Jiwa mati muda usia tua. Analisis penyimpangan lirik dalam puisi oleh N.V.

Bermula dari bab ketiga, ketawa Gogol, ironinya digabungkan dengan inspirasi lirik. Komik bertukar menjadi tragicomic, genre puisi timbul, yang menampakkan diri terutamanya dalam penyimpangan lirik. Gelak tawa penulis diiringi dengan kesedihan, merindukan cita-cita, dengan harapan kebangkitan setiap wira dan Rusia secara keseluruhan. Perjuangan ideal penulis sepanjang keseluruhan puisi dengan realiti rendah.
Gogol menganggap penciptaan "Jiwa Mati" sebagai kerja hidupnya, sebagai takdirnya: "Rus! apa yang awak mahukan dari saya? apakah ikatan yang tidak dapat difahami yang mengintai antara kita? Kenapa awak kelihatan seperti itu, dan mengapa semua yang ada dalam diri awak mengalihkan pandangan penuh harapan kepada saya? Apakah yang dinubuatkan oleh hamparan luas ini? Bukankah di sini, dalam diri anda, pemikiran yang tidak terhingga lahir, apabila anda sendiri tiada penghujung? Adakah tidak ada pahlawan untuk berada di sini, apabila ada tempat untuk berbalik dan berjalan untuknya? Dan mengancam saya angkasa lepas, dengan kuasa yang dahsyat terpancar dalam kedalaman saya; mata saya bersinar dengan kuasa luar biasa: wow! betapa berkilauan, indah, jarak yang asing ke bumi! Rusia!..” Dia menganggap tugasnya untuk membantu Rusia, mempromosikan kelahiran semula moralnya melalui kesusasteraan.
Gogol kelihatan kepada kita sebagai seorang yang ikhlas mencintai tanah airnya, seorang patriot sejati yang melihat keburukan dan kekurangannya, tetapi berharap untuk membetulkannya. Cintanya untuk Rusia tidak terbatas, seperti dunia, dia meramalkan masa depan yang hebat untuk negara, percaya bahawa ia harus pergi dengan caranya sendiri, yang sebelum ini tidak diketahui oleh sesiapa pun, bahawa Rusia adalah sebuah negara di mana, berkat kepercayaan rakyat yang kuat. dan kekuatan mereka yang tidak mengenal penat lelah, tanpa had, suatu hari nanti masa bahagia apabila semua maksiat akhirnya akan terhapus.

Penyimpangan lirik(mengikut bab)

Bab I:

Bab V:

Bab VI:

Bab VII:

Bab X

Bab XI:

Sapchenko L. A. (Ulyanovsk), Doktor Filologi, Profesor Universiti Negeri Ulyanovsk / 2010

Para penyelidik telah lama menyatakan bahawa beberapa watak dalam Dead Souls mempunyai latar belakang, manakala biografi Chichikov telah diberikan sejak zaman kanak-kanak. Tema umur dihubungkan bukan sahaja dengan imej protagonis, tetapi juga dengan kandungan umum puisi, di mana watak-watak umur yang berbeza diwakili. Jalan hidup seseorang - dari zaman kanak-kanak hingga usia tua, dari lahir hingga mati - adalah subjek refleksi lirik pengarang yang mendalam. Ini memungkinkan untuk menggunakan alat analisis artistik intra-teks seperti "puisi zaman" sebagai satu generalisasi.

Kami tidak bercakap tentang korelasi puisi Gogol dengan genre novel pendidikan, atau tentang masalah pembentukan wira secara beransur-ansur. "Beberapa cara yang lazimnya berulang untuk menjadi seseorang dari idealisme muda dan berangan-angan kepada ketenangan dan kepraktisan yang matang", "menggambarkan dunia dan kehidupan sebagai pengalaman, sebagai sekolah di mana setiap orang mesti melaluinya dan mengambil keputusan yang sama - merenung. dengan satu atau yang lain tahap peletakan jawatan yang berbeza" - hanya luar biasa bagi puisi "Jiwa Mati" dengan perkhidmatan awam yang ideal, takdir manusia yang tinggi. Pada masa yang sama, kedua-dua model genre novel pengembaraan, dan perspektif satira imej, dan aneh tidak dapat dipisahkan dalam puisi daripada lirik yang menusuk, dari prinsip pengarang yang sangat jelas. Pengarangnya cukup jelas hadir dalam puisi itu dan merupakan pahlawannya, yang menentang idea perdamaian dengan realiti kesat dan menyeru untuk mengambil ciri "pergerakan jiwa terbaik" remaja. Gogol membentangkan, di satu pihak, kekurangan kerohanian watak-wataknya, sebaliknya, "kedudukan idealistik pengarang-penulis yang ditinggikan maksimalis, setia kepada semangat romantis", ditangkap oleh pencarian "biji-bijian yang berbuah" kehidupan Rusia, pencarian "jiwa yang hidup". Dalam Dead Souls, "sifat ontologikal manusia" diuji. Pada masa yang sama, umur pahlawan tidak acuh tak acuh untuk pengarang (lebih-lebih lagi, setiap zaman dicipta semula dengan cara puitis khas, yang sepatutnya dipertimbangkan dalam artikel). Melalui sistem cara artistik (komik atau lirik) yang dikaitkan dengan penggambaran zaman tertentu, idea pengarang utama tentang makna kewujudan duniawi, yang bagi Gogol tidak dapat dipisahkan daripada idea tugas, didedahkan.

Imej setiap zaman mempunyai kiasan dan simbolik yang dominan. Pada masa yang sama, imej tingkap adalah telus: berlumpur, tidak dibuka - pada zaman kanak-kanak, terbuka - pada masa muda dan matang, selamanya tertutup - pada usia tua.

"Ruang zaman kanak-kanak" Pavlusha Chichikov dipersembahkan sebagai tertutup, berlumpur dan tidak menyenangkan. Tingkap-tingkap kecil yang tidak dibuka sama ada pada musim sejuk atau musim panas, bapanya adalah "seorang lelaki yang sakit ... yang sentiasa mengeluh sambil berjalan di sekeliling bilik dan meludah ke dalam kotak pasir yang berdiri di sudut ...", "tempat duduk kekal di atas bangku", buku salinan kekal di hadapan mata anda: "jangan berbohong, taat kepada orang tua anda dan pakailah kebajikan di dalam hati anda" (salinan, iaitu pengajaran tanpa wajah, tanpa kehadiran Guru, Firman-Nya), seruan "Tertipu lagi!" Apabila "kanak-kanak itu, bosan dengan kebosanan bersalin, melekat pada semacam halangan atau ekor," dan selepas kata-kata ini, perasaan yang tidak menyenangkan, apabila "tepi telinganya dipintal dengan sangat menyakitkan dengan kuku jari-jari yang panjang direntangkan di belakang "(VI, 224). "Pada perpisahan, tidak ada air mata yang tumpah dari mata ibu bapa" (VI, 225), tetapi arahan yang tidak dapat dilupakan dibunyikan kepada semua orang tentang keperluan untuk menyimpan satu sen, yang dipelajari dengan mendalam oleh anak lelaki itu.

Gogol menunjukkan kemiskinan dan kemelaratan "dunia kanak-kanak", tanpa makanan rohani yang subur. Tahun-tahun awal dibentangkan sebagai "anti-pendidikan" dan "anti-kanak-kanak". Ketiadaan kasih sayang bapa (tidak disebut ibu sama sekali) dan satu-satunya "pelajaran" yang diajarkan kepada anak lelaki, dengan sedihnya diperhatikan oleh pengarang, menentukan jalan pahlawan yang lebih jauh.

Imej zaman kanak-kanak, secara semula jadi dikaitkan dengan tema masa depan, berulang kali muncul dalam puisi (kedua-duanya dalam jilid pertama dan kedua), tetapi sudut istimewa imej itu mempersoalkan bidang ketenteraan atau diplomatik Alcides dan Themistoclus. Nama-nama yang diberikan oleh penulis "mewujudkan impian kosong Manilov tentang masa depan heroik anak-anaknya." Walau bagaimanapun, nama bukan satu-satunya cara untuk mencipta kesan komik. Kompleks semantik bahan cecair atau separa cecair ternyata berkaitan dengan tema zaman kanak-kanak: air mata, lemak di pipi, "setitis luar yang cukup besar" (VI, 31), yang pastinya akan tenggelam ke dalam sup jika antek tidak mengelap hidung utusan tepat pada masanya, dsb.

Dalam salah satu bab terakhir yang masih hidup dalam jilid kedua, maksimum yang dibenarkan dalam gambaran kanak-kanak muncul - fisiologi pemergian. Bayi itu, bukan tanpa ironi yang dipanggil oleh pengarang "buah cinta lembut pasangan yang baru berkahwin", pada mulanya menangis, tetapi telah dipikat oleh Chichikov kepada dirinya sendiri dengan bantuan cooing dan signet carnelian dari jam tangan - "tiba-tiba berkelakuan buruk", yang merosakkan baju ekor baharu Chichikov. "Penembak pasti akan menangkap awak, sialan!" (VII, 95) - Chichikov bergumam dalam hati sendirian, cuba pada masa yang sama untuk menyampaikan kepada wajahnya sebanyak mungkin ekspresi ceria. Transformasi serta-merta malaikat menjadi imp, "anak yang tidak berdosa" menjadi "terusan terkutuk" disertai dengan definisi sarkastik zaman ini sebagai "masa emas".

Selepas replika bapa bayi yang menyinggung perasaan: "... apa yang lebih dicemburui daripada usia kanak-kanak: jangan risau, tiada pemikiran tentang masa depan" dan jawapan Chichikov yang sesuai: "Negeri yang boleh anda ubah sekarang," komen penulis berikut: “Tetapi, nampaknya, kedua-duanya berbohong: tawarkan mereka pertukaran sedemikian, mereka akan segera berundur. Dan alangkah gembiranya duduk dalam pelukan ibumu dan merosakkan baju ekor” (VII, 228). Masa di mana tiada "tiada pemikiran tentang masa depan" tidak menarik sama ada untuk pengarang atau untuk wira.

Walaupun puisi itu berulang kali menyebut keinginan Chichikov untuk mempunyai keluarga pada masa hadapan, teks pengarang kedengaran sarkastik, dan semua kanak-kanak yang jatuh ke dalam bidang penglihatan wira kelihatan lucu, janggal, dan kadang-kadang hampir menjijikkan. Ucapan pura-pura Chichikov hanya memparodikan kemungkinan kelembutan kanak-kanak dan mengkhianati niat Pavel Ivanovich yang tidak ikhlas.

Hubungan antara ibu bapa dan anak-anak: arahan bapa yang membunuh Chichikov, anak perempuan dan anak lelaki Plyushkin yang dikutuk oleh bapanya, masa depan Alkid dan Themistoclus yang tidak berguna, anak-anak Nozdrev yang tidak berguna, tidak bertanggungjawab Petukh kepada anak-anak lelakinya yang semakin meningkat (pertumbuhan melampau mereka dan pada masa yang sama kemiskinan rohani diperhatikan), keperluan untuk melepaskan diri dari hubungan bapa Khlobuev, - menyebabkan pengarang menangis tidak dapat dilihat oleh dunia.

“Bagaimana hendak membesarkan anak yang tidak membesarkan diri sendiri? Lagipun, kanak-kanak hanya boleh dibesarkan dengan contoh kehidupan sendiri" (VII, 101), kata Murazov kepada Khlobuev.

Tema pendidikan wanita merangkumi kedua-dua jilid Gogol. Kritikan terhadap pendidikan institut dan pengecaman selari terhadap pengaruh berbahaya ibu bapa, persekitaran "wanita" (apabila Chichikov bertemu dengan berambut perang muda) digantikan dengan tema tanggungjawab seorang ibu untuk masa depan anak perempuannya. Isteri Costanjoglo mengumumkan kepada abangnya bahawa dia tidak mempunyai masa untuk belajar muzik: “Saya mempunyai seorang anak perempuan berusia lapan tahun yang perlu saya ajar. Untuk menyerahkannya kepada pengasuh asing hanya untuk mempunyai masa lapang untuk muzik sendiri—tidak, maafkan saya, saudara, saya tidak akan berbuat demikian” (VII, 59). Lapan tahun, iaitu pada usia kanak-kanak berakhir dan remaja bermula, dan apabila pelajaran moral amat diperlukan. "Kami tahu undang-undang alam yang pertama dan paling suci, bahawa ibu dan bapa mesti mendidik akhlak anak-anak mereka, yang merupakan bahagian utama pendidikan," tulis Karamzin, yang dihormati oleh Gogol.

Jilid kedua membentangkan "sejarah pendidikan dan zaman kanak-kanak" Andrei Ivanovich Tentetnikov. Sebenarnya, tiada apa yang dikatakan tentang zaman kanak-kanak (bukan tentang kesan zaman kanak-kanak, mahupun tentang pelajaran moral). Sebaliknya, sudah pada halaman pertama jilid, pembaca mengenali ruang yang indah dan tidak terukur yang, nampaknya, mengelilingi wira sejak kecil.

Kesempurnaan artistik huraian menjadi ungkapan perasaan kebebasan mutlak yang dialami oleh pengarang sendiri, dan dengan dia pembaca, dalam infiniti ini, secara paradoks dipanggil "jalan belakang" dan "backwoods". Infiniti merebak secara menegak (salib emas tergantung di udara dan pantulannya di dalam air) dan secara mendatar ("Tanpa penghujung, tanpa had, ruang dibuka"; VII, 8). "Tuhan, betapa luasnya!" (VII, 9) - hanya tetamu atau pelawat boleh berseru selepas "merenung selama dua jam."

Imej ruang tak terhingga - motif awal bab tentang Tentetnikov, seorang lelaki muda yang bahagia, "lebih-lebih lagi, masih seorang lelaki yang belum berkahwin" (VII, 9) - mencadangkan kemungkinan tanpa had yang terbuka sebelum wira ini. Usia muda (apabila tahap kerohanian tertentu dicapai) menarik perhatian pengarang yang berterusan, dipuisi, bunyi dalam penyimpangan lirik puisi.

Tema remaja berkorelasi dengan motif sempadan, tingkap terbuka, ambang dan ruang yang tidak terbatas, dengan kata lain, saat yang sangat penting, dibayangi oleh firasat harapan yang sia-sia, sekejap, selepas itu datang kehidupan yang tidak berguna, dan kemudian. usia tua yang tiada harapan (Tentetnikov, Platonov, Plyushkin). Ketidaksempurnaan peluang masa lalu sedikit sebanyak dikaitkan dengan kurangnya pengaruh Guru - seorang suami yang matang ...

Mentor luar biasa Tentetnikov meninggal terlalu awal, dan "kini tidak ada seorang pun di seluruh dunia yang akan mempunyai kekuatan untuk meningkatkan kekuatan yang dihancurkan oleh turun naik yang kekal dan tanpa keanjalan kehendak yang lemah, yang akan berteriak kepada jiwa dengan tangisan kebangkitan ini. kata yang menyegarkan: maju, yang dia rindukan di mana-mana, berdiri di semua peringkat, dari semua kelas, dan pangkat, dan perdagangan, orang Rusia ”(VII, 23).

Imej tingkap muncul semula dalam bab tentang Tentetnikov, yang memutuskan untuk memenuhi tugas suci seorang pemilik tanah Rusia, tetapi membeku, tertidur di jalan belakang yang dijanjikan. Selepas bangun lewat, dua jam tidak bergerak duduk di atas katil, sarapan pagi yang panjang, Tentetnikov dengan cawan sejuk "bergerak ke tingkap menghadap halaman", di mana "setiap hari berlalu" adegan bising pertengkaran antara barman Grigory dan pembantu rumah Perfilyevna, yang, mencari sokongan, menunjukkan bahawa "lelaki itu duduk di tingkap" dan "melihat segala-galanya." Apabila bunyi bising di halaman menjadi tidak tertahankan, tuan pergi ke pejabatnya, di mana dia menghabiskan masa yang selebihnya. “Dia tidak berjalan, tidak berjalan, tidak mahu naik, malah tidak mahu membuka tingkap untuk menghirup udara segar ke dalam bilik, dan pemandangan kampung yang indah, yang tidak pengunjung boleh mengagumi secara acuh tak acuh, tidak wujud untuk pemiliknya sendiri" ( VII, 11).

Bertentangan dengan realiti "ketara" dan jarak yang tidak boleh dicapai, konflik yang wujud dalam pandangan dunia romantik terungkap. "Dalam aspek inilah imej "biasa", kadangkala dalaman setiap hari dengan tingkap terbuka kepada "dunia besar" digunakan secara meluas dalam seni awal abad ke-19, manakala "jarak tidak disedari, ia kekal sebagai trend, peluang, aspirasi, impian” .

Tema belia dikaitkan dengan motif keajaiban yang mungkin, tetapi tidak menjadi kenyataan. Kedengarannya dalam episod pertemuan Chichikov dengan seorang berambut perang muda berdiri di ambang kehidupan:

“Bujur cantik mukanya adalah bulat seperti buah zakar segar, dan, seperti itu, bertukar putih dengan sejenis keputihan telus, apabila segar, baru dibaringkan, ia dipegang pada cahaya di tangan kehitaman penjaga rumah yang mengujinya dan melalui dirinya sendiri sinar matahari yang bersinar; telinganya yang nipis juga kelihatan, bersinar dengan cahaya hangat yang menembusi mereka.

"Segala-galanya boleh dilakukan daripadanya, ia boleh menjadi keajaiban, atau ia boleh menjadi sampah, dan sampah akan keluar!" Hanya di sini, dan hanya untuk seketika, puisi zaman kanak-kanak timbul ("Dia kini seperti kanak-kanak, segala-galanya dalam dirinya mudah, dia akan mengatakan apa yang dia suka, ketawa di mana dia mahu ketawa"; VI, 93), dan bunyi motif kesucian, kesegaran, keputihan telus, yang tiada apabila menggambarkan kanak-kanak itu sendiri. Kehadiran kanak-kanak biasanya dikaitkan dengan pelbagai jenis pencemaran atau situasi yang janggal: setinggi lutut dalam lumpur (VI, 59), pipi berkilat dengan lemak kambing (VI, 31), keperluan untuk mengelap sesuatu dengan serbet atau gosok. dengan cologne, dsb. Kanak-kanak itu, sebagai peraturan, merosakkan sesuatu, mengotori, menggigit seseorang.

Sejenis metafora untuk keadaan kanak-kanak dan muda menjadi "buah zakar yang baru diletakkan" di tangan "pembantu rumah yang mengujinya", seperti mana pengarang menguji wira - apa yang akan keluar dari kandungannya - "keajaiban" atau "sampah ”.

Akibatnya, zaman kanak-kanak ternyata dikaitkan dengan imej "zat" tanpa kekerasan dan bentuk, remaja ditakrifkan sebagai musim panas "lembut", dan dalam watak dewasa, ia bukan keteguhan semangat, bukan kesediaan untuk menjadi " warganegara tanah sendiri" yang didahulukan (VII, 13 ), tetapi kekuatan badan (Sobakevich), keanjalan (Chichikov berulang kali dibandingkan dengan "bola getah"), daging yang penuh dengan kesihatan (Nozdrev), dll.

Tema hari tua disertai dengan simbolisme Gogol tentang kain buruk - kain usang, jahat, usang. Satu lagi imej yang sudah biasa muncul di sini. Tingkap-tingkap, sebelum ini semuanya terbuka di rumah Plyushkin, ditutup satu demi satu, dan hanya satu yang tinggal, dan walaupun kemudian dimeterai dengan kertas (pengecualian ruang, jarak, perspektif lebih lengkap). Walau bagaimanapun, motif hari tua masih tidak begitu mencemaskan tetapi intonasi yang tidak dapat dielakkan dan tragis yang tidak dapat dielakkan. “Mengerikan, dahsyat adalah masa tua yang akan datang, dan tidak memberikan apa-apa balas! Kubur lebih belas kasihan daripada dia, di atas kubur akan tertulis: seorang lelaki dikebumikan di sini! tetapi tiada apa yang boleh dibaca dalam ciri-ciri dingin dan tidak sensitif pada usia tua yang tidak berperikemanusiaan” (VI, 127).

Dalam azab zaman kanak-kanak kepada kekurangan kerohanian dan kekosongan, dalam ketidakperikemanusiaan usia tua terletak tragedi konsep keseluruhan "Jiwa-Jiwa Mati": kerana siapa yang akan tumbuh menjadi remaja yang berapi-api dan apa yang akan melampaui ambang kematangan? Imej jalan hidup seseorang memasuki percanggahan logik dan plot dengan tema Rusia dalam puisi itu. Penerbangan pantas burung trio, motif untuk bergerak ke hadapan, ke arah yang lebih baik, ditentang oleh vektor dalaman laluan kehidupan: dari muda hingga tua, dari lebih baik kepada lebih teruk.

Memikirkan masa depan orang Rusia, Gogol, bagaimanapun, menggambarkan jalan kehilangan pergerakan jiwa yang terbaik, dalam banyak aspek menghubungkan ini dengan ketiadaan Guru rohani.

Dalam aspek puisi usia, seseorang dapat mengesan tipologi imej seorang guru, seorang remaja atau remaja yang diperlukan di dunia: guru tanpa nama anak-anak Manilov, orang Perancis di rumah Plyushkin (VI, 118), guru Chichikov , mentor Tentetnikov...

Tempat istimewa diduduki oleh imej guru pertama Tentetnikov - Alexander Petrovich, satu-satunya yang mengetahui sains kehidupan. “Daripada ilmu, hanya yang dipilih yang mampu membentuk warganegara tanahnya daripada seorang lelaki. Kebanyakan kuliah terdiri daripada cerita tentang apa yang menanti lelaki muda di hadapan, dan dia tahu bagaimana untuk menggariskan keseluruhan ufuk kerjayanya.<так>bahawa lelaki muda itu, semasa masih di bangku simpanan, hidup dengan fikiran dan jiwanya sudah ada, dalam perkhidmatan. Tema harapan untuk belia, kepercayaan kepada manusia, puisi pergerakan pantas ke hadapan, mengatasi halangan, stamina yang berani di antara lumpur kecil yang menakutkan dikaitkan dengannya.

Guru Chichikov dan mentor kedua Tentetnikov, "sejenis Fedor Ivanovich" (VII, 14), adalah serupa antara satu sama lain: kedua-duanya adalah pencinta kesunyian dan tingkah laku yang terpuji, tidak bertolak ansur dengan budak lelaki yang pintar dan tajam. Penindasan minda dan pengabaian kejayaan yang memihak kepada tingkah laku yang baik membawa kepada gurauan tersembunyi, pesta pora dan pesta pora.

Murid-murid yang dilucutkan daripada "Guru yang hebat" selama-lamanya ditakdirkan sama ada "kemalasan yang memalukan" atau "aktiviti gila seorang pemuda yang tidak matang." Dan oleh itu Gogol merayu kepada mereka yang telah memupuk seseorang dalam diri mereka sendiri, yang dapat mendengar perkataan yang maha kuasa "Maju!" dan ikutilah dia, memasuki dari "tahun muda yang lembut kepada keberanian yang keras dan mengeras" (VI, 127).

Kepercayaan Gogol terhadap kesucian perkataan pengajaran adalah murni dan ikhlas. Bukan sahaja tradisi kesusasteraan gereja, tetapi juga idea-idea Zaman Pencerahan, yang menganggap kesusasteraan sebagai cara mendidik belia, terjejas di sini.

Tuduhan bahawa "tidak seorang pun pemuda yang bersyukur" "berhutang kepadanya apa-apa cahaya baru atau usaha yang indah untuk kebaikan yang akan diilhamkan oleh kata-katanya", menyentuh M. P. Pogodin, yang menjawab Gogol bahawa dia kecewa "sampai ke lubuk hati" dan "sedia menangis". Sementara itu, dalam edisi ke-2 "Moskvityanin" untuk tahun 1846, rayuan Pogodin "Kepada Pemuda" diletakkan, di mana masa muda muncul sebagai pintu kehidupan, sebagai permulaan jalan seorang warganegara, ambang ujian. . Laluan kehidupan yang lebih jauh digambarkan sebagai penyejukan, keletihan, keletihan, pudar dan - bantuan yang tidak dijangka dari atas, jika seseorang mengekalkan cinta Kristian sejati dalam dirinya. "Awak akan bangkit<...>diperbaharui, dikuduskan, kamu akan bangkit dan naik ke ketinggian itu” di mana “matamu akan diterangi.” "Apakah kepentingan yang akan diperolehi oleh kehidupan duniawi yang malang ini di mata anda, sebagai perkhidmatan, sebagai persediaan untuk negara yang lebih tinggi!" . Pogodin bersetuju dengan Gogol bahawa jiwa mesti mendengar "asal syurganya" (VII, 14). Kedua-duanya mengaitkan ini dengan masa muda, zaman apabila perkataan guru akan membantu untuk mendapatkan kematangan rohani.

Sementara itu, kembali kepada tema tujuan sosial dalam "Tempat Terpilih ...", Gogol menekankan kewajipan seseorang untuk mendidik dirinya sendiri. "... Kematangan fizikal seseorang tidak tertakluk kepada campur tangannya, tetapi dalam rohani dia bukan sahaja objek, tetapi juga peserta bebas." Bagi Gogol, N. M. Karamzin adalah contoh orang dan warganegara yang sendiri "dibesarkan pada masa mudanya" dan memenuhi tugasnya. Oleh itu, Gogol memberikan peranan utama bukan kepada "firman yang maha kuasa" seorang mentor yang luar biasa (dia "jarang dilahirkan di Rusia"; VII, 145), tetapi kepada kerja rohani dalaman, sebahagian daripadanya adalah pengaruh moral individu "satu". jiwa, lebih tercerahkan, pada jiwa terpisah yang lain kurang tercerahkan. Setiap orang boleh terlibat dalam proses bersama ini, dan hanya di dalamnya, menurut Gogol, harapan untuk pembaharuan rohani masyarakat dapat direalisasikan.

Dalam "Tempat Terpilih...", yang mempunyai sifat genre istimewa, kedua-dua imej fisiologi yang dikaitkan dengan tema zaman kanak-kanak Gogol dan imej kain buruk (“lubang”) yang berselerak yang mengiringi tema hari tuanya surut, dan hanya puisi jarak dan ruang kekal, ciri tema belia dan permohonan maaf untuk perkhidmatan Kristian yang tinggi. Penulis menolak "jalan semula jadi yang biasa" dalam kehidupan manusia dan bercakap tentang betapa tidak pentingnya umur bagi seorang Kristian: "Menurut jalan biasa, semula jadi, seseorang mencapai perkembangan penuh fikirannya pada usia tiga puluh tahun. Dari tiga puluh hingga empat puluh, pasukannya entah bagaimana masih meneruskan; melangkaui tempoh ini, tiada apa yang maju di dalamnya, dan segala yang dihasilkan olehnya bukan sahaja tidak lebih baik daripada yang pertama, malah lebih lemah dan lebih sejuk daripada yang pertama. Tetapi bagi seorang Kristian ini tidak wujud, dan di mana bagi orang lain ada batasan untuk kesempurnaan, di sana baginya ia hanya bermula” (VIII, 264). Mengatasi sempadan, jarak berseri, "kuasa yang kuat", kehausan untuk pertempuran, yang merupakan ciri-ciri tahun muda, sentiasa hidup dalam para penatua suci. Kebijaksanaan yang lebih tinggi adalah mustahil tanpa didikan diri dan tanpa kemanisan menjadi seorang pelajar. Dan seluruh dunia, dan orang yang paling tidak penting boleh menjadi guru bagi seorang Kristian, tetapi semua kebijaksanaan akan diambil jika dia berfikir bahawa "ajarannya telah berakhir, bahawa dia bukan lagi seorang pelajar" (VIII, 266). Kesediaan berterusan untuk pemuridan rohani, untuk bergerak "ke hadapan" (tajuk bab: "Seorang Kristian Maju Maju") menjadi "zaman" terbaik bagi Gogol bagi seseorang.

Yang Lebih Tinggi cuba menundukkan sepenuhnya segala-galanya yang berkaitan dengan seseorang dengan asas-asas penyempurnaan jiwanya. Mereka juga menggunakan kategori umur untuk ini. Umur seseorang dibahagikan kepada peringkat-peringkat seperti bayi, kanak-kanak, muda, muda, kematangan, usia tua, di mana setiap peringkat dia berkembang dengan cara yang istimewa.

Mana-mana umur diberikan kepada seseorang untuk melalui peringkat pembangunan, dan dalam setiap tempoh kehidupan terdapat pemahaman yang sama sekali berbeza tentang kehidupan dan segala-galanya di sekelilingnya. Bayi dan 3 tahun pertama kehidupan digunakan untuk jiwa menguasai badan material yang baru. Jiwa belajar untuk mengawalnya. Masa kanak-kanak membolehkan anda membiasakan diri dengan situasi kehidupan masyarakat moden, untuk menguasai hubungan baru, untuk memahami asas-asas ciri pengetahuan dalam tempoh kewujudan manusia ini. Belia, kematangan - ini adalah usia yang menyumbang kepada pengetahuan, pengumpulan pengalaman. Dan usia tua diberikan untuk mendidik orang lain dan memahami kehidupan sendiri dari sudut pengalaman terkumpul dan ketidakberdayaan seseorang.

Usia tua membuat seseorang menderita, menghilangkan banyak peluang bekas. Seseorang mula menyedari pada dirinya bahawa ia adalah mungkin untuk hidup dalam masyarakat dan tidak berguna kepada sesiapa pun. Orang-orang tua seperti itu bercucuk tanam dalam kesendirian mereka. Mereka menderita daripadanya. Terdapat penilaian semula beberapa nilai moral.

Usia tua juga pendidikan, pertama sekali, diri sendiri. Ia dicipta secara buatan oleh Yang Lebih Tinggi. Usia tua tidak wujud di alam Tinggi. Bagi orang, semakin tua individu, semakin kurang kekuatannya dan semakin tidak berdaya, manakala bagi yang lebih tinggi, sebaliknya, semakin tua jiwa, semakin kuat dan mempunyai lebih banyak kemungkinan. Yang Agung tidak menua. Mereka menjadi lebih berkuasa.

Pada masa muda, seseorang diberi kekuatan dan kesihatan, tetapi dia sering menggunakannya untuk hobi kosong, untuk tingkah laku yang tidak layak, sambil tidak berasa simpati atau kasihan kepada sesiapa. Apabila penyakit, ketidakberdayaan menimpanya, dan kekuatannya meninggalkan tubuhnya, dunia beralih kepadanya dengan sisi yang sama sekali berbeza, membuatnya menderita. Dan penderitaan membolehkan kita memahami segala sesuatu yang wujud dengan cara yang baharu, untuk membuat penilaian semula nilai material dan rohani. Sebagai contoh, ramai artis yang mempunyai ribuan peminat pada masa muda mereka, bermandikan bunga dan kemuliaan, mati sendirian, dilupakan oleh semua orang, kadang-kadang tanpa sekeping roti. Perbezaan kehidupan yang begitu ketara adalah perlu agar jiwa membuat perbandingan dan menyedari apa yang penting dalam kehidupan dan apa itu godaan yang sekejap.

Kesihatan digantikan dengan penyakit, dan mereka yang tidak melepaskan tempat duduk mereka dalam pengangkutan awam kepada warga emas dan orang kurang upaya mendapat peluang untuk merasai sendiri bagaimana rasanya menjadi satu. Membina kehidupan berdasarkan kontras, Yang Lebih Tinggi menggoncang jiwa manusia, membolehkan seseorang merasakan keadaan orang lain dengan bantuan sensasi sendiri.

Terdapat orang tua yang selamat dari segi kewangan, tetapi masih kesepian. Kesepian diberikan mengikut program kehidupan untuk memberi pengajaran kepada jiwa. Apabila seseorang mempunyai segala-galanya dan bersendirian, dia tidak boleh berasa gembira. Di dalam, dia semestinya menderita, kerana dia memahami bahawa tiada siapa yang memerlukannya. Jiwa secara halus merasakan ini dan menderita. Oleh itu, usia tua yang sunyi mendidik akhlak seseorang. Orang yang memahami dan menyedari apa itu kesunyian tidak akan meninggalkan orang lain dalam kedudukan yang sama, anak-anak tidak akan meninggalkan ibu bapa mereka apabila mereka tua, dan ibu bapa tidak akan menghantar anak-anak mereka ke rumah anak yatim.

Tetapi walaupun usia tua berlalu dalam keluarga biasa di mana mereka dijaga dan disayangi, jiwa masih mengalami penderitaan, kerana ia kehilangan peluang untuk menampakkan diri, seperti pada masa muda, dan dipaksa untuk sentiasa mengehadkan keinginannya (menghadkan dirinya dalam cermin mata. , makanan, pergerakan) disebabkan kesihatan yang kurang baik, penampilan yang tidak sedap dipandang dan kekurangan bahan material.

Usia tua adalah didikan kualiti moral dalam diri seseorang. Ia direka untuk ini, dan jika hasil yang diinginkan tidak tercapai, maka hukum sebab dan akibat - karma - akan dimainkan.

Orang menggunakan tempoh kehidupan ini dengan cara yang berbeza, tidak melihat matlamat kewujudan mereka selanjutnya, oleh itu, dalam tempoh ini, ramai orang mengembangkan kualiti negatif untuk diri mereka sendiri. Sebagai contoh, sesetengah orang tua sering mengembangkan sifat seperti tamak, kepentingan diri. Ini adalah kebejatan biasa, penampilan kualiti negatif apabila keadaan kewujudan berubah menjadi lebih teruk. Walau bagaimanapun, kehadiran mereka membantu mereka untuk terus hidup, berfungsi sebagai perlindungan daripada faktor persekitaran yang buruk.

Ada yang percaya bahawa usia tua diberikan untuk kewujudan terbiar, ia adalah rehat yang panjang untuk bekerja untuk masyarakat pada usia muda dan matang. Tetapi ini adalah peringkat pembangunan, yang mesti menggunakan konsep masa baru, yang diperoleh sejak beberapa tahun lalu, untuk merumuskan hasil kehidupan seseorang. Jiwa yang telah maju dalam kesempurnaan akan memahami bahawa adalah mustahil untuk berhenti pada apa yang telah dicapai dan leka menikmati sisa hari-hari. Ia perlu untuk terus bekerja dan memperoleh pengalaman baru dan baru. Ini sudah menjadi manifestasi kesedaran tinggi dalam seseorang. Anda mesti belajar sehingga hari terakhir hidup anda - ini adalah jalan kesempurnaan abadi jiwa. Usia tua sepatutnya menjadi pengakhiran hidup.

Walau bagaimanapun, umur bukan sahaja mempunyai aspek pendidikan, tetapi juga tenaga. Usia tua dan muda menyembunyikan rahsia terselubung tertentu kewujudan manusia dan proses tenaga yang menghubungkan mereka dengan persekitaran terdekat mereka dan Dunia Tinggi. Kita sudah tahu bahawa kehidupan seseorang dan semua aktivitinya dibina di atasnya, dia menghasilkan tenaga, memproses satu jenis menjadi yang lain. Tetapi persoalan timbul: adakah badan manusia muda dan tua memberikan tenaga yang sama, dan yang mana lebih baik?

Sudah tentu, badan muda memberikan tenaga yang lebih tulen, yang berkaitan dengan struktur fizikal mereka. Badan lama tersangkut, dan oleh itu tidak dapat berfungsi dengan normal. Penyakit mengganggu perjalanan normal proses. Dari semua ini, tenaga keluar lemah. Tubuh yang tua secara fizikalnya sangat berbeza daripada yang muda, ia memberikan satu tenaga, dan yang muda satu sama lain. Walaupun mereka diletakkan dalam keadaan yang sama dan diberi penderitaan yang sama, tenaga mereka akan berbeza.

Tetapi ini merujuk kepada tenaga yang mereka hasilkan untuk pesawat Tinggi. Jika kita bercakap tentang tenaga yang mereka perolehi oleh jiwa sebagai kualiti watak, maka ini semua adalah individu. Dan usia tua boleh mengembangkan kualiti yang lebih tinggi untuk jiwanya daripada masa muda.

Tetapi jika kita membandingkan dua orang yang berbeza umur, tua dan muda, maka kategori umur memperkenalkan perbezaan mereka ke dalam proses penghasilan tenaga oleh tubuh manusia.

Seseorang boleh membandingkan tenaga yang diterima daripada emosi dan secara langsung dihasilkan oleh badan material. Cangkang luar memberikan satu tenaga, dan emosi, perasaan - sama sekali berbeza. Oleh itu, jika kita bercakap tentang watak seseorang, maka orang yang baik, tidak kira umur, sama ada dia tua atau muda, menghasilkan tenaga yang lebih tinggi dengan perasaannya daripada individu yang rendah. Dan jika kita mengambil individu yang muda, kasar, jahat, maka medan emosinya akan menjadi rendah dan, seolah-olah, kotor. Oleh itu, jika kita membandingkan tenaga yang dihasilkan oleh badan fizikal, maka tenaga orang tua itu lebih teruk. Dan jika kita membandingkan tenaga yang dihasilkan oleh perasaan, maka pada lelaki tua mereka boleh menjadi lebih tinggi dalam kualiti daripada pada orang muda.

Badan material, sudah tentu, menghasilkan tenaga yang berbeza. Ia lebih buruk untuk orang tua, lebih baik untuk orang muda. Lebih-lebih lagi, tenaga mereka tidak serasi dan tidak dapat dibandingkan. Atas sebab ini, sebagai contoh, elemen seperti bukan persepsi tentang penampilan generasi lain telah diperkenalkan ke dalam persepsi umur generasi, iaitu, seorang muda bertindak balas hanya kepada umurnya, dan orang tua semua kelihatan kepadanya muka yang sama, begitu juga sebaliknya.

Program untuk persepsi tanda-tanda luaran telah diletakkan sedemikian rupa sehingga setiap generasi hanya melihat umurnya sendiri. Ini diperlukan supaya generasi tidak akan keliru antara satu sama lain, kerana masing-masing membawa tugasnya sendiri, tenaga fizikalnya sendiri. Dan pada penghujung era Pisces (2000), semuanya bercampur aduk, bercampur aduk dari segi umur. Sebagai contoh, lelaki tua mula menyukai gadis muda, dan wanita muda mula berkahwin dengan lelaki tua, mempunyai matlamat yang mementingkan diri sendiri. Perkahwinan yang berbeza umur adalah 95% mementingkan diri sendiri, walaupun tiada siapa yang mengakuinya. Perkahwinan seperti itu tidak sepatutnya. Had umur untuk pasangan boleh berubah-ubah tambah atau tolak lima tahun. Seseorang harus melihat umurnya, dan tidak ada orang lain yang berminat dengan rancangan cintanya, kerana setiap generasi terbentuk pada tahap: mengikut tenaga, mengikut pengetahuan dan aspirasi yang ada, mengikut matlamat peningkatan, mengikut tertentu. satu, ciri hanya untuk mereka. proses pesawat fizikal dan halus, dan banyak ciri lain.

Setiap generasi muda, sebagai Tahap yang sepadan, mesti memasuki hubungan tetap berdasarkan akhlak Tertinggi dengan generasi yang lebih tua, meminjam pengetahuan dan beberapa pengalaman daripada mereka, dan menjalin hubungan tertentu dengan yang lebih muda, kepada siapa mereka, pada gilirannya, mesti sampaikan ilmu mereka. . Beginilah cara seseorang mempelajari perhubungan Tahap yang menantinya pada masa hadapan dalam Hierarki Tuhan. Oleh itu, tidak sepatutnya ada apa-apa jenis generasi, jika tidak, terdapat pengumpulan kebergantungan. (Pengecualian adalah perkahwinan istimewa, menyumbang 5%).