Imej dan motif Kristian dalam novel Dostoevsky Crime and Punishment. Motif Kristian dalam novel karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman. Angka simbolik dalam agama Kristian

Orthodoksi, dibawa ke Rusia pada abad ke-10, sangat mempengaruhi mentaliti orang-orang Rusia, meninggalkan kesan kekal pada jiwa Rusia. Dan, selain itu, Ortodoksi membawa tulisan, dan oleh itu kesusasteraan. Satu atau lain cara, pengaruh Kristian dapat dikesan dalam karya penulis mana pun. Keyakinan batin yang paling dalam dalam kebenaran dan perintah Kristian, khususnya, dilakukan oleh sastera Rusia seperti Dostoevsky. Novelnya "Jenayah dan Hukuman" adalah bukti mengenai ini.

Sikap penulis terhadap kesedaran agama amat ketara. Konsep dosa dan kebajikan, kebanggaan dan kerendahan hati, kebaikan dan kejahatan - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Raskolnikov, watak utama novel, menanggung dosa dan kebanggaan. Lebih-lebih lagi, dosa tidak hanya menyerap tindakan langsung, tetapi juga pemikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum bahkan sebelum kejahatan). Setelah melalui teori yang jelas kuat tentang "Napoleon" dan "makhluk yang gemetar", pahlawan itu masih membunuh peminjam wang lama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya. Setelah mengikuti jalan pemusnahan diri, Raskolnikov, bagaimanapun, dengan bantuan Sonya, menemukan kunci keselamatan melalui penderitaan, penyucian dan cinta. Seperti yang anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan paling penting dalam pandangan dunia Kristian. Orang yang kehilangan pertobatan dan cinta tidak akan mengenal terang, tetapi akan melihat kehidupan akhirat yang gelap, yang mengerikan pada hakikatnya.

Oleh itu, Svidrigailov sudah sepanjang hayatnya mempunyai idea yang jelas mengenai akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan labah-labah dan tikus" - dalam pandangan Kristiani itu adalah gambaran neraka, bagi orang-orang berdosa yang tidak mengenal cinta atau pertobatan. Juga, semasa penyebutan Svidrigailov, "syaitan" selalu muncul. Svidrigailov ditakdirkan: malah kebaikan yang akan dilakukannya sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan syaitan yang dahsyat, syaitan, mengejar Raskolnikov, di akhir novel dia akan berkata: "Iblis membawa saya ke kejahatan." Tetapi jika Svidrigailov membunuh diri (melakukan dosa fana yang paling dahsyat), maka Raskolnikov disucikan. Motif doa dalam novel ini juga merupakan ciri Raskolnikov (setelah mimpi dia berdoa untuk seekor kuda, tetapi doanya tidak didengar, dan dia melakukan kejahatan). Sonia, anak perempuan induk semang (mempersiapkan dirinya untuk biara), anak-anak Katerina Ivanovna sentiasa berdoa. Doa, bahagian yang tidak terpisahkan dari orang Kristian, menjadi sebahagian daripada novel. Terdapat juga gambar dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberikan Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia dihidupkan kembali. Salib Lizaveta Raskolnikov pada mulanya tidak menerima dari Sonya, kerana ia belum siap, tetapi kemudian ia berlaku, dan sekali lagi ini dikaitkan dengan pembersihan rohani, kelahiran semula dari kematian hingga hidup.

Orang Kristian dalam novel ini diperkuat oleh banyak analogi dan kaitan dengan subjek alkitabiah. Terdapat peringatan dari Alkitab mengenai Lazarus, sebuah perumpamaan yang dibacakan Sonya kepada Raskolnikov pada hari keempat setelah kejahatan itu. Lebih-lebih lagi, Lazarus dari perumpamaan ini dibangkitkan pada hari keempat. Maksudnya, Raskolnikov mati secara rohani selama empat hari ini dan, sebenarnya, terletak di peti mati ("peti mati" - almari wira), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama, novel itu memuat perumpamaan Kain, dari Kitab Baru - perumpamaan orang awam dan orang Farisi, perumpamaan tentang pelacur (“jika ada yang tidak berdosa, biarkan dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu padanya) "), Perumpamaan Martha, seorang wanita sepanjang hidupnya yang bertujuan sia-sia dan kehilangan perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, sepanjang hidupnya, tanpa prinsip asas).

Motif evangelis jelas dijumpai pada nama-nama. Ka-pernaumov adalah nama keluarga dari mana Sonya menyewa sebuah bilik, dan Maria pelacur itu tinggal berhampiran kota Capernaum. Nama "Lizaveta" bermaksud "menyembah Tuhan", orang bodoh. Nama Ilya Petrovich menggabungkan Ilya (nabi Ilya, petir) dan Peter (keras seperti batu). Perhatikan bahawa dialah yang pertama kali mencurigai Raskolnikov. "Katerina" suci, terang. "Angka-angka yang menjadi simbol dalam agama Kristian, simbol dan dalam" Kejahatan dan Hukuman. "Ini adalah angka tiga, tujuh dan sebelas. Sonya menjadikan Marmeladov 30 kopecks, yang pertama sejak dia membawa 30 rubel "dari tempat kerja"; Martha menebus Svidrigailov selama 30 rubel, dan dia, seperti Judas, mengkhianatinya, menceroboh hidupnya. Svidrigailov menawarkan Duna "hingga tiga puluh", cincin Raskolnikov loceng tiga kali dan jumlah yang sama memukul wanita tua di kepala. Terdapat tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich. Nombor tujuh: pada jam ketujuh dia mengetahui bahawa Lizaveta tidak akan, melakukan kejahatan "pada jam ketujuh. "Tetapi angka 7 adalah simbol penyatuan Tuhan dengan manusia; melakukan kejahatan, Raskolnikov ingin memecahkan persatuan ini dan oleh itu menderita. Dalam epilog: 7 tahun kerja keras ditinggalkan, Svidrigailov tinggal bersama Martha selama 7 tahun.

Novel ini mengandungi tema kesyahduan sukarela demi pertobatan, pengakuan dosa seseorang. Itulah sebabnya Mikolka ingin menyalahkan Raskolnikov pada dirinya sendiri. Tetapi Raskolnikov, yang dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan cinta Kristian dalam dirinya, datang (walaupun melalui keraguan keraguan) kepada pertobatan orang, kerana, menurut Sonya, hanya orang-orang, pertobatan terbuka di depan semua orang adalah nyata. Idea utama Dostoevsky dicantumkan dalam novel ini: seseorang mesti hidup, lemah lembut, dapat memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dilakukan dengan memperoleh iman yang benar. Ini adalah titik permulaan Kristian semata-mata, jadi novel ini adalah tragis, novel khutbah.

Oleh kerana bakat dan keyakinan mendalam Dostoevsky, pemikiran Kristian dapat direalisasikan sepenuhnya, menghasilkan pengaruh yang kuat pada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan cinta.

Imej Petersburg adalah salah satu yang paling penting dalam novel. Pertama sekali, ia adalah tempat berlakunya peristiwa yang berlaku. Pada masa yang sama, imej ibu kota mempunyai beberapa perspektif falsafah. Razumikhin, bercakap mengenai penyebab maksiat ...

"Apa yang harus saya salahkan di hadapan mereka? .. Mereka sendiri mengganggu jutaan orang, dan bahkan dihormati kerana kebajikan" - kata-kata ini dapat memulakan pelajaran tentang "dua kali lipat" Raskolnikov. Teori Raskolnikov, membuktikan sama ada "dia adalah makhluk yang gemetar" atau mempunyai hak, andaikan ...

Tempat utama dalam novel Dostoevsky diduduki oleh gambar Sonya Marmeladova, seorang tokoh wanita yang nasibnya menimbulkan rasa simpati dan rasa hormat dalam diri kita. Semakin banyak kita belajar tentangnya, semakin kita yakin akan kesucian dan keluhurannya, semakin kita mula berfikir ...

Novel "Jenayah dan Hukuman" ditulis oleh Dostoevsky setelah bekerja keras, ketika keyakinan penulis mengambil konotasi agama. Pencarian kebenaran, pendedahan tatanan dunia yang tidak adil, impian "kebahagiaan umat manusia" digabungkan di Dostoevsky dengan rasa tidak percaya ...

Ortodoksi, dibawa ke Rusia pada abad ke-10, sangat mempengaruhi mentaliti orang-orang Rusia, meninggalkan kesan kekal pada jiwa Rusia. Dan, selain itu, Orthodoksi membawa tulisan, dan oleh itu sastera. Satu atau lain cara, pengaruh Kristian dapat dikesan dalam karya penulis mana pun. Keyakinan batin yang paling dalam dalam kebenaran dan perintah Kristian dilakukan, khususnya, oleh sastera Rusia seperti Dostoevsky. Novelnya "Jenayah dan Hukuman" adalah bukti mengenai ini.
Sikap penulis terhadap kesedaran agama sangat ketara. Konsep dosa dan kebajikan, kebanggaan dan kerendahan hati, kebaikan dan kejahatan - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Raskolnikov, watak utama novel, menanggung dosa dan kebanggaan. Lebih-lebih lagi, dosa tidak hanya menyerap tindakan langsung, tetapi juga pemikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum bahkan sebelum kejahatan). Setelah melewati dirinya sendiri teori "Napoleon" dan "makhluk yang gemetar" yang jelas kuat, pahlawan itu masih membunuh peminjam wang lama, tetapi tidak begitu seperti dirinya. Setelah mengikuti jalan pemusnahan diri, Raskolnikov, bagaimanapun, dengan bantuan Sonya, menemukan kunci keselamatan melalui penderitaan, penyucian dan cinta. Seperti yang anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan paling penting dalam pandangan dunia Kristian. Orang yang tidak bertaubat dan cinta tidak akan mengenal terang, tetapi akan melihat kehidupan akhirat yang gelap, yang mengerikan hakikatnya. Jadi, Svidrigailov sudah sepanjang hayatnya mempunyai idea yang jelas mengenai kehidupan akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan laba-laba dan tikus" - dalam pandangan Kristiani itu adalah gambaran neraka, bagi orang-orang berdosa yang tidak mengenal cinta atau pertobatan. Juga, semasa penyebutan Svidrigailov, "syaitan" selalu muncul. Svidrigailov ditakdirkan: malah kebaikan yang akan dilakukannya sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan syaitan yang dahsyat, syaitan, juga mengejar Raskolnikov, di akhir novel dia akan mengatakan: "Iblis membawa saya ke kejahatan." Tetapi jika Svidrigailov membunuh diri (melakukan dosa fana yang paling dahsyat), maka Raskolnikov disucikan. Motif doa dalam novel ini juga merupakan ciri Raskolnikov (setelah mimpi dia berdoa untuk seekor kuda, tetapi doanya tidak didengar, dan dia melakukan kejahatan). Sonia, anak perempuan induk semang (mempersiapkan dirinya untuk biara), anak-anak Katerina Ivanovna sentiasa berdoa. Doa, bahagian yang tidak terpisahkan dari orang Kristian, menjadi sebahagian daripada novel. Terdapat juga gambar dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberikan Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia dihidupkan kembali. Salib Lizaveta Raskolnikov pada mulanya tidak menerima dari Sonya, kerana ia belum siap, tetapi kemudian ia berlaku, dan sekali lagi ini dikaitkan dengan pembersihan rohani, kelahiran semula dari kematian hingga hidup.
Orang Kristian dalam novel ini diperkuat oleh banyak analogi dan kaitan dengan subjek alkitabiah. Terdapat peringatan dari Alkitab mengenai Lazarus, sebuah perumpamaan yang dibacakan Sonya kepada Raskolnikov pada hari keempat setelah kejahatan itu. Lebih-lebih lagi, Lazarus dari perumpamaan ini dibangkitkan pada hari keempat. Artinya, Raskolnikov mati secara rohani selama empat hari ini dan, sebenarnya, terletak di peti mati ("peti mati" - almari wira), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama, novel itu memuat perumpamaan Kain, dari Kitab Baru - perumpamaan orang awam dan orang Farisi, perumpamaan tentang pelacur ("jika ada yang tidak berdosa, biarkan dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu padanya) "), Perumpamaan Martha - seorang wanita sepanjang hidupnya yang bertujuan sia-sia dan kehilangan perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, sepanjang hayatnya, tanpa prinsip asas).
Motif evangelis jelas dijumpai pada nama-nama. Kapernaumov adalah nama keluarga lelaki tempat Sonya menyewa sebuah bilik, dan Maria pelacur itu tinggal berhampiran kota Capernaum. Nama "Lizaveta" bermaksud "menyembah Tuhan", orang bodoh. Nama Ilya Petrovich menggabungkan Ilya (nabi Ilya, petir) dan Peter (keras seperti batu). Perhatikan bahawa dialah yang pertama kali mencurigai Raskolnikov. "Katerina" suci, terang. "Angka-angka yang simbolik dalam agama Kristian, simbol dan dalam" Kejahatan dan Hukuman. "Ini adalah angka tiga, tujuh dan sebelas. Sonya menjadikan Marmeladov 30 kopecks, yang pertama sejak dia membawa 30 rubel "dari tempat kerja"; Martha menebus Svidrigailov selama 30 rubel, dan dia, seperti Judas, mengkhianatinya, menceroboh hidupnya. Svidrigailov menawarkan Duna "hingga tiga puluh", Raskolnikov membunyikan cincin loceng tiga kali dan jumlah yang sama memukul wanita tua di kepala. Terdapat tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich. Nombor tujuh: pada jam ketujuh dia mengetahui bahawa Lizaveta tidak akan, melakukan kejahatan "pada jam ketujuh." Tetapi angka 7 adalah simbol penyatuan Tuhan dengan manusia; melakukan kejahatan, Raskolnikov ingin memecahkan kesatuan ini dan oleh itu menderita. Dalam epilog: 7 tahun kerja keras ditinggalkan, Svidrigailov tinggal bersama Martha selama 7 tahun.
Novel ini mengandungi tema kesyahduan sukarela demi pertobatan, pengakuan dosa seseorang. Itulah sebabnya Mikolka mahu menyalahkan Raskolnikov pada dirinya sendiri. Tetapi Raskolnikov, yang dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan cinta Kristian dalam dirinya, datang (walaupun melalui keraguan keraguan) kepada pertobatan orang, kerana, menurut Sonya, hanya orang-orang, pertobatan terbuka di depan semua orang adalah nyata. Idea utama Dostoevsky dicantumkan dalam novel ini: seseorang mesti hidup, lemah lembut, dapat memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dilakukan dengan memperoleh iman yang benar. Ini adalah titik permulaan Kristian semata-mata, jadi novel ini adalah tragisomik, novel khutbah.
Oleh kerana bakat dan keyakinan mendalam Dostoevsky, pemikiran Kristian dapat direalisasikan sepenuhnya, menghasilkan pengaruh yang kuat pada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan cinta.

Imej dan motif Kristian di F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky

I. Pengenalan

Dostoevsky adalah orang Kristian, Ortodoks, orang yang sangat beragama. Dari kedudukan ini, dia mendekati masalah pada masanya. Oleh itu, kedudukan penulis dalam novelnya, termasuk Jenayah dan Hukuman, tidak dapat difahami dengan tepat tanpa mengambil kira gambar dan motif Kristian.

II. Bahagian utama.

1. Plot novel itu sendiri didasarkan pada kenyataan bahawa Raskolnikov melakukan dosa besar, melanggar salah satu perintah Tuhan yang paling penting - "Jangan membunuh", dan kemudian menebus rasa bersalahnya dengan penderitaan, pertobatan dan penyucian.

2. Sonya juga melakukan dosa yang mematikan, dan gambarnya berkorelasi dengan gambar Injil dari "pelacur". Ini adalah gambaran kompleks yang tidak hanya dikaitkan dengan konsep dosa, tetapi juga dengan idea belas kasihan Kristian. Dalam Injil, Kristus mengampuni pelacur yang dengan tulus mempercayainya. Kristus memerintahkan belas kasihan kepada orang-orang, dengan mengatakan tentang pelacur itu: "Dia yang tanpa dosa, hendaklah dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu ke arahnya." Sikap pelbagai watak terhadap Sonya dalam novel berfungsi sebagai semacam penguji semangat Kristian mereka (Raskolnikov meletakkannya di sebelah adiknya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin "jangan melemparkan batu ke arahnya," dan, misalnya, Luzhin berbuat begitu).

Dosa, cukup aneh, menyatukan Sonya dan Raskolnikov: “seorang pembunuh dan seorang pelacur yang telah bersama-sama membaca buku abadi,” iaitu Injil. Tetapi ada juga perbezaan mendasar antara kedua penjahat ini: Raskolnikov tidak percaya kepada Tuhan dan oleh itu tidak boleh mempercayai penebusan; dia sering jatuh putus asa. Sebaliknya, Sonia mengatakan tentang dirinya sendiri: "Apa yang akan terjadi tanpa Tuhan?" Oleh itu, jalan penebusan melalui penderitaan dan pekerjaan baik terbuka baginya; tidak ada keputusasaan dalam dirinya.

3. Motif Injil yang sangat penting adalah motif penderitaan. Penderitaan ditebus bukan hanya untuk dosa peribadi, tetapi juga untuk dosa-dosa umat manusia, oleh itu idea "penderitaan" sangat kuat bagi orang Ortodoks Rusia - hanya, tanpa rasa bersalah (Mikolka; tahanan, tentang siapa Porfiry Petrovich memberitahu Raskolnikov dalam perbualan terakhir mereka).

4. Gambaran salib berkaitan erat dengan motif penderitaan dan penebusan - simbol "keghairahan Kristus". Perkembangan imej ini dalam novel agak sukar. Tidak ada salib di Raskolnikov - bagi Rusia pada zaman Dostoevsky, ini adalah kes yang jarang berlaku dan banyak bercakap. Sonia meletakkan salib pada Raskolnikov, memberkati dia kerana menderita. Dia meletakkan salibnya ke atasnya, lalu menjadikan mereka seperti saudara dan saudari dalam Kristus, dan dia sendiri memakai salib Lizaveta, saudara perempuannya yang dibunuh oleh Raskolnikov.

5. Bagi Dostoevsky adalah sangat penting untuk menunjukkan kemungkinan kebangkitan orang lain, bahkan penjahat, melalui permohonan kepada Tuhan. Oleh itu, salah satu motif dan gambaran Injil yang paling penting adalah kebangkitan Lazarus. Sonya membaca petikan yang sesuai dengan Raskolnikov atas permintaannya, tetapi lebih awal lagi, dalam perbualan pertama antara Raskolnikov dan Porfiry Petrovich, motif ini sudah muncul, dan kali terakhir disebutkan di akhir epilog.

III. Kesimpulannya

Motif dan gambar Kristiani adalah bahagian penting dalam kandungan ideologi Jenayah dan Hukuman, yang secara langsung menyatakan kedudukan pengarang Dostoevsky.

Dicari di sini:

• motif Kristian dalam novel Crime and Punishment
• imej dan motif Kristian dalam jenayah dan hukuman novel
• motif petani dalam novel jenayah dan hukuman

Pengenalan

Dalam kerja keras, Dostoevsky menemui makna bermanfaat dari agama Kristian. Peranan yang luar biasa dalam "kelahiran kembali keyakinan" dimainkan oleh Injil yang disampaikan di Tobolsk oleh para isteri orang-orang Decembrists, satu-satunya buku yang dibenarkan oleh para tahanan. Kepentingan Injil ini telah lama diakui dalam kajian mengenai Dostoevsky. L. Grossman, R. Pletnev, R. Belknap, G. Hetsa menulis mengenai perkara ini dengan ikhlas. Sekarang, terima kasih kepada buku karya G. Hets, ada penerangan ilmiah Injil ini, yang Dostoevsky tidak hanya membaca, tetapi juga mengerjakannya sepanjang hidupnya. Hampir tidak ada genius dunia yang mengetahui Injil seperti Dostoevsky, tetapi dia, menurut kesimpulan ekspresif A. Bem, "pembaca genius." Perlu diperhatikan bahawa hasil sepuluh tahun, termasuk musyawarah narapidana, adalah artikel tertulis, tetapi tidak tertulis "Tentang Tujuan Kekristenan dalam Seni", yang ditulisnya pada Jumat Agung 1856 kepada Baron A.E. Wrangel: "Saya memikirkannya hingga kata terakhir di Omsk.

Akan ada banyak yang asli, panas. Saya menjamin persembahan. Mungkin ramai yang tidak setuju dengan saya dalam banyak cara. Tetapi saya percaya pada idea saya dan itu sudah cukup. Saya ingin meminta anda membaca artikel ini terlebih dahulu. Maikova. Beberapa bab akan mengandungi halaman penuh dari risalah. Ini sebenarnya mengenai tujuan agama Kristian dalam seni. Satu-satunya perkara di mana meletakkannya? "(28,1; 229). Artikel itu tetap tidak tertulis - tidak ada tempat untuk meletakkannya, tetapi pandangan Dostoevsky mengenai topik ini dinyatakan dalam semua karya berikutnya. Ini adalah" ikhlas, semula jadi dan pandangan Kristian, yang disukai oleh L. Tolstoy dalam karya Dostoevsky.

Bagi Dostoevsky, Injil memang "Berita Baik", wahyu lama tentang manusia, dunia dan kebenaran Kristus. Dari Buku ini, Dostoevsky memperoleh kekuatan rohani di Rumah Orang Mati, menurutnya, dia belajar membaca dan menulis dalam bahasa Rusia Dagestani Tatar Alei, yang mengaku kepadanya ketika berpisah bahawa dia telah menjadikannya seorang lelaki dari tahanan.

Buku ini menjadi buku utama di perpustakaan Dostoevsky. Dia tidak pernah berpisah dengannya dan membawanya bersamanya di jalan. Dia selalu terbaring di depan mejanya. Menurutnya, dia menyatakan keraguannya, memikirkan nasibnya sendiri dan nasib pahlawannya, berharap, seperti pahlawan puisi N. Ogarev "Penjara" yang membaca "Alkitab lama",

Supaya mereka menghampiri saya dengan kehendak rock -

Dan hidup, dan kesedihan, dan kematian nabi.

Berkaitan dengan Dostoevsky, seseorang dapat menjelaskan: nabi Kristian pada zaman kita.

Setelah meninggalkan kerja keras, Dostoevsky mengungkapkan "simbol imannya": "untuk mempercayai bahawa tidak ada yang lebih indah, lebih dalam, lebih cantik, lebih bijaksana, lebih berani dan lebih sempurna daripada Kristus, dan bukan hanya tidak, tetapi dengan cinta cemburu, saya mengatakan kepada diri saya bahawa Tidak mungkin. Lebih-lebih lagi, jika seseorang membuktikan kepada saya bahawa Kristus berada di luar kebenaran, dan memang benar bahawa kebenaran itu berada di luar Kristus, maka saya lebih suka tinggal bersama Kristus daripada dengan kebenaran "(28, I; 176). Ini adalah paradoks, tetapi berdasarkan kepercayaan bahawa kebenaran ada dalam Kristus.

"Pemikiran Kristiani dan bermoral tinggi" sepenuhnya terwujud dalam karya akhir Dostoevsky, dalam novelnya dari Crime and Punishment to The Brothers Karamazov, walaupun ada pendekatan menyeluruh untuk idea ini pada Orang Miskin dan banyak kisah dan novel awal, jelas sekali dinyatakan dalam "Hinaan dan Penghinaan" dan dalam "Catatan dari Rumah Orang Mati", dalam "Catatan Musim Sejuk mengenai Kesan Musim Panas" dan dalam "Catatan dari Bawah Tanah". Idea Dostoevsky ini mempunyai beberapa tahap pelaksanaan. Yang pertama adalah menyedari orang itu sendiri, untuk mencari orang yang berada dalam diri tersebut. Yang kedua adalah mengembalikan penampilan manusia anda, mencari wajah anda sendiri. Dan, akhirnya, - setelah menyedari ketuhanan dalam diri, untuk berubah, menjadi orang yang hidup menurut perintah Kristus.

Idea ini menjadi "idea super" karya Dostoevsky - idea transformasi Kristiani manusia, Rusia, dan dunia. Dan inilah jalan Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Putera Myshkin, penulis kronik di Demons, Arkady Dolgoruky, Penatua Zosima, Alyosha dan Mitya Karamazov. Jalan mereka melalui pengakuan untuk pertobatan dan penebusan, pemerolehan kebenaran abadi dan cita-cita abadi. Ini adalah plot novelnya yang kemudian, dari Crime and Punishment hingga The Brothers Karamazov.

1. Injil dalam struktur novel "Jenayah dan Hukuman"

Dostoevsky menjelaskan dalam novelnya Crime and Punishment salinan Injil yang disampaikan kepadanya pada tahun 1850 di Tobolsk di halaman transit oleh para istri Decembrists: “Ada sebuah buku di peti laci<...> Itu adalah Perjanjian Baru dalam bahasa Rusia, diterjemahkan. Buku itu lama, terpakai, diikat kulit. " (6; 248).

Kemudian, dalam tempoh terakhir hidupnya, di perpustakaannya, menurut A.G. Dostoevskaya, "beberapa salinan Injil". Tetapi dia tidak pernah berpisah dengan ini, satu-satunya buku yang dibenarkan di penjara. Dia selalu membaca. A.G. Dostoevskaya mengatakan bahawa bertahun-tahun setelah kerja keras, suaminya, mengingat "penderitaan dan kegelisahan emosional yang dialaminya, mengatakan harapan itu muncul kembali dalam hatinya hanya berkat Injil, di mana dia mendapat sokongan, merasa setiap kali dia menerimanya, lonjakan kekuatan dan tenaga yang istimewa. " Dapat dilihat bahawa dia kembali ke banyak halaman yang sudah lama dibaca, dan kemudian tanda pensel muncul di sebelah tanda dengan kuku jari. Jadi, ditandakan dengan kuku jari dan seni NB (pensil). 24 dari bab. 12 Injil Yohanes ("Sungguh, sungguh, saya katakan kepada kamu, jika sebutir gandum jatuh ke tanah ..."). Dan tanda kuku dibuat dalam Injil yang sama dalam bab. 4 (hlm. 52, 53, 54), memungkinkan kita menyimpulkan bahawa rancangan Dostoevsky untuk kebangkitan moral dan penyembuhan Raskolnikov tidak hanya berkaitan dengan kisah kebangkitan Lazarus, tetapi juga dengan keajaiban Yesus yang lain - penyembuhan anak istana ("Dia bertanya kepada mereka: Pada jam berapa dia merasa lebih baik? Mereka berkata kepadanya, Kemarin pada jam ketujuh demam meninggalkannya. Dari sini ayah tahu bahawa inilah saat di mana Yesus berkata kepadanya," Anakmu sihat. Dan dia mempercayai dirinya dan seluruh rumahnya. Ini adalah keajaiban kedua. Menciptakan Yesus, kembali dari Yudea ke Galilea "). Keajaiban ini terjadi pada jam ketujuh di Capernaum, di kota di mana Kristus menetap, meninggalkan Nazaret, memberitakan pertobatan dan menyembuhkan orang sakit.

Di apartmen Kapernaumov (sifat evangelis simbolik dari nama ini sudah lama terlihat) Sonya Raskolnikov membaca Injil Suci dan di sinilah pertobatannya dilahirkan - keputusan untuk mengumumkan kejahatannya yang dilakukan pada jam ketujuh yang menentukan. "Minit ini sangat mirip, dalam sensasinya, dengan saat dia berdiri di belakang wanita tua itu, setelah melepaskan kapak dari gelung ..." (6; 314). Tetapi pada minit pertemuan ini dengan Sonya, berlaku perkara lain: Raskolnikov menghulurkan tangannya ke salib. "Sebaik sahaja kamu menderita, maka kamu akan memakainya. Kamu akan datang kepadaku ..." - Sonya akan berkata (6; 324). Dan dia datang kepadanya ketika "senja sudah mulai" dan "matahari<...> sudah bergulir "(6; 402). Pada jam ketujuh, Sonya meletakkan salib cemara di dadanya." Ini bermaksud simbol bahawa saya mengambil salib pada diri saya ... "- dia akan memberi komen (6; 403). "Dan siapa yang tidak memikul salib. Dia sendiri dan mengikuti-Ku, tidak boleh menjadi murid-Ku" (Injil Lukas, bab 14, ayat 27). Dan garis-garis Injil ini ditandai dengan kuku ... Oleh itu kebangkitan Raskolnikov dari kematian, penyembuhan dan pemulihannya. (Menurut pengajaran Pythagoras, angka tujuh bermaksud kesihatan dan kesucian).

Kotoran kecil dibuat dengan dakwat. Sifat mereka, sangat mengingatkan halaman manuskrip kreatifnya, dan yang paling penting, kandungan halaman Injil di mana ia dibuat, menunjukkan bagaimana tanda tinta muncul di buku utama kehidupannya pada hari-hari Julai 1866, ketika dia dipaksa atas permintaan para editor "Russkiy vestnik" untuk membuat semula "dengan susah payah dan kesedihan" bab keempat dari bahagian keempat dari "Kejahatan dan Hukuman" (28, II; 166). Catatan dibuat dalam bab kesebelas "Injil Yohanes" - jadi dia menyebut Injil keempat yang dicintainya dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" (6: 250). Legenda kebangkitan Lazarus dihiasi dengan angka, tanda-tanda nota-bene, tanda khas yang terdapat dalam drafnya, beberapa kata digarisbawahi. Tetapi dalam teks novel, dia menekankan bukan kata-kata yang disorot dalam Injil (dan mengutip teksnya dengan tidak tepat). Namun, bukan kerana dia memetik dari ingatan, yang memang sangat ciri Dostoevsky. Jadi, dan Injil dalam ayat 39 - "selama empat hari ketika dia berada di kubur" ditekankan kata-kata "seperti dia berada di kubur." Dalam novel itu, Dostoevsky menekankan: "selama empat hari ketika dia berada di kubur." Dan Sonya, sambil membaca, "bersemangat memetik kata: empat" (6; 251). Ini bukan kebetulan: pembacaan legenda kebangkitan Lazarus berlaku dalam Kejahatan dan Hukuman pada hari keempat setelah kejahatan yang dilakukan oleh Raskolnikov. Selesai membaca. Sonya "tiba-tiba dan berbisik dengan tegas": "Segala sesuatu tentang kebangkitan Lazarus" (6; 251). Dalam teks novel, keseluruhan legenda ternyata diselingi - 45 ayat Injil (bab 11, ayat 1 - 45). Dostoevsky bahkan menandainya dalam Injilnya dengan angka Romawi I, II, III, IV, V, yang menunjukkan urutan penyertaannya dalam novel.

Novelis hebat memberi jalan menuju "Injil abadi" (kata-kata ini dalam Injilnya digarisbawahi dan ditandai dengan tanda nota-bene. - Penyingkapan St John the Theologian, bab 14, ay 6). Kata-kata luar biasa lain dari Injil diingat secara tidak sengaja, kata-kata yang dengannya Injil Yohanes bermula: "Pada mulanya adalah Firman ...".

Mungkin pembacaan Injil dalam teks akhir novel muncul dan bukannya "Penglihatan Kristus" asal Dostoevsky. Pendapat yang sama diungkapkan oleh Profesor J. Gibian ("Dalam teks akhir novel, pemandangan ini (iaitu, Penglihatan Kristus) digantikan oleh yang di mana Sonya membaca Injil dengan lantang"). Walau bagaimanapun, ada kemungkinan kedua-dua adegan itu ada dalam fikiran penulis semasa penciptaan novel itu sejak awal lagi. Dostoevsky, dengan sifatnya "rindu pada masa kini", sangat memahami semua fenomena zamannya, yang tahu bagaimana bertindak balas terhadap mereka secara moden dan tepat pada masanya, tidak dapat membantu tetapi menyedari polemik ribut yang meletus di Eropah dan juga di Rusia pada tahun 1864-1865. sekitar edisi baru karya D. Strauss dan E. Renan mengenai kehidupan Kristus. "Legenda mengenai kebangkitan anak perempuan Jairus dan kebangkitan Lazarus memiliki kekuatan pembuktian mengenai keajaiban yang akan datang," Strauss berpendapat dalam buku yang Dostoevsky ambil dari perpustakaan Petrashevsky. Edisi baru dibeli olehnya untuk perpustakaannya, ketika pada tahun 60an terjadi perselisihan tentang apakah keajaiban seperti itu mungkin terjadi, apakah itu mempunyai ketepatan sejarah, atau tidak lebih dari sekadar imajinasi penginjil. Persoalan iman dan ketidakpercayaan, keberadaan Yesus, dikaitkan dengan kepercayaan terhadap mukjizat. Kisah tiga penginjil pertama juga membicarakan kes kebangkitan dari kematian. Tetapi "Injil John", di mana Sonya dan Raskolnikov membungkuk, adalah naratif yang paling kuat. Kebangkitan dari kematian Lazarus, yang sudah berada di kubur selama empat hari, adalah keajaiban terbesar yang belum pernah didengar, yang membuktikan iman kepada Kristus, bukti terakhir dan pengesahan kekuasaan Ilahi-Nya. Dalam novel "Jenayah dan Hukuman" nama Strauss dan Renan tidak disebut secara langsung. Karya-karya Renan menduduki tempat penting dalam sejarah kreatif novel "The Idiot". Tetapi bahkan dalam "Kejahatan dan Hukuman" ada gema polemik tahun 1865-66, yang dilakukan di sekitar "karya Renan" - dan dalam babak membaca legenda mengenai kebangkitan Lazarus, bahkan bagaimana kata-kata "empat hari-hari "ditekankan," Injil keempat ", yang paling jelas, dan yang paling penting, dalam soalan-soalan yang ditanyakan oleh Porfiry Petrovich kepada Raskolnikov:" Jadi anda masih percaya pada Yerusalem Baru? begitu penasaran<...> Dan - dan adakah anda mempercayai kebangkitan Lazarus? "(6; 201).

Dan impian terakhir Raskolnikov, seperti bab keempat bahagian keempat, kembali ke Injil. Dengan dakwat, kuku jari dan pensil, Dostoevsky membuat tanda dalam Wahyu: dalam "Wahyu St John the Theologian", bab. 13, dekat ayat 15 ada salib, di sebelah ayat 11 - 12 di pinggir tertulis: "sosial [ism]", dalam bab. 17, seni. 9 - "peradaban", tanda dengan salib dan tanda tinta nota-bene di sebelah seni. 6 dari bab. 14: "Dan aku melihat Malaikat lain terbang di tengah-tengah surga, yang memiliki Injil abadi untuk memberitakan Injil kepada mereka yang tinggal di bumi dan kepada setiap bangsa dan suku, dan bahasa dan bangsa", menandakan NB (nota-bene ).

2. Refleksi idea Kristian dalam plot dan gambar novel "Jenayah dan Hukuman"

christian berfikir Dostoevsky

G.V. Florensky melihat keaslian kejeniusan Dostoevsky dalam keterbukaannya terhadap "kesan wujud." Pengalaman ontologi spiritual adalah sumber identiti sebenar. Pada masa yang sama, menurut V.F. Erna, "alam semesta, kosmos, adalah pengungkapan dan penyataan Firman yang awalnya ada", dan oleh itu "dunia dalam kedalamannya yang paling rahsia adalah" logik ", iaitu, ia konsisten dan sebanding dengan Logo, dan setiap perincian dan peristiwa dunia ini adalah pemikiran tersembunyi, gerakan rahsia Firman ilahi yang menyeluruh. " Bagi Dostoevsky, Kristus berdiri di tengah-tengah makhluk dan sastera. Diri dari tindakan kreatif memahami hubungan suci antara dunia duniawi dan Logos. Hasil ciptaan penulis mengandungi masalah hubungan antara kata manusia dengan Firman-Tuhan. Inilah yang mengatur molekul kreatif Dostoevsky. Akibatnya, mustahil untuk memahami sepenuhnya plot dan gambar karya-karyanya, yang berada di luar batasan ontopoetik.

Tujuannya adalah untuk melihat melalui seni, untuk menyatakan melalui bahasa, untuk menjelaskan sifat logik makhluk dan kreativiti. Dan sejak penciptaan Dostoevsky sedang dipertimbangkan, ontopoetik tidak dapat digambarkan dalam kategori filosofis abstrak, itu diterangkan oleh prinsip-prinsip Kristiani tentang kehidupan, kepada manusia. Kepada Tuhan. Ontopoetics adalah puisi makhluk yang telah menjadi kenyataan seni.

Dalam "Kejahatan dan Hukuman" motif pemerolehan seseorang dari Greater Good diaktualisasikan: direalisasikan pada tahap pahlawan sebagai pilihan Raskolnikov antara kata reflektif Svidrigailov dan Sonya yang tidak dapat dipisahkan, yang difahami oleh pengarang pada tahapnya sepanjang beberapa baris: 1) pengiktirafan idea Raskolnikov sebagai dosa; tidak berdosa dan dibahagi secara tragis akibat Kejatuhan: 3) pengiktirafan kemungkinan mengatasi dosa, penaklukan. Asas terakhir dibina berdasarkan yang kedua, selaras dengan teologi. St Isaac the Syria berkata: "Jiwa secara semula jadi tidak sabar. Gairah adalah sesuatu yang bawahan, dan jiwa itu sendiri bersalah terhadap mereka. - Sekiranya suatu ketika jiwa itu ringan dan suci, kerana penerimaannya terhadap Cahaya ilahi, dan seperti ini ternyata, ketika kembali ke peringkat primitifnya; sudah pasti bahawa jiwa berada di luar sifatnya, begitu ia muncul dalam gerakan yang penuh semangat (...) ". Oleh itu - motivasi dalaman plot kebangkitan dalam novel.

Pemikiran Kristian Dostoevsky menentukan struktur binari Jenayah dan Hukuman, yang dinyatakan, misalnya, pada tahap genre dalam daya tarikan terhadap misteri. Oleh itu, K. Mochulsky merenungkan Raskolnikov: "Dia berdiri di hadapan kita, seperti seorang lelaki dalam misteri abad pertengahan, antara malaikat yang baik dan jahat." Ini ditunjukkan dalam karya-karya mengenai sifat dikotomis masa dalam novel, yang juga mempengaruhi plot. Perduaan juga dirasakan dalam dialog empirisme dan metafizik karya: dalam pemotongan empirik ia dinyatakan oleh pembangkang (sebenarnya dan dapat dilihat oleh Raskolnikov, yang memerlukan pilihan bebasnya) "putus asa, yang paling sinis" (7; 204) Svidrigailov dan "harapan, yang paling tidak dapat direalisasikan" (7; 204) Sony. Dalam metafizik, titik kebenaran terbuka, yang memungkinkan untuk menutup sistem memotivasi plot kebangkitan: gerakan Raskolnikov dari Beauty-Truth-Good melalui mundur dari mereka dan menerima keburukan-kebohongan-kejahatan untuk mengatasi yang terakhir dengan cinta Kristian dan maju ke harmoni (Beauty-Truth-Good). Pembawa titik kebenaran itu adalah pengarangnya sendiri.

Novel itu tidak akan timbul tanpa makna ontologi, tanpa memahami sebab-sebab pelanggaran integriti primordial. Pelakunya yang utama adalah "syaitan" "kebanggaan" (7; 149), yang melanda seseorang. Dosa kebanggaan telah difahami dalam satu atau lain cara oleh semua ahli teologi. St John Climacus mengatakan tentang dia: "Kebanggaan adalah penolakan Tuhan, penemuan syaitan, penghinaan terhadap manusia, ibu penghinaan, ibadah pujian, tanda kemandulan jiwa, menjauhkan pertolongan Tuhan, pendahulu kegilaan, pelakunya kejatuhan, menyebabkan kegilaan, sumber kemarahan, pintu kemunafikan, setan kubu kuat, penyimpanan dosa, alasan belas kasihan, kejahilan belas kasihan, penyiksa kejam, hakim tidak berperikemanusiaan, musuh kepada Tuhan, akar penghujatan. " Pengertian kebanggaan yang serupa diperluas dalam novel Dostoevsky. Kata-kata tangga sangat penting untuk menjelaskan apa yang berlaku dengan Raskolnikov: ini adalah pemergian dari Tuhan, dan kehilangan hubungan dengan orang, dan belas kasihan terhadap orang yang dikasihi, dan ditumbuhi dosa, dan penyeksaan jiwa pahlawan, dan kegilaannya.

Permulaan yang jahat adalah penyelewengan keharmonian utama seseorang, intipati yang salah. Dalam konteks ini, satu ungkapan mengenai Raskolnikov perlu diperhatikan: "Ngomong-ngomong, dia sangat tampan (...)" (6; 6). Wajah pahlawan itu sempurna, hampir tampan, tetapi pada masa kehancuran. Akan tetapi, pada masa sekarang, dia terpikat dengan ciri-ciri yang jelek: "senyum aneh", "perasaan jijik yang paling dalam" "dalam ciri-ciri halus" (6; 6) Semua perhatian tertumpu pada kenyataan bahawa negara Raskolnikov tidak mempunyai zaman kuno. Dia terperangkap pada saat pembusukan, penguraian intipati asalnya. Dikabarkan bahawa dia kesal dengan mimpi "jelek, tapi menggoda" mimpi dan mimpi "jelek" entah bagaimana bahkan terbiasa menganggapnya sebagai usaha "(6; 7). Namun, keperibadian itu mempunyai prasejarah tersendiri, berakar pada kekekalan, bergantung pada keindahannya.

Sejak awal novel, muncul penentangan Sonya dan Raskolnikov, yang berubah menjadi selari dan korespondensi. Pada prinsipnya, petunjuk masa tindakan: "Pada awal bulan Julai, dalam waktu yang sangat panas (...)" (6; 5). Ungkapan netral tidak akan menjadi penentu jika bukan kerana surat dari ibu Raskolnikov. Pahlawannya membaca sehari selepas ujian, tetapi berita itu datang, menurut Nastasya, "semalam" (6; 27), iaitu, pada hari pertama peristiwa yang berlaku.

Mengingat nasib Dunya, Raskolnikov mencadangkan dan mengingatkan: "(...) Saya juga tahu apa yang anda fikirkan sepanjang malam, berjalan di sekitar bilik, dan tentang yang anda berdoa di hadapan Ibu Tuhan Kazan, yang berdiri di tempat anda bilik tidur ibu. sukar untuk naik "(6; 35). Perayaan Kazan diadakan pada 8 Julai mengikut gaya lama. Harus diakui bahawa kronologi tepat: hari pertama tepat 8 Julai. Kemudian dia melihat Raskolnikov Marmeladov, yang berbicara mengenai pertemuannya dengan anak perempuannya: "Dan hari ini saya bersama Sonya, saya pergi untuk meminta mabuk!" (6; 20). Dan kemudian dia mengatakan tentangnya kata-kata yang selalu merujuk kepada Ibu Tuhan: "Dia tidak mengatakan apa-apa, dia hanya memandangku dalam diam ... Jadi tidak di bumi, tetapi di sana ... mereka merindukan orang, menangis , tetapi jangan mencela, jangan mencela! " (6; 20).

Seseorang mesti sesuai dengan kebaikan terbuka dan berubah melalui penerimaan penjagaan Ilahi dalam hidupnya sendiri. "Ujian" Raskolnikov, yang dilakukan pada hari salah satu ikon yang paling dihormati, adalah rehat dengan rahmat Tuhan. Bukan kebetulan bahawa angka 8 mempunyai makna lain - hari kiamat. Pada mulanya, situasi pilihan metafizik ditetapkan. Pada akhir karya, akan diulang: impian apokaliptik Raskolnikov dan penampilan Sonya di hadapan pahlawan, serupa, menurut T.A. Kasatkina, penemuan ikon yang menakjubkan.

Menarik dengan kata-kata Raskolnikov dan penyebutan Golgotha: seseorang wajib mengulangi tindakan Anak Tuhan. Wira itu keliru, menggambarkan dirinya: "Saya seorang pelajar yang miskin dan sakit, kecewa (katanya," kecewa ") oleh kemiskinan" (6; 80). Dostoevsky tahu dengan baik makna "penolakan": garis-garis puisi Tyutchev "Desa-desa miskin ini ..." hidup dalam kesedaran:

Kesal dengan beban ibu baptis,

Anda semua, tanah sayang

Dalam perhambaan, bentuk Raja Syurga

Saya keluar berkat.

Hanya "beban salib" yang memberi hak untuk menilai diri sendiri seperti yang dilakukan oleh Raskolnikov. Perbuatan pahlawan juga merupakan cabaran bagi dewa-dewa.

Motif yang berkaitan dengan keajaiban penampilan dan tindakan ikon Kazan dikembangkan lebih lanjut dalam novel. Menurut kesaksian yang masih ada, "ketika ikon itu diikuti ke kuil, banyak orang sakit, terutama orang buta, mendapat penyembuhan. Seseorang mungkin menyangka bahawa tujuan kebutaan yang dominan ini berfungsi sebagai tanda bahawa ikon suci itu nampaknya mencerahkan mereka yang digelapkan oleh kebutaan ajaran palsu Mohammedan ". Ketika Sonya membacakan Injil kepada Raskolnikov, dia terutama memikirkan keajaiban Kristus yang menyembuhkan orang buta: "Pada ayat terakhir:" Tidak bolehkah orang ini yang membuka mata orang buta ... "- dia, merendahkan suaranya , dengan penuh semangat dan penuh semangat menyampaikan keraguan, celaan dan penghujatan orang-orang kafir, Yahudi buta, yang sekarang, dalam satu minit, seperti petir, akan jatuh, menangis dan percaya ... "Dan dia, dia - juga buta dan tidak percaya - dia juga sekarang akan mendengar, dia juga akan percaya, ya, ya! sekarang, sekarang, "dia bermimpi, dan dia gemetar dengan antisipasi yang menggembirakan" (6; 251). Sonya sendiri menjadi alat penyembuh pahlawan. Di hadapan kita adalah gambaran tentang kemungkinan keajaiban yang dilakukan oleh ikon Ibu Tuhan. Ia cukup nyata, walaupun ia tidak berlaku dengan segera. Nampaknya pemikiran tentang kekuatan guntur dan pencucian "guruh" juga berkaitan dengan hari Kazan, kerana walaupun setelah membaca surat itu, Raskolnikov merasakan bahawa "tiba-tiba memukulnya seperti petir" (6; 39).

Namun, pada hari yang ditakdirkan itu, kehendak manusia, yang menyerah pada penipuan berdosa, ternyata menjadi lebih kuat: "(...) senyuman yang berat, berhati-hati dan jahat melintas di bibirnya" (6; 35). Akan menjadi jelas, di sisi lain, penyertaan dalam karya motif Al-Quran, menyamakan Raskolnikov dengan Mohammed: "Oh, seperti yang saya faham" nabi ", dengan pedang, di atas kuda. Allah memerintahkan, dan taat," gemetar "makhluk! (...) Taat, gemetar makhluk, dan - jangan berharap, oleh itu - ini bukan urusanmu! .." (6; 212). Pahlawan mesti menyingkirkan ajaran palsu seperti itu, yang difasilitasi oleh keajaiban Kristian.

Penembusan ke dalam teks sastera bukan hanya makna Kristian, tetapi simbol keagamaan suci dan menyiapkan hasil novel yang tidak dapat dielakkan, tidak dapat dielakkan dari berakhirnya plot Kejatuhan dan manifestasi keindahan kebangkitan.

Gambaran Ibu Tuhan dibentuk oleh Dostoevsky sebagai Penyayang, Yang Berduka. Kazan Tegas, Mogok, Mengancam. Penulis menegaskan kembali keutamaan cinta Ilahi. Tidak hairanlah Sonya memberikan 30 kopecks kepada Marmeladov, memaafkan dosa tiga puluh Serebrenikov, 30 rubel yang dibawanya kepada Katerina Ivanovna. Sekiranya orang dapat diampuni atas penderitaan mereka, maka tidak diragukan lagi kesalahan yang dilakukan oleh Raskolnikov setelah menerima surat itu: pilihan yang salah, keputusan yang salah.

Plot kebangkitan tidak akan mungkin dilakukan jika Dostoevsky tidak menunjukkan plot Kejatuhan, jika dia tidak menetapkan proses sebaliknya. Penulis memahami kebangkitan sebagai misteri, perubahan ajaib, kerana dia melihat betapa sedihnya kejatuhan manusia dan betapa besarnya kekuatan penipuan berdosa. Mengenai Raskolnikov, pengarang Jenayah dan Hukuman mengatakan: "(...) Seolah-olah seseorang membawanya dengan tangan dan menariknya, tanpa penolakan, buta, dengan kekuatan yang tidak wajar, tanpa keberatan. Dan mulai menariknya ke dalamnya "(6; 58). Jahat telah menundukkan kehendak pahlawan dan membawa kepada pelanggaran jenayah. Semua perkataan berasal dari siri semantik jahat: "membabi buta", "kekuatan tidak wajar", "mesin", "diseret", "syaitan", dll.

Motif penampilan dan ilusi juga ketara. Ini kembali kepada idea-idea Kristiani yang bersifat patristik dan secara umum mengenai kesalahan kehendak manusia, yang lebih suka kepada kebaikan, iaitu kejahatan. Oleh itu, sebagai contoh, St. Gregory dari Nyssa. St Macarius dari Mesir menjelaskan: "Sekiranya tidak ada kehendak, Tuhan sendiri tidak melakukan apa-apa, walaupun Dia dapat dengan kebebasan-Nya. Oleh itu, penyelesaian suatu karya oleh Roh bergantung pada kehendak manusia."

Penyakit kehendak bermula dengan lamunan licik, kekalahan minda dengan gambaran menggoda. Pendeta Hesychius dari Yerusalem mencadangkan berbagai cara "ketenangan", menyelamatkan, menyingkirkan nafsu. Salah satunya adalah "mencari tanpa henti untuk mimpi, atau dalih; kerana tanpa bermimpi, Syaitan tidak dapat mengatur pemikiran dan mengemukakannya ke dalam pikiran untuk merayu dengan penipuan." Mimpi adalah jalan dosa. Itulah sebabnya kata "mimpi" dalam novel Dostoevsky dikelilingi oleh konteks orang-orang yang diturunkan kepadanya: keburukan adalah prinsip setan; bukan perincian dan kata "perusahaan" yang mengiringi "mimpi": ia menyatakan tahap penyokong idea-semangat (lihat: 6; 7).

Idea Raskolnikov adalah dosa, definisi yang sangat tepat dan sempurna yang diberikan oleh St. Simeon Ahli Teologi Baru. Menurutnya, dosa adalah "pemikiran, kata-kata dan perbuatan jahat."

Kejahatan dalam teologi selalu dikenal dengan "menjauh dari Yang Baik" (Dionysius the Areopagite), ia "tidak lain daripada kekurangan kebaikan, sama seperti kegelapan adalah kekurangan cahaya, kerana kebaikan adalah cahaya rohani: dengan cara yang sama, kejahatan adalah kegelapan rohani ". Hasil kegelapan rohani adalah kematian ontologi. Hanya Svidrigailov yang ditangkap olehnya.

Seseorang itu seharusnya tidak membesar-besarkan tahap rasionalnya sifat idea Raskolnikov. Dosa menerima bukan sahaja fikiran pahlawan, tetapi juga hatinya. Pembaca mendengar pengakuan Raskolnikov: "Dan benar-benar kengerian seperti itu dapat memasuki kepalaku? Namun, kotoran seperti apa yang mampu dilakukan oleh hatiku? Perkara utama: kotor, kotor, menjijikkan, menjijikkan! .." (6; 10). Dari sudut pandang pahlawan, "alogisme" seperti itu - hati tidak berada di kepala - hampir tidak dapat dijelaskan, tetapi pada tahap plot teleologi, tahap pengarang, semuanya organik dan perlu. St. yang sama Hesychius dari Yerusalem menegaskan: "(...) mustahil dosa masuk ke dalam hati, jika tidak mengetuk terlebih dahulu (...) dengan bermimpi dalih jahat." Hati manusia tunduk pada kekuatan dosa yang merosakkan - itu adalah tragedi.

Tetapi itu tidak diperkuat secara pathos, kerana ada pemahaman yang jelas tentang kesia-siaannya dan perlunya menghapuskannya. Harapan soteriologi Dostoevsky jelas dan luhur. St Maximus si Pengaku meyakinkan: "Asas harapan yang teguh dan sejati untuk mendewakan sifat manusia adalah penjelmaan Tuhan. Sejauh mana menjadikan manusia sebagai tuhan, di mana Tuhan sendiri menjadi manusia." Ada Kristus, yang bermaksud bahawa pasti ada jalan-jalan yang paling layak untuk keluar dari keputusasaan.

Dmitry Karamazov merasakan kesempatan keselamatan yang diberikan: "Biarlah aku terkutuk, biarkan aku rendah dan jahat, tapi biarkan aku mencium tepi jubah itu, di mana Tuhanku berpakaian; biarkan aku mengikuti iblis pada waktu yang sama, tetapi Saya masih dan anak-Mu, Tuhan, dan saya mengasihi-Mu, dan saya merasakan kegembiraan, tanpanya dunia tidak dapat bertahan dan menjadi "(14; 99) Pembetulan kehendak dan iman dapat memimpin seseorang kepada Tuhan. Ini adalah bagaimana masalah pilihan Manusia, motif kebebasan ontologi, terungkap sepenuhnya dalam Jenayah dan Hukuman.

Raskolnikov, tentu saja, menerima kejahatan secara sukarela, kerana dia dikurniakan hak untuk menyatakan kehendaknya. Untuk kejahatan, menurut St. Maximus the Confessor, meminta, selain "hasrat" dan "iblis," "kemahuan jahat," iaitu pilihan kejahatan yang secara eksklusif sedar. Hanya dengan itu pahlawan dapat menuduh musuh manusia itu tidak bertanggungjawab.

Untuk mencapai rancangannya, Raskolnikov secara tidak dijangka menemui kehadiran Nastasya di dapur, di mana kapak itu terletak. Reaksi pahlawan itu cukup untuk kehendaknya yang terpesong: "Dia ingin menertawakan dirinya sendiri kerana marah ... Kemarahan yang membosankan dan kejam muncul dalam dirinya" (6; 59). Sebaik sahaja ia terserlah dalam keperibadian | jahat, jadi penyelesaiannya segera siap: kapak itu ada di bilik petugas kebersihan, kilauan aneh mengarahkan Raskolnikov ke sana, kerana objek itu tersembunyi sehingga di ruang nyata ia tidak dapat dilihat (di dalam almari petugas kebersihan, di bawah bangku , antara dua log). Kesadaran menyimpulkan alasan itu ke dalam pemikiran: "Bukan akal, jadi iblis!" fikirnya, tersengih pelik. Kejadian ini mendorongnya sangat "(6; 60). Emosi juga diserang oleh dosa, yang optimal untuknya. Kekalahan kehendak adalah akibat dari ekspresi bebas dan bukti hilangnya kebebasan sejati, kerana, sebagai St. Ishak orang Syria bersabda, "barangsiapa yang tidak tunduk pada kehendaknya kepada Tuhan, dia tunduk pada lawannya (...)".

St Isaac the Syria, yang meneruskan pemikiran St. Gregory dari Nyssa, menyedari kebebasan merealisasikan kejahatan, tetapi kebaikan tidak dapat direalisasikan selain daripada kebebasan. Lebih jauh lagi, hanya di dalamnya terletaknya dunia nyata, makhluk sekarang, di dalamnya perjuangan antara kebaikan dan kejahatan berlaku. "Dunia ini adalah persaingan dan medan persaingan. Kali ini adalah masa perjuangan," kata Sirin. Mengenai hal ini - kata-kata Dmitry Karamazov: "Perkara yang mengerikan adalah bahawa kecantikan bukan hanya sesuatu yang mengerikan, tetapi juga suatu perkara yang misteri. Di sini syaitan berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati orang-orang" (14; 100). Pertembungan ini mendasari tipologi pahlawan Dostoevsky, di mana jiwanya ada pertempuran dengan dosa. Pertempuran untuk Kecantikan adalah asas ereksi dan plot.

Kebebasan sejati, dan bukan hantu, hanya mungkin terjadi dengan gangguan dengan Sang Pencipta, dalam memperbaiki diri dan dalam usaha gigih untuk mewujudkan. Tetapi ia tidak dapat diperoleh tanpa membetulkan sifar, tanpa menolak harga diri. Hanya dalam kerendahan hati, kebebasan yang diberikan Tuhan dapat dicapai. Dalam bahan persediaan untuk novel terdapat catatan khas: "- Dan kamu menjadi lemah lembut, dan kamu lemah lembut - dan kamu akan menakluki seluruh dunia, tidak ada pedang yang lebih kuat daripada ini" (7; 188). Hampir sama - dalam meditasi Tikhon yang dirancang dari "Kehidupan Orang Berdosa Besar": "Tentang kerendahan hati (betapa kuatnya kerendahan hati). Segala-galanya tentang kerendahan hati dan kehendak bebas" (9; 138). Kerendahan hati adalah kerajaan, inilah kekuatan, kerana ada asimilasi dengan Anak Tuhan.

Dalam keadaan tertawan jahat, Raskolnikov tidak lagi memahami dan tidak menerima Kebenaran tanpa syarat. Pahlawan itu masih dapat berpaling kepada Tuhan: "Tuhan!" Dia berdoa, "tunjukkan jalan saya, dan saya meninggalkan ini terkutuk ... impian saya!" (6; 50). Tetapi firman-Nya tidak mengandung keutuhan makhluk Tuhan, itu dipecah oleh motif perjanjian konsesi, oleh itu kemampuan untuk menemukan keharmonian tetap tidak dapat direalisasikan, yang muncul tanpa diduga, entah bagaimana tiba-tiba, seperti jawaban Tuhan atas doa: "Kebebasan, kebebasan ! Dia sekarang bebas dari mantra ini, dari sihir, pesona, dari khayalan! " (6; 50). Baris sinonim - pesona, ilmu sihir, pesona, glamor - dengan jelas menunjukkan obsesi pahlawan yang jahat, penawanannya. Ini sebenarnya adalah perjuangan Tuhan dengan syaitan untuk manusia.

Kelemahan kehendak Raskolnikov tidak memungkinkan dia menemui kebaikan yang tersurat, dan ketika dia mengetahui bahawa wanita tua itu akan ditinggalkan sendirian pada hari yang menentukan, sekali lagi, tanpa disangka-sangka untuk dirinya sendiri, dia menyedari: "(...) dia tidak lebih lama mempunyai kebebasan akal atau kehendak dan bahawa semuanya tiba-tiba diputuskan akhirnya "(6; 52). Siapa yang membuat keputusan akhir? Untuk lelaki berdosa - syaitan.

Kebebasan dari Tuhan diciptakan semula oleh Dostoevsky berkat semantik "adalah", yang sepenuhnya sesuai dengan tradisi teologi untuk mengenal kebaikan dan keberadaan: Daya tarik Raskolnikov kepada Tuhan adalah bentuk dialog "Anda", "Anda" yang aktif secara dialogis . Tetapi penangkapan kehendak oleh iblis dinyatakan dengan kalimat tidak pribadi, bentuk yang memadai dari sikap "acuh tak acuh" yang tidak peduli, ketiadaan kebebasan melalui semantik "tidak", yang sekali lagi sesuai dengan pemahaman kejahatan dalam teologi. Jahat selalu minus, anti-kuantiti. Dionysius the Areopagite berkata: "(...) kejahatan tidak ada", menyangkal, dia menegaskan: "Jadi, dalam semua yang ada tidak ada kejahatan", "(...) kejahatan tidak datang dari Tuhan, dan itu bukan dalam Tuhan - tidak secara umum, tidak secara khusus. "

Raskolnikov, di awal jalannya yang penuh dosa, masih tidak mengetahui hasilnya, tetapi sistem penilaian yang diberikan membolehkan pembaca dengan jelas menganggap perkembangan plotnya lebih jauh. Anda juga dapat meramalkan keadaan pahlawan selepas kejahatan itu. St Maximus the Confessor percaya bahawa pada musim gugur, manusia kehilangan keseluruhannya, menjadi dua. Dualitas pahlawan Dostoevsky 1860 - 1870 berakar bukan hanya pada sifat pandangan dunia romantis, tetapi lebih mendalam - dalam tradisi mistikisme Kristian.

Kejutan Raskolnikov yang sangat besar pada hasil "percubaan" itu juga dikelilingi oleh metasim keagamaan. "Saya tidak tahu bagaimana hal itu berlaku kerana banyak orang yang sombong, tidak mengetahui diri mereka, berfikir bahawa mereka telah mencapai ketidakpuasan hati, dan ketika mereka keluar dari dunia ini mereka melihat kesengsaraan mereka," tulis St. John Climacus. Dapat difahami bahawa pahlawan itu terseksa oleh kegagalan "percubaan" -nya, oleh ketidakmampuannya untuk menekan seseorang dalam dirinya (semantik cermin kata-kata Tangga). Marilah kita juga menerangkan kebuntuan spiritual di mana Raskolnikov berada. Memanggil iblis sebagai "pembalap", Maxim the Confessor melihat semua keganasannya: "Ketika ini terjadi padanya, dia, seperti ribut, menyerang mereka yang, dengan izin Tuhan, dia menerima kekuasaan, mencipta satu demi satu untuk mendorong mereka menderita tanpa disengaja (kerana nafsu sewenang-wenang), tidak memenuhi perintah Tuhan, tetapi ingin memenuhi kebenciannya yang penuh semangat kepada kita: sehingga jiwa, kelelahan di bawah berat kesedihan dan musibah, membuang semua harapan Ilahi menolong (...) ". Keputusasaan diikuti oleh hilangnya iman "dengan kewujudan Tuhan."

Pencarian kehidupan baru tumbuh dari keadaan manusia yang penuh dosa sebagai keinginan untuk mengatasinya dan, melalui kebangkitan, untuk mengetahui tujuan keberadaan seseorang sendiri. Ini adalah kembalinya kepada Tuhan melalui penolakan kejahatan. Menurut ungkapan signifikan E.N. Trubetskoy, kekuatan kejahatan adalah "pada waktunya, dan hanya pada waktunya: seperti yang dikatakan, tidak ada tempat untuk parodi dalam kehidupan kekal." Keburukan adalah kategori "berabad-abad", kebalikan dari "selamanya dan selamanya", yang merupakan ungkapan dari keutuhan yang tidak dapat dipisahkan primordial, kesempurnaan makhluk. Kategori "berabad-abad" - plot Kejatuhan - direalisasikan oleh Dostoevsky baik dari segi sejarah keperibadian (novel "Jenayah dan Hukuman"), dan dari segi sejarah negara - novel "Iblis" , dengan kekuatan gambar pembusukan, kematian, tidak khas untuk dunia seni penulis dan ciri novel. EN Trubetskoy menyatakan dengan sangat tepat: "(...) kematian terletak pada hakikat dosa, merupakan penyataan dalamannya. intipati. "Dostoevsky tidak menganggap Kejatuhan dan kebangkitan sebagai dua kekuatan yang sama, bahagian yang sama dari satu penentangan. Kejatuhan pasti dapat diperbaiki, ada penentuannya, kerana pada akhirnya ia selalu tidak berdaya, dan oleh itu ia harus menentang penyembuhan rohani, keindahan dan kekuatan penyucian. Seseorang diberi dua contoh: malaikat dan iblis; perlu difahami dan dilakukan: untuk bangkit, bangkit kembali.

Pertembungan dosa dan kekekalan, yang paling akut dalam eskatologi, dikeluarkan dalam transformasi apokaliptik. Abad-abad pertama Kekristenan dipenuhi oleh sentimen seperti itu: jelas bahawa Dostoevsky tertarik dengan ketegangan ini. Mari kita ingat sekurang-kurangnya kata-kata Svidrigailov tentang Duna: "Anda tahu, saya selalu menyesal, sejak awal, bahawa nasib tidak membenarkan saudara perempuan anda dilahirkan pada abad kedua atau ketiga Masihi, di mana seorang puteri seorang putera raja yang berdaulat atau seorang penguasa, atau seorang pemerintah di Asia Kecil. Dia pasti akan menjadi salah seorang yang menderita mati syahid, dan, tentu saja, akan tersenyum ketika payudaranya dibakar dengan penjepit panas. Dia pasti melakukannya sendiri, dan abad keempat dan kelima yang dia tinggalkan saya akan pergi ke padang pasir Mesir dan tinggal di sana tiga puluh tahun, memakan akar, kegembiraan dan penglihatan "(6; 365). Lawatan onkologi dan sejarah Svidrigailov yang tidak dijangka tidak dapat dilebih-lebihkan dalam sistem artistik novel: secara terang-terangan dikatakan mengenai pilihan yang tepat untuk Raskolnikov. Di Mesir dan Syria, gerakan monastik bermula. Kesunyian dan asrama - kinovia diamalkan. Asceticism berjaya. Pada masa yang sama, harapan Wahyu akan datang kuat.

Melalui prisma pidato Svidrigailov yang dikarnival, campuran gambar rohani yang luar biasa (makanan untuk jiwa - "pengangkatan") dan daging (makanan untuk tubuh - "akar"), penurunan kesucian tradisi hagiografi kata dalam kerangka tingkah laku pahlawan ("Sial, berapa banyak anggur yang saya minum!" (6; 365) gambar Maria dari Mesir diciptakan semula dan kualiti doa dan kesyukuran kepada Tuhan muncul - segala sesuatu yang sangat dihargai oleh pertapa dan mistik dari abad pertama agama Kristian dan yang dapat dicapai, menurut pendapat mereka, hanya dalam diam, di jalan penyucian. dengan Tuhan direalisasikan melalui pertapaan dan bukan pengenalan manusia dengan Pencipta, kerana selalu ada perbezaan antara ketidaksempurnaan manusia dan kesempurnaan Tuhan. Kebalikannya diperhatikan dalam mistikisme bukan Kristian: pengenalpastian lengkap manusia dalam Tuhan, pengertian diri sendiri sebagai Ilahi. Perbezaan Dostoevsky seperti itu akan bergema dalam penentangan manusia-Tuhan dan Tuhan-manusia manusia-Tuhan dan manusia-ilahi.

"Sentuhan mistik peribadi-keagamaan terhadap realiti keagamaan" (kata-kata oleh SN Bulgakov) dilakukan dalam novel "Jenayah dan Hukuman" sebagai gerakan bertahap Raskolnikov ke arah Kecantikan. Dostoevsky memperluas jalan ke Tuhan ciri khas pertapa Kristian - penyucian - ke jalan spiritual manusia secara umum. Pengalaman hidup monastik seharusnya menjadi contoh peningkatan seluruh dunia.

Menurut ajaran Gereja Timur, Bapa Suci, "doa sepenuh hati" dan "perbuatan pandai" menyelamatkan seseorang dari hasrat berdosa. Pendeta Hesychius dari Yerusalem, sebagai contoh, antara kaedah "melakukan pintar" memanggil "peringatan kematian yang tidak henti-hentinya." Kualiti yang berbeza, tetapi ingatan kematian dan pengalaman yang berkaitan dengannya menyerang kesedaran Raskolnikov semasa solat jenazah untuk Katerina Ivanovna: pahlawan itu merasakan "sesuatu yang berat dan mengerikan secara mistik" (6; 337) yang ada padanya sejak kecil, dan juga "sesuatu yang lain, terlalu mengerikan dan mengganggu" (6; 337) menghancurkan penangkapan keperibadian yang penuh dosa, yang jelas mengembalikan ingatan kepada gambar-gambar memukul dan membunuh seekor kuda, ke garis kejutan oleh dosa; pada masa yang sama intuisi mistik kini memasuki perjuangan dengan dosa: "(...) semakin menyendiri< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

Kesimpulannya

Organik epilog novel bergantung pada perubahan gaya Dostoevsky: kata itu menjadi lebih ketat, lebih telus, kerana ia membuktikan pemulihan. Masih belum sepenuhnya meninggalkan apa yang telah dilakukannya, sang pahlawan tetap mengingatkan kembali tentang firasatnya: "(...) ketika dia berdiri di atas sungai, mungkin dia memiliki perwatakan dalam dirinya dan dalam keyakinannya akan pembohongan yang mendalam" (6; 418) . Penulis menegaskan bahawa keraguan ini adalah kebenaran: “Dia tidak mengerti bahawa firasat ini dapat menjadi pertanda titik balik masa depan dalam hidupnya, kebangkitan masa depannya, pandangan baru tentang kehidupan di masa depan” (6; 418). Namun demikian, penyembuhan berlaku sepenuhnya, tahap kehidupan yang berbeza dinyatakan, bidangnya yang lain - ikonografi, prototaip. Novel ini diakhiri dengan "peralihan dari satu dunia ke dunia yang lain." Pengukuhan sebagai nilai bertepatan dengan kesedaran wira dan pengarangnya. Raskolnikov semakin hampir dengan Dostoevsky.

Kedudukan pengarang disusun seluas mungkin. Dostoevsky memutuskan: "Kisah ini adalah atas nama pengarang, sebagaimana adanya, makhluk yang tidak kelihatan, tetapi maha mengetahui (...)" (7; 146). Dan ini diperkuat dalam kesimpulan: "Anda harus menganggap bahawa pengarangnya adalah makhluk maha mengetahui dan tidak berdosa, tetapi memperlihatkan kepada semua orang tentang penampilan salah seorang anggota generasi baru" (7; 149). Penulis sendiri menekankan kata-kata "maha mengetahui", "tidak berdosa." Yang pertama entah bagaimana berkaitan dengan makna kebenaran pengetahuan, menunjukkan kepentingan agama gnosis, kelengkapan pengetahuan tentang Tuhan (dalam makna metafizik makna), yang kedua - dengan timbulnya masalah dosa manusia dan kemampuan untuk mengubahnya, yang dicapai oleh pengarang. Walaupun makna kata-kata di bawah pemerhatian luaran jauh dari tahap tinggi, kata-kata itu dilahirkan dalam kerangka intuisi metafizik, ontologi.

Kepercayaan agama dan makna Kristian adalah kekuatan yang menentukan dalam dunia Dostoevsky. Logo, teologi, ikon merupakan isi dalaman gambar, plot, membenarkan, menguduskan kesenian.

Sastera:

1.Dostoevsky F.M. Karya yang lengkap: Dalam 30 jilid - L .: Sains. Leningrad. jabatan, 1973. - T. 6. - 407 p.

2.Bakhtin M.M. Masalah puisi Dostoevsky. - Edisi ke-4. - M .: Sov. Rusia, 1979 .-- 320 p.

.Dudkin V.V. Dostoevsky and the Gospel of John // Teks Injil dalam Kesusasteraan Rusia Abad ke-18 - 20: Petikan, Kenangan, Motif, Plot, Genre: Sat. karya ilmiah / Otv. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Rumah penerbitan Universiti Petrozavodsk, 1998. - Isu. 2. - P. 337 - 348. - (Masalah Puisi Bersejarah; Isu 5).

.V. V. Erofeev Kepercayaan dan humanisme Dostoevsky // Erofeev V.V. Di dalam pertanyaan yang terkutuk - M .: Sov. penulis, 1990 .-- S. 11 - 37.

.Esaulov I.A. Arketipe Paskah dalam puisi Dostoevsky // Teks Injil dalam kesusasteraan Rusia abad ke-18 - ke-20: Petikan, kenangan, motif, plot, genre: Sat. karya ilmiah / Otv. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Rumah penerbitan Universiti Petrozavodsk, 1998. - Isu. 2. - P. 349 - 363. - (Masalah Puisi Bersejarah; Isu 5).

.Zakharov V.N. Mengenai makna Kristian idea utama karya Dostoevsky // Dostoevsky pada akhir abad kedua puluh: Sabtu. Seni. / Komp. K.A. Anak tiri. - M .: Classic plus, 1996 .-- S. 137 - 147.

.A.A. Zvoznikov Dostoevsky dan Orthodoxy: catatan awal // Teks Injil dalam kesusasteraan Rusia abad ke-18 - ke-20: Petikan, kenangan, motif, plot, genre: Sat. karya ilmiah / Otv. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Rumah penerbitan Universiti Petrozavodsk, 1994. - Hlm. 179 - 191. - (Masalah Puisi Sejarah; Isu 3).

.Kasatkina T.A. Pada satu harta karun dari lima novel hebat Dostoevsky // Dostoevsky pada akhir abad kedua puluh: Sabtu. Seni. / Komp. K.A. Anak tiri. - M .: Classic plus, 1996 .-- Hlm.67 - 128.

.Kirillova I. Tanda Dostoevsky pada teks Injil Yohanes // Dostoevsky pada akhir abad kedua puluh: Sabtu. Seni. / Komp. K.A. Anak tiri. - M .: Classic plus, 1996 .-- S. 48 - 60.

Tunjuk ajar

Perlukan bantuan untuk meneroka topik?

Pakar kami akan memberi nasihat atau memberi perkhidmatan bimbingan mengenai topik yang menarik bagi anda.
Hantarkan permintaan dengan petunjuk topik sekarang untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Hantar karya baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan asas pengetahuan dalam kajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

2

Sekolah Menengah MOU No.

karangan

mengenai sastera

Topik: Motif Kristian dalam novel karya F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky

Selesai: pelajar darjah 11

Diperiksa: guru sastera

SayaRasional memilih topik

II. F.M. Dostoevsky

1. Dostoevsky 1860-an

2. Dostoevsky tahun 1870-an.

III. Imej Sonya Marmeladova sebagai ungkapan idea Dostoevsky

IV. Detasemen dari Tuhan dan jalan menuju penyucian Rodion Raskolnikov

V. Garis-garis "Kristian" dalam novel dan tafsirannya

Vi. Simbolisme Kristian dalam novel

1. Nama-nama evangelis

2. Nombor simbolik dalam agama Kristian

3. Menggunakan kisah alkitabiah

Vii. Pengeluaran

VIII. Senarai sastera terpakai

I. Rasional pemilihan topik

Di antara persoalan terpenting yang dikemukakan oleh pemikiran Rusia abad ke-19, persoalan agama menduduki tempat yang istimewa. Untuk F.M. Dostoevsky, seorang yang sangat beragama, makna hidup adalah memahami cita-cita Kristian, cinta kepada sesama.

Dalam "Kejahatan dan Hukuman" penulis menggambarkan jiwa manusia, yang mengalami penderitaan dan kesilapan untuk memahami kebenaran. Pada abad ke-19, kekurangan aksioma Kristian sebelumnya menjadi jelas, dan semuanya muncul di hadapan seseorang dalam bentuk masalah yang memerlukan penyelesaian segera. Tetapi betapa mendesaknya isu-isu ini, kesedaran bahawa nasib masa depan semua umat manusia dan setiap orang bergantung kepada mereka, jelas menunjukkan bahawa meragukan umat manusia hanya perlu yakin akan kebenaran kepercayaannya yang dulu. FM Dostoevsky sangat menyedari hal ini, dan pemahaman ini memberi kesan yang besar terhadap karyanya. Bagaimanapun, pendahulunya Dostoevsky tidak pernah mengemukakan persoalan moral manusia dengan begitu jelas dan terang seperti dia (dalam novel Crime and Punishment). Sikap penulis terhadap kesedaran agama sangat ketara.

Dostoevsky tertarik pada semangat manusia, kerana manusia adalah baginya makhluk rohani dengan dunia yang tidak terpisahkan dan banyak sisi, yang kedalamannya tidak pernah dapat diketahui sepenuhnya dan dirasionalisasikan. Dia juga tertarik dengan hubungan antara Ilahi dan duniawi, jalan menuju keselamatan manusia, tetapi melalui pembukaan benang Ilahi dalam jiwa, jatuh dari Tuhan, menyimpang dari iman dan kembali ke sana melalui pemahaman tentang ketinggian syurga dan kedalaman kejatuhannya sendiri. Ketuhanan dan duniawi adalah dua tiang dalam jiwa manusia. Pada manusia ada kegelapan, kegelapan yang menindas, tercekik, tetapi ada juga cahaya, dan Dostoevsky percaya pada kekuatan cahaya ini. Tuhan dan syaitan hidup di dalam manusia. Iblis adalah kekuatan duniawi, kekuatan kegelapan yang membebani jiwa. Dan adalah salah untuk mempercayai bahawa sifat manusia rendah dan tidak signifikan, sesat dan lemah. Sekiranya orang-orang membuka diri kepada Tuhan, jika mereka merasakan kehadiran-Nya di hati mereka yang lesu, kehilangan hati dan mengikuti firman-Nya, maka dunia manusia akan menjadi lebih bersih dan lebih jelas. Kejahatan tidak akan pernah dapat dihapuskan dari dunia ini - akarnya terlalu dalam, tetapi rohani pada manusia akan menentang kejahatan, Tuhan tidak akan meninggalkan seorang lelaki jika dia menerima-Nya, jika Roh-Nya berseru.

Beberapa motif Kristian dapat dilihat dalam Kejahatan dan Hukuman pada bacaan pertama. Setelah membaca biografi penulis yang terperinci, untuk mengetahui pandangan dunianya dengan lebih baik, saya ingin mencari di dalam novel semua yang berkaitan dengan agama Kristian dan, dengan itu, untuk memahami maksud pengarang dengan lebih mendalam.

II. Pandangan dunia Fyodor Dostoevsky

1. Dostoevsky tahun 1860-an

Dostoevsky pada awal tahun 1860-an - seseorang yang mempercayai kepercayaan yang samar-samar dan "Kristian secara umum". Peristiwa 1864-1865 menghancurkan asas kehidupannya ketika itu. Kematian isteri, saudaranya, Apollo Grigoriev; perpecahan lingkaran sastera Vremya setelah penutupan majalah: akhir Zaman; berbuka dengan Apollinaria Suslova; keperluan material setelah kesejahteraan biasa. Oleh itu, bertentangan dengan kehendaknya, untuk pertama kalinya, dia dibebaskan dari persekitaran dan kebiasaan hidup yang bukan gereja dan langsung anti-gereja sebelumnya. Pencarian Dostoevsky untuk mendapatkan kepercayaan yang lebih mendalam bermula dengan peristiwa seperti itu. Secara semula jadi, dia bermula dengan pemahaman yang lebih tepat tentang iman yang telah dia miliki. Kitaran nota sepadan dibuka dengan yang paling terkenal dan paling bermaklumat: "Masha berbaring di atas meja. Adakah saya akan melihat Masha?" Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (XX, 172-175). Ringkasan refleksi tertumpu dalam perenggan: "Jadi, semuanya bergantung pada apakah Kristus diterima sebagai cita-cita terakhir di bumi, iaitu pada iman Kristiani. Sekiranya anda percaya kepada Kristus, maka anda percaya bahawa anda akan hidup selama-lamanya. " Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid L., 1972-1991 (XX, 174). Keseluruhan ketajaman persoalannya adalah sejauh mana cita-cita ini telah direalisasikan di bumi. Bagi Dostoevsky, di sini kita hanya dapat berbicara mengenai masa depan: "Kristus telah memasuki umat manusia sepenuhnya, dan manusia berusaha untuk berubah menjadi saya Kristus sebagai cita-cita anda. Setelah mencapainya, dia akan melihat dengan jelas bahawa semua yang telah mencapai tujuan yang sama di bumi telah menjadi bagian dari sifat hakiki-Nya, iaitu, ke dalam Kristus. Bagaimana semua orang akan bangkit ketika itu saya - secara umum Sintesis - sukar dibayangkan. Orang yang hidup, bahkan tidak mati sehingga pencapaian yang nyata dan tercermin dalam cita-cita akhir, mesti hidup dalam kehidupan yang akhir, sintetik, tak terhingga. "Dostoevsky FM Koleksi lengkap karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (XX , Doktrin pelik "transformasi menjadi saya Kristus "bukanlah sepenuhnya penemuan Dostoevsky. Asasnya adalah pemikiran Khomyakov pada zaman" pertengahan ", pertengahan tahun 1840-an - akhir tahun 1850-an. Intuisi awal pemikiran seperti itu adalah penentuan sifat manusia - pengenalannya dengan ketuhanan alam. Hubungan antara Tuhan dan manusia. di sini difahami sebagai identiti yang dilanggar oleh "dosa," seperti yang kita lihat di Dostoevsky (bagaimanapun, dosa adalah gangguan penyatuan universal dalam Kristus). "Dosa" bertindak sebagai undang-undang semula jadi wujud, yang juga kita lihat dalam catatan Dostoevsky yang sedang dibincangkan: "Ketika orang itu tidak memenuhi hukum memperjuangkan cita-cita, iaitu, tidak membawa cinta mengorbankan miliknya saya orang atau makhluk lain (saya dan Masha), dia merasa menderita, dan dia menyebut keadaan ini sebagai dosa. Jadi, seseorang mesti selalu merasa menderita, yang diimbangi oleh kesenangan surgawi dalam memenuhi hukum, yaitu dengan pengorbanan. Di sinilah keseimbangan duniawi berada. Jika tidak, tanah itu tidak akan bermakna. "Koleksi penuh karya Dostoevsky FM: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (XX, 175). Dostoevsky membayangkan dosa hanya terhadap manusia; konsep dosa secara langsung terhadap Tuhan tidak ada. Semua ini disimpulkan dari dua dogma humanisme Eropah, yang mengaitkan segala kebenaran, tetapi sangat dogmatis dalam dua perkara: pengisytiharan "ketidaksempurnaan manusia" (Dostoevsky tidak mempunyai konsep dosa dalam pengertian Ortodoks) dan "pengusiran Manusia-Tuhan dari bumi ke surga "(Dostoevsky -" ajaran Kristus hanya sebagai ideal ", tidak dapat dicapai di bumi.) Yang pertama dari dogma ini adalah ungkapan langsung dari kepercayaan humanistik, di mana tempat Tuhan diambil oleh manusia (idea kemanusiaan sebagai sejenis keadaan ketuhanan "terbelakang").

Dari tahun 1865 hingga 1866, Dostoevsky menulis novel Crime and Punishment, yang menandakan giliran pertama pengarang menjadi Ortodoksi sebenar dari "Kekristenan" yang diciptakan sendiri. Dalam entri bertarikh 2 Januari 1866, berjudul "Idea Novel", kata-kata pertama adalah tajuk "Pandangan Ortodoks, di mana Orthodoksi berada." Dostoevsky menulis: "Tidak ada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Ini adalah hukum planet kita (...). Manusia tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Manusia layak mendapat kebahagiaannya, dan selalu dengan penderitaan." penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Keperluan untuk penderitaan tidak lagi berasal dari keharmonian yang baik dan jahat. Raskolnikov akan mengemukakan tesis bahawa "sebarang aktiviti, bahkan kejahatan, berguna." Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky tidak hanya membantah kesimpulan ekstrem dari tesis ini - bahawa tidak ada kejahatan, tetapi, dengan menggunakan kaedah membawanya ke tahap tidak masuk akal, menolak premis awal - bahawa penyebab kejahatan dunia berada dalam struktur yang sebenarnya, dan bukan atas kehendak manusia yang bebas.

2. Dostoevsky 1870-an

Perwatakan kepercayaan mendiang Dostoevsky telah ditentukan pada tahun 1870. Langkah pertama dan tegas di sini adalah penembusan yang menentukan dengan pemujaan manusia dan tarikan kepada Ortodoksi yang sebenar. Pengertian tentang dosa sebagai prinsip keberadaan komoditi, dan bukan sebagai rasa bersalah manusia, dan sifat ilahi dari nafsu emosi telah ditolak, walaupun, mungkin, mereka belum dicabut.

DANzaman akhir Dostoevsky tertumpu dalam satu entri pada tahun 1870. "Banyak orang berpendapat bahawa cukup untuk mempercayai moralitas Kristus untuk menjadi seorang Kristian. Bukan moralitas Kristus, bukan ajaran Kristus akan menyelamatkan dunia, tetapi kepercayaan bahawa Firman itu dibuat daging. Iman ini bukan satu pengakuan mental akan keunggulan ajaran-Nya, tetapi tarikan langsung. Perlu dipercaya bahawa ini adalah cita-cita terakhir manusia, seluruh Firman yang menjelma, Tuhan menjelma. Kerana dengan satu-satunya kepercayaan ini kita mencapai pemujaan, kegembiraan yang kebanyakan memikat kita kepadanya secara langsung dan memiliki kekuatan Dengan semangat yang kurang, manusia mungkin akan berubah menjadi bidaah, kemudian menjadi ateisme, kemudian menjadi maksiat, dan akhirnya menjadi atheisme dan troglody, dan akan lenyap, membusuk.Perhatikan bahawa sifat manusia semestinya memerlukan pemujaan. Akhlak dan iman adalah satu, moralitas berasal dari iman, keperluan untuk pemujaan adalah hakikat yang tidak terpisahkan dari sifat manusia. harta itu tinggi, tidak rendah - pengiktirafan yang tidak terbatas, keinginan untuk melimpah ke dunia tak terbatas, pengetahuan bahawa seseorang itu berasal daripadanya. Dan untuk memuja, anda memerlukan Tuhan. Atheisme tepat berasal dari idea bahawa pemujaan bukanlah hak milik semula jadi manusia, dan mengharapkan kelahiran semula seseorang, hanya diserahkan kepada dirinya sendiri. Dia berusaha menunjukkannya secara moral sebagai bebas dari iman. (...) Akhlak, diserahkan kepada dirinya sendiri atau untuk sains, dapat dialihkan ke sampah terakhir (...). Kekristianan berkebolehan bahkan untuk menyelamatkan seluruh dunia dan semua persoalan di dalamnya. "Dostoevsky FM lengkap dikumpulkan karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (XI, 187-188). Pada masa Dostoevsky, perkataan" pemujaan " masih mengekalkan makna harfiahnya - Church-Slavic. " enie ", bahasa Rusia moden." mengenaihidup. "Makna" tahap cinta yang melampau "masih dianggap sebagai kiasan. Entri ini dibina berdasarkan kedua makna sekaligus. ada pemujaan, Tuhan diperlukan" - etimologi. Tetapi kedua makna, dengan kesadaran akan perbezaannya, dikenal pasti: "pemujaan" ditafsirkan sebagai keadaan psikologi dan bahkan semula jadi - hubungan seseorang dengan Kristus, di mana dia percaya sebagai Tuhan. Dari "pemujaan" semacam itu tidak mengikuti dan tidak dapat mengikuti penakrifan orang itu sendiri - sebaliknya, orang itu seperti dia dan tetap "bersamanya", dengan psikologinya. Tidak ada kepercayaan pada realiti penyucian manusia, tetapi tidak ada lagi penakrifan "moral", tidak ada penyembahan pagan spontan terhadap nafsu seseorang.

Tetapi Ortodoksi sebenar diterima terutamanya dalam manifestasi luarannya. Ini sendiri tidak dapat dielakkan, kerana mustahil untuk menjadi Ortodoks tanpa bermula dari permukaan - tidak ada jalan melewati permukaan, dan tidak ada jalan yang lebih dalam. Tetapi kematangan Dostoevsky sebagai seseorang menuntut lebih banyak daripada yang dapat diterima oleh bayi yang baru lahir di Orthodoxy. Kesabarannya tidak cukup untuk menahan keadaan ini sebagai penyakit. Mencuba untuk meredakan keadaan batinnya secara sewenang-wenang, dia mulai mengembangkan khayalan tentang pertapa dan nasib sejarah Gereja.

Dostoevsky kini memahami "dosa" dengan cara Kristian dan, oleh itu, percaya untuk mencapai kehidupan tanpa dosa dalam daging. Tetapi dia tidak melihat kemungkinan praktis untuk itu, dan oleh itu mendorong harapannya ke jarak yang tidak terbatas.

Dostoevsky mengembangkan dunia kesadaran yang saling menerangi, dunia sikap manusia semantik yang terkonjugasi. Di antara mereka, dia mencari sikap berwibawa tertinggi, dan dia menganggapnya bukan sebagai pemikirannya yang benar, tetapi sebagai orang sejati yang lain. Dalam gambaran orang yang ideal atau dalam gambaran Kristus, dia melihat penyelesaian pencarian ideologi. Imej atau suara ini mesti menaungi dunia suara, mengatur, menundukkannya. Bukan kesetiaan terhadap keyakinan seseorang dan bukan kesetiaan mereka, tetapi kesetiaan terhadap imej berwibawa seseorang - ini adalah kriteria ideologi terakhir untuk Dostoevsky. “Saya mempunyai model moral dan ideal - Kristus. Saya bertanya: adakah dia akan membakar bidah - tidak. Nah, itu bermaksud bahawa pembakaran bidaah adalah perbuatan tidak bermoral. "

III. Imej Sonya Marmeladova sebagai ungkapan idea Dostoevsky

Tempat tengah di F.M. Dostoevsky sibuk dengan imej Sonya Marmeladova, seorang pahlawan yang nasibnya menimbulkan rasa simpati dan rasa hormat pada kita. Semakin kita mempelajarinya, semakin kita yakin akan kesucian dan keluhurannya, semakin kita mula memikirkan nilai-nilai kemanusiaan yang sebenarnya. Gambaran dan penilaian Sonya memaksa kita untuk melihat jauh ke dalam diri kita, membantu menilai apa yang berlaku di sekeliling kita. Heroin digambarkan dalam novel sebagai seorang kanak-kanak, lemah, tidak berdaya, dengan jiwa yang murni, naif dan cerah. Anak-anak dalam Injil melambangkan kedekatan moral manusia kepada Tuhan, kemurnian jiwa, dapat mempercayai - dan malu.

Dari kisah Marmeladov kita belajar tentang nasib malang puterinya, pengorbanannya demi ayah, ibu tiri dan anak-anaknya. Dia pergi berdosa, berani menjual dirinya. Tetapi pada masa yang sama, dia tidak menuntut atau mengharapkan rasa syukur. Dia tidak menyalahkan Katerina Ivanovna untuk apa-apa, dia hanya menyerahkan nasibnya. "... Dan dia hanya mengambil sapu tangan hijau besar kami (kami mempunyai yang biasa, salah satu yang lama), menutup kepala dan wajahnya sepenuhnya, dan berbaring di atas katil, menghadap dinding, hanya bahu dan badan bergetar ... ”Sonya menutup wajah, saat dia malu, malu di depan dirinya dan Tuhan. Oleh itu, dia jarang pulang, hanya untuk memberi wang, dia malu ketika bertemu dengan saudara perempuan dan ibu Raskolnikov, merasa tidak selesa bahkan ketika memperingati ayahnya sendiri, di mana dia sangat malu-malu dihina. Sonya hilang di bawah tekanan Luzhin, sikap lemah lembut dan pendiamnya menghalangnya untuk berdiri sendiri. Kesabaran dan daya hidup Sonya sebahagian besarnya berasal dari kepercayaannya. Dia percaya kepada Tuhan, dengan keadilan dengan sepenuh hati, tanpa memikirkan alasan filosofis yang rumit, dia percaya secara membuta tuli, sembrono. Dan apa lagi yang dapat dipercaya oleh seorang gadis berusia lapan belas tahun, yang keseluruhan pendidikannya adalah "beberapa buku kandungan romantis," melihat hanya pertengkaran, pertengkaran, penyakit, pertengkaran dan kesedihan manusia yang mabuk? Dia tidak mempunyai siapa-siapa yang diharapkan, tidak ada yang mengharapkan pertolongan, jadi dia percaya kepada Tuhan. Dalam berdoa, Sonya mendapat keselesaan, jadi jiwanya memerlukannya.

Semua tindakan heroin memukau dengan keikhlasan dan keterbukaan mereka. Dia tidak melakukan apa-apa untuk dirinya sendiri, segala-galanya demi seseorang: ibu tirinya, adik-beradik tiri, Raskolnikov. Imej Sonya adalah gambaran seorang Kristian sejati dan seorang wanita yang soleh. Itu terungkap sepenuhnya di tempat pengakuan Raskolnikov. Di sini kita melihat teori Sonechkin - "teori Tuhan". Gadis itu tidak dapat memahami dan menerima idea Raskolnikov, dia menafikan kenaikannya di atas semua orang, tidak menghiraukan orang. Konsep "orang luar biasa" sangat asing baginya, sama seperti peluang untuk melanggar "hukum Tuhan" tidak dapat diterima. Baginya, semua orang adalah setara, setiap orang akan muncul sebelum penghakiman Yang Mahakuasa. Menurutnya, tidak ada orang di Bumi yang berhak mengecam jenisnya sendiri, untuk memutuskan nasib mereka. "Bunuh? Adakah anda berhak membunuh? " - seru Sonya yang marah. Baginya, semua orang sama di hadapan Tuhan. Ya, Sonya juga penjahat, seperti Raskolnikov, dia juga melanggar undang-undang moral: "Kita dikutuk bersama, bersama-sama kita akan pergi," kata Raskolnikov kepadanya, hanya dia yang melampaui kehidupan orang lain, dan dia melalui dirinya sendiri. Sonya tidak memaksa iman. Dia mahu Raskolnikov datang sendiri. Walaupun Sonya memerintahkan dan bertanya kepadanya: "Silangkan diri, berdoa sekurang-kurangnya sekali." Dia tidak membawanya "cahaya", dia mencari yang terbaik dalam dirinya: "Bagaimana anda sendiri boleh memberikan yang terakhir, tetapi anda dibunuh untuk merompak!" Sonya meminta Raskolnikov untuk bertobat, dia setuju untuk memikul salibnya, untuk membantunya mencapai kebenaran melalui penderitaan. Kami tidak meragukan kata-katanya, pembaca pasti bahawa Sonya akan mengikuti Raskolnikov di mana-mana, di mana-mana dan akan sentiasa bersamanya. Kenapa, mengapa dia memerlukannya? Pergi ke Siberia, hidup dalam kemiskinan, menderita demi orang yang kering, sejuk dengan anda, menolak anda. Hanya dia, "Sonechka yang kekal," dengan hati yang baik dan cinta yang tidak berminat untuk orang yang dapat melakukan ini.

Pelacur yang memerintahkan rasa hormat, cinta semua orang di sekelilingnya, adalah idea humanisme dan agama Kristian yang meresapi gambaran ini. Semua orang mengasihi dan menghormatinya: Katerina Ivanovna, dan anak-anaknya, serta jiran, dan banduan yang Sonya bantu secara percuma. Membaca Injil Raskolnikov, legenda mengenai kebangkitan Lazarus, Sonya membangkitkan iman, cinta dan pertobatan dalam jiwanya. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu berisi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain." Rodion sampai pada apa yang Sonia mendesaknya, dia terlalu menilai hidup dan intinya, seperti yang dibuktikan oleh kata-katanya: “Bolehkah keyakinannya sekarang bukan keyakinan saya? Perasaannya, cita-citanya, paling tidak ... "Setelah membuat gambar Sonya Marmeladova, Dostoevsky mencipta antipode kepada Raskolnikov dan teorinya (baik, belas kasihan menentang kejahatan). Kedudukan hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulis itu sendiri, kepercayaannya terhadap kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas segalanya, cinta kepada seseorang, apa pun dia. Melalui Sonya inilah Dostoevsky menetapkan visinya mengenai jalan kemenangan kebaikan melawan kejahatan.

IV. Detasemen dari Tuhan dan jalan menuju penyucian Rodion Raskolnikov

Watak utama novel "Jenayah dan Hukuman" adalah Rodion Raskolnikov. "Jangan mencuri", "jangan bunuh", "jangan buat idola untuk diri sendiri", "jangan sombong" - tidak ada perintah yang dia tidak akan melanggar. Orang macam apa ini? Seorang yang responsif dan baik hati yang mengalami kesukaran untuk mengalami kesakitan orang lain dan selalu menolong orang, walaupun dia membahayakan keberadaannya yang berterusan. Dia luar biasa pintar, berbakat, sabar, tetapi pada masa yang sama bangga, tidak berkomunikasi dan sangat kesepian. Apa yang membuat orang yang cerdas dan tidak berminat ini melakukan pembunuhan, melakukan dosa besar? Kebanggaan Raskolnikov yang selalu rentan menyiksanya, dan kemudian dia memutuskan untuk membunuh untuk mencabar orang lain dan membuktikan pada dirinya sendiri bahawa dia bukan "makhluk yang gemetar", tetapi "mempunyai hak". Lelaki ini bertahan dan banyak menderita. Raskolnikov miskin, dan harga dirinya terluka oleh kenyataan bahawa dia makan sisa makanan, bersembunyi dari nyonya rumah, yang sudah lama dia tidak membayar untuk bilik kecilnya yang buruk. Di ruang pengemis inilah lahirlah teori kejahatan yang mengerikan. Terpisah pada dirinya sendiri, Raskolnikov tidak dapat menilai "dunia kelabu-kuning" dengan betul. Menunjukkan kemanusiaan pahlawan (menyelamatkan anak-anak, menjaga pelajar yang sakit), Dostoevsky tidak mempermudah dunia batinnya, meletakkan Raskolnikov di hadapan pilihan. Perjuangan dalaman dalam jiwa menjadi salah satu sebab pembunuhan itu. "Setiap kerajaan, yang terbagi dalam dirinya sendiri, kosong; dan setiap bandar atau rumah, yang terbahagi kepada dirinya sendiri, tidak akan tahan. " Perjanjian Baru, Mat.

Kerana dualitas, dua tujuan timbul. Satu Raskolnikov berusaha untuk kebaikan, yang lain untuk kejahatan.

Dostoevsky menunjukkan kepada pembacanya bahawa Tuhan menghendaki keselamatan bagi semua orang, tetapi hanya apabila manusia sendiri menginginkannya. Oleh itu, Raskolnikov diberi amaran untuk tidak melakukan kejahatan. Bertemu dengan Marmeladov, yang berbicara tentang Penghakiman Terakhir dan tentang pengampunan orang yang rendah hati: “... oleh itu saya menerimanya, yang wajar, oleh itu saya menerimanya, yang bijak, bahawa tidak seorang pun dari dirinya sendiri yang menganggap dirinya layak untuk ini. .. "," Dan kita juga akan menghulurkan tangan-Nya kepada kita membiarkan kita jatuh ... dan kita akan memahami segalanya ... Tuhan, semoga kerajaanmu datang! " Peringatan kedua adalah tidur. Mimpi itu adalah ramalan di mana idea yang kejam ditunjukkan - Mikolka menyelesaikan kuda, dan di mana dia (Rodya adalah seorang anak) ditunjukkan dengan belas kasihan. Dan pada masa yang sama, mimpi itu menunjukkan seluruh kekejaman pembunuhan.

Tetapi Raskolnikov melakukan kejahatan. Namun, setelah dia tiba-tiba menyedari bahawa dia tidak sesuai dengan teorinya, kerana hati nuraninya tidak memberinya rehat. Setelah mengembangkan gagasan dua jenis orang, dia memuliakan dirinya sendiri, seperti Tuhan, kerana dia membiarkan "darah sesuai dengan hati nurani." Tetapi "dia yang memuliakan dirinya akan direndahkan." Dan, setelah melakukan kejahatan, pahlawan itu menyedari bahawa dia tidak mampu memikul salib "pembawa idea baru," tetapi tidak ada yang berpatah balik. Hubungan dengan keluarganya terputus olehnya, tujuan hidup tidak lagi. Dia tidak lagi dapat melihat yang baik, dia kehilangan kepercayaan. "Yang lain jatuh duri, dan duri tumbuh dan mencekiknya (benih)," kata perumpamaan penabur. Perjanjian Baru, Mat. Raskolnikov ditinggalkan sendirian, antara "kekenyangan" bandar.

Mengingat kejahatan Raskolnikov dari sudut pandang Kristian, penulis menyatakan di dalamnya, pertama sekali, fakta kejahatan undang-undang moral, dan bukan yang sah. Rodion Raskolnikov adalah orang yang, menurut konsep Kristian, sangat berdosa. Ini tidak bermaksud dosa pembunuhan, tetapi rasa bangga, tidak menyukai orang, idea bahawa setiap orang adalah "makhluk yang gemetar", dan dia, mungkin, "mempunyai hak", yang dipilih. Bagaimana Raskolnikov dapat memahami kekeliruan teorinya sendiri dan dilahirkan kembali ke kehidupan baru? Tentunya dia melakukan kejahatan, kejahatan yang kejam, tetapi tidakkah dia menderita karenanya? Raskolnikov menjadi mangsa kejahatannya: "Saya membunuh diri sendiri, bukan wanita tua." Raskolnikov meyakinkan bahawa "pada skala umum, kehidupan wanita tua ini yang konsumtif, bodoh dan jahat" bermaksud "tidak lebih dari kehidupan seorang kutu," jadi dia memutuskan untuk membebaskan orang-orang di sekelilingnya dari wanita tua yang kejam. Tetapi dia tidak memikirkan hakikat bahawa satu kejahatan menimpa yang lain, tanpa mengira jenis orang yang dibunuh, "makhluk yang gemetar" atau "memiliki hak". Jadi ia berlaku dengan Raskolnikov. Dengan membunuh seorang wanita tua yang tidak berharga, dia meragut nyawa orang yang membangkitkan rasa kasihan pada pembaca dan, sebenarnya, tidak bersalah melakukan apa pun di hadapan manusia. Oleh itu, kita melihat bahawa Raskolnikov bukan hanya penjenayah, tetapi juga mangsa kejahatannya sendiri. Kesakitan abadi, seperti penderitaan Kristus, menemaninya ke mana-mana, menyeksa sejak awal jalan yang dia pilih - secara sedar, menyedari tindakan dan keputusan mereka dan pada masa yang sama tidak membayangkan tindakan mereka. Inilah jalan - jalan melawan diri sendiri, kebenaran, iman, Kristus, umat manusia. Terhadap semua yang suci, yang merupakan kejahatan yang paling serius setelah bunuh diri, menjatuhkan orang yang malang ke siksaan yang paling sukar. Dia menjatuhkan hukuman mati kerana niat kejahatan itu ... "Jangan membunuh!" ... Raskolnikov melanggar perintah ini dan, seperti yang dinyatakan dalam Alkitab, harus melewati kegelapan ke cahaya, dari neraka melalui penyucian untuk mencapai syurga. Keseluruhan karya dibina berdasarkan idea ini. Raskolnikov melanggar undang-undang, tetapi tidak lebih mudah baginya. Jiwa Rodion hancur berkecai: di satu pihak, dia membunuh wanita penggadai tua itu, dan tiba-tiba seseorang yang "luar biasa" lain memutuskan untuk memeriksa dirinya sendiri dan membunuh sama ada kakak atau ibunya, tetapi sebaliknya, (menurut teori ) itu bermaksud bahawa Dunya, ibu, Razumikhin - semua orang biasa. Dia tidak memahami apa yang berlaku dan berfikir bahawa dia melakukan sesuatu yang salah, tetapi dia tidak meragui kebenaran teori tersebut. Dan sekarang Sonya Marmeladova membantu Raskolnikov. Dengan penampilannya di Rodion, perasaan kasihan menang. Kasihan mencengkamnya dengan pemikiran bahawa dia telah "datang untuk menyeksa" Sonya; dia tidak mahu penderitaan, tetapi dia mahukan kebahagiaan. Dia sangat terkejut dengan kerendahan hati yang dia terima menderita dari dia: “Setelah kebaktian, Raskolnikov pergi ke Sonya, dia membawanya dengan kedua tangan dan menundukkan kepalanya ke bahu. Gerakan pendek ini mengejutkan Raskolnikov, malah pelik: “Bagaimana? Bukan sedikit pun rasa jijik padanya, tidak sedikit pun gementar di tangannya! Itu semacam penghinaan penghinaannya sendiri ... Ini menjadi sangat sukar baginya. " Pada hakikatnya, sikap Sonya terhadap Raskolnikov adalah sikap Tuhan terhadap manusia, iaitu pengampunan. Sonya mengembalikan Rodion ke kebenaran, membimbingnya ke jalan yang benar. Ini membantu Rodion memperoleh kepercayaan. Dia membawa Kristus ke dalam dirinya - dia percaya kepada-Nya. Kata-kata Kristus ditujukan kepada Martha: "Akulah kebangkitan dan hidup, siapa pun yang percaya kepada-Ku, jika dia mati, dia akan hidup kembali!" menjadi kenyataan: Raskolnikov akhirnya dibangkitkan untuk kehidupan bahagia baru dalam cinta!

Dostoevsky pada awalnya menyedari kemutlakan "I" manusia, martabat rohani dan kebebasan semua orang, bahkan orang yang paling tertindas dan tidak penting. Kebajikan ini ditunjukkan dalam kerendahan hati sebelum penderitaan yang dikirim oleh Tuhan. Dostoevsky menemui kemampuan orang yang lemah untuk eksploitasi rohani. "Sayangi jiran anda seperti diri sendiri", dan kemudian anda, seperti Raskolnikov, akan menemui kebenaran, yang hanya dapat anda ketahui setelah melalui penderitaan dan kesusahan. Tidak ada dosa seperti itu, tidak ada kedalaman jatuh yang tidak dapat ditebus oleh pertobatan.

V. Garis-garis "Kristian" dalam novel dan tafsirannya

Bahagian I. Bab II.“…segala rahsia menjadi jelas... "Ungkapan yang kembali ke Injil Markus:" Tidak ada rahsia yang tidak akan menjadi nyata; dan tidak ada yang tersembunyi yang tidak akan keluar ”.

“Lihatlah lelaki! " "Inilah lelaki!" - kata-kata Pontius Pilate tentang Kristus dari Injil Yohanes: “Kemudian Yesus keluar dengan memakai mahkota duri dan jubah ungu. Dan Pilatus berkata kepada mereka: Lihat, Hai! "

“Sodom, yang paling teruk... ”Sodom dan Gomora adalah kota-kota alkitabiah, yang penduduknya dihukum berat oleh Tuhan kerana maksiat dan pelanggaran hukum.

“... tetapi orang yang merasa kasihan pada semua orang danyang memahami semua orang dan segalanya, dia adalah satu, dia adalah hakim. Akan datang pada hari itu… ”Ini mengenai kedatangan Kristus yang kedua. Waktunya, menurut Injil, tidak diketahui, tetapi seharusnya sebelum akhir dunia, ketika bumi akan penuh dengan kejahatan dan "bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan; dan akan ada kelaparan, wabah dan gempa bumi. ”Perjanjian Baru, Matt.

“Dan sekarang dosa-dosa anda juga diampuni, kerana anda sangat menyayangi ..."Mnozi (dimuliakan gereja) - banyak. Petikan yang diubah suai dari Injil Lukas: “Oleh itu, saya katakan kepada anda: dosa-dosanya, banyak, diampuni kerana dia sangat menyayangi; dan kepada siapa sedikit diampuni, dia mengasihi sedikit. Dan dia berkata kepadanya: dosa-dosamu diampuni. " Dalam novel, seperti dalam Injil, ia adalah mengenai orang berdosa.

“… gambar binatang dan anjing lautnya... "Kita berbicara tentang Dajjal, yang biasanya digambarkan dalam Injil dalam bentuk binatang dan dengan meterai khas yang ditandai penganutnya.

Bab IV.“Sukar untuk mendaki Calvary " Calvary adalah tempat pelaksanaan berhampiran Yerusalem. Menurut Injil, Yesus Kristus disalibkan di sini.

Bahagian II. Bab I.“Rumah - Bahtera Nuh … ”Ekspresi muncul dari mitos alkitabiah mengenai banjir di seluruh dunia, dari mana Nuh diselamatkan bersama keluarga dan binatangnya, kerana Tuhan telah mengajarnya terlebih dahulu untuk membangun sebuah bahtera (kapal). Dulu bermaksud "bilik yang dipenuhi dengan banyak orang."

Bab VI.“… di mana saya membaca ini, bagaimana seseorang dihukum mati, sejam sebelum kematian, mengatakan atau berfikir bahawa jika dia harus tinggal di suatu tempat pada ketinggian, di atas batu, dan di platform yang sempit sehingga hanya dua kaki yang dapat diletakkan, - dan di sekitar sana akan ada jurang, lautan, kegelapan abadi, kesunyian abadi dan ribut abadi - dan untuk tetap seperti ini, berdiri di atas ruang angkasa, semua kehidupan, seribu tahun, kekekalan - lebih baik hidup seperti ini daripada mati sekarang! "Ini merujuk kepada novel karya V. Hugo" Katedral Notre Dame ", terjemahannya diterbitkan dalam majalah saudara Dostoevsky" Time "pada tahun 1862:" Dari semasa ke semasa dia melihat jenis platform sempit, yang disusun secara tidak sengaja dari hiasan patung sepuluh kaki di bawahnya, dan berdoa kepada Tuhan agar dia mengizinkannya menghabiskan sisa hidupnya di ruang kecil ini, walaupun dia berpeluang hidup selama dua ratus tahun lagi. " Menggambarkan "idea utama" karya V. Hugo, Dostoevsky menulis: "Pemikirannya adalah idea utama semua seni abad kesembilan belas, dan Hugo, sebagai seorang seniman, hampir merupakan gagasan pertama idea ini. Ini adalah pemikiran Kristian dan moral; rumusnya adalah pemulihan orang mati yang dihancurkan secara tidak adil oleh penindasan keadaan, genangan berabad-abad dan prasangka sosial. Pemikiran ini adalah pembenaran untuk pariah masyarakat dihina dan ditolak oleh semua orang. ”Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid. L., 1972-1991 (KhSh, 526).

Bahagian III. Bab II.“Bukan pengaku sama saya … ”Seorang pengaku, iaitu seorang imam yang selalu menerima pengakuan seseorang.

Bab IV.“… Lazarus untuk menyanyi… ”Ungkapan itu muncul dari Injil, dari perumpamaan pengemis Lazarus, yang berbaring di pintu gerbang orang kaya dan akan senang diberi makan walaupun dengan serpihan yang jatuh dari mejanya. Pada masa lalu, pengemis yang lumpuh, memohon sedekah, menyanyikan “ayat-ayat rohani” dan terutama sekali “ayat tentang Lazarus yang miskin”, yang diciptakan di plot perumpamaan Injil. Ayat ini dinyanyikan secara sederhana, dengan motif yang menyedihkan. Oleh itu ungkapan "untuk menyanyikan Lazarus", digunakan dalam arti mengeluh tentang nasib, menangis, berpura-pura tidak bahagia, miskin.

Bab V.“… kadang-kadang benar-benar tidak bersalah dan dengan berani menumpahkan undang-undang kuno… ”Kita berbicara tentang kematian syahid bagi Tuhan, yakni untuk hukum kuno, Perjanjian Lama para nabi alkitabiah - berita tentang kehendak Tuhan. Ini adalah penyangkalan penyembahan berhala, yang tidak takut untuk mengatakan kebenaran kepada raja-raja secara langsung dan paling sering mengakhiri hidup mereka sebagai mati syahid.

“… ke Yerusalem Baru, tentu saja! - Jadi anda masih mempercayai Yerusalem Baru? " Ungkapan "Yerusalem Baru" kembali ke Wahyu: "Dan saya melihat langit baru dan bumi baru; kerana dahulunya langit dan bumi yang lalu telah berlalu, dan laut tidak lagi ada. Dan saya Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari Tuhan dari surga ... "Menurut ajaran Sen - Simon, kepercayaan di Yerusalem Baru bermaksud iman akan kedatangan surga duniawi baru -" emas umur ”. "Sosialisme yang baru lahir," Dostoevsky teringat dalam "Diary of a Writer" untuk tahun 1873, "kemudian dibandingkan, bahkan oleh beberapa penternak kudanya, dengan agama Kristian dan hanya diambil sebagai perubahan dan peningkatan yang terakhir, sesuai dengan zaman dan peradaban. "Dostoevsky FM penuh koleksi berfungsi: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (X1, 135). "Perbualan mengenai Yerusalem baru adalah samar-samar: Porfiry bermaksud agama, kiamat, Raskolnikov - surga utopia di bumi, Yerusalem baru. - Simonists dan utopis lain, yang menafsirkan Injil dengan cara mereka sendiri ... sezaman dan rakan-rakan Dostoevsky tidak meragukan apa yang sebenarnya dimaksudkan oleh Raskolnikov ketika dia berbicara mengenai Yerusalem yang baru. Menjelang Yerusalem yang baru, Raskolnikov memahami susunan kehidupan baru, di mana semua aspirasi sosialis cenderung, susunan kebahagiaan sejagat dapat direalisasikan, dan Raskolnikov siap untuk mempercayai kemungkinan perintah itu, setidaknya dia tidak mempertikaikan kemungkinannya. "

“Penderitaan dan kesakitan selalu diwajibkan untuk kesedaran yang luas dan hati yang mendalam." Garis-garis ini menyatakan salah satu prinsip etika Kristian yang paling penting - mengenai rasa bersalah dan tanggungjawab setiap orang di hadapan semua orang dan setiap orang sebelum semua orang. Dunia terletak di dalam kejahatan dan Yesus Kristus menyerahkan dirinya untuk disalibkan untuk dosa-dosa orang: "Oleh kerana Anak Manusia tidak datang untuk dilayan, melainkan untuk melayani dan memberikan jiwa-Nya untuk tebusan banyak orang." Perjanjian Baru, Matt . Oleh itu: seseorang dengan "kesedaran luas dan hati yang mendalam" harus selalu ingat tentang Calvary, iaitu mengenai penyaliban Kristus.

“Orang yang benar-benar hebat ... harus merasakan kesedihan yang besar di dunia... "Garis yang diilhami oleh Pengkhotbah - Perjanjian Lama, buku alkitabiah, yang ditulis, menurut legenda, oleh Raja Salomo dan yang bermaksud" kebijaksanaan yang berpengalaman ":" Dan saya melihat kembali semua perbuatan saya yang dilakukan oleh tangan saya, dan karya bahawa saya bekerja dengan melakukannya: dan lihatlah, semuanya adalah kesia-siaan dan kesusahan roh, dan tidak ada manfaat dari mereka di bawah sinar matahari! "," Kerana ada banyak kesedihan dalam banyak kebijaksanaan; dan dia yang melipatgandakan pengetahuan melipatgandakan kesedihan. ”Alkitab. Bagi Dostoevsky, "orang yang benar-benar hebat" selalu menjadi orang yang beriman dan beragama Kristian, pertapa suci gereja, yang, mengetahui tentang dosa-dosa dunia dan tentang Golgotha, "merasakan kesedihan yang besar di dunia".

Namun, Dostoevsky memasukkan kata-kata ini ke dalam mulut Raskolnikov. Baginya, kata-kata ini mempunyai makna yang sama sekali bertentangan. Bagi Raskolnikov, "orang yang benar-benar hebat" adalah "keperibadian yang kuat", para penakluk dunia - Julius Caesar, Napoleon - tidak hanya menafikan moraliti Kristian, tetapi meletakkannya sebagai satu lagi, anti-Kristian, yang membenarkan penumpahan darah. Itulah sebabnya "keperibadian yang kuat" ini, seperti iblis yang sombong, sedih dengan kehebatan kesepian. Dan dengan kata-kata ini untuk Raskolnikov terletak keseluruhan tragedi ketuhanan manusia, keseluruhan tragedi "keperibadian yang kuat" yang meletakkan diri mereka bukan Tuhan.

Bahagian IV. Bab IV.“ Dia akan melihat Tuhan" Menekankan kemurnian rohani Lizaveta, Sonya memetik Injil Matius: "Berbahagialah orang yang suci hati, kerana mereka akan melihat Tuhan." Perjanjian Baru, Mat.

“Ini adalah kerajaan Tuhan" Petikan dari Injil Matius: “Tetapi Yesus berkata: Biarkan anak-anak pergi dan jangan menghalangi mereka untuk datang kepada-Ku, kerana itulah Kerajaan Syurga”.

“… masuk ke dalam benih… ”Yaitu, untuk genus, untuk keturunan. Dalam pengertian ini, kata benih digunakan dalam Injil.

Bahagian VI. Bab II.“Cari dan cari " Iaitu, cari dan cari. Petikan dari Khotbah di Gunung Yesus Kristus.

Bab VIII.“Dialah yang pergi ke Yerusalem… ”Yerusalem adalah sebuah kota di Palestin, di mana, menurut legenda, makam Yesus Kristus berada.

Epilog.

Bab II.“Dia pergi ke gereja ... bersama dengan yang lain ... sekaligus menyerangnya dengan marah. - Anda seorang ateis! Anda tidak percaya kepada Tuhan! - menjerit kepadanya. - Saya perlu membunuh anda" Dostoevsky benar-benar ingin melihat di Rusia orang-orang "orang yang bertuhan" dan menilai Raskolnikov oleh mahkamah rakyat sebagai penghakiman Tuhan. Orang-orang disajikan dalam kegelapan, keaiban, kebrutalan, dan dalam naluri kebenaran mereka yang tidak dapat dielakkan. Dan bukan hanya dalam ateisme Raskolnikov adalah rahsia kebencian para banduan terhadapnya, tetapi, pertama-tama, dalam tidak berperikemanusiaan harian dan visual, sehingga dapat dikatakan. "

“Dalam keadaan sakit, dia bermimpi bahawa seluruh dunia dikutuk sebagai pengorbanan terhadap suatu wabak yang dahsyat, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya, pergi dari kedalaman Asia ke Eropah ... Orang-orang saling membunuh satu sama lain dalam kemarahan yang tidak masuk akal. Seluruh pasukan berkumpul satu sama lain ... disuntik dan dipotong, digigit dan dimakan satu sama lain ... Kebakaran bermula, rasa lapar bermula. Segala-galanya dan semuanya binasa" Impian Raskolnikov didasarkan pada bab ke-24 Injil Matius dan bab 8-17 dari Apocalypse - Wahyu Yohanes theolog. Semasa Yesus Kristus sedang duduk di Bukit Zaitun, murid-muridnya mendekatinya dan mula bertanya kapan usia tua akan berakhir dan yang baru akan bermula. Yesus Kristus menjawab: “… dengarlah tentang perang dan khabar angin tentang perang. Lihat, jangan takut; kerana semua ini mesti berlaku. Tetapi ini bukan akhir: kerana bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan, dan akan ada kelaparan, wabah dan gempa bumi di tempat-tempat; namun ini adalah permulaan penyakit ... Dan kemudian banyak yang akan tergoda dan akan mengkhianati satu sama lain, dan akan saling membenci; dan banyak nabi palsu akan bangkit dan menipu banyak orang; dan, kerana banyaknya kesalahan, cinta akan menjadi sejuk di banyak ... ”Perjanjian Baru, Mat. Dostoevsky, yang memikirkan nasib Rusia, Eropah dan seluruh dunia, memenuhi impian Injil Raskolnikov dengan kandungan simbolik yang mendalam. Penulis menunjukkan bahaya besar bagi kemanusiaan individualisme, yang dapat menyebabkan hilangnya semua norma dan konsep moral, semua kriteria baik dan jahat.

“Orang-orang yang mengambilnya menjadi diri mereka segera menjadi kerasukan dan tidak siuman. Tetapi tidak pernah, orang tidak pernah menganggap diri mereka pintar dan tidak tergoyahkan dalam kebenaran, seperti pemikiran yang dijangkiti." Ini adalah kata-kata Injil: “Di sana, di atas gunung sekumpulan babi sedang merumput, dan setan meminta Dia mengizinkan mereka masuk ke dalamnya. Dia membiarkan mereka. Syaitan, setelah keluar dari manusia, memasuki babi; dan kawanan itu bergegas dari curam ke tasik dan lemas. Para gembala, melihat apa yang telah berlaku, berlari dan memberitahu di bandar dan di kampung-kampung. Dan mereka keluar untuk melihat apa yang telah berlaku; dan ketika mereka datang kepada Yesus, mereka mendapati lelaki dari mana iblis keluar, duduk di kaki Yesus, berpakaian dan berakal sehat, dan ketakutan. Mereka yang melihatnya memberitahu mereka bagaimana dia yang telah dirasuki oleh iblis itu disembuhkan. " Dostoevsky memberikan episod mengenai penyembuhan setan yang dimiliki oleh Kristus makna simbolik dan falsafah: penyakit kepemilikan dan kegilaan iblis, yang melanda Rusia dan seluruh dunia, adalah individualisme, kebanggaan dan kehendak diri.

“Hanya sedikit orang yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulakan jenis orang baru dan kehidupan baru, untuk memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini di mana saja, tidak ada yang mendengar mereka perkataan dan suara" Raskolnikov adalah orang yang bertahan hingga akhir dan dipilih dalam epilog novel.

“…pasti zaman Abraham dan kawanannya belum berlalu" Menurut Alkitab, Patriark Abraham dilahirkan hampir 2000 tahun sebelum kelahiran Kristus.

“Mereka masih mempunyai tujuh tahun ... Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Pada awal kebahagiaan mereka, pada saat-saat lain, mereka berdua sudah bersedia untuk melihat tujuh tahun ini sebagai tujuh hari" Dalam Alkitab: “Dan Yakub melayani Rachel selama tujuh tahun; dan mereka kelihatan kepadanya dalam beberapa hari, kerana dia mencintainya. ”Alkitab.

Vi. Simbolisme Kristian dalam novel

1 nama evangelis

Memilih nama untuk pahlawannya, Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang sangat berakar, ketika, berkat penggunaan nama Yunani yang dominan semasa pembaptisan, mereka terbiasa mencari penjelasan mereka dalam kalendar gereja Ortodoks. Di perpustakaan, Dostoevsky memiliki kalendar di mana dia memberikan "Senarai Orang Suci Abjad" yang menunjukkan jumlah peringatan mereka dan makna nama-nama dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia. Tidak syak lagi bahawa Dostoevsky sering melihat "senarai" ini, memberikan nama simbolik kepada pahlawannya.

Kapernaumov jelas merupakan nama keluarga yang penting. Capernaum adalah sebuah kota yang sering disebut dalam Perjanjian Baru. Sonya menyewa sebuah bilik dari Kapernaumov, dan Maria pelacur itu tinggal tidak jauh dari kota ini. Yesus Kristus menetap di sini setelah dia meninggalkan Nazaret, dan Capernaum mula disebut "kota-Nya". Di Capernaum, Yesus melakukan banyak mukjizat dan penyembuhan, menceritakan banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di rumah, banyak orang awam dan orang berdosa datang dan duduk bersama Dia dan murid-murid-Nya. Melihat ini, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Tuanmu makan dan minum bersama para pemungut cukai dan orang-orang berdosa? Yesus, mendengar ini, berkata kepada mereka: Orang tidak sihat memerlukan doktor, tetapi orang sakit. ”Perjanjian Baru, Mat. Dalam "Jenayah dan Hukuman" di bilik Sonya di pangsapuri Kapernaumov, orang berdosa dan penderitaan, anak yatim dan orang miskin - semua yang sakit dan dahaga untuk penyembuhan - berkumpul: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku melakukan kejahatan itu; "Di sebalik pintu yang memisahkan bilik Sonya ... Tuan Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, menguping"; Dunechka datang ke sini untuk mengetahui nasib abangnya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; di sini Marmeladov meminta mabuk dan mengambil tiga puluh kopecks terakhir dari Sonya. Seperti dalam Injil, tempat tinggal utama Kristus adalah Capernaum, jadi dalam novel Dostoevsky, pangsapuri Kapernaumov menjadi pusatnya. Ketika orang-orang di Capernaum mendengarkan kebenaran dan kehidupan, maka protagonis novel itu mendengarnya di apartmen Kapernaumov. Bagaimana sebagian besar penduduk Capernaum tidak bertobat dan tidak percaya, walaupun pada kenyataannya banyak yang diturunkan kepada mereka (oleh karena itu ramalan itu diucapkan: “Dan kamu, Capernaum, yang telah naik ke surga, akan dijatuhkan ke neraka; kerana jika kuasa dinyatakan dalam Sodom yang terwujud di dalam kamu, maka itu akan kekal hingga hari ini ") Perjanjian Baru, Mt. , jadi Raskolnikov tidak melepaskan "kata baru" nya di sini.

Bukan secara kebetulan Dostoevsky memanggil isteri Marmeladov dengan nama "Katerina". "Catherine" dalam terjemahan dari bahasa Yunani bermaksud "selalu bersih". Memang, Katerina Ivanovna bangga dengan pendidikannya, pendidikan, "kesuciannya". Ketika Raskolnikov pertama kali menemui Sonya, dia, membela Katerina Ivanovna dari tuduhannya yang tidak adil, mengungkapkan semantik namanya: "Dia mencari keadilan ... Dia suci".

Tempat istimewa dalam novel Dostoevsky adalah milik wanita lemah lembut yang mempunyai nama Sophia - kebijaksanaan (Yunani). Sonya Marmeladova - dengan rendah hati membawa salib yang jatuh ke tangannya, tetapi percaya pada kemenangan terbaik untuk kebaikan. Kebijaksanaan Dostoevsky mengenai Sophia adalah kerendahan hati.

Dalam patronymic ayah Sonya - Zakharych - petunjuk keagamaannya tersembunyi. Dalam "Daftar Orang Suci Abjad" nama nabi Alkitab Zakharia bermaksud "ingatan Tuhan" (Ibrani).

Prototaip yang mungkin untuk Avdotya Romanovna Raskolnikova ialah Avdotya Yakovlevna Panaeva, cinta pertama penulis. Potret Dunya sangat menyerupai penampilan Panaeva. Namun, RGNazirov dalam artikelnya "Mengenai prototaip beberapa watak Dostoevsky" mencadangkan watak Dunya digabungkan dengan gambar legenda St Agatha, ketika penulis melihatnya dalam lukisan Sebastiano del Piombo The Martyrdom of St. Agatha di Galeri Pitti di Florence. Kanvas ini adalah pemandangan penyeksaan. Dua orang algojo Rom, berusaha memaksa Agatha untuk meninggalkan kepercayaan Kristian dan kembali ke paganisme, membawa penjepit panas ke dadanya dari kedua belah pihak. Agatha tetap tabah dan setia hingga akhir. Bukan kebetulan Svidrigailov mengatakan tentang Dun: "Dia pasti akan menjadi salah satu dari mereka yang telah mengalami kesyahidan dan, tentu saja, akan tersenyum ketika mereka membakar dadanya dengan kekuatan panas."

Adapun ibu Raskolnikov, dalam "Daftar Abjad Orang Suci" Pulcheria bermaksud "cantik" (lat.), Dan Alexander (patronimik: Alexandrovna) - "pembela orang." Oleh itu, dia mempunyai hasrat untuk menjadi ibu yang hebat, pelindung anak-anaknya.

Adalah sangat penting bahawa Mikolka dari mimpi Raskolnikov disebut sama dengan Mikolka pewarna. Kedua-dua mereka mempunyai nama orang suci ini. Kebalikan dari pencelup yang suci dan tidak bersalah adalah budak lelaki mabuk yang membunuh seekor kuda hingga mati. Di antara kedua Mikolkas ini, antara iman dan ketidakpercayaan, dan masjid Raskolnikov saling terkait dengan keduanya: dengan satu - saling jaminan dosa, dengan yang lain - harapan kebangkitan.

Dostoevsky menganugerahkan Lizaveta Ivanovna dengan nama ini, kerana Elizabeth adalah "orang yang menyembah Tuhan" (Ibr.).

Nama Ilya Petrovich, pembantu pengawas setiap suku tahun, dijelaskan oleh Dostoevsky sendiri: "Tetapi pada saat itu sesuatu seperti guruh dan kilat berlaku di pejabat." Penulis secara ironis memanggilnya nama Thunderer dari Nabi Elia dan nama Rasul Petrus, yang bermaksud "batu" (Yunani).

Dostoevsky memberikan Porfiry Petrovich nama Porfiry, yang bermaksud "merah" (Yunani). Setelah membunuh si pemakai dan saudaranya dan dengan demikian melanggar perintah Perjanjian Lama "Jangan membunuh," Raskolnikov bertentangan dengan dua kebenaran sekaligus - Tuhan dan manusia. Prinsip keagamaan disajikan dalam novel karya Sonya, yang sah - oleh Porfiry Petrovich. Sonya dan Porfiry - kebijaksanaan ilahi dan api pembersih.

Bukan secara kebetulan pengarang memanggil Martha Petrovna dengan nama Injil Martha. Sepanjang hidupnya, dia terbenam dalam perhitungan harian yang kecil dan peduli, seperti Injil Martha, tentang terlalu banyak hal, ketika "satu perkara diperlukan".

Nama protagonis itu membuktikan kepada kenyataan bahawa "dalam fikiran pengarang, cinta Raskolnikov terhadap orang-orang, mencapai titik ketidakpedulian sepenuhnya terhadap minatnya, dan fanatisme dalam mempertahankan ideanya sampai batas tertentu terkait dengan perpecahan." Schism (Old Believers) adalah kecenderungan yang muncul pada pertengahan abad ke-17 di Gereja Rusia sebagai protes terhadap inovasi Patriark Nikon, yang terdiri dalam memperbetulkan buku gereja dan beberapa adat dan ritual gereja. Berpisah adalah obsesi dengan satu pemikiran, fanatik dan keras kepala.

2. Nombor simbolik dalam agama Kristian

Tokoh yang bersifat simbolik dalam agama Kristian, simbol dan dalam "Kejahatan dan Hukuman". Ini adalah nombor tujuh dan sebelas.

Angka tujuh adalah nombor yang benar-benar suci, sebagai gabungan nombor tiga - kesempurnaan ilahi (triniti) dan empat - susunan dunia; oleh itu, nombor tujuh adalah simbol "penyatuan" Tuhan dengan manusia, atau komunikasi antara Tuhan dan ciptaannya. Dalam novel itu, Raskolnikov, akan membunuh pada pukul tujuh, dengan demikian sudah ditakdirkan untuk mengalahkannya terlebih dahulu, kerana dia ingin memutuskan "pakatan" ini. Itulah sebabnya, untuk mengembalikan "kesatuan" ini lagi, untuk menjadi seorang lelaki lagi, Raskolnikov mesti sekali lagi melalui angka yang benar-benar suci ini. Oleh itu, dalam epilog novel, angka tujuh muncul lagi, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai nombor penyelamat: “Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi; hingga saat itu, begitu banyak siksaan yang tak tertahankan dan kebahagiaan yang tidak berkesudahan! "

Petunjuk berulang pada pukul sebelas dalam novel dikaitkan dengan teks Injil. Dostoevsky mengingati perumpamaan Injil dengan baik bahawa "kerajaan surga seperti pemilik rumah yang keluar pagi untuk mengupah pekerja untuk kebun anggurnya." Dia keluar untuk mengambil pekerja pada pukul tiga, pukul enam, sembilan, dan akhirnya keluar pada pukul sebelas. Dan pada waktu petang, setelah pembayaran, pengurus, dengan perintah pemilik, membayar semua orang secara sama, bermula dengan mereka yang datang pada pukul sebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama memenuhi semacam keadilan yang lebih tinggi. Merujuk kepada perjumpaan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich hingga pukul sebelas, Dostoevsky mengingatkan bahawa belum terlambat untuk Raskolnikov membuang obsesi, belum terlambat dalam jam Injil ini untuk mengaku dan bertobat, dan menjadi yang pertama dari yang terakhir.

3. Menggunakan jalan cerita alkitabiah

Orang Kristian dalam novel ini diperkuat oleh banyak analogi dan kaitan dengan subjek alkitabiah. Terdapat petikan dari Injil Lazarus. Kematian Lazarus dan kebangkitannya adalah prototaip nasib Raskolnikov setelah kejahatan itu sehingga kebangkitannya sepenuhnya. Episod ini menunjukkan semua keputusasaan kematian dan semua yang tidak dapat diperbaiki, dan keajaiban yang tidak dapat difahami - keajaiban kebangkitan. Saudara-mara bersedih kerana Lazarus yang meninggal, tetapi dengan air mata mereka tidak akan menghidupkan mayat yang tidak bernyawa. Dan inilah Dia yang melintasi batas yang mungkin, Dia yang menaklukkan kematian, Dia yang membangkitkan semula tubuh yang sudah hancur! Hanya Kristus yang dapat membangkitkan Lazarus, hanya Kristus yang dapat membangkitkan Raskolnikov yang mati secara moral.

Dengan memasukkan baris Injil dalam novel, Dostoevsky sudah mengungkapkan kepada para pembaca nasib Raskolnikov di masa depan, kerana hubungan antara Raskolnikov dan Lazar jelas. "Sonia, membaca kalimat:" ... selama empat hari, seperti di kubur "dengan bersemangat memukul kata" empat ". Dostoevsky tidak menyoroti pernyataan ini secara kebetulan, kerana pembacaan mengenai Lazarus berlaku tepat empat hari setelah pembunuhan wanita tua itu. Dan "empat hari" Lazarus di kubur menjadi setara dengan empat hari kematian moral Raskolnikov. Dan kata-kata Martha kepada Yesus: “Tuhan! Sekiranya Anda berada di sini, saudara saya tidak akan mati! - juga penting bagi Raskolnikov, iaitu, jika Kristus hadir dalam jiwa, maka dia tidak akan melakukan kejahatan, tidak akan mati secara moral.

Dokumen serupa

Konflik antara wajah dan dunia dalam seni. Imej Sonya Marmeladova, Razumikhin dan Porfiry Petrovich positif dalam novel Dostoevsky "Crime and Punishment". Imej Rodion Raskolnikov melalui sistem penggandaannya pada diri Luzhin dan Svidrigailov.

kertas penggal, ditambah 07/25/2012


Realisme "dalam pengertian tertinggi" adalah kaedah artistik F.M. Dostoevsky. Sistem gambar wanita dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Nasib tragis Katerina Ivanovna. Kebenaran Sonya Marmeladova adalah imej utama wanita dalam novel ini. Gambar sekunder.

abstrak, ditambah 01/28/2009


Ciri-ciri pembinaan gambar wanita dalam novel F.M. Dostoevsky. Imej Sonya Marmeladova dan Dunya Raskolnikova. Ciri-ciri pembinaan gambar wanita sekunder dalam novel karya F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman", asas kewujudan manusia.

kertas penggal, ditambah 07/25/2012


Kritikan sastera dan pemikiran keagamaan-falsafah mengenai kedudukan pandangan dunia F.M. Dostoevsky dan novel "Jenayah dan Hukuman". Raskolnikov sebagai teras keagamaan dan falsafah novel. Peranan Sonya Marmeladova dan perumpamaan tentang kebangkitan Lazarus dalam novel.

tesis, ditambah 07/02/2012


Simbolisme alkitabiah angka dalam karya Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" ("3", "7", "11", "4"). Menghubungkan nombor dengan motif evangelikal. Refleksi di bawah sedar pembaca mengenai perincian kecil. Nombor sebagai tanda nasib dalam kehidupan Rodion Raskolnikov.

pembentangan ditambahkan pada 12/05/2011


Penentuan matlamat, tugas dan masalah pelajaran, penerangan peralatan. Penekanan pada watak Marmeladova dan Raskolnikov dalam drama "Crime and Punishment". Persamaan luaran dan perbezaan asas dalam dunia dalaman Sonya Marmeladova dan Raskolnikov.

pengembangan pelajaran, tambah 05/17/2010


Teori simbol, masalahnya dan kaitannya dengan seni realistik. Kajian karya mengenai simbolisme cahaya dalam novel Dostoevsky karya F.M. "Jenayah dan hukuman". Pendedahan analisis psikologi dunia dalaman pahlawan melalui prisma simbolisme cahaya.

kertas penggal ditambah 09/13/2009


Perkaitan karya Dostoevsky pada zaman kita. Irama pantas novel "Jenayah dan Hukuman". Ketidakkonsistenan dan keaktifan gambar Rodion Raskolnikov, perubahan dalam dunia batinnya, yang melibatkan tindakan yang mengerikan - pembunuhan seorang wanita tua yang merupakan seorang pemakai.

abstrak, ditambah 06/25/2010


Petersburg dari Dostoevsky, simbolisme landskap dan dalamannya. Teori Raskolnikov, kandungan sosio-psikologi dan moralnya. "Ganda" pahlawan dan "ideanya" dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Tempat novel dalam memahami erti kehidupan manusia.

ujian, ditambah 09/29/2011


Tidur sebagai salah satu bentuk visi artistik untuk Dostoevsky. Tidur sebagai cara merenung dan memahami realiti dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Impian Svidrigailov adalah gandaan Raskolnikov. Konsep "orang ramai" dalam impian Rodion Raskolnikov.