Prinsip dominan Ukhtomsky di pusat saraf. Ahli akademik Alexey Ukhtomsky: mengajar tentang yang dominan sebagai langkah menuju keharmonian sains dan iman (Ahli akademik Vladimir Budanov, imam Igor Zatolokin)

Dari mana datangnya perbezaan yang kini diterima umum ... antara "pengetahuan" (sains) dan "iman" (agama)? Jelaslah, ia adalah asal-usul (sejarah) secara acak, tidak terletak pada konsep itu sendiri: bagaimanapun, semua pengetahuan adalah "kepercayaan" secara psikologi, dan "kepercayaan" dalam sejarah selalu merupakan wahyu tertinggi, pengetahuan murni tentang realiti.
A. Ukhtomsky. Yang dominan
Adakah perlunya semangat ilmiah agar realiti menjadi mesin yang mati dan tidak siuman? - ini adalah persoalan awal, dengan jalan penyelesaiannya akan dapat dilihat apakah semangat ilmiah dapat bersama dengan agama Kristian.
A. Ukhtomsky. Yang dominan
Mengenai agama, mesti dikatakan bahawa ia merangkumi salah satu aspek realiti yang masih tidak dapat diakses oleh suasana ilmiah.
A. Ukhtomsky. Yang dominan
Di mana tradisi Gereja Kristus dipotong, umat manusia dengan cepat beralih ke keadaan binatang.
A. Ukhtomsky. Yang dominan

Salah seorang saintis dan pemikir yang paling hebat abad ke-20, Akademisi Alexei Alekseevich Ukhtomsky, menunjukkan dalam hidupnya jalan yang berbeza untuk gereja Ortodoks: dia datang ke sana, setelah lulus dari Akademi Teologi Moscow dengan disertasi teologi mengenai topik: "Bukti kosmologi tentang Kejadian Tuhan", dan kemudian, tanpa mengubah keagamaan yang mendalam, tetapi menyerah kepada keinginan sains yang tidak tertahankan, dia mengabdikan hidupnya untuk pengembangan doktrin yang dominan - konsep universal yang merangkumi semua manusia berdasarkan fisiologi, psikologi, sosiologi, falsafah dan etika (akhirnya, kepercayaan Ortodoks). Ternyata sains menjadi semacam kuil baginya, dan layanan yang bersemangat kepadanya - seperti layanan doa di kuil, kerana dia tidak pernah kehilangan momen keagamaan, dogmatik, spiritual selama bertahun-tahun karya ilmiah.

Sebelumnya di majalah kami, kami menunjukkan bagaimana para saintis ateis sebelumnya menemui jalan menuju kuil. Pada contoh Ahli Akademik A. Ukhtomsky, kita akan melihat jalan yang berbeza: dari iman ke sains, tetapi dengan pemeliharaan berterusan komponen Ortodoks kognisi Dunia dan Roh (dalam mencari sintesis sains dan iman ).

Kami akan memberi peluang untuk membicarakan aspek rohani sains dan kehidupan kepada Ahli Akademik Ukhtomsky sendiri, kerana sekarang, bersama dengan warisan ilmiahnya, warisan Ortodoks spiritualnya telah diungkap dan diterbitkan sebahagiannya. Penerbitan baru utama:

1. Intuisi hati nurani: Huruf. Buku nota. Nota marginal. - SPb: Penulis Petersburg, 1996 .-- 528 p.

2. Pembicara yang dihormati: Etika, agama, sains. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 1997 .-- 576 p.

3. Dominan Jiwa: Dari Warisan Kemanusiaan. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 p.

4. dominan. - St. Petersburg, Moscow, Kharkov, Minsk: Peter, 2002 .-- 448 p.

Kehidupan A. Ukhtomsky yang sangat nyata menunjukkan keaslian sifatnya dari usia yang sangat muda. Dia dilahirkan pada tahun 1875 di harta keluarga pangeran Ukhtomsky di kampung Vosloma, daerah Rybinsk, wilayah Yaroslavl. Pangeran Ukhtomsky adalah keturunan Grand Duke Yuri Dolgoruky. Anak lelaki itu dibesarkan oleh ibu saudaranya di Rybinsk, belajar di gimnasium klasik, tetapi, tanpa menamatkan kursus, ditentukan oleh ibunya ke kor kadet istimewa di Nizhny Novgorod. Pada masa yang sama, dipercayai bahawa anak lelaki itu akan mempunyai karier ketenteraan yang cemerlang. Tetapi, menurut keterangan A. Ukhtomsky sendiri, falsafah dan sastera diajarkan dengan baik di institusi pendidikan ini, dan di sinilah dorongan untuk sains diberikan. Pemuda itu sedang membaca karya ahli falsafah dan ahli psikologi. Sudah pada tahun 1894, ia memasuki jurusan lisan Akademi Teologi Moscow, di mana pengajian teologi, falsafah, sastera, bahasa juga sangat tinggi.
Topik disertasi beliau, "Bukti Kosmologi dari Kejadian Tuhan", dipilih olehnya untuk berusaha mencari bahasa pengetahuan Dunia dan Roh, menganalisis secara ilmiah ketinggian semangat dan memurnikan pencarian ilmiah pragmatik di untuk mengembalikan kesempurnaan sistemik pengetahuan manusia.

Dia bisa saja menyerahkan diri kepada kebaktian, kepercayaan, seperti kakak lelakinya, Uskup Agung Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Dua kali Aleksey Alekseevich bermaksud pergi ke sebuah biara, tetapi keinginan untuk aktiviti ilmiah ternyata semakin kuat.

Alexander Ukhtomsky, anak sulung dalam keluarga, sangat ramah dengan adiknya Alexei. Saudara-saudaranya dibesarkan bersama di ladang keluarga, belajar bersama pertama di gimnasium, kemudian di kor kadet dan, akhirnya, di Akademi Teologi. Alexander Ukhtomsky, selepas kelas lima gimnasium, memasuki Kor Kadet Nizhny Novgorod yang dinamai Count Arakcheev pada tahun 1887. Perubahan terakhir dalam nasib saudara Ukhtomsky sebahagian besarnya disebabkan oleh peristiwa kebetulan - pertemuan dengan John of Kronstadt yang benar di kapal pengukir Volga, ketika ibu Antonina Fedorovna membawa anak-anaknya pergi bercuti ke harta tanah keluarga. Setelah berbual panjang dengan Bapa John dari Kronstadt di dek atas, Alexander dan Alexei membuat keputusan yang sama untuk menjadi imam.

Alexander Ukhtomsky lulus dari Akademi Teologi Moscow pada tahun 1895 dengan PhD dalam bidang Teologi. Pada 4 Oktober 1907, dia ditahbiskan sebagai Uskup Mamadysh, wakil dari keuskupan Kazan dan dilantik sebagai ketua kursus dakwah Kazan. Dia adalah salah satu dari beberapa hierarki Gereja yang secara terbuka menentang Grigory Rasputin di akhbar Ufa, Moscow dan Petrograd, memperingatkan tsar bahawa dia akan menjerat Rusia ke dalam masalah dan pertumpahan darah.

Pada 14 April 1917, Uskup Andrew dimasukkan dalam komposisi baru Sinode Suci. Kedua-dua bersaudara itu adalah peserta Majlis Tempatan 1917-1918, secara aktif mengambil bahagian dalam pertemuan penyatuan kembali dengan Orang-orang Tua. Vladyka Andrey menjadi ketua Kongres Penganut Bersama, dan dari Januari 1919 dia terpilih dalam keadaan tidak hadir dengan pengekalan mantan ketua sebagai Uskup Satka Kepercayaan Bersama, Hierarki Pertama semua penganut agama - namun, ini kedudukan agak nominal. Di Siberia, uskup adalah anggota Pentadbiran Gereja Sementara Sementara Siberia, yang ditubuhkan pada musim gugur tahun 1918, memimpin paderi Tentera A.V. ke-3. Kolchak. Kejatuhan Soviet nampaknya pada masa itu.

Selepas kekalahan Kolchakites pada tahun 1920, Siberia menjadi Soviet, dan Vladyka Andrey dipenjarakan untuk pertama kalinya. Pada tahun 1920 dia ditangkap di Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk) dan dipenjarakan di Tomsk. Pada tahun 1921 dia ditangkap di Omsk, pada tahun 1922 - Butyrka, pada tahun yang sama dia menjadi Uskup Tomsk. Para Renovationists berusaha memenangkannya ke pihak mereka, tetapi dia tetap menjadi lawan Renovationism. Pada tahun 1923, uskup diasingkan, mengembara melalui pengasingan di Tashkent, Tejen, Moscow, Ashgabat, Penjikent, menjadi salah satu pengasas dan pemimpin yang disebut. "Gereja Catacomb" di Uni Soviet (baginya dia mencadangkan istilah "Rumah Ortodoks Sejati-Muzium A. Ukhtomsky dalam Kristian Rybinsk"). Sudah pada tahun 1922, Vladyka Andrey memulai penahbisan rahsia para uskup, mengobarkan Luka (Voino-Yasenetsky) menjadi monastik dan mengirimnya ke Penjikent untuk ditahbiskan sebagai uskup. Semua pentahbisannya diakui oleh Patriark Tikhon. Tetapi pada tahun 1925, Uskup Andrei (Ukhtomsky) berbicara tidak hanya menentang Gereja Hidup, tetapi juga menentang para Patriark, menuduhnya Caesaropapism dan kepatuhan kepada pemerintah yang ada, telah melanggar semua peraturan gereja. Dia tidak mengiktiraf hak Wakil Tenaga Penduduk Patriarkal, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), dengan keras menentang Deklarasinya yang bertujuan untuk setia kepada rejim Soviet. Namun, pada masa yang sama, dia meneruskan penahbisan rahsia para uskup, mewujudkan infrastruktur "Gereja Ortodoks Sejati". Ukhtomsky memutuskan hubungan dengan Gereja Patriarkal dan menjadi pengasas hierarki skismatik - "Andreevs". Pada 28 Ogos 1925, di rumah doa komuniti Ashgabat Old Believer atas nama St. Nicholas, Uskup Agung Andrei menerima kismis dari Orang-orang Tua, sehingga terjadilah perpecahan, yang pada 13/26 April 1926, Patriarkal Locum Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan Krutitsky, dilarang dalam kementerian itu.

Pada tahun 1927, bekas uskup ditangkap, diasingkan ke Kyzyl-Orda, pada tahun 1931 - dibebaskan, setelah itu dia tinggal di Moscow selama beberapa bulan. Pada tahun 1932, dia ditangkap berkaitan dengan gereja katakomb. Ukhtomsky menjadi kurus, merosot, kudis bermula dan rambutnya gugur. Dengan tuduhan menganjurkan gereja katakomb, dia diasingkan ke Alma-Ata, dan kemudian dipenjarakan di Butyrka. Pada tahun 1937, beberapa waktu setelah pengasingannya di Rybinsk, dia ditembak di penjara Yaroslavl. Dipulihkan hanya pada tahun 1989.
Putera Alexei memilih jalan yang berbeza. Sudah menjadi calon teologi, menyerah pada keinginan sains yang tidak tertahankan, pada tahun 1900 A. Ukhtomsky memasuki jurusan sains semula jadi Fakulti Fizik dan Matematik Universiti St. Petersburg. Sejak saat itu dan seumur hidupnya, dia dikaitkan dengan universiti ini. Pada tahun 1911, Alexey mempertahankan tesis tuannya di sini, pada tahun 1922 dia menerima jurusan fisiologi manusia dan haiwan, dan pada dekad berikutnya dia mendirikan Institut Fisiologi. Oleh itu, dia menjadi pengikut dan pelajar, penerus tradisi dan ajaran para ilmuan terkemuka I.M. Sechenov dan N.E. Vvedensky, dan kemudian dia sendiri menjadi pengasas trend terbaru dalam sains, pengarang doktrin dominan. Tetapi saintis itu tetap setia pada kepercayaan itu, adalah ketua gereja co-agama Old Believer di Leningrad, dia sendiri turut serta dalam pelayanan ilahi. Pada masa-masa yang bermasalah, ketika para paroki menyembunyikan barang-barang berharga gereja, Putera Alexei ditangkap buat sementara waktu. Walaupun begitu, dia segera dibebaskan, dan pada tahun 1932 dia menerima Hadiah Lenin, pada tahun 1935 dia terpilih sebagai ahli akademi Akademi Sains USSR. Pada masa ini A. Ukhtomsky telah mengetahui 7 bahasa, selain biologi, fisiologi dan psikologi, dia sangat berpengalaman dalam seni bina, lukisan, lukisan ikon, falsafah, sastera, memainkan biola dengan sempurna. Tetapi penciptaan utama yang luar biasa ini adalah penyelidikan saintifik dalam fisiologi dan psikologi, serta pengembangan konsep ilmiah sintetik yang megah.

Pada awal perang, pada tahun 1941, saintis mengawasi kerja topikal ketika itu mengenai kejutan trauma, menolak untuk dievakuasi dari kota dan meninggal pada tahun 1942, di Leningrad yang dikepung. 10 hari sebelum kematiannya, dia menulis tesis laporan "Sistem refleks dalam baris menaik" untuk ulang tahun ke-93 kelahiran ahli akademik I.P. Pavlov, yang sangat dia hargai. Sebelum kematiannya, Ukhtomsky sakit parah: dia menghidap barah esofagus dan gangren pada kaki kiri. Aleksey Alekseevich tanpa rasa takut mengikuti perkembangan penyakit ini, dan kemudian, seperti ahli akademik Pavlov yang mati, dia melihat tanda-tanda penyatuan korteks serebrum dalam dirinya, seorang pelajar Akademi Teologi A. Ukhtomsky. Mayat itu ditemui terbaring dengan tangan bersilang dan Psalter di dadanya. A. Ukhtomsky dikebumikan di tanah perkuburan Literatorskie mostki Volkov di Leningrad, bersebelahan Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

Setelah menyamai pendahulunya dan gurunya dengan pencapaian dalam fisiologi dan psikologi, A. Ukhtomsky pastinya mengungguli mereka dengan fleksibiliti, sikap yang mendalam terhadap sains dan, pada masa yang sama, keteguhan kepercayaan Ortodoks. Ini memungkinkan dia untuk mengemukakan Ide cerdik yang dominan, yang, tidak diragukan lagi, akan menjadi dasar bukan hanya untuk sintesis sains dan iman pada abad ini, tetapi juga dasar untuk memahami kelengkapan sistemik semua kehidupan di Bumi. Dia adalah salah satu ensiklopedia terakhir pada zaman kita, bersama dengan V.I. Vernadsky dan Fr. P. Florensky.

Apa yang dominan? Seperti biasa, pada awal pembentukan arah baru dalam sains, definisi ketat tidak muncul dengan segera, definisi konsep saintifik baru, ia terbentuk secara beransur-ansur. Istilah itu sendiri dipinjam oleh A. Ukhtomsky dari buku "Critique of Pure Experience" oleh ahli falsafah Jerman Richard Avenarius (orang yang sama, bersama dengan E. Mach, mengkritik Lenin).) Kesediaan badan untuk aktiviti tertentu semasa penghambatan tindakan refleks lain.

A. Ukhtomsky sendiri mendefinisikan yang dominan sebagai berikut: "... fokus yang lebih kurang stabil dari peningkatan kegembiraan pusat, tidak kira apa pun penyebabnya, dan isyarat yang datang ke pusat pengujaan berfungsi untuk meningkatkan ... pengujaan di tumpuannya, sementara di sistem saraf pusat yang lain, fenomena merebak secara meluas ".

Saintis itu mula memperincikan dan mewarnai idea baru yang muncul dengan penambahan terang pada definisi asal:

"Yang dominan ada di mana-mana kegembiraan yang dominan antara lain, dan di mana-mana ia adalah hasil penjumlahan kegembiraan."

"Dominan adalah arah dominan tingkah laku refleks subjek di persekitarannya yang dekat."

"Tetapi tepatnya karena sikap sepihak ini dan, seperti itu," subjektivitas "berkenaan dengan lingkungan yang dekat, subjek dapat menjadi progresif di jalan yang diambil dan melihat lebih baik di kejauhan daripada yang lebih" objektif "dalam persekitarannya yang dekat. "

"... yang dominan adalah pembentuk" imej integral "realiti ...".

"Apa yang dominan seseorang, seperti gambaran integralnya dari dunia, dan apa gambaran integral dunia, seperti tingkah laku, seperti kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, seperti wajahnya bagi orang lain."

"Dominan kita, tingkah laku kita berada di antara kita dan dunia, antara pemikiran dan realiti kita ... Seluruh kawasan yang tidak habis-habisnya mengenai realiti indah atau mengerikan pada waktu tertentu tidak diambil kira oleh kita jika dominan kita tidak ditujukan kepada mereka atau diarahkan ke arah lain. "
"... sukar difahami untuk pemikiran reflektif, tetapi hanya dapat difahami untuk semangat puitis."

"Yang dominan jiwa adalah perhatian kepada roh ...".

"Kami bukan pemerhati, tetapi peserta, tingkah laku kami adalah kerja."

"... Saya mengkaji anatomi roh manusia hingga dan termasuk agama."

"... kita ingin tahu bahawa keadaan tetap, yang ada di kedalaman seseorang, yang membuatnya berulang kali memperbaharui pencarian kebenaran agama ...".

Asas kehidupan subjektif ternyata tidak dalam kesadaran, kehendak (mari kita tambahkan itu bahkan dalam tindakan dan keputusan), tetapi dalam perasaan, di mana dominasi peribadi terletak. Setiap orang, pembawa perasaan dan refleksi, analisis kesan yang diterima dari dunia, memilikinya. Kaleidoskop dominan peribadi, etnik, statistik (negara), kumpulan, bangsa dan negara secara praktikal membentuk sfera global, serupa dengan biosfera, noosfera, psikosfera dan struktur sfera planet lain, dan kehidupan planet ini pada masa depan bergantung mengenai apa yang akan berlaku pada masa akan datang. Sebagai contoh, ia dapat didasarkan pada egoisme kelompok dan negara, tetap murni pragmatik dan duniawi, atau dapat ditujukan untuk kebaikan, isi rohani dan pemahaman tentang Dunia dan Tuhan.

Oleh itu, harta pertama yang dominan adalah kestabilan dan kebebasan dari persekitaran sebenar di sekitarnya, kerana ia sering menyebabkan pemilik dominan peribadi menjauh dari penyelesaian yang standard dan diterima umum. Semua pengaruh pada tindakan dominan yang terbentuk ke arah penguatannya dalam fokus utama, walaupun tidak ada halangan untuk membangkitkan psikologi dan pusat otak yang lain. Ternyata ia disarankan dan disokong dengan cara yang tidak wajar, dan tidak ada mistik dalam hal ini, tetapi masih ada misteri yang belum terselesaikan. Dan satu lagi harta penting yang dominan adalah bahawa pada mulanya ia adalah semata-mata peribadi, dalam perjalanan hidup ia berubah menjadi prinsip kehidupan universal, dan ini sangat mirip dengan kepercayaan agama. Secara semula jadi, cara yang paling berkesan untuk mengembangkan dominan sosial seperti itu adalah daya tarikan dominan peribadi kepada orang-orang di sekitar dan, akhirnya, kreativiti kolektif, yang serupa, yang juga merupakan prinsip terpenting dari Gereja Ortodoks.

Yang dominan juga ternyata menjadi alat pergerakan dari pemecahan ilmu ke sintesis mereka, penyatuan mereka tidak hanya satu sama lain, tetapi juga dengan semangat, dan iman. Termasuk dalam bidang kesedaran. Kant mengembangkan konsep pengetahuan dan sintesis, Nietzsche - will, Schopenhauer - perasaan, banyak teolog - kepercayaan. Tetapi pada akhirnya, ini tidak melenyapkan persepsi dunia yang lengkap secara sistematik. Dan perasaan dalam bentuk dominan A. Ukhtomsky mengenali sifat relatif utama instrumen psikik yang lain. Mereka sebenarnya boleh digunakan hanya dalam bentuk sintesis, hubungan dan interaksi organik dan rapat.

Yang dominan sehubungan dengan keperluan kelengkapan pengetahuan dunia bertindak sebagai juruterbang di laut empiris, eksperimen dari pemerhatian yang bervariasi. Makhluk sejati bertindak seperti pengalaman bapa, dan dalam hal ini, penolakan ingatan nenek moyang dan sosial melucutkan kita dari realiti keberadaan. Ingatan lebih kuat dalam proses evolusi, sementara episod revolusi sering menghancurkannya sepenuhnya. Anda tidak boleh menyerahkan masa lalu (sebagai contoh, seperti pada abad kedua puluh di negara kita - dari Gereja), ini bermaksud memecahkan garis perkembangan dunia dalam kronotop (seperti yang disebut A. Ukhtomsky sebagai kategori ruang umum - masa).

Prinsip dominan membenarkan A. Ukhtomsky untuk menggabungkan yang nampaknya tidak sesuai, mengemukakan kategori triad (fikiran, naluri, dominan). Pada masa yang sama, Ahli Akademik Ukhtomsky percaya bahawa akal kita bangga, kerana menentang dirinya sendiri, dan ia lebih luas daripada semua teori dan skema kita, dan dominan berada di antara akal dan kenyataan. Naluri, sebaliknya, kadang-kadang menampakkan dirinya sebagai tidak sedar generik, iaitu merangkumi hasil pengembangan pengalaman generik selama bertahun-tahun. Yang dominan juga merangkumi hasil tradisi, iaitu komponen suci, pengalaman rohani para bapa, akhirnya, bagi kita - kepercayaan Ortodoks.

Lukisan dunia juga akan bergantung pada apa yang dominan kita miliki dan apa yang kita sendiri, dan ini, pada gilirannya, juga akan bergantung pada bagaimana kita menganalisis tahap-tahap pengalaman rohani kita sendiri. Banyak peristiwa di dunia yang dapat menarik perhatian kita hanya kerana yang dominan diarahkan ke arah lain dari mereka, dan ini sudah berarti pengetahuan dunia yang tidak lengkap. Di samping itu, dari segi sosial, yang dominan harus ditujukan kepada orang lain, yang A. A.httkyky mengusulkan konsep "orang yang dihormati." Dan dalam rancangan kehidupan lain, yang dominan melancarkan hutan harian, kadang-kadang sangat berbahaya dan, akhirnya, mencapai matlamat yang telah ditentukan jauh sebelum garis penamat, kadang-kadang dari masa kecil seseorang ...

Kelewatan dalam pengembangan konsep yang komprehensif dan relevan sebagai dominan setelah kematian A. Ukhtomsky berlaku, kemungkinan besar, kerana ia belum terbentuk sepenuhnya dalam bentuk cabang pengetahuan, sains, tetapi wujud di bentuk seni, seperti psikoanalisis pernah wujud.Frud. Bercakap tentang Freud, Ukhtomsky menekankan bahawa pengetahuan mengenai undang-undang dominan dapat berfungsi sebagai alat penting untuk membesarkan dan bahkan ... rawatan, dia menulis: "Freud, mungkin, sangat tepat, berusaha menghidupkan kembali seluruh jalan di mana dominan dibentuk dengan kaedah psikoanalisis, untuk membawanya ke kesadaran dan dengan demikian menghancurkannya. "Tetapi, dia melanjutkan," Dominan seksual Freud sendiri menjejaskan idea psikoanalisis yang pada dasarnya sihat. " Pada hakikatnya, sod N.E. yang dominan Vvedensky dan A.A. Ukhtomsky di makmal hanya bergantung pada pandangan dan kemampuan cemerlang Putera Alexei Ukhtomsky sendiri. Sementara itu, banyak saintis telah mempercayai bahawa psikologi abad XXI akan ditentukan oleh doktrin yang dominan.

Yang dominan A. Ukhtomsky dibentuk menjadi prinsip biologi sejagat yang mendasari aktiviti semua sistem hidup. Dan seseorang dianggap berdiri di persimpangan semua sains dalam hubungan yang tidak dapat dipecahkan dari semua kualiti jasmani, mental dan spiritualnya dalam konteks yang sama dengan kandungan agama dan moral kehidupan manusia. Pada akhirnya, A. Ukhtomsky mendekati perlunya hubungan antara agama Kristian, tradisi patristik dan sains moden, yang dapat dipromosikan oleh falsafah agama Rusia sebagai etika kehidupan. Pengetahuan dan iman, sains dan agama, cita-cita harus menjadi, menurut A. Ukhtomsky, gambaran realiti masa depan.

Mengenai komponen agama, Ortodoks dalam ajaran Alexei Ukhtomsky, dia mengemukakannya dengan segala cara, dan bahkan berusaha memperkukuhkan, mengkaji dan mengubah untuk pemahaman sejagat tentang Dunia dan Roh, meneroka dan memperdalamnya walaupun dengan rasional, kaedah dan pendekatan saintifik.

"Dua jalan, dua khazanah pemikiran diketahui oleh saya dan manusia moden, di mana ia dapat menarik jawapan kepada persoalan kehidupan: yang pertama, yang diwariskan oleh saya oleh ingatan dan masa terbaik masa muda, adalah jalan Kristian dan falsafah patristik; yang kedua adalah dalam sains, yang merupakan kaedah yang terbaik. Mengapa, dari mana pemisahan jalan yang membawa maut dengan satu tujuan di hadapannya berasal? Bukankah kedua-dua jalan ini pada dasarnya membentuk satu? .. "

"Di Akademi Teologi, saya mempunyai idea untuk membuat teori biologi mengenai pengalaman beragama."

"... Gereja adalah tempat yang benar-benar tidak tergantikan bagi seseorang dari segi kemampuannya untuk memperbaharui dan menghidupkan kembali hidupnya, dengan syarat, tentu saja, bahawa emosi keagamaan diketahui oleh orang itu dan cukup terkait dengan Gereja!"

"... Gereja adalah, sebagian besar, kuil kehidupan supra-peribadi dan penyebab umum umat manusia dalam kesatuan yang akan datang."

A. Ukhtomsky, mengikuti persepsi "Tuhan itu Cinta dan Baik", yang dikuduskan oleh Injil dan Gereja, menulis: "Kami memahami Tuhan sedemikian rupa sehingga Dia selalu, dan tidak kira apa pun, mengasihi dunia dan manusia dan mengharapkan mereka untuk menjadi cantik dan sempurna sehingga akhir - dan Dia mempercepat dan menghidupkan segalanya. "

"Iman adalah keadaan yang dinamis dan aktif, terus mengembangkan dirinya sendiri ... Iman membawa kepada cinta sejati, dan cinta adalah yang paling penting."... (Kerana Tuhan itu sendiri adalah Cinta).

"Setiap orang mempunyai alasan untuk menganggap sistemnya betul untuk dirinya sendiri dan pengalamannya: seorang ahli fisiologi untuk dirinya sendiri, seorang ahli teologi untuk dirinya sendiri, seorang ahli paleontologi untuk dirinya sendiri, dan sebagainya. Sesungguhnya, "pengetahuan integral" yang banyak sisi mesti mengambil kira dan memahami mereka semua, mengubah fikiran mereka, memasukkan semua secara tidak langsung, untuk mempunyai sintesis yang benar-benar satu pengetahuan - satu-satunya "manusia". "

"Untungnya untuk sains, ia dipenuhi dengan intuisi, tidak peduli berapa banyak yang ingin dituntut mengenai dirinya bahawa ia adalah bidang istimewa" akal fikiran secara eksklusif ".

"... hidup dan sejarah lebih bijak daripada alasan terbaik kita tentang mereka".
Dalam penulisan A. Ukhtomsky terdapat banyak yang berkaitan dengan masa depan dan sama sekali tidak langsung. Seluruh hidupnya kelihatan seperti pengorbanan untuk masa depan, dan kata-katanya terdengar seperti kata perpisahan untuk mengekalkan kerohanian yang tinggi pada abad baru:

"Apa yang paling mengejutkan adalah saya belajar melihat peristiwa pada jarak yang jauh lebih jauh daripada jangka hayat saya sendiri. Saya memasuki mental ke abad ke-21, ke abad yang paling jauh! Saya membawa bersama saya dan dalam diri saya apa yang lebih besar daripada saya dan kewujudan peribadi saya. "

Dia tidak mempunyai keluarga sendiri, dan dia sering berkata kepada murid-muridnya: “Lagipun, saya adalah seorang rahib di dunia! Dan betapa sukarnya menjadi rahib di dunia! Ini tidak seperti menyelamatkan jiwa anda di belakang tembok biara. Seorang bhikkhu di dunia tidak boleh memikirkan dirinya sendiri, tetapi tentang orang-orang ”.

Terima kasih Tuhan, ini berlaku dengan sangat hebat sehingga Ahli Akademik A. Ukhtomsky menjadi prototaip saintis masa depan bagi kita dan, pada masa yang sama, contoh keperibadian yang murni secara moral yang dipenuhi dengan kepercayaan Ortodoks kita. Model ini juga masih menjadi orang masa depan, bukan hanya orang yang mempunyai dominan peribadi yang ditujukan kepada orang lain, tetapi orang yang sudah bersaudara dengan mereka dengan dominan sosial. Sebelumnya, pada masa lalu, masyarakat yang hidup seperti itu, tidak seperti masyarakat kita yang tidak berpisah, disebut "MIR" ... Pemulihan masyarakat seperti itu akan menjadi simbol ingatan dan penghormatan kita kepada saintis Ortodoks Rusia yang hebat.

Yang mengembangkan doktrin dominan sejak 1911, berdasarkan karya N. Ye. Vvedensky dan ahli fisiologi lain; pemerhatian pertama yang menunjukkan idea dominan dibuat beberapa tahun sebelumnya.

Pemerhatian pertama yang menjadi asas bagi konsep dominan dibuat oleh Ukhtomsky pada tahun 1904:

Ini disebabkan oleh fakta bahawa pada anjing, semasa persiapan membuang air besar, rangsangan elektrik korteks serebrum tidak memberikan reaksi biasa pada anggota badan, tetapi meningkatkan kegembiraan pada alat buang air besar dan mendorong timbulnya tindakan permisif di dalamnya. Tetapi sebaik sahaja buang air besar selesai, rangsangan elektrik korteks mula menyebabkan pergerakan anggota badan yang normal.

Walau bagaimanapun, Ukhtomsky tidak menerbitkan maklumat mengenai yang dominan selama lebih dari satu dekad, sehingga tahun 1922, ketika dia membuat pembentangan mengenai yang dominan. Dalam dia menerbitkan karya "Dominan sebagai prinsip kerja pusat saraf"; maka prinsip dominan dibincangkan olehnya dalam banyak karya lain yang kemudiannya berfungsi. Ukhtomsky meminjam perkataan "dominan" dari buku "Critique of Pure Experience" karya Richard Avenarius.

Prinsip dominan

Pada setiap saat kehidupan, keadaan diciptakan di mana prestasi fungsi menjadi lebih penting daripada prestasi fungsi lain. Fungsi ini menekan fungsi lain.

Salah satu contoh dominan yang mencolok boleh disebut dominan gairah seksual pada kucing yang diasingkan dari lelaki semasa estrus. Berbagai rangsangan (panggilan ke semangkuk makanan, gumpalan pinggan di atas meja diletakkan) dalam hal ini menyebabkan tidak mengecewakan dan cepat meminta makanan, tetapi hanya peningkatan kompleks gejala estrus. Pengenalan sediaan bromida dalam dos yang besar tidak dapat menghapus dominasi seksual ini di pusat-pusat.

Doktrin pusat saraf yang dominan dan konstelasi

Yang dominan, menurut Ukhtomsky, adalah kompleks gejala tertentu di seluruh badan - pada otot, dalam kerja sekretori, dan dalam aktiviti vaskular. Ini tidak disajikan sebagai titik eksitasi topografi tunggal dalam sistem saraf pusat, tetapi sebagai "pasti buruj pusat dengan peningkatan kegembiraan di pelbagai tahap otak dan saraf tunjang, serta dalam sistem autonomi. " Rangkaian pusat saraf adalah kumpulan pusat saraf yang disatukan oleh kesatuan tindakan.

Peranan pusat saraf dapat berubah dengan ketara: dari yang menarik menjadi penghambat untuk alat yang sama, bergantung pada keadaan yang dialami oleh pusat saraf pada masa ini. Dalam situasi yang berbeza, pusat saraf dapat memperoleh makna yang berbeza dalam fisiologi badan. "Gelombang kegembiraan yang baru tiba di pusat-pusat akan menuju ke arah fokus eksitasi yang sekarang dominan."

Ukhtomsky percaya bahawa yang dominan mampu berubah menjadi "kandungan mental individu". Walau bagaimanapun, yang dominan bukanlah hak prerogatif korteks serebrum, ia adalah milik umum seluruh sistem saraf pusat. Dia melihat perbezaan antara dominan "lebih tinggi" dan "rendah". Yang "dominan" dominan bersifat fisiologi, yang "lebih tinggi" - yang timbul di korteks serebrum - merupakan asas fisiologi "tindakan perhatian dan pemikiran objektif."

Banyak kajian yang dilakukan oleh Ukhtomsky, rakan-rakannya dan saintis bebas menunjukkan bahawa dominan memainkan peranan sebagai prinsip kerja umum pusat saraf.

Bagi Ukhtomsky, yang dominan adalah yang menentukan arah persepsi manusia. Yang dominan berfungsi sebagai faktor yang menggabungkan sensasi ke dalam keseluruhan gambar (di sini anda dapat melukis selari dengan isyarat). Ukhtomsky percaya bahawa semua cabang pengalaman manusia, termasuk sains, tunduk pada pengaruh dominan, dengan bantuan kesan, gambar dan kepercayaan yang dipilih.

Untuk menguasai pengalaman manusia, untuk menguasai diri sendiri dan orang lain, untuk mengarahkan tingkah laku dan kehidupan intim orang ke dalam saluran tertentu, seseorang harus menguasai dominasi fisiologi pada diri dan orang-orang di sekitarnya.

Ukhtomskiy A.A. Gambar dominan dan tidak terpisahkan. - 1924.

Harta pusat dominan

• peningkatan kegembiraan;
• keupayaan untuk penjumlahan;
• kegembiraan dicirikan oleh kegigihan yang tinggi (inersia);
• keupayaan untuk menyekat.

lihat juga

• Pusat saraf

Catatan (sunting)

Sastera

• Ukhtomsky A.A. Yang dominan. - SPb .: Peter, 2002 .-- ISBN 5-318-00067-3

Pautan

• V. P. Zinchenko Hipotesis mengenai asal usul ajaran A. A. Ukhtomsky mengenai // Jurnal "Manusia" yang dominan. - 2000. - No. 3. - S. 5-20. (pautan tidak tersedia - sejarah)
• Hayrapetyants E. Sh. Sistem saraf bergerak dan perubahan dominan menurut E. Sh. Hayrapetyants 1965

Yayasan Wikimedia. 2010.

• InfiniBand
• Myrinet

Lihat apa "Pengajaran mengenai yang dominan" dalam kamus lain:

Ukhtomsky, Alexey Alekseevich- Alexey Alekseevich Ukhtomsky Tarikh lahir: 13 (25) Jun 1875 (1 ... Wikipedia

Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - }