Kanonisasi Saint Dominic oleh Pope Gregory IX. Kelas! Humor Yahudi adalah hebat

Saint Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Sepanyol - 6 Ogos 1221, Bologna, Itali) - (lat. Sanctus Dominicus, Sepanyol Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), St Dominic de Guzman- sami, pendakwah, wali Katolik. Pengasas Order of Preachers, atau Dominican Order.

Biografi

St. Dominic dilahirkan dalam keluarga bangsawan Guzmán di Caleruega pada tahun 1170. Beliau bersekolah di Palencia, di mana beliau mempelajari seni liberal dan teologi selama 10 tahun. Pada masa mudanya, Dominic menjadi terkenal kerana kebaikan dan belas kasihannya, diketahui bahawa dia menjual buku-buku berharganya dan juga pakaian untuk membantu rakan senegaranya yang menderita kelaparan dan ditangkap oleh Moor.

Pada tahun 1196 Dominic telah ditahbiskan sebagai imam dan menjadi ahli bab kanun tetap di Osma.

Pada tahun 1203, Uskup Diego de Aceveda telah dihantar oleh raja Castilian Alfonso IX ke Denmark dalam misi diplomatik dengan matlamat untuk mendapatkan persetujuan untuk perkahwinan seorang puteri Denmark dengan seorang putera Sepanyol. Dominic telah dimasukkan dalam ekspedisi ini. Memandu melalui wilayah Perancis Selatan, uskup dan rakan-rakannya kagum dengan sejauh mana penyebaran ajaran sesat Albigensian di wilayah ini. Selepas pulang dari Eropah utara, Uskup de Aceveda dan Dominic kekal di Perancis Selatan, memutuskan untuk mengabdikan diri mereka untuk memberitakan Injil dan memerangi ajaran sesat di wilayah itu. Pada tahun 1206 mereka mengasaskan komuniti wanita di Prouille, yang terdiri daripada anak perempuan bangsawan Katolik dan wanita yang memeluk agama sesat.

Uskup itu tidak lama kemudian dipanggil semula oleh paus, tetapi Dominic kekal di Perancis dan meneruskan aktivitinya.

Pada tahun 1209-1213 Dominic berkhutbah lagi di Languedoc semasa perang salib menentang Albigenses, yang kemudiannya dipimpin oleh Count Simon de Montfort.

Pada tahun 1214, komuniti pertama muncul di Toulouse, enam orang yang berfikiran sama dari komuniti ini kemudian menjadi teras Ordo Pendakwah.

Pada tahun 1215, semasa kerja Majlis Lateran IV, Dominic tiba di Rom dan beralih kepada Pope Innocent III dengan permintaan untuk meluluskan Ordo, bagaimanapun, piagam perintah itu telah diluluskan pada tahun 1216 oleh Pope Honorius III seterusnya dalam lembu Religiosam vitam. Perintah itu menerima nama Order of Preachers (Ordo Praedicatorum, OP), kemudian ia mula lebih kerap dipanggil Order of Dominicans selepas nama pengasasnya. Tugas utama perintah itu ialah pemberitaan Injil dan kajian sains.

Pada 1217 Dominic berpindah ke Rom, di mana dia memulakan kerja intensif demi kepentingan perintah yang berkembang pesat yang telah diciptanya. Pada 1218-1219 beliau melawat biara Dominican di Perancis, Sepanyol dan Itali. Pada bab-bab umum pertama perintah itu, Dominic menentukan strukturnya, khususnya, dia memperkenalkan pembahagian perintah itu kepada wilayah.

Pada tahun 1221, sejurus sebelum kematiannya, Dominic mengasaskan sebuah biara di Gereja Rom St. Sabina.

Meninggal dunia pada 1221 di Bologna, peninggalan St. Dominic dikebumikan di basilika Bolognese, dinamakan sempena namanya. Pada tahun 1234, Pope Gregory IX mengkanonisasi Dominic.

"Semua orang mengasihi dia - kaya dan miskin, Yahudi dan pagan," kenang seorang kontemporari

Menurut legenda, St. Dominic, di biara San Sisto di Rom, membangkitkan Napoleon Orsini, yang jatuh dari kudanya dan jatuh ke kematiannya

Hari Peringatan di Gereja Katolik ialah 8 Ogos. Sebagai tambahan kepada Bologna, gereja-gereja Katolik sebagai penghormatan kepada St. Dominic telah didirikan di banyak tempat lain, contohnya, di Turin, Taormina, Chieti, Popoli, Santiago, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas, dll. Bandar ini dinamakan selepas beliau Santo Domingo ialah ibu negara Republik Dominican, di mana beliau adalah penaung, serta beberapa bandar di Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Amerika Syarikat, Cuba, Filipina, dan sebuah kubu di Taiwan.

tradisi

Tradisi Gereja Katolik menghubungkan dengan nama St. Dominic, kemunculan Rosario - doa Katolik yang meluas pada tasbih. Menurut legenda, Rosario telah diberikan kepada St. Dominic pada tahun 1214 semasa kemunculan Perawan Maria. Tradisi lain menghubungkan lambang Ordo Dominican - anjing berlari dengan obor menyala di giginya - dengan mimpi di mana ibu St. Dominica melihat anjing seperti itu pada malam kelahiran anaknya. Mungkin juga lambang ini berasal dari permainan kata: lat. Tongkat domini- "anjing Tuhan."

Ikonografi

St. Dominic digambarkan memakai tunik putih sami Dominican, skapula putih dan jubah hitam; simbol ikonografi St. Dominica - lily, bintang di dahi atau di atas dahi, buku (paling kerap dibuka pada halaman dengan perkataan "Pergi dan berkhutbah"), salib pengasas (patriarki), kuil (basilica Lateran), anjing dengan obor, tasbih, kakitangan.

Tafsiran terawal imej wali ialah imej abad ke-13 di biara Santa Maria Novella di Florence dan di Basilika St. Francis di Assisi, serta lukisan dinding dari sekolah Giotto di gereja San Domenico Maggiore (Naples).

Kitaran adegan dari kehidupan St. Dominic diwakili dalam polyptych oleh F. Traini (abad ke-14) untuk Gereja St. Catherine di Pisa. Satu siri imej inspirasi St. Dominic dicipta oleh Beato Angelico (abad XV). Lukisan oleh Pedro Berruguete (abad XV) menggambarkan apa yang dipanggil "Keajaiban Api", yang berlaku pada tahun 1207 di Fanjo, ketika semasa pahit itu buku-buku sesat Albigenses telah dibakar, dan buku St. Dominika melompat keluar dari api tanpa cedera.

Karya Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo dan artis lain menggambarkan penampilan Perawan Maria yang mempersembahkan St. Rosario Dominic adalah simbol Rosario.

Nota

Bibliografi

• Ensiklopedia Katolik. M.: Rumah penerbitan. Franciscans., 2002

Pengasas perintah pendakwah, biasanya dikenali sebagai Ordo Dominican, dilahirkan di Calaroga, Old Castile, c. 1170; fikiran. 6 Ogos 1221. Ibu bapanya, Felix Guzman dan Joanna dari Aza, sudah pasti ahli bangsawan Sepanyol, walaupun mereka tidak mempunyai kaitan dengan kerajaan Castile, seperti yang ditunjukkan oleh beberapa penulis biografinya. Sedikit yang diketahui tentang Felix Guzman secara peribadi, kecuali bahawa dia dalam segala hal adalah ketua keluarga orang kudus yang layak. Kepada bangsawan darah, Joanna Aza menambahkan kemuliaan jiwa, yang sangat dihormati oleh orang ramai sehingga pada tahun 1828 dia dinobatkan dengan sungguh-sungguh oleh Leo XII. Contoh ibu bapa tidak dapat tidak memberi kesan kepada anak-anak mereka. Bukan sahaja Saint Dominic, tetapi juga saudara-saudaranya Antonio dan Manes, dibezakan oleh kekudusan yang luar biasa. Antonio, anak sulung, menjadi imam awam yang, menjaga orang miskin, memasuki hospital, di mana dia menghabiskan hidupnya membantu orang sakit. Manes, mengikut contoh Dominic, menjadi pendakwah sami, dan dibeatifikasi oleh Gregory XVI.

Kelahiran dan masa kanak-kanak orang suci itu disertai dengan banyak keajaiban, meramalkan kekudusan heroiknya dan jasa yang sangat besar dalam monastikisme. Dari tujuh hingga empat belas tahun, dia menerima pendidikan rendah di bawah bimbingan bapa saudara sebelah ibunya, Uskup Agung Gumiel d'Izan, dekat Calaroga Pada tahun 1184, Saint Dominic memasuki Universiti Palencia, belajar di sini ketabahan dan mempamerkan pencapaian sedemikian sehingga semasa kewujudan singkat institusi pendidikan ini, guru-gurunya dengan penuh semangat menyebutnya sebagai contoh yang sepatutnya menjadi seorang pelajar Di tengah-tengah kesembronoan dan kesembronoan sebuah bandar universiti, kehidupan wali masa depan dibezakan oleh kesungguhan niat dan keterukan tingkah laku, membezakan dia daripada orang lain sebagai orang yang boleh diharapkan pada masa hadapan, bagaimanapun, sedikit yang dapat membayangkan bahawa di sebalik penampilan yang tegas ini mungkin ada hati yang lembut, seperti seorang wanita pada suatu hari buku, di mana dia sendiri membuat nota, untuk mengurangkan keadaan Palencia yang kelaparan dan kontemporari Bartholomew of Trent menunjukkan bahawa dua kali dia cuba menjual dirinya menjadi hamba untuk menerima wang untuk menebus mereka yang ditangkap sebagai hamba. Moors. Fakta-fakta ini patut disebut untuk membezakannya dengan watak sinis dan cemberut yang mana beberapa penulis bukan Katolik cuba mengemukakan salah satu daripada orang yang paling belas kasihan. Penulis biografi tidak menyebut hari pentahbisannya, dan tidak jelas tarikh mana yang boleh dipercayai dengan pasti. Menurut keterangan Saudara Stephen, Superior Wilayah Lombardy, yang diberikan semasa proses kanonisasinya, Dominic masih pelajar di Palencia apabila Don Martin de Bazan, Uskup Osma, memanggilnya untuk mengambil bahagian dalam mesyuarat katedral untuk membantu. dia melakukan pembaharuan (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Uskup memahami bahawa untuk berjaya melaksanakan pembaharuan, kanon mesti sentiasa mempunyai contoh kekudusan yang sempurna, yang dimiliki Dominic. Dia tidak ragu-ragu dengan keputusan itu. Agar ahli jemaah menjadi kanon sejati, Dominic dilantik sebagai penolong rektor. Selepas Don Diego d'Azevedo menjadi uskup Osma pada tahun 1201, Dominic mula mempengerusikan mesyuarat itu, menerima gelaran atasan. Sebagai kanon Osma, dia menghabiskan sembilan tahun hidupnya untuk berlindung di dalam Tuhan dan bermeditasi, jarang meninggalkan rumah pertemuan.

Pada tahun 1203, Alfonso IX, Raja Castile, menghantar Uskup Osma bagi pihak anaknya kepada Lord of the Marches, mungkin seorang putera Denmark, untuk meminta tangan anak perempuannya untuk berkahwin. Don Diego memilih Saint Dominic sebagai temannya di kedutaan ini. Memandu melalui Toulouse, mereka melihat dengan terkejut dan sedih betapa kemusnahan rohani yang disebabkan oleh ajaran sesat Albigensian. Dominic adalah orang pertama yang memutuskan untuk menubuhkan perintah untuk memerangi ajaran sesat, menyebarkan terang Injil ke seluruh penghujung dunia yang diketahui ketika itu. Perjalanan mereka berakhir dengan jayanya, dan Diego dan Dominic pergi buat kali kedua untuk menemani rombongan mewah dengan puteri bertunang ke Castile. Perjalanan ini, bagaimanapun, berakhir di luar jangkaan kerana kematian pelik seorang wanita muda. Kedua-dua ulama itu kini bebas pergi ke mana sahaja mereka mahu, dan mereka menuju ke Rom, tiba di sana pada penghujung tahun 1204. Diego ingin melepaskan jawatan uskup untuk menumpukan dirinya kepada penukaran agama orang kafir di tanah seberang laut. Innocent III, bagaimanapun, tidak meluluskan projek ini, dan menghantar uskup dan rakannya ke Languedoc untuk menyertai Sisterians dalam perang salib menentang Albigenses. Apa yang mereka lihat semasa tiba di Languedoc hampir tidak dapat memberi inspirasi kepada mereka. Sisterians, yang terkenal dengan cara hidup mereka, melakukan sedikit atau tidak melakukan apa-apa untuk menghentikan penyebaran ajaran sesat Albigensian. Mereka mula bekerja, mengelilingi diri mereka dengan rombongan mewah dan segala kemudahan. Para pemimpin bidaah membandingkan semua kemegahan ini dengan zuhud yang keras, yang menimbulkan kekaguman dan rasa hormat di kalangan pengikut mereka. Diego dan Dominic dengan cepat menyedari bahawa kegagalan Sisterians disebabkan oleh kelonggaran sami-sami dalam tabiat mereka, dan akhirnya menyebabkan mereka menjalani gaya hidup yang lebih ketat. Dan akibatnya, bilangan mualaf serta-merta mula meningkat. Pertikaian teologi memainkan peranan penting dalam propaganda bidaah. Dominic dan rakannya tidak membuang masa untuk melibatkan penentang mereka dalam perbincangan teologi. Seboleh-bolehnya, mereka menyahut cabaran. Apa yang dipelajari oleh orang suci di Palencia kini sangat berguna baginya dalam pertempuran dengan bidaah. Kerana tidak dapat menentang hujahnya atau menjawab khutbahnya, mereka mengarahkan kebencian mereka kepadanya, sentiasa menghinanya atau mengancam untuk menggunakan kekerasan terhadapnya. Terletak di Pruille, beliau bekerja secara bergilir-gilir di Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers dan Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Tidak lama kemudian, dalam perjalanan kerasulannya berhampiran Pruille, orang suci itu menyedari keperluan untuk mewujudkan satu perintah yang akan melindungi wanita di daerah ini daripada pengaruh bidaah. Ramai daripada mereka telah pun memeluk Albigensianisme dan merupakan penyebar yang paling aktif. Mereka mencipta biarawati, di mana golongan bangsawan Katolik sering menghantar anak-anak mereka untuk menerima sesuatu yang lebih - pendidikan, dan sebagai akibatnya, jika bukan matlamatnya, untuk menjangkiti mereka dengan semangat bidaah. Ia juga perlu bahawa wanita, dibebaskan daripada ajaran sesat, dilindungi daripada pengaruh buruk dalam keluarga mereka. Untuk tujuan ini, Saint Dominic, dengan kebenaran Foulques, Uskup Toulouse, mengasaskan sebuah biara di Pruille pada tahun 1206. Untuk komuniti ini, dan kemudiannya untuk biara Saint Sixtus di Rom, dia membuat peraturan dan peraturan, yang menjadi peraturan biarawati Orde Kedua Saint Dominic.

Tahun 1208 membawa kepada era baru dalam kehidupan pengasas yang penuh peristiwa. Pada 15 Januari tahun ini, Pierre Castelnau, salah seorang wakil Sisterian (Duta Paus), telah dibunuh. Kejahatan yang dahsyat ini mencetuskan perang salib yang dipimpin oleh Simon de Montfort, yang menundukkan para bidaah buat sementara waktu (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Saint Dominic mengambil bahagian dalam konflik yang diikuti, tetapi sentiasa di sisi belas kasihan, dipersenjatai dengan Roh Kudus, sementara yang lain membawa kematian dan kemusnahan dengan pedang di tangan. Sebilangan ahli sejarah mendakwa bahawa semasa memecat Béziers, Dominic muncul di jalanan dengan salib di tangannya, memohon syafaat untuk kehidupan wanita dan kanak-kanak, orang tua dan orang yang lemah. Bukti ini, bagaimanapun, adalah berdasarkan dokumen yang Touron anggap sudah pasti tidak boleh dipercayai. Sumber yang paling boleh dipercayai menunjukkan bahawa semasa pemecatan Beziers oleh tentera salib, orang suci itu tidak berada di bandar mahupun di sekitarnya. Pada masa itu dia mengikuti tentera Katolik, memulihkan iman dan membersihkan bidaah kota-kota yang telah menyerah atau direbut oleh de Montfort yang menang. Mungkin pada 1 September 1209, Saint Dominic pertama kali bertemu dengan Simon de Montfort, dan persahabatan rapat timbul di antara mereka, yang berlangsung sehingga kematian tentera salib yang berani di bawah tembok Toulouse pada 25 Jun 1218. Dia menemani de Montfort di pengepungan. dari Lavore pada tahun 1211, dan pada tahun 1212 di penangkapan La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen Pada akhir tahun 1212 dia bekerja atas jemputan de Montfort di Pamiers, memulihkan iman dan moral). sejurus sebelum pertempuran Muret, 12 September 1213 Orang suci itu hadir di majlis ketenteraan yang berlaku sebelum pertempuran semasa pertempuran, dia tunduk di hadapan mezbah Gereja Saint-Jacques, berdoa untuk kemenangan Katolik. Kemenangan tentera Salib di Muret sangat menakjubkan sehingga Simon de Montfort menganggapnya sebagai satu keajaiban dan dengan tulus mengaitkannya dengan doa. dikatakan didedikasikan kepada Perawan Rosario Oleh itu, sejak itu, dedikasi kepada Rosario, yang, menurut tradisi, diturunkan kepada Saint Dominic, menjadi universal sejak itu. Penubuhan Inkuisisi oleh Saint Dominic dan pelantikannya sebagai inkuisisi pertama dikaitkan dengan tempoh ini. Oleh kerana kedua-dua isu kontroversi ini tidak akan dibincangkan dalam karya ini, ia hanya akan cukup untuk diperhatikan bahawa Inkuisisi telah dimulakan pada tahun 1198, iaitu, tujuh tahun sebelum orang kudus memulakan kerja kerasulannya di Languedoc, ketika dia seorang yang tidak mencolok. kanun di Osma. Jika dia dikaitkan dengan Inkuisisi untuk beberapa waktu, ia hanya sebagai seorang ahli teologi, menyelesaikan isu-isu banduan yang tergolong dalam doktrin yang benar. Sebarang pengaruh yang boleh dia lakukan ke atas hakim institusi yang dahsyat ini sentiasa dipenuhi dengan belas kasihan dan kelonggaran, seperti yang dilihat dalam contoh klasik Ponce Roger.

Sementara itu, penyebaran kemasyhuran kesuciannya, semangat kerasulan dan pembelajaran melampau menjadikannya calon untuk pelbagai uskup. Tiga percubaan dibuat untuk melantiknya menjadi uskup. Pada Julai 1212, perhimpunan kanon Béziers memilihnya sebagai uskup mereka. Kemudian kanun Saint-Lizier berharap bahawa dia akan menggantikan Garcias de l'Orte sebagai Uskup Comminges (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges Dan akhirnya, pada tahun 1215, Garcias de l'Orte sendiri, yang dipindahkan dari Comminges ke Auch, mahu dia menjadi uskup Navarre, tetapi Saint Dominic dengan tegas menolak untuk menerima penghormatan keuskupan, mengatakan bahawa dia lebih suka terbang pada waktu malam dengan kakitangannya daripada menerima keuskupan Dari Muret, Dominic kembali ke Carcassonne, di mana dia Dia terus berkhotbah dengan. Dia tidak kembali ke Toulouse sehingga tahun 1214. Sementara itu, di bawah pengaruh khotbahnya dan kekudusan yang menakjubkan dalam hidupnya, sekumpulan kecil pengikut setia berkumpul di sekelilingnya, bersedia untuk mengikutinya ke mana sahaja dia memimpin Saint Dominic. tidak untuk seketika melupakannya Dengan bantuan Bishop Fulk dari Toulouse, dia mula mengatur sekumpulan kecil pengikutnya. Dominic dan rakan-rakannya diberi sumber pendapatan yang kecil apabila Fulque melantiknya imam Fanjo, dan pada Julai 1215 komuniti mereka menjadi jemaah kanonik keuskupannya, yang matlamatnya adalah penyebaran doktrin yang benar, moral yang tinggi dan pembasmian bidaah. Pada masa yang sama, Pierre Seilan, seorang warga Toulouse yang kaya, yang menerima kepimpinan Saint Dominic, memperuntukkan hartanya yang luas kepada mereka. Maka pada 25 April 1215 biara pertama Ordo Pendakwah telah dibentuk. Walau bagaimanapun, mereka tinggal di sana selama setahun sahaja, berpindah ke Gereja St. Romanus, yang diasaskan oleh Fulke. Walaupun komuniti kecil itu memenuhi sepenuhnya tugas yang diberikan kepadanya dan menunjukkan kecekapan tinggi dalam berkhidmat kepada Gereja, pengasasnya tidak berpuas hati. Walaupun ia adalah yang terbaik, ia adalah jemaah dalam keuskupan yang sama, manakala Saint Dominic mengimpikan susunan kepentingan dunia, menyebarkan iman ke seluruh pelusuk bumi. Walau bagaimanapun, peristiwa berkembang sedemikian rupa sehingga mereka sepatutnya membantu merealisasikan rancangannya. Pada November 1215, sebuah majlis ekumenikal akan diadakan di Rom "untuk membincangkan isu-isu peningkatan moral, menghapuskan bid'ah dan menguatkan iman." Saint Dominic mencapai matlamat yang sama apabila mengasaskan perintahnya. Bersama uskup Toulouse dia menghadiri perbincangan di majlis ini. Dari pertemuan pertama nampaknya rancangannya akan berjaya dilaksanakan. Majlis mencela dengan tajam para uskup kerana kecuaian mereka dalam berkhutbah. Dalam Canon X, ia telah memutuskan untuk menghantar orang yang berkebolehan untuk memberitakan firman Tuhan ke seluruh dunia. Di bawah syarat-syarat ini, nampaknya jelas bahawa permintaan Dominic untuk penubuhan perintah untuk melaksanakan keputusan majlis akan diluluskan dengan senang hati. Tetapi walaupun majlis itu ingin melaksanakan semua pembaharuan ini secepat mungkin, ia pada masa yang sama, dengan pelbagai alasan, menentang penubuhan perintah baru. Selain itu, dakwah sentiasa dipandang sebagai tugas utama keuskupan. Untuk meletakkannya di tangan paderi mudah yang tidak dikenali dan belum teruji nampaknya terlalu tidak dijangka dan berani untuk prelat konservatif yang mendominasi mesyuarat. Dan apabila permintaan untuk kebenaran untuk institusi baru ditolak, ia tidak mengejutkan St. Dominic.

Kembali ke Languedoc pada Disember 1215, pengasas mengumpulkan kumpulan kecil pengikutnya dan melaporkan bahawa majlis itu tidak meluluskan pengenalan undang-undang baharu untuk perintah agama. Oleh itu, mereka menerima pakai Peraturan kuno St. Augustine, yang, kerana kesejagatannya, dengan mudah boleh menyesuaikan diri dengan sebarang bentuk yang mereka ingin berikan. Setelah melakukan ini, Saint Dominic sekali lagi muncul di hadapan Paus pada Ogos 1216, dan sekali lagi meminta izin untuk membuat perintah. Kali ini ia diterima dengan lebih baik, dan pada 22 Disember 1216, lembu kelulusan telah dikeluarkan.

Saint Dominic menghabiskan masa Prapaskah berikutnya untuk berkhotbah di pelbagai gereja di Rom, sebelum Paus dan mahkamah paus. Pada masa ini, beliau menerima jawatan dan gelaran Master of the Holy Palace, atau, seperti yang lebih sering dipanggil, Papal Theologian. Jawatan ini sentiasa diduduki oleh ahli perintah ini dari zaman pengasas hingga ke hari ini. Pada 15 Ogos 1217, dia mengumpulkan saudara-saudara untuk satu majlis untuk menyelesaikan masalah perintah itu. Dia dengan berani memutuskan untuk menghantar tujuh belas orang dari detasmen kecil penyokongnya ke seluruh Eropah. Apa yang berlaku seterusnya mengesahkan kebijaksanaan keputusan ini, walaupun dari sudut pandangan manusia ia bersempadan dengan bunuh diri. Untuk mempromosikan penyebaran perintah itu, pada 11 Februari 1218, Honorius III mengeluarkan Lembu jantan kepada semua uskup agung, uskup, abbot dan abbot, meminta mereka memberikan bantuan kepada Ordo Pengkhotbah. Dalam Bull lain bertarikh 3 Disember 1218, Honorius III memindahkan Gereja St. Sixtus di Rom kepada perintah itu. Di sini, di antara makam di Jalan Appian, biara pertama perintah ini di Rom diasaskan. Tidak lama selepas mengambil alih gereja St. Sixtus, atas permintaan Honorius, Saint Dominic memulakan kerja yang agak sukar untuk memulihkan susunan kerohanian yang asalnya diperhatikan di kalangan pelbagai komuniti wanita Rom. Dalam masa yang agak singkat kerja itu telah disiapkan dengan kepuasan yang besar bagi Paus. Pengalamannya sendiri di Universiti Palencia, aplikasi praktikal yang dia temui untuknya dalam pertempuran dengan Albigensian, dan pemahamannya yang sensitif tentang keperluan zaman meyakinkan orang suci itu bahawa untuk keberkesanan terbesar kerja kerasulan para pengikutnya mesti menerima pendidikan terbaik. Atas sebab ini, semasa mengedarkan saudara-saudara di Pruille, dia menghantar Matthew dari Perancis dan dua rakannya ke Paris. Perintah itu diasaskan bersebelahan dengan universiti pada Oktober 1217. Matthew dari Perancis telah dilantik menjadi abbot, dan kelas akan diajar oleh Michael de Fabra, yang dikenali sebagai Pensyarah. Pada 6 Ogos tahun berikutnya, Jean de Barastre, dekan Saint-Quentin dan profesor teologi, memperuntukkan kepada komuniti hospis Saint-Jacques, yang dibina khas untuk dirinya sendiri (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Setelah menetap di Universiti Paris, Saint Dominic memutuskan untuk menganjurkan komuniti di Universiti Bologna. Bertrand dari Garrigua, dipanggil dari Paris, dan John of Navarre meninggalkan Rom, membawa mesej daripada Pope Honorius, dengan tujuan untuk mewujudkan komuniti. Setibanya di Bologna, mereka diberikan gereja Santa Maria della Mascarella. Komuniti Rom St. Sixtus berkembang dengan pesat sehingga persoalan lokasinya menjadi akut. Honorius, yang gembira menggunakan semua kuasanya untuk keperluan perintah itu, memindahkan Basilika Santa Sabina kepada St. Dominic.

Pada penghujung tahun 1218, setelah melantik Reginald of Orléans sebagai vikarisnya di Itali, santo itu, ditemani oleh beberapa bhikkhunya, pergi ke Sepanyol. Dalam perjalanan dia melawat Bologna, Pruille, Toulouse dan Fangeo. Dari Pruille, dua bhikkhu dihantar ke Lyon untuk mendirikan sebuah biara. Sejurus sebelum Krismas mereka tiba di Segovia. Pada bulan Februari tahun berikutnya biara pertama perintah ini di Sepanyol telah diasaskan. Setelah mengembara ke selatan, dia mengasaskan sebuah biara di Madrid, mengikut contoh biara di Pruille. Berkemungkinan dalam perjalanan ini dia secara peribadi menganjurkan sebuah biara yang dikaitkan dengan almamaternya, Universiti Palencia. Atas jemputan Uskup Barcelona, ​​​​biara itu terletak di bandar ini. Sekali lagi, dalam perjalanan ke Rom, dia menyeberangi Pyrenees dan melawat komuniti di Toulouse dan Paris. Semasa persinggahan terakhirnya, beliau mempromosikan pembinaan biara di Limoges, Metz, Reims, Poitiers dan Orleans, yang tidak lama kemudian menjadi pusat aktiviti Dominican. Meninggalkan Paris, dia menuju ke Itali dan tiba di Bologna pada Julai 1219. Dia menumpukan beberapa bulan untuk menganjurkan komuniti saudara yang menunggunya, yang kemudiannya diagihkan dari Pruille ke seluruh Itali. Pada masa ini, komuniti telah dianjurkan di Bergamo, Asti, Verona, Florence, Brescia dan Faenza. Dari Bologna dia pergi ke Viterbo. Setibanya di Mahkamah Paus, perintahnya mula mendapat perhatian lebih. Perlu diperhatikan bahawa di antara tanda penghormatan ini terdapat banyak surat menyanjung yang ditujukan oleh Honorius kepada semua yang membantu Bapa. Pada bulan Mac tahun yang sama, Honorius, melalui wakilnya, menyumbangkan gereja San Eustorgio di Milan kepada perintah itu. Pada masa yang sama, kebenaran telah diterima untuk aktiviti pesanan di Viterbo. Sekembalinya ke Rom pada akhir tahun 1219, Dominic menghantar surat kepada semua biara mengenai mesyuarat agung pertama perintah itu, yang akan diadakan di Bologna pada Pentakosta berikutnya. Tidak lama sebelum ini, Honorius III, melalui dekri khas, menganugerahkan pengasas gelaran Ketua Guru, yang sebelum ini dipanggil hanya melalui perjanjian tersirat. Pada awal pertemuan pertama perhimpunan pada musim bunga berikutnya, wali itu sangat mengejutkan saudara-saudara dengan keengganannya untuk berkhidmat sebagai ketua ketua. Jelas bahawa peletakan jawatan itu tidak diterima, dan beliau kekal memegang jawatan sehingga akhir zamannya.

Tidak lama selepas tamat pertemuan di Bologna, Honorius III menghantar surat kepada semua biara San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa dan Aquila dengan arahan untuk menghantar beberapa bhikkhu di bawah pimpinan Saint Dominic untuk memulakan perang salib di Lombardy untuk memerangi bidaah dengan kata-kata dan khutbah, yang menganggap perkadaran mengancam di sana. Untuk satu sebab atau yang lain, rancangan Pope tidak pernah menjadi kenyataan. Tiada bantuan diberikan, dan Dominic dan sekumpulan kecil saudara bergegas ke dalam pertempuran untuk membawa para bidaah kembali ke dalam kumpulan Gereja. Menurut beberapa laporan, 100,000 orang yang tidak beriman telah ditukarkan oleh khutbah dan mukjizat yang dilakukan oleh wali itu. Menurut Lacordaire dan sumber lain, semasa berkhotbah di Lombardy, orang suci itu menubuhkan Militia Yesus Kristus, atau perintah ketiga, seperti yang lebih biasa dipanggil, terdiri daripada lelaki dan wanita yang tinggal di dunia, untuk melindungi hak dan harta benda. gereja. Pada penghujung tahun 1221 Saint Dominic kembali ke Rom untuk kali keenam dan terakhir. Di sini dia menerima harta benda baru dan berharga untuk pesanan itu. Pada bulan Januari, Februari dan Mac 1221, tiga lembu jantan dikeluarkan berturut-turut, mempercayakan perintah itu kepada semua prelat Gereja. Pada 13 Mei 1221, beliau sekali lagi mempengerusikan mesyuarat agung perintah di Bologna. Selepas penangguhan mesyuarat, dia pergi ke Venice untuk melawat Kardinal Ugolino, yang kepadanya dia sangat terhutang budi atas banyak jasa baiknya. Dia hampir tidak kembali ke Bologna apabila dia sakit tenat. Dia meninggal dunia tiga minggu kemudian, setelah melalui banyak ujian dengan kesabaran heroik. Dalam lembu jantan yang berasal dari Spoleto pada 13 Julai 1234, Gregory IX mewajibkan pemujaannya di seluruh Gereja.

Kehidupan Saint Dominic adalah satu contoh usaha tanpa jemu dalam perkhidmatan Tuhan. Bergerak dari satu tempat ke satu tempat, dia berdoa dan berkhutbah hampir tanpa gangguan. Penebusan dosanya bersifat sedemikian rupa sehingga apabila saudara-saudaranya secara tidak sengaja menemui mereka, mereka takut akan nyawanya. Rahmat-Nya tidak terhingga, tetapi dia tidak pernah membiarkannya dihalang oleh rasa tanggungjawab yang ketat yang mengiringi setiap tindakannya. Jika dia membenci bid'ah dan melakukan segala-galanya untuk menghapuskannya, itu kerana dia mencintai kebenaran dan mencintai jiwa orang yang bekerja dengannya. Dia tidak pernah lupa perbezaan antara dosa dan pendosa. Oleh itu tidak menghairankan bahawa atlet Kristus ini, yang menundukkan dirinya sebelum dia mula membetulkan orang lain, lebih daripada sekali dipilih untuk menunjukkan kuasa Tuhan. Menghentikan kebakaran di Fanjo, menyebabkan untuk memusnahkan disertasi di mana dia bekerja melawan bidaah, dan yang dilemparkan ke dalam api tiga kali; kebangkitan Napoleon Orsini; kemunculan di ruang makan Saint Sixtus sebagai jawapan kepada doanya - semua ini hanyalah beberapa fenomena ghaib yang Tuhan berkenan untuk menandakan kekudusan yang luar biasa hamba-Nya. Oleh itu, tidaklah menghairankan apabila menandatangani lembu kanonisasi pada 13 Julai 1234, Gregory IX mengisytiharkan bahawa dia meragui kesucian St. Dominic tidak kurang daripada kesucian Saints Peter dan Paul.

JOHN B. O'CONNER
Ditranskripsi oleh Martin Wallace, O.P.

St Dominic dilahirkan c. 1170 di Caleruega, dalam wilayah Burgos, Sepanyol. Dia berasal dari keluarga Castilian yang mulia, Guzman. Nama bapanya ialah Felix Guzman, ibunya ialah Bl. Joanna de Asa, yang memberikan anaknya pendidikan rendah. Dominic mempunyai dua saudara lelaki - Bl. Manes dan Anthony, paderi. Pada usia 14 tahun, ibu bapanya menghantarnya untuk belajar di sekolah di Valencia, di mana selama 10 tahun dia belajar, mengikut norma pada masa itu, yang dipanggil. “seni liberal”, yang bermaksud: tatabahasa, retorik, dialektik (seni penaakulan), aritmetik, geometri, astronomi, muzik. Hanya selepas ini pelajar dibenarkan belajar falsafah dan teologi, dan Dominic menamatkan pengajian sedemikian di Salamanca. Selepas ini, pada tahun 1196, beliau telah ditahbiskan sebagai imam dan dilantik sebagai kanon dalam bab katedral di Osma. Lima tahun kemudian dia menjadi naib pengerusi bab di sini. Dominic bekerja dengan tekun demi keselamatannya sendiri dan keselamatan tetangganya, memberitakan firman Tuhan kepada mereka. Dia dibezakan oleh budi pekerti yang luar biasa; dia dilaporkan menjual bukunya yang mahal dan juga pakaiannya untuk membantu mereka yang memerlukan. Dua kali dia cuba menjual dirinya menjadi hamba untuk menebus orang Kristian yang ditangkap.

Raja Alfonso dari Castile IX menghantar Uskup Osma Diego de Aceveda dalam misi diplomatik ke Denmark. Bishop Diego mesra dengan Dominic dan oleh itu memasukkannya dalam delegasi. Laluan itu melalui Jerman dan Pomerania Poland (pinggir Szczecin). Dalam perjalanan, Dominic menyaksikan serbuan di Thuringia oleh Cumans pagan dari wilayah Hungary. Dalam perjalanan pulang, Dominic datang ke Rom untuk bertanya kepada Pope Innocent III kebenaran untuk berdakwah di kalangan Polovtsians. Pope, bagaimanapun, tidak memberikan kebenaran sedemikian.

Dalam perjalanan ke Sepanyol, di Perancis Selatan, Uskup Diego dan Dominic bertemu dengan utusan paus yang dihantar ke sini untuk memerangi ajaran sesat yang baru dicetak oleh Waldenses dan Cathars (yang dipanggil "Albigensians" berdasarkan tempat asal mereka di sini sekitar tahun 1200, bandar Albi). Para pengikut ajaran sesat ini menolak kebenaran terpenting dalam iman Kristian, termasuk doktrin Holy Trinity, Inkarnasi Anak Tuhan, mereka menolak St. Ekaristi, perkahwinan dan sakramen lain. Mereka memusnahkan gereja dan biara, memusnahkan imej dan salib. Bishop Diego dan Dominic kagum dengan sejauh mana ajaran sesat yang merosakkan ini tersebar di sini.

Dalam persetujuan dengan utusan paus, Dominic memutuskan untuk mengabdikan dirinya untuk bekerja pada penukaran agama orang murtad. Bishop Diego memutuskan untuk menyertai ini. Dan oleh kerana bidaah, dalam perjuangan mereka menentang Gereja, menyerangnya kerana harta bendanya yang kaya dan kehidupan mewah paderi, uskup dan Dominic memutuskan untuk menjalani kehidupan evangelis, dalam imej Yesus dan murid-murid-Nya. Mereka berjalan kaki dari kota ke kota, dari desa ke desa, menyangkal ajaran palsu dan menjelaskan ajaran benar Tuhan Yesus Kristus. tidak bersalah III meluluskan bentuk kerasulan ini. Di tengah-tengah penyebaran ajaran sesat, di bandar Prui (Prouille ), yang terletak di antara Carcassonne dan Toulouse, Dominic mengasaskan komuniti monastik wanita, yang termasuk anak perempuan bangsawan Katolik dan wanita mualaf dari ajaran sesat Albigensian. Kehidupan di biara berjalan dalam kemiskinan evangelis yang lengkap.

Walaupun kejayaan pertama, Uskup Diego dipanggil semula oleh Paus dan kembali ke keuskupannya, tetapi Dominic disertai oleh 11 Cistercian yang memutuskan untuk menjalani gaya hidup kerasulan yang sama. Ini adalah teras komuniti monastik baru yang muncul pada 1207. Walau bagaimanapun, pada tahun yang sama, Paus mengisytiharkan perang salib ketenteraan menentang Albigensian untuk menamatkan pemusnahan gereja, biara dan kekejaman lain yang mereka lakukan. Terlepas dari persoalan kewajaran kempen sedemikian, karya St. Dia menyukarkan Dominic. Dan kemudian dia memutuskan untuk memperhebatkan puasa dan pembunuhan, dan mula berdoa lebih banyak. Pengalaman telah menunjukkan bahawa imam-imam yang dibawa ke dalam kerja kerasulan sering kali tidak cukup bersedia untuk ini. Di samping itu, ramai yang takut dengan gaya hidup sederhana dan kesulitan yang berkaitan dengannya.

Dominic memilih enam pekerjanya yang paling boleh dipercayai, dan bersama-sama dengannya mereka mengambil ikrar monastik pada tahun 1214 di Toulouse. Beginilah bangkitnya Tarekat Pendakwah(Ordo PR æ dicatorum - OP), yang lebih kerap dipanggilDominican, dinamakan sempena pengasas. Matlamat utama orde baru adalah untuk mengumumkan firman Tuhan dan keselamatan jiwa. Pengasas menuntut daripada saudara-saudaranya kemiskinan yang ketat, kawalan diri dan ketaatan yang meluas. Terima kasih kepada sokongan Uskup Toulouse, Fulk, dua biara Dominican tidak lama lagi muncul di sini, yang didedikasikan untuk penukaran agama Albigensian. Pada tahun 1215, semasa Majlis Lateran IV, Dominic, bersama-sama dengan Uskup Fulk, tiba di Rom dan berpaling kepada Pope Innocent III dengan permintaan untuk meluluskan Ordo. Setelah mendengar pendapat uskup, Paus secara lisan meluluskan perintah baru, dan Dominic, yang kembali dari Rom, segera mengadakan bab umum (1216), di mana piagam perintah itu, yang disusun berdasarkan peraturan St., telah diterima pakai. . Augustine dan Piagam Norbertans, yang menetapkan matlamat yang sama. Hanya beberapa perubahan yang perlu dibuat dengan mengambil kira spesifikasi pesanan baharu itu. Pada akhir bab, Dominic sekali lagi pergi ke Rom, tetapi dia tidak lagi menemui Pope Innocent hidup (+1216). Tuhan menguatkannya, bagaimanapun, dengan mimpi misteri: St. Rasul Petrus dan Paulus menawarkan untuk menghantar anak rohani mereka untuk menginjil ke seluruh dunia. Oleh itu, sebaik sahaja Dominic kembali ke Toulouse, dia menghantar 17 saudara pertamanya ke Sepanyol, Bologna dan Paris. 21 Januari 1217 Pengganti Innocent, Pope Honorius III, secara rasmi meluluskan perintah baharu itu. Lebih-lebih lagi, dia mengarahkan para uskup untuk menyediakan keluarga monastik baru dengan semua bantuan yang mungkin. St. Dominic juga mengasaskan perintah wanita, diluluskan oleh Honorius III dua tahun kemudian.

Pada bab umum yang diadakan pada tahun 1220 di Bologna, telah diputuskan, berdasarkan pengalaman yang diperoleh, untuk mengecualikan daripada piagam semua yang ternyata tidak relevan. Sebaliknya, artikel baharu telah diperkenalkan, termasuk, khususnya, larangan ke atas perintah untuk memiliki sebarang harta secara kekal dan perintah untuk hidup secara eksklusif dengan derma. Oleh itu, perintah itu menyertai keluarga perintah-perintah mendicant, yang dalam XIII V. terdapat Fransiskan, Augustinian, Karmelit, Trinitarian, Servit dan Minimas.

Pada tahun 1220, ajaran sesat Albigensian menembusi Itali. Pope Honorius III hlm memanggil Dominic dalam misi baharu. Dalam kad tahun yang sama. Guglielmo diasaskan di Rom, di Basilika St. Sabina, sebuah biara untuk Dominicans, yang sejak itu menjadi rumah umum mereka. Pope tidak kurang murah hati, mendermakan istananya sendiri kepada Dominicans. Di sinilah St. Dominic membangkitkan anak saudara Kardinal Stefan dari Fommanuova, Napoleone Orsini, yang jatuh dari kudanya dan jatuh ke kematiannya. Tidak lama sebelum kematiannya, St. Dominic menerima pesanannya dan mempercayakan kebiasaan itu kepada St. Hyacinth (Jacek) dan bl. Czeslaw, Dominican Poland pertama. Dia juga menghantar anak-anak rohaninya ke England, Jerman dan Hungary.

Dominic terpaksa melakukan banyak perjalanan, mengisytiharkan Injil dan bersyarah tentang teologi. Dia mencipta biara baru perintahnya, yang tersebar dengan sangat cepat. Pada tahun 1220 Honorius III melantiknya sebagai jeneral perintah itu. Selepas bekerja di selatan Itali, dia berasa letih dan kembali ke Bologna, di mana dia jatuh sakit. Kata-kata terakhirnya adalah: "Berkasih sayang, kekalkan kerendahan hati dan jangan berundur dari kemiskinan." Beliau meninggal dunia pada 6 Ogos 1221 dalam pelukan saudara-saudaranya. Selepas pengebumian khidmat dengan penyertaan Kardinal Gugolin dan ramai orang kenamaan Gereja, jenazahnya dikebumikan di gereja biara di Bologna, dalam keranda kayu, di dalam kubur, di bawah mezbah utama. Pemujaan wali itu mula tersebar sejurus selepas kematiannya. Banyak rahmat yang diterima melalui syafaat doanya telah dicatat. Oleh itu Pope Gregory IX memulakan proses kanonik, dan sudah pada tahun 1234 dia melakukan kanonisasi St. Dominica.

Dominic dibezakan oleh kesalehan yang besar dalam tingkah laku, semangat yang luar biasa untuk pekerjaan Tuhan dan keseimbangan roh yang tidak tergoyahkan. Hatinya yang gembira dan suasana hatinya yang sentiasa damai menjadikannya seorang yang sangat mesra. Kedekut berkata-kata, dia banyak bercakap dengan Tuhan dalam solat atau tentang Tuhan dengan jirannya. Dia sangat sabar menanggung semua tentangan dan celaan. Tidak menghairankan bahawa, menurut seorang kontemporari, "semua orang mengasihi dia - kaya dan miskin, Yahudi dan pagan."

Nama "Dominic" berasal dari bahasa Latindominicus , yang bermaksud: "dari Tuhan." Nama ini dikenali sebelum ini, tetapi hanya bermula dengan Dominic Guzman, ia menjadi popular di seluruh Eropah.

Merit terbesar St. Dominic dan monumen yang ditinggalkannya ialah Ordo Pengkhotbah yang diasaskannya, yang memberi Gereja banyak orang kudus. Yang paling menonjol daripada mereka termasuk: St. Thomas Aquinas, Doktor Gereja (+1274), St. Raymond of Peñafort (+1275), St. Albert the Great, Doktor Gereja (1280), St. Vincent Ferrer (+1419), St. Anthony of Florence (+1459), Pope of St. Pius V (+1572), St. Louis Bertrand (+1581), St. Catherine of Siena, tertiari perintah, Doktor Gereja dan penaung bersama Eropah (+1380), serta St. Rosa Limskaya (+1617). Ordo mempunyai pencapaian besar dalam bidang sains telah muncul ramai saintis bertaraf dunia dalam bidang teologi, kajian alkitabiah atau liturgi. Dengan penemuan tanah seberang laut yang baru, orang Dominican adalah antara yang pertama menghantar mubaligh mereka ke sana.

Dengan nama St. Dominic dikaitkan dengan penggunaan Rosario secara meluas, yang sangat disyorkan untuk penukaran agama bidaah. Menurut legenda, tasbih Rosario St. Dominic menerima daripada Perawan Maria Sendiri. Banyak lukisan yang luar biasa dikhaskan untuk topik ini..

Simbol Dominican - anjing hitam dan putih dengan obor yang menyala di giginya - dikaitkan dengan mimpi di mana ibu St. Dominica melihat anjing seperti itu pada malam kelahiran anaknya.

Dalam ikonografi St. Dominic digambarkan dalam tabiat Dominican. Sifat-sifatnya: bintang di dahi atau di atas kepala, mitra di kaki, bunga bakung - kadang-kadang emas, buku, salib berganda untuk perarakan, tongkat, anjing berbintik hitam dan putih membawa obor menyala di dalamnya. mulutnya (simbol perintah:Tongkat domini - "Anjing Tuhan"), Rosario.

Doa Hari Raya Katedral (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Domínicus méritis et doctrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, setiap omnia sæcula sæculórum. Amin.

Semoga jasa dan ajaran Dominic yang diberkati-Mu membantu, ya Tuhan,
dan hendaklah dia menjadi pemberi syafaat kepada kami,
yang merupakan pengkhotbah kebenaran-Mu yang sangat baik.
Melalui Tuhan kami Yesus Kristus, Putera-Mu,
Yang hidup dan memerintah bersama-Mu dalam kesatuan Roh Kudus,
Tuhan selama-lamanya. Amin.

Murillo, "Memberi Rosario kepada St. Dominic"

Perintah Dominican, sudah tentu, memainkan peranan yang sangat penting semasa Renaissance. Secara umum, perkembangan monastikisme Barat sangat berbeza dengan jalan perkembangan monastikisme Timur, kerana jika di Timur pada dasarnya, bermula dengan pertapa awal, meninggalkan dunia untuk menyelamatkan, pertama sekali, jiwa mereka, - Sudah tentu, idea perkhidmatan juga tertanam di dalamnya, - kemudian monastik Barat sejak awal bertekad untuk berkhidmat kepada dunia, bukan untuk melarikan diri dari dunia. Walaupun terdapat, tentu saja, biara dan masih kekal, seperti klausural, tertutup, tetapi secara umum monastik Barat berkembang berdasarkan prinsip menjawab permintaan dunia, ini adalah bagaimana untuk bertindak balas dengan cara Kristian kepada masalah ini atau itu. dunia, bermula dengan Benedict, yang meletakkan asas monastikisme Barat. Di sini kita dapat mengingati sami-sami Ireland yang merupakan mubaligh yang menakjubkan, ini juga merupakan awal Zaman Pertengahan, dan pada akhir Zaman Pertengahan, dan, seseorang mungkin berkata, di sinilah Renaissance bermula, fenomena yang menakjubkan muncul - ini adalah perintah mendic.

Mengenai salah seorang daripada mereka, tentang Franciscans, dan, sebenarnya, beberapa penyelidik percaya bahawa dia, Francis, yang merupakan pengasas Renaissance, kerana dia mengubah pandangan dunia, gambaran dunia, daripada menangis tentang dosa kepada kegembiraan. dan rasa syukur kepada Tuhan. Dan perintah kedua, juga seorang pendeta, timbul hampir selari, tetapi mungkin dengan perbezaan beberapa tahun - Dominicans.

Pengasas tarekat ini, dan mereka juga dipanggil tarekat pendakwah, ialah Dominic de Guzman Garces. Dia orang Sepanyol. Dia berasal dari keluarga bangsawan bangsawan dengan akar Visigothic, tetapi dia dengan cepat meninggalkan Sepanyol dan kebanyakannya bertindak di Perancis dan sebahagiannya di Itali. Dominicans dinamakan seperti Franciscans - ini bukan nama diri, ia adalah nama selepas pengasas. Nama rasmi ialah Ordo Pengkhotbah, walaupun kadangkala orang Dominikan dipanggil "anjing Tuhan," kerana Domini canes diterjemahkan dalam bahasa Latin sebagai "anjing Tuhan." Tetapi mereka kadang-kadang dipanggil dengan lebih mesra "menelan", kerana, pertama, mereka membawa berita baik, tugas mereka adalah untuk memberitakan Injil, dalam perkataan dan kehidupan, dan pakaian mereka adalah kebiasaan putih dan jubah hitam: ini dia, putih dan hitam, kelihatan seperti burung walet.

Dominic Guzman dilahirkan, seperti yang saya katakan, di Castile, Sepanyol, dan sejak kecil dia dibezakan oleh kebaikan istimewa dan keagamaannya yang istimewa. Dia menerima pendidikan yang baik, menyukai buku, dan sering mencari kesendirian, tetapi ini sering berlaku apabila kita membaca tentang beberapa pertapa, terutamanya yang zaman pertengahan. Walaupun, mungkin, dalam apa yang dikatakan tentang Dominic, bukan sahaja teknik hagiografi seperti itu, tetapi juga banyak kebenaran, kerana kehidupan itu disusun, seseorang mungkin berkata, oleh orang yang mengenalinya dengan baik semasa hayatnya. Pada tahun 1196 dia ditahbiskan sebagai imam dan menjadi ahli bab kanun tetap kota Osma, iaitu, dia hanya memulakan salah satu perintah yang ada, tanpa berfikir sama sekali bahawa dia akan menjadi pengasas perintah baru. .

Tetapi pada tahun 1203 dia dihantar dalam misi diplomatik ke Perancis Selatan, dan di sana dia menemui ajaran sesat Albigensian. Sesat zaman pertengahan akhir ini, Albigenses, Cathars, mereka sebahagian besarnya merangsang kemunculan beberapa gerakan dan pembaharuan baru dalam gereja itu sendiri. Orang Franciscan juga sebahagiannya menjawab tuduhan mereka. Terutama keinginan untuk kemiskinan, untuk pengemis, sepatutnya menunjukkan bahawa bidaah yang mengatakan bahawa setiap orang dalam gereja berusaha hanya untuk kekayaan adalah salah. Dengan cara yang sama, Dominic, dia juga berjuang untuk kemiskinan dan bahkan menjual beberapa buku berharganya, sesuatu yang lain untuk memberi makan seseorang, dan sebagainya. Maka dia sedar bahawa perlu memerangi bidaah dengan memberitakan Injil. Orang ramai tidak tahu Injil, orang hanya tidak tahu ajaran gereja mereka sendiri, mereka perlu diajar, mereka memerlukan khutbah baru. Dari sini, sebenarnya, idea masyarakat baru, komuniti pendakwah, lahir.

Dia mula-mula menganjurkan komuniti wanita kecil orang-orang yang meninggalkan Albigensian dan kembali ke gereja semula, dan dia menjaga wanita-wanita ini yang melalui pengalaman ini, seperti yang akan kita katakan sekarang, mazhab totalitarian. Tetapi kita tidak tahu betapa totalitarian orang Albigensian, tetapi mereka jelas diselamatkan dari sana, dan secara beransur-ansur sekumpulan enam orang yang berfikiran sama terbentuk di sekelilingnya, dan mereka, sebenarnya, menjadi pengasas, teras orde baru. .

Dominic menulis piagam itu dan memutuskan bahawa dia perlu pergi kepada paus agar, boleh dikatakan, untuk mengisytiharkan bahawa bidaah mesti diperangi bukan dengan salib dan pedang, tetapi dengan khotbah, dan dengan kata-kata dan kehidupan. Dan pada tahun 1215, dia pergi ke Majlis Lateran Keempat dan memukul di kaki Paus Innocent III, paus yang sama yang baru menerima Fransiskan dan juga memberi mereka berkat. Mungkin, setelah mengetahui tentang perkara ini, bahawa Francis telah diberikan kuasa sedemikian, Dominic juga bergegas untuk meyakinkan paus bahawa perintah baru pasti diperlukan oleh Gereja Katolik. Tetapi beberapa masa lagi berlalu, dan hanya pada tahun berikutnya, pada tahun 1216, paus seterusnya, Honorius III, memberkati perintah baru dan menerima piagam ini, yang ditulis oleh Dominic.

Seperti yang telah saya katakan, tugas utama tarekat adalah berdakwah dan mempelajari ilmu-ilmu, maka ramai saintis meninggalkan perintah itu. Untuk menyelesaikan dengan Dominic sendiri, dia meninggal dunia pada 1221 di Bologna. Peninggalannya terletak di basilika Bolognese, dinamakan sempena penghormatannya. Pada tahun 1234, iaitu, masa yang agak singkat telah berlalu sejak kematiannya, dalam ingatan generasi yang mengenalinya dengan baik, Pope Gregory XI mengkanonisasi Dominic, dan, seperti yang diingati oleh salah seorang sezamannya, yang menggambarkan peristiwa ini, "semua orang menyayanginya. - kaya dan miskin, Yahudi dan bukan Yahudi."

Sesungguhnya, sosok Dominic sangat menarik. Sosok Dominic, mungkin dalam kalangan tertentu, adalah sama dengan Francis, walaupun hari ini, mungkin, popularitinya tidak sama dengan Francis. Namun demikian, untuk akhir Zaman Pertengahan, dua ordo pendeta ini, kemudian yang lain muncul, golongan Augustian dan seterusnya, dua ordo pendeta yang miskin ini menetapkan dua arah di mana kehidupan beragama berkembang.

Dan apabila kita bercakap tentang Renaissance, kita mesti ingat bahawa komponen agama Renaissance sangat kuat. Bukan sahaja cinta paganisme beberapa ahli falsafah, seperti Marsilio Ficino, yang meletakkan Plato di sudut merah dan mengarang untuknya, seperti yang kita katakan, pujian dan akathist, atau semangat untuk Hermes Trismegistus, atau orang lain, tetapi arah baru. kerohanian [Kristian], ini juga perlu diingat.

Tetapi walaupun semasa hayat Dominic, perintah itu mula tersebar di banyak negara Eropah. Dia berada di Perancis, di Sepanyol, di Provence, di Hungary, di England, di Jerman. Malah di Greece dan Tanah Suci terdapat komuniti Dominican. Pada satu masa mereka adalah pendeta, tetapi kemudian mereka mula memperoleh harta, terutamanya kerana pada masa tertentu paus melarang pengumpulan sedekah, di mana orang Franciscan dan Dominican dari generasi pertama hidup.

Tetapi perkara utama ialah orang Dominican membina barisan pendidikan dan dakwah ini, kerana, bagaimanapun, dakwah zaman pertengahan, sudah tentu, sangat khusus. Ia agak condong bukan ke arah Kitab Suci, tetapi ke arah tradisi, ke arah keajaiban, cerita, dongeng, beberapa legenda dan sebagainya. Tetapi Dominic tetap mengarahkan saya ke arah mempelajari sumber, mempelajari Kitab Suci. Sudah tentu, terdapat komponen mistik di sini juga.

Pengaruh Dominikan terhadap budaya Eropah dan Itali amat kuat pada abad XIV-XVII. Pada abad ke-16 dan ke-17 mereka, sudah tentu, digantikan oleh Jesuit, terutamanya semasa Reformasi. Oleh itu, orang Dominican, sebagai contoh, mengetuai jabatan hampir semua universiti utama. Di sini mereka, tentu saja, bersaing dengan Fransiskan, kerana pada mulanya Francis menafikan pembelajaran, dan pengikutnya menjadi saintis dan ahli teologi yang sangat baik, dan seterusnya, dan banyak mata telah diduduki oleh Fransiskan. Malah terdapat beberapa persaingan antara Franciscans dan Dominicans. Walau apa pun, di universiti Paris, Oxford, Bologna dan Padua, profesor Dominican yang menduduki tempat pertama. Dari Dominicans datang: Albert the Great, Robert Kilwardby, Peter of Taranese, kemudian Pope Innocent V, dikanonkan oleh Gereja Katolik. Tetapi, sudah tentu, semua orang tahu Dominican yang paling terkenal - St. Thomas Aquinas.

Adalah menarik bahawa kajian alkitabiah Eropah, kajian Vulgate, dan terutamanya penyediaan teks untuk dicetak kemudian, apabila mesin cetak sudah beroperasi, semuanya dilakukan oleh orang Dominican. Adalah menarik bahawa nama Universiti Paris, Sorbonne, berasal dari profesor Dominican Robert de Sorbon, yang mengasaskan Kolej Dominican di Paris, yang kemudiannya, sebenarnya, berkembang menjadi Universiti Paris.

By the way, di kalangan ahli tarekat pendakwah juga terdapat ramai ahli tasawuf. Ahli mistik yang paling terkenal, Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso, semuanya adalah orang Dominican.

Orang Dominican juga mengembangkan seni. , tentang siapa kita akan bercakap lebih awal, dia adalah Dominican. Sudah tentu, Dominican adalah pendakwah dan pembaharu terkenal Girolamo Savonarola. Arah dakwah dihubungkan dengan Dominicans, kerana mereka adalah yang pertama menembusi banyak negara di Asia, banyak negara di Afrika, dan sebagainya.

Anda boleh menyenaraikan banyak kebaikan orang Dominican di sini, tetapi saya akan terus ke abad ke-20, kerana sehingga abad ke-20, dengan semua perubahan, mereka bahkan diharamkan, mereka terselamat daripada pembaharuan dalam perintah, perpecahan, dan sebagainya. , tetapi mereka bertahan sehingga abad ke-20 sebagai salah satu pesanan terbesar dan paling penting. Terdapat sekitar 10 ribu daripada mereka, tetapi sekarang, mungkin, mereka kadang-kadang mengatakan bahawa terdapat lebih sedikit daripada mereka, sehingga 6 ribu. Tetapi dari tengah-tengah mereka, sebagai contoh, muncul ahli teologi yang cemerlang pada abad ke-20, ini adalah Yves Congar dan Chenu, orang-orang yang, secara tegasnya, menulis dokumen-dokumen Majlis Vatikan Kedua. Oleh itu, dari Dominic hingga ke hari ini, pesanan ini terus menjadi sangat penting. Dan, sudah tentu, ia adalah penting dalam tempoh yang kita sedang mempertimbangkan - ini adalah tempoh Renaissance.

Tetapi mungkin saya akan mengatakan dua lagi perkataan tentang Dominican yang paling terkenal - Thomas Aquinas, kerana Thomas, walaupun dia sering dipanggil ahli falsafah zaman pertengahan, dia lebih suka merumuskan kebijaksanaan zaman pertengahan, teologi zaman pertengahan, falsafah, mencipta ringkasan yang menakjubkan ini "Teologi Summa. "

Tetapi dia juga memberi dorongan kepada perkembangan pemikiran baru, sudah pemikiran Renaissance, dengan membebaskan minda, mengatakan bahawa bukan sahaja wahyu dari atas, tetapi juga wahyu semula jadi, pengetahuan, akal juga memainkan peranan yang besar dalam teologi dan falsafah. Mungkin dia juga membebaskan falsafah. Kita ingat bahawa pada Zaman Pertengahan falsafah adalah pelayan teologi, dan dengan menyamakan, boleh dikatakan, fikiran rasional ini dengan minda yang melihat wahyu ilahi, ia memungkinkan untuk falsafah bebas berkembang. Oleh itu, sesungguhnya, orang Dominican adalah elemen yang sangat penting dalam kehidupan keagamaan dan hala tuju semasa Renaissance.

Sudah tentu, bercakap tentang Dominican, ramai yang akan mengingati Inkuisisi, dan juga benar bahawa pengetahuan mereka, pengetahuan mereka yang membawa kepada fakta bahawa Dominicans yang menjadi ketua Inkuisisi, tetapi untuk memahami apa yang Inkuisisi adalah, anda perlu berputus asa sedikit pada fakta bahawa dalam kesusasteraan Popular menulis tentang ini. Ini adalah badan tertentu dalam Gereja Katolik yang sepatutnya memantau kemurnian iman. Dan kemurnian iman, sudah tentu, dipercayai untuk orang yang celik huruf.

Sudah tentu, terdapat juga penyimpangan di sini, kerana secara umum mana-mana era berkembang mengikut prinsip bandul: satu perkara dilahirkan, maka, boleh dikatakan, daya tenaga ini mendorong pergerakan ke arah yang sama sekali berbeza. Dan, tentu saja, bersama, mungkin, Dominic, yang memberi makan orang miskin dan dirinya sendiri, boleh dikatakan, memberikan segala-galanya, orang lain muncul yang, demi iman, tidak lagi menyelamatkan orang lain. Ini berlaku juga. Walaupun bukan gereja sendiri yang melaksanakan keputusan Inkuisisi, Inkuisisi hanya memberikan keputusan, bersalah atau tidak bersalah, sudah tentu bukan gereja yang membakar, tetapi pihak berkuasa sekular yang membakar, tetapi penyiasat, sudah tentu, dipersalahkan untuk ini. Tetapi merekalah yang dipertanggungjawabkan, kerana merekalah yang paling berpendidikan.

Bukan kebetulan Thomas Aquinas mendapat gelaran Doktor Angelicus (doktor malaikat), iaitu seorang yang memiliki ilmu malaikat. Tetapi, bagaimanapun, di sini sekali lagi seseorang boleh mengingati orang Franciscan yang sama yang bertanding, dan Bonaventure, sebagai contoh, diberi gelaran yang tidak kurang menariknya - doktor subtilicus, iaitu doktor yang paling halus, iaitu doktor yang berjaya dalam pengetahuannya. dunia halus, beberapa yang halus - kemudian jirim dan seterusnya. Iaitu, dalam apa jua keadaan, orang Dominican, kita akan bertemu dengan mereka lebih daripada sekali, adalah pergerakan yang sangat kuat di dalam, yang berasal pada akhir Zaman Pertengahan, tetapi memberikan khasiat rohani dan intelek yang sangat kuat kepada Renaissance.

[lat. Dominicus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; bahasa Sepanyol Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (selepas 1170, Caleruega, Castile - 08/06/1221, Bologna, Itali), Katolik. St. (mem. 8 Ogos), pengasas Gereja Katolik. ordo biara dari Friars Preachers (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), dipanggil selepas namanya Ordo Dominican.

Genus. dalam keluarga bangsawan yang mulia, walaupun ibu bapa, Felix Guzman dan Joanna dari Asa, walaupun kenyataan beberapa penulis biografi D., kemungkinan besar tidak berkaitan dengan keluarga Castilian yang memerintah. Maklumat tentang bapa D. jarang. Ibu D. kemudiannya mula dihormati sebagai diberkati (beatifikasi pada 1 Oktober 1828 oleh Pope Leo XII). Abang D., imam. Antonio, setelah mengagihkan hartanya kepada orang miskin, memasuki rumah anak yatim, di mana dia tinggal sehingga kematiannya; Adik ke-2, Manes, menjadi ahli perintah yang diasaskan oleh adik, kemudian. juga dihormati sebagai diberkati (dibeati pada 2 Jun 1834 oleh Paus Gregory XVI). Menurut legenda, ibu D., sedang hamil, melihat Bud dalam mimpi. seorang kanak-kanak dalam bentuk anjing dengan obor di giginya; Untuk menenangkan diri, dia pergi ke kubur Katolik. St. Dominic Silosky. Sebagai rasa syukur atas keamanan yang diberikan, anak lelaki itu menerima nama Dominic, dan imej seekor anjing dengan obor selepas itu. menjadi simbol Ordo Dominican.

Pada usia 6 tahun, D. diberi untuk dibesarkan oleh bapa saudara sebelah ibunya, ketua gereja di bandar Gumiel de Isan berhampiran Caleruega. Sejak 1184, D. belajar di bandar Palencia, di satu-satunya universiti di Sepanyol pada masa itu, mempelajari "seni liberal" (lihat Artes liberales), dan kemudian teologi. Mengikut tradisi perintah itu, D. dibezakan oleh gaya hidup yang soleh. Pada tahun 1191, semasa kebuluran di Castile, dia menjual buku, dilengkapi dengan glosses sendiri, untuk menyelamatkan orang miskin Palencian daripada kelaparan. Ahli biografi Jordan dari Saxony melaporkan bahawa D. dua kali cuba menjual dirinya menjadi perhambaan untuk menggunakan hasilnya untuk menebus tawanan Kristian dari Moor (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, No. 10). Setelah menamatkan pengajiannya (1194), D. memberi syarahan di Palencia di St. kitab suci.

Pada tahun 1196 atau 1197 D., atas permintaan uskup. Osma Martin de Basana menjadi ahli (dan dari 1201 timbalan rektor) bab kanun biasa di Osma, dan memulakan kerja dakwah di sana. OKEY. 1196 D. telah ditahbiskan sebagai imam. Selepas kematian Martin de Basan (1201), sebelum bab, Diego de Acevedo, menjadi uskup, yang pada 1203-1205. D. ditemani dalam perjalanan ke Utara. Jerman (uskup telah diamanahkan untuk merundingkan perkahwinan anak lelaki Castilian cor. Alfonso VIII Fernando). Semasa pengembaraan mereka, mereka menyaksikan penyebaran ajaran sesat Albigensian secara meluas di Languedoc. Selepas menyelesaikan misi diplomatik, Diego de Acevedo, bersama-sama dengan D., pergi ke Rom, di mana uskup berpaling kepada Pope Innocent III dengan permintaan untuk menganjurkan Kristus. misi untuk dakwah Katolik. kepercayaan di kalangan orang pagan, khususnya di kalangan Cumans (Cuman), sebuah suku di sempadan Hungary. Pope, setelah menolak Diego, menghantar dia dan D. ke Languedoc untuk membantu Cistercians, yang mengkhotbahkan Katolik. mengajar di kalangan penyokong ajaran sesat Albigensian (aktiviti dakwah di rantau ini pada masa itu sepenuhnya berada di tangan perintah Cistercian, yang bagaimanapun gagal mencapai kejayaan yang serius). Setelah bertemu dengan wakil paus di Montpellier, uskup dan D., bersama-sama dengan mereka, serta beberapa orang lain. imam pergi dengan khutbah ke Narbonne, Toulouse dan sekitarnya, memandangkan Kristus adalah contoh kemiskinan yang diterima secara sukarela. berdakwah boleh menukar ajaran sesat kepada Katolik. iman.

Pada akhirnya 1206 - permulaan 1207 dengan persetujuan dan sokongan Bishop Toulouse yang baharu. Fulka D. mengasaskan isteri. Biara Yang Maha Suci Theotokos di tempat-tempat. Pruy, berhampiran Fanzho: wanita solehah di tangan. D. terlibat dalam membesarkan kanak-kanak, cuba melindungi mereka daripada pengaruh Albigensian. Diego de Acevedo, mengikut arahan paus, kembali kepada keuskupannya pada tahun 1207, di mana pada 30 Disember. meninggal dunia.

15 Jan Pada tahun 1208, pewaris paus Peter de Castelnau dibunuh, yang mendorong Paus Innocent III untuk mengisytiharkan perang salib menentang Albigenses, yang diketuai oleh Count. Simon de Montfort. Semasa tempoh permusuhan, D. terus berdakwah, terutamanya di Carcassonne dan Fanjo. Kemudian timbul idea untuk mewujudkan tatanan pendakwah monastik baru, yang ahlinya akan dapat mendamaikan "anugerah berdakwah" (iaitu, semangat rohani dan semangat untuk belajar dan berkhotbah Firman Tuhan) dengan ketat tanpa ketamakan. dan kehidupan yang benar-benar evangelis. Pada tahun 1215, D. tiba dengan khutbah di Toulouse, dia disertai oleh 2 warga bangsawan, salah seorang daripada mereka meletakkan rumahnya di pelupusan D.. Tidak lama kemudian empat lagi pemuda menyertai mereka. Uskup Toulouse Fulk dan gr. Simon de Montfort memberikan sokongan material kepada inisiatif D. untuk mewujudkan organisasi pendakwah baharu. Uskup memberi mereka sebahagian daripada persepuluhan yang dikumpul di beberapa paroki yang berada di bawahnya, dan pada bulan Julai 1215 dia secara kanonik menyetujui sebuah organisasi baru dalam keuskupan.

Pada musim gugur 1215, D. menemani Uskup Toulouse ke Majlis Lateran IV. Fulka, dengan harapan untuk mendapat persetujuan paus mengenai perintah baru. Innocent III, walaupun dia mengambil biara yang dicipta oleh D. di bawah naungan tempat itu. Pruy (surat 8 Oktober 1215 "Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano"), tetapi enggan meluluskan perintah itu, kerana di Majlis diputuskan untuk melarang penciptaan perintah monastik baru. Menurut legenda perintah itu, selepas penolakan itu, paus bermimpi di mana D. menyokong Basilika Lateran dengan bahunya, yang mengancam untuk jatuh. Menganggap ini sebagai tanda istimewa, paus menjemput D. dan, walaupun dia tidak secara rasmi meluluskan perintah itu, meluluskan ideanya dan mencadangkan memilih salah satu k.-l sebagai piagam. peraturan monastik yang sedia ada.

Pada musim bunga 1216, D. kembali ke biara di Prouy; piagam Augustine telah dipilih sebagai piagam perintah, kerana ia membayangkan penciptaan komuniti yang tidak terhad oleh kerangka monastik. Pulang dari Rom, Bishop. Fulk menyediakan 3 kuil untuk kegunaan D. dan pengikutnya, termasuk. St. Roman di Toulouse, di mana biara Dominican pertama diasaskan. Pada musim gugur 1216, D. sekali lagi pergi ke Rom, di mana Pope Honorius III mengeluarkan lembu jantan "Religiosam vitam" pada 22 Disember. 1216 meluluskan piagam perintah yang dicipta oleh D. dan mengambilnya di bawah perlindungan khas (para paus Rom adalah pelindung perintah Dominican). 26 Jan Pada tahun 1217, oleh lembu jantan paus, nama Ordo Pengkhotbah Friars telah diberikan kepada ordo itu. Honorius III juga melantik D. sebagai pendakwah di mahkamah paus; Pelantikan ini adalah sementara, tetapi kekal. jawatan Master of the Holy Apostolic Palace (Magister Sacri Palatii Apostolici) menjadi tetap dan ditugaskan kepada Dominicans (selepas reformasi 1968, jawatan itu mula dipanggil "ahli teologi rumah paus").

Selepas Paskah 1217, D. bertolak ke Toulouse, dari mana misi dakwah dihantar ke Sepanyol. darat dan ke Paris. D. pergi ke Rom dan Bologna. Di Rom, Pope Honorius III menyerahkan kepada D. sebuah kuil atas nama St. Sixtus dengan sel yang melekat. Beberapa tarikh bermula pada masa ini. keajaiban, yang disifatkan oleh tradisi perintah kepada D.: kebangkitan seorang pekerja yang mati di bawah gerbang runtuh biara St. Sixta; kebangkitan kanak-kanak yang mati; penyembuhan bilik bawah tanah biara yang sakit tenat; pendaraban roti dan wain. Atas cadangan Honorius III, biara St. Sixtus memutuskan untuk mengumpulkan mereka yang tersebar di seluruh Rom. biara biarawati supaya mereka hidup mengikut peraturan yang sama. Kepada Order of Friars-Preachers sebagai balasan untuk biara St. Sixtus Pope menyediakan gereja dan biara St. Sabines di Bukit Aventine.

Pada tahun 1218-1219 D. membuat lawatan pertamanya ke biara Dominican di Perancis, Sepanyol dan Itali. Setelah melawat biara Toulouse St. Rom dan di biara St. Our Lady of Prue, D. tiba di Castile. Di Segovia, dia melakukan keajaiban dengan menyebabkan hujan semasa musim kemarau yang menghalang permulaan menyemai. Untuk mengenang perkara ini, sebuah gereja kecil telah didirikan. Dari Segovia D. pergi ke Madrid, di mana Peter dari Madrid, ahli Ordo Pengkhotbah Friars, telah pun mengasaskan biara. D. melawat Palencia, di mana dia mengasaskan biara St. Pavel. Selepas kembali ke Toulouse, D. kemudian pergi ke Paris, di mana dia menghabiskan beberapa tahun. hari di biara St. Yakub, diasaskan oleh saudara-saudara pendakwah yang dihantar lebih awal. Dari biara ini, yang berjumlah 30 bhikkhu, dia menghantar saudara-saudara untuk mendirikan biara-biara perintah di Limoges, Reims, Metz, Poitiers dan Orleans. Pada Julai 1219, D. tiba di Bologna, ke biara St. yang diasaskan di sana pada musim bunga tahun yang sama. Nicholas, dari mana dia menghantar beberapa orang. ahli perintah di bandar-bandar Utara. Itali - ke Milan, Florence, Bergamo, Asti, Verona, Brescia dan Faenza. Pada akhirnya Okt. dari Bologna D. pergi ke Florence, dan dari sana ke Viterbo, di mana pada bulan November. bertemu dengan Pope Honorius III. Pada tahun 1220, pada hari raya Pentakosta, D. tiba di Bologna, di mana mesyuarat agung pertama (ibu kota) perintah itu berlangsung, apabila kepimpinan perintah itu diamanahkan kepada D. oleh para bhikkhu. Pada musim panas D. pergi dengan khutbah ke bandar-bandar di Utara. Itali (Milan, Cremona, tempat D. bertemu dengan St. Francis of Assisi Katolik, Modena, Parma). Pada masa ini, beliau mengasaskan cawangan ke-3 Ordo Friars-Preachers, yang menyatukan umat awam yang tidak terikat dengan ikrar kemiskinan dan kesucian, tetapi di bawah bimbingan rohani para imam dari Ordo Dominika. Nama asal persatuan orang awam ialah "The Army of Jesus Christ" (kemudian Tertiary). Pada 30 Mei 1221, Bab 2 Ordo berlaku di Bologna, yang menyatukan struktur Ordo Pengkhotbah Friars, yang dibahagikan kepada 8 wilayah - Sepanyol, Provence, Perancis, Lombardy, Rom, Teutonia, Hungary dan England .

Menjangkakan kematiannya yang semakin hampir, D. bertemu di Venice dengan kad wakil paus. Ugolino di Segni (kemudian Pope Gregory IX), yang dia minta untuk menjaga nasib perintah itu. Pada akhirnya Julai, kembali ke biara St. Nicholas di Bologna, D. jatuh sakit dan meninggal dunia. Upacara pengebumian dilakukan oleh kad yang tiba di Bologna. Ugolino. Mengikut wasiat, D. telah dikebumikan di bawah gereja biara St. Nicholas. Kemudian, disebabkan pengembangan biara, kuil lama telah dirobohkan dan digantikan dengan yang baru, dan kubur D. berakhir di halaman. Pada malam 24 Mei 1233, peninggalan telah dipindahkan ke kuil baru; pemindahan peninggalan itu disertai dengan keajaiban. Pada bulan Julai tahun yang sama, Pope Gregory IX melantik suruhanjaya seramai 3 orang. untuk penyediaan bahan untuk kanonisasi D., wilayah itu berlangsung pada 3 Julai 1234 (lembu jantan "Fons sapientiae Verbum"), hari ingatan liturgi ialah 5 Ogos. Pada tahun 1558, Pope Paul IV memindahkan perayaan ingatan D. kepada 4 Ogos, kemudian, mengikut pembaharuan yang dirancang oleh Majlis Vatikan II pada tahun 1969, memori itu dipindahkan ke 8 Ogos.

Biografi pertama D. ditulis oleh penggantinya, Master General Ordo Dominican, Jordan of Saxony (1185-1237) dan kemudian Humbert of Rome († 1277). Sumber maklumat yang paling boleh dipercayai tentang kehidupan D. dianggap sebagai Op. "Libellus de initiis ordinis praedicatorum" (Buku kecil mengenai asas perintah pendakwah) oleh Jordanes dari Saxony, yang mempunyai pengaruh yang ketara pada semua karya berikutnya yang didedikasikan untuk perintah itu. Kerja mengenainya bermula tidak lebih awal daripada 25 Disember. 1231 (tarikh kematian Uskup Fulk dari Toulouse) dan tidak lewat daripada 1234 (pengkanonisasian D.), mungkin pada 1233. Orang Sepanyol Peter Ferrand, cuba menyesuaikan "Buku Kecil ..." Jordan of Saxony untuk digunakan dalam Penyembahan Dominican, pada 1237 -1242 dikecualikan daripada butiran teks yang tidak berkaitan secara langsung dengan D., dan menggantikannya dengan pembentangan terperinci bahasa Sepanyol. tempoh kehidupan orang suci: menjelaskan nama ibu bapa, menambah cerita dari zaman kanak-kanak Katolik. saint, penerangan tentang aktiviti D. di Sepanyol, dan juga menyediakan senarai mukjizat yang disusun semasa proses kanonisasi. Pada tahun 1245, Bab Am Perintah memberikan kuasa kepada Rom. Dominican Constantine (kemudian Uskup Orvieto) untuk menyunting karya Peter Ferrand. Pada tahun 1254, Humbert dari Rom, Master General ke-5 Ordo, menggunakan teks Peter Ferrand dan Constantine dari Orvieto, menyusun satu lagi edisi biografi D.

Bahagian ke-2 koleksi ini ditumpukan sepenuhnya kepada aktiviti D.. "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (Kehidupan Saudara-saudara Ordo Pengkhotbah), disusun antara 1260 dan 1262. Gerard dari Frachet berdasarkan "Buku Kecil..." oleh Jordan of Saxony dan biografi lain. Rodrigo dari Serrato bekerja pada biografi D. pada 1270-1282. sangat bergantung pada maklumat daripada ahli biografi terdahulu, dan juga, setelah melawat tanah air D., cuba mengumpul maklumat tentang Katolik di sana. suci Pada tahun 1278, Etienne dari Salagnac mengarang sebuah pujian untuk Ordo Dominikan, "De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit" (Empat perkara yang dengannya Tuhan membezakan Ordo Pengkhotbah). Ahli hagiograf terakhir D., yang hidup pada abad ke-13, adalah orang Jerman. Dominican Dietrich dari Apolda. Dia melengkapkan biografi D. ca. 1298 Karya Dietrich menambah sedikit biografi D. Sebagai lampiran kepada karya Dietrich dari Apolda, sebuah risalah, yang dipelihara di bawah tajuk "Sembilan Cara Doa St. Dominica" (c. 1280). Pada 1314, risalah itu dimasukkan ke dalam koleksi bahan sejarah yang dihantar oleh Inkuisitor Bernard Guy kepada Master of the Dominican Order, Berengar of Landor.

Peranan penting untuk pembinaan semula biografi D. dimainkan oleh sumber yang dicipta di luar Ordo Dominican: "Historia Albigensis" (Sejarah Orang Albigensian) dari Cistercian mon. Pierre dari Vaux-de-Cernay, Chronicle of Robert dari Auxerre, dsb.

Ikonografi

D. digambarkan dalam jubah putih sami Dominican dan scapular gelap (scapular) dengan tudung; dengan buku, lily dan tasbih di tangannya; selalunya dengan bintang berhampiran kepala; kadang-kadang di sebelah Penyaliban atau dengan salib di tangannya. D. Imej abad ke-13 yang dikaitkan dengan Cimabue. di Biara Santa Maria Novella (Florence) dan di Basilika St. Francis (Assisi), serta lukisan dinding dari sekolah Giotto di c. San Domenico Maggiore (Naples) adalah antara tafsiran artistik terawal tentang imej orang suci. Satu kitaran adegan dari kehidupan D. dibentangkan pada polyptych oleh Francesco Traini untuk c. St. Catherine di Pisa (1345, kini di Muzium Sivik Pisa). Satu siri imej D. telah dicipta oleh Beato Angelico: D. dalam kemuliaan (miniatur dari Missal, 1428-1430, Muzium San Marco, Florence), Perawan Maria bersama Anak dan Saints D. dan Nicholas (1437, Galeri Nasional Umbria, Perugia), 2 lukisan dinding yang menggambarkan Kristus yang disalibkan, yang D. sembah (c. 1435, Louvre, Paris; c. 1442, Muzium San Marco), sejarah D. (abad XV, Muzium Diocesan, Cortona ), dsb. Subjek lukisan oleh P. Berruguete (abad XV, kedua-duanya di Prado, Madrid) - D. memeluk agama Katolik. iman Albigenses, yang melemparkan buku-buku sesat ke dalam api, dan dihakimi oleh Inkuisisi. Karya G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milan), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (Gereja Saints John dan Paul, Venice) dan artis lain sering menggambarkan penampilan Perawan Maria yang menghadiahkan D. dengan tasbih - lambang doa tasbih.

Sumber: ActaSS. Ogos T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 jilid; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 jilid; Jordanus de Saxony. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anekdot historiques légenges, et aplogues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1: Historia diplomatica S. Dominici 1935. Jilid 1. P. 306-326 De quatuor in praedicato . Kaeppeli. P., 1955; St. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Sembilan Cara Doa St. Dominic. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 jilid; Lacorder A. D. Kehidupan St. Dominica. M., 1915, 1999p; Ferretti L. St. Domenico: Biografia ed iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Untersuch. u. Teks. Breslau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. St. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 jilid; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche scientifiche, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Dominic dalam Lukisan Tuscan Awal. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 jilid; 2004; idem. L "Tiruan des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 16-31 juillet 1965 / Sous la dir., 1982; Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Monastikisme Abad Pertengahan: Bentuk Kehidupan Beragama di Eropah Barat pada Zaman Pertengahan. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. St. Wajah Dominique aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Zharkov, A. G. Krysov