Doktrin falsafah materialisme muncul pada era kuno. Ahli falsafah Yunani Purba dan Timur Purba menganggap segala-galanya di dunia sekeliling, tanpa mengira kesedaran - semuanya terdiri daripada pembentukan dan unsur material, Thales, Democritus dan lain-lain berpendapat. Dalam era zaman moden, materialisme memperoleh orientasi metafizik. Galileo dan Newton berkata bahawa segala-galanya di dunia dikurangkan kepada bentuk mekanistik gerakan jirim. Materialisme metafizik menggantikan dialektik. Materialisme yang konsisten muncul dalam teori Marxisme, apabila prinsip asas materialisme meluas bukan sahaja kepada dunia material, tetapi juga kepada alam semula jadi. Feuerbach memilih materialisme yang tidak konsisten, yang mengiktiraf semangat, tetapi mengurangkan semua fungsinya kepada penciptaan jirim.

Ahli falsafah-materialists berpendapat bahawa satu-satunya bahan yang wujud ialah jirim, semua entiti dibentuk olehnya, dan fenomena, termasuk kesedaran, terbentuk dalam proses interaksi pelbagai perkara. Dunia wujud secara bebas daripada kesedaran kita. Sebagai contoh, batu wujud tanpa mengira idea seseorang tentangnya, dan apa yang diketahui oleh seseorang mengenainya ialah kesan yang dimiliki oleh batu pada deria manusia. Seseorang boleh membayangkan bahawa tidak ada batu, tetapi ini tidak akan membuat batu itu hilang dari dunia. Ini bermakna, kata ahli falsafah materialis, bahawa fizikal wujud dahulu, dan kemudian psikik. Materialisme tidak menafikan rohani, ia hanya mendakwa bahawa kesedaran adalah sekunder kepada kebendaan.

Intipati Falsafah Idealisme

Teori idealisme juga lahir pada zaman dahulu. Idealisme menganggap roh sebagai peranan yang dominan di dunia. Plato ialah idealisme klasik. Ajarannya dipanggil idealisme objektif dan mengisytiharkan prinsip ideal secara umum, tanpa mengira bukan sahaja perkara, tetapi juga kesedaran manusia. Ada intipati tertentu, semacam semangat yang melahirkan segala-galanya dan menentukan segala-galanya, kata golongan idealis.

Idealisme subjektif muncul dalam falsafah zaman moden. Ahli falsafah-idealis zaman baru berpendapat bahawa dunia luar bergantung sepenuhnya pada kesedaran manusia. Segala sesuatu yang mengelilingi orang hanyalah gabungan beberapa sensasi, dan seseorang menganggap penting material kepada gabungan ini. Gabungan beberapa sensasi menimbulkan batu dan semua idea mengenainya, yang lain - pokok, dll.

Secara umum, falsafah idealistik bermuara kepada fakta bahawa seseorang menerima semua maklumat tentang dunia luar hanya melalui sensasi, dengan bantuan deria. Apa yang diketahui oleh seseorang secara pasti adalah ilmu yang diperoleh daripada pancaindera. Dan jika organ deria disusun secara berbeza, maka sensasi akan berbeza. Ini bermakna seseorang tidak bercakap tentang dunia, tetapi tentang perasaannya.

IDEALISME (dari bahasa Yunani ίδέα - kelihatan, rupa, bentuk, konsep, imej), salah satu aliran atau aliran falsafah asas, yang menganggap ideal dalam satu bentuk atau yang lain adalah sah (idea, kesedaran, semangat, mutlak, dll. ). Sebagai satu istilah, ia telah digunakan dalam falsafah Eropah moden sejak abad ke-18, walaupun doktrin falsafah yang dinyatakan telah wujud dalam falsafah Yunani kuno. Konsep "idealisme" adalah samar-samar dan telah mengalami perubahan ketara dalam perjalanan sejarahnya, akibatnya keseluruhan sejarah falsafah terdahulu sering difikirkan semula secara retrospektif. Bergantung kepada sama ada kita bercakap tentang aspek teori-epistemologi atau metafizik-ideologi dalam pemahaman "idea", serta pada apa yang dianggap sebagai arus yang bertentangan, pelbagai jenis idealisme dibezakan.

G. W. Leibniz, yang mula-mula menggunakan istilah "idealisme", menganggap idealisme sebagai penentangan "the greatest materialis and the greatest idealists": dia menganggap Epicurus dan penyokongnya sebagai model yang pertama, mengikut hipotesis yang "semuanya berlaku dalam badan seolah-olah tidak wujud jiwa", model yang terakhir - Plato dan pengikutnya, mengikut hipotesis yang mana "segala sesuatu dalam jiwa berlaku seolah-olah tidak ada badan sama sekali" (Leibniz G.V. Soch. M. , 1982. T. 1. S. 332) . Di kalangan idealis, Leibniz mengaitkan wakil Cartesianisme. Sudah pada abad ke-18, "spiritualisme" (M. Mendelssohn dan lain-lain) bertindak sebagai sinonim untuk idealisme. Kes idealisme yang melampau, yang mengakui bahawa hanya jiwa sendiri yang wujud, dipanggil "egoisme" pada abad ke-18 (dalam penggunaan moden ia dipanggil solipsisme).

I. Kant dan T. Reed menganggap J. Berkeley sebagai pengasas metafizik idealistik (dia sendiri memanggil doktrinnya "imaterialisme"), namun, Reed juga merujuk falsafah J. Locke dan D. Hume kepada "sistem ideal", atau "teori idea". . Sebab percanggahan ini ternyata adalah pemahaman yang berbeza tentang "idea": jika untuk falsafah Inggeris dan Perancis hampir semua perwakilan (contohnya, "merah") boleh menjadi idea, maka untuk tradisi Jerman (di sekurang-kurangnya bermula dengan Kant), konsep sebab kebanyakannya bertindak sebagai idea, yang, seperti Plato, mempunyai watak supersensible dan universal, dan penggunaan "idea" dalam erti kata apa-apa representasi ternyata mustahil. Falsafah Rusia dalam hal ini mengikuti tradisi Jerman dan Yunani kuno.

I. Kant menggunakan konsep idealisme bukan sahaja dalam polemik dengan lawannya, tetapi juga - dalam pengertian baru - untuk menunjuk kedudukannya sendiri. Dia membezakan antara idealisme formal dan material, atau psikologikal. Idealisme material, atau "biasa", "meragukan kewujudan perkara luaran sendiri atau menafikannya", manakala dalam kes keraguan tentang kewujudan objek di ruang di luar kita, kita bercakap tentang idealisme yang bermasalah (skeptikal) (R. Descartes). ), dan dalam hal mengisytiharkan perkara di angkasa, hasil imaginasi, kita bercakap tentang idealisme dogmatik, atau "mistik dan mimpi", (J. Berkeley). Idealisme sedemikian, yang kesimpulannya tentang kewujudan perkara di luar kita yang tidak terbukti, Kant menganggap "skandal untuk falsafah dan sebab universal", dia menentang idealisme formalnya, atau transendental, dalam Critique of Pure Reason, yang berdasarkan doktrinnya. realiti empirikal dan realiti transendental, idealiti ruang dan masa. Yang pertama terdiri daripada kepentingan objektif ruang dan masa untuk semua objek yang boleh diberikan kepada deria kita, manakala yang kedua bermaksud ketiadaan tuntutan terhadap realiti mutlak dan kemustahilan untuk memahami sifat-sifat "benda dalam diri mereka" melalui deria. Berhadapan dengan pengenalan kedudukannya sendiri dengan ajaran Berkeley, Kant memasukkan dalam edisi ke-2 Kritikan Alasan Murni bahagian "Penolakan Idealisme" dan mencadangkan idealisme formalnya, atau transendental, untuk mengelakkan kekeliruan, juga dipanggil idealisme kritikal, yang menurutnya "kita diberikan perkara kerana di luar kita adalah objek perasaan kita, tetapi kita tidak tahu apa-apa tentang apa yang ada dalam diri mereka, tetapi kita hanya tahu fenomenanya" (Kant I. Sobr. soch. M., 1994. Jilid 4. P. 44). Oleh itu, idealisme kritis tidak merujuk kepada kewujudan sesuatu, yang "tidak diimpikan" oleh Kant, tetapi hanya kepada konsep yang waras tentang sesuatu. Walau bagaimanapun, walaupun J. G. Fichte mengiktiraf kewujudan sesuatu sebagai dogmatisme. Cuba untuk mengatasinya dan membina sistem idealisme "sebenar", atau kritikan, yang tidak ditemuinya dalam Kant, Fichte meletakkan konsep "I" sebagai asas falsafah, mengenal pasti idealisme transendental dengan "ajaran saintifik" sendiri. Jika Kant menjejaki pertentangan idealiti dan realiti, maka Fichte cuba menggabungkannya dalam sejenis sintesis idealisme dan realisme (“real-idealisme” atau “ideal-realism”).

F. W. Schelling, menafsirkan ajaran sains Fichte sebagai idealisme “subjektif”, cuba mengemukakan idealisme “secara keseluruhannya”: sistem yang dibinanya ialah gabungan falsafah transendental (penyingkiran alam daripada golongan cerdik pandai) dan falsafah semula jadi (penyingkiran golongan cerdik pandai). daripada alam semula jadi) dan menerima reka bentuk terminologi dalam perbezaan antara idealisme "relatif" ("transendental") dan "mutlak" sebagai sejenis "keseluruhan" yang mendasari kedua-dua realisme dan idealisme "relatif" (Schelling F. Ideas for the philosophy of nature as pengenalan kepada kajian sains ini. St. Petersburg., 1998. S. 141-142). Tafsiran idealisme mutlak juga sepadan dengan pemahaman Schelling tentang yang mutlak sebagai tidak dapat dibezakan antara yang nyata dan ideal.

G. W. F. Hegel, percaya, seperti F. W. Schelling, bahawa semua falsafah pada dasarnya adalah idealisme, mencirikan kedudukannya sebagai sudut pandangan "idealisme mutlak", yang menurutnya "takrifan sebenar perkara-perkara terhingga terdiri daripada mereka mempunyai asas kewujudannya. bukan dalam diri mereka sendiri, tetapi dalam idea ketuhanan sejagat” (Encyclopedia of Philosophical Sciences. M., 1975. Vol. 1. S. 162-163).

Perkembangan falsafah di Jerman dari J. Kant hingga G. W. F. Hegel, termasuk F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis, dan lain-lain, sering disebut sebagai idealisme Jerman. Walaupun penggunaan istilah ini secara meluas, sempadannya sangat kabur. Persoalan masih boleh dipertikaikan sama ada falsafah Kant harus dimasukkan dalam idealisme Jerman, sama ada ia berakhir dengan Hegel atau dengan A. Schopenhauer dan lain-lain. Bagi kebanyakan wakil falsafah agama Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 (N. A. Berdyaev dan lain-lain ) idealisme secara praktikalnya dikenal pasti dengan idealisme Jerman ("Jerman").

Selari dengan krisis falsafah spekulatif Hegelian pada pertengahan abad ke-19, idealisme itu sendiri sebagai doktrin falsafah telah dikritik oleh pemikir pelbagai aliran (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx dan F. Engels, F. Nietzsche , dan lain-lain.). V. Dilthey, dalam tipologi pandangan dunia yang dikembangkannya, memilih "naturalisme", "idealisme objektif" dan "idealisme kebebasan" sebagai tiga jenis utama (Jenis pandangan dunia dan penemuan mereka dalam sistem metafizik // Idea baru dalam falsafah. 1912 1. P. 156-157, 168-169, 176-177). Seiring dengan pembinaan semula falsafah Hegelian dalam pelbagai varian neo-Hegelianisme (idealisme mutlak British, dll.), kritikan terhadapnya boleh memulakan perkembangan jenis idealisme baru, bermula dari sistem Hegelian "abstrak" (contohnya, S. N. Trubetskoy. "idealisme konkrit"). Pada abad ke-20, idealisme telah dikritik oleh neopositivisme dan falsafah analitik. Secara umum, penentangan idealisme - materialisme, ciri abad ke-18 dan ke-19, hilang ketajamannya pada abad ke-20, dan masalah idealisme klasik dikembangkan dan dibincangkan dalam pelbagai arah falsafah.

Lit.: Masalah idealisme. M., 1902; Florensky P. A. Maksud idealisme. Sergiev Posad, 1914; Tradisi idealis: dari Berkeley ke Blanshard / Ed. oleh A. S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4.Aufl. Tube., 2006. Bd 1-2.

Idealisme adalah kategori falsafah yang mendakwa bahawa realiti bergantung pada minda dan bukan pada kebendaan. Dengan kata lain, semua idea dan pemikiran adalah intipati dan sifat asas dunia kita. Dalam artikel ini kita akan berkenalan dengan konsep idealisme, pertimbangkan siapa pengasasnya.

Mukadimah

Versi idealisme yang melampau menafikan bahawa mana-mana "dunia" wujud di luar fikiran kita. Versi sempit aliran falsafah ini, sebaliknya, berpendapat bahawa pemahaman realiti mencerminkan terutamanya kerja minda kita, bahawa sifat-sifat objek tidak mempunyai pendirian bebas daripada minda yang melihatnya.

Jika ada dunia luar, kita tidak boleh benar-benar mengetahuinya atau mengetahui apa-apa tentangnya; semua yang tersedia untuk kita adalah pembinaan mental yang dicipta oleh minda, yang kita secara palsu mengaitkan kepada perkara-perkara di sekeliling kita. Sebagai contoh, bentuk idealisme teistik mengehadkan realiti kepada hanya satu kesedaran - ketuhanan.

Definisi dalam perkataan mudah

Idealisme adalah kepercayaan falsafah orang-orang yang percaya kepada cita-cita tinggi dan berusaha untuk menjadikannya nyata, walaupun mereka tahu bahawa kadang-kadang ini adalah mustahil. Tanggapan ini sering berbeza dengan pragmatisme dan realisme, di mana orang mempunyai matlamat yang kurang bercita-cita tinggi tetapi lebih boleh dicapai.

Pengertian "idealisme" ini sangat berbeza daripada bagaimana perkataan itu digunakan dalam falsafah. Dari sudut pandangan saintifik, idealisme adalah struktur utama realiti: penganut aliran ini percaya bahawa satu "unit"nya adalah pemikiran, bukan perkara.

Buku-buku penting dan ahli falsafah pengasas

Sekiranya anda ingin lebih mengenali konsep idealisme, disarankan untuk membaca beberapa karya menarik oleh beberapa penulis. Sebagai contoh, Josiah Royce - "The World and the Individual", George Berkeley - "Treatise on the Principles of Human Knowledge", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Fenomenology of the Spirit", I. Kant - "Critique of Pure Reason".

Anda juga harus memberi perhatian kepada pengasas idealisme, seperti Plato dan Gottfried Wilhelm Leibniz. Semua pengarang buku yang disebutkan di atas telah memberikan sumbangan yang besar kepada perkembangan aliran falsafah ini.

Ahli falsafah Scotland David Hume menunjukkan bahawa seseorang tidak dapat membuktikan kewujudan pengenalan diri yang stabil dari semasa ke semasa. Tidak ada cara saintifik untuk mengesahkan idea orang tentang diri mereka sendiri. Kami yakin bahawa ini adalah benar, terima kasih kepada gerak hati. Dia memberitahu kami: "Sudah tentu, ini saya! Dan ia tidak boleh sebaliknya!”

Terdapat banyak cara untuk menjawab, termasuk yang berdasarkan genetik moden yang tidak dapat dibayangkan oleh Hume. Daripada menjadi objek fizikal, diri manusia adalah idea, dan, menurut idealisme falsafah ontologi, inilah yang menjadikannya nyata!

James Jeans ialah seorang saintis dan ahli matematik British. Dalam nukilannya bahawa setiap kesedaran individu mesti dibandingkan dengan sel otak dalam minda sejagat, pengkaji menunjukkan perbandingan antara idealisme ketuhanan dan ontologi. James Jeans adalah penyokong setia teori terbaru dalam falsafah. Ahli sains berpendapat bahawa idea tidak boleh hanya terapung dalam dunia abstrak minda, tetapi terkandung dalam minda universal yang besar. Walau bagaimanapun, dia tidak menggunakan perkataan "Tuhan" itu sendiri, tetapi ramai yang merujuk kepada teorinya sebagai teisme. Jeans sendiri adalah seorang agnostik, iaitu, dia percaya bahawa mustahil untuk mengetahui sama ada Yang Maha Kuasa itu nyata atau tidak.

Apa itu "minda" dalam idealisme

Sifat dan identiti “minda” yang bergantung kepada realiti adalah antara isu yang telah memecahbelahkan golongan idealis kepada beberapa pihak. Ada yang berpendapat bahawa terdapat semacam kesedaran objektif di luar alam semula jadi, sementara yang lain, sebaliknya, berpendapat bahawa ini hanyalah kekuatan akal atau rasional umum, yang lain percaya bahawa ini adalah fakulti mental kolektif masyarakat, dan selebihnya fokus. hanya pada proses pemikiran individu.

Idealisme objektif Plato

Ahli falsafah Yunani kuno percaya bahawa terdapat alam bentuk dan idea yang sempurna, dan dunia kita hanya mengandungi bayang-bayangnya. Pandangan ini sering dipanggil idealisme objektif Plato atau "realisme Platonik" kerana saintis nampaknya telah mengaitkan bentuk-bentuk ini sebagai kewujudan yang bebas daripada sebarang fikiran. Walau bagaimanapun, ada yang berpendapat bahawa ahli falsafah Yunani kuno itu memegang jawatan yang serupa dengan Idealisme Transenden Kant.

Aliran Gnoseologi

Menurut René Descartes, satu-satunya perkara yang boleh menjadi nyata berlaku dalam fikiran kita: tiada apa dari dunia luar yang mampu direalisasikan secara langsung tanpa fikiran. Oleh itu, satu-satunya pengetahuan sebenar yang tersedia untuk manusia ialah kewujudan kita sendiri, satu kedudukan yang disimpulkan dalam kenyataan terkenal ahli matematik dan ahli falsafah: "Saya fikir, oleh itu saya ada" (dalam bahasa Latin, Cogito ergo sum).

Pendapat subjektif

Mengikut aliran idealisme ini, hanya idea yang boleh diketahui dan mempunyai apa-apa realiti. Dalam beberapa risalah ia juga dipanggil solipsisme atau idealisme dogmatik. Oleh itu, tiada dakwaan tentang apa-apa di luar fikiran seseorang mempunyai sebarang justifikasi.

Uskup George Berkeley adalah penyokong utama kedudukan ini, dan beliau berhujah bahawa apa yang dipanggil "objek" wujud hanya setakat yang kita anggap: ia tidak dibina daripada bahan sedia ada secara bebas. Realiti hanya kelihatan berterusan, sama ada kerana orang terus melihat sesuatu, atau kerana kehendak dan fikiran Tuhan yang berterusan.

Idealisme objektif

Menurut teori ini, semua realiti adalah berdasarkan persepsi satu fikiran, biasanya, tetapi tidak selalu, dikenal pasti dengan Tuhan, yang kemudiannya menghantar persepsinya kepada fikiran semua yang lain.

Tidak ada masa, ruang atau realiti lain di luar persepsi satu fikiran. Malah, kita manusia pun tidak terpisah daripadanya. Kita lebih seperti sel yang merupakan sebahagian daripada organisma yang lebih besar daripada makhluk bebas. Idealisme objektif bermula dengan Friedrich Schelling, tetapi mendapati penyokongnya dalam peribadi G.W.F. Hegel, Josiah Reuss, S. Peirce.

Idealisme Transendental

Menurut teori ini, yang dibangunkan oleh Kant, semua pengetahuan berasal dari fenomena yang dirasakan, yang disusun mengikut kategori. Pemikiran ini kadang-kadang dipanggil idealisme kritikal, yang sama sekali tidak menafikan bahawa objek luaran atau realiti luaran wujud. Walau bagaimanapun, dia pada masa yang sama menafikan bahawa kita tidak mempunyai akses kepada hakikat atau objek yang sebenar dan penting. Apa yang kita ada hanyalah persepsi mudah terhadap mereka.

Idealisme mutlak

Teori ini mendakwa bahawa semua objek adalah sama dengan beberapa idea tertentu, dan pengetahuan yang ideal ialah sistem idea itu sendiri. Ini juga dikenali sebagai idealisme objektif, yang mengingatkan gerakan yang dicipta oleh Hegel. Tidak seperti bentuk aliran lain, aliran ini percaya bahawa hanya ada satu fikiran di mana semua realiti dicipta.

Idealisme ketuhanan

Di samping itu, dunia boleh dilihat sebagai salah satu manifestasi beberapa fikiran lain, seperti Tuhan. Namun, harus diingat bahawa keseluruhan realiti fizikal akan terkandung dalam fikiran Yang Maha Esa, yang bermaksud bahawa dia sendiri akan berada di luar Multiverse itu sendiri (multiverse).

Idealisme ontologikal

Orang lain yang berpegang kepada teori ini berpendapat bahawa dunia material wujud, tetapi pada peringkat asas ia dicipta semula daripada idea. Sebagai contoh, sesetengah ahli fizik percaya bahawa alam semesta pada asasnya terdiri daripada nombor. Oleh itu, formula saintifik tidak hanya menggambarkan realiti fizikal - ia adalah ia. E=MC 2 ialah formula yang dilihat sebagai aspek asas realiti yang ditemui oleh Einstein, dan bukan satu huraian yang dibuatnya kemudiannya.

Idealisme lawan materialisme

Materialisme mendakwa bahawa realiti mempunyai asas fizikal, bukan konseptual. Bagi penganut teori ini, dunia seperti itu adalah satu-satunya kebenaran. Pemikiran dan persepsi kita adalah sebahagian daripada dunia material, seperti objek lain. Sebagai contoh, kesedaran ialah proses fizikal di mana satu bahagian (otak anda) berinteraksi dengan yang lain (buku, skrin, atau langit yang anda lihat).

Idealisme adalah sistem yang sentiasa dicabar, jadi ia tidak boleh dibuktikan atau disangkal, bagaimanapun, seperti materialisme. Tiada ujian khusus yang boleh mencari fakta dan menimbangnya antara satu sama lain. Serta-merta, semua kebenaran boleh dipalsukan dan palsu, kerana setakat ini tiada siapa yang dapat membuktikannya.

Semua yang penganut teori ini bergantung pada gerak hati atau reaksi naluri. Ramai orang percaya bahawa materialisme lebih masuk akal daripada idealisme. Ini adalah pengalaman hebat interaksi teori pertama dengan dunia luar, dan kepercayaan bahawa segala-galanya di sekeliling benar-benar wujud. Tetapi, sebaliknya, penyangkalan sistem ini muncul, kerana seseorang tidak boleh melampaui fikirannya sendiri, jadi bagaimana kita boleh memastikan bahawa realiti wujud di sekeliling kita?

Peperiksaan negeri dalam bidang falsafah dan estetika

Pandangan dunia sebagai fenomena kehidupan rohani masyarakat, strukturnya. Jenis pandangan dunia

Pandangan dunia adalah fenomena kompleks dunia rohani manusia, dan kesedaran adalah asasnya.

Bezakan antara kesedaran diri individu dan kesedaran diri masyarakat manusia, sebagai contoh, orang tertentu. Bentuk-bentuk manifestasi kesedaran diri rakyat ialah mitos, dongeng, anekdot, lagu dsb. Tahap kesedaran diri yang paling asas ialah imej diri awal. Selalunya ia ditentukan oleh penilaian seseorang oleh orang lain. Tahap kesedaran diri seterusnya diwakili oleh pemahaman yang mendalam tentang diri sendiri, tempat seseorang dalam masyarakat. Bentuk kesedaran diri manusia yang paling kompleks dipanggil pandangan dunia.

pandangan- ialah sistem atau set idea dan pengetahuan tentang dunia dan manusia, tentang hubungan antara mereka.

Dalam pandangan dunia, seseorang menyedari dirinya bukan melalui sikapnya terhadap objek dan orang individu, tetapi melalui sikap umum, bersepadu kepada dunia secara keseluruhan, di mana dia sendiri adalah sebahagian daripadanya. Pandangan dunia seseorang mencerminkan bukan sahaja sifat individunya, tetapi perkara utama dalam dirinya, yang biasanya dipanggil intipati, yang tetap paling tetap dan tidak berubah, menampakkan dirinya dalam pemikiran dan tindakannya sepanjang hidupnya.

Pada hakikatnya, pandangan dunia terbentuk dalam fikiran orang tertentu. Ia digunakan oleh individu dan kumpulan sosial sebagai pandangan umum tentang kehidupan. Pandangan dunia adalah pembentukan integral di mana sambungan komponennya pada asasnya penting. Komposisi pandangan dunia merangkumi pengetahuan umum, sistem nilai tertentu, prinsip, kepercayaan, idea. Ukuran kematangan pandangan dunia seseorang ialah tindakannya; garis panduan dalam pemilihan cara tingkah laku adalah kepercayaan, iaitu pandangan yang secara aktif dirasakan oleh orang, terutamanya sikap psikologi yang stabil seseorang.

Pandangan dunia ialah sistem pandangan stabil seseorang tentang dunia dan tempatnya di dalamnya. Makna luas - semua pandangan, sempit - objektif (dalam had mitologi, agama, sains, dll.). Istilah "pandangan dunia" dikatakan muncul pada abad ke-18, dan telah popular sejak abad ke-19.

Ciri-ciri pandangan dunia: pengetahuan aktif (kedudukan-tindakan), integriti, kesejagatan (ia tersirat bahawa setiap orang mempunyai satu atau pandangan dunia yang lain).

Subjeknya ialah hubungan dalam sistem manusia dunia.

Struktur pandangan dunia - elemen dan hubungan di antara mereka. Tahap struktur pandangan:

Praktikal biasa (“sikap”, “penglihatan dunia yang berwarna secara emosi”, “pandangan dunia setiap hari” setiap orang);

Rasional-teori (“pandangan dunia”, “pandangan intelektual”, mengandungi konsep, kategori, teori, konsep).

Unsur-unsur struktur: pengetahuan, nilai, cita-cita, program tindakan, kepercayaan (yang penulis maksudkan bukan "prinsip tegas", tetapi "diterima" - lebih kurang diluluskan oleh saintis "pengetahuan dan nilai"), dsb.

Fungsi pandangan dunia: 1) aksiologi (nilai) dan 2) orientasi.

Jenis sejarah pandangan dunia:

Pandangan dunia mitologi (fantasi berlaku, perpaduan dengan alam semula jadi, antropomorfisme, banyak kuasa ghaib, penguasaan perasaan);

Pandangan dunia agama (tauhid): struktur psikologi (perasaan dan tindakan orang, ritual) + struktur ideologi (dogma, kitab suci): dunia digandakan (bermaksud, pertama sekali, Kristian dunia ini dan dunia lain), Tuhan adalah rohani , Dia adalah pencipta di luar dunia , Kitab Suci adalah sumber pengetahuan, hierarki yang turun dari Tuhan;

Pandangan dunia falsafah (pencarian intelektual bebas untuk kebenaran): pemahaman asas-asas utama kewujudan dan pemikiran, peneguhan nilai-nilai, berusaha untuk integriti, penghujahan logik), pergantungan pada akal.

Tambahan: Jawapan di atas agak sesuai untuk menjawab soalan No. 1 senarai Contoh soalan untuk peperiksaan kemasukan ke sekolah siswazah Universiti Negeri Belarus: "Pandangan Dunia, intipati, struktur dan jenis sejarahnya."

Subjek dan fungsi falsafah. Materialisme dan idealisme adalah hala tuju utama dalam tafsiran masalah falsafah.

Mentakrifkan subjek falsafah sebagai bentuk pertama dari segi sejarah pemahaman teori dan rasional dunia secara keseluruhan dan orang yang termasuk dalam strukturnya adalah tugas yang agak kompleks dan samar-samar.

Ini disebabkan oleh fakta bahawa:

tidak ada tafsiran tunggal tentang intipati dan tujuan falsafah dalam sejarah budaya;

falsafah pada permulaan perkembangannya meliputi hampir semua pengetahuan teori tentang dunia (termasuk yang kemudiannya menjadi objek sains khas - tentang alam semesta, struktur jirim, sifat manusia, dll.), yang memperluas subjeknya sepenuhnya. ;

sekolah falsafah yang pelbagai dan aliran memahami subjek falsafah dengan cara yang berbeza, jadi sukar baginya untuk memberikan definisi yang sesuai dengan semua pemikir;

dalam proses sejarah-falsafah, evolusi subjeknya diperhatikan, mencerminkan orientasi klasik dan pasca klasik falsafah itu sendiri.

Pada masa yang sama, kehadiran pandangan yang berbeza mengenai subjek falsafah, dan kadang-kadang perbezaan asasnya, tidak membatalkan dialog pendekatan yang berbeza, kerana sebarang perumusan masalah falsafah tertentu mempengaruhi, pada satu tahap atau yang lain, makna asas. manusia, kehadirannya di dunia. Oleh itu, falsafah pergi dari seseorang ke dunia, dan bukan sebaliknya (sebagai sains), dan dengan itu orientasi subjeknya entah bagaimana berkaitan dengan menjelaskan keseluruhan spektrum hubungan manusia dengan dunia - alam semula jadi, masyarakat, budaya. Sudah tentu, dari spektrum hubungan ini, falsafah terutamanya berminat pada ciri-ciri yang paling penting dan penting dalam hubungan ini, dan terutamanya dalam prinsip dan asas kewujudan manusia di dunia. Kekhususan falsafah inilah yang membolehkan kita membentangkannya dalam proses sejarah dan falsafah sebagai pengetahuan teoretikal holistik yang mengekalkan pada semua peringkat evolusinya topik umum penyelidikan (Alam Semesta, manusia, intipati hubungan mereka, makna hubungan seseorang dengan orang lain dan masyarakat) dan pelbagai cara untuk memahami mereka. Oleh itu, subjek falsafah dalam bentuk yang paling umum boleh dianggap sebagai pengetahuan holistik tentang asas-asas muktamad kewujudan alam, manusia, masyarakat dan budaya.

Sudah tentu, ini tidak bermakna bahawa setiap ahli falsafah meneroka masalah ini dalam rumusan yang begitu luas: subjek analisis falsafah boleh menjadi aspek khusus mereka - contohnya, masalah realiti, masalah makna kewujudan manusia, masalah pemahaman, masalah bahasa, dll.

Status dan peranan falsafah dalam masyarakat moden dan budayanya dinyatakan dalam fungsi utama berikut:

pandangan dunia - menetapkan imej penting dunia, membentuk asas utama pandangan dunia teori dan menyiarkan pengalaman pandangan dunia manusia;

metodologi - bertindak sebagai kaedah pemikiran umum yang membangunkan norma dan peraturan aktiviti teori yang paling umum, menawarkan idea heuristik yang inovatif kepada pengetahuan saintifik dan amalan sosial, menjalankan pemilihan (pemilihan) konsep dan hipotesis yang bersaing, mengintegrasikan pengetahuan baru ke dalam budaya rohani. ;

evaluatif-kritikal - menganalisis secara kritis fenomena yang paling penting dalam kehidupan sosial dan rohani, menilai mereka dari kedudukan wajar dan menjalankan pencarian kreatif untuk cita-cita dan norma sosial yang baru.

Mengikut spesifik masalah yang dianalisis dalam struktur pengetahuan falsafah, bahagian utamanya secara tradisinya dibezakan, mencerminkan dinamik sejarah orientasi subjek falsafah. Hari ini, bahagian utama berikut boleh diperbaiki dalam falsafah:

ontologi - falsafah makhluk, doktrin prinsip dan asas yang paling umum bagi segala yang wujud;

epistemologi - falsafah pengetahuan, doktrin prinsip, corak dan mekanisme aktiviti kognitif;

epistemologi - falsafah pengetahuan saintifik, doktrin khusus dan prosedur am penyelidikan saintifik;

antropologi falsafah - falsafah manusia, doktrin manusia, intipatinya dan multidimensi wujud di dunia;

aksiologi - falsafah nilai, doktrin nilai dan peranannya dalam kewujudan manusia;

praxeology - falsafah aktiviti, doktrin sikap aktif, praktikal dan transformatif manusia kepada dunia;

falsafah sosial - falsafah masyarakat, doktrin khusus masyarakat, dinamik dan trend pembangunan.

Bahagian-bahagian pengetahuan falsafah ini - untuk semua autonomi mereka - berkait antara satu sama lain, dalam keseluruhannya ia membentuk gambaran falsafah moden dunia dan mewakili falsafah sebagai fenomena kompleks budaya rohani.

idealis

Bagi golongan idealis, mereka mengenali idea utama, semangat, kesedaran. Mereka menganggap material sebagai produk rohani. Walau bagaimanapun, hubungan antara kesedaran dan jirim tidak difahami oleh wakil idealisme objektif dan subjektif dengan cara yang sama. Idealisme objektif dan subjektif adalah dua jenis idealisme. Perwakilan idealisme objektif (Plato, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel, dan lain-lain), mengiktiraf realiti kewujudan dunia, percaya bahawa sebagai tambahan kepada kesedaran manusia, terdapat "dunia idea", "minda dunia", i.e. sesuatu yang menentukan semua proses material. Berbeza dengan pandangan ini, wakil idealisme subjektif (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant dan lain-lain) percaya bahawa objek yang kita lihat, sentuh dan bau adalah gabungan sensasi kita. Pegangan yang konsisten terhadap pandangan sedemikian membawa kepada solipsisme, iaitu, kepada pengiktirafan bahawa hanya subjek yang mengenali, yang, seolah-olah, membayangkan realiti, diiktiraf sebagai benar-benar wujud.

materialis

Materialis, sebaliknya, mempertahankan idea bahawa dunia adalah realiti yang wujud secara objektif. Kesedaran dianggap derivatif, sekunder kepada jirim. Materialis berdiri di atas kedudukan monisme materialistik (dari monos Yunani - satu). Ini bermakna bahawa jirim diiktiraf sebagai satu-satunya permulaan, asas kepada semua yang wujud. Kesedaran dianggap sebagai hasil daripada bahan yang sangat teratur - otak.

Walau bagaimanapun, terdapat pandangan falsafah lain mengenai hubungan antara jirim dan kesedaran. Sesetengah ahli falsafah menganggap jirim dan kesedaran sebagai dua asas yang setara bagi segala sesuatu yang wujud, bebas antara satu sama lain. Pandangan sedemikian dipegang oleh R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton dan lain-lain. Mereka dipanggil dualists (dari bahasa Latin dualis - dual) untuk pengiktirafan jirim dan kesedaran (roh) sebagai sama.

Sekarang mari kita ketahui bagaimana golongan materialis dan idealis menyelesaikan persoalan yang berkaitan dengan sisi kedua persoalan asas falsafah.

Materialis bermula dari fakta bahawa dunia boleh dikenali, pengetahuan kita tentangnya, disahkan melalui amalan, boleh dipercayai, dan berfungsi sebagai asas untuk aktiviti manusia yang berkesan dan berfaedah.

Idealis dalam menyelesaikan masalah kebolehtahuan dunia dibahagikan kepada dua kumpulan. Idealis subjektif meragui bahawa kognisi dunia objektif adalah mungkin, manakala idealis objektif, walaupun mereka mengiktiraf kemungkinan mengenali dunia, menjadikan kebolehan kognitif seseorang bergantung kepada Tuhan atau kuasa dunia lain.

Ahli falsafah yang menafikan kemungkinan mengetahui dunia dipanggil agnostik. Konsesi kepada agnostikisme dibuat oleh wakil-wakil idealisme subjektif, yang meragui kemungkinan mengetahui dunia atau mengisytiharkan bidang realiti tertentu secara asasnya tidak dapat diketahui.

Kewujudan dua aliran utama dalam falsafah mempunyai asas atau sumber sosial dan akar epistemologi.

Asas sosial materialisme boleh dianggap sebagai keperluan bahagian tertentu masyarakat untuk meneruskan dari pengalaman atau bergantung pada pencapaian sains semasa mengatur dan menjalankan aktiviti praktikal, dan akar epistemologinya adalah tuntutan kepada kemungkinan memperoleh pengetahuan yang boleh dipercayai tentang fenomena yang dikaji. dunia.

Asas sosial idealisme termasuk keterbelakangan sains, ketidakpercayaan terhadap kemungkinannya, tidak berminat dalam perkembangannya dan penggunaan hasil penyelidikan saintifik strata sosial tertentu. Kepada akar epistemologi idealisme - kerumitan proses kognisi, percanggahannya, kemungkinan memisahkan konsep kita dari realiti, menaikkannya kepada yang mutlak. V. I. Lenin menulis: "Kelurusan dan berat sebelah, kekayuan dan osifikasi, subjektivisme dan buta subjektif ... (ini adalah) akar epistemologi idealisme." Sumber utama idealisme terletak pada keterlaluan kepentingan ideal dan dalam memperkecilkan peranan material dalam kehidupan manusia. Idealisme berkembang dalam sejarah falsafah berhubung rapat dengan agama. Walau bagaimanapun, idealisme falsafah berbeza daripada agama kerana ia membungkus buktinya dalam bentuk teori, dan agama, seperti yang dinyatakan sebelum ini, adalah berdasarkan pengiktirafan kewibawaan iman kepada Tuhan yang tidak dapat dipertikaikan.

Materialisme dan idealisme adalah dua aliran dalam falsafah dunia. Mereka dinyatakan dalam dua jenis falsafah yang berbeza. Setiap jenis falsafah ini mempunyai subjenis. Sebagai contoh, materialisme muncul dalam bentuk materialisme spontan orang dahulu (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), materialisme mekanikal (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach ) dan materialisme dialektik (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov dan lain-lain). Idealisme juga merangkumi dua subjenis falsafah dalam bentuk idealisme objektif (Plato, Aristotle, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) dan idealisme subjektif (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Di samping itu, dalam rangka subjenis falsafah yang dinamakan, sekolah khas dengan ciri-ciri yang wujud dalam falsafah boleh dibezakan. Materialisme dan idealisme dalam falsafah sedang dalam pembangunan berterusan. Di antara wakil kedua-duanya, terdapat kontroversi yang menyumbang kepada perkembangan ilmu falsafah dan falsafah.

Falsafah kuno: khusus dan masalah utama.

Falsafah Zaman Pertengahan, watak keagamaannya. Kontroversi antara nominalisme dan realisme.

Peralihan dari zaman purba ke Zaman Pertengahan adalah disebabkan oleh beberapa prasyarat sosiobudaya:

penguraian sistem hamba dan pembentukan hubungan feudal;

perubahan dalam struktur sosial masyarakat - strata dan kumpulan sosial muncul yang mempunyai kesan yang signifikan terhadap kehidupan awam: orang yang dibebaskan, lumpen bebas, lajur (penyewa tanah kecil, petani bergantung), askar profesional;

monopoli politik dan rohani Gereja Barat ditubuhkan, dan pandangan dunia keagamaan menjadi dominan. Keadaan baru telah mengubah status falsafah, meletakkannya dalam kedudukan bergantung kepada agama: dalam ungkapan kiasan P. Damiani, dia adalah "pembantu teologi";

pengiktirafan Bible sebagai kitab suci agama Kristian yang bersatu, yang pemahamannya melahirkan teologi Kristian dan falsafah Kristian. Sekarang berfalsafah bermaksud menafsirkan teks Kitab Suci dan buku-buku yang berwibawa.

Dalam tempoh ini, pengaruh budaya Helenistik terhadap pembentukan teologi dan falsafah Kristian, perkembangan dogma agama dan kritikan terhadap ajaran sesat adalah ketara, walaupun pada hakikatnya sikap terhadap warisan kuno jauh dari jelas, yang dicerminkan. sama ada dalam penolakan sepenuhnya terhadap falsafah kuno, atau dalam orientasi terhadap kemungkinan penggunaannya oleh agama Kristian. Toleransi terhadap falsafah Hellenic dinyatakan dalam fakta bahawa menjadi lebih penting bagi agama Kristian untuk meyakinkan orang-orang kafir tentang kelebihan agama baru dengan bantuan pengetahuan falsafah, menyumbang kepada perkembangan iman, yang lebih tinggi daripada mana-mana pengetahuan dan adalah miliknya. mahkota.

Prinsip pemikiran falsafah zaman pertengahan:

monoteisme - Tuhan adalah seorang, dia adalah satu dan unik, kekal dan tidak terhingga;

theogentrism - Tuhan adalah zat tertinggi dari semua makhluk;

penciptaan - idea tindakan penciptaan dunia yang bebas oleh Tuhan daripada tiada;

simbolisme - kewujudan apa-apa benda ditentukan dari atas: "perkara yang kelihatan" menghasilkan semula "perkara yang tidak kelihatan" (iaitu entiti yang lebih tinggi) dan merupakan simbol mereka;

providentialism (rezeki) - sejarah umat manusia difahami sebagai realisasi rancangan Ilahi;

eskatologisme - doktrin keterbatasan kewujudan dunia dan manusia, akhir dunia dan Penghakiman Terakhir.

Dalam perkembangan falsafah zaman pertengahan, peringkat berikut boleh dibezakan:

apologetik (dari bahasa Yunani apolozeomai - saya melindungi; 11-111 abad AD, Kekristianan dipertahankan, kemungkinan kognitif iman didedahkan, yang mampu menampung sebarang masalah, tidak seperti alasan, yang menganggap sebahagian daripada mereka tidak masuk akal (Tertullian, Clement of Alexandria, Origen, dsb. ) Mengenai ketidaksesuaian iman dan akal, wahyu ilahi dan kebijaksanaan manusia, kata pepatah Tertullian: "Bgpyto, kerana ia tidak masuk akal";

patristik (dari lat. patres - bapa) - asas dogma Kristian sedang dibangunkan untuk mendedahkan makna Alkitab yang mendalam (abad IV-VIII). Pada masa yang sama, ia sepatutnya memisahkan teks yang sahih (kanonik) daripada yang tidak sahih dan mendedahkan makna sebenar peruntukan utama Alkitab untuk mengecualikan tafsiran sesat (Aurelius Augustine, Boethius, Gregory of Nyssa, Gregory Palamas, dll. .). Bidang falsafah yang bermasalah dikaitkan dengan tema theodicy (pembenaran Tuhan), memahami zat Tuhan sebagai Makhluk tertinggi, sifat transendental (dunia lain) dan triniti hipostasis Ilahi (Bapa, Anak dan Roh Kudus). Hubungan iman dan akal menerima tafsiran yang berbeza, kerana. dalam wawasan kebenaran, menurut Augustine, iman bertindak dalam kesatuan dengan akal: "Saya tidak berusaha untuk memahami untuk percaya, tetapi saya percaya untuk memahami";

scholasticism (lat, scholasticus - sekolah, saintis) - keutamaan iman daripada akal dipelihara, kerana masalah falsafah dan teologi kekal sebagai subjek utama, tetapi sudah ada kecenderungan untuk mengukuhkan rasionalisme (abad IX-XIV, "zaman keemasan"). dianggap sebagai abad XIII.). Ahli teori utama ialah Eriugena, Anselm of Canterbury, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roscellinus, P. Abelard, W. Occam, R, Bacon, dan lain-lain.Keanehan peringkat ini dikaitkan dengan pembentukan dua sistem pendidikan - monastik dan universiti . Dalam falsafah itu sendiri, minat terhadap logik Aristotle dimanifestasikan. Thomas Aquinas diiktiraf sebagai pengsistemat falsafah zaman pertengahan yang hebat, yang percaya bahawa agama dan falsafah berbeza dalam kaedah mendapatkan kebenaran, kerana. Sumber ilmu agama ialah iman dan Kitab Suci, manakala ilmu falsafah berdasarkan akal dan pengalaman.

Masalah utama skolastik adalah masalah universal (konsep umum), yang diwakili oleh pendekatan falsafah berikut:

realisme - konsep umum adalah realiti sebenar dan wujud sebelum apa-apa (Eriugena, Anselm of Canterbury, Thomas Aquinas, dll.);

nominalisme menganggap perkara tunggal sebagai realiti sebenar, dan konsep hanyalah nama yang dicipta oleh minda manusia secara abstrak (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon, dll.).

Apakah maksud idealisme dalam pengertian falsafah? Takrifan konsep penting dalam sains ini kelihatan mengelirukan dan kabur. Mari cuba menerangkannya dalam bahasa yang boleh diakses, dalam perkataan yang paling mudah. Idealisme dalam falsafah adalah ... mmm ... separuh epal, jika keseluruhan falsafah diwakili sebagai epal keseluruhan. Dan apakah separuh masa kedua? Dan separuh lagi adalah materialisme. Daripada dua bahagian ini, satu epal keseluruhan terbentuk - epal falsafah.

Ahli falsafah dari semua negara dan rakyat, dari semua zaman dan generasi, berhujah tentang separuh mana yang lebih baik dan mana yang lebih penting. Persoalan utama falsafah ialah apakah yang utama, wujud atau kesedaran? Idea atau perkara? Adakah penting untuk banyak berfikir atau banyak bekerja?

Pilihan lain adalah untuk menyatukan dua bahagian, sama seperti: pengiktirafan kesamaan dan kepentingan yang sama - arah ini dipanggil dualisme, ia cuba mendamaikan kedua-dua pihak yang bertentangan.
Definisi bijak dari kamus falsafah bukan sahaja tidak menjelaskan apa-apa, tetapi, sebaliknya, lebih mengelirukan dengan perkataan tambahan yang tidak dapat difahami. Namun...masih...mari kita perbetulkan.

Idealisme sebagai konsep falsafah

Perkataan itu sendiri, sebagai istilah falsafah, berasal dari perkataan idea. Adalah penting untuk tidak mengelirukan dengan perkataan ideal di sini. Ideal - keinginan untuk sesuatu yang lebih baik, sempurna. Konsep ideal tidak ada kaitan dengan idealisme falsafah.

Ini adalah ajaran falsafah, ini adalah ajaran tentang semangat, kerohanian, kesedaran, pemikiran. Pemikiran, kerja otak manusia, cara seseorang melihat dunia di sekelilingnya - ini adalah asas di mana ia dibina.
Ahli falsafah - idealis percaya bahawa roh manusia menentukan kehidupan seseorang, pandangan dunianya, dan yang paling penting - kehidupan (being). Berbeza dengan materialisme, mereka percaya bahawa idea dan pemikiran seseorang membentuk persekitarannya, dunia materialnya.

Apakah kesedaran manusia, bagaimana ia mempengaruhi persepsi? Adakah terdapat minda sejagat yang membentuk materialiti? Bagaimanakah kesedaran seseorang individu berkaitan dengan minda yang universal dan merangkumi semua? Soalan-soalan ini telah dan sedang ditanya oleh golongan idealis, dan terdapat percubaan berterusan untuk memahaminya dan mendapatkan jawapan kepada mereka.

Arah utama

Ahli falsafah - idealis dalam pemahaman mereka tentang dunia tidak bersatu, dan dalam arus falsafah idealistik mereka berpecah.

Penyokong idealisme objektif mengenali realiti kewujudan dunia material, realiti kewujudan kesedaran setiap individu dan kewujudan minda sejagat, idea, bahan munasabah tertentu yang membentuk segala yang wujud dan mempengaruhi perkembangan kesedaran manusia dan perkembangan dunia material.

Idealis subjektif percaya bahawa segala-galanya hanya bergantung kepada pemikiran dan persepsi individu. Kandungan dalaman seseorang, pemikirannya, hubungannya menentukan realitinya. Bagi setiap orang, menurut subjektivis, terdapat realitinya sendiri, yang ditentukan oleh keupayaannya untuk melihat dan berfikir. Sensasi dan gabungannya menentukan objek dunia sebenar, boleh dilihat dan nyata. Ia boleh dikatakan lebih mudah - tiada sensasi, tiada dunia, tiada realiti.

Peringkat pembentukan

Sejarah kemunculan idealisme sebagai aliran falsafah adalah panjang dan kompleks. Perkembangannya adalah semacam gambaran perkembangan masyarakat suatu era tertentu.

Bentuk utama doktrin ini, yang kemudiannya berkembang, muncul di Yunani kuno. Plato dianggap sebagai bapa idealisme objektif. Dalam "Dialog"nya, idea-idea tentang keterbatasan minda manusia dan idea tentang kewujudan minda universal dan universal, "minda para dewa" disuarakan.

Versi zaman pertengahan arah falsafah ini berkembang ke arah asimilasi model Yunani. Tuhan digambarkan pada masa ini sebagai idea kebenaran mutlak, kebaikan mutlak. Pandangan yang bebas daripada pandangan gereja telah dihukum dengan teruk pada masa itu, dan falsafah dibina di bawah kawalan gereja. Wakil terkemuka zaman ini ialah Thomas Aquinas.

Idealisme subjektif berkembang kemudian, pada abad ke-18, apabila ia menjadi mungkin bagi seseorang untuk menyedari dirinya sebagai seseorang. Wakil aliran ini ialah Fichte, Berkeley, Hume.
Ia mencapai zaman kegemilangannya dalam falsafah klasik Jerman pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 - rasional untuk dialektik idealistik, karya Kant, Hegel, Feuerbach.

Versi moden ajaran ini diwakili oleh banyak arah: eksistensialisme, intuisionisme, neopositivisme, dll. Setiap arahan ini secara aktif berkembang dan terbentuk dalam keseluruhan sistem falsafah yang berasingan.

Setiap peringkat dalam pembentukan doktrin ini adalah lapisan besar karya intelektual manusia, pemahaman baru tentang struktur dunia. Ini bukan teori abstrak, tetapi asas yang membantu untuk lebih memahami realiti sedia ada dan membawa perubahan kepadanya.

Yang ikhlas, Andrey Puchkov