingga pertengahan abad kedua puluh, berhala Dewa Peku dipelihara di setiap desa Seto, yang kepadanya pengorbanan dilakukan pada hari-hari tertentu dan lilin dinyalakan. Bukan salah satu nama bahawa orang-orang Seto di lingkungan Rusia adalah "separuh kepercayaan" Bahasa orang Seto sangat mirip dengan dialek tenggara (Vyrussky) dari bahasa Estonia. Ini menimbulkan sebilangan sarjana Estonia untuk menganggap bahawa Setos bukan orang otokthon, tetapi keturunan dari peneroka Estonia yang melarikan diri dari penindasan Perintah Knightly, dan kemudian dari peralihan paksa ke kepercayaan Lutheran. Tetapi kebanyakan penyelidik yang mempelajari Setos pada abad kedua puluh cenderung pada hipotesis bahawa Setos adalah orang asli Finno-Ugric, "serpihan" Chud kuno yang bertahan hingga ke zaman kita, yang ditemui oleh Slavia ketika mereka menetap di barat laut Dataran Eropah Timur.

Penduduk Seto terbesar dicatatkan pada banci 1903. Kemudian terdapat kira-kira 22 ribu daripadanya. Pada masa yang sama, autonomi budaya Setos diciptakan. Sekolah Seto berkembang, sebuah surat khabar diterbitkan, dan intelektual nasional mula terbentuk. Berkat perkembangan hubungan ekonomi, kesejahteraan masyarakat Seto meningkat.

Kegiatan utamanya adalah pemprosesan rami berkualiti tinggi, yang sangat diminati di negara-negara Skandinavia. Pada tahun 1906-1907, semasa "reformasi Stolypin" di Rusia, sekitar lima ribu Setos berpindah ke Wilayah Krasnoyarsk, ke "tanah baru". Perubahan kardinal dalam kehidupan Seto berlaku setelah peristiwa revolusi tahun 1917. Perhatikan bahawa sepanjang keseluruhan sejarah, kawasan penempatan orang Seto selalu menjadi bagian dari Republik Pskov Veche, wilayah provinsi Pskov dan Pskov. Menurut Perjanjian Damai Tartu yang disimpulkan pada 2 Februari 1920, antara Republik Estonia dan pemerintah Bolshevik Rusia, seluruh kawasan pemukiman orang-orang Seto pergi ke Estonia. Di tanah yang dilampirkan di provinsi Pskov, daerah Petserimaa telah dibuat (Petseri adalah nama Estonia untuk bandar Pechora). Selepas itu, gelombang asimilasi pertama orang Seto bermula.

Sehingga tahun 1920-an, Setos mempunyai nama dan nama keluarga Ortodoks yang terbentuk atas nama datuk mereka. Setelah kedatangan pihak berkuasa Estonia, semua Setos secara praktikal diberikan nama dan nama keluarga Estonia secara paksa. Dalam semua banci yang dilakukan di Estonia bebas, Setos dikira tepat sebagai orang Estonia. Pendidikan di sekolah diterjemahkan dari bahasa orang Seto ke dalam bahasa Estonia sastera. Secara rasmi, pihak berkuasa Estonia tidak membezakan antara Setos dan orang Estonia asli, tetapi pada peringkat sehari-hari, Setos selalu dianggap sebagai orang "liar" bagi orang Estonia. Mereka dibenarkan menghabiskan cuti dan memakai pakaian kebangsaan, tetapi mereka tidak mempunyai hak rasmi untuk disebut sebagai rakyat.

Menurut anggaran saintis Estonia, pada tahun 1922 populasi Setos di daerah Petserimaa adalah 15 ribu orang (25% dari populasi daerah). Orang Rusia merangkumi 65% penduduk, orang Estonia 6.5%. Menurut bancian tahun 1926, jumlah Setos dan Estonia di Petserimaa adalah sekitar 20 ribu orang. Menurut banci tahun 1934, jumlah orang Estonia dan Setos di Petserimaa hampir tidak berubah berbanding tahun 1926, tetapi penduduk Setos telah menurun kepada 13.300 orang. (22%). Pada masa yang sama, orang Estonia menyumbang lebih daripada separuh populasi bandar Pechora (Petseri), sementara Setos menyumbang kurang dari 3%. Pechory mula dilihat sebagai penempatan estonia yang sederhana.

Pada 23 Ogos 1944, Wilayah Pskov dibentuk berdasarkan Daerah Pskov di Wilayah Leningrad. Pada 16 Januari 1945, dengan Keputusan Presidium Soviet Tertinggi RSFSR, wilayah Pechora memasuki wilayah Pskov, diatur dari 8 gunung dan kota Pechora, yang sebelumnya merupakan sebahagian dari Estonia. Tetapi bahagian utara dan barat kawasan penempatan Seto (Setumaa) ditinggalkan di Estonia. Sempadan baru antara RSFSR dan SSR Estonia melintasi kawasan penempatan Setos, mewujudkan keadaan yang berbeza bagi kumpulan Setos yang berlainan untuk perkembangan budaya mereka. Terpisah menjadi dua, Setumaa tidak menerima otonomi budaya, seperti yang berlaku sebelum 1917. Di bahagian Pskov di Setumaa (wilayah Pechora), jumlah Setos pada tahun 1945 sudah kurang dari 6 ribu dan mulai menurun dengan cepat di masa depan, termasuk disebabkan oleh Russifikasi sebahagian dari Setos. Pada masa ini, Estoniaisasi Setos berlanjutan di Estonia.

Dalam statistik Soviet, Setos tidak dipilih sebagai orang yang bebas, merujuknya kepada orang Estonia. Pada pertengahan tahun 1960-an, tidak lebih dari 4 ribu Setos tinggal di Daerah Pechora di Wilayah Pskov, dan menurut banci 1989, hanya ada 1140 "Estonia", di antaranya, mungkin 950 Setos.

Faktor utama perubahan jumlah Setos di wilayah Pskov adalah aliran masuk mereka ke Estonia. Selepas tahun 1991 pemerintah Estonia, dengan menerapkan pilihan ekonomi dan politik, meyakinkan kira-kira seribu wakil rakyat Seto - penduduk wilayah Pskov untuk berpindah ke tempat kediaman tetap di Estonia. Berdasarkan data dari penyelidikan terbaru yang dilakukan pada tahun 2008 oleh Profesor Gennady Manakov, pada masa ini 172 wakil penduduk Seto tinggal di wilayah wilayah Pskov. Harus diingat bahawa pemerintah Estonia moden secara praktikal tidak mengubah sikapnya terhadap orang-orang Seto. Oleh itu, dalam banci 2002 di Estonia, penduduk Seto tidak diperhitungkan.

Kemodenan

Pada tahun 1993, wakil-wakil masyarakat Seto yang tinggal di wilayah wilayah Pskov menganjurkan masyarakat etnokultur orang-orang Seto "Ecos". Sejak tahun 1995 ia diketuai oleh Hellyu Alexandrovna Mayak.

"Kami mulai menghidupkan kembali tradisi lama orang Seto, yang sudah dilupakan," kata Heliu Mayak. "Pertama-tama, kami menyambung semula karya paduan suara. Koir ini dibuat lebih dari 30 tahun yang lalu, tetapi pada masa itu praktikalnya tidak dipasang. Perayaan Krismas telah pulih, ketika orang-orang dari semua kampung berkumpul dan menyanyikan lagu. Percutian kedua yang kami raikan dengan semua orang adalah Dormition of the Mother of God dan Kirmash holiday. Ia biasanya diadakan di halaman sekolah # 2 di Pechora. Juga, masyarakat "Ecos" berjaya membuat dan membuka sebuah muzium budaya masyarakat Seto di desa Sigovo, wilayah Pechora. Terdapat satu lagi muzium kecil orang Seto, yang terletak di sekolah №2 di Pechory. Anggota masyarakat "Ecos" melakukan aktiviti ekstrakurikuler dengan anak-anak di sekolah mengenai budaya orang Seto, adat dan tradisi mereka. Sebuah koir kanak-kanak telah dibuat di sekolah. Kami menjahit kostum untuk anak-anak sendiri, membantu seberapa banyak yang kami dapat. Tetapi pada dasarnya pekerjaan masyarakat "Ecos" adalah untuk menolong orang Seto yang sudah tua: yang perlu menyusun dokumen, yang memerlukan bantuan dengan rawatan, untuk menyelesaikan banyak masalah lain. Walaupun pihak berkuasa daerah menolong kami, hampir semua aktiviti kami didorong oleh semangat. Kami membakar pai, memasak keju. Secara umum, masyarakat Seto dan budaya Seto masih tinggal di Rusia. Dan saya harap ini akan terus berlaku. "

Harus diingat bahawa di Sekolah Pechora No. 2, sejak sekian lama, pengajaran telah dilakukan di Estonia. Ramai kanak-kanak Seto mendapat pendidikan di sana dan masih belajar di sana.

Sebagai tambahan kepada muzium harta tanah di desa Sigovo, yang merupakan cabang dari Izbork State Museum-Reserve, kampung yang sama juga mempunyai muzium peribadi orang Seto. Dengan tangannya sendiri dan dengan perbelanjaannya sendiri, ia diciptakan oleh Tatyana Nikolaevna Ogareva, seorang pakar mengenai sejarah dan budaya orang Seto, seorang peminat muzium. Semua pameran muzium ini mempunyai salasilah mereka sendiri: sebelumnya mereka adalah milik orang-orang tertentu - wakil orang Seto.

Pada tahun 2007, pentadbiran wilayah Pskov mengembangkan program komprehensif untuk pengembangan budaya masyarakat Seto. Ini menyediakan untuk mengatur dua perkampungan Seto etnik dan budaya, penempatan jalan dan komunikasi kepada mereka, penciptaan syarat untuk pengembangan dan sokongan kerajinan rakyat, mengadakan festival secara tetap dan cuti rakyat Seto.

Perayaan

27 Ogos 2008 di perkampungan Setus Sigovo di daerah Pechora wilayah Pskov di wilayah muzium Seto Izborsk Museum-Reserve, perasmian festival orang-orang Seto berlangsung "Setomaa. Mesyuarat keluarga"... Majlis perasmian dihadiri oleh ketua Majlis Wakil Daerah Pskov, Boris Polozov, ketua Pusat Kebudayaan Finno-Ugric Rusia Svetlana Belorusova, wakil-wakil pentadbiran wilayah Pskov.

Bercakap kepada para peserta festival, Svetlana Belorusova mengatakan bahawa "agar festival ini dapat berkembang, tahun depan pusat Finno-Ugric Rusia pasti akan mengemukakan permohonan kepada Kementerian Kebudayaan Rusia untuk penyertaan festival orang Seto "Setomaa. Mesyuarat Keluarga" dalam program sasaran persekutuan "Budaya Rusia". Dia juga menyatakan harapan agar bukan hanya wakil-wakil orang Seto dari wilayah Pskov dan Estonia, tetapi juga dari Wilayah Krasnoyarsk, akan datang ke festival ini, yang mesti menjadi acara tahunan. "Saya ingin seluruh masyarakat Finno-Ugric turut mengambil bahagian dalam festival ini. Mari kita menjadikannya lebih luas dan menjemput wakil-wakil dari kumpulan lain di sini. Saya rasa akan sangat menarik bagi tanah Pskov untuk lihat karya orang lain, "jelasnya. Svetlana Belorusova.

Hak untuk merasmikan festival ini diberikan kepada Raja orang Seto Silver Hudsi, Pengerusi Persatuan Etnokultur "Ecos" Heli Mayak dan Pengarah Rizab Muzium Izborsk Natalya Dubrovskaya. Selepas persembahan lagu kebangsaan orang-orang Seto, konsert perayaan berlangsung. Ia dihadiri oleh kumpulan rakyat "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatauk" (Vyarska), "Verska Noore Naase" (Vyarska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihyarblase"\u003e (Obinitsa) , Paduan suara rakyat Rusia "Niva" (Pechory), duet keluarga (Izborsk), paduan suara rakyat Rusia dari Gdov dan lain-lain.

Dalam pertandingan Khlebosolka, tempat pertama untuk hidangan ikan nasional terbaik diberikan kepada ketua Persatuan Etno-Budaya orang Seto "Ekos" Hellyu Mayak (Rusia). Pertandingan juga diadakan di kalangan pengrajin Seto. Pada waktu malam, api unggun perayaan dinyalakan untuk para tetamu festival.

Seorang wakil hadir di festival itu sebagai tetamu Duma Negeri Rusia Viktor Antonov, Wakil Parlimen Estonia Urmas Klaas, Ketua Kesatuan Seto Volosts Margus Timmo (Estonia), wakil-wakil orang Seto dari Rusia dan Estonia, penduduk kampung-kampung sekitarnya dan kota Pskov.

Sokongan kewangan untuk festival "Setumaa. Pertemuan Keluarga" diberikan oleh Kementerian Pembangunan Wilayah Rusia dalam kerangka program untuk mendukung pengembangan kebijakan kewarganegaraan negara untuk tahun 2008 dan Yayasan Russo-Balt.

berapakah bilangan Setos di Estonia?

Tuan Alekseev, seperti yang saya faham dari REGNUM propaganda KGB, dia sengaja tidak selesai bercakap.

Persoalan sama ada orang Seto yang terpisah sama kontroversialnya sama ada individu gunung dan padang rumput Mari, Erzya dan Moksha di Rusia. Ini adalah tipu daya propaganda propaganda Rusia semata-mata untuk menuduh Estonia "diskriminasi terhadap orang-orang Finno-Ugric Seto." Dan apa yang telah dan sedang dilakukan oleh Rusia untuk Setos? Estonia mempunyai program seluruh negara untuk menyokong Estonia Selatan, budaya dan bahasa Seto. 5 juta kron (lebih dari 10 juta rubel) diperuntukkan setiap tahun. Di Estonia, sebuah akhbar diterbitkan (diedarkan secara percuma), sebuah majalah berkilau, buku teks, buku dalam bahasa / dialek Seto dan Võru, dan ada radio. Dan Finno-Ugria Rusia hanya dapat mengimpikan pusat-pusat budaya dan muzium yang indah seperti di Setos. Bahasa Setu diajar di sekolah. Dan bagaimana dengan Rusia? Adakah terdapat media massa, buku dalam bahasa Seto diterbitkan, diajar di sekolah? BUKAN! Beberapa tahun yang lalu ada satu-satunya sekolah Estonia di Pechory, jadi sastera Estonia diajar di sana, bukan Seto. Saya tidak tahu adakah dia sekarang. Dan, omong-omong, sekolah ini banyak wujud berkat Estonia sendiri, dan juga mengajar bahasa Estonia di Siberia. Estonia menghantar guru, buku teks, dan lain-lain ke sana.

Kumpulan etnografi orang Estonia di tenggara Estonia dan di wilayah Pechora wilayah Pskov. Penganut Ortodoks ... Kamus Ensiklopedik Besar

Kumpulan etnografi orang Estonia di tenggara Estonia dan di daerah Pechora di wilayah Pskov. Penganut Ortodoks. * * * SETU SETU, sebuah kumpulan etnik orang Estonia (lihat ESTONIAN), tinggal di wilayah Pechora di wilayah Pskov di Rusia dan di ... Kamus ensiklopedik

Kumpulan etnik orang Estonia (lihat Estonia) yang tinggal di tenggara SSR Estonia dan di wilayah Pechora wilayah Pskov di RSFSR. Bahasa S. adalah dialek khas dialek Võru Estonia Selatan. Penganut Ortodoks. Dalam budaya material dan spiritual S ... Ensiklopedia Soviet Hebat

seto - selang ... Kamus ringkas Anagrams

seto - tidak. Tuyenin bukan zhylynynyk tanauyna belgі salu, zhyru ... Kazakh dәstүrlі madenietіnency ensklopediyalyқ sozdіgi

- (Skt. R â ma setu \u003d jambatan Rama) sebuah jambatan udara yang dibina untuk Rama oleh komandannya Nal, putra Vishvakarma, untuk mengangkut tenteranya ke pulau Lanka (Ceylon). Nama ini diberikan kepada serangkaian batu di selat antara daratan dan Ceylon, yang ... Kamus Ensiklopedik F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

kөsetu - (Isnin.) Kөrset. Ol kuzine k s e tpe y in nshe senbaitkyn adam (Isnin) ...

mүsethu - (Tүrikm.: Merah, Zheb., Ashkh., Tej.) Kanaғat etu, Kanaattanu. Sudah tentu? (Turikm., Ashkh.) Ol aldyna otyrgandy da m үse tpey, nөmirli ryn tabyn dedy ("Karabұғaz.", 06/07/1937) ... Kazakh tilinin aymaktyk sozdigi

- (Setubal), bandar dan pelabuhan di Portugal, di pesisir Atlantik, pusat pentadbiran daerah Setubal. Lebih 80 ribu penduduk. Pengetinan ikan, kimia, pembuatan mesin, industri pemprosesan gabus; pembuatan anggur. * * * SETUBAL SETUBAL ... ... Kamus ensiklopedik

- (Setúbal), sebuah bandar di Portugal, 41 km SE. dari Lisbon, ke utara. pantai muara dalam dengan akses ke Lautan Atlantik. 91 ribu penduduk (2001). Di bukit tebing kiri terdapat runtuhan kota Rom, Setobrig, yang musnah pada tahun 412 M ... Ensiklopedia geografi

Buku

• Lebih daripada itu, Ness P. .. Seth Waring hanya mempunyai beberapa minit untuk hidup - lautan berais melemparkannya tanpa ampun ke batu. Dingin yang membara menarik pemuda itu ke bawah ... Dia mati. Namun dia bangun, tidak berpakaian dan lebam, dengan ...
• Orang-orang Setu. antara Rusia dan Estonia, Yu V. Alekseev. Buku ini akan dihasilkan sesuai dengan pesanan anda menggunakan teknologi Print-on-Demand. "Orang yang hilang" - ini biasanya dikatakan mengenai suku-suku yang hilang di hutan Amazon atau di lembah-lembah Baru ...

Muka Rusia. "Hidup bersama sambil tetap berbeza"

Projek multimedia "Faces of Russia" telah wujud sejak tahun 2006, menceritakan tentang peradaban Rusia, ciri yang paling penting adalah kemampuan untuk hidup bersama, sambil tetap berbeza - cogan kata ini sangat relevan untuk negara-negara di seluruh ruang pasca-Soviet . Dari tahun 2006 hingga 2012, dalam kerangka projek ini, kami telah membuat 60 dokumentari mengenai wakil dari kumpulan etnik Rusia yang berbeza. Juga, 2 kitaran program radio "Muzik dan Lagu-lagu Rakyat Rusia" dibuat - lebih daripada 40 program. Untuk menyokong siri filem pertama, almanak bergambar dilancarkan. Sekarang kita sedang menuju penciptaan ensiklopedia multimedia yang unik bagi masyarakat di negara kita, gambaran yang akan membolehkan orang-orang Rusia mengenali diri mereka sendiri dan meninggalkan warisan dari apa yang mereka ada untuk anak cucu.

~~~~~~~~~~~

"Wajah Rusia". Seto. "Anak Dewa Ibu Tuhan", 2011

Setu (Seto, Pskov Chud) - orang-orang Finno-Ugric kecil yang tinggal di wilayah Pechora di wilayah Pskov (dari tahun 1920 hingga 1940 - daerah Petseri Republik Estonia) dan wilayah berdekatan Estonia (daerah Võrumaa dan Põlvamaa) , yang sampai tahun 1920 adalah bagian dari provinsi Pskov. Kawasan bersejarah yang dihuni oleh orang-orang Seto disebut Setumaa.

Adalah sukar untuk menentukan bilangan Setos yang tepat, kerana etnos ini, yang tidak termasuk dalam senarai orang-orang yang tinggal di wilayah Rusia dan Estonia, telah mengalami asimilasi yang kuat; anggaran anggaran jumlahnya adalah 10 ribu orang. Dalam banci penduduk, Setos biasanya mencatatkan diri sebagai Estonia dan Rusia.

Menurut Banci Penduduk All-Rusia 2010, jumlah Setos di Rusia adalah 214 orang (penduduk bandar - 50 orang, penduduk luar bandar - 164), menurut Banci 2002, jumlah Setos di Rusia adalah 170 orang.

Menurut klasifikasi etnolinguistik, orang-orang Seto tergolong dalam kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Uralic. Bahasa Seto berdasarkan dialek Vyrusian dari bahasa Estonia. Walaupun Setos sendiri percaya bahawa mereka mempunyai bahasa yang terpisah yang tidak mempunyai analog di Estonia.

Setu, tidak seperti Lutheran Estonia, adalah Ortodoks. Selama beberapa abad, setelah menerapkan upacara Orthodoksi, dan memerhatikannya, Setos tidak mempunyai terjemahan Alkitab. Orang-orang Rusia yang tinggal berdekatan tidak menganggap Setos sebagai orang Kristian penuh, memanggil mereka separuh percaya, selalunya nama ini bertindak sebagai nama etnik.

Menjelang pertengahan abad ke-19, ekonomi Seto didasarkan pada peternakan dan peternakan, menanam bijirin dan rami dari tanaman industri, memelihara ternak, domba, babi, dan menjaga unggas. Di daerah volos di mana tanah tidak menguntungkan untuk menanam rami (desa Seto dekat Tasik Pskov), para petani terlibat dalam pembuatan tembikar.

The Seto telah mengembangkan seni terapan: tenunan berpola, sulaman dan rajutan, tenunan renda. Kelimpahan kaus kaki, sarung tangan, sarung tangan bulu rajutan adalah ciri khas.

Esei

Pungut! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Selamat hari! Adakah anda bercakap Seto?

Jadi, kita mempunyai perbendaharaan kata kecil dalam bahasa Seto. Kami akan menambah maklumat mengenai bahasa itu sendiri.

Bahasa Setu tergolong dalam kumpulan bahasa Finno-Ugric dari Baltik. Pada tahun 1997, Institut Võru melakukan penyelidikan di Setumaa. Hasilnya adalah seperti berikut: 46% responden mengidentifikasi diri mereka sebagai Seto, 45% sebagai orang Estonia. Bahasa yang dituturkan oleh Setos disebut bahasa Seto oleh responden. Ternyata 50% responden selalu bertutur dalam dialek tempatan, 23% kadang-kadang bercakap, 8% jarang, selebihnya tidak bercakap sama sekali. Di kalangan orang muda yang menghargai budaya Seto, kembali ke bahasa Seto diperhatikan.

Setumaa adalah kawasan bersejarah orang Seto, yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "tanah Seto." Secara pentadbiran terbahagi kepada dua bahagian: satu bahagian terletak di Estonia (di daerah Põlvamaa dan Võrumaa), yang lain terletak di daerah Pechora di wilayah Pskov di wilayah Persekutuan Rusia.

Di Setomaa, anda dapat mendengar bahasa Seto di kedai atau betul-betul di jalan dan memahami bahawa tidak begitu mudah untuk memahaminya, walaupun kelihatan seperti bahasa Estonia.

Sekarang, setelah mendapat maklumat awal yang komprehensif, anda dapat memasukkan sejarah dan kehidupan orang-orang Seto.

Dan kita akan bermula bukan dengan legenda zaman kuno yang mendalam, tetapi dengan upacara perkahwinan. Melalui dia, melalui upacara ini, anda dapat mempelajari seluruh kehidupan Seto secara terperinci.

Pertandingan jodoh berlangsung pada waktu petang

Perkahwinan Seto abad ke-19 digambarkan secara terperinci oleh ahli bahasa dan ahli cerita terkenal Jacob Hurt (1839-1907).

Tahap pertama, atau kompleks pra-perkahwinan (paling lama dalam masa: dari tiga hingga empat minggu hingga dua hingga tiga bulan), termasuk perjodohan, yang kadang-kadang didahului dengan penjelajahan - pemeriksaan rahsia rumah tangga keluarga pengantin perempuan, merokok (akhir konspirasi), pertunangan.

Terdapat kes-kes ketika mereka terpesona dengan cara yang gelap: pengantin lelaki dan perempuan hanya bertunang dan berkenalan. Pertandingan jodoh berlangsung pada waktu petang.

Penjodoh datang bersama pengantin lelaki. Semasa perjodohan, persetujuan ibu bapa pengantin perempuan dan gadis itu sendiri diminta untuk menikah (persetujuan yang kedua sering menjadi formaliti).

Hadiah simbolik pertama dari seorang lelaki yang belum menjadi pengantin lelaki adalah tudung. Ibu bapa gadis itu, jika mereka bersetuju, menutup botol anggur yang dibawa oleh jodoh dengan sarung tangan atau selendang setelah minum bersama. Sebagai tambahan, nyonya rumah (ibu) memberikan setiap tetamu sepasang sarung tangan ketika berpisah.

Beberapa hari kemudian, ibu bapa gadis itu pergi ke rumah pengantin lelaki dan berkenalan dengan saudara baru yang akan datang. Adat ini disebut "berasap" (konspirasi). Sekiranya perokok tidak menyukai orang dan rumah tangga (mereka mengatakan, mereka miskin, kasar), maka selendang yang disampaikan oleh lelaki itu semasa perjodohan dengan orang yang dipilihnya akan kembali kepada pengantin lelaki yang kalah.

Dan itu bermaksud rehat.

Sekiranya sapu tangan itu tidak dikembalikan, dianggap bahawa konspirasi (berasap) itu berlaku.

Kira-kira seminggu sebelum perkahwinan, pertunangan berlangsung - "anggur besar" (suur vino). Pengantin lelaki dengan saudara-mara dan jodohnya kembali ke rumah pengantin perempuan. Gadis dan wanita yang berkumpul menyanyikan lagu-lagu indah, pengantin lelaki memberikan cincin perkahwinan dan wang pertunangannya.

Sebenarnya, hanya selepas pertunangan, lelaki dan wanita itu secara rasmi menjadi pengantin lelaki di mata masyarakat. Ngomong-ngomong, dari waktu inilah gadis-gadis pengantin mulai mengenakan pakaian "rendah diri" khas: saputangan putih, kemeja tanpa hiasan tenunan, gaun-gaun sukman putih atau biru - seorang lelaki paus.

Ramai wanita tua mendakwa bahawa pengantin wanita juga berhenti memakai perhiasan logam dalam tempoh ini. Yang lain menjelaskan bahawa memakai perhiasan tidak dilarang. Tetapi hiasan sederhana harus sesuai dengan tingkah laku sederhana gadis yang disoal siasat.

Ketika kedua-dua pihak selesai membuat persiapan untuk perkahwinan dan hari itu ditentukan, maka pengantin perempuan, bersama dengan empat atau enam rakannya, mulai berkeliling saudara-mara dan jiran-jiran yang diajaknya untuk mengucapkan selamat tinggal dan ke majlis perkahwinan.

Perpisahan berlangsung di halaman ayah baptis atau ibu baptis. Pengantin perempuan, ditemani oleh rakan-rakannya, berkeliling semua yang hadir "dalam lingkaran", membungkuk dan menyapa masing-masing dengan ratapan khas, yang ditujukan hanya untuk tamu ini. Semasa perpisahan itu, pengantin perempuan berkabung, dirinya akan berpisah "selamanya" dengan keluarga, komuniti, teman wanita dan mantan "teman tulus".

Adat ratapan perkahwinan ini adalah yang paling berubah-ubah dan penuh emosi. Dua atau tiga hari sebelum perkahwinan, dan pada abad ke-19 setelah perkahwinan, tetapi sebelum pesta perkahwinan, tempat tidur pengantin perempuan dibawa ke rumah pengantin lelaki - tempat tidur perkahwinan masa depan, yang diletakkan oleh pengantin perempuan (temannya) di kandang.

Pengantin perempuan itu sendiri diam

Pada pagi hari perkahwinan, pengantin perempuan duduk di bawah gambar, berpakaian mahkota, di sebelah ayah baptis dan ibunya. Saudara-mara, penduduk kampung, datang satu demi satu, meminum kesihatan pengantin perempuan, meletakkan wang di pinggan di hadapannya.

Semua ini berlaku di bawah ratapan saudara-mara dan teman wanita yang berterusan, sementara pengantin perempuan sendiri diam.

Tidak lama kemudian pesta pengantin lelaki tiba dengan rakan (truzka) di kepala. Seorang rakan dengan cambuk atau kakitangan memasuki rumah, dari mana dia membawa pengantin keluar setelah berkat ibu bapa, ditutup dengan selendang besar khas - tudung pengantin perempuan (kaal, suurratt), dan kereta api perkahwinan pergi ke gereja.

Dalam kereta luncur pertama, yang diperintah oleh seorang teman, pengantin perempuan menunggang dengan ibu bapa baptisnya, di kereta luncur kedua duduk pengantin lelaki. Semasa perkahwinan berlangsung, dada mahar (vakaga) diangkut ke rumah pengantin lelaki. Anak-anak muda kembali dari mahkota dengan rakan mereka sudah berada di tempat yang sama. Ketika mereka keluar dari kereta luncur, rakan itu selalu berjalan terlebih dahulu, melukis tanda pelindung di udara dengan cambuk atau tongkat. Sekiranya mereka berkahwin pada hari Ahad, maka setelah restu ibu bapa pengantin lelaki, majlis perkahwinan segera dimulakan.

Pada majlis perkahwinan, para pemuda dipersembahkan oleh para tetamu. Wanita muda itu, pada gilirannya, memberikan hadiah kepada saudara-mara pengantin lelaki, yang menandakan dia memasuki keluarga baru.

Selepas masa ini, orang-orang muda diantar ke kandang - ke tempat tidur perkahwinan.

Pagi hari berikutnya dimulakan dengan ritual kebangkitan (dari kata kerja "bangun") anak muda. Mereka membangunkan teman lelaki atau ayah baptis muda.

Kemudian tudung linik wanita dipakaikan pada wanita muda itu. Ini bererti dia beralih ke kumpulan usia sosial yang baru dan permulaan tahap baru perkahwinan, yang biasanya berlangsung dari satu hingga tiga hari.

Pada masa yang sama, wanita muda itu kembali menghadirkan ibu mertuanya dan saudara-mara baru yang lain. Selepas itu, anak-anak muda dibawa ke tempat mandi. Pada abad XX, mandi ritual memperoleh watak aksi komik. Sejak saat itu, permainan perkahwinan lucu dengan lelucon dan kenakalan bermula. Mereka cuba menyeret ibu bapa baptis dan tetamu ke dalam tab mandi berasap. Pada majlis perkahwinan itu, para mummer muncul: seorang pandai besi yang ingin memakaikan kasut pengantin perempuan, dan "topeng" lain. Pada hari ketiga, seluruh perkahwinan pergi ke rumah ibu bapa muda.

Selepas perayaan perkahwinan berakhir, ibu mertua untuk pertama kalinya membawa anak muda ke air ke sungai atau telaga. Di sini wanita muda itu kembali memberikan mata air dengan sapu tangan atau sarung tangan, dari mana dia mengambil air. Kemudian dia dibawa ke gudang, di mana wanita muda itu harus meletakkan tuala atau sarung tangan pada lembu - untuk mengurniakan semangat, pemilik gudang.

Banyak ciri ritual perkahwinan Seto menjadikannya serupa dengan orang Karelian, Izhora, yang lain - dengan orang Estonia, Latvia. Walau bagaimanapun, peringkat utama mempunyai versi perkahwinan tempatan antara etnik yang biasa. Dan secara tipologinya hampir dengan tradisi barat laut Rusia (Ortodoks).

Seorang nelayan yang sabar, dia tahu bahawa nasib mesti menunggu

Mari berehat sebentar dari kehidupan seharian dan dengarkan kisah dongeng yang sangat mirip dengan lagu. Dari kisah dongeng "Aivo and pike bermata satu" kita belajar banyak perkara menarik mengenai watak nasional Seto.

Aivo dengan sampan sekali keluar ke tasik pada awal pagi dan memasang jaring besar. Matahari mulai terbit, seolah-olah di cermin, untuk melihat ke arah biru air tasik. Aivo mengangkat jaring - bukan seekor ikan, bahkan seekor kecoak kecil, bahkan ruff yang lincah. Sekali lagi, Aivo melancarkan kapal laut ke dalam perairan tasik.

Seorang nelayan yang sabar, dia tahu bahawa dia mesti menunggu nasib baik ... Matahari terbit lebih tinggi, biru disepuh di langit dan di atas air. Sekali lagi Ivo mengheret jaring. Sekali lagi di jaring tidak ada tangkapan sama sekali, jaring itu ringan, seperti pada awalnya. Tidak ada ikan haring di dalamnya, tidak ada pike, tidak ada pike berat. Aivo buat kali ketiga melempar, sabar, lemah lembut Aivo, dia yang kuat dan kuat merayap ke dalam - dan menunggu lagi. Dan di atas kepala matahari bersinar dan bersinar, mahkota dipanggang panas.

Untuk ketiga kalinya, Aivo melalui laut - bukan ikan. Timbangannya tidak berkilau, jaring yang mencemarkannya tidak bersinar dengan perak ... Dan kemudian Ivo, sabar, Ivo yang lemah lembut, marah kepada Tuan Air, di Tuan Danau. Dia meludah ke air, marah, memukul permukaan air dengan penumbuknya, semburan terbang. Dan di dalam hatinya dia berseru: “Mengapa kamu, Tuan Peipsi, jangan biarkan ikan masuk ke dalam jaring dan jangan beri aku tangkapan ?!

Ini bukan tahun pertama saya memancing, kami telah lama berkawan dengan anda, dan anda selalu memberi saya nasib baik dari dalam. Dan selalu dengan tangkapan besar, dengan pike hinggap dan pike, jaring saya penuh. Baiklah, saya selalu memberi anda hadiah yang sangat murah hati: sebelum setiap perjalanan memancing, roti yang dibungkus dengan kulit kayu birch, dan kadang-kadang saya bahkan membiarkan makanan ombak kepada anda. Dan semasa bercuti, saya selalu menuang periuk madu yang mabuk ke dalam air agar anda dapat bersenang-senang ... Apa yang saya tidak menggembirakan anda, dan apa yang anda marah? Apa yang awak mahukan dari saya?!"

Dan dari kata-kata Aivo panas permukaan tasik mendidih, ombak tiba-tiba bergelora, langit tiba-tiba ditutup dengan kain kafan hitam, guruh melanda, ribut besar muncul. Dan pesawat ulang-alik yang digali Aivo, ribut bergegas ke pantai dan menghantam batu, batu pesisir, dan memecahnya serentak. Dan nelayan itu sendiri, seperti serpihan, dari pukulan hebat terbang ke atas air dan jatuh dengan kekuatan sehingga dia kehilangan kesedaran.

Dan, seperti orang mati, dia berbaring hingga matahari terbenam. Tetapi dia bangun, bangun dan teringat apa yang telah terjadi, melihat sekeliling, membersihkan dirinya ... Dia melihat bahawa tasik itu tenang, dan sebuah pike besar tergeletak di pasir di kakinya.

"Baiklah, terima kasih. Air! - teriak Ivo yang dihidupkan kembali, - kamu mematahkan kanu setia ku, tetapi kamu membiarkan aku hidup, dan walaupun dengan pike ini sekarang aku akan pulang! "

Ivo meraih tombak yang berbaring dan tersentak di udara dengan mulutnya yang bergigi. Dia mengambilnya - dan segera menjatuhkannya dengan takjub. Pike ini bermata satu! Ya, dengan hanya satu mata seekor ikan memandangnya ...

"Keajaiban apa ?! - dia berbisik - Saya tidak pernah melihat ikan bermata satu dalam hidup saya ... "Hanya pada saat yang sama lagi Aivo yang malang kagum: pike tiba-tiba bercakap! Dengan ucapan manusia, ikan bermata satu menoleh ke nelayan, mulut ternganga dengan giginya: “Dengarkan aku, Aivo! Dan setelah mendengarkan, melepaskan kebebasan, menyerahkannya ke air ... Akulah utusan tuan, yang memerintah air tasik, memiliki Danau Peipsi.

Dia memberitahu anda untuk mengatakan: terlalu banyak, Aivo, anda sombong bahawa di kampung dan di sekitarnya anda adalah yang paling beruntung dalam kemahiran memancing, bahawa jaring anda selalu penuh dengan ikan terbaik. Anda bermegah kepada semua orang, Aivo, bahawa anda telah lama berteman dengan tuan tasik. Oleh itu, dia memutuskan untuk memeriksa sama ada anda kawan atau musuhnya. Anda memberikan sedikit hadiah sebagai ucapan terima kasih kepada Waterman. Terdapat roti dan madu! Tidak, pergi dan buktikan bahawa anda tidak menyesal apa pun di dunia untuk Vodyanoy - berikan dia isteri!

Sehingga pagi, biarkan isteri tersayang, Marya yang paling cantik, ibu kepada lima anak anda, tenggelam ke bawah. Vodyanoy telah lama mengetahui bahawa di seluruh kawasan tasik tidak ada wanita yang lebih cantik dan juga suri rumah. Oleh itu, berikan Marya sebagai isteri kepada Air sebelum subuh! Biarkan ia melayani dia ... Jika tidak, anda tidak akan melihat keberuntungan. Bukan sahaja dia tidak akan membiarkan anda memancing ke dalam jaring - dia akan menenggelamkan anda sepenuhnya ... Ribut ini hanyalah simpanan, hanya pelajaran untuk anda, nelayan! Itu sahaja yang saya ceritakan apa yang diberitahu oleh Vodyanoy. Sekarang lepaskan saya, nelayan, cepat ... "

Ivo melemparkan tombak ke dalam air, duduk di atas batu dan dia menangis dengan air mata yang terbakar. Buruk Aivo menangis sekian lama, walaupun dia tidak pernah menangis walaupun di buaian ... Bagaimana tidak menangis jika dia lebih mencintai Marya daripada hidup. Hanya dia yang tahu tentang perangai tuan tasik itu, dia tahu bahawa dia bukan sahaja dapat meninggalkannya sendirian tanpa tangkapan, tetapi juga semua nelayan dari kampung-kampung pesisir, jika tidak, dia akan menghancurkan semua orang! Perlu diangkat - semua perkampungan nelayan kita akan dibanjiri air yang deras. Datuk saya memberitahu saya - itu terjadi pada abad-abad lama ... Tidak, mereka tidak bergurau dengan Vodyanoy, dan anda tidak boleh bertentangan dengannya ... "Tetapi bagaimana saya boleh tanpa Marya? - Ivo yang lemah berfikir dengan pahit. - Saya tidak boleh hidup tanpanya ... "

Dan Ivo pulang.

Semua isi rumah sudah penat menunggunya untuk masa yang lama. Dan mereka sedang tidur. Anak-anak sedang tidur, dan Marya tertidur ... Dia memeluknya dan, sambil menangis, membawanya ke tasik. Di sana dia masuk ke sampan jirannya dan dalam kegelapan subuh keluar ke tasik, duduk isterinya bersamanya di sebelahnya dan memeluknya dengan kuat agar dia tidak bangun. Ivo keluar ke tengah hamparan yang dalam, menjatuhkan dayungnya, berdiri di atas kapal, mengangkat isterinya dalam pelukan, mengangkat Marya untuk membuang ke kedalaman biru ...

Pada saat itu, di pinggir paling jauh Tasik Peipsi, sinar subuh pertama berkelip dan wajah Marya yang sedang tidur disinari, diterangi ...

Dan sekali lagi Ivo melihat betapa cantiknya dia! Dan dia berseru: "Tidak, Tuan, Raja Tasik, Air! Anda tidak akan menerima penghormatan ini, saya akan memberikan yang lain. Anda memerlukan rakan yang lebih setia daripada seorang isteri. Seorang nelayan yang mahir, rahsia Danau Peipsi, saya mengenali anda juga dan saya akan menjadi pembantu anda yang boleh dipercayai selamanya. Saya tidak akan memberi anda Marya - biarkan dia tinggal di dunia di antara orang-orang, dan saya akan bersama anda selamanya di bawah air. Anda dapatkan saya! "

Dan begitu Aivo yang malang, setelah meletakkan isterinya yang sedang tidur di dasar kapal, meluruskan badan, bersiap-siap untuk melompat dengan kerikil ke dasar, ikan-ikan itu melonjak keluar dari air, berkilau dengan sisik putih, seperti kilat hidup! Saya mengenali pucuk Aivo yang bermata satu dan indah dalam dirinya. Dan dengan satu mata emas gelap yang berkilau, pike itu bersuara lagi: “Pergilah, Ivo, dengan aman ke rumahmu, bawa Maria bersamamu. Anda membuktikan kesetiaan perikanan anda kepada tuan tasik. Mulai sekarang, dia mempercayai anda. Dia tahu bahawa anda tidak akan menyesal hidup anda untuknya ... Jadi hiduplah abad yang panjang! "

Dan dia kembali ke air ... Dan tidak lama kemudian Ivo berlabuh ke tanjung, ke pantai asli. Dan kemudian Marya bangun dan berkata dengan terkejut: “Mengapa kamu membawa saya ke tasik, memasukkan saya ke dalam sampan jiran? Lagipun, miliknya - bagus, ini dia, pesawat ulang-alik anda yang boleh dipercayai, dipenuhi dengan penuh ikan, pukat baru di sebelahnya! .. "

Dan Aivo menjawab kepada isterinya: "Saya tidak mahu membangunkan anda, dan saya membawa anda ke sini sehingga sekali lagi kami, seperti pada tahun-tahun muda, bertemu subuh bersama!"

Kehidupan dalam nyanyian

Kisah dongeng yang indah, ia benar-benar harus dinyanyikan, tidak diberitahu. Mengenai cerita rakyat Seto secara umum, puisi rakyat Seto terkaya, luar biasa indah dan beragam telah bertahan hingga hari ini: lagu, muzik, tarian, dongeng, legenda, peribahasa, teka-teki, permainan. Semua ritual kalendar dan keluarga, semua tahap pekerjaan, kehidupan sehari-hari Seto ditangkap dalam sebuah lagu, setiap tindakan ritual tetap dalam suara dan gambar.

Penemu cerita rakyat Seto adalah Friedrich Reinhold Kreutzwald, tetapi pengumpul dan pakar terbesar dalam bidang puisi Seto adalah Jacob Hurt. Sebagai ahli budaya Seto, dia ingin menerbitkan The Book of the Seto, tetapi, sayangnya, dia tidak dapat merealisasikan rancangannya. Hanya tiga jilid Lagu of the Setos (teks lagu 1975), yang diterbitkan pada tahun 1904-1907 oleh Persatuan Sastera Finland, melihat cahaya hari.

Menurut pemerhatian Jacob Hurt, Setos mempunyai klasifikasi lagu mereka sendiri. Mereka membahagikannya kepada tiga kumpulan:

1) lama (wana laulu), "diwarisi dari zaman kuno", lagu-lagu hebat, legenda atau mitologi, serta kandungan moral, iaitu lirik-epik; 2) biasa atau ordinal (korra laulu) - semua lagu yang turun dari generasi ke generasi dan diulang dari tahun ke tahun, dari kehidupan ke kehidupan, iaitu, kerja, ritual, bermain; 3) lagu sia-sia, iaitu improvisasi (tsorts laulu) - lagu, dengan cara itu, termasuk lagu-lagu lucah. Kesemuanya, menjadi ekspresi keadaan fikiran, dilupakan secepat yang timbul.

Pada abad ke-19, penjaga tradisi lagu dan puisi Seto adalah wanita; yang terbaik dari mereka, yang mempunyai karunia improvisasi, disebut sebagai Ibu Lagu di Setomaa. Bermain alat muzik dianggap eksklusif untuk lelaki.

Seperti semua penduduk Baltik-Finlandia, kanel itu adalah alat muzik Setos yang tertua dan paling dihormati.

Meriam itu dibuat oleh Pencipta dari juniper

Menurut legenda, Tuhan membuat kanel dari juniper. Dan semua alat muzik lain (paip, seruling, seruling, tanduk, biola, akordeon) diciptakan oleh syaitan untuk menggoda orang.

Seth percaya bahawa kekuatan ajaib yang terkandung di dalam kanel dapat menangkal kematian. Semasa Great Lent, ketika semua kebisingan dan keseronokan, bahkan kenakalan anak-anak berusia lebih dari tujuh tahun, dilarang, bermain kanel dianggap sebagai perbuatan yang saleh: kanel adalah alat Yesus yang indah (annel - illos Eessu pil).

Dalam kisah cerita rakyat Setos, kisah itu harus ditekankan. Di antara Setos, terdapat banyak pencerita (pencerita) yang mempunyai kemampuan untuk membuka jalan cerita. Di sini cerita rakyat Estonia telah merakam kisah terpanjang. Ini adalah ciri bahawa jika kisah itu mengandungi ayat, maka Setos benar-benar menyanyikannya.

Legenda tidak begitu popular seperti kisah dongeng, tetapi Setos masih memiliki cukup banyak. Banyak legenda yang dirakam oleh etnografer abad ke-19 dapat didengar hari ini. Mereka hampir tidak berubah. Contohnya, legenda mengenai seorang lelaki yang cuba menggunakan batu Ivanov untuk keperluan rumah tangga.

Sebilangan besar legenda Seto bersifat tempatan dan dikaitkan dengan batu suci tempatan, salib batu, kapel, mata air, tanah perkuburan, ikon ajaib dan sejarah biara Pskov-Pechersky.

Di antara yang terakhir, terdapat juga legenda mengenai pahlawan Pechersk bernama Kornila. Dalam Seto Kalevala yang pelik ini (lebih tepat lagi, Setu-Vyru, kerana "Pechersk hero" juga merupakan pahlawan legenda di kalangan orang Estonia Võru), sebagai tambahan kepada senjata, antara perbuatan pahlawan - pembangun dinding biara Pechersky, ada kematian atau keabadian yang luar biasa.

Tradisi mengatakan bahawa pahlawan itu, setelah memotong kepalanya oleh Ivan the Terrible, membawanya ke tangannya, datang ke biara dan pergi tidur, meramalkan bahawa dia tidak akan bangkit dari kematiannya sehingga terjadi perselisihan sehingga darah akan mengalir melalui tembok biara yang dibina olehnya.

Legenda Seto mengenai pahlawan Pechersk ini setanding dengan legenda Estonia mengenai pahlawan Kalevipoeg dan Suur-Tyla dan legenda Rusia mengenai Monk Cornelius dan Saint Nicholas.

Yang terakhir juga, menurut Setos, terletak di Taylov - paroki Seto yang paling terpelihara pada abad ke-19 - dan akan bangkit pada saat pertempuran terakhir.

Tema lagu dan naratif dari Setos sama dengan tema masyarakat pertanian lain di Eropah Timur. Tetapi tepat dalam cerita rakyat Seto bahawa ciri khas masyarakat sosial-pengakuan mereka tercermin secara konsisten: kesedaran kelompok komuniti petani Ortodoks yang tidak mengalami kezaliman tuan tanah.

Dan bagaimana dengan peribahasa? Koleksi Eesti murded (dialek Estonia, Tallinn, 2002) mengandungi beberapa peribahasa dan teka-teki Seto (terima kasih kepada Sergei Bychko untuk terjemahannya). Tanpa mereka, ruang cerita rakyat Seto tidak akan lengkap.

üä 'tunnus äü,' tunnus 'ikkust. Anak yang baik dikenali di buaian, anjing yang marah dikenali sebagai anak anjing.

ä ä ', õõ ä ä purug'. Di mata anda sendiri anda tidak dapat melihat balak, tetapi di mata orang lain anda akan melihat serpihan.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz ’.

Seorang lelaki marah ketika beg itu kosong, seekor anjing marah ketika beg itu penuh.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Orang mati tidak takut.

Dan beberapa Seto berteka-teki dari buku yang sama.

Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz '- tatrigu terä. Gudang segi empat penuh dengan kapur (gandum soba).

Hõbõhõnõ kepp ’, kullane nupp’ - rüä kõr’z ’. Kakitangan perak, kepala emas (telinga rai).

Tetapi memang benar, telinga rai sangat mirip dengan tongkat perak dengan tombol emas.

Penerbitan bahagian tradisi

Orang Rusia yang hilang. Seto

Dengan kedatangan tamadun moden, orang-orang dari pelbagai budaya secara aktif mengasimilasi.

Banyak kebangsaan secara beransur-ansur hilang dari muka bumi. Wakil-wakil mereka yang jarang ditemui berusaha untuk memelihara dan meneruskan tradisi dan adat istiadat masyarakat mereka.

Terima kasih kepada mereka, sejarah kehidupan penduduk asli Rusia mengungkap rahsia - berguna dan memberi pengajaran, yang tidak kehilangan kaitannya hingga hari ini.

Seto di daerah Pechersk di wilayah Pskov

Penyebutan sejarah pertama orang tercatat dalam Pskov Chronicle pada abad ke-12. Orang-orang Finno-Ugric, juga disebut "Seto", "Pskov Chud", "Poluvers", menetap di daerah Pechora di wilayah Pskov dan di daerah sekitarnya. Salah satu suku mendiami sekitar Tasik Pskov-Peipsi. Hari ini sebahagian besar Setos - kira-kira 10 ribu - tinggal di Estonia. Terdapat 214 dari mereka yang tinggal di wilayah Rusia (menurut banci All-Russian tahun 2010). Orang Estonia tidak pernah menganggap mereka sebagai orang yang bebas. Pada tahun 1920-an, Estoniaisasi besar-besaran Setos bermula. Orang Rusia kadang-kadang memanggil tempat kediaman Seto Setucesia.

Satu-satunya pekerjaan yang cuba dielakkan oleh orang Seto adalah memancing. Di atas air - sehingga mereka mengatakan dalam lagu mereka - bukan sahaja ikan lelaki, tetapi juga ikan lelaki. Ketika seorang nelayan pergi memancing, dia selalu harus membawa jubah pengebumian bersamanya, dan meninggalkan tangisan di rumah. Ketika petani berangkat ke ladang, penyanyi tetap di rumah. Joy memerintah di bilik atas. Oleh itu, asas kegiatan ekonomi Setos adalah pertanian dan penternakan. Seperti orang Rusia, Setos menanam bijirin dan rami dari tanaman industri. Mereka memelihara ternak, domba, babi, dan memelihara unggas.

Dari arkib Muzium Seto

Gadis roda berputar

Di pintu masuk ke Biara Pskov-Pechersky (1941)

Penampilan desa Seto bergantung pada pemandangan semula jadi dan penyebaran tanah pertanian yang kurang subur. Petempatan ladang terdiri daripada rumah yang berbaris dalam tiga baris. Rumah-rumah biasa, dibahagikan kepada dua bilik (halaman "bersih" dan halaman untuk lembu), kelihatan seperti kubu. Halaman itu dipagari dari semua sisi dengan bangunan, pagar tinggi dan pintu pagar.

Petempatan itu terletak bersebelahan dengan Krivich Slavs. Pembatasan tanah menyebabkan penempatan semula penduduk yang jarang berlaku. Di sebalik penindasan, Setos tidak kehilangan optimisme dan keceriaan mereka, menyambut setiap hari baru dengan lagu.

Wanita Seto mempunyai lagu mereka sendiri untuk setiap kesempatan. Menyanyi, mereka memberi makan haiwan peliharaan, memasak makan malam, mengambil air dan bekerja di ladang. Seorang gadis mesti tahu sekurang-kurangnya seratus lagu untuk berkahwin. Jika tidak, bakal suami mungkin menganggapnya perempuan simpanan yang buruk. Pada perayaan Seto tradisional, penulisan lagu yang tidak tepat masih diamalkan dengan para tetamu.

Pada abad ke-15, ketika Biara Pskov-Pechora didirikan, Chud mengadopsi Ortodoksi. Setos menganggap agama Kristian dan kepercayaan kafir sebagai satu kesatuan, mampu menolong dan memberi semangat. Jiran-jiran Rusia memanggil mereka "separuh percaya".

Mereka pergi ke kuil dan mengamati adat istiadat Kristian, tetapi untuk menjaga hubungan dengan dunia luar, mereka tidak berhenti menghormati dewa-dewa kuno mereka. Pada hari Yanov (Ivanov) setelah menghadiri kebaktian, Setos menyembah batu korban, meminta kesihatan. Arca St. Nicholas dari Mirlikisky di gereja pada hari cuti dilengkapi dengan tabung mentega dan keju kotej, dan mereka ditutup dengan kuih-muih sehingga patung itu sendiri tidak kelihatan. Bibir patung itu dilumurkan dengan mentega dan keju kotej - mereka "memberi makan" mereka, seperti yang mereka lakukan pada berhala pagan mereka. Semasa perayaan gereja besar, Setos menghadiri kebaktian ilahi, tetapi mereka juga tidak berhenti menghormati dewa kesuburan utama mereka - Peko. Mereka menyanyikan tempat dan tanda semula jadi suci yang penting bagi penduduk tempatan. Menurut legenda popular, ibu bapa Peko adalah Seto, orang tua baptis adalah Ibu Tuhan dan Kristus, dan pengebumiannya terletak di bawah tanah Biara Pechersk.

Perkahwinan Seto yang asal, dengan penyertaan semua saudara-mara, berlangsung selama tiga hari. Pada hari perkahwinan, ritual berpisah pengantin perempuan dari keluarganya dan berpindah ke keluarga suami dilakukan. Kematian gadis seperti upacara pengebumian. Wanita muda itu ditanam di bawah gambar dan secara simbolik diangkut ke "dunia lain". Tetamu dan saudara mara menghampiri gadis itu. Mereka minum untuk kesihatan mereka dan meletakkan wang di pinggan berhampiran. Tidak lama kemudian, pengantin lelaki tiba, diketuai oleh seorang rakan. Seorang rakan, dengan cambuk atau tongkat di tangannya, memimpin pengantin perempuan keluar dari rumah, ditutup dengan selimut. Pengiring perkahwinan pergi ke gereja dengan kereta luncur atau kereta. Pengantin perempuan menunggang dengan ibu bapanya secara terpisah dari pengantin lelaki. Selepas perkahwinan, pengantin baru kembali bersama.

Perarakan perayaan pengantin lelaki

Gadis Seto (1930)

Di Muzium-Estet orang Seto di kampung Sigovo

Dalam kebanyakan kes, adalah kebiasaan bagi Seto untuk berkahwin pada hari Jumaat, dan untuk melangsungkan perkahwinan pada hari minggu. Pada "perkahwinan duniawi", para tetamu memberikan hadiah kepada pengantin baru. Pada gilirannya, dia menghadiahkan hadiah kepada saudara lelaki pengantin lelaki, yang mengesahkan masuknya keluarga baru. Kemudian pengantin baru diiringi ke katil perkahwinan di kandang. Selepas upacara bangun pagi, gadis-gadis muda itu menggayakan rambutnya sesuai dengan wanita yang sudah berkahwin. Mereka mengenakan hiasan kepala khas dan menyerahkan atribut yang sesuai dengan status barunya - isterinya. Anak-anak muda dibawa ke tempat mandi. Sejak saat itu, perayaan perayaan dimulakan dengan jenaka dan jenaka praktikal. Semua ritual Seto disertai dengan lagu-lagu yang menggambarkan apa yang berlaku di festival itu. Ratapan ritual adalah ungkapan perasaan mereka yang hadir.

Pakaian kebangsaan Seto bertahan hingga ke hari ini. Ia didominasi oleh kontras warna hitam, putih dan merah. Keindahan pakaian umumnya dikenali di kalangan orang Estonia dan Rusia. Setos selalu memakai "pakaian mereka" sehingga tahun 60-an abad yang lalu. Kemudian mereka menukarnya menjadi Estonia dan sebahagiannya Rusia. Wanita menggunakan teknik yang sangat canggih untuk membuat tekstil yang indah, yang mereka kuasai sejak kecil. Kostum perayaan wanita tidak dapat dilakukan tanpa banyak perhiasan logam. Di antara rantai perak dan monist, seulg (atau suur seulg - fibula besar) menonjol - bulatan logam besar dengan gambaran telur dunia dan matahari di tengahnya. Ketika bergerak, perhiasan mula bertali, mengumumkan jalan keluar seorang wanita di jalan jauh sebelum penampilannya. Dipercayai bahawa cincin perak menakutkan roh jahat. Menurut Mare Piho, seorang penyelidik dari Estonia, menikahi wanita Seto dengan berat 5-6 kg perhiasan.

Banyak kisah dan legenda Seto bertahan hingga ke hari ini. Kisah-kisah itu dikaitkan dengan batu suci tempatan, salib granit, kapel, mata air, perkuburan, ikon ajaib dan sejarah biara Pskov-Caves. Contohnya, legenda mengenai seorang lelaki yang cuba menggunakan batu Ivanov untuk keperluan rumah tangga. Atau mengenai pahlawan Kornil, yang, setelah memotong kepalanya oleh Ivan the Terrible, membawanya ke tangannya, "datang ke biara dan tidur." Berkat pemberian retorik khas pencerita, itu adalah kisah dongeng yang paling popular di kalangan orang Seto.

Pameran Muzium Estet Seto

Tatiana Nikolaevna Ogaryova

Festival "Setomaa. Mesyuarat keluarga "

Sekarang banyak Setos terus mempertahankan adat istiadat lama, seperti agama, budaya lagu, tradisi ritual, kerajinan hidup, penyembahan dalam bahasa Seto diadakan di gereja, dan program telah dibuat untuk membangun pertanian dan lansekap.

Di kampung Sigovo terdapat Seto State Museum-Estate - satu-satunya muzium Seto negeri di Rusia dan muzium pengarang peribadi orang Seto, yang dibuat oleh guru muzik Petersburg, pemuja sejarah dan budaya Seto Tatyana Nikolaevna Ogareva. Hampir 20 tahun yang lalu, atas nasihat orang-orang tua yang bimbang dengan kepunahan orang-orang mereka, dia mula mengumpulkan barang-barang untuk pameran di kampung-kampung berdekatan. Pembentangan buku oleh T.N. Ogareva "Catatan etnografi dari kehidupan petani Seto." Ini memuat artikel, pidato dalam masyarakat sejarawan tempatan, laporan pada persidangan ilmiah dan praktikal di Izbork Museum-Reserve, kenangan orang-orang lama.

Tatyana Nikolaevna Ogareva mengatakan: "Setos jatuh di bawah pengusiran Stalinis umum di negara-negara Baltik, diasingkan ke Wilayah Krasnoyarsk - masih ada kampung yang tinggal di Seto di sana. Tetapi di bawah pukulan, mereka tetap memiliki ragi yang mulia: ketekunan, kebaikan, kesopanan. Mereka sangat rajin bekerja, bekerjasama, tanpa pamrih. Mereka hidup hingga 80 tahun ... Setelah perang, semua orang digiring ke ladang kolektif, hanya di dalamnya orang mendapat hak untuk menabur roti, kentang, sayur-sayuran di tanah mereka untuk keluarga mereka. Dan biji-bijian itu digiling dalam mortar, kerana setiap pengilang telah dibawa ke Siberia. Sudah pada masa kita, seorang pengilang yang bernama Ratsev kembali, memulihkan kilang itu, tetapi menggunakan elektrik, bukan air ”.

Sigovo menjadi tuan rumah Setomaa. Mesyuarat keluarga ”. Selain bahagian muzik dan cerita rakyat, terdapat meja bulat mengenai isu-isu melestarikan budaya masyarakat Seto. Pada tahun 2014, 2.8 juta rubel diperuntukkan untuk aktiviti untuk menyokong orang Seto. Dari jumlah tersebut, kira-kira 400 ribu rubel - dari anggaran persekutuan. Menurut naib gabenor wilayah Pskov Viktor Ostrenko, "Setos dibantu dalam menyelesaikan masalah sosial dan demografi, pemeriksaan dispensari mendalam telah diatur, bantuan material diberikan kepada keluarga Seto dengan anak-anak, dan perwakilan orang tua lajang orang mendapat bantuan yang disasarkan." Cara hidup yang pelik dan idea dunia yang berbeza dari yang lain, memaksa kewarganegaraan ini untuk berpisah. Perkahwinan antara etnik sangat jarang berlaku, yang pada gilirannya membantu melestarikan budaya Seto.

Filem dari siri “Russia, my love! Dunia Rohani Seto ", 2013

-------
| laman web koleksi
|-------
| Yu. Alekseev
| A. Manakov
| Orang Setu: antara Rusia dan Estonia
-------

Orang-orang Seto, yang berkait rapat dengan orang Estonia, menetap di tanah Pskov, di daerah yang disebut oleh orang-orang ini Setumaa, jauh sebelum munculnya suku-suku Slavia pertama di tempat-tempat ini. Para saintis Rusia mengaitkan kemunculan penempatan pertama orang-orang dari kumpulan Finno-Ugric di kawasan takungan Pskov-Peipsi pada milenium pertama SM. Kemunculan penempatan Slavia pertama di sini bermula pada abad ke-5 Masihi. Pada saat negara kenegaraan Rusia muncul, penempatan orang-orang Slavia dan Finno-Ugria di wilayah ini saling berpisah. Ciri khas penempatan Slavia di wilayah Pskov bukanlah penghilangan penduduk pribumi Finno-Ugric, tetapi hidup berdampingan dengan orang-orang dari pelbagai suku di satu wilayah, dengan banyak hubungan, hubungan ekonomi dan saling menembus budaya yang berbeza. Boleh dikatakan dengan penuh keyakinan bahawa sepanjang milenium terakhir, orang Rusia dan Setos telah tinggal bersama di Wilayah Pskov.
Sehingga pertengahan abad ke-16, Setos adalah orang kafir. Kegiatan dakwah di Biara Pskov-Pechersk membawa kepada penerapan Ortodoksi oleh Setos, walaupun unsur kafir dalam budaya Seto masih bertahan hingga hari ini.
Bukan sekadar nama bahawa nama Seto yang diterima umum di tanah Pskov telah menjadi "separuh percaya". Ekonomi dan budaya Seto berkembang pada awal abad ke-20. Kegiatan utamanya adalah pemprosesan rami berkualiti tinggi, yang sangat diminati di negara-negara Skandinavia. Jumlah orang, menurut bancian 1903, mencapai nilai maksimum dalam sejarah dan berjumlah sekitar 22 ribu orang. Prasyarat untuk mewujudkan autonomi budaya mula muncul.
Nasib orang Seto berubah secara mendadak selepas tahun 1917. Di negeri yang baru terbentuk - Republik Estonia, kepentingan besar diberikan kepada isu Seto. Pada kesimpulan Perjanjian Damai Tartu pada tahun 1920, tanah tempat tinggal penduduk dipindahkan ke Estonia untuk pertama kalinya dalam sejarah. Menurut para pakar, kedua belah pihak mempunyai tujuan yang berbeda untuk membuat perjanjian. Sekiranya Estonia ingin mengukuhkan statusnya sebagai sebuah negara yang baru dibentuk, maka rejim Bolshevik, dengan bantuan orang Estonia, berusaha untuk menghentikan tentera Jeneral Yudenich, Barat Laut, yang menimbulkan ancaman segera terhadap kekuasaan mereka di Rusia . Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa petualang antarabangsa Adolf Ioffe dan Isidor Gukovsky, yang menandatangani Perjanjian Damai Tartu bagi pihak pemerintah Bolshevik, membayar dengan tanah orang-orang Seto untuk pemusnahan formasi ketenteraan besar ini.
Harus dikatakan bahawa orang Estonia tidak pernah menganggap Setos sebagai rakyat yang merdeka.

Sehingga sekarang, ada pendapat dalam sains Estonia bahawa Setos keturunan dari Estonia yang melarikan diri ke wilayah Rusia pada abad ke-16 dari pembaptisan paksa ke dalam kepercayaan Lutheran. Oleh itu, sejak 20-an abad yang lalu, Estoniaisasi besar-besaran Setos bermula. Sebelum itu, selama beberapa abad, Setos mempunyai nama-nama Ortodoks. Nama keluarga, seperti di seluruh Rusia, dibentuk dengan nama datuk. Dengan kedatangan orang Estonia, orang Setos terpaksa mengambil nama dan nama keluarga Estonia. Pendidikan sekolah rendah dan menengah untuk orang-orang Seto mula dijalankan di Estonia. Perlu diperhatikan bahawa bahasa orang Seto memiliki banyak persamaan dengan bahasa Estonia. Tetapi mereka masih dua bahasa yang terpisah.
Dasar Estoniaisasi Seto menjadi sangat jelas di Estonia selepas tahun 1991. Untuk memenuhi syarat untuk bergabung dengan Kesatuan Eropah, pemerintah Estonia harus menunjukkan bahawa ia tidak mempunyai masalah dengan minoriti nasional. Untuk ini, dari 1995 hingga 2000, program khas dilakukan untuk memindahkan Setos ke wilayah Estonia. Pada masa ini, terdapat penempatan semula orang-orang Seto secara besar-besaran dari Rusia ke Estonia. Semua Setos yang tiba di sana untuk kediaman tetap dibayar sejumlah besar wang, dan bantuan diberikan dalam pembinaan rumah. Tindakan ini diiklankan sebagai pencapaian dasar kebangsaan Estonia, dengan latar belakang diskriminasi politik dan nasional terhadap penduduk negara itu yang berbahasa Rusia. Tetapi pada masa yang sama, hak kewujudan orang Seto sebagai etnik bebas tidak diiktiraf di Estonia. Dalam banci 2002 di Estonia, Setos tidak dianggap bebas, tetapi Setos sendiri dicatat sebagai orang Estonia.
Bagi golongan elit yang berkuasa di Estonia, masalah Seto juga mudah dilakukan kerana memungkinkan mereka mengemukakan tuntutan wilayah kepada Rusia. Amerika Syarikat telah mencipta dari Poland, Latvia, Lithuania dan Estonia semacam "kuda Trojan" untuk Kesatuan Eropah dan alat tekanan berterusan terhadap Rusia. Malangnya, orang Seto menjadi sandera dalam permainan politik besar menentang Rusia.
Baik Rusia dan Estonia tidak akan dapat menyelesaikan masalah orang Seto secara individu. Ini memerlukan tindakan bijaksana dan bersama, dan yang paling penting, keinginan untuk melakukan proses perundingan. Orang-orang Seto sendiri pertama-tama berusaha untuk mengekalkan budaya dan identiti mereka, tetapi mereka harus memilih antara keadaan hidup semasa di Rusia dan asimilasi "selamat" di Estonia.
Situasi antara Rusia dan Estonia juga mempengaruhi proses dalaman yang berlaku di persekitaran Seto. Oleh itu, pada tahun 90-an, dua organisasi selari diciptakan: Kongres Seto (perjumpaannya diadakan di Estonia) dan Persatuan Etno-Budaya ECOS Setu (kongres diadakan di Pskov Pechory). Seperti yang dapat dilihat dari dokumen organisasi ini, yang diterbitkan dalam penerbitan ini, hubungan antara mereka sama sekali tidak berawan.
//-- * * * --//
Buku ini merupakan pengalaman pertama dari koleksi bahan mengenai sejarah dan keadaan terkini orang Seto. Pada bahagian pertama, ditulis oleh Profesor Psikov State Pedagogical University A.G. Manakov, mempertimbangkan persoalan asal usul orang Seto, dan juga menunjukkan hasil dari dua ekspedisi, di mana proses etno-demografi semasa di antara orang-orang ini diperiksa. Ekspedisi tersebut dijalankan pada tahun 1999 dan 2005 (pada tahun 2005 - dengan sokongan agensi berita REGNUM). Bahagian kedua, disiapkan oleh koresponden agensi REGNUM di wilayah Pskov Yu.V. Alekseev, terdiri daripada wawancara dengan wakil-wakil Setos yang paling terkenal, serta bahan-bahan dari kongres orang-orang Seto yang diadakan pada tahun 90-an. Lampiran ini mengandungi petikan dari Perdamaian Tartu yang berkaitan langsung dengan kawasan penempatan Seto.

Untuk pertama kalinya, sejarawan Rom Tacitus melaporkan tentang penduduk pantai timur Laut Baltik pada abad ke-1 Masihi, memanggil mereka Aestii, tanpa mengira gabungan suku mereka: Finno-Ugric atau Baltic. Setelah 500 tahun, sejarawan Gothic Jordan sekali lagi menyebut orang-orang ini, memanggilnya Hestii. Pada akhir abad ke-9, raja Inggeris Alfred the Great, dalam catatan terjemahannya mengenai karya-karya Orosius, menunjukkan kedudukan negara Estyians - Estland (Eastland) berhampiran negara Wends - Weonodland.
Dalam sumber-sumber Scandinavia abad pertengahan, tanah yang disebut Eistland terletak di antara Virland (iaitu Virumaa di timur laut Estonia moden) dan Livland (iaitu Livonia, tanah Livs, yang terletak di barat laut Latvia moden). Dengan kata lain, sumber Estland di Skandinavia sudah sepenuhnya sesuai dengan Estonia moden, dan Estland - dengan populasi Finno-Ugric di tanah ini. Dan walaupun ada kemungkinan bahawa orang-orang Jerman pada awalnya memanggil suku-suku Baltik "Estami", tetapi lama-kelamaan etnonim ini dipindahkan ke bahagian dari Baltik Finland dan dijadikan sebagai asas bagi nama moden Estonia.
Dalam kronik Rusia, suku Finno-Ugric yang tinggal di selatan Teluk Finland disebut "chudyu", tetapi terima kasih kepada orang Scandinavia, nama "Estonia" (misalnya, "Estland" Norway ((stlann) bermaksud "tanah timur" ) teluk dan Danau Peipsi, memberikan nama kepada penduduk Finno-Ugric tempatan - "Ests" (hingga awal abad kedua puluh), orang Estonia. Orang Estonia sendiri menggelarkan diri mereka sendiri dan negara mereka - Eesti.
Etnos Estonia dibentuk pada awal milenium ke-2 Masihi sebagai hasil campuran penduduk asli kuno dan suku Finno-Ugric yang berasal dari timur pada milenium ke-3 SM. Pada abad pertama era kita, di seluruh wilayah moden Estonia, dan juga di utara Latvia, jenis monumen pemakaman suku Estoliv - tanah perkuburan batu dengan pagar - tersebar luas.
Pada pertengahan alaf 1, satu lagi jenis monumen pengebumian menembusi ke tenggara Estonia moden - gundukan pengebumian panjang dari jenis Pskov. Diyakini bahawa sejak sekian lama penduduk berasal dari Slavia Krivich tinggal di sini. Di timur laut negara pada masa itu terdapat penduduk yang berasal dari Vodian. Dalam budaya rakyat populasi timur laut Estonia, unsur-unsur dikesan, dipinjam dari orang Finland (di pantai Teluk Finland), Vodi, Izhorians dan Rusia (di Pechudye).

Setos kini tinggal di daerah Pechora di wilayah Pskov (di mana mereka menyebut diri mereka "Setos") dan di pinggiran timur daerah-daerah jiran di Estonia, yang merupakan sebahagian dari wilayah Pskov sebelum revolusi 1917.
Ahli arkeologi dan etnografer Estonia H.A. Moora, E.V. Richter dan P.S. Orang Hagu percaya bahawa Setos adalah kumpulan etnik (etnografi) orang Estonia, yang dibentuk pada pertengahan abad ke-19 berdasarkan substratum Chud dan peneroka Estonia kemudian yang menganut agama Ortodoks. Namun, yang lebih meyakinkan adalah bukti para saintis yang percaya bahawa Setos adalah sisa dari kumpulan etnik yang bebas (autochthon), seperti Undi, Izhorian, Vepsians dan Livs. Untuk mengesahkan kedudukan ini, perlu dipertimbangkan dinamika batas etnik, politik dan pengakuan di selatan takungan Pskov-Peipsi sejak separuh kedua milenium pertama Masihi. e., sebelumnya telah membahagikan selang waktu ini menjadi tujuh tempoh sejarah.
Saya tempoh (hingga abad ke-10 Masihi). Sebelum kemunculan Slavia, wilayah perbatasan Estonia moden dan tanah Pskov dihuni oleh suku Finno-Ugric dan Baltik. Agak sukar untuk membuat sempadan yang tepat antara kawasan pemukiman suku Finno-Ugric dan Baltik. Penemuan arkeologi membuktikan adanya unsur-unsur Baltik (khususnya, Latgalian) di selatan Tasik Pskov hingga abad ke-10 hingga ke-11, ketika suku-suku Slavia di Krivichi sudah tinggal di wilayah ini.
Penempatan oleh orang Slav di pantai selatan dan timur Tasik Pskov bermula mungkin pada abad ke-6. Pada pergantian abad ke-7 - ke-8, mereka mendirikan penempatan Izbourk, 15 km ke selatan Tasik Pskov. Izborsk menjadi salah satu daripada sepuluh bandar tertua di Rusia, yang pertama disebut pada tahun 862. Di sebelah barat daya Tasik Pskov, di mana perbatasan tanah yang dijajah oleh orang Slav melintas, asimilasi hampir tidak mempengaruhi penduduk tempatan Baltik-Finlandia. Slavyansky Izborsk ternyata, sebagaimana adanya, merambah ke tanah yang dihuni oleh Baltik Chudyu, menjadi kota paling barat di Pskov-Izborsk Krivichi.
Sempadan politik, yang berutang pada pembentukan negara Rusia Lama - Kievan Rus, melintasi agak barat perbatasan etnik. Perbatasan antara negara Rusia Lama dan Chudyu Ests, yang dibentuk di bawah Svyatoslav pada tahun 972, kemudian menjadi sangat stabil, wujud dengan perubahan kecil hingga awal Perang Utara (1700). Walau bagaimanapun, pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11, sempadan negara Lama Rusia sementara bergerak jauh ke barat. Menurut sumber kuno, diketahui bahawa Vladimir the Great, dan kemudian Yaroslav Vladimirovich mengambil penghormatan dari keseluruhan "Livonian Chud".
Zaman II (X - awal abad XIII). Ini adalah tempoh awal interaksi Slavik-Chud dengan sempadan politik, etnik dan pengakuan (agama Kristian di Rusia, paganisme di kalangan Chudi). Sebahagian dari Chudi, yang berakhir di wilayah negara Rusia Lama, dan kemudian Republik Novgorod, mulai melihat unsur-unsur budaya material dari jirannya - Pskov Krivichi. Tetapi Chud tempatan tetap menjadi sebahagian dari Chudi Ests, penentangan Pskov Chud terhadap orang Estonia sendiri (orang Estonia) muncul kemudian. Dalam tempoh ini, kita lebih suka membicarakan wilayah Chudi di wilayah Rusia.
Ketiadaan halangan etno-pengakuan dan politik yang jelas dalam tempoh ini membolehkan kita membuat andaian bahawa walaupun terdapat zon hubungan etno-Rusia-Chud di barat daya Tasik Pskov. Kehadiran hubungan antara Chudi dan Pskovites dibuktikan oleh unsur-unsur individu yang terpelihara dari budaya Rusia awal dalam upacara keagamaan Setos, keturunan Pskov Chudi.
Zaman III (abad XIII - 1550-an). Peristiwa politik pada masa ini adalah pembentukan di Negara-negara Baltik pada tahun 1202 Perintah Pedang Jerman, dan pada tahun 1237 - Perintah Livonian, dan penyitaan semua tanah Estonia dan Latvia oleh perintah tersebut. Hampir keseluruhan masa yang diberikan wujud Republik Pskov Vechevaya, yang sudah pada abad ke-13 menjalankan kebijakan luar negeri yang bebas dari Novgorod dan hanya pada tahun 1510 dianeksasi ke negara Moscow. Pada abad ke-13, pengembangan Order of the Swordsmen bermula di selatan Estonia moden, dan orang Denmark di utara. Orang-orang Pskovites dan Novgorodian, bersama dengan orang Estonia, berusaha menentang pencerobohan para kesatria Jerman pada awal abad ke-13 di wilayah Estonia moden, tetapi dengan kehilangan kubu terakhir orang Estonia, Yuryev, pada tahun 1224, Tentera Rusia meninggalkan wilayah mereka.
Menjelang tahun 1227, tanah-tanah suku Estonia dimasukkan ke dalam Order of the Swordsmen. Pada tahun 1237, Order of the Swordsmen dilikuidasi, dan tanahnya menjadi bagian dari Teutonic Order, menjadi cabang yang terakhir dengan nama "Livonian Order". Orang Estonia masuk agama Katolik. Kumpulan peneroka Jerman mula menetap di bandar-bandar Estonia. Pada tahun 1238, tanah utara Estonia diserahkan ke Denmark, tetapi pada tahun 1346 tanah itu dijual oleh raja Denmark kepada Perintah Teutonik, yang memindahkan harta benda ini pada tahun 1347 sebagai janji kepada Perintah Livonian.
Perbatasan politik antara Orde Livonian dan tanah Pskov telah berubah menjadi penghalang pengakuan. Di tanah orang Estonia, kesatria Jerman menanam Katolik, pusat barat kepercayaan Ortodoks adalah kota kubu Izborsk.
Ciri negeri dan, pada masa yang sama, sempadan pengakuan adalah kebolehtelapan satu sisi. Orang Estonia berpindah dari wilayah Orde Livonian ke tanah Pskov, berusaha untuk menghindari penindasan agama dan politik para ksatria Jerman. Terdapat juga penempatan semula kumpulan besar orang Estonia ke tanah Rusia, misalnya, setelah pemberontakan 1343 di Estonia. Oleh itu, unsur-unsur tertentu dari agama Katolik, khususnya cuti keagamaan, menembusi wilayah yang dihuni oleh Pskov Chudyu. Terdapat tiga cara penembusan seperti itu: 1) melalui hubungan dengan penduduk Estonia yang berkaitan; 2) melalui peneroka baru dari barat; 3) melalui perantara mubaligh Katolik yang beroperasi di negeri-negeri ini hingga akhir abad ke-16. Bahagian utara Pskov Chudi, yang tinggal di sebelah barat Danau Pskov, untuk beberapa waktu berada di bawah pemerintahan perintah itu dan berada di antara Gereja Katolik.
Sebilangan besar Pskov Chudi masih mempertahankan kepercayaan kafir. Banyak unsur budaya pra-Kristian telah bertahan di kalangan Setos pada zaman kita. Sempadan etno-pengakuan antara Pskov Chudyu dan Rusia bukanlah penghalang yang tidak dapat diatasi: pertukaran budaya intensif berlaku di antara mereka.
Tempoh IV (1550 -1700-an). Dekad-dekad pertama dalam tempoh tersebut sangat penting, terutama pada tahun 1558-1583 (Perang Livonian). Pada masa ini, Pskov Chud akhirnya mengadopsi Ortodoksi, dengan itu mengasingkan budaya dari orang Estonia.
Akibat Perang Livonia pada tahun 1558-1583, wilayah Estonia dibahagi antara Sweden (bahagian utara), Denmark (Saaremaa) dan Komanwel (bahagian selatan). Setelah kekalahan Komanwel Poland-Lithuania dalam perang 1600-1629, seluruh daratan Estonia diserahkan kepada Sweden, dan pada tahun 1645 pulau Saaremaa juga berlalu dari Denmark ke Sweden. Orang Sweden mula bergerak ke wilayah Estonia, terutama ke pulau-pulau dan pantai Laut Baltik (terutama ke Läänemaa). Penduduk Estonia telah menganut kepercayaan Lutheran.
Kembali pada tahun 70-an abad ke-15, Biara Pskov-Pechersky (Holy Dormition) didirikan berhampiran sempadan Rusia-Livonia. Pada pertengahan abad ke-16, semasa Perang Livonia, biara menjadi kubu - pos barat Orthodoksi di negara Rusia. Pada awal Perang Livonia, yang berjaya dilakukan oleh tentera Rusia hingga tahun 1577, biara itu menyebarkan Orthodoksi di wilayah Livonia yang diduduki oleh tentera Rusia.
Negara ini sangat mementingkan untuk memperkuat kekuatan Biara Pskov-Pechersk, yang memberikannya "tanah kosong", yang menurut kroniknya, biara itu dihuni oleh pendatang baru - "orang Estonia yang buronan". Tidak syak lagi bahawa agama Kristian menurut upacara Yunani dianut oleh penduduk asli - Pskov Chud. Sebagai tambahan, para pelarian jelas tidak cukup untuk memenuhi semua tanah biara.
Namun, Pskov Chud, kerana kurangnya pemahaman tentang bahasa Rusia, tidak lama mengenal Kitab Suci dan, di sebalik penampilan Orthodoksi, sebenarnya menyembunyikan paganisme. Orang Rusia meragui kebenaran kepercayaan Ortodoks di kalangan "orang Estonia Pskov" dan bukan suatu kebetulan bahawa mereka telah lama menyebut Setos sebagai "separuh percaya". Hanya pada abad ke-19, di bawah tekanan pihak berkuasa gereja, ritual komunal kuno hilang. Pada tahap individu, ritual pagan mulai hilang hanya pada awal abad kedua puluh, dengan penyebaran pendidikan sekolah.
Oleh itu, agama menjadi ciri utama yang memisahkan Setos dari orang Estonia. Dan walaupun persoalan mengenai nenek moyang Setos telah berulang kali diperdebatkan, kebanyakan penyelidik bersetuju bahawa Setos adalah penduduk asli, dan bukan orang Estonia dari Viansrumaa yang melarikan diri dari penindasan para ksatria Jerman. Namun, diakui bahawa sebilangan orang "separuh percaya" mengesan asal usul mereka kepada pendatang dari Livonia pada abad ke-15 hingga ke-16.
Pada akhir Perang Livonia pada tahun 1583, bahagian selatan Livonia menjadi sebahagian daripada Komanwel. Sempadan negara kembali mengembalikan penghalang pengakuan, yang telah terhakis semasa perang. Di antara nenek moyang Setos dan Rusia, pertukaran unsur budaya material (bangunan kediaman, pakaian, sulaman, dll.) Meningkat.
Pada pertiga pertama abad ke-17, sebahagian besar Livonia (Livonia) diteruskan ke Sweden, dan di sini Lutheranisme diperkenalkan dan bukannya Katolik. Orang Estonia, setelah menganut kepercayaan Lutheran, telah kehilangan hampir semua ritual Katolik, yang tidak dapat dikatakan mengenai Setos, yang mempertahankan unsur Katolik yang lebih penting dalam ritual. Sejak saat itu, agama Protestan dan Ortodoks dipisahkan oleh penghalang yang hampir tidak dapat ditembusi: para penyelidik menyatakan tidak adanya unsur-unsur budaya spiritual Lutheran di Setos.
Dalam zon etno-kontak, bermula dari abad ke-16, dan terutama pada abad ke-17, komponen etnik baru muncul - yang pertama adalah peneroka Rusia dari wilayah tengah Rusia (seperti yang dibuktikan oleh aksen), yang melarikan diri ke wilayah perbatasan dan bahkan ke Livonia, melarikan diri dari tentera dan pergantungan tentera. Mereka menetap di pantai barat takungan Pskov-Peipsi dan terlibat dalam aktiviti memancing. Walaupun penempatan orang-orang Slavia pertama muncul di sini pada abad ke-13, sehingga abad ke-16 tanah-tanah ini tidak pernah dijajah oleh orang Rusia.