Mitos Cina mengenai asal usul dunia. Mitos dan legenda China

Mereka adalah sesuatu yang rumit dan tidak dapat difahami. Idea mereka tentang dunia, roh dan dewa sangat berbeza dengan idea kita, yang membawa kepada ketidakselesaan ketika membacanya. Namun, jika anda menyelidiki sedikit strukturnya, menyedari semua yang berlaku, maka gambaran alam semesta yang baru akan terbuka di depan mata anda, dipenuhi dengan kisah dan penemuan yang menakjubkan.

Ciri-ciri mitologi Cina

Sebagai permulaan, semua legenda Cina dilahirkan sebagai lagu. Pada zaman dahulu, mereka dimainkan di istana maharaja, di kedai-kedai, di rumah di kawasan perapian dan bahkan di jalanan. Selama bertahun-tahun, orang bijak Cina mula memindahkan mitos ke kertas untuk mengekalkan keindahan mereka untuk keturunan. Pada masa yang sama, sejumlah besar ujian kuno dimasukkan dalam koleksi "The Book of Songs" dan "The Book of Stories".

Di samping itu, banyak legenda Cina mempunyai akar yang sebenar. Maksudnya, pahlawan mitos ini benar-benar hidup dalam jangka masa tertentu. Secara semula jadi, kemampuan dan kemahiran mereka jelas dibesar-besarkan untuk menjadikan cerita ini lebih epik. Namun, ini tidak menafikan fakta bahawa mitos kuno China sangat penting bagi para sejarawan, kerana mereka membenarkan mereka melihat masa lalu orang-orang ini.

Kemunculan alam semesta: mitos kekacauan

Dalam mitologi Cina, terdapat beberapa versi bagaimana dunia menjadi wujud. Yang paling terkenal mengatakan bahawa pada awalnya hanya dua roh hebat yang hidup dalam kekacauan yang tidak berbentuk - Yin dan Yang. Pada suatu hari, mereka merasa bosan dengan kekosongan, dan mereka ingin mencipta sesuatu yang baru. Yang menyerap prinsip maskulin, menjadi surga dan terang, dan Yin - feminin, berubah menjadi bumi.

Oleh itu, dua roh hebat mencipta alam semesta. Di samping itu, semua yang hidup dan mati dalam dirinya mematuhi kehendak asal Yin dan Yang. Sebarang pelanggaran keharmonian ini pasti akan menimbulkan masalah dan malapetaka. Itulah sebabnya mengapa kebanyakan sekolah falsafah Cina dibina berdasarkan ketaatan dan keharmonian sejagat.

Keturunan yang hebat

Terdapat mitos lain mengenai asal usul dunia. Ia mengatakan bahawa pada mulanya tidak lain hanyalah telur besar yang dipenuhi kegelapan primordial. Juga di dalam telur terdapat Pan Gu gergasi - nenek moyang semua makhluk hidup. Dia menghabiskan 18 ribu tahun dalam tidur nyenyak, tetapi suatu hari matanya terbuka.

Perkara pertama yang muncul di depan mata Pan Gu adalah kegelapan. Dia menekannya dengan berat badan yang terlalu tinggi, dan dia ingin mengusirnya. Tetapi cangkang itu tidak memungkinkan untuk melakukan ini, dan oleh itu raksasa yang marah itu menghancurkannya dengan kapak besarnya. Pada saat yang sama, semua isi telur tersebar ke arah yang berbeza: kegelapan jatuh ke bawah, menjadi bumi, dan cahaya naik, berubah menjadi langit.

Tetapi Pan Gu tidak menikmati kebebasannya untuk masa yang lama. Tidak lama kemudian, dia mulai dihantui oleh idea bahawa langit boleh jatuh ke tanah, sehingga menghancurkan dunia di sekelilingnya. Oleh itu, nenek moyang memutuskan untuk menjaga langit di bahunya sehingga akhirnya dapat dipegang. Hasilnya, Pan Gu memegang dasar selama 18 ribu tahun lagi.

Pada akhirnya, dia menyedari bahawa dia telah mencapai tujuannya dan jatuh ke tanah, mati. Tetapi pencapaiannya tidak sia-sia. Tubuh raksasa itu berubah menjadi hadiah besar: darah menjadi sungai, urat - jalan, otot - tanah yang subur, rambut - rumput dan pokok, dan mata - badan surgawi.

Asas dunia

Orang Cina percaya bahawa seluruh alam semesta terbahagi kepada tiga bahagian: langit, bumi, dan dunia bawah. Pada masa yang sama, tanah itu sendiri disokong oleh lapan tiang, yang tidak membiarkannya tenggelam di kedalaman laut. Pada penyokong yang sama, cakrawala dipegang, yang seterusnya dibahagikan kepada sembilan zon berasingan. Lapan daripadanya diperlukan untuk pergerakan badan-badan surgawi, dan yang kesembilan berfungsi sebagai tempat penumpuan kekuatan yang lebih tinggi.

Selain itu, seluruh tanah dibagi menjadi empat titik kardinal atau empat kerajaan Syurgawi. Mereka diperintah oleh empat dewa, mempersonifikasikan unsur-unsur utama: air, api, udara dan bumi. Orang Cina sendiri tinggal di tengah-tengah, dan negara mereka adalah pusat seluruh dunia.

Kemunculan dewa-dewa besar

Mitos Cina kuno mengatakan bahawa tuhan-tuhan muncul di syurga. Shang-di menjadi dewa tertinggi pertama, kerana di dalam dirinya roh agung Yan dilahirkan semula. Berkat kekuatan dan kebijaksanaannya, dia menerima takhta maharaja langit dan mulai memerintah seluruh dunia. Dua bersaudara membantunya dalam hal ini: Xia-yuan dan dewa bumi Chzhun-yuan. Dewa dan roh yang lain juga dilahirkan melalui tenaga Yin dan Yang, tetapi pada masa yang sama mereka mempunyai kekuatan yang jauh lebih kecil daripada Tuhan Yang Maha Esa.

Istana cakerawala yang sama terdapat di gunung Kun-lun. Orang Cina percaya bahawa ini adalah tempat keindahan yang luar biasa. Musim bunga memerintah di sana sepanjang tahun, berkat yang para dewa selalu dapat mengagumi berbunga pokok Fusan. Juga, semua roh yang baik tinggal di kediaman surgawi: peri, naga dan juga phoenix yang berapi-api.

Dewi Nuiwa - ibu kepada umat manusia

Tetapi Nuiva tidak berhenti pada kedua ini. Tidak lama kemudian, dia membutakan sekitar seratus lagi angka, yang tersebar dengan sepantas kilat di seluruh daerah. Kehidupan baru menggembirakan Nuiva, tetapi dia faham bahawa dia tidak dapat membutakan banyak orang dengan tangannya yang putih salji. Oleh itu, wanita cakerawala mengambil pokok anggur dan menjunamnya ke lumpur tebal. Kemudian dia mencabut dahan, dan melepaskan potongan rawa terus ke tanah. Dari titisan lumpur, orang naik satu persatu.

Kemudian, bangsawan Cina akan mengatakan bahawa semua orang kaya dan berjaya berasal dari nenek moyang yang dicetak tangan oleh Nuwa. Dan orang miskin dan hamba hanyalah keturunan dari kotoran tetes yang dilemparkan dari dahan menjalar.

Kebijaksanaan tuhan Fusi

Selama ini, suaminya, dewa Fusi, menyaksikan dengan penuh rasa ingin tahu perbuatan Nuiva. Dia mengasihi orang dengan sepenuh hatinya, dan oleh itu menyakitkan baginya untuk melihat bahawa mereka hidup seperti binatang liar. Fusi memutuskan untuk memberi kebijaksanaan kepada manusia - untuk mengajar mereka bagaimana mendapatkan makanan dan membina bandar.

Pertama, dia menunjukkan kepada orang bagaimana memancing dengan jaring dengan betul. Sesungguhnya, berkat penemuan ini, mereka akhirnya dapat menetap di satu tempat, melupakan berkumpul dan memburu. Kemudian dia memberitahu orang bagaimana membina rumah, mendirikan dinding pelindung, dan memproses logam. Oleh itu, Fusi lah yang memimpin orang ke peradaban, akhirnya memisahkan mereka dari binatang.

The Water Tamers Gun dan Yu

Sayangnya, kehidupan di dekat air terlalu berbahaya. Tumpahan dan banjir terus merosakkan semua bekalan makanan, yang membebankan banyak orang. Gun secara sukarela menyelesaikan masalah ini. Untuk melakukan ini, dia memutuskan untuk membina empangan pertama di dunia, yang akan menyekat jalan sungai besar. Untuk membuat tempat perlindungan seperti itu, dia harus mendapatkan batu ajaib "Sizhan", kekuatannya memungkinkan untuk segera membangun dinding batu.

Artifak itu disimpan oleh maharaja surgawi. Gun tahu mengenai perkara ini, dan dengan itu menangis meminta Vladyka untuk memberinya harta itu. Tetapi cakerawala tidak mahu membalasnya, dan oleh itu wira kita mencuri batu darinya. Memang kekuatan Xizhan membantu membina empangan itu, tetapi maharaja yang marah mengambil harta karun itu, yang menghalang Gong menyelesaikan pekerjaannya.

Yu dengan sukarela menolong ayahnya dan menyelamatkan orang dari banjir. Daripada membangun bendungan, dia memutuskan untuk mengubah arah sungai, mengubah arus dari kampung ke laut. Dengan bantuan penyu cakerawala, Yu berjaya melakukannya. Sebagai penghargaan atas keselamatan mereka, penduduk desa memilih Yu sebagai penguasa baru mereka.

Hou-ji - tuan millet

Pemuda Hou-tszi menolong manusia akhirnya menakluki bumi. Legenda mengatakan bahawa ayahnya adalah raksasa Lei Shen yang gemuruh, dan ibunya adalah seorang gadis sederhana dari klan Yutai. Kesatuan mereka melahirkan anak lelaki yang sangat cerdas yang suka bermain dengan bumi sejak kecil.

Selepas itu, kegembiraannya menyebabkan dia belajar mengusahakan tanah, menanam biji-bijian dan menuainya. Dia memberikan pengetahuannya kepada orang-orang, berkat yang selama-lamanya mereka lupa tentang kelaparan dan berkumpul.

ejaan sumber asal terpelihara dalam teks

Mitos Sui Ren yang membuat api

Dalam legenda Cina kuno, terdapat banyak pahlawan pintar, berani, berkeinginan kuat yang memperjuangkan kebahagiaan rakyat. Antaranya ialah Sui Ren.

Pada zaman dahulu kala, ketika umat manusia masih melalui zaman barbar, orang tidak tahu apa itu api dan bagaimana menggunakannya. Ketika malam menjelang, semuanya diselimuti kegelapan hitam. Orang-orang, merasa ngeri, merasa kedinginan dan ketakutan, di sekitar mereka sesekali ada suara binatang liar yang mengancam. Orang mesti makan makanan mentah, mereka sering jatuh sakit dan mati sebelum mereka mencapai usia tua.

Di syurga tinggal satu tuhan bernama Fu Xi. Melihat bahawa orang di bumi menderita, dia merasa sakit. Dia mahu orang belajar bagaimana menggunakan api. Kemudian, dengan kekuatan ajaibnya, dia menyebabkan badai yang kuat dengan guruh dan kilat, yang menumpahkan di antara gunung dan hutan di tanah. Guruh jatuh, kilat menyambar dan ada retakan kuat. Kilat menyambar pokok dan menyalakannya, api yang marak segera berubah menjadi api yang marak. Orang-orang sangat takut dengan fenomena ini, dan melarikan diri ke arah yang berbeza. Kemudian hujan berhenti, semuanya senyap. Ia sangat lembap dan sejuk. Orang ramai berkumpul semula. Mereka memandang pokok yang terbakar dengan terkejut. Seorang pemuda menyedari bahawa lolongan binatang yang biasa tiba-tiba hilang di sekelilingnya. Dia bertanya-tanya apakah binatang-binatang itu takut akan api berkilau yang terang ini. Dia mendekat dan merasa hangat. Dia berteriak kepada orang-orang dengan gembira: "Jangan takut, datang ke sini. Cahaya dan hangat di sini." Pada masa ini, mereka melihat binatang-binatang yang berdekatan dibakar oleh api. Mereka mengeluarkan bau yang sedap. Orang ramai duduk di sekitar api dan mula memakan daging binatang. Sehingga itu, mereka tidak pernah mendapat makanan yang enak. Kemudian mereka menyedari bahawa api adalah barang berharga bagi mereka. Mereka terus-menerus membuang kayu sikat ke dalam api, dan setiap hari mereka bertugas di sekitar api, melindunginya agar api tidak padam. Tetapi suatu hari orang yang bertugas tertidur dan tidak dapat membuang kayu berus tepat pada waktunya, dan api padam. Orang-orang lagi mendapati diri mereka dalam keadaan sejuk dan gelap.

Dewa Fu Xi melihat semua ini dan memutuskan untuk muncul dalam mimpi kepada pemuda yang pertama kali menyedari kebakaran itu. Dia mengatakan kepadanya bahawa di Barat jauh ada satu negara Suiming. Terdapat percikan api. Anda boleh pergi ke sana dan mendapatkan bunga api. Pemuda itu bangun dan teringat kata-kata dewa Fu Xi. Dia memutuskan untuk pergi ke Suiming Country dan melepaskan tembakan.

Dia menyeberangi gunung tinggi, menyeberangi sungai yang cepat, melewati hutan lebat, menderita banyak kesulitan, dan akhirnya sampai di negara Suimin. Tetapi tidak ada matahari, semuanya diselimuti kegelapan, tentu saja, juga tidak ada api. Pemuda itu sangat kecewa dan duduk di bawah pokok "Suimu" untuk berehat sedikit, memutuskan sebatang dahan dan mula menggosoknya di kulit pokok. Tiba-tiba, sesuatu berkelip di depan matanya dan menerangi segala yang ada di sekelilingnya dengan cahaya yang terang. Dia segera bangun dan pergi ke lampu. Dia melihat beberapa burung besar di pohon Suima, yang mematuk serangga dengan paruhnya pendek dan keras. Mereka akan mematuk sekali, sehingga percikan api akan menyala di atas pokok. Pemuda yang cerdik itu langsung melepaskan beberapa simpulan dan mula menggosoknya di kulit kayu. Percikan api seketika, tetapi tidak ada api yang keluar. Kemudian dia mengumpulkan simpul dari beberapa pohon dan mulai menggosoknya pada pokok yang berlainan, dan akhirnya api muncul. Air mata datang ke mata pemuda itu dengan gembira.

Pemuda itu kembali ke tanah asalnya. Dia membawa orang api percikan abadi, yang dapat diperoleh dengan menggosok tongkat kayu. Dan sejak hari itu, orang berpisah dengan sejuk dan ketakutan. Orang ramai tunduk pada keberanian dan kepandaian pemuda itu dan mencalonkannya sebagai pemimpin mereka. Mereka mulai dengan hormat memanggilnya Suiren, yang berarti orang yang membuat api.

Dongeng "Yao akan menyerahkan takhta kepada Shun"

Dalam sejarah feudal Cina jangka panjang, anak maharaja akan selalu naik takhta. Tetapi dalam mitos Cina, antara maharaja terawal Yao, Shun, Yu, konsesi takhta bukan disebabkan oleh hubungan keluarga. Mereka yang mempunyai kebajikan dan kemampuan disarankan untuk naik takhta.

Dalam mitos Cina, Yao adalah maharaja pertama. Apabila dia semakin tua, dia ingin mencari seorang pewaris. Oleh itu, dia mengumpulkan pemimpin suku untuk membincangkan masalah ini.

Beberapa orang Fan-Chi berkata: "Anakmu Dan Zhu tercerahkan, adalah wajar dia akan mengambil takhta." Yao berkata dengan serius: "Tidak, anakku tidak mempunyai moral yang baik, dia hanya suka bertengkar." Orang lain berkata, "Gon Gon mesti mengambil takhta, disarankan. Dia menguruskan tenaga air. " Yao menggelengkan kepalanya, berkata, "Gong Gong fasih, hormat secara lahiriah, tetapi dalam hatinya dia berbeda." Rundingan ini berakhir tanpa hasil. Yao terus mencari pewaris.

Beberapa waktu berlalu, Yao kembali mengumpulkan pemimpin suku. Kali ini, beberapa pemimpin mengesyorkan seorang lelaki biasa - Shun. Yao menganggukkan kepalanya, berkata: "Alamak! Saya juga mendengar bahawa orang ini baik. Bolehkah anda memberitahu saya secara terperinci mengenai dia. " Semua orang mula memberitahu perbuatan Shun: Ayah Shun adalah orang bodoh. Orang memanggilnya "Gu Sou", yang bermaksud "orang tua buta." Ibu Shun telah meninggal lama. Ibu tiri itu memperlakukan Shun dengan teruk. Nama anak tiri adalah Xiang, dia sangat sombong. Tetapi lelaki tua yang buta itu sangat memuja Xiang. Shun tinggal dalam keluarga seperti itu, tetapi dia memperlakukan ayahnya dengan pedang dan saudaranya dengan baik. Oleh itu, orang menganggapnya sebagai orang yang berbudi pekerti.

Yao mendengar kes Shun, memutuskan untuk memerhatikan Shun. Dia memberikan anak perempuannya Ye Huang dan Nu Ying kepada Shun, dia juga menolong Shun membangun gudang makanan, dan memberinya banyak lembu dan domba. Ibu tiri dan abang Shun melihat perbuatan ini, mereka berdua iri dan cemburu. Bersama lelaki tua yang buta itu, mereka berulang kali merancang untuk mencederakan Shun.

Pada suatu hari, seorang lelaki tua yang buta menyuruh Shun memperbaiki bumbung gudang. Ketika Shun mengangkat tangga ke bumbung, orang tua buta di bahagian bawah membakar Shun. Nasib baik, Shun mengambil dua topi anyaman bersamanya, dia mengambil topi itu dan melompat seperti burung terbang. Dengan bantuan topinya, Shun dengan mudah jatuh ke tanah tanpa kecederaan.

Orang tua yang buta itu dan Xiang tidak pergi, mereka memerintahkan Shun untuk membersihkan perigi. Semasa Shun melompat, Old Blind dan Xiang melemparkan batu dari atas untuk mengisi perigi. Tetapi Shun menggali satu terusan di dasar sumur, dia keluar dari perigi dan pulang dengan selamat.

Xiang tidak tahu bahawa Shun sudah muncul dari situasi berbahaya, dia pulang ke rumah dan berkata kepada lelaki tua yang buta itu: "Kali ini Shun mati tanpa gagal, sekarang kita dapat membahagikan harta benda Shun." Selepas itu, dia masuk ke dalam bilik, tanpa disangka, ketika dia memasuki bilik, Shun sudah duduk di atas katil bermain alat muzik. Xiang sangat takut, dia berkata dengan malu, "Oh, saya sangat merindukan awak!"

Dan Shun, seperti tidak ada yang berlalu, setelah Shun, seperti sebelumnya, dengan ramah berbicara kepada ibu bapa dan abangnya, lelaki tua yang buta itu dan Xiang tidak lagi berani menyakiti Shun.

Kemudian Yao memerhatikan Shun berkali-kali dan menganggap Shun seorang yang berbudi pekerti dan perniagaan. Memutuskan bahawa dia menyerahkan takhta kepada Shun. Sejarawan China menyebut bentuk konsesi ini kepada takhta "Shan Zhan", yaitu "untuk melepaskan takhta."

Ketika Shun adalah maharaja, dia rajin dan sederhana, dia bekerja seperti orang biasa, semua orang mempercayainya. Ketika Shun sudah tua, dia juga memilih Yu yang saleh dan cerdas sebagai pewarisnya.

Orang-orang menjadi yakin bahawa pada zaman Yao, Shun, Yu tidak ada permintaan untuk hak dan kepentingan, maharaja dan orang biasa hidup dengan indah dan sederhana.

Mitos mengenai lima gunung suci

Tiba-tiba, suatu hari gunung dan hutan diliputi api besar, bau yang keluar dari bawah bumi membanjiri tanah, dan bumi berubah menjadi lautan yang terus menerus, ombaknya sampai ke langit. Orang-orang tidak dapat melepaskan diri dari ode yang menimpa mereka, dan mereka masih diancam dengan kematian dari pelbagai binatang dan burung pemangsa. Itu sungguh neraka.

Nui-wa, berjalan seperti anak-anaknya menderita, sangat sedih. Tidak tahu bagaimana menghukum penghasut jahat yang tidak ditakdirkan untuk mati, dia mulai bekerja keras untuk memperbaiki langit. Dia mempunyai pekerjaan yang besar dan sukar di hadapannya. Tetapi ini diperlukan untuk kebahagiaan orang, dan Nui-wa, yang sangat mencintai anak-anaknya, tidak sedikit pun takut menghadapi kesulitan, dan dengan berani sendirian mulai berniaga.

Sebelum itu, dia mengumpulkan banyak batu dengan lima warna yang berbeda, mencairkan jisim cair di atas api, dan dengan itu menutup lubang di langit. Perhatikan dengan teliti - akan ada beberapa perbezaan warna langit, tetapi dari kejauhan rasanya sama seperti sebelumnya.

Walaupun Nui-wa memperbaiki cakrawala dengan baik, dia tidak dapat membuatnya seperti sebelumnya. Mereka mengatakan bahawa bahagian barat laut langit miring sedikit, sehingga matahari, bulan dan bintang mulai bergerak menuju bahagian langit ini dan terbenam di barat. Di tenggara daratan, kemurungan mendalam telah terbentuk, sehingga bau semua sungai bergegas ke sisinya, dan laut dan lautan tertumpu di sana.

Sebiji ketam besar tinggal seribu li di laut. Perairan semua sungai, laut, lautan dan bahkan sungai surgawi mengalir melaluinya dan mempertahankan tahap ode yang tetap, tanpa menaikkan atau menurunkannya.

Di Guixu, terdapat lima gunung suci: Daiyu, Yuanjiao, Fanghu, Yingzhou, Penglai. Ketinggian dan keliling setiap gunung ini sama dengan tiga puluh ribu li, jarak di antara mereka adalah tujuh puluh ribu li, di puncak gunung bahkan terdapat ruang sembilan ribu li, istana emas dengan tangga batu giok putih yang menjulang di atasnya. Abadi tinggal di istana ini.

Dan burung-burung dan binatang-binatang itu berwarna putih di sana, pokok giok dan mutiara tumbuh di mana-mana. Setelah berbunga, buah-buahan giok dan mutiara muncul di pohon, yang baik untuk sepupu dan membawa keabadian kepada mereka yang memakannya. Kaum abadi nampaknya memakai jubah putih, dengan sayap kecil tumbuh di punggung mereka. Makhluk kecil sering dapat dilihat terbang seperti burung di langit biru di atas laut. Mereka terbang dari gunung ke gunung, mencari saudara dan rakan mereka. Hidup mereka seronok dan bahagia.

Dan hanya satu keadaan yang menggelapkannya. Faktanya adalah bahawa lima gunung suci ini berenang di laut, tidak mendapat sokongan padu di bawahnya. Dalam cuaca yang tenang, ini tidak banyak masalah, tetapi ketika ombak naik, gunung-gunung bergerak ke arah yang tidak tentu, dan bagi para abadi yang terbang dari gunung ke gunung, ini menimbulkan banyak kesulitan: mereka berfikir untuk terbang dengan cepat ke suatu tempat, dan jalan mereka tidak disangka-sangka dipanjangkan; pergi ke mana-mana tempat, mereka masing-masing mendapati bahawa ia hilang, dan mereka harus mencarinya. Ini memberi kerja kepala dan memerlukan banyak tenaga. Semua penduduk menderita dan pada akhirnya, setelah berunding, mereka mengirim beberapa utusan dengan keluhan kepada Tien-di - penguasa surgawi. Tien-di memerintahkan semangat Yu-qian Laut Utara untuk segera mengetahui cara menolong mereka. Ketika Yu-tsiang muncul dalam gambar dewa laut, dia agak baik dan, seperti "ikan darat", memiliki tubuh ikan, lengan, kaki dan menetap di atas dua naga. Mengapa dia mempunyai mayat ikan? Faktanya ialah pada awalnya ikan itu dari Laut Utara yang hebat dan namanya Gun, yang bermaksud "ikan paus". Paus itu besar, anda tidak boleh mengatakan berapa ribu. Dia dapat saling bergoyang dan berubah menjadi burung peng, seekor phoenix jahat yang besar. Ia sangat hebat sehingga salah satu punggungnya diregangkan dengan jumlah ribuan yang tidak diketahui. Marah, dia terbang pergi, dan kedua sayap hitamnya mengaburkan langit seperti awan yang membentang ke cakrawala. Setiap musim sejuk, ketika arus laut berubah arah, dia pergi dari Laut Utara ke Selatan, dari ikan yang berubah menjadi burung, dari dewa laut - dewa angin. Dan ketika angin utara yang menderu dan mengerang, dingin dan menusuk naik, itu berarti burung Yu-tsiang, dewa laut yang berubah, bertiup. Ketika dia berubah menjadi burung dan terbang keluar dari Laut Utara, dengan satu kepak sayapnya, dia mengangkat gelombang laut besar yang mencapai langit dengan ketinggian tiga ribu li. Mengemudi mereka dengan angin taufan, dia naik langsung ke awan sembilan puluh ribu li. Selama setengah tahun awan ini terbang ke selatan, dan hanya setelah sampai di Laut Selatan, Yu-tsiang turun sedikit untuk berehat. Semangat laut dan semangat angin inilah yang diperintahkan oleh penguasa syurga untuk mencari tempat yang sesuai untuk abadi dari lima gunung suci.

Longbo, tanah raksasa, berpuluh-puluh ribu li di utara Pergunungan Kunlun. Orang-orang di negara ini, nampaknya, berasal dari naga, itulah sebabnya mereka digelar "lunbo" - saudara naga. Mereka mengatakan bahawa di antara mereka tinggal satu raksasa, yang merindukan kemalasan dan, dengan membawa pancing bersamanya, pergi ke lautan besar, yang berada di luar Laut Timur, untuk memancing. Sebaik sahaja dia menjejakkan kaki di ode, dia mendapati kawasan di mana lima gunung suci itu berada. Saya mengambil beberapa langkah dan mengelilingi lima gunung. Dia menjatuhkan garisan sekali, dua kali, tiga kali dan mengeluarkan enam lapar, lama tidak ada kura-kura. Tanpa berfikir dua kali, dia menumpangkan punggungnya dan berlari pulang. Dia merobek cengkerang mereka, mulai memanaskannya di atas api dan membaca retakan. Malangnya, dua gunung - Dayu dan Yuanjiao - kehilangan sokongan mereka dan ombak membawa mereka ke Batas Utara, di mana mereka tenggelam di lautan besar. Tidak kira sekuat mana pun kita mencuba, kita tidak akan dapat mengetahui berapa banyak abadi yang bergegas ke langit dengan membawa barang-barang mereka dan berapa banyak keringat yang dikeluarkan dari mereka.

Tuan surgawi, setelah mengetahui tentang hal ini, meletus dengan guruh yang kuat, memanggil kekuatan magisnya yang hebat dan menjadikan negara Longbo sangat kecil, dan penduduknya terbantut, sehingga mereka tidak akan berkeliaran di negeri lain dan tidak melakukan kejahatan. Dari lima gunung suci Guixue, hanya dua yang lemas, dan kura-kura yang memegang tiga gunung yang lain di kepala mereka mulai menunaikan tugas mereka dengan lebih berhati-hati. Mereka memikul beban mereka secara merata, dan sejak saat itu, tidak ada musibah yang terdengar.

Mitos Pan Gu yang hebat

Mereka mengatakan bahawa di zaman kuno tidak ada langit atau bumi di dunia, seluruh ruang itu seperti telur besar, di dalamnya terdapat kabut yang berterusan dan kekacauan primordial memerintah.Tidak mungkin membezakan bahagian atas dari bawah, kiri dari kanan; iaitu tidak ada timur, tidak barat, tidak selatan, tidak utara. Namun, di dalam telur besar ini terdapat seorang pahlawan legenda, Pan Gu yang terkenal, yang berjaya memisahkan Langit dari Bumi. Pan Gu berada dalam telur tidak kurang dari 18 ribu tahun, dan setelah bangun dari tidur nyenyak, dia membuka matanya dan melihat bahawa dia berada dalam kegelapan. Ia sangat panas di dalam sehingga sukar untuk bernafas. Dia ingin bangun dan meluruskan hingga ketinggian penuh, tetapi kulit telur mengikatnya dengan kuat sehingga dia tidak dapat meregangkan lengan dan kakinya. Ini sangat membuat Pan Gu marah. Dia meraih kapak besar yang dimilikinya sejak lahir, dan dengan sekuat tenaga terkena tempurung itu. Terdapat kemalangan yang memekakkan telinga. Telur besar pecah, dan semuanya telus dan suci di dalamnya perlahan-lahan naik ke ketinggian dan berubah menjadi langit, dan suram dan berat tenggelam dan menjadi bumi.

Pan Gu memisahkan Langit dan Bumi, dan ini menjadikannya sangat bahagia. Namun, dia takut bahawa Langit dan Bumi akan ditutup kembali. Dia menopang langit dengan kepalanya, dan menyandarkan kakinya di tanah, dalam sehari dia mengambil bentuk yang berbeda 9 kali, menggunakan semua kekuatannya. Setiap hari dia tumbuh satu zhang - i.e. sejauh kira-kira 3.3 meter. Bersama dengannya, Langit naik satu zhang lebih tinggi, dan bumi, dengan demikian, menjadi lebih tebal oleh satu zhang. Jadi 18 ribu tahun telah berlalu lagi. Pan Gu berubah menjadi raksasa besar yang menjulang ke langit. Panjang tubuhnya ialah 90 ribu li. Tidak diketahui berapa lama masa berlalu, tetapi akhirnya Bumi menjadi padat dan tidak lagi dapat bergabung dengan Syurga lagi. Barulah Pan Gu berhenti risau. Tetapi pada waktu itu dia sangat keletihan, tenaganya habis dan badannya yang besar tiba-tiba jatuh ke tanah.

Sebelum kematiannya, perubahan besar berlaku di tubuhnya. Mata kirinya berubah menjadi matahari keemasan yang terang, dan mata kanannya berubah menjadi bulan keperakan. Nafas terakhirnya menjadi angin dan awan, dan suara terakhirnya berubah menjadi guruh. Rambut dan kumisnya jatuh ke segudang bintang yang terang. Lengan dan kaki menjadi empat tiang bumi dan gunung tinggi. Darah Pan Gu tumpah ke Bumi di sungai dan tasik. Uratnya berubah menjadi jalan, dan ototnya menjadi tanah yang subur. Kulit dan rambut di badan raksasa berubah menjadi tumbuhan dan pokok, dan gigi dan tulang menjadi emas, perak, tembaga dan besi, batu giok dan harta tanah dalaman lainnya; peluh bertukar menjadi hujan dan embun. Inilah bagaimana dunia diciptakan.

Mitos Nu Wa, yang membutakan orang

Pada masa Pan Gu menciptakan Langit dan Bumi, umat manusia belum dilahirkan. Seorang dewi surgawi bernama Nu Wa mendapati bumi ini kekurangan hidup. Setelah dia berjalan di bumi kesepian dan sedih, dia berhasrat untuk menciptakan lebih banyak kehidupan untuk bumi.

Nu Wa berjalan di tanah. Dia suka pokok dan bunga, tetapi lebih suka burung dan haiwan yang comel dan meriah. Memerhatikan alam semula jadi, dia percaya bahawa dunia yang diciptakan oleh Pan Gu belum cukup indah, akal burung dan haiwan tidak senang dengannya. Dia berhasrat untuk mencipta kehidupan yang lebih pintar.

Dia berjalan di tebing Sungai Kuning, berjongkok dan, meraup segenggam air, mulai minum. Tiba-tiba dia melihat pantulannya di dalam air. Kemudian dia mengeluarkan sedikit tanah liat kuning dari sungai, mencampurkannya dengan air dan, melihat pantulannya, mula mengukir patung itu dengan tekun. Tidak lama kemudian, seorang gadis cantik muncul di pelukannya. Nu Wa menarik nafas ringan, dan gadis itu hidup. Kemudian dewi itu membutakan teman lelakinya kepadanya, mereka adalah lelaki dan wanita pertama di bumi. Nu Wa sangat gembira dan mula dengan cepat memahat orang-orang kecil yang lain.

Dia ingin mengisi seluruh dunia dengan mereka, tetapi dunia ternyata sangat besar. Bagaimana proses ini dapat dipercepat? Nu Wa mencelupkan pokok anggur ke dalam air, mengaduk tanah liat sungai dengannya, dan ketika tanah liat menempel pada batang, dia mencambuknya ke tanah. Di mana gumpalan tanah liat jatuh, mengejutkannya. Oleh itu, dunia dipenuhi dengan orang.

Orang baru muncul. Tidak lama kemudian, seluruh bumi dipenuhi dengan manusia. Tetapi masalah baru muncul: pada Dewi bahawa orang masih akan mati. Dengan kematian beberapa orang, anda perlu membentuk yang baru lagi. Dan ini terlalu menyusahkan. Dan kemudian Nui Wa memanggil semua orang kepadanya dan menyuruh mereka membuat keturunan mereka sendiri. Oleh itu, orang-orang, atas perintah Nu Wa bertanggung jawab atas kelahiran dan asuhan anak-anak mereka. Sejak masa itu, di bawah Syurga ini, di Bumi ini, manusia mencipta keturunan mereka sendiri. Ini berterusan dari generasi ke generasi. Begitulah keadaannya.

Kisah dongeng "Gembala dan penenun"

Pengembala itu adalah seorang bujang yang miskin dan ceria. Dia hanya mempunyai seekor lembu tua dan satu bajak. Setiap hari, dia bekerja di ladang, dan setelah itu, dia sendiri memasak makan malam dan mencuci pakaiannya. Dia hidup sangat miskin. Tiba-tiba, suatu hari, satu keajaiban muncul.

Setelah bekerja, Shepherd pulang ke rumah, baru masuk, dia melihat: bilik itu bersih, pakaian baru dicuci, ada juga makanan panas dan enak di atas meja. Gembala itu terkejut dan melebarkan matanya, dia berfikir: Apa perniagaan ini? Adakah orang suci turun dari syurga atau apa? Gembala itu tidak dapat memahami perkara ini dengan cara apa pun.

Selepas itu, pada hari-hari terakhir, setiap hari begitu dan seterusnya. Gembala itu tidak tahan, dia memutuskan untuk menyiasat untuk mengetahui semuanya. Pada hari itu, seperti biasa, Gembala pergi lebih awal, dia berkerumun tidak jauh dari rumahnya. Diam-diam memerhatikan keadaan di dalam rumah.

Selepas beberapa ketika, seorang gadis cantik datang. Dia memasuki rumah Shepherd dan mula melakukan kerja-kerja rumah. Gembala itu tidak tahan, dan keluar untuk bertanya: "Gadis, mengapa kamu menolongku dengan pekerjaan rumah?" Gadis itu ketakutan, malu dan dengan tenang berkata: "Nama saya Weaver, saya melihat bahawa anda hidup dengan teruk, dan saya datang untuk menolong anda." Gembala itu sangat gembira, dan dengan berani berkata: "Baiklah, kamu akan menikahi saya, dan kami akan bekerja dan hidup bersama, oke?" Penenun bersetuju. Sejak saat ini, Shepherd dan Weaver berkahwin. Setiap hari, Gembala bekerja di ladang, Penenun di rumah menenun linen dan melakukan kerja-kerja rumah. Mereka mempunyai kehidupan yang bahagia.

Beberapa tahun telah berlalu, si Penenun melahirkan seorang anak lelaki dan seorang anak perempuan. Seluruh keluarga ceria.

Suatu ketika, langit ditutup dengan awan gelap, dua dewa datang ke rumah Gembala. Mereka memberitahu Gembala bahawa si Penenun adalah cucu raja surgawi. Beberapa tahun yang lalu, dia meninggalkan rumah, raja syurga mencarinya tanpa gangguan. Dua dewa membawa Tkachik ke istana syurga secara paksa.

Pengembala, menggenggam dua anak kecil, memandang isteri yang dipaksa, dia sedih. Dia membiarkan paruhnya pergi ke syurga dan mencari Penenun sehingga seluruh keluarga dapat bertemu. Nah, orang biasa, bagaimana mahu ke syurga?

Ketika Gembala itu sedih, lembu tua itu, yang telah lama tinggal bersamanya, berkata: "Bunuhlah aku, pakai kulitku, dan kamu boleh terbang ke istana surgawi untuk mencari si Penenun." Gembala itu tidak mahu melakukan itu, tetapi dia tidak mengetepikan lembu, dan kerana dia tidak mempunyai tindakan lain, akhirnya, dengan berat hati, dan dengan air mata dia melakukannya sesuai dengan kata-kata lembu tua itu.

Gembala itu memakai kulit lembu, membawa anak-anak dengan bakul dan terbang ke langit. Tetapi di istana syurga ada kategori yang ketat, tidak ada yang menghormati satu orang biasa yang miskin. Raja Syurgawi juga tidak membenarkan Gembala bertemu dengan si Penipu.

Gembala dan anak-anak itu berulang kali bertanya, akhirnya, raja syurga mengizinkan mereka bertemu sebentar. Weaver yang ditanam melihat suaminya dan anak-anaknya, dengan sedih dan mesra. Masa berlalu dengan cepat, raja surgawi memberi perintah bahawa Penenun itu diambil lagi. Gembala Sedih membawa dua anak dan mengejar si Penenun. Dia berulang kali jatuh, dan berdiri lagi, ketika dia akan segera bertemu dengan Weaver, permaisuri surgawi jahat mengeluarkan jepit rambut emas dari lembu dan memotong satu sungai perak yang lebar di antara mereka. Sejak itu, Shepherd dan Weaver hanya dapat berdiri di dua tebing, saling memandang jauh. Hanya pada 7 Jun setiap tahun, Shepherd dan Weaver dibenarkan bertemu sekali. Kemudian, kelim keseribu tiba, di atas sungai perak mereka membina satu jambatan panjang empat puluh sehingga Gembala dan Penenun bertemu.

Dongeng "Kua Fu mengejar matahari"

Pada zaman kuno, gunung tinggi naik di padang pasir utara. Di kedalaman hutan, banyak raksasa hidup dengan susah payah. Kepala mereka disebut Kua Fu, dua ular emas menimbang di telinganya, dan di tangannya dia meraih dua ular emas. Kerana namanya Kua Fu, kumpulan raksasa ini disebut "Bangsa Kua Fu". Mereka baik hati, rajin dan berani, mereka hidup bahagia dan tanpa perjuangan.

Ada satu tahun, hari sangat panas, matahari terik, hutan terbakar, sungai kering. Orang-orang menanggungnya dengan sukar, dan satu demi satu mereka mati. Kua Fu sangat sakit jiwa kerana ini. Dia memandang matahari dan berkata kepada saudara-saudaranya, “Matahari sangat jahat! Saya pasti akan meneka matahari, menangkapnya dan membuatnya taat kepada orang. " mendengar kata-katanya, saudara-mara menolaknya. Ada yang berkata: "Kamu tidak akan pergi, matahari jauh dari kita, kamu akan letih hingga mati." Ada yang berkata: "matahari sangat panas, kamu akan mati." Tetapi Kua Fu sudah memutuskan demikian, melihat saudara-mara yang sedih, dia berkata: "Untuk kehidupan orang, saya pasti akan pergi."

Kua Fu mengucapkan selamat tinggal kepada saudara-mara, ke arah matahari, berlari dengan laju seperti angin. Matahari bergerak pantas di langit, Kua Fu berlari terus ke tanah. Dia berlari melintasi banyak gunung, melintasi banyak sungai, bumi bergoncang dengan suara gemuruh dari langkahnya. Kua Fu bosan berlari, mengeluarkan habuk dari kasutnya, dan gunung besar terbentuk. Ketika Kua Fu sedang menyiapkan makan malam, dia mengangkat tiga batu untuk menyokong panci, ketiga batu ini berubah menjadi tiga gunung bertentangan tinggi, tingginya adalah seperseribu meter.

Kua Fu berlari mengejar matahari tanpa gangguan, dan semakin dekat dengan matahari, dan imannya semakin kuat. Akhirnya, Kua Fu mengejar matahari di tempat matahari jatuh. Di depan matanya ada bola api merah dan terang, ribuan lampu emas bersinar padanya. Kua Fu sangat gembira, dia merentangkan tangannya, ingin memeluk matahari, tetapi matahari sangat panas, dia merasa dahaga dan letih. Dia berlari ke tebing Sungai Kuning, dia meminum semua air Sungai Kuning dalam satu nafas. Kemudian dia berlari ke tebing "Sungai Uy" dan minum semua air sungai ini. Tetapi masih belum menghilangkan dahaga saya. Kua Fu berlari ke utara, terdapat tasik besar yang membentang jauh dan beribu-ribu li. Tasik mempunyai air yang mencukupi untuk menghilangkan dahaga mereka. Tetapi Kua Fu tidak sampai ke tasik besar dan mati separuh kerana kehausan.

Pada malam kematiannya, hatinya dipenuhi dengan penyesalan. Dia merindui keluarganya. Dia menjatuhkan tongkat dari tangannya, dan segera muncul hutan persik yang subur. Hutan persik ini subur sepanjang tahun. Hutan melindungi orang yang lewat dari sinar matahari, dengan buah persik segar untuk menghilangkan dahaga mereka, memungkinkan orang menghilangkan keletihan agar dapat melakukan dengan kuat.

Kisah "Kua Fu Mengejar Matahari" mencerminkan keinginan orang-orang Cina kuno untuk mengatasi kekeringan. Sekurang-kurangnya Kua Fu meninggal dunia pada akhirnya, tetapi semangatnya yang gigih selalu kekal. Dalam banyak buku Cina kuno, kisah yang sesuai "Kua Fu mengejar matahari" telah direkodkan. Di beberapa tempat di China, orang memanggil gunung "Kua Fu Mountains", untuk mengenang Kua Fu.

Lawan Huangdi dengan Chiyu

Beberapa ribu tahun yang lalu, di lembah sungai Kuning dan Yangtze, banyak klan dan suku tinggal, di antaranya yang paling banyak adalah suku itu, yang kepalanya adalah Huangdi (Kaisar Kuning). Terdapat juga suku lain yang tidak kurang banyak, kepala yang disebut Yandi. Huangdi dan Yandi adalah saudara. Dan di lembah Sungai Yangtze tinggal suku Tszyuli, yang kepalanya disebut Chiyu. Chiyu adalah seorang lelaki yang gagah. Dia mempunyai 81 saudara lelaki. Masing-masing mempunyai kepala manusia, tubuh binatang, dan tangan besi. Semua 81 saudara, bersama Chiyu, terlibat dalam pembuatan pisau, busur dan anak panah, serta senjata lain. Di bawah kepimpinan Chiyu, saudara-saudaranya yang hebat sering menyerbu tanah suku-suku asing.

Pada masa itu, kebetulan Chiyu dan saudara-saudaranya menyerang suku Yandi dan merampas tanahnya. Yandi terpaksa meminta pertolongan dari Huangdi, yang tinggal di Zholu. Huangdi telah lama ingin mengakhiri Chiyu dan saudara-saudaranya, yang telah menjadi sumber banyak malapetaka. Bersekutu dengan suku lain, Huangdi bertempur dengan Chiyu di dataran berhampiran Zholu. Pertempuran ini turun dalam sejarah sebagai "Pertempuran Zholu". Pada awal pertempuran, Chiyu mendapat kekuatan atas dengan pisau tajamnya dan tentera yang berani dan kuat. Kemudian Huangdi meminta pertolongan naga dan binatang pemangsa lain untuk menyertai pertempuran. Walaupun keberanian dan kekuatan pasukan Chiyu, mereka jauh lebih rendah daripada pasukan Huangdi. Dalam menghadapi bahaya, tentera Chiyu melarikan diri. Pada masa ini, langit tiba-tiba menjadi gelap, hujan lebat bermula, dan angin kencang bertiup. Chiyu yang memanggil semangat Angin dan Hujan untuk menolong. Tetapi Huangdi tidak menunjukkan kelemahan. Dia beralih kepada semangat Kekeringan. Seketika angin berhenti bertiup dan hujan, matahari yang terik datang ke langit. Bimbang dengan kekalahannya, Chiyu mula melontarkan mantra untuk memanggil kabut lebat. Dalam kabut, tentera Huangdi kehilangan arah. Mengetahui bahawa buruj Ursa Major selalu menunjuk ke arah Utara, Huangdi segera membuat kereta kuda yang luar biasa bernama "Jinanche", yang selalu pergi ke Selatan. "Zhinanche" itulah yang membawa tentera Huangdi keluar dari kabut. Dan pasukan Huangdi akhirnya berjaya. Mereka membunuh 81 saudara Chiyu dan menangkap Chiyu. Chiyu dihukum mati. Agar jiwa Chiyu dapat memperoleh ketenangan setelah mati, para pemenang memutuskan untuk menguburkan kepala dan badan Chiyu secara berasingan. Di tempat di mana darah Chiyu mengalir, hutan rimbunan berduri tumbuh. Dan titisan darah Chiyu berubah menjadi daun merah pada duri.

Selepas kematiannya, Chiyu masih dianggap sebagai pahlawan. Huangdi memerintahkan untuk menggambarkan Chiyu pada bendera tenteranya untuk memberi inspirasi kepada tentera dan menakut-nakutkan musuh. Setelah mengalahkan Chiyu, Huangdi mendapat sokongan banyak suku dan menjadi pemimpin mereka.

Huangdi mempunyai banyak bakat. Dia mencipta kaedah membina istana, kereta kuda, kapal. Dia juga mengemukakan kaedah untuk mewarnai kain. Isteri Huangdi Leizu mengajar orang bagaimana menumbuhkan ulat sutera, membuat benang sutera, dan menenun. Pada masa itulah sutera muncul di China. Setelah gazebo dibina khusus untuk Huangdi, Leizu mencipta "nyanyian" gazebo berbentuk payung bergerak.

Semua legenda kuno dipenuhi dengan semangat menghormati Huangdi. Huangdi dianggap nenek moyang bangsa China. Kerana kenyataan bahawa Huangdi dan Yandi adalah saudara terdekat, dan penyatuan suku mereka, orang Cina menyebut diri mereka "keturunan Yandi dan Huangdi." Untuk menghormati Huangdi, batu nisan dan kubur Huangdi dibangun di Gunung Qiaoshan di Huangling County, Provinsi Shaanxi. Setiap musim bunga, orang-orang Cina dari seluruh dunia berkumpul untuk upacara melutut.

Kisah Howe dan

Lagenda Chang Ae Terperangkap di Bulan

Festival Pertengahan Musim Luruh, Festival Musim Bunga dan Festival Duanwu adalah cuti kebangsaan tradisional Cina lama.

Pada malam Festival Pertengahan Musim Gugur di China, menurut tradisi, seluruh keluarga berkumpul untuk mengagumi bulan purnama di langit malam, merasakan makanan perayaan: kuih bulan yuebin, buah segar, pelbagai gula-gula dan biji. Sekarang kami akan memberitahu anda lebih banyak mengenai asal usul Festival Pertengahan Musim Luruh.

Keindahan Chang E dalam mitologi Cina adalah dewi bulan. Suaminya, Hou Yi, Dewa Perang yang berani, adalah penembak jitu yang sangat baik. Pada masa itu, ada banyak binatang pemangsa di Kerajaan Surgawi, yang membawa orang banyak bahaya dan kehancuran. Oleh itu, penguasa utama, Maharaja Syurgawi, menghantar Hou Yi ke bumi untuk memusnahkan pemangsa jahat ini.

　　 Oleh itu, atas perintah maharaja, Hou Yi, dengan membawa isterinya yang cantik Chang E, turun ke dunia manusia. Tidak berani, dia mengalahkan banyak raksasa yang mengerikan. Ketika perintah Penguasa Surgawi hampir dipenuhi, bencana melanda - 10 matahari tiba-tiba muncul di langit. 10 matahari ini adalah anak lelaki Maharaja Syurgawi sendiri. Demi kesenangan, mereka semua memutuskan untuk segera muncul di langit. Tetapi di bawah sinar panasnya, semua makhluk hidup di bumi mengalami panas yang tidak tertahankan: sungai kering, hutan mulai terbakar dan menuai di ladang, mayat manusia, dibakar oleh panas, terbaring di mana-mana.

Hou Yi tidak lagi dapat menahan semua penderitaan dan penderitaan orang-orang ini. Pada mulanya, dia berusaha meyakinkan anak-anak maharaja untuk bergiliran muncul di langit. Namun, para pangeran sombong itu tidak memperhatikannya. Sebaliknya, terlepas dari dia, mereka mulai mendekati Bumi, yang menyebabkan kebakaran besar. Melihat bahawa saudara-saudara matahari tidak menyerah pada pujukan dan masih menghancurkan orang, Hou Yi, dalam keadaan marah, menarik busur dan anak panah sihirnya dan mula menembak matahari. Satu demi satu, dia "memadamkan" 9 matahari dengan anak panahnya yang tepat. Matahari terakhir mulai meminta belas kasihan dari Hou Yi, dan dia memaafkannya dan menurunkan busurnya.

Demi semua kehidupan di Bumi, Hou Yi menghancurkan 9 matahari, dengan ini, tentu saja, dia sangat marah kepada Kaisar Syurgawi. Setelah kehilangan 9 anak lelakinya, Kaisar dengan marah melarang Hou Yi dan isterinya kembali ke kediaman surgawi tempat mereka tinggal.

Dan Hou Yi dan isterinya harus tinggal di bumi. Hou Yi memutuskan untuk melakukan kebaikan kepada orang yang mungkin. Namun, isterinya, Jang Ae yang cantik, sangat menderita akibat kekurangan kehidupan di Bumi. Kerana itu, dia tidak pernah berhenti mengadu kepada Hou Yi kerana membunuh anak-anak Kaisar Surgawi.

Suatu hari Hou Yi mendengar bahawa seorang wanita suci, Dewi Tanah Barat, Sivanmu, tinggal di Gunung Kunlun, yang mempunyai ramuan ajaib. Setiap orang yang minum ramuan ini boleh berada di syurga. Hou Yi memutuskan untuk mendapatkan ubat itu dengan segala cara. Dia mengatasi gunung dan sungai, dia mengalami banyak penderitaan dan kegelisahan di jalan dan akhirnya sampai di Pergunungan Kunlun, tempat Sivanmu tinggal. Dia meminta Saint Sivanma untuk ramuan sihir, tetapi malangnya, ramuan sihir Sivanma hanya mempunyai cukup untuk satu ramuan sihir. Hou Yi tidak dapat pergi ke istana syurgawi sendirian, meninggalkan isterinya yang tersayang tinggal dalam kesedihan di antara orang-orang. Dia juga tidak mahu isterinya naik ke syurga seorang diri, membiarkannya tinggal sendirian di Bumi. Oleh itu, dengan mengambil ramuan itu, dia menyembunyikannya dengan baik semasa pulang.

Ia memerlukan sedikit masa dan suatu hari Chang Ae masih menemui ubat mujarab dan walaupun dia sangat menyayangi suaminya, dia tidak dapat menahan godaan untuk kembali ke syurga. Pada tarikh 15 bulan ke-8 kalendar lunar, ada bulan purnama, dan Chang Ae, mengambil masa ketika suaminya tidak ada di rumah, meminum ramuan sihir Sivanmu. Setelah meminumnya, dia merasakan ringan yang luar biasa di seluruh tubuhnya, dan dia, tanpa berat badan, mulai berenang, naik lebih tinggi dan lebih tinggi ke langit. Akhirnya, dia sampai di bulan, di mana dia mula tinggal di Istana Guanghan yang besar. Sementara itu, Hou Yi pulang ke rumah dan tidak menemui isteri. Dia sangat sedih, tetapi dia bahkan tidak terfikir untuk menyakiti isterinya yang tercinta dengan panah sihirnya. Dia harus mengucapkan selamat tinggal kepadanya selama-lamanya.

Hou Yi yang kesepian dibiarkan tinggal di Bumi, masih berbuat baik kepada orang lain. Dia mempunyai banyak pengikut yang belajar bagaimana menembak busur darinya. Di antara mereka adalah seorang lelaki bernama Feng Meng, yang telah menguasai kemahiran memanah sehingga dia tidak menyerah pada gurunya. Dan pemikiran yang menipu merangkul jiwa Feng Man: semasa Hou Yi masih hidup, dia tidak akan menjadi penembak pertama di Empayar Surgawi. Dan dia membunuh Hou Yi ketika dia sedang mabuk.

Dan sejak saat Jang Ae yang indah terbang ke bulan, dia hidup dalam kesendirian. Hanya seekor kelinci kecil, yang menumbuk biji-bijian kayu manis di dalam lesung, dan satu tukang kayu menemaninya. Chang Ae duduk di istana yang diterangi cahaya bulan sepanjang hari, sedih. Terutama pada hari bulan purnama - 15 bulan ke-8, ketika bulan sangat indah, dia teringat hari-hari bahagia di Bumi.

Terdapat banyak legenda dalam cerita rakyat Cina mengenai asal-usul Festival Pertengahan Musim Gugur. Selama berabad-abad, banyak penyair dan penulis Cina juga telah menulis banyak garis indah yang dikhaskan untuk percutian ini. Penyair agung Su Shi pada abad ke-10 menulis bait-bait abadinya yang terkenal kemudian:

"Dan pada zaman kuno itu sangat lazim, kerana jarang sekali kegembiraan bumi

Dan kegemilangan bulan yang diperbaharui bertepatan selama bertahun-tahun.

Saya mahu satu perkara - untuk orang berjauhan dengan seribu li

Kami menjaga keindahan jiwa dan kesetiaan hati kami! "

Kawalan banjir Gun dan Yu

Di China, legenda kawalan banjir Yu sangat popular. Gun dan Yu - ayah dan anak lelaki - adalah pahlawan yang bertindak untuk kepentingan rakyat.

Pada zaman kuno di China, selama 22 tahun, terdapat banjir sungai yang cepat. Seluruh tanah telah berubah menjadi sungai dan tasik yang besar. Penduduk dirampas dari kediaman mereka, diserang oleh binatang buas. Ramai yang mati kerana bencana alam. Ketua suku Huaxia, Yao, sangat risau. Dia mengumpulkan ketua semua suku untuk sebuah dewan untuk mencari jalan untuk mengalahkan banjir. Pada akhirnya, diputuskan bahawa Gun akan memikul tugas ini di bahu sendiri.

Setelah mengetahui pesanan Yao, Gun bingung lama dan akhirnya memutuskan bahawa pembinaan empangan akan membantu menahan banjir. Dia menyusun rancangan terperinci. Tetapi Gunyu tidak memiliki batu dan tanah yang cukup untuk membangun empangan. Pada suatu hari seekor kura-kura tua merangkak keluar dari air. Dia memberitahu Gun bahawa ada permata luar biasa di langit yang disebut "Sizhan". Di tempat di mana Sizhan ini dilemparkan ke tanah, ia akan tumbuh dan langsung menjadi bendungan atau gunung. Mendengar kata-kata kura-kura itu, Gun, gembira dengan harapan, pergi ke pinggir barat, di mana syurga surga berada. Dia memutuskan untuk meminta pertolongan dari Maharaja Syurgawi. Setelah sampai di Pergunungan Kunlun, Gun melihat Maharaja Surgawi dan meminta sihirnya "Xizhan". Tetapi maharaja enggan memberinya batu itu. Mengambil masa ketika penjaga surgawi tidak begitu waspada, Gun meraih batu itu dan kembali bersamanya ke Timur.

Gun melemparkan Xijan ke dalam air dan melihat bagaimana dia tumbuh. Tidak lama kemudian, sebuah empangan muncul dari bawah tanah, yang menghentikan banjir. Maka banjir itu dijinakkan. Orang-orang kembali ke arus utama kehidupan normal.

Sementara itu, Kaisar Surgawi mengetahui bahawa Gun telah mencuri Sizhan yang ajaib, dan segera mengirim askar Syurgawi-Nya ke bumi untuk mengembalikan permata itu. Mereka mengambil "Sizhan" dari Gun, dan sekali lagi orang-orang mulai hidup dalam kemiskinan. Banjir itu memusnahkan semua empangan Gun dan menghancurkan sawah. Ramai orang mati. Yao sangat marah. Dia mengatakan bahawa Gun hanya tahu cara menghentikan bencana, dan pemusnahan empangan membawa kepada akibat yang lebih tragis. Yao percaya bahawa Gun memerangi banjir selama sembilan tahun, tetapi dia tidak dapat memperoleh kemenangan sepenuhnya atasnya, jadi dia harus dihukum mati. Kemudian Gun dipenjarakan di sebuah gua di Gunung Yushan. Dan tiga tahun kemudian dia dihukum mati. Walaupun mati, Gun masih memikirkan kawalan banjir.

Dua puluh tahun kemudian, Yao menyerahkan takhta kepada Shun. Shun memerintahkan anak Gun Yu untuk meneruskan kerja ayahnya. Kali ini, Maharaja Surgawi menghadiahkan Xijan kepada Yu. Yu pertama kali menggunakan kaedah ayahnya. Tetapi hasilnya mengerikan. Belajar dari perbuatan ayahnya, Yu menyedari bahawa pagar bukanlah satu-satunya cara untuk menangani banjir. Kita perlu mengalirkan air. Yu mengajak kura-kura untuk memberinya nasihat yang bijak. Di belakang kura-kura, Yu melakukan perjalanan ke seluruh Kerajaan Tengah. Dia menaikkan kawasan rendah dengan bantuan sihir "Sizhan". Pada masa yang sama, dia meminta pertolongan dari seekor naga untuk menunjukkan jalan di tengah banjir yang tidak berkesudahan. Oleh itu, Yu mengalihkan dasar sungai, mengarahkan air ke laut.

Menurut legenda, Yu memotong dua Longmen Mountain ("Dragon Gate"), di mana dasar Sungai Kuning mulai melewati. Ini adalah bagaimana ngarai Dragon Gate terbentuk. Dan di hulu sungai yang lebih rendah, Yu memotong gunung menjadi beberapa bagian, akibatnya terbentuknya Jurang Sanmen (Three Gates). Selama beribu-ribu tahun, keindahan Longmen dan Sanmen telah menarik banyak pelancong.

Terdapat banyak legenda di kalangan orang-orang mengenai perjuangan Yu melawan banjir. Salah satunya adalah: empat hari selepas perkahwinan, Yu meninggalkan rumah untuk mengambil alih jawatan. Selama 13 tahun mengawal banjir, dia berjalan di rumahnya tiga kali, tetapi tidak pernah memasukinya, jadi dia sangat sibuk dengan pekerjaan. Yu memberikan semua kekuatan dan kebijaksanaannya untuk perjuangan yang panjang dan tegang ini. Akhirnya, usahanya dimahkotai dengan kejayaan, dan dia menang di atas unsur-unsur air. Untuk berterima kasih kepada Yu, orang-orang memilihnya sebagai pemerintah mereka. Shun juga dengan rela hati menyerahkan takhta kepada Yu atas kelebihannya.

Dalam masyarakat primitif, yang dicirikan oleh tahap pengembangan kekuatan produktif yang sangat rendah, orang telah menyusun banyak legenda, yang mencerminkan perjuangan antara manusia dan unsur-unsur. Gun dan Yu adalah pahlawan yang diciptakan oleh orang-orang itu sendiri. Dalam proses pengendalian banjir, orang Cina telah mengumpulkan banyak pengalaman di bidang pengairan, yaitu pengendalian banjir melalui penyumbatan dan pembuangan air. Kebijaksanaan popular juga terdapat dalam legenda ini.

Hou Di dan Lima Biji-bijian

Tamadun China kuno adalah tamadun agraria. Oleh itu, terdapat banyak legenda di China yang menceritakan tentang pertanian.

Selepas kemunculan seorang lelaki, dia menghabiskan waktu siang dan malam untuk menjaga roti hariannya. Memburu, memancing dan mengumpulkan buah-buahan liar adalah pekerjaan utama kehidupan orang pertama.

Dulu ada seorang gadis muda bernama Jiang Yuan di Yutai (nama tempat). Suatu ketika, ketika dia berjalan, dalam perjalanan pulang dia menjumpai beberapa tapak kaki besar di jalan. Jejak kaki ini sangat menarik minatnya. Dan dia meletakkan kakinya di salah satu cetakan. Selepas itu, Jiang Yuan merasakan gegaran di seluruh tubuhnya. Dan memerlukan sedikit masa, dan dia hamil. Selepas tarikh akhir, Jiang Yuan melahirkan seorang anak. Oleh kerana anak lelaki yang baru lahir tidak mempunyai ayah, orang memutuskan bahawa dia akan sangat tidak bahagia. Mereka membawanya pergi dari ibunya dan membuangnya sendirian di ladang. Semua orang beranggapan bahawa anak itu akan mati kelaparan. Namun, haiwan liar membantu bayi itu, yang melindungi budak lelaki itu dengan sekuat tenaga. Betina memberinya susu, dan anak itu selamat. Setelah dia selamat, orang jahat memutuskan untuk meninggalkan budak itu sendirian di hutan. Tetapi pada masa itu, untungnya, ada seorang pemotong kayu di hutan yang menyelamatkan anak itu. Oleh itu, orang-orang jahat sekali lagi gagal memusnahkan bayinya. Akhirnya, orang memutuskan untuk meninggalkannya di dalam ais. Dan sekali lagi keajaiban berlaku. Entah dari mana, kegelapan burung terbang masuk, mereka membuka sayap mereka, menutupi anak lelaki itu dengan angin sejuk. Selepas itu, orang menyedari bahawa ini adalah budak lelaki yang tidak biasa. Mereka mengembalikannya kepada ibunya, Jiang Yuan. Oleh kerana anak itu dibuang ke suatu tempat sepanjang masa, dia dijuluki Chi (Dibuang).

Membesar, Chi kecil mempunyai impian yang hebat. Melihat bahwa kehidupan manusia penuh dengan penderitaan, setiap hari mereka harus memburu binatang liar dan mengumpulkan buah-buahan liar, dia berfikir: jika orang mempunyai makanan sepanjang masa, maka hidup akan menjadi lebih baik. Kemudian dia mulai mengumpulkan biji-bijian gandum liar, padi, kacang kedelai, gaolang dan pelbagai pokok buah. Setelah mengumpulkannya, Chi menyemai benih di ladang yang diusahakannya sendiri. Dia selalu mengairi dan menyiangi, dan pada musim gugur, tanaman muncul di ladang. Buah-buahan ini terasa lebih enak daripada yang liar. Untuk membuat pekerjaannya di ladang sebaik dan semudah mungkin, Chi membuat alat sederhana dari kayu dan batu. Dan ketika Chi dibesarkan, dia sudah mengumpulkan banyak pengalaman dalam bidang pertanian dan menyampaikan pengetahuannya kepada orang. Selepas itu, orang mengubah cara hidup mereka sebelumnya, dan mula memanggil Chi "Hou Di". Hou bermaksud pembaris dan Di bermaksud roti.

Untuk memperingati jasa Hou Di, setelah kematiannya, dia dikebumikan di tempat yang disebut "Wide Field". Tempat inilah yang mempunyai pemandangan yang indah dan tanah yang subur. Legenda mengatakan bahawa tangga langit yang menghubungkan Langit dan Bumi sangat dekat dengan bidang ini. Menurut legenda, setiap musim gugur di tempat inilah burung terbang, diketuai oleh phoenix suci.

Mitologi Cina kuno disusun semula dari serpihan tulisan sejarah dan falsafah kuno ("Shujing", bahagian tertua abad ke-14-11 SM; "Yi Ching", bahagian tertua abad ke-8-7 SM; "Zhuanzi", 4 -3 abad SM; "Lezzi", "Huainanzi").

Sebilangan besar maklumat mengenai mitologi terkandung dalam risalah kuno "Shan Hai Jing" ("Buku Gunung dan Laut", 4-2 abad SM), serta dalam puisi Qu Yuan (abad ke-4 SM). Salah satu ciri khas mitologi Cina kuno adalah historisisasi (euhemerisasi) watak-watak mitos yang, di bawah pengaruh pandangan dunia Konfusianisme yang rasionalistik, sangat awal mula ditafsirkan sebagai tokoh sebenar zaman kuno. Watak-watak utama berubah menjadi penguasa dan maharaja, dan watak-watak kecil menjadi orang kenamaan, pegawai, dan lain-lain. Perwakilan totemistik memainkan peranan penting.

Oleh itu, Yins, suku menganggap burung walet sebagai totem mereka, suku Xia - ular. Secara beransur-ansur, ular itu berubah menjadi naga (bulan), memerintahkan hujan, ribut petir, elemen air dan terhubung secara serentak dengan kekuatan bawah tanah, dan burung itu, mungkin menjadi fenghuang - burung mitos - simbol permaisuri (naga menjadi simbol yang berdaulat). Mitos kekacauan (Huntun), yang merupakan massa yang tidak berbentuk, nampaknya termasuk yang paling kuno (dilihat dari garis besar hieroglif hun dan tun, gambar ini didasarkan pada idea kekacauan air). Menurut risalah "Huainanzi", ketika masih ada langit dan bumi dan gambar-gambar yang tidak berbentuk berkeliaran dalam kegelapan, dua dewa muncul dari kekacauan. Konsep kekacauan purba dan kegelapan juga tercermin dalam istilah "kaipi" (secara harfiah "pemisahan" - "permulaan dunia", yang difahami sebagai pemisahan langit dari bumi).

Mitos Pangu memberi kesaksian akan kehadiran di China tentang kesamaan kosmos dengan tubuh manusia, ciri sebilangan sistem kosmogonik kuno, dan, dengan demikian, tentang kesatuan makro- dan mikrokosmos (pada masa jaman dahulu dan Zaman Pertengahan, idea mitologi ini diperbaiki dalam bidang pengetahuan lain yang berkaitan dengan manusia: perubatan, fisiognomi, teori potret, dll.). Nampaknya, kitaran mitos yang dibina semula mengenai nenek moyang Nuiva, yang disajikan dalam bentuk ular setengah manusia, dianggap sebagai pencipta semua perkara dan manusia, harus diakui sebagai lebih kuno dari segi tahap. Menurut salah satu mitos, dia memahat orang dari loess dan tanah liat. Versi mitos kemudian mengaitkan pelaksanaan ritual perkahwinan dengannya.

Sekiranya Pangu tidak menciptakan dunia, tetapi dia sendiri berkembang bersama dengan pemisahan syurga dari bumi (hanya ukiran abad pertengahan yang menggambarkannya dengan pahat dan tukul di tangannya, memisahkan langit dari bumi), maka Nuiva juga muncul sebagai sejenis demiurge. Dia memperbaiki bahagian cakrawala yang runtuh, memotong kaki kura-kura raksasa dan menopang mereka ke atas empat batas langit, mengumpulkan abu buluh dan menyekat jalan banjir air ("Huainanzi"). Dapat diandaikan bahawa Pangu dan Nuwa pada asalnya berasal dari sistem mitologi suku yang berbeza, gambaran Nuwa muncul sama ada di wilayah tenggara tanah-tanah Cina kuno (penyelidik Jerman W. Müncke), atau di kawasan budaya Ba di wilayah barat daya Sichuan (Saintis Amerika V. Eberhard), dan gambar Pangu ada di wilayah-wilayah selatan China.

Legenda mengenai pahlawan budaya Fushi, nampaknya nenek moyang suku dan (China Timur, hulu Sungai Kuning yang lebih rendah), yang dikreditkan dengan penemuan jaring ikan, trigram peramal, lebih tersebar luas. Tuhan Fusi mengajar orang untuk memburu, memancing, memasak makanan (daging) dengan api. Pada asalnya pahlawan budaya suku dan totemnya burung, Fusi mungkin dibayangkan sebagai manusia burung. Selanjutnya, kemungkinan besar pada pergantian era kita, dalam proses penambahan sistem mitologi Cina, sistem ini mulai muncul bersamaan dengan Nuiva. Pada relief kubur abad pertama A.D. e. di wilayah Shandong, Jiangsu, Sichuan, Fuxi dan Nuiwa digambarkan sebagai sepasang makhluk serupa dengan tubuh manusia dan ekor ular (naga) yang saling terkait, yang melambangkan keakraban perkahwinan.

Menurut mitos-mitos mengenai Fuxi dan Nuiwa, yang dicatat pada awal 60-an abad ke-20 dalam kehidupan lisan di kalangan orang Cina Sichuan, mereka adalah saudara dan saudari yang melarikan diri dari banjir dan kemudian berkahwin untuk menghidupkan kembali manusia yang hilang. Di dalam monumen bertulis, hanya ada sebutan mengenai fakta bahawa Nuiwa adalah saudara perempuan Fusi (dari abad ke-2 Masihi), dia pertama kali dinamakan sebagai isterinya hanya oleh penyair abad ke-9 Lu Tong. Mitos banjir dicatat dalam literatur lebih awal daripada mitos lain ("Shujing", "Shijing", 11-7 abad SM).

Adalah dipercayai bahawa mitos mengenai banjir berasal dari suku-suku Cina di kawasan sungai Kuning dan Zhejiang, dan kemudian merebak ke kawasan Sichuan moden. Seperti yang dinyatakan oleh ahli sinologi Amerika D. Bodde, banjir mitologi Cina bukanlah hukuman yang dijatuhkan kepada orang-orang kerana dosa mereka (ini dianggap hanya dalam versi moden mitos Fushi dan Nuiva), melainkan idea umum Semacam kekacauan berair. Ini adalah kisah tentang perjuangan petani dengan banjir untuk tujuan pengurusan tanah dan penciptaan pengairan. Menurut entri dalam "Shujing", Gun memasuki pertempuran melawan banjir, yang berusaha menghentikan perairan dengan bantuan tanah tumbuh sendiri yang indah (sizhan) yang dicuri dari penguasa tertinggi.

Agaknya, gambar ini didasarkan pada idea kuno pengembangan bumi dalam proses penciptaan kosmos, termasuk dalam legenda membendung banjir, yang dalam mitos biasanya menandakan permulaan tahap baru di perkembangan dunia dan kehidupan di bumi. Tetapi anaknya Yu menang dalam banjir. Dia terlibat dalam menggali terusan, mengurus tanah, melepaskan bumi dari semua roh jahat (fungsi pembersihan ciri seorang pahlawan budaya), mewujudkan keadaan untuk pertanian.

Oleh kerana orang-orang Cina kuno melambangkan penciptaan dunia sebagai pemisahan surga dari bumi secara beransur-ansur, maka dalam mitos terdapat sebutan mengenai fakta bahawa pada awalnya adalah mungkin untuk naik ke surga dengan tangga surgawi khas.

Pada masa-masa kemudian, penafsiran yang berbeza mengenai konsep kuno mengenai pemisahan langit dari bumi muncul. Menurut versi ini, penguasa tertinggi Zhuanxu memerintahkan cucu-cucunya Li dan Chun untuk memotong jalan antara langit dan bumi (yang pertama mengangkat langit ke atas, dan yang kedua menekan bumi ke bawah).

Bersama dengan idea tangga surgawi dan jalan menuju surga, terdapat juga mitos mengenai Gunung Kunlun (versi Cina yang disebut gunung dunia), yang, sebagaimana adanya, menghubungkan bumi dan langit: di atasnya adalah ibu kota bawah penguasa surgawi tertinggi (Shandi).

Mitos-mitos ini didasarkan pada gagasan "sumbu dunia" tertentu, yang berbentuk bukan hanya gunung, tetapi juga ibu kota - istana - menjulang di atasnya. Idea lain untuk menegak kosmik terkandung dalam gambar pokok suria - fusan (secara harfiah, "pokok mulberry yang menyokong"), yang berdasarkan idea pokok dunia. Matahari hidup di pohon Fusan - sepuluh gagak emas. Kesemuanya adalah anak-anak Ibu Shihe, yang tinggal di seberang Laut Tenggara.

Menurut Huaynanzi, matahari pertama kali mandi di dasar laut, dan kemudian naik ke Fusan dan melintasi langit. Menurut beberapa versi, matahari dibawa melintasi langit dengan kereta oleh Shihe sendiri. Secara beransur-ansur, ia datang ke barat jauh, di mana ia terletak di pohon jo yang cerah, yang bunganya menerangi bumi (mungkin - gambaran fajar petang). Dikaitkan dengan idea mengenai banyaknya cahaya matahari adalah mitos gangguan keseimbangan kosmik sebagai akibat dari munculnya serentak sepuluh matahari: kemarau yang dahsyat muncul. Anak panah yang dihantar dari surga Dan menyerang sembilan matahari tambahan dari busur. Mitos bulan jelas lebih buruk daripada yang suria. Sekiranya matahari dikaitkan dengan gagak berkaki tiga, maka bulan itu pada awalnya, nampaknya, dengan katak (berkaki tiga dalam perwakilan kemudian) ("Huainanzi"). Diyakini bahawa seekor kelinci putih hidup di bulan, menumbuk ramuan keabadian dalam mortar (penulis abad pertengahan melihat kodok sebagai perwujudan awal cahaya yang, dan kelinci awal yin yang gelap). Penetapan awal gambar kelinci bulan dan katak adalah gambar di sepanduk pengebumian (abad ke-2 SM), yang dijumpai pada tahun 1971 berhampiran Changsha di Hunan.

Sekiranya mitos suria dikaitkan dengan penembak Hou Yi, maka mitos bulan adalah dengan isterinya Chan E (atau Heng E), yang mencuri ubat keabadian dari penembak I dan, setelah mengambilnya, naik ke bulan, di mana dia tinggal bersendirian. Menurut versi lain, Gang Wu tertentu tinggal di bulan, dihantar ke sana untuk menebang pohon kayu manis yang besar, jejak-jejak pukulan kapak yang segera tumbuh semula. Mitos ini terbentuk, nampaknya, sudah ada di Abad Pertengahan di lingkungan Tao, tetapi idea mengenai pohon bulan dicatat pada zaman kuno ("Huainanzi"). Yang sangat penting untuk memahami mitologi Cina adalah konsep istana bintang lima (senapang): tengah, timur, selatan, barat dan utara, yang sesuai dengan simbol arah ini: Tai Yi ("unit hebat"), Qinglong ("hijau naga "), Zhuqiao (" burung merah "), Baihu (" harimau putih ") dan Xuan Wu (" perang gelap ").

Setiap konsep ini adalah buruj dan simbol dengan gambaran grafik. Jadi, pada relief kuno, mereka menggambarkan bintang-bintang buruj Qinglong dalam bulatan dan segera menarik seekor naga hijau, Xuan Wu digambarkan sebagai penyu yang saling terkait (bersanggama?) Dengan ular. Beberapa bintang dianggap sebagai perwujudan dewa, roh atau habitatnya. Ursa Major (Beidou) dan roh-roh yang menghuninya bertanggung jawab atas kehidupan dan kematian, nasib, dan lain-lain. Namun, dalam legenda mitologi, bukan buruj ini muncul, tetapi bintang individu, misalnya, Shang di bahagian timur langit dan Shen di sebelah barat.

Di antara dewa unsur dan fenomena alam, dewa petir yang paling kuno adalah Leigong. Mungkin dia dianggap bapa nenek moyang Fusi. Dalam bahasa Cina kuno, konsep "thunderclap" (zhen) berkaitan secara etimologi dengan konsep "hamil", di mana seseorang dapat melihat peninggalan idea-idea kuno, yang mana kelahiran nenek moyang pertama dikaitkan dengan guruh atau petir, "naga guruh".

Hieroglif zhen juga bermaksud "anak sulung" dalam keluarga. Pada pergantian era kita, ada juga idea mengenai Leygun sebagai naga surgawi. Dengan penyamaran seekor naga melengkung dengan kepala di hujungnya, orang Cina juga membayangkan pelangi. Gambar seperti itu diketahui dari relief Han. Dilihat dari sumber tertulis, ada pembagian menjadi pelangi-hun - naga-jantan (dengan dominasi nada cahaya) dan pelangi-ni - naga-betina (dengan dominasi nada gelap).

Terdapat legenda mengenai konsepsi ajaib Shun yang berdaulat mitos dari pertemuan ibunya dengan pelangi-hun (naga?). Angin dan hujan juga dipersonifikasikan sebagai semangat angin (Fengbo) dan penguasa hujan (Yushi). Fengbo nampaknya anjing dengan wajah manusia ("Shan Hai Jing"), menurut versi lain, dia dikaitkan dengan burung, mungkin dengan komet, serta makhluk mitos Feilian lain, menyerupai rusa dengan burung kepala, ekor ular, terlihat seperti macan tutul (penyair Jin Zhuo, abad ke-4 Masihi).

Dunia duniawi dalam mitologi Cina adalah, pertama-tama, gunung dan sungai (perkataan abad pertengahan jiangshan - "sungai - gunung", yang bermaksud "negara", shanshui - "gunung - perairan" - "lanskap"); hutan, dataran, stepa atau padang pasir praktikal tidak memainkan peranan.

Gambaran grafik konsep "bumi" dalam tulisan kuno adalah piktogram "timbunan bumi", yaitu berdasarkan identiti bumi dan gunung. Semangat gunung dicirikan oleh asimetri (berkaki satu, bermata satu, berkaki tiga), menggandakan ciri-ciri manusia yang sama (misalnya, berkepala dua), atau gabungan sifat haiwan dan manusia. Penampilan mengerikan dari kebanyakan roh gunung memberi kesaksian mengenai kemungkinan hubungan mereka dengan unsur khonik. Pengesahan tidak langsung mengenai ini boleh menjadi idea Gunung Taishan (provinsi Shandong moden) sebagai tempat kediaman penguasa hidup dan mati (prototaip tertentu dari penguasa akhirat), dari dunia bawah tanah, dalam gua, pintu masuk yang terletak di puncak gunung.

Semangat perairan kebanyakannya dijadikan makhluk dengan ciri-ciri seekor naga, ikan, penyu. Di antara semangat sungai terdapat lelaki (semangat Sungai Kuning - Hebo) dan betina (dewi Sungai Luo - Looshen, peri Sungai Xiangshui, dll.). Pelbagai lelaki lemas dihormati sebagai roh sungai; jadi, peri Sungai Luo dianggap tenggelam di dalamnya, Ffei, anak perempuan Fushi mitos.

Watak utama mitologi Cina kuno adalah pahlawan budaya - nenek moyang pertama, yang dilambangkan dalam monumen bersejarah kuno sebagai penguasa dan kenamaan kuno. Mereka bertindak sebagai pencipta barang dan benda budaya: Fuxi mencipta jaring ikan, Suiren - api, Shennong - sekop, dia meletakkan asas untuk pertanian, menggali sumur pertama, menentukan sifat penyembuhan ramuan, mengatur perdagangan pertukaran; Huangdi mencipta alat pengangkutan - kapal dan kereta kuda, serta barang pakaian yang terbuat dari kain, dan memulakan pembinaan jalan umum. Permulaan penghitungan tahun (kalendar), dan kadang-kadang menulis (menurut versi lain, ia dibuat oleh Tsangjie bermata empat) juga dikaitkan dengan namanya.

Semua nenek moyang mitos biasanya dikreditkan dengan pembuatan pelbagai kapal tanah liat, serta alat muzik, yang dianggap pada zaman kuno sebagai tindakan budaya yang sangat penting. Dalam versi mitos yang berbeza, perbuatan yang sama dikaitkan dengan watak yang berbeza. Ini menunjukkan bahawa hubungan antara pahlawan tertentu dan tindakan budaya yang sesuai tidak ditentukan secara pasti, bahawa kumpulan etnik yang berbeza dapat mengaitkan penemuan dengan pahlawan mereka. Dalam risalah kuno "Guanzi", Huangdi menghasilkan api dengan menggosok kayu ke kayu, dalam karya kuno "He tu" ("Rencana Sungai") - Fuxi, dan dalam ulasan "Sitsizhuan" ke "Buku Perubahan "dan dalam risalah falsafah (" Han Feizi "," Huaynanzi ") - Suiren (secara harfiah" seorang lelaki yang ditembak oleh geseran "), kepada siapa prestasi budaya terpenting ini ditetapkan dalam tradisi berikutnya.

Semua penemuan budaya ini, tidak kira kepada siapa mereka berasal dari nenek moyang, menggambarkan jauh dari idea-idea awal, kerana para pahlawan mitos menjadikan objek-objek ini sendiri. Cara yang lebih kuno untuk memperolehnya dianggap sebagai pencurian atau penerimaan benda-benda indah dalam bentuk hadiah dari pemiliknya dari dunia lain. Hanya peninggalan satu mitos seperti ini yang tersisa - kisah penembak Dan ramuan keabadian yang diperoleh dari Xi Wangmu.

Kunjungan penembak dan nyonya barat, yang berkaitan dengan mitologi Cina dengan tanah orang mati, dapat ditafsirkan sebagai menerima ramuan ajaib di akhirat. Ini sesuai dengan sifat pemikiran mitologi Cina dan kemudian dengan ajaran Taois, yang menetapkan sebagai tujuannya mencari jalan untuk memanjangkan umur dan mencapai umur panjang. Sudah ada di "Shan Hai Jing" ada sejumlah catatan tentang orang-orang abadi yang tinggal di negara-negara luar biasa.

Penguasa barat, Xi Wangmu, dirinya, tidak seperti watak lain dengan ciri-ciri pahlawan budaya yang jelas, adalah jenis watak mitos yang sama sekali berbeza, pada mulanya, nampaknya, adalah watak syaitan. Dalam teks kuno, dia memiliki ciri-ciri zoomorphic yang jelas - ekor macan tutul, taring seekor harimau ("Shan Hai Jing"), dia tahu hukuman surgawi, menurut sumber lain, dia mengirim penyakit dan penyakit. Sifat macan tutul dan harimau, serta tempat tinggalnya di gua gunung, menunjukkan bahawa dia adalah makhluk chthonic gunung.

Versi syaitan pahlawan mitos lain adalah pemusnah keseimbangan kosmik dan sosial, semangat perairan Gungong dan pemberontak Chi Yu. Digambarkan sebagai antagonis - pemusnah asas kosmik, semangat zooanthropomorphic perairan Gungong berperang dengan semangat api Chzhuzhong. (perjuangan dua elemen bertentangan adalah salah satu tema mitologi kuno yang popular).

Dalam mitos kemudian, pertempuran yang banyak bersenjata dan berkaki banyak (di mana seseorang dapat melihat gambaran kiasan idea kuno mengenai kekacauan) Chi Yu dengan Huangdi yang berdaulat, keperibadian harmoni dan ketertiban, tidak lagi digambarkan sebagai pertarungan dua pahlawan mitos yang melambangkan unsur-unsur yang bertentangan, tetapi sebagai perebutan kuasa pemimpin yang berlainan suku, yang digambarkan sebagai semacam persaingan dalam kekuatan unsur-unsur tuan dalam semangat duel dukun (khususnya, semangat angin Fengbo dan tuan hujan Yushi di pihak Chi Yu dan iblis kekeringan Ba, anak perempuan Huangdi, di sisi ayahnya). Kekeringan menaklukkan hujan, angin, kabut, dan Huangdi sebagai dewa tertinggi yang berlaku di atas Chi Yu. Secara umum, perang Huangdi dengan Chi Yu, tipologis serupa dengan perjuangan Zeus dengan para titan dalam mitologi Yunani, dapat digambarkan sebagai perjuangan surgawi (Huangdi) dengan chthonic (Chi Yu).

Tempat istimewa dalam mitologi Cina kuno diduduki oleh gambar para penguasa kuno yang ideal, terutama Yao dan penggantinya Shun. Yao, seperti yang disarankan oleh saintis Jepun Mitarai Masaru, pada mulanya adalah salah satu dewa suria dan dianggap dalam bentuk burung, kemudian dia berubah menjadi penguasa duniawi.

Gambar mitologi individu dan suku suku kuno Cina secara beransur-ansur terbentuk secara beransur-ansur menjadi satu sistem, yang difasilitasi oleh pengembangan konsep falsafah semula jadi dan, khususnya, pelbagai sistem klasifikasi, di antaranya sistem lima kali lipat sangat penting - mengikut lima elemen. Di bawah pengaruhnya, model empat kali lipat dunia berubah menjadi lima kali lipat, sesuai dengan lima mercu tanda di angkasa (empat titik kardinal + tengah atau tengah), penguasa langit tertinggi kini diakui sebagai dewa pusat.

Dalam prasasti pada tulang orakular pada era Shang Yin (16-11 abad SM), kita dapati tanda "di", yang merupakan sejenis "gelaran" bagi jiwa-jiwa penguasa yang telah meninggal dan sesuai dengan konsep "ketuhanan" nenek moyang "," nenek moyang suci ". (Secara etimologi, grafik "di" itu sendiri, seperti yang disarankan oleh saintis Jepun Kato Tsunekata, adalah gambar mezbah untuk pengorbanan ke langit.) Dengan julukan "shan" - "atas", "tertinggi", "di" bermaksud penguasa surgawi tertinggi (Shandi).

Pada era Zhou (11-3 abad SM) di China kuno, pemujaan Tien (surga) sebagai sejenis prinsip tertinggi yang mengatur segala yang berlaku di bumi juga terbentuk. Walau bagaimanapun, konsep Shandi dan Tien sangat abstrak dan dapat dengan mudah digantikan oleh gambar watak-watak mitos tertentu, itulah yang terjadi dengan pembentukan idea lima raja mitos. Dapat diasumsikan bahawa idea sanhuang - tiga raja mitos - Fuxi, Suizhen dan Shennun (ada varian lain), yang dicatatkan dalam monumen bertulis selari dengannya, adalah cerminan dari sistem klasifikasi yang berbeza pada Zaman Pertengahan hingga munculnya gambar tiga penguasa mitos - langit (Tianhuang), bumi (Dihuang) dan orang-orang (Renhuang).

Lima penguasa mitos itu termasuk: penguasa tertinggi pusat - Huangdi, pembantunya - dewa bumi Houtu, warnanya kuning, di bawah naungannya adalah kuil matahari, banyak rasi bintang tengah langit berkorelasi dengannya, serta Ursa Major, planet Tianxing (Saturnus); penguasa timur adalah Taihao (aka Fushi), pembantunya adalah semangat hijau dari pohon Gouman, petir Leigong dan semangat angin Fengbo, rasi bintang di bahagian timur langit dan planet Suishin (Musytari) , sesuai dengannya, warna musim bunga dan hijau; penguasa selatan adalah Yandi (aka Shennong), pembantunya adalah roh api merah Chzhuzhong, pelbagai rasi bintang di selatan langit sesuai dengannya, dan juga planet Inhoshin (); dewa barat - Shaohao (namanya "cahaya kecil" bertentangan dengan nama penguasa timur - "cahaya besar"), pembantunya adalah semangat putih Rushou, buruj di bahagian barat langit dan planet Taipei (Venus) berkorelasi dengannya; tuan utara - Zhuanxu, pembantunya - roh hitam Xuanming, di bawah naungannya adalah kuil-kuil bulan dan penguasa hujan Yushi, buruj di bahagian utara langit, serta planet Chenxing (Mercury ).

Sesuai dengan klasifikasi lima kali lipat, masing-masing penguasa mitos sebagai penguasa titik kardinal juga memiliki unsur utama tertentu, serta musim, warna, binatang, bahagian tubuh, misalnya, Fusi - pohon, dari haiwan - seekor naga, dari bunga - hijau, dari musim - musim bunga, dari bahagian badan - limpa, dari senjata - kapak; Zhuanxu - air, warna hitam, musim sejuk, penyu, nyali, perisai, dan lain-lain. Semua ini membuktikan kemunculan sistem hierarki yang agak kompleks, di mana semua elemen berada dalam interaksi berterusan, dan kemungkinan menyebarkan idea yang sama menggunakan kod yang berbeza ("spatial", "kalendar", "binatang", "warna", "anatomi", dll.). Ada kemungkinan bahawa sistem pandangan ini didasarkan pada idea asal usul manusia dan kosmos dari makhluk purba.

Susunan konsep mitologi kuno secara serentak berlaku dari segi klasifikasi salasilah. Fuxi dianggap sebagai penguasa paling kuno, diikuti oleh Yandi (Shennong), Huangdi, Shaohao, Zhuanxu. Sistem hierarki ini diadopsi oleh ahli sejarah dan menyumbang kepada peningkatan pahlawan mitologi, terutamanya setelah pembentukan Kerajaan Han, ketika mitos salasilah digunakan untuk membuktikan hak atas takhta dan membuktikan zaman kuno klan tertentu.

Sebilangan besar subjek mitologi dibina semula dari monumen abad ke-4 SM dan kemudian. Ini dibuktikan dengan Pertanyaan Qu Yuan ke Syurga (Tian Wen), yang penuh dengan kebingungan mengenai plot mitos kuno dan percanggahan di dalamnya.

Selanjutnya, pada abad ke-1 M, ahli falsafah polemik Wang Chun memberikan kritikan terperinci mengenai pemikiran mitos-puitis dari sudut rasionalisme naif. Akan tetapi, layu dan terlupakan plot mitologi kuno, tidak bermaksud penghentian pembuatan mitos dalam tradisi rakyat lisan dan munculnya pahlawan dan legenda mitos baru mengenai mereka. Pada masa yang sama, terdapat proses antropomorfisasi aktif pahlawan kuno. Oleh itu, Xi Wangmu dari makhluk zoo-antropomorfik dalam seni dan sastera berubah menjadi tokoh antropomorfik, bahkan, nampaknya, keindahan (dalam kesusasteraan). Di sebelahnya, pada relief Inan (Shandong, abad ke-2 Masihi), seekor harimau digambarkan - semangat Barat, yang mengambil ciri-ciri yang terbaik (serupa dalam "Biografi Xi Wangmu" karya Huan Lin, abad ke-2 Masihi ). Pada era Han, penguasa barat mempunyai suami - penguasa timur - Dunwangun. Tokohnya dicontohkan pada model dewa wanita yang lebih tua, ini sangat ketara dalam keterangannya dalam "Kitab Ilahi dan Hebat" ("Shen dan Jing"), yang diciptakan sebagai tiruan dari "Buku Gunung dan Laut" , di mana, tidak seperti lega, dia mempunyai pemandangan zooanthropomorphic (wajah burung, ekor harimau).

Mitos China kuno

Setiap bangsa mencipta mitologi unik di mana, seperti dalam cermin, cara pemikirannya tercermin. Dalam mitos Cina, kepercayaan kuno dan legenda, ajaran falsafah Buddhisme dan Taoisme, legenda rakyat dan peristiwa legenda saling berkaitan, kerana orang Cina kuno menganggap bahawa peristiwa mitos sebenarnya berlaku bertahun-tahun yang lalu.

Di bahagian ini, kita akan bertemu dengan watak mitos sejarah Cina. Sebilangan dari mereka sudah kita kenal: wanita ular Nuiwa, maharaja Fuxi dan Huangdi. Namun, jika sampai sekarang kita tertarik dengan mitologi sebagai cerminan kemungkinan peristiwa bersejarah, sekarang kita akan mencuba melihatnya dari sudut pandangan yang berbeza. Lagipun, dengan bantuan mitos, anda dapat melihat bagaimana orang Cina seperti bangsa lain dan apa yang menjadikan mereka benar-benar unik. Mari kita mulakan dari awal - dari penciptaan dunia.

Setiap bangsa mempunyai mitos penciptaan. Mitos seperti itu sering kali dilakukan oleh akal yang bertanya untuk membayangkan apa yang berlaku sebelum semuanya muncul. Tetapi ada sudut pandangan lain mengenai mitos mengenai penciptaan dunia. Menurut karya orientalis dan penulis Mircea Eliade, mitos penciptaan digunakan dalam ritual Tahun Baru. Seseorang, kata Eliade, takut akan masa, di belakang punggungnya ada kesalahan masa lalu, di hadapannya adalah masa depan yang tidak jelas dan berbahaya. Untuk menghilangkan ketakutan waktu, seseorang membuat ritual Tahun Baru di mana dunia lama hancur, dan kemudian, dengan bantuan formula sihir khas, dibuat semula. Oleh itu, seseorang dibebaskan dari dosa dan kesalahan di masa lalu dan tidak boleh takut akan bahaya yang menantinya di masa depan, kerana setiap tahun berikutnya sama dengan yang sebelumnya, yang bermaksud bahawa dia akan hidup seperti yang sebelumnya .

Menurut kepercayaan orang Cina, dunia ini diciptakan dari kekacauan berair yang asli, yang dalam bahasa Cina disebut "huntun". Kekacauan berair ini dipenuhi dengan raksasa-raksasa yang mengerikan, salah satu daripadanya menimbulkan rasa ngeri: raksasa ini telah menyatu kaki, gigi dan jari. Sangat menarik bahawa, menurut idea orang Cina, beberapa nenek moyang mitos mereka melihat dengan cara yang serupa.

Koleksi ucapan ahli falsafah dari Huainan (Huainanzi) menceritakan tentang saat-saat ketika masih belum ada langit atau bumi dan hanya gambar-gambar tanpa bentuk yang berkeliaran dalam kegelapan. Pada masa-masa yang jauh itu, dua dewa muncul dari kekacauan.

Mitos lain memberitahu bahawa peristiwa pertama penciptaan dunia adalah pemisahan langit dari bumi (dalam bahasa Cina - kaipi). Di tulis pada abad III. risalah ahli falsafah Xuzheng "Catatan kronologi tiga dan lima penguasa" ("San at liji") mengatakan bahawa langit dan bumi berada dalam keadaan huru-hara, seperti isi telur ayam. Dari telur ayam inilah manusia pertama, Pangu, dilahirkan: “Tiba-tiba langit dan bumi terpisah satu sama lain: yang, terang dan suci, menjadi surga, yin, gelap dan najis, menjadi bumi. Langit mulai naik satu zhang setiap hari, dan bumi menjadi lebih tebal satu zhang dalam sehari, dan Pangu tumbuh oleh zhang dalam sehari. Lapan belas ribu tahun berlalu, dan langit naik tinggi, tinggi, dan bumi menjadi lebat dan tebal. Dan Pangu sendiri menjadi tinggi. " Ketika dia tumbuh dalam kekacauan berair, langit surut semakin jauh dari bumi. Setiap tindakan Pangu menimbulkan fenomena alam: dengan desahan, angin dan hujan dilahirkan, dengan menghembuskan nafas - guruh dan kilat, dia membuka matanya - hari datang, tertutup - malam tiba. Setelah kematian Pangu, siku, lutut dan kepalanya menjadi lima puncak gunung suci, dan rambut tubuhnya menjadi manusia moden.

Versi mitos ini menjadi yang paling popular di China, yang tercermin dalam perubatan tradisional Cina, fisiognomi, dan bahkan dalam teori potret Cina - para seniman berusaha untuk menggambarkan orang sebenar dan watak mitos sedemikian rupa sehingga mereka lebih kurang serupa dengan lelaki pertama mitologi Pangu.

Legenda Tao yang terkandung dalam "Catatan Orang Abadi Pertama" menceritakan tentang Pangu secara berbeda: "Ketika bumi dan langit belum terpisah, Pangu, yang pertama menyebut dirinya raja surgawi, berkeliaran di tengah-tengah kekacauan. Ketika langit dan bumi terpisah, Pangu mulai tinggal di sebuah istana di Gunung ibu kota jasper (Yujingshan), di mana dia makan embun cakerawala dan minum air mata air. Beberapa tahun kemudian, seorang gadis cantik yang belum pernah terjadi sebelumnya bernama Taiyuan Yunyui (gadis jasper pertama) muncul di gaung gunung dari darah yang terkumpul di sana. Dia menjadi isteri Pangu, dan anak-anak pertama mereka dilahirkan - putra Tianhuang (Maharaja Syurgawi) dan anak perempuan Jiuguansuanyu (Gadis Murni dari Sembilan Sinar) dan banyak anak lain. "

Membandingkan teks-teks ini, kita melihat bagaimana mitos berubah dan ditafsirkan semula dari masa ke masa. Faktanya ialah mitos apa pun, tidak seperti fakta sejarah atau dokumen rasmi, memungkinkan beberapa tafsiran dan tafsiran, sehingga dapat difahami oleh orang yang berlainan dengan cara yang berbeza.

Mitos seterusnya mengisahkan tentang separuh wanita, setengah ular, yang sudah biasa kita kenal, Nuiva. Dia tidak mencipta Alam Semesta, tetapi menciptakan semua benda dan menjadi yang utama bagi semua orang yang dia buat dari kayu dan tanah liat. Melihat bahawa makhluk yang diciptakannya mati tanpa meninggalkan keturunan, dan bumi dengan cepat dikosongkan, dia mengajar orang tentang seks dan membuat ritual perkahwinan khusus untuk mereka. Seperti yang telah kita sebutkan, orang Cina menggambarkan Nuiwa sebagai sosok dengan kepala dan lengan seseorang dan dengan tubuh ular. Namanya bermaksud "wanita - makhluk seperti siput." Orang Cina kuno percaya bahawa moluska, serangga dan reptilia tertentu, yang mampu mengubah kulit atau cangkang (rumah) mereka, mempunyai kekuatan peremajaan dan bahkan keabadian. Oleh itu, Nuiva, setelah dilahirkan semula 70 kali, mengubah Alam Semesta sebanyak 70 kali, dan bentuk-bentuk yang diambilnya dalam reinkarnasinya melahirkan semua makhluk yang hidup di bumi. Dipercayai bahawa kekuatan magis ilahi Nuiva sangat hebat sehingga dari dalam (usus) dari dalamnya 10 dewa dilahirkan. Tetapi kelebihan utama Nuiva adalah bahawa dia menciptakan kemanusiaan dan membahagi manusia menjadi lebih tinggi dan lebih rendah: mereka yang dibuat oleh dewi dari tanah liat kuning (kuning di China adalah warna maharaja surgawi dan duniawi) dan keturunan mereka kemudian membentuk elit pemerintah empayar; dan mereka yang muncul dari serpihan tanah liat dan lumpur yang disebarkan oleh Nuwa dengan bantuan tali adalah petani, hamba dan bawahan lain.

Menurut mitos lain, Nuiva menyelamatkan Bumi dari kehancuran semasa bencana, ketika api dan banjir surgawi dapat memusnahkan semua makhluk hidup. Dewi itu mengumpulkan batu-batu berwarna, mencairkannya dan menutup lubang-lubang surgawi di mana air dan api mengalir ke bumi. Kemudian dia memotong kaki kura-kura raksasa dan dengan kaki ini, seperti tiang, menguatkan cakerawala. Walaupun begitu, cakrawala sedikit condong, bumi menuju ke kanan, dan langit ke kiri. Oleh itu, sungai-sungai di Empayar Surgawi mengalir ke tenggara. Saudaranya Fushi dianggap sebagai pasangan Nuiva (dialah yang dikenal dengan salah satu maharaja pertama). Mereka sering digambarkan dengan ekor serpentin yang saling terkait, saling berhadapan atau berpaling. Tanda Nuiva, yang dipegangnya di tangan, adalah kompas. Untuk menghormatinya, kuil-kuil dibangun, di mana pada bulan kedua musim semi banyak pengorbanan dibuat dan cuti diatur di bahagiannya, sebagai dewi cinta dan perkahwinan. Pada akhir China, gambar Nuwa dan Fuxi juga diukir di batu nisan untuk melindungi kubur.

Sejarawan menyatakan bahawa pada zaman kuno Pangu dan Nuiwa adalah dewa dari pelbagai suku yang kemudian bergabung menjadi bangsa Han, dan oleh itu gambar mereka sangat tidak sama antara satu sama lain. Oleh itu, diketahui bahawa pemujaan Nuwa tersebar luas di Sichuan dan di pinggiran tenggara kerajaan China, dan pemujaan Pangu - di selatan. Dalam sejarah, sering terjadi bahawa dua gambar, yang serupa fungsinya, bergabung menjadi pasangan dewa atau pasangan yang saling berkaitan (ibu - anak, ayah - anak perempuan, saudara - saudari), namun, dalam kasus Pangu dan Nyuwa, ini berlaku tidak berlaku, kemungkinan besar kerana mereka terlalu berbeza antara satu sama lain.

Dunia yang diciptakan untuk orang Cina bukanlah senarai objek semula jadi yang terletak pada jarak yang berbeza antara satu sama lain, tetapi dihuni oleh banyak roh. Di setiap gunung, di setiap aliran dan di setiap hutan, roh baik atau jahat tinggal bersama dengan peristiwa legenda. Orang-orang Cina percaya bahawa peristiwa-peristiwa seperti itu benar-benar berlaku pada zaman kuno yang jauh, dan oleh itu para sejarawan mencatat legenda-legenda ini dalam catatan sejarah bersama dengan peristiwa sejarah yang sebenarnya. Tetapi di penempatan tetangga, legenda yang sama dapat diceritakan dengan cara yang berbeda, dan penulis, setelah mendengarnya dari orang yang berlainan, memasukkan berbagai legenda dalam catatan mereka. Di samping itu, para sejarawan sering mengolah semula mitos kuno, berusaha memaparkannya dari sudut yang betul. Oleh itu, legenda ditenun menjadi peristiwa bersejarah, dan peristiwa yang berlaku pada masa mitos yang jauh menjadi moden bagi dinasti besar China.

Terdapat banyak roh yang disembah oleh orang Cina. Di antara mereka terdapat banyak roh nenek moyang, iaitu roh orang-orang yang pernah tinggal di bumi dan menolong saudara-mara dan sesama penduduk kampung setelah kematian mereka. Pada prinsipnya, mana-mana orang selepas kematian boleh menjadi dewa, memasuki panggung tempatan dan menerima penghormatan dan pengorbanan kerana semangat. Untuk melakukan ini, dia harus memiliki kemampuan magis dan kualiti spiritual tertentu. Orang-orang Cina yakin bahawa setelah kematian, semua kejahatan yang ada pada diri seseorang akan hilang ketika badannya membusuk, dan tulang yang dibersihkan berfungsi sebagai tempat untuk kekuatan si mati. Jadi, ketika daging di tulang membusuk, orang mati berubah menjadi roh. Orang percaya bahawa mereka sering bertemu mereka berkeliaran di jalan atau di tempat-tempat yang mereka gemari sepanjang hayat mereka, dan mereka kelihatan sama seperti sebelumnya ketika mereka masih hidup. Semangat seperti itu dapat datang kepada sesama penduduk desa dan meminta, dan bahkan sering menuntut, bahawa mereka mempersembahkan korban kepada mereka. Sekiranya penduduk di daerah ini enggan berkorban, roh boleh menyebabkan banyak masalah bagi orang yang hidup: mengirim banjir atau kekeringan, merosakkan tanaman, menangkap awan dengan hujan es, salji atau hujan, mencabut kesuburan ternakan dan wanita tempatan, menyebabkan gempa bumi. Ketika orang membuat pengorbanan yang diperlukan, roh harus memperlakukan hidup dengan baik dan berhenti menyakiti orang.

Seringkali orang memberi ujian kepada roh, meminta mereka melakukan beberapa tugas ajaib dengan tahap "kerumitan" yang berlainan - untuk memastikan kesuburan ternakan dan tanaman, kemenangan dalam perang, perkahwinan anak-anak yang berjaya. Sekiranya selepas pengorbanan kepada roh, peristiwa yang diinginkan tidak berlaku, roh dipanggil penyamar dan pengorbanan tidak lagi dibawa kepada mereka.

Orang Cina kuno menyembah banyak tuhan, yang kultusnya masih bertahan hingga hari ini. Hingga kini, dewi yang paling dihormati di China adalah dewi rahmat Guanyin, juga disebut Guanshiin atau Guanzizai. Pepatah Cina "Amitofo di setiap tempat, Guanyin di setiap rumah" membuktikan betapa popularnya Guanyin di kalangan masyarakat. Dia dihormati oleh perwakilan dari semua aliran agama di negara ini, dan umat Buddha China menganggapnya sebagai perwujudan Avalokiteshvara. Menurut kanon bergambar Buddha, dia digambarkan sebagai bodhisattva dalam bentuk wanita, yang, secara umum, bertentangan dengan dogma agama Buddha, yang menyatakan bahawa bodhisattva adalah tanpa seks. Umat \u200b\u200bBuddha percaya bahawa hakikat ketuhanan seorang bodhisattva dapat terwujud dalam bentuk makhluk atau bahkan objek. Tujuannya adalah untuk membantu makhluk hidup memahami hukum universal (Dharma), yang bermaksud bahawa tidak ada alasan untuk menggambarkan bodhisattva dalam bentuk wanita. Umat \u200b\u200bBuddha percaya bahawa tujuan utama Bodhisattva Guanshiin adalah untuk menyampaikan kepada semua orang ajaran tentang sifat sebenar mereka dan bagaimana mereka dapat diwujudkan di dunia di sekitar mereka untuk mengikuti jalan pencerahan. Tetapi populariti dewi ini begitu hebat sehingga umat Buddha melakukan pelanggaran langsung terhadap kanon mereka sendiri.

Nama Buddha Guanyin - Avalokiteshvara - berasal dari kata kerja India (Pali) "melihat ke bawah, menjelajah, meneliti" dan bermaksud "Wanita dunia yang memandang dunia dengan belas kasihan dan belas kasihan." Nama dewi Cina hampir dengan ini: "guan" bermaksud "mempertimbangkan", "shi" - "kedamaian", "yin" - "bunyi". Oleh itu, namanya bermaksud "Mengingat suara dunia." Nama Tibet dewi Spryanraz-Gzigs - "Wanita yang merenung dengan matanya" - juga menarik perhatian kepada aspek visual, dewi.

Pakaian perkahwinan sutera tradisional Cina

Menurut risalah Buddha "Manikabum", Avalokiteshvara adalah seorang lelaki, bukan seorang wanita. Dia dilahirkan di tanah suci Padmavati yang diciptakan oleh Buddha, di mana penguasa ideal bernama Zangpohog memerintah. Penguasa ini mempunyai semua yang diinginkan, tetapi dia tidak mempunyai anak lelaki, dan dia merindui seorang pewaris. Untuk ini, dia membuat banyak persembahan ke kuil Tiga Permata, tetapi keinginannya tidak terpenuhi, walaupun untuk setiap persembahan dia memerintahkan pengumpulan bunga teratai. Setelah pelayannya memberitahu tuannya bahawa dia telah menemui teratai raksasa di tasik, kelopaknya seperti sayap layang-layang. bunga itu hendak mekar. Penguasa menganggap ini pertanda baik dan menyarankan agar para dewa mendukungnya dalam keinginannya untuk mempunyai seorang anak lelaki. Zangpohog mengumpulkan menteri, rakan sekerja dan pegawainya dan pergi bersama mereka ke tasik. Di sana mereka melihat teratai yang mekar. Dan perkara yang tidak biasa berlaku: di antara kelopaknya duduk seorang anak lelaki berusia sekitar enam belas tahun, yang berpakaian putih. Orang bijak memeriksa budak lelaki itu dan menemui tanda-tanda fizikal utama Buddha di tubuhnya. Ketika sudah gelap, ternyata cahaya datang darinya. Tidak lama kemudian, anak itu berkata: "Saya merasa kasihan kepada semua makhluk yang tenggelam dalam penderitaan!" raja dan rakyatnya membawa hadiah kepada budak lelaki itu, jatuh ke tanah di hadapannya dan mengajaknya tinggal di istana. raja memberinya nama "Lotus Born" atau "Lotus Essence" kerana kelahirannya yang indah. Buddha Amitabha yang muncul dalam mimpi mengatakan kepada raja bahawa anak lelaki ini adalah manifestasi dari kebaikan semua Buddha dan inti dari hati semua Buddha, dan dia juga mengatakan bahwa nama surgawi anak itu adalah Avalokiteshvara dan tujuannya adalah untuk menolong semua makhluk hidup dalam kesusahan dan penderitaan mereka tidak kira berapa banyak mereka akan berada.

Menurut legenda kuno, anak perempuan seorang raja di salah satu negeri China bernama Miaoshan begitu adil dalam kehidupannya di bumi sehingga dia mendapat julukan "Da Tsi da bei jiu ku jiu nan na mol ling gan Guan shi yin pusa" ( penyayang, menyelamatkan dari siksaan dan bencana, tempat perlindungan orang-orang yang datang berlari, tuan ajaib dunia bodhisattva). Diyakini bahawa Miaoshan adalah salah satu penjelmaan pertama Kuan-yin di bumi.

Fenomena Guanshiin banyak terdapat di China, tetapi sangat sering terjadi pada abad ke-10, selama pemerintahan lima dinasti. Selama periode ini, dia muncul dalam bentuk bodhisattva, kemudian dalam bentuk seorang biksu Buddha atau Tao, tetapi tidak pernah dalam bentuk seorang wanita. Tetapi pada masa-masa sebelumnya, dia menganggap bentuk wanita asalnya. Ini adalah bagaimana dia digambarkan dalam lukisan pada zaman awal. Ini adalah bagaimana dia digambarkan, misalnya, oleh Wdaozi, artis terkenal kaisar Tang Xuanzong (713-756).

Di China, dipercayai bahawa Guanyin memiliki kekuatan ajaib yang memungkinkan seseorang untuk melepaskan ikatan dan belenggu, serta dari pelaksanaannya. Menurut kepercayaan popular, seseorang hanya harus mengucapkan nama Guanyin, kerana belenggu dan ikatan jatuh, pedang dan instrumen pelaksanaan lain pecah, dan ini berlaku setiap kali, tidak kira sama ada orang yang disabitkan bersalah adalah penjahat atau orang yang tidak bersalah . Dia juga bebas dari menderita senjata, api dan api, setan dan air. Dan, tentu saja, Guanyin didoakan oleh wanita yang ingin melahirkan anak, dan anak yang mereka dapat melahirkan pada waktu yang ditentukan akan dibekalkan dengan berkat kebaikan, kebajikan dan kebijaksanaan yang baik. Sifat feminin Guanshiin ditunjukkan dalam sifatnya sebagai "wanita yang sangat sedih", pemberi anak, penyelamat; begitu juga dengan penyamaran seorang pejuang yang aktif memerangi kejahatan. Dalam kes ini, dia sering digambarkan dengan dewa Erlanshen.

Fungsi dewa, serta penampilannya, dapat berubah dari masa ke masa. Contohnya ialah dewi Sivanma - penguasa Barat, penjaga sumber dan buah keabadian. Dalam mitos yang lebih kuno, dia bertindak sebagai perempuan simpanan yang luar biasa dari tanah Orang Mati, yang terletak di Barat, dan perempuan simpanan hukuman dan penyakit surgawi, terutama wabah, serta bencana alam yang dia kirimkan kepada orang. Para seniman menggambarkannya sebagai wanita dengan rambut panjang berkerut, ekor macan tutul dan cakar harimau, duduk di atas tripod di sebuah gua. Tiga burung suci berkaki biru (atau hijau) membawa makanannya. Di kemudian hari, Sivanmu berubah menjadi kecantikan surgawi yang tinggal di Barat jauh, di Pegunungan Kunlun di istana batu giok di tepi Tasik Jasper, di mana pokok persik tumbuh dengan buah-buahan yang memberikan keabadian. Dia selalu ditemani harimau. Dewi di sini adalah penaung orang suci Tao "abadi". Istana dan taman bersebelahan dengan pohon persik dan sumber keabadian dikelilingi oleh batang emas, dijaga oleh makhluk ajaib dan raksasa.

Orang Cina sering mitologi orang yang sebenarnya wujud. Salah satunya, Guanyu, adalah panglima kerajaan Shu pada era Tiga Kerajaan. Selepas itu, dia menjadi salah satu watak utama novel abad pertengahan "Three Kingdoms", di mana dia disajikan sebagai ideal bangsawan. Sejarawan sastera China malah menyebutnya sebagai Robin Hood Timur. Menurut legenda, dia dan dua rakannya (Zhangfei dan Liubei) bersumpah untuk saling berdiri dengan gunung setelah pembuat sandal jerami Lubei memutuskan pertengkaran antara Guanyu dan tukang daging Zhangfei di kebun persik. Ketika nasib mengangkat Lubei tinggi dan dia mendirikan kerajaan Shu, dia menjadikan Guanyu sebagai komandan tertinggi. Namun, hubungan antara Guanyu dan Lubei yang sebenarnya tidak begitu indah. Sekitar 200, yang pertama bertempur dalam tentera Caozao, sementara Liubei berada di sisi musuh utamanya (Yuanshao). Sembilan belas tahun kemudian, Guanyu yang sebenarnya, bersama dengan putera dan anak buahnya, ditangkap oleh Sunquan dan dieksekusi. Setelah dilaksanakan, Sun Quan mengirim kepala Guanyu kepada Kaisar Caocao, yang menguburkannya dengan hormat. Segera setelah penguburan kepala, legenda muncul, mengatakan bahawa Guanyu berjaya, setelah pembunuhan seorang hakim yang tidak bermoral, berlalu tanpa dikenali oleh para pengawal, kerana wajahnya mengalami perubahan warna yang luar biasa. Sejak abad ke-17. Guanyu mula disembah di Korea juga. Menurut legenda tempatan, Guanyu didakwa mempertahankan negara itu dari pencerobohan Jepun. Kemudian ia dibaca di Jepun juga.

Sejak zaman dinasti Sui, Guanyu mulai dihormati tidak hanya sebagai orang yang sebenarnya, tetapi sebagai dewa perang, dan pada tahun 1594 ia secara resmi diagungkan dengan nama Guandi. Sejak itu, ribuan kuil telah didedikasikan kepadanya di Empayar Surgawi. Selain fungsi ketenteraan, Guandi-Guanyu juga melakukan fungsi kehakiman, misalnya, pedang disimpan di kuil-kuilnya, dengan mana penjenayah dieksekusi. Dan selain itu, dipercayai bahawa roh si mati tidak berani membalas dendam kepada algojo jika dia melakukan upacara pembersihan di kuil Guandi.

Guandi digambarkan ditemani oleh seorang squire dan seorang anak lelaki. Mukanya merah dan dia berpakaian hijau jubah. Di tangannya Guandi memegang risalah bersejarah "Zuozhuan", yang diduga dihafal olehnya. Berkat ini, dipercayai bahawa Guandi melindungi bukan sahaja pahlawan dan algojo, tetapi juga penulis. Sangat mungkin bahawa gambaran penulis-pejuang itu sangat dipengaruhi oleh dewa Tibet Geser (Gesar), yang merupakan dewa dan juga tokoh sejarah - panglima wilayah Ling. Kemudian, gambaran Geser dirasakan oleh orang Mongol dan Buryats, yang menjadikannya pahlawan epik utama.

Seperti budaya kuno mana pun, yang nyata dan yang hebat saling berkaitan dalam perwakilan mitologi orang Cina. Mustahil untuk mengatakan apakah bahagian nyata dalam mitos mengenai penciptaan dan kewujudan dunia. Seseorang tidak boleh mengatakan apa bahagian hebat dalam perihalan penguasa sebenar (jika, tentu saja, itu nyata). Kemungkinan besar, apa yang diceritakan dalam banyak mitos Cina adalah perwujudan kiasan, keberanian, kekayaan, kemarahan dan kehancuran, dll.

Sudah tentu, dalam buku yang jumlahnya sangat kecil, mustahil untuk memberitahu secara terperinci mengenai mitologi China. Tetapi apa yang berjaya kita bicarakan memungkinkan kita untuk menegaskan bahawa peradaban China unik dalam sikapnya terhadap mitologi, hubungan antara mitos dan sejarah sebenar. Oleh itu, dalam sejarah China, anda sering dapat melihat bahawa orang Cina mencipta semacam mitos dari sejarah sebenar dan tinggal di dalamnya, dengan yakin mempercayai bahawa ini adalah kenyataan. Mungkin kita boleh mengatakan bahawa orang Cina hidup dalam mitos dan mencipta mitos mengenai kehidupan. Pendapat mitos sejarah dan keabadian mitos ini, pada pendapat kami, adalah perbezaan utama antara orang Cina dan seluruh dunia.