Peserta:

Ieria John Mirolyubov, ketua pusat patriarki tradisi liturgi lama Rusia;
- Sergey Ryakhovsky, uskup kebangsaan Persatuan Kristian dari "Gereja Tuhan" Evangelical, seorang ahli Suruhanjaya mengenai keselamatan rakyat dan interaksi dengan sistem agensi penguatkuasaan undang-undang kehakiman ruang awam Persekutuan Rusia;
- Alexey Muravyev, ahli sejarah, pakar dalam sejarah Kristian Timur dan Byzantium;
- Alexander Antonov, Editor-In-Chief of the Journal "Church", ketua maklumat dan penerbitan Jabatan Gereja Believer Old Orthodox Rusia;
- Penghantaran Nikolai, Pengarah, Artis Rakyat Rusia, Pengarah Siri "Skolkol"
- Vitaly Dymarsky, editor-in-ketua majalah dieletant, salah seorang penganjur dan moderator perbincangan.

Moderator: Oleh itu, topik perbincangan kami berpecah. Sebagai tambahan kepada perpecahan abad ke-17, dibahagikan dengan ortodoksi kepada kepercayaan lama dan baru, kita pergi lebih jauh dan cuba untuk terus menunjukkan bahawa masih ada perpecahan - pembahagian agama Kristian ke barat dan timur, berpecah di dalam Islam, di sana telah berpecah dan selepas perpecahan - contohnya, penampilan Luther. Pecahan menemani iman. Dan oleh itu soalan sedemikian sedikit provokatif dimasukkan ke dalam tajuk mesyuarat kami: iman menyatukan atau berpecah? Kenapa dia berpisah? Mengapa perpecahan abad ke-17 berlaku - adakah persoalan hanya kepercayaan, hanya prosedur yang merupakan tanda dua atau tiga percelnal, atau adakah ia bernilai lebih mendalam?

O. John Mirolyubov: Saya, malangnya, tidak diberi kuasa untuk menjawab sekarang untuk seluruh Gereja Ortodoks Rusia - pada umumnya, saya mempunyai kuasa sedemikian, tetapi hari ini saya tidak dapat mendapat berkat, ia terlambat dijemput untuk perbincangan. Tetapi saya boleh mengatakan yang berikut. Pertama: ia adalah tragedi yang sangat mendalam. Ia boleh dilihat dari pelbagai pandangan. Nampaknya saya bahawa terminologi budaya moden adalah yang paling sesuai. Ia adalah patah lengkap, kesedaran, ia adalah peralihan dari akhir pertengahan hingga masa yang baru. Skala nilai yang sama sekali berbeza, idea-idea lain mengenai dunia, tentang apa yang baik dan apa yang buruk - dan semua ini dalam rangka yang sama.

Orang itu berubah dan kesedarannya berubah. Orang yang beriman yang lama memanggil proses ini "persampelan", atau "sekularisasi", jika kita bercakap dalam bahasa moden - penurunan dalam papan rohani ... ini menunjukkan dirinya terutama dalam seni gereja: ia agak jelas bahawa untuk penggantian ikon dengan gambar, dan penyanyi sepanduk parti adalah proses yang mendalam. Untuk konsep-konsep iman lama, iman baru sebenarnya adalah percubaan untuk membentangkan mentaliti yang sama sekali berbeza: mood mental telah berubah, dan patah ini berlaku. Proses ini juga dipanggil "Penguraian" atau "Defendization" - Bahasa Yuri Lotman adalah yang terbaik untuk bercakap dengan masalah ini.

Moderator: Adakah terdapat sebab-sebab yang luar biasa, bukan serantau untuk berpecah?

O. John Mirolyubov: Sudah tentu, dalam kedalaman itu adalah perpecahan agama. Tetapi ahli sosiologi akan mencari mata lain - contohnya, beberapa protes anti-sofodal. Kami faham dengan baik bahawa kod Katedral 1649 adalah, sebenarnya, dengan mencabar petani, serfdom ... Sambungan langsung perpecahan dengan proses sosial, tentu saja, adalah.

Ia adalah patah lengkap, kesedaran, ia adalah peralihan dari akhir pertengahan hingga masa yang baru. Skala nilai yang sama sekali berbeza, idea-idea lain mengenai dunia, tentang apa yang baik dan apa yang buruk - dan semua ini dalam rangka yang sama.

Alexander Antonov: Semakin saya hidup, dan dalam barangan lama telah lama lama, saya faham rahsia perpecahan itu. Adakah terdapat penyebab luar? Sudah tentu, adalah. Tetapi ambil patriark Nikon. "Siapakah perintah lama yang pertama?", Saya bertanya kepada pelajar ke sekolah. Mereka diam. Ya, Nikon, sudah tentu! Nikon mendapati bahawa orang Yunani dalam simbol iman tidak mempunyai perkataan "benar" di hadapan Roh Kudus. Dan itu semua! Dia memutuskan bahawa iman telah mati, salah faham, dan perlu segera memecahkan lutut. Dan bukan kerana Nikon sangat buruk: dia hanya mahu membuat yang lama dibekalkan, dalam sebut harga, tentu saja, isyarat - segera betul, pada apa-apa kos!

Zenkovsky, pengarang buku klasik "Rusia lama yang beriman", menulis: walaupun dalam masa kita yang tidak bersifat, seperti pembatalan tunggal, katedral yang tidak berkaitan, sebagai contoh, salib tanda-tanda adalah karut. Malah ayah Rom tidak dapat mengubah sesuatu semalaman sesuatu. Dan Nikon pergi ke sana! Pada usia ketegangan yang gila terhadap rohani, kelopak mata terhadap sentimen eskatologi - adalah perlu untuk menjadi seorang gila - pergi ke frontal dan kerosakan sebagai tangki. Kenapa dia berbuat demikian? Bagi saya, ini adalah misteri. Secara psikologi, saya tidak boleh menjawab ...

Alexey Muravyev: Jika kita bercakap tentang perpecahan Rusia, saya akan menambah lebih banyak itu, tidak seperti seluruh perubahan warna, dia pertama kali berlaku di dalam satu, Rusia, orang. Dan dia memang seorang budaya yang berpecah dan kebangsaan, yang berkaitan dengan usaha untuk memodenkan asas budaya yang mendalam, alasan rohani kehidupan. Orang yang difahami: sesuatu pembaharuan, memotivasi mereka dengan jenis tingkah laku yang berbeza. Mereka memahami bahawa selepas itu mereka tidak akan berkelakuan lagi, dan mereka akan berbeza sebelum ini, dan mereka akan berbeza, dan percaya dengan cara yang berbeza. Oleh kerana sebab-sebab ini, perpecahan itu adalah salah satu yang paling dramatik.

Moderator: Sejak perpecahan itu telah berlalu empat abad, dan ortodoksi dalam agama Kristian adalah, seperti yang kita tahu - ortodoksi. Kenapa begitu banyak masa dan gereja tidak lagi direformasi?

Alexey Muravyev: Mungkin, pembaharuan itu tidak begitu banyak gereja dan adatnya sebagai masyarakat. Secara kasar: masyarakat berada di ambang melompat naik taraf. Di Rusia, perubahan sosial yang besar boleh dilancarkan hanya melalui agama - kerana agama mengawal parameter utama kesedaran awam. Reformasi biasa dan awam - ia berlaku 50 tahun kemudian, ini adalah pembaharuan Petrov. Tetapi mereka sebahagiannya pergi ke arah sedemikian - sebagai tulis Pushkin, "kata Peter Rose menjadi upok" - kerana dalam istilah agama ia dilancarkan dengan kos tersebut. Adakah anda memerlukan pembaharuan gereja pada masa itu? Saya fikir saya tidak perlu. Kerana pembangunan evolusi mengandungi potensi yang lebih besar daripada revolusioner. Dan tidak kurang sumber.

Orang yang difahami: sesuatu pembaharuan, memotivasi mereka dengan jenis tingkah laku yang berbeza. Mereka memahami bahawa selepas itu mereka tidak akan berkelakuan lagi, dan mereka akan berbeza sebelum ini, dan mereka akan berbeza, dan percaya dengan cara yang berbeza.

O. John Mirolyubov: Penjelasan. Anda masih perlu berkongsi perpecahan kepada fasa yang berbeza: perpecahan awal dan perpecahan lewat. Awal adalah reaksi intelektual gereja Moscow. Dalam fasa ini, jika anda melihat, reformis pertama, avvakum dan lain-lain - ia adalah bulatan Vne Vne, tetapi juga pembaharu pada masa yang sama. Hari ini kita faham bahawa terdapat kata-kata seperti "revolusi konservatif". Mereka berdiri untuk berkhotbah yang hidup - bahawa ada sesuatu yang baru, terdapat pembaharuan nyanyian, terdapat pembaharuan budaya yang serius. Anda juga boleh menjejaskan mata lain: teks Rusia - jika orang percaya yang lama memberikan teks abad ke-12, dia tidak akan membacanya.

Alexey Muravyev: Dia pastinya tidak membaca, tetapi jika dia menetapkan tugas untuk duduk dan mengetahui - orang-orang yang beriman akan lebih mudah untuk dilakukan ...

O. John Mirolyubov: Fasa perpecahan pertama adalah ciri fakta bahawa suasana hati eschatologi di Rusia dibawa ke yang melampau. Dan yang kedua adalah Peter, ia adalah percubaan untuk membuat satu lagi kod peradaban ke dalam rakyat Rusia, untuk menjadikan Eropah daripadanya. Ia tidak mungkin untuk menanamkannya, dan masih secara spontan Rusia keluar. Dan oleh itu anda boleh mengatakannya untuk mengatakan bahawa harta lama adalah pembacaan negara Rusia ortodoksi.

Moderator: Dan mengapa Kekristianan tidak dapat bersatu?

Sergey Ryakhovsky: ... iman tidak diragukan lagi menyatukan. Kita semua memanggil diri mereka orang Kristian. Tetapi pada masa yang sama anda tidak perlu lupa, kebanyakan tempoh gereja awal telah berada dalam perpecahan. Pada masa Katedral Ekumenical Ketujuh, 787, Gereja Timur dan Barat sudah benar-benar berpecah. Masalah "Philocove" bangkit tidak dalam 10-11 abad, tetapi banyak sebelum ini. Dan kemudian, kemudian, Protestantisme muncul tanpa kemalangan di Eropah. Banyak perkara yang berubah - politik, ekonomi, semuanya telah berubah, dan kemudian superstruktur baru ini muncul berdasarkan agama Kristian. Dia tidak menolak Katolik, dia hanya memindahkannya. Dan proses-proses ini berlaku, berlaku dan akan berlaku - ini adalah kain yang hidup, mekanisme hidup yang berkembang - dan di dasar agama Kristian Sebilangan besar trend unik dan pergerakan yang baru muncul ...

Alexander Antonov: Saya mencadangkan untuk meredakan soalan. Kant berkata: Ketidakupayaan untuk falsafah untuk membuktikan menjadi dunia luar yang objektif adalah skandal falsafah. Oleh itu, di sini adalah skandal agama dalam fakta bahawa di satu pihak dia menyeru perpaduan, dan sebaliknya, awan pemisahan, menelan sebagai "Challenger". Ingat bahawa foto itu? "Challenger" yang dahsyat terbang, dan irisan jatuh daripadanya.

Di satu pihak, Tuhan berkata: "Tinggalkan dunia kepada kamu. Semoga semuanya bersatu "- Kita semua tahu perkara-perkara injil yang indah ini. Tetapi Matius, 10:34: "Jangan berfikir bahawa saya datang untuk membawa keamanan ke bumi. Saya tidak membawa dunia, tetapi pedang. Kerana saya datang untuk membahagikan seseorang dengan ayahnya, dan anak perempuannya dengan ibunya ... " Dan Luka, 12:51: "Adakah anda berfikir bahawa saya datang untuk memberi dunia ke bumi? Tidak, saya memberitahu anda, tetapi pemisahan "dan sekarang, bayangkan, seorang Judaisme chadobil, di mana kultus ibu berkembang, dan di sini ia dicadangkan dengan sebaliknya. Dan di sini saya maharaja Rom, apa yang perlu saya lakukan? Ya, mereka memandu mereka, mereka memusnahkan keluarga! Dan saya faham sekarang moderator, sebagai orang seseorang, dia cuba memahami: apa itu? Terangkan pada saya.

Moderator: Nah, terangkan!

Alexander Antonov: Tidak, saya hanya bertanya soalan ini sekali lagi!

Moderator: Dan siapakah yang akan memberi jawapan?

Alexander Antonov: Istana akan menjadi!

Moderator (bertukar menjadi tarik): Nikolai Nikolayevich Penghantaran, Pengarah, pengarang siri "Split". Apa yang anda dapat untuk mengeluarkan filem ini?

Penghantaran Nikolay: Sebagai peraturan, bahan yang kami rayuan mencerminkan halaman utama dan dramatik cerita kami. Dan di sini pencipta bukan sahaja seni, tetapi juga tugas pendidikan ... dan di sini adalah perpecahan - tragis, salah satu cerita yang paling tragis. Dan bagi saya, retakan ini diletakkan oleh perpecahan, pergi sepanjang masa depan sepanjang cerita hingga masa kita.

Perkataan "Split" itu sendiri menjadi setiap cara: di sini Kesatuan Panggung Cinematographers berpecah, dua kesatuan muncul - dan oleh itu filem ini sangat moden untuk saya, dia adalah tentang kehidupan kita, tentang perpecahan kita dalam hypostatas yang berbeza. Sebagai pengarah yang menamatkan filem itu, saya pasti perlu diam - saya datang ke sini untuk mendengar pakar. Tetapi persoalannya ialah: iman menyatukan atau berpecah? Sudah tentu, iman mesti bersatu. Sekiranya kita, orang Kristian, percaya kepada satu Kristus, apa perbezaannya yang ditulis dengan satu huruf Izus atau dengan dua Yesus? Perkara utama ialah kita percaya kepada Kristus bersatu.

Alexander Antonov: Jadi mengapa orang percaya yang lama mati untuk itu?

Penghantaran Nikolay: Persoalannya ialah: Bersatu iman atau pemisahan. Jawapan: Mesti bersatu. Dan sebenarnya: ia berlaku dan berpecah.

Sergey Ryakhovsky: Dan seolah-olah saya iman, menyatukan, berpecah - ini adalah kata-kata yang lebih tepat.

Alexander Antonov: Berikut adalah jawapan Baptis!

O. John Mirolyubov: Pemikiran dialektif dilakukan dengan betul: Injil, tentu saja, Kitab Cinta bukanlah buku perang. Tetapi ia membayangkan perasaan yang kuat, dan di mana mereka berada di mana mereka berada, ada, maaf, mungkin dengan cara yang berbeza. Mengenai perpecahan, ada satu lagi saat: sejak abad ke-4, ketika Kristian menjadi negara, beberapa kesulitan mula muncul dalam hubungan ini. Sekarang kita boleh dengan tenang sepenuhnya mempunyai kewujudan yang berasingan dari negeri dan gereja, tetapi ia tidak selalu berlaku.

Soalan: Menggabungkan iman atau perpecahan. Jawapan: Mesti bersatu. Dan sebenarnya: ia berlaku dan berpecah.

Saya tidak sepatutnya bersetuju dengan Ryakhovsky. Sehingga 1054, satu gereja secara rasmi, dia merasakan United, walaupun terdapat banyak perbezaan rumah gereja. Dan apabila faktor luaran mula campur tangan, termasuk negeri, di sini ia mula terpisah. Ia tidak keluar dari Injil. Alasan untuk kemalangan kepada perpecahan itu tidak di dalamnya.

Alexey Muravyev: Saya ingin menambah lebih lanjut mengenai persatuan dan pemisahan. Hakikatnya ialah pemisahan bukan hanya antara orang, tetapi juga dalam satu orang. Rasul Paulus bercakap dalam salah satu mesej: "Saya tidak bertindak, tetapi ada dosa yang hidup dalam diri saya." Iaitu, yang secara relatif, subjek bertindak salah, dalam satu orang, mendapat sekitar dengan subjek, yang terbentang kepada kebenaran. Ini adalah dialektik manusia tertentu. Itulah sebabnya idea Monasure adalah dengan sendirinya idea "Mono": hakikat bahawa seseorang sedang dilakukan pada dirinya sendiri, mengabdikan diri kepada dirinya sendiri kehidupan rohani, dan tidak dibahagikan kepada beberapa subjek, apabila seseorang yang ditenggelamkan, Dan yang lain akan mengikat.

Kekristianan diatur sedemikian rupa sebagai menghubungkan seseorang di dalam, menggabungkannya pada tahap rohani yang tinggi. Tetapi sejak sebatian ini adalah ketidaksempurnaan dalaman pada orang, seperti yang dijelaskan oleh pemikir Kristian, masih ada satu bahagian. Itulah sebabnya ada bahagian, yang bercakap dengan bahasa agama, saat setan.

Dan yang kedua. Memandangkan perpecahan Rusia, kita melihat di dalamnya seperti saat ini sebagai perang saudara. Perang ini dalam sejarah kita, dalam masyarakat kita diulang ...

Sergey Ryakhovsky: Saya setuju, hampir semua perang saudara kita dikaitkan dengan perpecahan agama.

Penghantaran Nikolay: Dan ini masih solzhenitsyn wrote: "Jika tidak ada abad ke-17, mungkin tidak akan menjadi tahun ke-17"

Moderator: Gereja berpecah kepada masyarakat hari ini? Pecahan hari ini dalam masyarakat diwarisi dari perpecahan gereja?

Sergey Ryakhovsky: Nampaknya saya ya. Ini adalah baris lain, tumpahan lain, tetapi ya. Dan di mana terdapat penyertaan tidak langsung negeri, selalu ada tumpahan di sana. Kebanggaan dan kesombongan mereka yang mempunyai akses kepada sumber pentadbiran membawa kepada fakta bahawa perpecahan itu hanya dipertingkatkan. Ia hanya menjimatkan bahawa 68% rakyat kita, menurut data terkini, memanggil diri mereka Orthodox - ia menyimpan masyarakat dari kesalahan yang lebih mendalam ...

Alexander Antonov: Kami tidak mengambil kira garis menegak, kami sepanjang masa berfikir berpecah antara orang. Tetapi sebenarnya, kebenaran adalah menegak, itu adalah kebenaran dengan Tuhan, dengan Kristus, dan orang itu terbang kepadanya. Dan dia percaya: "Itu, dia bukan pembahagi ketika dia dengan kebenaran. Dan yang meninggalkan dari kebenaran, dia cip. " Dan kemudian ini "Saya sebenarnya, dan kamu tidak!".

Kesedaran Gereja sangat sukar: ia tidak bertolak ansur dengan apa-apa relativisme. Kerana jika saya benar, dan anda tidak bersama saya, ini bermakna anda adalah apa? Anda tidak benar. Di sini saya adalah penghantaran lama, dan saya yakin tentang kebenaran saya, tetapi saya yakin bahawa anda perlu membayarnya - cinta dan belas kasihan untuk menentang. Dan apabila mereka berkata dalam temu bual mengenai siri "Split" keluar, itu, mereka juga berkata, di dalamnya, angka Nikon dinaikkan, saya, sebaliknya, saya bersetuju dengan kesediaan: tidak perlu dilakukan dari Nikon, The Bolya - ia adalah satu tragedi orang Nellu dan berbakat. Saya rasa kasihan kepada saya.

Sergey Ryakhovsky: Dan ini adalah nasib pembaharu di Rusia ...

Alexander Antonov: Saya mahu menambah bahawa selepas abad ke-17 kita adalah sebuah negara tanpa aksiom, kita tidak mempunyai aksiomatika. Di sini, sebagai contoh, di Poland: satu terdiri daripada Parti Solidarity, yang lain adalah komunis, tetapi untuk semua gereja adalah aksiom di seluruh negara, bahkan untuk orang-orang yang tidak percaya. Dan lihat apa yang kita ada? Mulailah berkata: "Dan Vladimir adalah Saint, ternyata iman Zhid dibawa kepada kami! Dan Vera Rusia adalah Baba Yaga - kaki tulang. " Saya berdiri di kuil, dan orang-orang seperti itu sentiasa datang kepada saya ...

Sergey Ryakhovsky: Perunas?

Alexander Antonov: ... Sebaik sahaja seorang lelaki datang, dia kelihatan seperti dan berkata: "Di sini anda seorang yang bijak, dan tidak tahu perkara mudah - Kristus bukan seorang Yahudi!". Saya kata ya. Dan jika anda masih lebih mendalam mengenai soalan itu, anda akan tahu bahawa Kristus bukan sahaja bukan seorang Yahudi, tetapi adalah Rusia! Dan Nikola Wonderworker - Ukraine! " Dia tersinggung, membanting pintu.

Tetapi saya apa: orang yang bercelaru sepenuhnya, dia tenggelam. Dan orang Saint Vladimir mereka tidak sama, dan semua yang salah. Dan kembali ke perpecahan. Saya bercakap di sini dengan satu inokin dari Gereja Ortodoks Rusia, dan dia berkata: "Di sini, kami melihat siri ini, ini adalah satu tragedi, mengapa tidak kita bersatu?" Dan saya menjawab: Ibu, untuk anda apa yang akan menjadi lebih baik - dua kapal yang terapung bersama, atau satu, tetapi "Titanic"?

Penghantaran Nikolay: Adalah sangat baik jika orang percaya tua bersatu dengan ROC. Tetapi pertama, anda perlu bersatu di antara mereka sendiri - kerana dari saat perpecahan, mereka sendiri berpecah kepada banyak arus.

Direkodkan Mikhail Bokov.

Gereja Kristian tidak pernah bersatu. Sangat penting untuk diingat, agar tidak jatuh dalam ekstrem, selalunya mereka yang dalam sejarah agama ini. Dari Perjanjian Baru, dilihat bahawa para pelajar Yesus Kristus masih mempunyai perselisihan tentang siapa di antara mereka yang lebih penting dan lebih penting dalam masyarakat yang baru muncul. Dua daripadanya - John dan Yakub - bahkan bertanya tentang takhta di sebelah kanan dan kiri dari Kristus dalam kerajaan yang akan datang. Selepas kematian pengasas, perkara pertama yang mula membuat orang Kristian - untuk berkongsi dengan pelbagai kumpulan yang menentang. Buku Akta dan memaklumkan tentang banyak rasul palsu, mengenai bidaah, tentang siapa yang keluar dari medium orang Kristian yang pertama dan mengasaskan komuniti mereka sendiri. Sudah tentu, mereka memandang penulis teks-teks Perjanjian Baru dan komuniti mereka dengan cara yang sama seperti masyarakat yang berpecah dan berpecah. Kenapa ia berlaku dan apakah sebab utama pemisahan gereja-gereja?

Tempoh Gereja Donikei

Mengenai hakikat bahawa agama Kristian adalah berusia 325 tahun, kita tahu sangat sedikit. Kami hanya tahu bahawa ini adalah kursus Mesianik dalam Judaisme, yang dimulakan oleh pendakwah yang menyimpang yang bernama Yesus. Pengajarannya ditolak oleh majoriti orang Yahudi, dan Yesus sendiri disalibkan. Walau bagaimanapun, beberapa pengikut menyatakan bahawa dia diselamatkan dari orang mati dan mengisytiharkan Mesias, para nabi Tanah dan datang untuk menyelamatkan dunia. Menghadapi penolakan total di kalangan rakan senegaranya, mereka mengedarkan khutbah mereka di kalangan orang-orang kafir, dari kalangan mereka mendapati banyak penganut.

Bahagian pertama di kalangan orang Kristian

Dalam proses misi ini, perpecahan pertama gereja Kristian telah berlaku. Meninggalkan khutbah, para rasul tidak mempunyai kesimpulan yang dikodifikasi dan prinsip umum khotbah. Oleh itu, mereka memberitakan Kristus yang berbeza, pelbagai teori dan konsep keselamatan dan memadamkan kewajiban etika dan agama yang berlainan pada penukar. Sesetengah daripada mereka telah memaksa orang Kristian dari orang-orang kafir untuk mengedarkan, mengikuti peraturan Kashrut, peraturan Sabtu dan memenuhi keputusan mereka yang lain dari Undang-undang Moiseeva. Yang lain, sebaliknya, membatalkan semua keperluan Perjanjian Lama bukan sahaja untuk menukarkan orang-orang kafir, tetapi juga berkaitan dengan diri mereka sendiri. Di samping itu, seseorang yang dianggap sebagai Kristus Mesias, Nabi, tetapi pada masa yang sama, dan seseorang mula mengiringi sifat-sifat ilahi-Nya. Tidak lama lagi terdapat lapisan legenda ragu, seperti cerita tentang peristiwa dari zaman kanak-kanak dan lain-lain. Selain itu, peranan penjimatan Kristus dinilai secara berbeza. Semua ini membawa kepada percanggahan dan konflik yang ketara di dalam twist dan memulakan perpecahan gereja Kristian.

Daripada jelas percanggahan yang sama dalam pandangan (sehingga penolakan bersama antara satu sama lain) antara para rasul Peter, Yakub dan Paulus. Para saintis moden, meneroka pemisahan gereja, menyerlahkan empat cawangan utama agama Kristian pada peringkat ini. Sebagai tambahan kepada tiga pemimpin yang disebutkan di atas, mereka menambah cawangan John - juga persekutuan yang berasingan dan bebas dari masyarakat setempat. Semua ini adalah semulajadi, memandangkan Kristus tidak meninggalkan seorang gabenor, mahupun pengganti, dan tidak memberikan apa-apa arahan praktikal mengenai organisasi Gereja orang yang beriman. Masyarakat baru adalah bebas, mematuhi hanya pihak berkuasa yang mengasaskan pendakwah dan pemimpin yang dipilih di dalamnya. Teologi, amalan dan liturgi mempunyai pembentukan bebas dalam setiap komuniti. Oleh itu, episod pemisahan hadir dalam persekitaran Kristian dari awal dan memakai watak yang paling boleh dipercayai.

Tempoh Plenikei.

Selepas Kekristianan disahkan, dan terutama selepas 325, ketika yang pertama di bandar Naquoy, sebuah parti Ortodoks, yang membayar diri mereka, sebenarnya menyerap sebahagian besar bidang Kristian awal. Mereka yang tetap, mengisytiharkan bidaah dan disampaikan di luar undang-undang. Pemimpin Kristian dalam menghadapi uskup menerima status pegawai kerajaan dengan semua akibat undang-undang dari kedudukan baru mereka. Akibatnya, dengan semua kesungguhan, persoalan peranti pentadbiran dan pengurusan Gereja. Sekiranya alasan untuk pemisahan gereja dibawa oleh doktrin dan etika, maka satu lagi motif penting ditambah kepada Kristian Pleniolek - politik. Oleh itu, melampaui pagar gereja boleh menjadi carta Ortodoks, yang enggan mematuhi uskupnya, atau uskup itu sendiri, yang tidak mengenali kuasa undang-undang ke atas dirinya sendiri, sebagai contoh, metropolitan jiran.

Pemisahan tempoh pleniki

Kami telah mengetahui bahawa ia adalah sebab utama pemisahan gereja dalam tempoh ini. Walau bagaimanapun, para ulama sering cuba melukis motif politik ke dalam nada veraka. Oleh itu, tempoh ini memberi contoh beberapa yang sangat rumit oleh sifat perpecahan mereka - Arian (dinamakan pemimpinnya, imam Aria), Nestorian (bernama Pengasas - Patriarch Nestoria), Monophimitsky (dari nama ajaran mengenai sifat bersatu dalam Kristus) dan banyak lagi.

Schism Great.

Split yang paling ketara dalam sejarah agama Kristian berlaku pada giliran milenium pertama dan kedua. Ortodokas dotol tunggal pada 1054 dibahagikan kepada dua bahagian bebas - Timur, yang dikenali sebagai Gereja Ortodoks, dan Barat, yang dikenali sebagai Gereja Katolik Roma.

Punca perpecahan 1054

Bercakap sebentar, sebab utama pembahagian Gereja 1054 adalah politik. Hakikatnya ialah Empayar Rom adalah dua bahagian bebas pada masa itu. Bahagian timur Empayar - Byzantia - memerintah Caesar, yang takhta dan pusat pentadbiran terletak di Constantinople. Maharaja juga merupakan Empayar Barat sebenarnya memerintah Bishop Rom, yang memberi tumpuan di tangannya kedua-dua kuasa sekular dan rohani, dan selain itu, mendakwa kuasa dan di gereja-gereja Byzantine. Di dalam tanah ini, tentu saja, terdapat jurucakap dan konflik, dinyatakan dalam beberapa tuntutan gereja antara satu sama lain. Yang kecil, pada dasarnya, kebiasaan berkhidmat sebagai alasan untuk konfrontasi yang serius.

Pada akhirnya, pada tahun 1053, di Constantinople, semua kuil-kuil ritual Latin ditutup di Constantinople Kerulia, atas perintah patriark Mikhail Kerulia. Sebagai tindak balas kepada ini, Pope Lion IX menghantar kedutaan di ibu kota Byzantium, yang diketuai oleh Kardinal Humebert, yang teruja oleh Mikhail dari Gereja. Sebagai tindak balas kepada ini, Patriarch mengumpulkan katedral dan sah Papal. Segera tidak memberi perhatian khusus kepada ini, dan hubungan intercursional diteruskan di katil biasa. Tetapi dalam masa dua puluh tahun, konflik awal mula menyedari pemisahan asas Gereja Kristian.

Reformasi

Keperluan penting dalam Kristian adalah kemunculan Protestanisme. Ia berlaku pada tahun 1930-an abad XVI, ketika seorang biarawan Jerman dari perintah Augustini yang memberontak terhadap kuasa uskup Rom dan berani mengkritik beberapa peruntukan dogmatik, disiplin, etika dan lain-lain dari Gereja Katolik. Apakah sebab utama pemisahan gereja-gereja pada ketika ini - sukar untuk menjawab dengan tegas. Luther adalah seorang Kristian yang meyakinkan, dan untuknya motif utama adalah perjuangan untuk kesucian iman.

Sudah tentu, pergerakannya telah menjadi kekuatan politik untuk pembebasan gereja-gereja Jerman dari kuasa Pope Rom. Dan ini, pada gilirannya, melepaskan tangan kuasa sekular, tidak lagi dengan keperluan Rom. Atas sebab yang sama, Protestan terus dipisahkan dan di kalangan mereka. Sangat cepat di banyak negeri Eropah mula muncul ideologi mereka sendiri Protestantisme. Gereja Katolik mula retak di sepanjang jahitan - banyak negara jatuh dari orbit pengaruh Rom, yang lain berada di ambang ini. Para Protestan sendiri tidak mempunyai satu kuasa rohani tunggal, atau pusat pentadbiran tunggal, dan ini sebahagiannya mengingatkan kekacauan organisasi yang pertama. Keadaan yang sama dalam persekitaran mereka diperhatikan hari ini.

Perpecahan moden.

Apakah sebab utama pemisahan gereja-gereja dalam zaman lama, kami mendapati. Apa yang berlaku kepada agama Kristian dalam hal ini hari ini? Pertama sekali, ia mesti dikatakan bahawa tidak ada lagi perpecahan yang signifikan sejak masa pembaharuan. Gereja-gereja yang sedia ada terus dibahagikan kepada kumpulan kecil seperti satu sama lain. Dalam persekitaran ortodoks, terdapat perpecahan lama, berpecah-belah dan bencana yang lama, beberapa kumpulan juga dipisahkan dari Gereja Katolik, dan Protestan adalah tanpa henti yang dihancurkan, bermula dari penampilan mereka. Hari ini, jumlah denominasi Protestan adalah lebih daripada dua puluh ribu. Walau bagaimanapun, tidak ada yang baru muncul, kecuali untuk beberapa organisasi separa kultivan seperti Gereja Mormon dan Saksi-Saksi Yehuwa.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa, pertama sekali, hari ini kebanyakan gereja tidak berkaitan dengan rejim politik dan dipisahkan dari negeri ini. Dan kedua, gerakan ekumenikal berlaku, yang bertujuan untuk menggabungkan jika tidak menggabungkan pelbagai gereja. Di bawah syarat-syarat ini, sebab utama pemisahan gereja adalah ideologi. Hari ini, beberapa orang serius menyemak semula anjing, tetapi resonans yang besar akan menerima pergerakan untuk pentahbisan wanita, perkahwinan perkahwinan yang sama, dll. Menjawabnya, setiap kumpulan terpencil dari orang lain, menduduki kedudukan utamanya, sambil mengekalkan kandungan dogmatik Kristian secara keseluruhan.

Gereja Ortodoks Rusia (ROC) tidak diragukan lagi organisasi ortodoks terbesar di negara kita. Tetapi bersama-sama dengannya, di luar rangka kerja ROC untuk masa yang lama di Empayar Rusia, organisasi Ortodoks lain yang bersejarah yang berkaitan dengan Gereja Ortodoks Rusia yang beroperasi di USSR dan di Rusia moden. Kemunculan organisasi ini dikaitkan dengan konflik yang mendalam, yang dari semasa ke semasa timbul dalam masyarakat Rusia dan ditangkap di orbit mereka dan Gereja Ortodoks Rusia.

Kejutan yang paling ketara dari gereja Ortodoks Rusia yang dialami di tengah-tengah abad XVII, apabila perpecahan berlaku. Di bawah perpecahan dalam kesusasteraan agama bermakna pergerakan agama dan sosial, yang membawa kepada pemisahan dari Gereja Ortodoks Rusia yang beriman lama. . ;

Sebab perpecahan itu adalah pembaharuan dan patriark Nikon Nikona, pembaharuan, yang bertujuan untuk membetulkan buku-buku liturgi dalam sampel Yunani dan mewujudkan keseragaman perkhidmatan gereja. Latar belakang pembaharuan ini adalah seperti berikut: Sekolah rohani yang dibuka di Kiev, di mana ia mungkin untuk mempelajari bahasa kuno dan tatabahasa. Beberapa haiwan peliharaan sekolah ini telah dimasukkan ke dalam penerbitan buku liturgi di mahkamah bercetak Moscow - satu-satunya tipografi negeri. Memegang teks tulisan tangan dan cetak buku yang diterbitkan oleh tugas rasmi mereka, mereka mendapati bahawa edisi bercetak tidak memuaskan, dan tulisan tangan itu penuh dengan percanggahan. Satu-satunya cara untuk menubuhkan teks yang betul dan membosankan - adalah untuk merujuk kepada asal Yunani. Asal-Yunani dan asal-usul Yunani telah dilepaskan, mula bergabung dan, sebagai tambahan kepada kesilapan terjemahan dan kecenderungan koresponden, telah diperhatikan dalam buku Rusia yang memasukkan sisipan Rusia yang sesuai dengan ciri-ciri ritual kebangsaan. Sisipan ini akan dibuang dari teks yang diperbetulkan.

Dipilih baru-baru ini kepada jawatan Patriarch Nikon secara peribadi pergi ke perpustakaan patriarkan dan, sejauh yang dia tahu bagaimana buku-buku akhbar Moscow dengan manuskrip Yunani kuno diam dan yakin tentang kewujudan perselisihan. Beliau mengadakan sebuah katedral tempatan di katedral ini dalam buku-buku liturgi dan pekerja ibadat telah dibuat perubahan yang perlu. Perubahan-perubahan ini untuk kepercayaan ortodoks dan kultus itu tidak penting, iaitu, mereka tidak menjejaskan asas ortodoksi, dogmatik dan sakramennya, dan mereka membimbangkan beberapa inovasi tatabahasa dan kultus. Daripada "Izus" mula menulis "Yesus", bukannya "penyanyi" - "prynopovtsy", dan lain-lain, seorang godfather gelembung digantikan oleh tiga paksi, bersama-sama dengan salib lapan, empat sisi. Bencana bumi digantikan oleh pinggang, mengubah arah pergerakan semasa perkhidmatan ("Somaton").

Walau bagaimanapun, perubahan ini menyebabkan akibat yang sangat besar. Seluruh masyarakat Rusia berpecah kepada penganut iman yang lama dan baru. Split ini mempunyai motif ideologi dan sosio-politik. Penyokong "Iman lama", "Ritus Lama" mempertahankan idea identiti ortodoksi Rusia, keunggulannya ke atas gereja-gereja Ortodoks lain, termasuk nenek moyangnya - Constantinople, yang, pada pendapat mereka, membuat kesimpulan pada tahun 1481, Florentine Ulya Dengan Gereja Katolik Roma, jatuh ke dalam bidaah. Dari sudut pandangan orang-orang yang beriman, buku ibadat Yunani untuk gereja Rusia bukan sampel. Anda tidak pernah tahu apa yang ditulis di sana. Kami mempunyai iman ortodoks yang benar, Rusia sendiri. Dan mereka bangkit untuk perjuangan menentang inovasi.

Penentang pembaharuan komited kepada kutukan gereja - anathema di Katedral tempatan 1666-1667. Dari masa ini, mereka tertakluk kepada penindasan kejam. Jatuh dari penganiayaan pembela "iman lama" melarikan diri di kerusi pekak Utara, rantau Volga, Siberia, ke selatan Rusia. Sebagai protes, mereka membakar diri mereka hidup. Pada 16 7 5 - 1695, 37 pelepasan kolektif telah didaftarkan, di mana sekurang-kurangnya 20 ribu orang meninggal dunia. Pemimpin ideologi orang-orang yang beriman adalah protopop Avvakum, yang juga melakukan tindakan penggembalaan diri kolektif di Siruba rumah yang sedang dibina.

Penindasan kejam dari kerajaan kerajaan, sebagai hasil dari mana ribuan penyokong orang yang beriman telah dilaksanakan, puluhan ribu telah diseksa, mereka dipenjarakan dan dirujuk, tidak meletakkan penganut yang paling tary dalam keyakinan mereka. Mereka mengisytiharkan pihak berkuasa yang ada oleh tiang-tiang anti Kristus dan meninggalkan apa-apa komunikasi dengan duniawi (dalam makanan, minuman, doa, dll), mereka sedang membina amalan liturgi mereka pada buku liturgi lama. Menenangkan juga telah bertahan dari Doperer Times.

Sudah pada akhir abad XVII, bekalan lama berpecah menjadi dua arah utama: Popovents dan Pleepovtsev. Yang pertama mengiktiraf keperluan bagi para imam dalam perkhidmatan ibadah dan upacara, yang kedua menafikan semua kemungkinan kewujudan "ulama benar", kerana, pada pendapat mereka, telah dibasmi oleh Antikristus.

Popovtsy dan pleakovtsy memecahkan pelbagai deria: Beadopopovsky, Pomeranian, Fedoseyevsky, Philippovsky, Stranky, Sunzovsky, Belokrinitskaya hierarki, dan lain-lain. Deria ini, giliran, dibahagikan kepada banyak persetujuan.

Pada tahun 1971, Antenatem telah dikeluarkan di Katedral yang terletak di Gereja Ortodoks Rusia dari orang percaya yang lama dan dengan itu mengandungi prasyarat kanonik untuk rapprochement dan persatuan dengan Gereja Ortodoks Rusia. Tetapi proses sedemikian tidak pergi. Semuanya berakhir dengan perisytiharan. Pada masa ini, Rusia mempunyai beberapa gereja yang dibekalkan lama. Popovtsy: Gereja Lama Ortodoks Rusia (Metropoline) yang diketuai oleh Metropolitan Moscow dan semua Rusia; Gereja Holiday Rusia (Archbishopia) yang diketuai oleh Archbishop Novozybskov-skim, Moscow dan semua Rusia. Imputs: Pomeranian, Fedoseev-Sky, Philippovsky, Spassky, Persetujuan Chapel.

Satu lagi peristiwa penting, menggoncang asas Gereja Ortodoks Rusia, adalah Revolusi Sosialis October yang hebat. Dia sedikit sebanyak menyumbang kepada pembaziran besar-besaran dari gereja dan memimpinnya ke perpecahan dalam. Pada tahun 1922, kursus ideologi dan teori, organisasi yang kuat dibentuk di Gereja Ortodoks Rusia, arus organisasi.

Kemas kini adalah pergerakan heterogen, termasuk tiga kumpulan utama: yang dipanggil "gereja hidup" yang diketuai oleh Uskup Agung Antonin (Granovsky), "Revival Church" (diketuai oleh VD Krasnitsky) dan "Kesatuan Commons of the Old Apostolic Church" ( Dipimpin oleh ArchPriest A. I. Intrusion). Kemas kini telah berulang kali membuat percubaan untuk menyatukan pergerakan mereka, mewujudkan organisasi yang bersatu. Yang terbesar dari percubaan ini adalah untuk mengadakan pada Mei 1923 dari Katedral tempatan All-Russia dari Gereja Ortodoks, yang mengadopsi beberapa dokumen penting yang bertujuan untuk pemodenan kepercayaan dan kultus dan perdamaian gereja dengan Soviet kerajaan.

Ahli-ahli ideologi pergerakan yang diperbaharui mengemukakan program pembaharuan yang luas, yang termasuk semakan semua pihak kepada kehidupan gereja: dogmas, etika, liturgi, undang-undang kanonik, dan lain-lain. Matlamat utama pembaharuan ini adalah untuk menghapuskan semua lapisan dalam maklum balas ortodoks dan amalan gereja, yang telah ditentukan perlindungan oleh para ulama kepentingan kelas yang mengeksploitasi, dan penciptaan asas ideologi untuk peralihan kepada kedudukan mempertahankan kepentingan pekerja dan petani.

Supransiasi segera usaha pembaharuan kemas kini adalah berdasarkan konsep yang terkenal "mengenai martabat Kristian dan orang Kristian yang tidak perlu." Menurut konsep ini, gereja dan gereja harus dibezakan. "Gereja Tuhan - dia menulis salah satu ideologi utama pembaharuan 20-an A. I. Veddnsky, - suci dan tak tergoyahkan. Gereja sentiasa relatif dan kadang-kadang salah, masa ... Gereja adalah organisma sosial dan oleh itu tidak dapat dielakkan jatuh ke dalam gereja. Betapa khususnya ia berlaku bahawa "gereja suci" kagum dengan "gereja"? Ahli-ahli ideologi kemas kini tidak berusaha menjawab soalan ini berdasarkan analisis sejarah khusus tentang hubungan agama Kristian dengan organisasi sosial era bersejarah. Mereka cuba menjelaskan orang percaya dengan bantuan ubat simbolik kiasan, menggunakan imej burung dalam sel emas untuk ini. Menurut pengenalan, Kristus membawa idea cinta sejagat kepada dunia, idea ini kerana keterlaluan dan daya tarikannya dengan cepat memenangi seluruh dunia. Pengangkut idea cinta - Gereja Kristian mendapat pengaruh yang besar. Pengaruh ini mahu mengambil kesempatan daripada yang berkuasa, menjadikan Gereja menjadi bersekutu. Putera, raja, kaisar "membawa mangsa, emas dan perak, perhiasan," semua orang memberikan gereja, mewarna kubahnya dan di sini ia berada dalam sangkar. Belenggu, rantai dan belenggu tidak kelihatan, tetapi mereka logam dan disimpan keras ... dan burung Tuhan jatuh ke tangan manusia, dan tidak dapat mengambil lebih daripada bersenang-senang dengan sayapnya yang besar, dia tidak dapat memerintah Dunia dan meneroka dunia perkataan kebenaran "(diperkenalkan A. I. Gereja dan Revolusi. 1922. P. 8). Adakah ini bermakna bahawa Gereja sentiasa diperhambakan oleh pasukan-pasukan ini dan tidak lagi dapat menghalang kebenaran? Tidak, meluluskan uskup Ortodoks, Gereja telah cacat dengan ketara, tetapi tidak kehilangan kesuciannya, terima kasih kepada mereka yang "membimbing", yang selalu membakar dan membakar di Gereja langit, iaitu, suci dan benar. Selalu ada kekuatan hidup di dalam gereja yang ingin mengubah keadaan, tetapi mereka tidak dapat diabaikan. "Majoriti telah menjadi selamat untuk berkhidmat, berkhidmat dan mendengar belas kasihan dari segala macam maharaja dan raja" (ibid).

Sekarang, apabila terima kasih kepada revolusi, bentuk zaman lama runtuh, sudah tiba masanya untuk menetapkan semula rantai emas dari gereja dan memulihkan penampilannya dalam bentuk sedemikian yang Kristus memberinya, orang-orang kudus dan Righouns. "Lick of Christ adalah bernoda, kabur oleh ciuman mereka yang najis," tulis A. I. Vvedensky. "Adalah perlu untuk memadamkan kotoran manusia ini. Ia adalah perlu untuk memusnahkan semua pemalsuan Gereja. Injil mesti muncul dalam kemurnian dan kecantikannya yang primitif, dalam kesederhanaan yang jelas. Serbuan Bizantisme, yang menggembirakan gereja dengan Kesatuan dengan negeri itu, harus diisi dengan tangan yang berani, tetapi berani. Perlu membebaskan gereja. Ia adalah perlu untuk menyemak semua khazanah gereja dan memahami bahawa di dalamnya Tuhan, dan bahawa Mishur adalah manusia "(ibid, ms 28).

Salah satu ciri yang paling penting dalam pergerakan yang diperbaharui dari 20-an, jelas reorientasi sosial ortodoksi. Para pemimpin pergerakan yang diperbaharui dari awal lagi mengalu-alukan Revolusi Sosialis October yang hebat dan bekerja rapat dengan wakil-wakil pihak berkuasa Soviet dalam menyelesaikan banyak masalah khusus hubungan gereja dan negara. Mereka mengutuk tindakan anti-Soviet di bahagian atas Gereja Ortodoks Rusia rasmi yang diketuai oleh Patriarch Tikhon. "Orang-orang gereja memulakan perjuangan bodoh dan jenayah dengan pihak berkuasa Soviet," menulis antercine. -Kami menghentikan perjuangan ini. Kita semua secara terbuka berkata - adalah mustahil untuk menentang kuasa Bangsa Buruh. Ia adalah perlu untuk bekerja dengan semua supaya ia dimusnahkan oleh kehidupan yang salah, sehingga tidak ada yang kaya dan miskin, sehingga orang-orang adalah saudara-saudara. " Selaras dengan konsepnya "Gereja Suci" dan perpecahan "gereja" beliau, kemas kini juga mengalu-alukan keputusan mengenai pemisahan Gereja dari negeri dan sekolah dari Gereja sebagai perbuatan memusnahkan "rantai emas". "Untuk kesedaran agama, perintah mengenai pemisahan Gereja dari negeri ini adalah latihan yang terbaik, aspirasi yang didambakan. Gereja adalah Gereja, Gereja Kristus dan tidak ada lagi, "kata A. I. Vodnovsky.

Ahli-ahli ideologi memperbaharui membangunkan keseluruhan sistem hujah untuk membuktikan prinsip kebebasan hati nurani. Pada pendapat mereka, adalah mustahil untuk mengenali Gereja menuntut agar negara semestinya tetap beragama. Sudah berdasarkan prinsip mudah kebebasan hati nurani, tidak dipertikaikan dan bijirin yang sihat, negara harus semata-mata sekular, bukan untuk mengaitkannya dengan apa-apa kewajipan agama. Lagipun, pandangan agama rakyat boleh menjadi kedua-dua yang pelbagai, dan di negara moden terdapat kerangka tertentu orang yang tidak berkepadatan. Adalah sukar untuk mendamaikan dengan sifat keagamaan keagamaan ini, selalu secara unilateral terletak untuk satu coman orang yang beriman. Dalam apa jua bentuk yang ringan, warna agama negeri itu dinyatakan, tidak ada kesamaan yang lengkap dalam keadaan agama. Dari sudut pandangan ini, dalam idea memisahkan gereja dari negeri, Keadilan Negeri memberi kesan. Sebaliknya, tidak berkaitan dengan negara, gereja boleh hidup lebih baik, ia adalah dari bahagian negara rohani dan pertumbuhannya. Gereja itu sendiri harus mengembangkan kekuatannya sendiri dan mengekalkan prestijnya yang semata-mata moral (Titlinins B. V. Church semasa Revolution Times. M., 1924. P. 111-118).

Menentukan sokongan untuk kuasa Soviet meletakkan pembaharuan dalam penderitaan yang predis: Adakah kedudukan sedemikian bentuk pemilitan agama baru, mewujudkan pelbagai jenis "sel emas" yang berbeza untuk gereja. Pengebrosesan ini kepada kemas kini telah didengar dari ideologi Gereja Ortodoks rasmi. Menjawab penolakan ini, para pemimpin pergerakan yang diperbaharui menafikan orientasi politik segera ajaran dan kegiatan mereka. "Kami adalah wakil pergerakan progresif rohani," protoisses Armenia menyatakan, "Mereka sentiasa berjuang melawan mana-mana politik, kerana perniagaan dan dasar kami bersendirian: untuk mencintai dan melayani cinta Tuhan dan dunia .. . Gereja Dunia melayani cinta. Ia tidak sepatutnya campur tangan dalam permainan politik, dia tidak boleh menaikkan jubah putihnya dengan poster politik "(I. Vvedensky A. I. Gereja dan Revolusi. P. 29). Tetapi pada masa yang sama, sebelum mereka adalah tugas membawa asas ideologi yang sama di bawah orientasi politik mereka. Dan pintu keluar ditemui di jalan etika pengajaran sosial. Gereja bukanlah organisma politik, tetapi gereja tidak boleh hidup dalam kehidupan, pembaruan yang dimaksudkan. Kehidupan moden dicirikan oleh perjuangan akut antara modal dan kerja. Apa yang perlu dilakukan oleh gereja dalam keadaan sedemikian? Bolehkah dia mengatakan bahawa saya tidak mengganggu politik? Dalam erti kata, ya. Tetapi kelulusan kebenaran moral adalah hutang asas gereja. Dan di sini, seperti yang anda dapat lihat, wakil-wakil kemas kini merumuskan konsep etika sosial Kristian, yang membolehkan Gereja menyerang bidang politik, yang tinggal secara luaran dalam rangka ajaran etika. Kapitalis, dari sudut pandangan sosial kemas kini, adalah, dalam menterjemah ke Injil, akan ada "kaya", yang, dalam Kristus, tidak mewarisi kehidupan kekal. "Proletariat" - Mereka yang lebih kecil, unit, Lazari, untuk menyelamatkan yang dan datang Kristus. Dan gereja sekarang pastinya harus berada di jalan keselamatan unit-unit ini, saudara-saudara yang lebih kecil. Ia harus mengutuk akibat kapitalisme dari sudut pandangan agama dan moral.

Salah satu tugas utama teologi ortodoks masa itu difahami oleh pembaharuan, sebagai tugas liputan agama dan moral Revolusi Sosialis Oktober. Sejak dalam prinsip-prinsip Revolusi Oktober, adalah mustahil untuk tidak melihat prinsip-prinsip orang-orang Kristian yang pertama, Gereja Gereja mengambil hak dari rampasan sosial dan dana gereja yang berpatutan yang aktif harus menjalankan kebenaran ini, adalah sosio- modal politik memperbaharui. Dalam semangat ini, "Rayuan kepada WTCIK" pada II-Rusia Katedral tempatan telah dirumuskan.

Kegiatan revolusioner-demokratik pergerakan yang diperbaharui dengan simpati yang besar dilihat oleh orang percaya ortodoks, dan pada mulanya terdapat sokongan yang signifikan untuk pergerakan ini. Pada tahun 1922, kira-kira satu pertiga daripada paroki Ortodoks dan 37 daripada 73 pengikat pemerintah menyertai kemas kini. Sudah tentu, tidak semua melakukannya dengan ikhlas, mengikut sebab ideologi. Banyak hierarki yang paling mungkin dipandu oleh pertimbangan konjun. Sebahagian daripada mereka, kemungkinan besar, dianggap sebagai pergerakan impak kerana kemungkinan memelihara gereja Ortodoks di Revolusi Rusia.

Pembangunan APOGEE OF UPDATE adalah Katedral Subjek II Rusia dari Gereja Ortodoks. Tetapi tidak lama selepas katedral, pergerakan yang diperbaharui pergi ke penurunan. Sudah di katedral itu sendiri, percanggahan dalam isu-isu teologi dan kanun. Sebab utama kekalahan pembeli adalah bahawa mereka menjalankan pemodenan ortodoksi, tanpa konsisten dengan sifat kesedaran agama massa. Dan ini membawa kepada pemisahan dari jisim orang percaya. Walaupun Gereja Rasmi, yang diketuai oleh Patriarch Tikhon, bergantung pada tradisi lama, mengisytiharkan kesetiaannya yang tidak berubah kepada ajaran gereja Ortodoks kuno. Komuniti yang dikemas kini wujud sehingga pertengahan 40-an. Selepas kematian A. I. Vodnovsky (1945), pergerakan yang diperbaharui tidak lagi wujud.

Sekiranya perpecahan yang diperbaharui ditentukan oleh keinginan untuk menyesuaikan ideologi Gereja Ortodoks Rusia untuk realiti baru Rusia Soviet, Gereja Ortodoks Rusia, yang ditubuhkan pada tahun 1921, Gereja Ortodoks Rusia di luar negara (ROCZ), yang diketuai oleh Metropolitan Anthony (Katcharovitsky ) menaikkan matlamat yang bertentangan sepenuhnya. Dia menentang normalisasi hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dengan negara Soviet, yang dinyatakan dalam perisytiharan 1927 The Patriarcharchy Throne Sergius (Stragor). Disebabkan hakikat bahawa pendaftaran organisasi Gereja Ortodoks Rusia di luar negara berlaku di bandar Sremski Karlovtsy (Yugoslavia) organisasi ini menerima nama "Karlovak Split".

Dari sudut pandangan kredo dan kultus, Gereja Ortodoks Rusia di luar negara kekal dalam rangka tradisional ortodoksi tradisional. Oleh itu, dia tetap oleh Gereja Ortodoks Ortodoks. Ciri-alinya ialah ia keluar dari subordinasi kanonik dan komunikasi Ekaristi dengan Patriarch Moscow dan semua Rusia dan membentuk struktur kawalan mereka sendiri. Kepala Gereja ini adalah Metropolitan Timur Amerika dan New York Vitaly (Ustinov). Kediamannya St. Rdaville. Metropolitan dipilih oleh Lot di katedral, menguruskan gereja menggunakan Synod, yang terdiri daripada 5 uskup pemerintah. Jumlah Bishops -12, Dioceses -16. Orang yang beriman digabungkan dalam 350 paroki, yang bertaburan di seluruh dunia. Terdapat 12 biara. Pelbagai terbitan berkala dihasilkan: "Ortodoks Rusia", "kehidupan gereja", "kebangkitan Rusia", dll.

Dengan apabila proses pendemokrasian di USSR bermula, pada tahun 1989, bidang kuasa Gereja Ortodoks Rusia di luar negara mula memindahkan wakil-wakil berasingan para ulama dan komuniti di Rusia, di Ukraine, di Latvia, membentuk Gereja Percuma Ortodoks Rusia (RPSC ). Dalam kegiatannya, gereja ini dipandu oleh "Peraturan mengenai Titik Bebas", yang diterima pakai oleh Katedral Bishops dari Gereja Ortodoks Rusia di luar negara pada 15 Mei 1990. Paroki berada di bidang kuasa ROCZ dan dalam komunikasi Ekaristi dengannya. Dengan Patriarchate Moscow, mereka tidak masuk ke dalam komunikasi itu. Dengan keputusan Sinod Ushops dari ROCZ 1991. Rusia mengisytiharkan wilayah mubaligh dan setiap uskup Rusia diberikan hak untuk memimpin para pemimpin paroki yang mereka pakai dalam komunikasi doa. Setiap ketibaan mungkin mematuhi mana-mana bisin di Rusia, tanpa mengira di mana ia terletak. Keuskupan terbesar Suzdal, yang menggabungkan 50 komuniti. RPSC juga mengetuai aktiviti penerbitan, menyediakan padanya. Untuk ini, ia mempunyai asas dan bingkai bahan yang diperlukan.

Pada masa yang sama (1927) dan berkaitan dengan peristiwa yang sama yang membawa kepada pembentukan Gereja Ortodoks Rusia di luar negara, Gereja Ortodoks yang benar (CPI) muncul di wilayah USSR. Komuniti gereja ini diketuai oleh Metropolitan Joseph (Petrov) berpindah ke kedudukan yang tidak sah. Oleh itu, IHP juga dipanggil Gereja Catacomb. Para pengikut gereja Catacomb juga tidak mengenali pihak berkuasa hierarki ROC. Gereja ortodoks yang benar untuk penciptaan dan kultus kekal dalam kerangka ortodoksi. Pada masa ini, satu bahagian dari gereja-gereja telah berlalu di bawah bidang kuasa ROCZ, bahagian lain adalah bidang kuasa RPSC, bahagian ketiga telah mencipta pengurusan interregional IPT dan berada di kedekatan kanonik dan komunikasi yang mengusuk dengan Gereja Ortodoks Autochetal Ukraine .

Oleh itu, dari semua yang digariskan, adalah jelas bahawa pendemokrasian masyarakat Rusia telah mewujudkan peluang yang besar untuk kegiatan Gereja Ortodoks Rusia, serta organisasi agama lain. Tetapi serta setiap masa peralihan yang samar-samar, ia akan menimbulkan banyak masalah. Dan kini kepimpinan Gereja Ortodoks Rusia membawa banyak kerja mengenai penyatuan pangkatnya, termasuk perjuangan dengan perpecahan dan dengan banyak organisasi mubaligh asing yang runtuh di kawanannya.

Leschinsky A.N. Orthodoxy: Tipologi Bahagian Gereja // Kebebasan Nurani di Rusia: Aspek sejarah dan moden: koleksi laporan dan bahan seminar dan persidangan saintifik dan praktikal interregional. Isu 7. - SPB.: Jalan, 2009. - P. 270-288.

Untuk kajian mendalam mengenai pelbagai pelbagai agama dari pertengahan abad XIX. Wakil-wakil dari pelbagai cabang pengetahuan: sejarah, linguistik, etnografi, falsafah sosial mula terlibat dalam klasifikasi dan tipologi agama. Kepada abad kedua puluh Typologi umum telah dikumpulkan. Walau bagaimanapun, disebabkan oleh hakikat bahawa banyak agama mempunyai bahagian dalam pelbagai arah, sekolah, mengalir, denominasi, tipologi bahagian-bahagian ini dalam agama bermula: Hinduisme, Yahudi, Kristian, Islam dan lain-lain. Terutamanya perhatian kepada wakil-wakil falsafah dan Sosiologi agama telah diberikan kepada klasifikasi gaji ini dalam agama Kristian. Ia dijalankan di dalamnya dan tipologi bentuk organisasi. Banyak penerbitan muncul di luar negara, di mana konsep seperti gereja, mazhab, denominasi muncul. Penyusunan typologies telah bersama dengan kelulusan metodologi untuk pembelajaran agama. Dalam ini sebahagian besarnya berjaya dalam penyelidik asing. Di Rusia moden, pengalaman positif metodologi asing dilihat, yang terus dibangunkan berdasarkan kajian bahan domestik - pengetahuan empirikal agama.

Relevansi tipologi agama dan arahan mereka, serta formasi struktur, sebagai tambahan kepada kajian mendalam, mempunyai kepentingan praktikal. Ia dikaitkan dengan perkembangan hubungan masyarakat untuk keseluruhan manifold agama, serta untuk menubuhkan dan mengekalkan hubungan antara interfaith yang normal dan keadaan yang mengaku.

Artikel ini cuba membuat tipologi bahagian gereja dalam ortodoksi.

Walau bagaimanapun, tipologi - tugasnya sangat rumit dan, di atas semua, kerana dalam ortodoksi terdapat pelbagai pemisahan dan perpecahan yang besar. Pada masa ini, bersama-sama dengan gereja-gereja tempatan autocephalous canonical, terdapat kira-kira seratus tidak tertakluk kepada struktur bebas. Di Rusia, mereka lebih daripada tiga puluh.

Klasifikasi dan tipologi boleh didapati di kalangan pengarang gereja dan sekular. Pada mulanya, adalah perlu untuk memikirkan analisis typologies wakil-wakil denominasi.

Kami beralih kepada klasifikasi yang dibangunkan oleh penganjur tapak "Hierarki Gereja". Klasifikasi mereka dibentangkan dalam bahagian di mana dalam bentuk sistematisasi termasuk jenis tertentu atau kumpulan struktur ortodoksi. Di bahagian-bahagian itu, penulis menggunakan konsep ortodoksi dunia, termasuk gereja-gereja autonephalous dan autonomi di dalamnya. Kesemua mereka ditakrifkan sebagai kanonik. Daripada lima belas gereja Carcuphance, struktur Patriarkat Constantinople diperuntukkan. Antaranya: Gereja Apostolik Ortodoks Estonia, Gereja Ortodoks Ukraine di Kanada, gereja Ortodoks Carpatho-Rusia. Mereka tidak termasuk dalam senarai gereja autonomi. Rupa-rupanya, mereka mempunyai status khas dalam Constantinople Patriarchate. Bahagian ini menyerlahkan "alternatif" ortodoksi di dunia. Ia termasuk: Gereja Ortodoks Macedonia, Chernogorsk Orthodox Church, keuskupan Bulgaria yang bebas di Amerika, Ortodoks Romania Bishopat Amerika.

Gereja-gereja yang lebih tua dan jemaat Ukraine juga dibezakan. Penulis termasuk gereja-gereja Ortodoks "Alternatif" Rusia dalam jumlah 30 formasi bebas. Dalam penamaan beberapa struktur ortodoks, konsep sedemikian diperkenalkan sebagai "Gereja Ortodoks Eksternal", yang merangkumi: Gereja Ortodoks Turki, Patriarkat Dunia Amerika, United Cather Church Orthodox, Gereja Ortodoks, Itali, Gereja Ortodoks Itali di Amerika dan Kanada.

Selanjutnya, dalam klasifikasi ini, terdapat seksyen "kemas kini", yang termasuk kebanyakan gereja yang tidak ada yang tidak wujud. Bahagian seterusnya - "struktur okoloprivaposoy", yang, pada pendapat penulis, mengekalkan tanda-tanda luar ortodoksi, tetapi pada masa yang sama, "cukup jauh dari itu": Fedorovtsy, Gereja Ibu Fotinia, Ukraine Reformed Orthodex Church, Gereja Ortodoks Ibu kepada Tuhan, Gereja Gereja Ortodoks-Katolik, Gereja Ortodoks Evangelical. Dilihat oleh kandungan laman web ini, dengan sisi pengakuan, ia dicipta oleh penganut ortodoksi. Dengan semua alasan dan kriteria bahawa penulis didasarkan pada klasifikasi yang dikompilasi, bahagian-bahagian itu sendiri atau jenis ortodoksi tidak mempunyai definisi konseptual yang tepat. Dari sini sukar untuk membayangkan kriteria itu sendiri, atas dasar mana satu atau seksyen atau jenis lain diperuntukkan. Salah satu kelebihan utama laman web ini merupakan perwakilan yang paling lengkap dari formasi ortodoks, kebanyakannya beroperasi di dunia pada masa ini.

Bahagiannya, tetapi berdasarkan kriteria yang menunjukkan kewujudan arahan ideologi dalam ortodoksi, menawarkan seorang imam dari Gereja Ortodoks Rusia - Patriarkat Moscow Daniel Sysoev. Kepelbagaian arahan ia secara terminal memanggil hak dan kiri. Mengambil sebab-sebab penampilan ekstrem ini, O. Daniel menarik perhatian kepada pengaruh syaitan sebagai musuh umat manusia, yang menggoda orang dengan godaan kemajuan. Ia dipanggil "godaan sisa-sisa." Sebaliknya, menurut pengarang, syaitan "menangkap mereka yang menggoncang dari godaan pertama kepada umpan kecemburuan khayalan dan tradisionalisme palsu - berikutan legenda manusia." Ini adalah "godaan yang berbutir." Sesetengah struktur arahan hanya mempunyai kepentingan sejarah dan sekarang tidak wujud. Yang lain - muncul di XX - N. XXI IN. Dia berkaitan dengan hak, yang hampir setiap abad. Pada masa kini, jumlah deposit meningkat dengan ketara dan menyentuh beberapa gereja tempatan. Di Greece, terdapat 12 organisasi "Old-Terrestrial", di Serbia - sebuah gereja asing (perpecahan ini telah diatasi). Di Rusia, bermula dari 20-an, terdapat gereja-gereja Catacomb. Gereja Ortodoks asing menubuhkan dirinya.

Kepada sayap kiri, berkaitan: tidak bersejarah, Protestan, Uniate, kemas kini, ekumenisme. Klasifikasi bahagian dalam ortodoksi O. Daniel Sysoeva jauh dari penuh, tetapi ia menunjukkan trend yang boleh menyebabkan perpecahan baru.

Ia menarik minat klasifikasi Iguman Proclae (Vasilyeva) dari Gereja Autonomi Ortodoks Rusia, yang tidak menyerah kepada Gereja Ortodoks Rusia - Patriarchate Moscow. Penerbitan terakhirnya dipanggil "Gereja Catolytic Ortodoks di zaman Aposasia." Dalam sejarah dan gereja ini dan kerja teologi, keinginan untuk tipologi ortodoksi adalah ketara. Di bahagian terakhir kerja, penulis membahagikan semua pembentukan ortodoks menjadi dua kumpulan, atau jenis: ortodoksi dunia, iaitu. Apa yang dipanggil ortodoksi ecumenikal, yang termasuk lima belas gereja autochetal. Mereka tidak bersatu kerana mereka berkaitan dengan kanonik, tetapi kerana mereka terlibat dalam pergerakan ekumenikal. Mereka dinaik taraf, ramai di antara mereka berpindah ke gaya kalendar baru. Dia memanggil kumpulan kedua "orthodoks benar", kerana Strukturnya tidak dikaitkan dengan ekumenisme, memegang, kerana Igumen percaya, dalam sejarah ortodoksi, bahagian kecil mereka menerima kalendar lama. Ia juga termasuk gereja-gereja asing Rusia, yang tidak bersatu dengan Patriarchate Moscow, gereja-gereja Ortodoks yang benar, serta Catacomb. Dalam kedudukan yang istimewa, Iguman dari yang tercabut adalah orang percaya yang lama, yang, menurut penulis, mewakili fenomena Rusia. Menurut kenyataannya, organisasi mereka agak tertutup dan tidak berusaha untuk membiak bilangan penganut mereka, dan juga mengetepikan dari semua pertikaian yang menyiksa dunia ortodoks. Sebagai sesuatu yang istimewa, beliau memperuntukkan Uniat, mengikut ciri-ciri pengarang "dalam komunikasi liturgi penuh dengan Gereja Rom, lebih kurang tersenarai, sepenuhnya membahagikan semua penyakit moden pemenang Latin mereka."

Oleh itu, dalam klasifikasi penulis ortodoks, tugas dan objektif kompilasi mereka adalah ketara. Tugasnya adalah persembahan ortodoksi dalam semua kepelbagaiannya dan pada masa yang sama memperuntukkan ortodoksi kanonik dan bukan kanonik, yang berada dalam perpecahan. Dalam sesetengah klasifikasi, dalam satu tangan, penilaian negatif terhadap perpecahan itu, khususnya, dari imam Daniel diucapkan. Sebaliknya, wakil-wakil yang tidak mematuhi gereja-gereja tempatan adalah ketara terhadap kritikal berhubung dengan ortodoksi sejagat. Dalam kritikal ini, perhatian ditarik untuk tidak bersetuju dengan peruntukan ideologi yang ada di persekitaran gereja-gereja tempatan, khususnya, Gereja Ortodoks Rusia, dan kritikan terhadap trend yang diperbaharui dalam ortodoksi. Dalam kes pertama, matlamatnya adalah untuk mengatasi perpecahan. Pada yang kedua, walaupun ia mungkin menjadi matlamat yang tidak ditetapkan, tetapi pandangan membawa kepada pembedahan perpecahan.

Sekarang mari kita berikan kepada buku "Gereja Kristian Timur. Buku Rujukan Sejarah Gereja "Ronald Robertson, Imam Gereja Katolik Roman.

Edisi pertama buku itu diterbitkan pada tahun 1986, selepas itu dia dicetak semula beberapa kali dalam pelbagai bahasa. Di Rusia, ia telah diterbitkan setahun sebelum sambutan ulang tahun 2000 Kristian. Buku ortodoksi diwakili dalam erti kata yang luas. Semua penulis ortodoksi adalah istilah umum "Kekristianan Timur". Termasuk dalam klasifikasi Gereja, yang timbul selepas Katedral Chalkidon (556), menerima nama Gereja Nehalken - ini adalah Asyur, Monophimitsky, Nestorian. Dia membawa klasifikasi beliau untuk dimasukkan ke dalam gereja-gereja unianya. Penulis mempunyai beberapa prinsip atas dasar yang dia menjalankan klasifikasi. Salah satunya adalah pembahagian ke dalam gereja-gereja Canonical, yang merangkumi Gereja Ortodoks Roman dan Tempatan itu sendiri. Nehalcedon Robertson merujuk kepada bukan kanonikal. Walau bagaimanapun, seseorang harus melihat sikap toleran terhadap yang terakhir. Khususnya, nama-nama seperti "monophysi", "Nestorian" ia tidak digunakan, kerana ia percaya bahawa ia akan menyinggung perasaan mereka. Selalunya, dalam kerja-kerja di atas tipologi umum, penulis mendapat masalah, bagaimana untuk menunjuk secara terminologi satu atau organisasi agama lain. Berdasarkan teks buku, penggunaan perkataan "gereja" semata-mata teknik dan tidak menunjukkan pengiktirafan status "gereja" sebagai gereja. Kadang-kadang dia memperkenalkan konsep "komuniti" (komuniti), mengenalinya kepada ini atau gereja lain. Oleh itu, tanpa mengira istilah yang menandakan jenis organisasi keagamaan, semuanya dimasukkan ke dalam katedral bersatu dan Gereja Apostolik.

Satu lagi prinsip, berdasarkan yang Robertson menjalankan klasifikasi, adalah prinsip asal atau akar sejarah. Tetapi dalam kes ini, kanonisme dan bukan pembiaran tidak diambil kira, iaitu dari gereja-gereja yang berbeza tidak mengenali sesiapa atau mengenali. Dalam klasifikasinya, penulis mengambil kira proses penghijrahan yang wujud dalam keadaan keagamaan di dunia. Masa lalu sejarah juga dimaksudkan - kehadiran Kristian Timur di India dan proses yang berlaku pada abad kedua puluh, - kemunculan gereja-gereja Kristian Timur, khususnya, dan Ortodoks, di Amerika dan di Eropah Barat.

Mengenai komunikasi eucharisti, kumpulan gereja atau empat komuniti Kristian Timur yang bebas diperuntukkan:

Gereja Asyur di timur, bukan dalam komunikasi Ekaristi dengan mana-mana gereja lain; Enam Jemaat Ortodoks Purba Orient Oriental (Armenia, Malankarskaya, Coptic, dll), yang, yang bebas sepenuhnya, berada dalam perpaduan Ekaristi antara satu sama lain; Gereja Ortodoks, yang merupakan komuniti gereja-gereja kebangsaan dan serantau, yang mengiktiraf Patriarch Universal (Constantinople) "Pertama Antara Terma yang sama" (ini adalah yang biasa untuk memanggil ortodoksi sejagat, di mana semua gereja berada dalam komunikasi Ekaristi); Gereja-gereja Katolik Timur (UNIATION) (hanya 19), yang berada dalam perpaduan dengan Gereja Rom dan uskupnya.

Akhirnya, dia menyoroti jenis gereja Ortodoks "status yang tidak terbatas": Gereja Ortodoks Ukraine (Patriarkat Kiev), Gereja Rusia dari Gereja, Gereja Ortodoks Autochetical Belarusia, Gereja Ortodoks Macedonia, dan lain-lain.

Jelas sekali, tugas utama menulis buku ini adalah untuk mengetahui apa yang pada akhir abad kedua puluh. Ortodoksi, berikan maklumat umum tentang setiap gereja-gereja timur dan menunjukkan hubungan mereka, meletakkan masing-masing dalam konteks sejarah, geografi, boleh dipercayai dan liturgi. Matlamat utama menulis dan menerbitkan sebuah buku dan menarik tipologi di dalamnya - dalam arah normal untuk membina hubungan antara Gereja Roman Katolik dengan gereja-gereja Ortodoks.

Antara penulis domestik adalah minat yang besar terhadap klasifikasi agama, yang terdiri daripada P.I. Puchkov. Tempat tertentu di dalamnya, dia akan menetapkan agama Kristian, di mana lima arah diperuntukkan: ortodoksi, Katolik, Protestantisme, Monophizite, Nesterianisme dan tiga arah yang sedikit: Protestan Marginal, Katolik Marginal dan Ortodoksi Marginal. Dalam ortodoksi, dalam pemahaman sempit, iaitu. Memisahkan monophimitis dan bukan tradisional, tempat pertama ditetapkan oleh ortodoksi. Ini termasuk gereja-gereja tempatan yang autocephalous dengan gereja-gereja autonomi mereka. Benar, senarai gereja autonomi jauh dari lengkap dan tidak termasuk gereja-gereja yang baru-baru ini menjadi sebahagian daripada gereja-gereja karsuri. Bahagian seterusnya, atau jenis yang diterima oleh penulis nama "Gereja Ortodoks, yang tidak diiktiraf oleh gereja-gereja Ortodoks lain". Sebagai contoh, di sini termasuk: Gereja Ortodoks yang benar (Rusia), benar-benar ortodoks Kristian (Rusia dan negara-negara CIS lain), benar-benar ortodoks Kristian Solvemen (Rusia), pautan utama Kristus (Ukraine), Gereja Ortodoks Ukraine Patriarchate Kiev, Gereja Ortodoks Autochetical Ukraine. Seterusnya, ia mengikuti "orang yang beriman" (18 jemaat, rasa dan persetujuan), maka jenis yang berasingan, atau seksyen "sekte marginal, patah dari ortodoksi" (orang Kristian rohani - peluit, pendelam, skopt, Dukhoborets, Molokan, dll.). Bahagian ini diselesaikan dengan subseksyen "mazhab marginal lain, bebas dari ortodoksi" (John, Fedorovtsy, Nikolayevets, Imuslavtsi, Innokentyevtsy, Virgin Center, Gereja Lion Tolstoy). Typology yang dibentangkan sebahagian besarnya mencerminkan kehadiran persatuan Ortodoks di dunia. Walau bagaimanapun, sebahagiannya beberapa struktur yang dinamakan kemungkinan besar telah tenggelam dalam lalat, iaitu. Mereka hanya mempunyai kepentingan sejarah. Sebaliknya, tipologi tidak lengkap. Ia tidak mempunyai struktur yang muncul di dunia untuk suku terakhir abad kedua puluh. dan dalam n. XXI IN. Sesetengah nama mesti dijelaskan, seperti pusat dara. Selama beberapa tahun sekarang, dia tidak hadir dalam daftar Kementerian Keadilan Persekutuan Rusia. Mereka termasuk Gereja Ortodoks Ibu Kehormatan Tuhan, yang masih dikenal pasti dengan Pusat Bogorodnik. Perubahan besar berlaku di dalam kumpulan gereja-gereja yang benar-benar ortodoks. Mereka juga tidak menemui refleksi dalam klasifikasi atau tipologi yang dibentangkan. Jelas sekali, memerlukan penjelasan konsep "tidak diiktiraf". Sebagai contoh, gereja seperti Constantinople adalah Gereja Ortodoks Autochetal di Amerika. Akhirnya, dua lagi soalan timbul. Pertama, mengikut konsep "pergi dari ortodoksi", jika makna dari ortodoksi sejagat, beberapa struktur tersenarai di dalamnya tidak dan, secara semula jadi, tidak pergi. Kedua, tafsiran konsep "marginal" memerlukan pendekatan yang teliti. Perbezaan dan penjelasan yang jelas tentang kriteria untuk kemasukan struktur tertentu dalam pengarang marginal tidak hadir.

Typology yang dikemukakan oleh pengarang artikel ini mengambil kira pengalaman membangunkan klasifikasi agama penyelidik sekular asing dan domestik, serta klasifikasi yang dijalankan oleh pengarang yang mengaku. Typology didasarkan pada komparatif, sistemik, fenomenologi dan morfologi - kaedah struktur dan fungsional.

Tetapi, sebelum meneruskan tipologi, kekal pada penjelasan beberapa istilah yang berkaitan dengan penetapan struktur, terutamanya mengenai konsep "pemisahan", dalam ortodoksi. Untuk masa yang lama, terdapat percubaan untuk menunjuk masyarakat secara terminologi dalam pemisahan gereja. Ini termasuk konsep seperti gereja, pemisahan, perpecahan, mazhab. Kesemua mereka dianggap dari kedudukan anggaran yang berbeza, kerana orang yang terlibat dalam ini mempunyai orientasi ideologi yang berbeza. Konsep "pemisahan gereja" secara tradisinya paling sering dicirikan sebagai negatif. Walau bagaimanapun, ia boleh dipertimbangkan dan sebagai fenomena yang positif secara objektif di dalam gereja. Di sini, beberapa penjelasan yang berkaitan dengan penjelasan teologi "Apakah perpaduan gereja?" Dari kedudukan dogmatik, Gereja Kristian dianggap sebagai "Badan Kristus Mystical". Sebaliknya, gereja "... ada dari Tuhan yang ditubuhkan Persatuan Orang-orang yang beriman dalam Kristus." Dalam falsafah dan sosiologi agama, Gereja ditakrifkan sebagai fenomena sosiokultural, termasuk agama yang diluluskan, dogmatik, pengajaran sosial, amalan kultus dan institusi, I.E. Substructures Organisasi. Gereja adalah perpaduan dalam manifold. Pelbagai ini dinyatakan terutamanya dalam arah utama yang sedia ada. Ini merujuk kepada ortodoksi, Katolik, Protestanisme. Pemisahan ini dianggarkan sebagai fenomena negatif. Arahan tidak lagi mempunyai satu pusat dan satu penyerahan. Dalam setiap pengakuan, di mana lebih banyak, di mana kurang, terdapat bahagian yang mempunyai pengurus mereka sendiri dengan pusat mereka. Kebanyakannya di mana bahagian dalam Protestan. Kurang - dalam ortodoksi, dan sangat sedikit dalam Katolik.

Bagi ortodoksi, terdapat bahagian-bahagian bidang kuasa yang dinilai secara positif di dalamnya, yang asalnya akan menjadi masa apostolik. Mereka berdasarkan prinsip-prinsip geografi atau wilayah, sebahagiannya. Kami bercakap tentang gereja-gereja tempatan yang autocephalous yang mempunyai kepimpinan mereka sendiri. Dan ini tidak bertentangan dengan perpaduan ortodoksi sejagat. Oleh itu, dalam ortodoksi moden, empat jenis perpisahan boleh dibezakan berdasarkan pendekatan dan prinsip ini.

Jenis pertama termasuk universal, atau ortodoksi dunia, yang termasuk lima belas gereja ortodoks autochefal tempatan. Mereka juga dirujuk sebagai Cyrilar, atau ibu-gereja-gereja. Ciri gabungan yang paling penting adalah bahawa mereka semua bukan hanya dalam doa, tetapi juga, yang sangat penting, komunikasi yang mengasyikkan. Mana-mana wakil ini atau gereja itu boleh menyertai St. Damas di gereja Kiriark yang lain. Terdapat senarai semua gereja-gereja ini (diptych), yang merupakan ahli Gereja Ortodoks Rusia. Di tempat pertama di dalamnya, gereja Konstantinople. Pada kelima - Gereja Ortodoks Rusia. Dan melengkapkan Gereja Autochetal Ortodoks di Amerika.

Bahagian bidang kuasa, seperti yang dinyatakan, mempunyai prinsip mereka sendiri. Dalam proses kewujudan ortodoksi, bidang kuasa baru atau gereja-gereja tempatan autochefal muncul. Walau bagaimanapun, kelulusan dari kemerdekaan adalah masalah yang sangat serius dalam ortodoksi. Autocephaly baru, sebagai peraturan, telah diluluskan atau di dalam katedral sejagat, atau menurut definisi Gereja Kiricanchan. Perintah sedemikian memberikan kemungkinan sebuah gereja baru yang dibentuk untuk terus bersatu dengan yang lain. Jika tidak, jika ia mengisytiharkan kemerdekaannya tanpa definisi ini, ia menjadi status, menurut St. Vasily dari yang hebat, "berkualiti" atau "kolaj".

Sesetengah gereja tempatan termasuk autonomi dengan hak yang luas atau terhad - Sinai - di Yerusalem, Finland - Constantinople, Jepun, Ukraine, Belarus, Moldavskaya dan beberapa orang lain - Gereja Ortodoks Rusia - Patriarchate Moscow. Selalunya mereka mempunyai kerajaan sendiri, Suci Suci. Tetapi primata mereka diluluskan oleh Gereja Autocephalous.

Sebagai tambahan kepada ortodoksi ekumenikal, terdapat gereja-gereja kuno-Rusia - Assyrian, Coptic, Siro-Malabar dan yang lain yang timbul selepas Katedral Ekumenikal IV yang diadakan di Chalcedone (556). Jemaat-jemaat ini dipanggil bukan chalken. Dalam tipologi ini, mereka tidak termasuk dan tidak dianalisis, kerana Mereka jatuh dari ortodoksi sejagat, yang gereja-gereja yang tidak mempunyai komunikasi eucharisti dengan mereka. Atas sebab yang sama, tipologi ini tidak termasuk gereja-gereja unial yang dipanggil. Terdapat beberapa daripada mereka di dunia. Di wilayah Empayar Rusia, salah seorang daripada mereka dinamakan Gereja Katolik Yunani. Ia membawa permulaannya dari abad ke-16, apabila sebahagian daripada struktur Gereja Ortodoks Rusia berpindah daripadanya, menyimpulkan kesatuan (Sania) dengan Roman Katolik dan mula mematuhi Pontif - Pope Roman. Oleh itu, bahagian pertama berlaku di Ortodoks Rusia, yang memburukkan lagi hubungan antara dia dan Katolik. Gereja Katolik Yunani telah lama mengekalkan tradisi Ortodoks dalam amalan liturgikal dan kanonik, tetapi pada masa yang sama dia menyerap banyak apa yang ada di Gereja Roman Katolik.

Dengan jenis kedua, gereja-gereja dan komuniti selari boleh dikaitkan. Mereka keluar dari bawah bidang kuasa gereja tempatan, tetapi dibawa ke yang lain. Selalunya, keadaan selari ini bersifat sementara. Walau bagaimanapun, wakil-wakil Gereja KiriRchan mula memanggil mereka berpecah. Selalunya kes-kes apabila mereka diiktiraf secara rasmi sebagai satu lagi gereja tempatan dan diterima di bawah bidang kuasanya. Mereka masih boleh dipanggil "berlindung." Struktur sedemikian menyebabkan banyak masalah, menjadi objek dan punca perpecahan antara gereja-gereja tempatan. Sebagai contoh, sesetengah komuniti di Estonia boleh dipanggil, serta sebahagian daripada komuniti Keuskupan Sural (England), yang telah melewati dekad yang lalu dari Patriarkat Moscow di Constantinople. Jenis ini boleh didapati untuk mempertimbangkan Keuskupan Sukhumo-Abkhaz, yang kehilangan hubungan hukum dengan Gereja Ortodoks Georgia. Kecenderungan untuk kemerdekaan daripadanya adalah ketara dalam Keuskupan. Di ambang untuk peralihan kepada jenis ini terdapat beberapa komuniti Gereja Ortodoks Latvia - Patriarchate Moscow. Di Latvia, keinginan yang disokong oleh beberapa ulama dan orang awam, serta wakil-wakil kalangan nasionalis, kepada kebangkitan Gereja Ortodoks Latvia, yang wujud sebagai bebas dalam tempoh dari I-Oi kepada Iith Wars Wars adalah ketara.

Jenis ketiga termasuk struktur yang, untuk pelbagai sebab, sebab dan keadaan, pada satu masa atau yang lain, berpindah dari gereja Kiriarkny. Struktur ini juga dalam pemisahan dipanggil Split, dan kadang-kadang sekte. Mereka tidak mempunyai subordinasi bidang kuasa, iaitu. Terdapat secara bebas, mempunyai panduan dan pusat mereka sendiri. Di negara Rusia, berdasarkan undang-undang mengenai kebebasan hati nurani, mereka, seperti masyarakat agama lain, ditentukan melalui konsep "Persatuan Agama". Dan berdasarkan istilah istilah gereja tertentu, mereka boleh ditentukan melalui definisi tradisional yang terdapat dalam ortodoksi: gereja, keuskupan, komuniti, kumpulan. Mereka mungkin mempunyai substruktur mereka, iaitu: persaudaraan, biara, institusi pendidikan, bengkel pembuatan dan media (menerbitkan rumah, berkala dan laman web di Internet). Jenis ini baru-baru ini telah dilambangkan oleh beberapa ahli sosiologi agama dan wakil-wakil bulatan gereja melalui konsep "alternatif ortodoksi".

Asal-usul alternatif pergi ke zaman kuno agama Kristian. Setakat ini, ia boleh dikaitkan dengan rayuan itu, bertentangan yang diiktiraf oleh banyak agama Kristian. Mereka mendapat nama bidaah, yang, jika mereka mempunyai beberapa penganut, menerima nama mazhab itu. Rasul Paulus, menyedari tentang keadaan sosial dan pada masa yang sama tidak konsisten dalam proses meluluskan ajaran gereja, menulis: "Kerana itu harus menjadi nasib baik di antara kamu, untuk membuka antara kamu mahir." Alternativeness menunjukkan dirinya dalam pelbagai formasi struktur, yang merupakan sejumlah besar. Ada yang muncul dan terus wujud berpuluh-puluh dan beratus-ratus tahun, selepas itu mereka hilang; Lain - mencapai masa kami. Dalam XX - N. Abad XXI. Persatuan alternatif baru muncul. Struktur ortodoksi alternatif adalah wujud dalam dua ciri umum: pengiktirafan simbol iman Nikeo-Constantinople dan kemerdekaan mutlak mereka. Pengalaman kewujudan mereka menunjukkan bahawa banyak dalam hubungan yang sangat kompleks dengan gereja-gereja di ortodoksi sejagat dan kuasa negeri, serta di antara mereka.

Menyedari ciri-ciri umum yang wujud dalam persatuan ini, perlu perhatikan ciri-ciri di dalamnya. Struktur ortodoksi alternatif berhubung dengan gereja-gereja tempatan, I.E., sah, secara rasmi diiktiraf ortodoksi sejagat, bertentangan. Wakil mereka ditakrifkan sebagai pembangkang agama. Penentangan mereka adalah ketara berhubung dengan beberapa peruntukan dogmatik yang diluluskan, ajaran, termasuk sosial, ritual (amalan keagamaan) dan pihak organisasi kepada hierarki - institutionalisme. Oleh itu, ortodoksi alternatif termasuk gereja, komuniti dan kumpulan, pengikut yang, untuk pelbagai sebab - dogmatik, gereja-kanonik, sosial, sosio-politik dan disiplin, tidak berada di bawah bidang kuasa mana-mana jemaat tempatan Autochefal di Ortodoks Universal, tidak Mempunyai komunikasi kanonik dan eucharisti adalah "alternatif" terhadap mereka. Ini adalah salah satu kriteria utama untuk jenis persatuan ini dalam ortodoksi.

Jumlah penganut ortodoksi alternatif di dunia datang kepada beberapa juta orang. Ia adalah kecil dan bilangan pengikut dalam komuniti mereka adalah dari beberapa orang kepada beberapa ratus.

Pada masa ini, gereja-gereja dan komuniti ortodoksi alternatif diedarkan di Rusia, negara-negara jirannya - Moldova dan, terutama di Ukraine. Mereka juga biasa di republik bekas Yugoslavia, di Greece, di benua Amerika. Dalam jenis ortodoksi ketiga ini berdasarkan kaedah yang disebutkan, kriteria utama dan sebagainya, yang menunjukkan geografi penyebaran persatuan yang disertakan, untuk sikap mereka terhadap perubahan dalam amalan agama, tujuh subtipe boleh dibezakan pada penentangan mereka terhadap mereka perhatian pada peruntukan versulefactory individu. Mereka diucapkan secara wujud dalam setiap ciri subtipe, berbeza dan kriteria untuk penamaan konseptual mereka. Walau bagaimanapun, seseorang tidak sepatutnya mempunyai kriteria beberapa subtipe. Kriteria yang diperolehi sebagai yang utama dalam satu subtipe dapat sebahagiannya nyata di dalam yang lain.

Subtipe pertama - persatuan pra-pembaharuan. Ini termasuk struktur murni tradisional yang mengekalkan keadaan mereka selepas pembaharuan gereja tempatan. Ini termasuk orang Kristian sampingan Rusia (mengikut tradisi, mereka sering dikenali sebagai barang lama). Mereka tidak bersetuju dengan pembaharuan yang diperkenalkan oleh Patriarch, menentang mereka dan mula mematuhi tradisi ortodoksi Rusia, yang wujud kepada ser. Abad XVII. Kepada subtipe yang sama harus dikaitkan dengan gereja-gereja yang paling dahsyat di Greece, yang tidak menerima pembaharuan kalendar (peralihan kepada gaya baru), yang dilaksanakan oleh kepimpinan Gereja Ortodoks Elaladic pada tahun 1924, kedua-dua mereka dan yang lain berada di dalamnya Tanah air, beberapa wakil mereka terpaksa meninggalkan tempat-tempat terdahulu sehingga penghijrahan ke negara lain.

Di sekolah lama, terdapat bahagian yang berasingan yang dipanggil gereja, persetujuan dan rasa. Trak kepala juga dibahagikan kepada gereja-gereja yang berasingan, jumlah mereka mencapai 12.

Subtipe kedua - persatuan pendatang. Ini termasuk struktur yang wakilnya untuk pelbagai sebab terpaksa meninggalkan tanah air mereka. Terdapat berpuluh-puluh gereja, keuskupan, vicariates dan komuniti di dunia. Sebab penampilan mereka paling sering terletak pada keadaan sosio-politik dalaman negara atau sebahagiannya tidak konfigurasi dan perubahan tajam yang timbul dalam gereja-gereja tempatan. Sebagai contoh, di England sehingga abad XI wujud ortodoksi, iaitu. Kekristianan yang tidak dirawat. Dari separuh kedua abad yang berlaku. Pada pertengahan abad kedua puluh, terima kasih kepada usaha Metropolitan Sourozh Anthony (Bloom), mereka sekali lagi disediakan, paroki Ortodoks diluluskan. Di Perancis, gelombang pendatang dari Rusia selepas Oktober 1917 mempunyai makna, akibat dari mana banyak paroki Ortodoks juga muncul. Jadi, dalam penyediaan dan perihalan subtipe ini, pendekatan budaya dan tamadun dan geopolitik dijalankan. Ia juga boleh ditakrifkan sebagai salah satu kriteria.

Sudah sehingga Oktober 1917 di Eropah, Amerika, Kanada mempunyai komuniti Ortodoks dari Empayar Rusia. Seterusnya terdapat beberapa gelombang orang migrasi dari Rusia. Di salah seorang daripada mereka, Gereja Ortodoks Rusia yang terbentuk di luar negara dibentuk pada tahun 20-an, yang kemudiannya tersebar di lebih daripada tiga puluh negara. Gereja ini juga harus dikaitkan dengan persatuan tradisional ortodoksi Rusia. Dalam pengertian ini, ia lebih dibandingkan dengan gereja-gereja yang lama. Selama 80 tahun, dia menganggap dirinya sebagai sebahagian daripada Gereja Ortodoks Rusia, tetapi tidak ada komunikasi Ekaristi di antara mereka. Kesatuan itu berlaku pada bulan Mei 2007 sehingga baru-baru ini, di luar negara dalam penyebaran Serbia adalah gereja, tetapi dia juga bersatu, bagaimanapun, pada tahun 1990, keuskupan Bulgaria yang bebas di Amerika, awan ortodoks Romania, episcopate ortodoks Ukraine autonomi harus dikaitkan dengan itu Struktur. Gereja di Amerika, beberapa komuniti sudut Kristian Suci di Australia, di Amerika, Romania (di sini mereka mendapat nama yang melekit).

Subtipe ketiga adalah persatuan ortodoks yang benar. Di Rusia, mereka muncul pada 20-an abad kedua puluh. Kemunculan mereka dikaitkan dengan penolakan "Sergianship", di mana sikap baru Gereja Rasmi telah menemui ekspresi kepada negara Soviet. Kedudukan sosial yang baru ini dinyatakan dalam "pengisytiharan" oleh Timbalan Timbalan Takhta Patriarki Metropolitan Sergius (Shergorodsky) pada tahun 1927. Pembangkang dalam orang wakil dari "orthodoksi sebenar" yang dianggap sebagai sikap terhadap pihak berkuasa baru yang tidak dapat diterima dan jauh dari ortodoksi tradisional. Sudah berusia 20-an terdapat sebuah gereja di bawah tanah. Di sana kemudian terpaksa melarikan diri dari penganiayaan dan komuniti ortodoks yang benar. Oleh itu, banyak struktur ortodoks yang benar menerima nama kedua - gereja-gereja Catacomb. Mereka adalah wakil-wakil "ortodoksi yang benar". Ini bebas, kadang-kadang tidak berkaitan dengan gereja-gereja yang lain, terdapat beberapa dozen. Mereka wujud sehingga giliran tahun 80-an - 90an. Beberapa bahagian keluar dari bawah tanah dan secara sah. Sesetengah gereja didaftarkan di dalam mayat Kementerian Keadilan Persekutuan Rusia, sementara yang lain mengekalkan bekas negara katabal itu. Dari beberapa gereja ortodoks yang benar, gereja Rusia Ortodoks - CPI diperuntukkan. Kepalanya Metropolitan Rafail (Prokofiev) bertujuan untuk menyatukan Gereja Ortodoks yang benar. Rupa-rupanya, proses ini sukar dan tidak berjaya, tidak kira berapa banyak metropolitan yang dikehendaki. Wakil-wakil subtipe ini juga mematuhi tradisi ortodoksi Rusia.

Subtipe Keempat - Persatuan Catacomb. Ini termasuk gereja, komuniti dan kumpulan, yang wakilnya dipaksa atas alasan penganiayaan untuk iman untuk membuat kegiatan keagamaan mereka secara rahsia, rahsia dari mata yang bersinar. Dalam keadaan benci, ia perlu untuk kekal sebagai orang Kristian, termasuk Ortodoks, di banyak bahagian dan negeri-negeri di dunia: di negara-negara Islam, Amerika Latin, di Bulgaria dan negeri-negeri lain di Balkan P-Oov, di China.

Di Rusia, selepas Oktober 1917, penganiayaan terhadap orang percaya juga bermula, dalam ortodoksi, gereja-gereja Catacomb atau Gereja di bawah tanah dicipta. Keanehan gereja-gereja ini bukan sahaja dalam rahsia kewujudan mereka, tetapi juga dalam pembentukan pandangan dunia pemimpin mereka dan orang awam biasa. Gereja bawah tanah telah menjadi sejenis bentuk rintangan kepada pihak berkuasa sekular yang berjuang dengan agama, serta pembangkang gereja rasmi.

Dengan pemberhentian penganiayaan, orang percaya keluar dari keadaan bencana dan beroperasi secara sah secara sah, secara terbuka, tanpa rasa takut terhadap penganiayaan.

Subtipe kelima - persatuan autochefal. Ini termasuk jemaat yang disebut yang wujud di Rusia dan di negara-negara asing yang lain. Sesetengah daripada mereka tidak menyatakan dalam nama-nama autochefalism mereka, tetapi mendakwa dia. Terdapat berpuluh-puluh gereja-gereja seperti itu di dunia, jumlah mereka ditambah kerana keadaan sosio-politik negara-negara yang wujud sebelum permulaan 90-an abad kedua puluh. Ini terutama berlaku untuk keruntuhan USSR dan Yugoslavia. Di Rusia, sebuah gereja otonom Ortodoks Rusia diperuntukkan dari antara pembentukan sedemikian. Pada masa ini, ia benar-benar bebas dan mempunyai pusat di rantau Suzdal Vladimir. Konsep "autonomi" dikekalkan dari masa-masa ketika ia agak dalam hubungan bidang kuasa dengan gereja Rusia di luar negara. Bebas ada gereja autocephalous Bulgaria, sejak lama - Macedonia, baru-baru ini, Chernogorsk muncul. Sentimen autochefalistic telah lama wujud di Ukraine. Di sini diperparah oleh kecenderungan untuk mewujudkan sebuah gereja autoki-ubah yang sama berdasarkan penggabungan gereja-gereja yang sedia ada.

Subtipe keenam - persatuan apokaliptik. Dalam pembentukannya, suasana akhir dunia, mahkamah yang dahsyat diucapkan. Sesetengah struktur dalam nama mereka termasuk konsep "apokaliptik" dan nama pelajar yang dikasihi Yesus Kristus dari Rasul Yohanes, ahli teologi, yang menulis buku nubuatan Perjanjian Baru "Wahyu dari Yohanes theologian, atau Apocalypse." Ini termasuk: Gereja apokaliptik, Gereja Ortodoks yang benar dari Wahyu John theologian, Gereja Timur Syurgawi John theologian, Gereja sejagat John the Bogoslov. Dalam subtipe ini terdapat banyak komuniti yang mahirnya berada di bawah kesan yang kuat terhadap pemimpin atau angka berkarisma. Mereka tercemar oleh sentimen apokaliptik, jangkaan kedatangan kedua Yesus Kristus. Ini termasuk kumpulan yang menerima nama "Penza Sidelts" di dalam rakyat. Pada bulan November tahun lepas, Rusia mengguncang kejadian itu di kampung Poganovka di rantau Penza, di mana anggota masyarakat, yang dinamakan oleh True-Ortodox, bersembunyi di dalam jangkaan mahkamah yang dahsyat.

Subtipe ketujuh - persatuan diperbaharui. Sekiranya jenis sebelumnya dicirikan sebagai tradisional, di mana mereka memberi tumpuan yang kebanyakannya "cemburu terhadap ortodoksi", dan mereka dirujuk sebagai sayap kanan, maka jenis ini termasuk yang dipanggil pengembara, tetapi sudah sayap kiri. Persatuan-persatuan ini menyebutkan ciri-ciri yang diperhatikan dalam jumlah Kristian Semasa - Liberal. Dalam persatuan-persatuan subtipe ini, ia jelas menghampiri dengan Protestan, Katolik yang moden dan banyak yang baru, yang muncul dalam tradisi Ortodoks. Di sini adalah perlu untuk bercakap tentang trend yang diperbaharui dalam ortodoksi moden Rusia (saya perhatikan sebagai nota: anda tidak boleh dikelirukan dengan nama persatuan subtipe ini dengan kemas kini yang dipanggil 20 - ser.40-x. Xx abad. Di Rusia). Tidak banyak persatuan seperti itu. Ini termasuk Gereja Ortodoks Ibu Tuhan, yang terbentuk pada tahun 90-an. abad yang lalu. Dalam satu tangan, di satu pihak, keinginan untuk kembali kepada agama Kristian zaman Apostolik, di mana, sebagai pemimpin Gereja yang mewakili, ada sesungguhnya dan kesederhanaan dalam hubungan antara anggota Gereja Kristian. Sebaliknya, di dalam gereja, kultus wanita kami telah diterima di gereja - bukan sahaja ikon dengan imejnya, tetapi juga patung-patung (seperti dalam Katolik) dihormati. Teks-teks suci termasuk wahyu wanita kami, yang, menurut kenyataan ketua gereja Uskup Agung John (Bereslavsky), diberikan kepadanya. Catechisme khas telah disediakan di dalam gereja untuk orang awam, nama "memegang catechism" sebahagian besarnya berbeza dari katekisme kedua-dua ortodoksi dan Katolik dan Protestantisme. Dalam kesusasteraan yang diterbitkan oleh Gereja, pandangan asal dunia, seseorang, dengan cara mereka sendiri henmeneutically ditafsirkan dan menafsirkan beberapa teks dari Kitab Suci, serta peruntukan dogmatik pada akhir keamanan, tentang ADE dan Rae. Cemerlang dari ortodoks tradisional dan liturgi. Gereja ini sebahagian besarnya telah berlepas dari penyerahan hodoh Liturgikal St John of Zlatoust dan Vasily the Great. Ia dilakukan di Rusia moden dan diiringi oleh bukan sahaja nyanyian, tetapi juga muzik elektronik. Semasa liturgi, pengakuan umum diadakan. Dalam amalan kanonik dibenarkan monastik kepada dunia. Ia pada asalnya menyedari stylistiknya dan seorang ikon, di mana banyak plot yang tidak wujud dalam ortodoksi tradisional muncul. Subtipe ini termasuk komuniti ritus barat Gereja Ortodoks Apostolik (di St. Petersburg, Taganrog, Bern dan Vilnius).

Kepada jenis keempat, sektarianisme sejarah boleh dikaitkan, yang persatuannya tidak lagi wujud, atau penganut berasingan tinggal di beberapa tempat. Ini adalah struktur yang timbul, khususnya, di Rusia dari abad XVIII. Dan mereka wujud sehingga zaman Soviet. Ini termasuk komuniti orang Kristian rohani - Whisters (Stoking, Novoklysti, Mormon dari destinasi rohani dan Kristian, kesatuan baru Israel rohani), Skoptsy, Malevants; Serta komuniti lain, patah dari ortodoksi - John, Innokentyevtsy, Imuslavl, Nikolayevets, dll.

Oleh itu, sebagai akibat daripada mengkaji pelbagai jenis bahagian gereja dalam ortodoksi berdasarkan prinsip-prinsip metodologi yang dibangunkan dan, dengan mengambil kira pengalaman klasifikasi terdahulu dalam tulisan-tulisan penyelidik pengakuan dan sekular, seseorang boleh membezakan empat jenis komuniti: yang pertama - Gereja-gereja tempatan di Ortodoks Universal, menurut tradisi yang dipanggil Canonical; Yang kedua adalah struktur selari; Ketiga - penyatuan ortodoksi alternatif, yang merangkumi tujuh subtipe - pra-pembaharuan, pendatang, benar-ortodoks, catacombny, autocaff, apokaliptik, dikemas kini; Akhirnya, jenis keempat adalah sektarianisme sejarah.

NOTA

• Bella R. Sociologi Agama // Sosiologi Amerika. M., 1972; Weber M. Etika Protestan dan "semangat kapitalisme" // FIR. . M., 1990; Weber M. Sociologi Agama // Work M. Weber mengenai sosiologi agama dan ideologi. M., 1985; Hegel g.v.f. Falsafah agama. Dalam 2 tt. M., 1975; Muller M. Pengenalan kepada sains agama. M., 2002; Fairbach L. Kuliah pada intipati agama // kerja falsafah terpilih dalam 2 TTS. M., 1955; Shantepi de la Cossa menggambarkan sejarah agama dalam 2 tan. 2 ed. Penyelamat Transfigurasi Valaam Biara, 1992.
• Dent O. Church - typologies sekte dalam perihalan kumpulan agama // The Australian dan New Zealand Journal of Sociology. - 1970. - Vol. 6. - P. 10 - 27; Troelytsch E. Pengajaran sosial gereja-gereja Kristian, Trans. Oleh Olive Wyon. - N.Y.: Harper & Brothers, 1960: Dalam dua jilid.
• Zabiyako A.p., Trofimova Z.P. Prinsip-prinsip metodologi penyelidikan dalam sejarah agama // Pengenalan kepada agama umum; Krasnikov A.N. Metodologi agama klasik. Blagoveshchensk: Perpustakaan majalah sains agama, 2004; Mitrochin L.N. Falsafah agama: pengalaman tafsiran warisan Marxova. M., 1993; Mitrochin L.N. Agama dan Kebudayaan (esei falsafah). M., 2000; Masalah falsafah dan metodologi untuk mengkaji agama (bahan persidangan pada 28-29 Oktober 2003). M.: Rags, 2004; AppleKov i.n. Masalah metodologi sosiologi agama. M., 1972.
• http://www.hierachy.religare.ru/
• http://minsion-center.com/inside..html?pid\u003d1132693728213971.
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm.
• Robertson R. Eastern Christian Church. Buku Rujukan Sejarah Gereja. St Petersburg., 1999.
• Ibid. P. 124.
• Puchkov P.I., Kozlin O.E. Agama dunia moden. M., 1998. Lebih banyak dengan komen dan dengan artikel khas tentang klasifikasi agama juga dibentangkan di laman web "Orang dan Agama di Dunia" - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml
• Puchkov P.I., Kozlin O.E. Agama dunia moden. M., 1998. P. 5.
• Penuh Ortodoks Bogoslovsky kamus ensiklopedia dalam 2 tt. T. II. M., 1992. P. 2330.

4. Gereja berpecah: Ortodoks Organisasi "untuk pagar" Gereja Ortodoks Rusia.

Gereja Ortodoks Rusia (ROC) tidak diragukan lagi organisasi ortodoks terbesar di negara kita. Tetapi bersama-sama dengannya, di luar rangka kerja ROC untuk masa yang lama di Empayar Rusia, organisasi Ortodoks lain yang bersejarah yang berkaitan dengan Gereja Ortodoks Rusia yang beroperasi di USSR dan di Rusia moden. Kemunculan organisasi ini dikaitkan dengan konflik yang mendalam, yang dari semasa ke semasa timbul dalam masyarakat Rusia dan ditangkap di orbit mereka dan Gereja Ortodoks Rusia.

Kejutan yang paling penting dari Gereja Ortodoks Rusia yang dialami di tengah-tengah abad XVII, apabila ia berlaku berpecah.Di bawah perpecahan dalam kesusasteraan agama, ia difahami sebagai gerakan agama dan sosial, yang membawa kepada pemisahan dari Gereja Ortodoks Rusia Orang yang beriman.

Sebab perpecahan itu adalah pembaharuan dan patriark Nikon Nikona, pembaharuan, yang bertujuan untuk membetulkan buku-buku liturgi dalam sampel Yunani dan mewujudkan keseragaman perkhidmatan gereja. Latar belakang pembaharuan ini adalah seperti berikut: Sekolah rohani yang dibuka di Kiev di mana ia mungkin untuk mempelajari bahasa kuno dan tatabahasa. Beberapa haiwan kesayangan "sekolah-sekolah itu dimasukkan ke dalam penerbitan buku-buku liturgi di mahkamah bercetak Moscow - satu-satunya kemudian rumah percetakan negeri. Muling, menurut tugas rasmi mereka, teks tulisan tangan dan cetak buku yang diterbitkan, mereka mendapati itu Edisi bercetak tidak memuaskan, dan tulisan tangan penuh dengan percanggahan. Satu-satunya cara untuk menubuhkan yang betul dan teks yang sama - ia adalah untuk merayu kepada asal-usul Yunani. Orang Yunani dan orang Yunani telah dilepaskan, dan, sebagai tambahan kepada kesilapan Terjemahan dan kecenderungan koresponden, mereka melihat sisipan asal Rusia dalam buku Rusia, yang sesuai dengan ciri-ciri ritual kebangsaan. Penyebarannya terpaksa membuang dari teks yang diperbetulkan.

Dipilih baru-baru ini kepada jawatan Patriarch Nikon secara peribadi pergi ke perpustakaan patriarkan dan, sejauh yang dia tahu bagaimana buku-buku akhbar Moscow dengan manuskrip Yunani kuno diam dan yakin tentang kewujudan perselisihan. Beliau mengadakan sebuah katedral tempatan di katedral ini dalam buku-buku liturgi dan pekerja ibadat telah dibuat perubahan yang perlu. Perubahan-perubahan ini untuk kepercayaan ortodoks dan kultus itu tidak penting, iaitu, mereka tidak menjejaskan asas ortodoksi, dogmatik dan sakramennya, dan mereka membimbangkan beberapa inovasi tatabahasa dan kultus. Daripada "Izus" mula menulis "Yesus", bukannya "penyanyi" - "prynopovtsy", dan lain-lain, seorang godfather gelembung digantikan oleh tiga paksi, bersama-sama dengan salib lapan, empat sisi. Bencana bumi digantikan oleh pinggang, mengubah arah pergerakan semasa perkhidmatan ("Somaton").

Walau bagaimanapun, perubahan ini menyebabkan akibat yang sangat besar. Seluruh masyarakat Rusia berpecah kepada penganut iman yang lama dan baru. Split ini mempunyai motif ideologi dan sosio-politik. Penyokong "Iman lama", "Ritus Lama" mempertahankan idea identiti ortodoksi Rusia, keunggulannya ke atas gereja-gereja Ortodoks lain, termasuk nenek moyangnya - Constantinople, yang, pada pendapat mereka, membuat kesimpulan pada tahun 1481, Florentine Ulya Dengan Gereja Katolik Roma, jatuh ke dalam bidaah. Dari sudut pandangan orang-orang yang beriman, buku ibadat Yunani untuk gereja Rusia bukan sampel. Anda tidak pernah tahu apa yang ditulis di sana. Kami mempunyai iman ortodoks yang benar, Rusia sendiri. Dan mereka bangkit untuk perjuangan menentang inovasi.

Penentang pembaharuan komited kepada kutukan gereja - anathema di Katedral tempatan 1666-1667. Dari masa ini, mereka tertakluk kepada penindasan kejam. Jatuh dari penganiayaan pembela "iman lama" melarikan diri di kerusi pekak Utara, rantau Volga, Siberia, ke selatan Rusia. Sebagai protes, mereka membakar diri mereka hidup. Pada 16 7 5 - 1695, 37 pelepasan kolektif telah didaftarkan, di mana sekurang-kurangnya 20 ribu orang meninggal dunia. Pemimpin ideologi orang-orang yang beriman adalah protopop Avvakum, yang juga melakukan tindakan penggembalaan diri kolektif di Siruba rumah yang sedang dibina.

Penindasan kejam dari kerajaan kerajaan, sebagai hasil dari mana ribuan penyokong orang yang beriman telah dilaksanakan, puluhan ribu telah diseksa, mereka dipenjarakan dan dirujuk, tidak meletakkan penganut yang paling tary dalam keyakinan mereka. Mereka mengisytiharkan pihak berkuasa yang ada oleh Malvants of the Antikristus dan meninggalkan apa-apa komunikasi dengan duniawi (dalam makanan, minuman, doa, dll.) Mereka sedang membina amalan liturgi mereka pada buku liturgi lama. Menenangkan juga telah bertahan dari Doperer Times.

Sudah pada akhir abad XVII, bekalan lama berpecah menjadi dua arah utama: Popovtsev dan Pandness. Yang pertama mengiktiraf keperluan bagi para imam dalam perkhidmatan ibadah dan upacara, yang kedua menafikan semua kemungkinan kewujudan "ulama benar", kerana, pada pendapat mereka, telah dibasmi oleh Antikristus.

Popovtsy dan kebajikan pinjaman terhempas pelbagai Sensules: Blood-Popovsky, Pomeranian, Fedoseyevsky, Filippovsky, Stranitar, Sunzovsky, Hierarki Belokrinitskaya, dan lain-lain. Ini deria, giliran, terhempas ke banyak persetujuan.

Pada tahun 1971, Antenatem telah dikeluarkan di Katedral yang terletak di Gereja Ortodoks Rusia dari orang percaya yang lama dan dengan itu mengandungi prasyarat kanonik untuk rapprochement dan persatuan dengan Gereja Ortodoks Rusia. Tetapi proses sedemikian tidak pergi. Semuanya berakhir dengan perisytiharan. Pada masa ini, Rusia mempunyai beberapa gereja yang dibekalkan lama. Popovtsy: Gereja Lama Ortodoks Rusia (Metropoline) yang diketuai oleh Metropolitan Moscow dan semua Rusia; Gereja anodle Rusia (Archbishopia) yang diketuai oleh Uskup Agung Novosybskovsky, Moscow dan semua Rusia. Impressigation: Pomeranian, Fedoseyevsky, Philippovsky, Spassky, Persetujuan Chapel.

Satu lagi peristiwa penting, menggoncang asas Gereja Ortodoks Rusia, adalah Revolusi Sosialis October yang hebat. Dia sedikit sebanyak menyumbang kepada pembaziran besar-besaran dari gereja dan memimpinnya ke perpecahan dalam. B.1922 Di dalam Gereja Ortodoks Rusia, satu ideologi dan teori yang kuat, kursus organisasi - pendapatan terbentuk.

Kemas kini adalah pergerakan heterogen, termasuk tiga kumpulan utama: yang dipanggil "gereja hidup" yang diketuai oleh Uskup Agung Antonin (Granovsky), "Revival Church" (diketuai oleh VD Krasnitsky) dan "Kesatuan Commons of the Old Apostyl Church" ( LED oleh Arkpriest A. I. I. Vednited).) 0Names telah berulang kali membuat percubaan untuk menyatukan pergerakan mereka, mewujudkan organisasi yang bersatu. Yang terbesar dari percubaan ini adalah untuk mengadakan pada Mei 1923 dari Katedral tempatan All-Russia dari Gereja Ortodoks, yang mengadopsi beberapa dokumen penting yang bertujuan untuk pemodenan kepercayaan dan kultus dan perdamaian gereja dengan Soviet kerajaan.

Ahli-ahli ideologi pergerakan yang diperbaharui mengemukakan program pembaharuan yang luas, yang termasuk semakan semua pihak kepada kehidupan gereja: dogmas, etika, liturgi, undang-undang kanonik, dan lain-lain. Matlamat utama pembaharuan ini adalah untuk menghapuskan semua lapisan dalam maklum balas ortodoks dan amalan gereja, yang telah ditentukan perlindungan oleh para ulama kepentingan kelas yang mengeksploitasi, dan penciptaan asas ideologi untuk peralihan kepada kedudukan mempertahankan kepentingan pekerja dan petani.

Supransiasi segera usaha pembaharuan kemas kini adalah berdasarkan konsep yang terkenal "mengenai martabat Kristian dan orang Kristian yang tidak perlu." Menurut konsep ini, gereja dan gereja harus dibezakan. "Gereja Tuhan - dia menulis salah satu ideologi utama pembaharuan 20-an A. I. Veddnsky, - suci dan tak tergoyahkan. Gereja sentiasa relatif dan kadang-kadang salah, masa ... Gereja adalah organisma sosial dan oleh itu tidak dapat dielakkan jatuh ke dalam gereja. Betapa khususnya ia berlaku bahawa "gereja suci" kagum dengan "gereja"? Ahli-ahli ideologi kemas kini tidak berusaha menjawab soalan ini berdasarkan analisis sejarah khusus tentang hubungan agama Kristian dengan organisasi sosial era bersejarah. Mereka cuba menjelaskan orang percaya dengan bantuan ubat simbolik kiasan, menggunakan imej burung dalam sel emas untuk ini. Menurut pengenalan, Kristus membawa idea cinta sejagat kepada dunia, idea ini kerana keterlaluan dan daya tarikannya dengan cepat memenangi seluruh dunia. Pengangkut idea cinta - Gereja Kristian mendapat pengaruh yang besar. Pengaruh ini mahu mengambil kesempatan daripada yang berkuasa, menjadikan Gereja menjadi bersekutu. Putera, raja, kaisar "membawa mangsa, emas dan perak, perhiasan," semua orang memberikan gereja, mewarna kubahnya dan di sini ia berada dalam sangkar. Belenggu, rantai dan belenggu tidak dapat dilihat, tetapi mereka logam dan disimpan ketat ... dan burung Tuhan jatuh ke tangan manusia, dan tidak dapat mengambil lebih banyak sayapnya yang besar dengannya, tidak yoggle dia lebih lanjut di seluruh dunia dan meneroka dunia perkataan kebenaran " (Vvedensky A. I. Gereja dan Revolusi. 1922. P. 8). Adakah ini bermakna bahawa Gereja sentiasa diperhambakan oleh pasukan-pasukan ini dan tidak lagi dapat menghalang kebenaran? Tidak, meluluskan uskup Ortodoks, Gereja telah cacat dengan ketara, tetapi tidak kehilangan kesuciannya, terima kasih kepada mereka yang "membimbing", yang selalu membakar dan membakar di Gereja langit, iaitu, suci dan benar. Selalu ada kekuatan hidup di dalam gereja yang ingin mengubah keadaan, tetapi mereka tidak dapat diabaikan. "Majoriti telah menjadi selamat untuk berkhidmat, berkhidmat dan mendengar rahmat di antara segala macam maharaja dan raja." (Ibid.).

Sekarang, apabila terima kasih kepada revolusi, bentuk zaman lama runtuh, sudah tiba masanya untuk menetapkan semula rantai emas dari gereja dan memulihkan penampilannya dalam bentuk sedemikian yang Kristus memberinya, orang-orang kudus dan Righouns. "Lick of Christ adalah bernoda, kabur oleh ciuman mereka yang najis," tulis A. I. Vvedensky. "Adalah perlu untuk memadamkan kotoran manusia ini. Ia adalah perlu untuk memusnahkan semua pemalsuan Gereja. Injil mesti muncul dalam kemurnian dan kecantikannya yang primitif, dalam kesederhanaan yang jelas. Serbuan Bizantisme, yang menggembirakan gereja dengan Kesatuan dengan negeri itu, harus diisi dengan tangan yang berani, tetapi berani. Perlu membebaskan gereja. Adalah perlu untuk menyemak semua khazanah Gereja dan memahami bahawa di dalamnya Tuhan, dan bahawa Mishur adalah manusia " (Di sana, dengan. 28).

Salah satu ciri yang paling penting dalam pergerakan yang diperbaharui dari 20-an, jelas reorientasi sosial ortodoksi. Para pemimpin pergerakan yang diperbaharui dari awal lagi mengalu-alukan Revolusi Sosialis October yang hebat dan bekerja rapat dengan wakil-wakil pihak berkuasa Soviet dalam menyelesaikan banyak masalah khusus hubungan gereja dan negara. Mereka mengutuk tindakan anti-Soviet di bahagian atas Gereja Ortodoks Rusia rasmi yang diketuai oleh Patriarch Tikhon. "Orang-orang gereja memulakan perjuangan bodoh dan jenayah dengan pihak berkuasa Soviet," menulis antercine. - Kami menghentikan perjuangan ini. Kita semua secara terbuka berkata - adalah mustahil untuk menentang kuasa Bangsa Buruh. Ia adalah perlu untuk bekerja dengan semua supaya ia dimusnahkan oleh kehidupan yang salah, sehingga tidak ada yang kaya dan miskin, sehingga orang-orang adalah saudara-saudara. " Selaras dengan konsepnya "Gereja Suci" dan perpecahan "gereja" beliau, kemas kini juga mengalu-alukan keputusan mengenai pemisahan Gereja dari negeri dan sekolah dari Gereja sebagai perbuatan memusnahkan "rantai emas". "Untuk kesedaran agama, perintah mengenai pemisahan Gereja dari negeri ini adalah latihan yang terbaik, aspirasi yang didambakan. Gereja adalah Gereja, Gereja Kristus dan tidak ada lagi, "kata A. I. Vodnovsky.

Ahli-ahli ideologi memperbaharui membangunkan keseluruhan sistem hujah untuk membuktikan prinsip kebebasan hati nurani. Pada pendapat mereka, adalah mustahil untuk mengenali Gereja menuntut agar negara semestinya tetap beragama. Sudah berdasarkan prinsip mudah kebebasan hati nurani, tidak dipertikaikan dan bijirin yang sihat, negara harus semata-mata sekular, bukan untuk mengaitkannya dengan apa-apa kewajipan agama. Lagipun, pandangan agama rakyat boleh menjadi kedua-dua yang pelbagai, dan di negara moden terdapat kerangka tertentu orang yang tidak berkepadatan. Adalah sukar untuk mendamaikan dengan sifat keagamaan keagamaan ini, selalu secara unilateral terletak untuk satu coman orang yang beriman. Dalam apa jua bentuk yang ringan, warna agama negeri itu dinyatakan, tidak ada kesamaan yang lengkap dalam keadaan agama. Dari sudut pandangan ini, dalam idea memisahkan gereja dari negeri, Keadilan Negeri memberi kesan. Sebaliknya, tidak berkaitan dengan negara, gereja boleh hidup lebih baik, ia adalah dari bahagian negara rohani dan pertumbuhannya. Gereja itu sendiri mesti mengembangkan kekuatannya sendiri dan mengekalkan prestij mereka semata-mata moral otoritas (Titlinins B. V. Gereja semasa Revolusi Times. M., 192 4. P. 111-118).

Menentukan sokongan untuk kuasa Soviet meletakkan pembaharuan dalam penderitaan yang predis: Adakah kedudukan sedemikian bentuk pemilitan agama baru, mewujudkan pelbagai jenis "sel emas" yang berbeza untuk gereja. Pengebrosesan ini kepada kemas kini telah didengar dari ideologi Gereja Ortodoks rasmi. Menjawab penolakan ini, para pemimpin pergerakan yang diperbaharui menafikan orientasi politik segera ajaran dan kegiatan mereka. "Kami adalah wakil pergerakan progresif rohani," protoisses Armenia menyatakan, "Mereka sentiasa berjuang melawan mana-mana politik, kerana perniagaan dan dasar kami bersendirian: untuk mencintai dan melayani cinta Tuhan dan dunia .. . Gereja Dunia melayani cinta. Dia tidak boleh campur tangan dalam permainan politik, dia tidak boleh menaikkan jubah putihnya dengan poster politik " (Vvedensky A. I. Gereja dan Revolusi. P. 29). Tetapi pada masa yang sama, sebelum mereka adalah tugas membawa asas ideologi yang sama di bawah orientasi politik mereka. Dan pintu keluar ditemui di jalan etika pengajaran sosial. Gereja bukanlah organisma politik, tetapi gereja tidak boleh hidup dalam kehidupan, pembaruan yang dimaksudkan. Kehidupan moden dicirikan oleh perjuangan akut antara modal dan kerja. Apa yang perlu dilakukan oleh gereja dalam keadaan sedemikian? Bolehkah dia mengatakan bahawa saya tidak mengganggu politik? Dalam erti kata, ya. Tetapi kelulusan kebenaran moral adalah hutang asas gereja. Dan di sini, seperti yang anda dapat lihat, wakil-wakil perumusan kemas kini Konsep etika sosial Kristian, Yang membolehkan Gereja menyerang kawasan politik, yang tinggal secara luaran dalam rangka etika etika. Kapitalis, dari sudut pandangan sosial kemas kini, adalah, dalam menterjemah ke Injil, akan ada "kaya", yang, dalam Kristus, tidak mewarisi kehidupan kekal. "Proletariat" - Mereka yang lebih kecil, unit, Lazari, untuk menyelamatkan yang dan datang Kristus. Dan gereja sekarang pastinya harus berada di jalan keselamatan unit-unit ini, saudara-saudara yang lebih kecil. Ia harus mengutuk akibat kapitalisme dari sudut pandangan agama dan moral.

Salah satu tugas utama teologi ortodoks masa itu difahami oleh pembaharuan, sebagai tugas liputan agama dan moral Revolusi Sosialis Oktober. Sejak dalam prinsip-prinsip Revolusi Oktober, adalah mustahil untuk tidak melihat prinsip-prinsip orang-orang Kristian yang pertama, Gereja Gereja mengambil hak dari rampasan sosial dan dana gereja yang berpatutan yang aktif harus menjalankan kebenaran ini, adalah sosio- modal politik memperbaharui. Dalam semangat ini dan dirumuskan "Rayuan kepada WTCIK" Pada II All-Russian tempatan Katedral.

Kegiatan revolusioner-demokratik pergerakan yang diperbaharui dengan simpati yang besar dilihat oleh orang percaya ortodoks, dan pada mulanya terdapat sokongan yang signifikan untuk pergerakan ini. Pada tahun 1922, kira-kira satu pertiga daripada paroki Ortodoks dan 37 daripada 73 pengikat pemerintah menyertai kemas kini. Sudah tentu, tidak semua melakukannya dengan ikhlas, mengikut sebab ideologi. Banyak hierarki yang paling mungkin dipandu oleh pertimbangan konjun. Sebahagian daripada mereka, kemungkinan besar, dianggap sebagai pergerakan impak kerana kemungkinan memelihara gereja Ortodoks di Revolusi Rusia.

Pembangunan APOGEE OF UPDATE adalah Katedral Subjek II Rusia dari Gereja Ortodoks. Tetapi tidak lama selepas katedral, pergerakan yang diperbaharui pergi ke penurunan. Sudah di katedral itu sendiri, percanggahan adalah terdedah dalam isu-isu teologi dan kanun, sebab utama untuk kekalahan pembeli adalah bahawa mereka menjalankan pemodenan ortodoksi, tanpa konsisten dengan sifat kesedaran agama massa. Dan ini membawa kepada pemisahan dari jisim orang percaya. Walaupun Gereja Rasmi, yang diketuai oleh Patriarch Tikhon, bergantung pada tradisi lama, mengisytiharkan kesetiaannya yang tidak berubah kepada ajaran gereja Ortodoks kuno. Komuniti yang dikemas kini wujud sehingga pertengahan 40-an. Selepas kematian A. I. Vodnovsky (1945), pergerakan yang diperbaharui tidak lagi wujud.

Sekiranya perpecahan pengubahsuaian ditentukan oleh keinginan untuk menyesuaikan ideologi Gereja Ortodoks Rusia ke realiti baru Soviet Rusia, kemudian ditubuhkan pada tahun 1921 oleh wakil-wakil emigrasi gereja Gereja Ortodoks Rusia di luar negara(ROCZ), yang diketuai oleh Metropolitan Anthony (Katcharovitsky) meletakkan matlamat yang bertentangan sepenuhnya. Dia menentang normalisasi hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dengan negara Soviet, yang dinyatakan dalam perisytiharan 1927 The Patriarcharchy Throne Sergius (Stragor). Disebabkan hakikat bahawa pendaftaran organisasi Gereja Ortodoks Rusia di luar negara berlaku di bandar Sremski Karlovtsy (Yugoslavia) organisasi ini menerima nama "Karlovak Split".

Dari sudut pandangan kredo dan kultus, Gereja Ortodoks Rusia di luar negara kekal dalam rangka tradisional ortodoksi tradisional. Dan dia tetap dan kekal sebagai gereja Ortodoks Ortodoks. Ciri-alinya ialah ia keluar dari subordinasi kanonik dan komunikasi Ekaristi dengan Patriarch Moscow dan semua Rusia dan membentuk struktur kawalan mereka sendiri. Kepala gereja ini adalah Metropolitan Timur Amerika dan New York Vitaly (Ustinov). Kediamannya Odordaville. Metropolitan dipilih oleh Lot di katedral, menguruskan gereja menggunakan Synod, yang terdiri daripada 5 uskup pemerintah. Jumlah Bishops -12, Dioceses -16. Orang yang beriman digabungkan dalam 350 paroki, yang bertaburan di seluruh dunia. Terdapat 12 biara. Pelbagai terbitan berkala dihasilkan: "Ortodoks Rusia", "kehidupan gereja", "kebangkitan Rusia", dll.

Apabila proses pendemokrasian bermula di USSR, 1989, bidang kuasa Gereja Ortodoks Rusia di luar negara mula menyeberangi wakil-wakil individu para ulama dan komuniti di Rusia, di Ukraine, di Latvia, membentuk Gereja bebas Ortodoks Rusia (RPSC). Dalam kegiatannya, gereja ini dipandu oleh "Peraturan mengenai Titik Bebas", yang diterima pakai oleh Katedral Bishops dari Gereja Ortodoks Rusia di luar negara untuk 15 Mei 1990. Paroki berada dalam bidang kuasa ROCZ dan dalam komunikasi Ekaristi dengan ia. Dengan Patriarchate Moscow, mereka tidak masuk ke dalam komunikasi itu. Dengan keputusan Sinod Ushops dari ROCZ 1991. Rusia mengisytiharkan wilayah mubaligh dan setiap uskup Rusia diberikan hak untuk memimpin para pemimpin paroki yang mereka pakai dalam komunikasi doa. Setiap ketibaan mungkin mematuhi mana-mana bisin di Rusia, tanpa mengira di mana ia terletak. Keuskupan terbesar Suzdal, yang menggabungkan 50 komuniti. RPSC juga mengetuai aktiviti penerbitan, menyediakan padanya. Untuk ini, ia mempunyai asas dan bingkai bahan yang diperlukan.

Pada masa yang sama (1927) dan disebabkan oleh peristiwa yang sama yang membawa kepada pembentukan Gereja Ortodoks Rusia di luar negara, di wilayah USSR Gereja Ortodoks yang benar(CPI). Komuniti gereja ini diketuai oleh Metropolitan Joseph (Petrov) berpindah ke kedudukan yang tidak sah. Oleh itu, IHP juga dipanggil Gereja Catacomb. Para pengikut gereja Catacomb juga tidak mengenali pihak berkuasa hierarki ROC. Gereja ortodoks yang benar untuk penciptaan dan kultus kekal dalam kerangka ortodoksi. Pada masa ini, satu bahagian dari parokinya telah berlalu di bawah bidang kuasa ROCZ, bahagian lain berada di bawah bidang kuasa RPSC, bahagian ketiga mencipta pengurusan interregional CPI dan berada di kedekatan kanonik dan komunikasi yang mengusuk dengan autochetal Ukraine Gereja Ortodoks.

Oleh itu, dari semua yang digariskan, adalah jelas bahawa pendemokrasian masyarakat Rusia telah mewujudkan peluang yang besar untuk kegiatan Gereja Ortodoks Rusia, serta organisasi agama lain. Tetapi, seperti mana-mana masa peralihan yang samar-samar, ia menimbulkan banyak masalah. Dan kini kepimpinan Gereja Ortodoks Rusia membawa banyak kerja mengenai penyatuan pangkatnya, termasuk perjuangan dengan perpecahan dan dengan banyak organisasi mubaligh asing yang runtuh di kawanannya.

Kesusasteraan ________

Vvedensky A. I. Gereja dan Revolusi. GDG., 1922. Gordienko N. S. Pembaptisan Rusia: Fakta terhadap legenda dan mitos. M., 1986.

Milyukov P. N. esei mengenai sejarah budaya Rusia dalam 3 tan. M., 1994. T. 2.

Nikolsky N. M. Sejarah Gereja Rusia. Ed. 3rd. M., 1983. Mengenai iman dan moral untuk ajaran gereja Ortodoks. M., 1991. Novikov M. P. ortodoksi dan kemodenan. M., 1965. Patriarch Sergius dan warisan rohaninya. M., 1947. Agama dan Gereja dalam sejarah Rusia (ahli sejarah Soviet mengenai gereja Ortodoks di Rusia). M., 1975.

Rosanov V. V. Agama, Falsafah. Budaya. M., 1992. Titlinins B. V. Gereja semasa revolusi. GHG, 1924. Schapov Ya. N. Princely Charters dan Gereja di Rusia kuno Xi-XIV berabad-abad. M., 1972.