පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්\u200dය රූපය ජේ.ජී. බයිරන්, මනුෂ්\u200dයයා පිළිබඳ බයිරන්ගේ අදහස් පිළිබිඹු කරමින් සහ බොහෝ ආකාරවලින් කතුවරයාට සමීප ය. බයිරන්ගේ කවි හා නාට්\u200dයවල වීරයන් වෙනස් ය, කෙසේ වෙතත්, ඉංග්\u200dරීසි කවියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියලුම රූපවල යමෙකුට යම් පොදු අදහසක් සොයාගත හැකි අතර, ඒවා සියල්ලම එකට ගෙන එන අංග ඉස්මතු කරයි.

"බී. උ. දැනටමත් පිටතින් අනෙක් පුද්ගලයින්ගෙන් වෙනස් වේ. ඔහුගේ තරුණ කාලය තිබියදීත්, ඔහුගේ නළල රැළි වලින් කපා ඇත - එය ඔහුගේ අත්දැකීම්වල ශක්තියට සාක්ෂියකි. වීරයාගේ බැල්ම ද ප්\u200dරකාශිත ය: ඔහු අඳුරු, ගිනිමය, අද්භූත, බියජනක විය හැකිය (එයට ඔරොත්තු දිය හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි), කෝපයෙන්, කෝපයෙන්, අධිෂ්, ානයෙන් දැවිය හැකිය, ඔහුගෙන් කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය රහසිගත තෘෂ්ණාවන් ගැන “බී. උ.

වීරයාගේ පෞරුෂත්වයේ පරිමාණයට හා ඔහු නිරූපණය කර ඇති පසුබිමට අනුරූප වේ: මුහුදට ඉහළින්, ගුහාවකට (කෝර්සෙයාර්) දොරටුව අසල, රාත්\u200dරියේදී පටු කඳුකර මාර්ගයක (ගයූර්), පුරාණ අඳුරු මාලිගාවක (ලාරා).

"බී. උ. ආඩම්බර, අඳුරු, තනිකම සහ ඔහු සතු තෘෂ්ණාව කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම උරා ගනී (සෙලීම්ට සුලෙයිකා කෙරෙහි ඇති ඇල්ම, හසන්ට පළිගැනීමට ගයූර්ගේ ආශාව). නිදහස සඳහා වීරයාගේ ආශාව අවිනිශ්චිතය, පවත්නා ලෝක පර්යායට (කායින්) එරෙහිව පවා ඕනෑම බල කිරීමකට, සීමා කිරීමකට එරෙහිව ඔහු කැරලි ගසයි.

එවැනි වීරයකුට පසුව සාමාන්\u200dයයෙන් ඔහුගේ ආදරණීයයා - ඔහුට සම්පූර්ණ ප්\u200dරතිවිරුද්ධය, නිහතමානී, මෘදු, ආදරණීය සත්වයෙකි. “බී” සමගි කළ හැකි එකම තැනැත්තිය ඇයයි. උ. ලෝකය සමඟ ඔහුගේ ප්\u200dරචණ්ඩකාරී කෝපය හීලෑ කර ගන්න. ඔහුගේ ආදරණීයයාගේ මරණය වීරයාට සතුට සඳහා වූ ඔහුගේ සියලු බලාපොරොත්තු බිඳ වැටීම, පැවැත්මේ අරුත නැතිවීම (ගයූර්, මැන්ෆ්\u200dරඩ්). එවැනි සාමාන්\u200dයකරණය වූ වර්ගයක පැවැත්ම “බී. උ. A.S. පුෂ්කින්. රුසියානු කවියාගේ නිරීක්ෂණයට අනුව, ඔහුගේ වීරයාගේ පුද්ගලයා තුළ බයිරන් "තමාගේම අවතාරය" පෙන්වයි. පුෂ්කින් අමතන්නේ “බී. උ. "අඳුරු, බලවත්", "අද්භූත ලෙස ආකර්ශනීය."

පර්යේෂක එම්.එන්. රොසානොව් එවැනි වීරයෙකු "ටයිටැනික්" ලෙස විස්තර කළේය. වී.එම්. "බයිරන් සහ පුෂ්කින්" අධ්\u200dයයනයේ ෂිර්මුන්ස්කි "බී" ගැන කතා කරයි. උ. බයිරන්ගේ කෘතිවල වීරයෙකු ලෙස පමණක් නොවේ.

බයිරන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ටයිටැනික්, වීරෝදාර ප්\u200dරතිරූපය ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට කෙතරම් සිත්ගන්නාසුළු ද යත්, බයිරොනිස්වාදයේ ලක්ෂණ වෙනත් කතුවරුන්ගේ කෘතිවලින් සොයාගත හැකිය. මේ අනුව, “බී. උ. 18 වන සියවසේ ඉංග්\u200dරීසි “බියජනක නවකතා” සම්ප්\u200dරදාය දිගටම කරගෙන යමින් බයිරොන්ට පමණක් අයත් නොවන අතර එය සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් බවට පත්වේ. සහ XIX සියවසේ කතුවරුන් විසින් නැවත සිතා බැලීය. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ, විශේෂයෙන්, පුෂ්කින්ගේ කෘතියේ, මොනොග්\u200dරැෆික් වී.එම්. ෂිර්මුන්ස්කි, “බී. උ. ඔහුගේ ශක්තිය පමණක් නොව ඔහුගේ දුර්වලතාවය ද පෙන්නුම් කරයි.

මෙම ගැටලුව පිළිබඳ නවීන පර්යේෂණ වලින්, බයිරන් පිළිබඳ පොත් කිහිපයක කතුවරයා සහ ඔහුගේ සම්පූර්ණ කෘතිවල කර්තෘ වන ජෙරොම් මැක්ගන් විසින් රචිත "බයිරන් සහ රොමැන්ටිකවාදය" (කේම්බ්\u200dරිජ්, 2002) කෘතිය විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. මෙම කාර්යය සඳහා ප්රධාන සංකල්ප වන්නේ "වෙස්මුහුණු" සහ "වෙස් මුහුණු" ය. මැක්ගන්ට අනුව, “බී. උ. - මෙය බයිරන් පැළඳ සිටින්නේ ඔහුගේ සැබෑ මුහුණ සඟවා ගැනීමට නොව, ඊට පටහැනිව, එය පෙන්වීමටය, පරස්පර විරෝධී ලෙස "බයිරන් වෙස්මුහුණක් පැළඳගෙන තමා ගැන සත්\u200dයය පැවසීමට සමත් වේ." වෙස් මුහුණ ස්වයං දැනුමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි: කවියා තමාට සමීප නමුත් සමාන නොවන වීරයෙකු නිරූපණය කරයි, වීරයා තමා ගැනම වාස්තවික වීමට උත්සාහ කර, තමාගේම සිතුවිලි සහ හැඟීම් ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, අවසානයේදී බයිරන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වීරයන් ඔහුගේ "කාව්\u200dයමය නියෝගයන්ට" අනුව ක්\u200dරියා කරන බැවින් මෙම ස්වයං දැනුමේ ක්\u200dරමය අසම්පූර්ණ ය.

බයිරන් මැක්ගන්ට "වෙස් මුහුණු" ලෙස ප්\u200dරබන්ධ චරිත පමණක් නොව, චිල්ඩ් හැරල්ඩ්, ජියෝර්, කෝර්සෙයාර්, ලාරා, මැන්ෆ්\u200dරඩ් ද ඇතුළත් වේ, නමුත් බයිරන්ගේ කෘතිවල දක්නට ලැබෙන සැබෑ figures තිහාසික චරිතවල රූප: ඩැන්ටේ, ටෝර්ක්ටෝ ටැසෝ, නැපෝලියන්.

අර්ධ වශයෙන්, බයිරන් සහ බී. උ. "ලර්මොන්ටොව් මිනිසා" කෙරෙහි එල් ගේ ආකල්පය මතක් කරන්න, නමුත් යම් වෙනස්කම් තිබේ. Hero L. අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුගේ "වෙස්මුහුණ" නොවේ, ඔහුගේ ස්වයං ප්\u200dරක්ෂේපණය.

කවියා ඔහු මෙන් නොව වීරයන් මෙන් නොව “සාමාන්\u200dය ජනතාව”: ධීවරයින්, ගොවීන්, කඳු නගින්නන්, සොල්දාදුවන් සහ පසුව - සහ පැරණි “කොකේසියානු” මැක්සිම් මැක්සිමිච් ගැන උනන්දු වෙයි. එල්. අනෙකා කෙරෙහි දක්වන උනන්දුව ද ඔහු කලාවේ අසල්වැසියෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය ගැන සඳහන් කරයි. "අසල්වැසියා" (1830 හෝ 1831), "අසල්වැසියා" (1837), "අසල්වැසියා" (1840).

බයිරන්ගේ කාව්\u200dයය වන ලාරා සහ ලර්මොන්ටොව්ගේ නවකතාව වන වඩීම් සංසන්දනය කිරීමේදී කවීන් දෙදෙනාගේ මෙම අසමානතාවය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. ලාරා සහ වඩීම් යන දෙදෙනාම ගොවි නැගිටීමේ, ඛේදජනක යක්ෂ භූතයන්ගේ නායකයෝ වෙති. නමුත් බයිරන් ලාරාගේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය ගැන පමණක් උනන්දු වන්නේ නම් (සහ ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින ගැහැණු ළමයෙක්, ඔහු සමඟ පිටුවක් මුවාවෙන් ඔහු සමඟ පැමිණේ), එවිට එල්. සාමාන්\u200dය ජනයාගේ ප්\u200dරතිරූපය නිසා කොතරම් දුරස් වී ඇත්ද යත්, ඔවුන් වඩීම්ගේ ප්\u200dරතිරූපය යටපත් කොට කලාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඔහුට වඩා ඒත්තු ගැන්වීය. කෙසේ වෙතත්, නිර්මාණශීලීත්වයේ මුල් අවධියේදී, බයිරන්ගේ වීරයන් - කැරලිකාර, තේරුම්ගත නොහැකි, තනිකම - හරියටම එල්ට “සෞන්දර්යාත්මක උනන්දුවක්” ඇති අයයි. බයිරන් තරුණයා ආකර්ෂණය කළේ එල්. ශක්තිය, ආශාව, ශක්තිය, ක්\u200dරියාකාරකම් සඳහා පිපාසය. ඔහුගේ මුල් කෘතිවල පවතින්නේ මෙම වීරයන් ය: වඩීම්, ලෙඩාගේ මරණයට රුරික්ගෙන් පළිගැනීම සහ ඔහුගේ උපන් ගම වන නොව්ගොරොඩ් ප්\u200dරනාන්දු වහල්භාවයට පත් කිරීම, එමිලියා ද්\u200dරෝහී සෝරිනිගේ ග්\u200dරහණයෙන් උදුරා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම යනාදිය. මුල් කාව්\u200dයයේ කෝර්සෙයාර් පවා, මුල් පිටපතෙන් බයිරන් හමුවීමට පෙර ලියා ඇති අතර, මේ වන විටත් මෙම චරිත ලක්ෂණ ඇත. එහි ප්\u200dරති L. ලයක් වශයෙන්, එල්ගේ ශක්තිමත් හා උද්\u200dයෝගිමත් පෞරුෂයන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ බයිරන් අනුකරණය කිරීමෙන් නොව, කවියා විසින්ම එවැනි පුද්ගලයින් නිරූපණය කිරීමේ අභ්\u200dයන්තර අවශ්\u200dයතාවයෙනි. රුසියානු කවියා බ්\u200dරිතාන්\u200dය දක්ෂතා අවංකව අගය කළ නමුත් ඔහුට අවශ්\u200dය වූයේ ඔහුව "සාක්ෂාත් කර ගැනීමට", එනම්, ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ ශක්තිය, කීර්තිය, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක හා පෞද්ගලික ඉරණමෙහි ප්\u200dරභවයේ තරම හා ඔහු හා සමාන නොවීමට.

ලිට්: 1) එන්.එම්. බෙලෝවා බයිරොනික් වීරයා සහ පෙචොරින්. - සරතොව්: ප්\u200dරකාශන මධ්\u200dයස්ථානය “විද්\u200dයාව”, 2009 - 95 පි.; 2) ෂිර්මුන්ස්කි වී.එම්. බයිරන් සහ පුෂ්කින්. පුෂ්කින් සහ බටහිර සාහිත්\u200dයය. - එල්.: නූකා, 1978 .-- 424 පි .; 3) පුෂ්කින් ඒ.එස්. පූර්ණ. එකතු cit.: වෙළුම් 10 කින් - VII වෙළුම. - එල් .: විද්\u200dයාව. ලෙනින්ග්රාඩ්. ශාඛාව, 1977-1979; 4) රොසානොව් එම්.එන්. XIX සියවසේ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. පළමු කොටස. බයිරන්ගේ යුගය. - එම් .: රාජ්\u200dය ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1922. - 247 පි.; 5) මැක්ගන්, ජෙරොම් ජේ. බයිරන් සහ රොමෑන්ටිකවාදය. - කේම්බ්\u200dරිජ්: කේම්බ්\u200dරිජ් යුනිවර්සිටි ප්\u200dරෙස්, 2002.

ටී. මිලොවනෝවා

ඔහුගේ කාව්\u200dය කෘති ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම උග්\u200dර වැදගත් ගැටලු මූර්තිමත් කළේය. බයිරන්ගේ උරුමයේ දැවැන්ත කලාත්මක වටිනාකම එහි historical තිහාසික වැදගත්කමෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. 18 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිදු වූ මහා විප්ලවවාදී නැගිටීම්වලට response ජු ප්\u200dරතිචාරයක් බවට පත්වූ ඔහුගේ කාව්\u200dයයන්, යුරෝපීය විප්ලවවාදයේ සාමාන්\u200dය ස්ථාවරය ප්\u200dරංශ විප්ලවයට හා ඒ හා බැඳුණු බුද්ධත්වයට ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ලෙස මතුවූ යුගයේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ විශේෂ දිශාවක් ලෙස සාමාන්\u200dයකරණය කළේය. බර්කොව්ස්කිට කීමට සෑම හේතුවක්ම තිබුනේ බයිරන් ...

පිටුවේ පතුලේ මෙම කාර්යය ඔබට නොගැලපේ නම් සමාන කෘති ලැයිස්තුවක් ඇත. ඔබට සෙවුම් බොත්තම භාවිතා කළ හැකිය

හැදින්වීම

ශ්\u200dරේෂ් English ඉංග්\u200dරීසි කවියෙකු වන බයිරන්ගේ (1788-1824) කෘතිය නිසැකවම ලෝක සාහිත්\u200dය හා සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සංසිද්ධියකි. ඔහුගේ කාව්\u200dය කෘති ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම උග්\u200dර, වැදගත් ගැටලු මූර්තිමත් කළේය. ආදර සංකේතවාදයේ ස්වරූපයෙන්, ඒවා දැනටමත් ගැටළු පරාසය ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර, සවිස්තරාත්මක සංවර්ධනය පසුකාලීන කලාව සමඟ කටයුතු කරනු ඇත.XIX , සහ යම් ප්\u200dරමාණයකට දXX සියවස. බයිරන්ගේ උරුමයේ දැවැන්ත කලාත්මක වටිනාකම එහි historical තිහාසික වැදගත්කමෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. අවසානයෙහි මහා විප්ලවවාදී නැගිටීම්වලට response ජු ප්\u200dරතිචාරයක් බවට පත්වූ ඔහුගේ කවිXVIII - මුල් XIX ප්\u200dරංශ විප්ලවයට හා ඒ හා බැඳුණු බුද්ධත්වයට ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ලෙස මතුවූ යුගයේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ විශේෂ දිශාවක් ලෙස යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදයේ සාමාන්\u200dය ස්ථාවරය සියවස දක්වාම සාමාන්\u200dයකරණය විය.

මේ සම්බන්ධයෙන්, එන්. බර්කොව්ස්කි පැවසීමට සෑම හේතුවක්ම තිබුනේ බයිරන් “සාමාන්\u200dයයෙන් අර්ථ නිරූපණය කරන පරිදි රොමෑන්ටිකවාදයේ එක් ප්\u200dරවණතාවක් නොව, රොමෑන්ටිකවාදය එහි පූර්ණ හා පුළුල් ස්වරූපයෙන් පුද්ගලාරෝපණය කරයි. පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ටියූචෙව්ගේ කාලයේ සිට රුසියාවේ මෙය සැමවිටම වටහාගෙන ඇත.1 .

බයිරන්ගේ කෘති අධ්\u200dයයනය කිරීමේ අදාළත්වය තීරණය වන්නේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය ද ඇතුළුව එහි හොඳම නියෝජිතයින්ගේ පුද්ගලයා තුළ ඔහු විසින් රචිත සාහිත්\u200dයය ඇතුළු සියලු සාහිත්\u200dය කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ බලපෑම පමණක් නොව, ඔහුගේ කෘති හා රූපවල වැදගත්කම පමණක් නොව, වී.ඒ. ලූකොව්, නව සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදයන්ගේ වර්ධනය (පද රචනා-කාව්\u200dය, දාර්ශනික නාට්\u200dය-අභිරහස, පදයෙහි නවකතාව යනාදිය), කාව්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයේ නව්\u200dයකරණයන් මෙන්ම ඔහුගේ කාලයේ සාහිත්\u200dය අරගලයට සහභාගී වීම2 ... පිටුවහල් කරන ලද වීරයාගේ සම්භාව්\u200dය වර්ගය බවට පත්වූ බයිරොනික් වීරයා, සුදුසු යෙදුමෙන් හැඳින්වීමට පටන් ගත් - බයිරොනික් වීරයා බව ද මෙයට එකතු කළ යුතුය.

මෙම කාර්යයේ තේමාව වන්නේ “බයිරන්ගේ කවි වල ව්\u200dයාජ වීරයන්.

කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ බයිරන්ගේ කවි වල රළු වීරයන් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් පැවැත්වීමයි (නිදසුනක් වශයෙන්, බයිරන්ගේ කවි වලින් 3-4). විශ්ලේෂණය කරන ලද කෘති ලෙස "ප්\u200dරොමේතියස්", "මැන්ෆ්\u200dරඩ්", "සිරෝන් ඔෆ් චිලන්" සහ "කෝර්සෙයාර්" යන කවි තෝරා ගන්නා ලදී.

වැඩ කාර්යයන්:

1. 19 වන සියවසේ සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ සලකා බලන්න;
2. බටහිර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ ආදර වීරයාගේ ප්\u200dරධාන වර්ග සහ ප්\u200dරධාන අංග සලකා බලන්න;
3. ජේ. ජී. බයිරන්ගේ කෘතිය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් දෙන්න;
4. "ප්\u200dරොමෙතියස්", "මැන්ෆ්\u200dරඩ්", "සිරෝන් ඔෆ් චිලන්" සහ "කෝර්සෙයාර්" යන කාව්\u200dයයන්ගේ උදාහරණ මගින් බයිරොනික් වීරයන්ගේ-රොග්ගේ රූප විශ්ලේෂණය කිරීමට.

අධ්\u200dයයන විෂය වන්නේ රොමෑන්ටිකවාදයේ සාහිත්\u200dයයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයා ලෙස ජේ. ජී. බයිරන් විසිනි. අධ්\u200dයයන විෂය වන්නේ බයිරන්ගේ කෘතිවල ආදරයෙන් නෙරපා හරින ලද වීරයා ය.

කෘතිය ලිවීමේදී විවේචනාත්මක ලිපි භාවිතා කරන ලදී
වී.ජී. සාහිත්\u200dය විචාරය පිළිබඳ සෝවියට් හා නූතන විද්වතුන්ගේ කෘති වන බෙලින්ස්කි, බටහිර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය සහ පොදුවේ ජේ.ජී. බයිරන්ගේ කෘති අධ්\u200dයයනය යන දෙකටම කැපවී සිටී.

පර්යේෂණ ක්\u200dරම: විද්\u200dයාත්මක හා දේශීය හා විදේශීය සාහිත්\u200dය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ක්\u200dරමයක්, විශ්ලේෂණ ක්\u200dරමයක්, සංසන්දනය කිරීමේ ක්\u200dරමයක් හා ප්\u200dරතිසමයක්.

කෘතියේ විද්\u200dයාත්මක වටිනාකම සමන්විත වන්නේ කවියාගේ කෘතියට කැප වූ ප්\u200dරභවයන් සහ විවේචනාත්මක කෘතීන් පිළිබඳ පුළුල් අධ්\u200dයයනයකිනි.

පර්යේෂණයේ ප්\u200dරායෝගික වටිනාකම රඳා පවතින්නේ බටහිර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයට කැප වූ සම්මන්ත්\u200dරණ හා සම්මන්ත්\u200dරණවලදී කථා කිරීමට ලබා ගත් ද්\u200dරව්\u200dය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව මත ය.

කාර්යයේ ව්\u200dයුහය සැකසූ කාර්යයන්ට අනුරූප වේ: කාර්යය හැඳින්වීමක්, පරිච්ඡේද දෙකක් ඡේදවලට බෙදා ඇත, නිගමනයක් සහ යොමු ලැයිස්තුවක්.

පරිච්ඡේදය 1. බටහිර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ රොමැන්ටික වීරයා: ලක්ෂණ

§ 1. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ බටහිර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ රොමෑන්ටිකවාදය

ආදර යුගය යනු සාහිත්\u200dයය, චිත්\u200dර හා සංගීතය පෙර නොවූ විරූ ලෙස මල් පිපෙන කාලයකි. සාහිත්\u200dය විචාරයේදී රොමෑන්ටිකවාදය යනු 18 වන සියවසේ අවසාන දශකය තුළ ආරම්භ වූ පුළුල් සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයකි. එය 19 වන සියවසේ පළමු තෙවන කාලය සඳහා බටහිර සාහිත්\u200dයයේ ආධිපත්\u200dයය දැරූ අතර සමහර රටවල ඊටත් වඩා දිගු විය.ඔහුගේ ප්\u200dරධාන කලාත්මක සොයාගැනීම් ශතවර්ෂයේ මුල් කාර්තුවේදී සිදු කරන ලදී (බයිරොනික් කාව්\u200dයය, ඩබ්ලිව්. ස්කොට්ගේ novel තිහාසික නවකතාව, කෙටිකතා-ජර්මානු රොමැන්ටිකයන්ගේ සුරංගනා කතා, හොෆ්මන් ඇතුළු රටවල් ගණනාවක ආදර ගීතවල අසාමාන්\u200dය නැගීම).

රොමෑන්ටිකවාදයේ සුප්\u200dරසිද්ධ පර්යේෂක එන්. යා. බර්කොව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "රොමැන්ටිකවාදය සමස්ත සංස්කෘතියක් ලෙස හැඩගස්වා, විවිධාකාරයෙන් වර්ධනය වූ අතර, එය එහි පූර්වගාමීන්ට සමාන විය - පුනරුදය, සම්භාව්\u200dයවාදය, බුද්ධත්වය."3 .

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රොමෑන්ටිකවාදය යනු සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් පමණක් නොවේ - එය සමස්ත සංස්කෘතික යුගයක් විය. මෙම යුගයේ ජනයා ලෝකය පිළිබඳ නව හැඟීමක් සොයාගෙන නව සෞන්දර්යයක් නිර්මාණය කළහ. ආදර යුගයේ කලාව පෙර කාල පරිච්ඡේදයේ පැවති කාලයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය - බුද්ධත්වයේ යුගය.

1789-1794 මහා ප්\u200dරංශ විප්ලවය නව යුගය බුද්ධිමත් යුගයෙන් වෙන් කරන සන්ධිස්ථානයක් සනිටුහන් කළේය. වෙනස් වූයේ රාජ්\u200dයයේ ස්වරූපයන් පමණක් නොව, සමාජයේ සමාජ ව්\u200dයුහය, පන්ති සැකැස්ම ය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ආලෝකමත් වූ සමස්ත නිරූපණ පද්ධතියම සොලවා ඇත. එෆ්. ෂිලර් සිය "නව යුගයක ආරම්භය" (1801) කාව්\u200dයයේ මෙසේ සඳහන් කළේය.

17 වන - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සම්භාව්\u200dය බටහිර දර්ශනය සඳහා. ප්\u200dරමුඛයා වූයේ තාර්කික පරමාදර්ශයයි, එහි මූලයන් පෞරාණිකත්වයේ ගැඹුරට දිව යයි, පුනරුද සමයේදී, එහි ක්\u200dරියාකාරී ගොඩනැගීම සිදු වේ, නව යුගයේ ආරම්භයත් සමඟ එය ශක්තිමත් වන අතර 18 වන සියවසේදී. අධිපති බවට පත්වේ. එහි මූලික ගල වන්නේ තාර්කිකත්වයේ මූලධර්මය වන අතර, හේතුව තනි මිනිසෙකු ලෙස පමණක් නොව, පුද්ගලයාට පිටතින් - ලෝක හේතුව, දිව්\u200dයමය හේතුව සහ ස්වාභාවික නීති සහ අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය - ස්වාභාවික හා මානව හේතුන්හි ප්\u200dරකාශනයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය. මෙම මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ, සංකේතාත්මකව කිවහොත්, තාර්කික පරමාදර්ශයේ පදනම සැකසූ "තල්මසුන්" තුනක් මත වන අතර, එක් හෝ තවත් මට්ටමකට යුරෝපීය දාර්ශනිකයන්ගෙන් අති බහුතරයක් විසින් පිළිගෙන ඇත:

පළමුව, සොබාදහම සහ සමාජය තාර්කිකව සංවිධානය වී ඇති අතර ඒවා පාලනය වන්නේ අන්ධයන් විසින් නොව සාධාරණ නීති (දිව්\u200dය, ස්වාභාවික, අධ්\u200dයාත්මික යනාදිය) මගින් යැයි උපකල්පනය කරන ලදී. දෙවනුව, පවත්නා විශ්වාසය නම්, මෙම නීති මිනිසා විසින් හඳුනාගත හැකි බවයි (එපිස්ටෙමොජිකල් සුභවාදී) තර්කානුකූල හෝ සංවේදක අත්දැකීම් ආධාරයෙන් වන අතර, එහි ප්\u200dරති results ල තර්කානුකූලව වටහා ගනු ලැබේ.

තෙවනුව, ලබාගත් දැනුම උපයෝගී කරගනිමින් සොබාදහම මිනිසාට සේවය කිරීමටත්, සමාජය හා මිනිසා සාධාරණ ලෙස වැඩිදියුණු කිරීමටත් හැකි බව දාර්ශනිකයන්ට සැකයක් නැත.4 .

විද්\u200dයාත්මක හේතුන් මත, බුද්ධිමතුන් විශ්වාස කළේ, සියලු ගැටලු විසඳිය හැකි බවයි.

එහෙත් යථාර්ථය - විද්\u200dයාත්මක හා සමාජ- historical තිහාසික, බුද්ධිමතුන් එය සුභවාදීව බැලීමට වඩා සංකීර්ණ හා අපැහැදිලි විය. පැරණි හා නව ලෝකවල, විවිධ අධ්\u200dයාත්මික, මාධ්\u200dයවාදී සහ වෙනත් සංසිද්ධි පුළුල් ලෙස ව්\u200dයාප්ත වීමට පටන් ගත් අතර, ස්ථාපිත විද්\u200dයාත්මක හා දාර්ශනික න්\u200dයායන්හි බොළඳ භෞතිකවාදයට වල කපයි. සමාජ ක්\u200dරියාදාමයන් කිසිසේත් විද්\u200dයාත්මක, බුද්ධිමත් මනසෙහි ජයග්\u200dරහණය සඳහා වූ බලාපොරොත්තු සාධාරණීකරණය කළේ නැත: මිනිසා සහ සමාජයේ සැලකිය යුතු දියුණුවක් දක්නට නොලැබුණි. ඊට පටහැනිව, මානව වර්ගයාට තම ගැටළු තාර්කිකව හා තාර්කිකව විසඳීමට නොහැකි බව පෙනෙන්නට තිබුණි.

මේ සියල්ල සම්භාව්\u200dය දාර්ශනික පරමාදර්ශයේ අත්තිවාරමට වල කපයි. සමාජය හා historical තිහාසික ප්\u200dරගතිය වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව තුළ සොබාදහමේ තාර්කික සංවිධානය තුළ වැඩි වැඩියෙන් සැකයන් වර්ධනය විය. සත්\u200dයයේ සාපේක්ෂතාවාදය පිළිබඳ විශ්වාස පැතිරෙයි. දර්ශනය තුළ පැසවීම තීව්\u200dර විය. සම්භාව්\u200dය තාර්කිකත්වය බිඳ වැටුණු අතර එය බලගතු හේගල් පාසලේ වේගවත් පරිහානියට හේතු විය. ලෝක දෘෂ්ටියේ සම්මත නොවන අදහස්, ප්\u200dරවේශයන් සහ සංකල්ප සඳහා ක්\u200dරියාකාරී සෙවීමක් ආරම්භ විය5 .

බුද්ධිමතුන් දෘෂ්ටිවාදාත්මකව විප්ලවය සූදානම් කළහ. එහෙත් එහි සියලු ප්\u200dරතිවිපාක පුරෝකථනය කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. චින්තකයින් පොරොන්දු වූ “තර්කානුකූල රාජ්\u200dයය” සිදු නොවීයXVIII සියවස. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ප්\u200dරතිවිරෝධතා දැනටමත් දක්වා ඇති අතර බොහෝ දුරට සමකාලීනයන්ට තේරුම්ගත නොහැකිය. "හර්මන් සහ ඩොරතිය" කාව්\u200dයයේ එක් වීරයෙකුගේ කටට ගොතේ කටට දැමුවේ විප්ලවය මනස තුළ අවදි වී ඇති අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ වචන ය: ප්\u200dරංශ විප්ලවවාදී හමුදා බටහිර ජර්මානු රටවලට පැමිණි විට, "සියලු දෙනාම නොදන්නා නව මාර්ග දෙස බලා සිටියහ." කෙසේවෙතත්, මෙම බලාපොරොත්තුව ඉතා ඉක්මනින් බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු විය.

ඔවුන් ආධිපත්\u200dයය කරා ළඟා වීමට පටන් ගත්හ

යහපතට බිහිරි, පොදු යහපත ගැන උදාසීන ...

රොමැන්ටිකයන්ගේ ලෝක දර්ශනයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වූයේ පරමාදර්ශය සහ සැබෑ ජීවිතය අතර ඛේදනීය පරතරයක් පිළිබඳ අදහසයි. එමනිසා, යථාර්ථය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සහ එයින් මන fant කල්පිත ලෝකයට පැන යාමට ඇති ආශාව ඔවුන් අතර එතරම් ජනප්\u200dරිය විය. එවැනි ආදර ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම්වල ස්වරූපය වූයේ ඉතිහාසයට පිටවීම සහ වීර, සංකේතාත්මක හා මන astic කල්පිත රූප නිර්මාණය කිරීමයි. ඉංග්\u200dරීසි රොමැන්ටිකවාදයේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම කවීන් - බයිරන් සහ ෂෙලි, “කුණාටුවේ” කවියන්, අරගලයේ අදහස් වලින් ඉවතට ගෙන ගියහ. ඔවුන්ගේ අංගය වන්නේ දේශපාලන ව්\u200dයාධි, පීඩිත හා අවාසි සහගත අයට අනුකම්පාව, පුද්ගල නිදහස ආරක්ෂා කිරීමයි. කැරලිකාර වීරයන්ගේ රූප, ඛේදජනක විනාශය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති පුද්ගලවාදීන්, දීර් European කාලයක් තිස්සේ සියලු යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයට බලපෑමක් ඇති කළේය6 .

රොමෑන්ටිකවාදයේ බොහෝ නියෝජිතයින් විසින් සංලක්ෂිත වේධනේශ්වර ජීවන රටාව ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම, අශිෂ් and ත්වයට හා සමෘද්ධියට විරෝධය දැක්වීම, අධ්\u200dයාත්මික lack නතාවය සහ ධනේශ්වර සබඳතාවල ආත්මාර්ථකාමිත්වය. යථාර්ථය, ඉතිහාසයේ යථාර්ථය “හේතුව”, අතාර්කික, රහස්වලින් පිරී තිබීම සහ අනපේක්ෂිත සිදුවීම් පාලනය කිරීම ඉක්මවා ගිය අතර නූතන ලෝක පිළිවෙල - මිනිස් ස්වභාවයට හා ඔහුගේ පෞද්ගලික නිදහසට සතුරු ය.

අවට ලෝකයට ආත්මීය, චිත්තවේගීය හා පෞද්ගලික ආකල්පය, අවට ධනේශ්වර ගද්\u200dයය නොපිළිගන්නා පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය නිරූපණය කිරීම ආදර ලෝක දර්ශනයේ පදනම වේ. මෙය ප්\u200dරංශ විප්ලවයට හා එය සකස් කළ බුද්ධත්වයට ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් වන නමුත් මෙය තේරුම් ගත යුත්තේ විප්ලවය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස නොවේ (මෙය බැහැර කර නැතත්) නොව විප්ලවයේ ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස පැනනැඟුණු සමාජ පිළිවෙල ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස ය.

එබැවින් - රොමැන්ටිකයන් සඳහා සාමාන්\u200dයයෙන් විද්\u200dයා ප්\u200dරබන්ධ, ජනප්\u200dරවාද, past ත අතීත සිදුවීම්, පුරාණ මිථ්\u200dයාවන් කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස නව මිථ්\u200dයාවන් නිර්මාණය කිරීම ආයාචනා කරයි. මෙම ගති ලක්ෂණ ජර්මානු රොමැන්ටිකයන්ගේ වඩාත් ලක්ෂණය විය. එබැවින්, රොමෑන්ටිකවාදයේ මූලාරම්භය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේ නොවාලිස්ගේ නවකතාව වන “හෙන්රිච් වොන් ඕෆ්ටර්ඩින්ගන්” වන අතර, පුරාණ මිථ්\u200dයාව නැවත අර්ථකථනය කළ පසුකාලීන රොමැන්ටික, නාට්\u200dය රචක සහ රචක රිචඩ් වැග්නර්, “රින්ග් ඔෆ් ද නිබෙලුන්ගන්” යන අතිවිශිෂ්ට ටෙට්\u200dරොලොජි නිර්මාණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙය සාමාන්\u200dයයෙන් ජර්මානු රොමැන්ටිකයන්ට පමණක් නොව (අඩු ප්\u200dරමාණයකට වුවද). ඉතින්, වික්ටර් හියුගෝ සිය "නැගෙනහිර කවි" හි "නැගෙනහිර" සහ බයිරන් කාව්\u200dය සංග්\u200dරහයේ (කොකේසස්හි තේමාවන් දෙසට හැරුණු රුසියානු රොමැන්ටිකයන් මෙන්) සැබෑ නැගෙනහිරට ඇදී ගියේ නැත, නමුත් ප්\u200dරබන්ධයක්, සාරාංශයක් ලෙස, නැගෙනහිර ගැන යම් ආකාරයක මිථ්\u200dයාවක්, වෙනස් ය යථාර්ථය ඔවුන්ට පිළිගත නොහැකිය7 .

රොමෑන්ටිකවාදය වෙනුවට යථාර්ථවාදය -සාහිත්\u200dයයේ සහ කලාවේ දිශාව, එහි සාමාන්\u200dය ලක්ෂණ තුළ යථාර්ථයේ සැබෑ ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය අරමුණු කරයි. ඒ අතරම, ධනේශ්වර සමාජයේ උග්\u200dර සමාජ ප්\u200dරතිවිරෝධතා කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු විය.

තරමක් දීර් period කාලයක් තුළ රොමෑන්ටිකවාදය නව ප්\u200dරවණතාවක් සමඟ සමපාත විය - බොහෝ ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල යථාර්ථවාදය. නිදසුනක් වශයෙන්, වඩාත් කැපී පෙනෙන ප්\u200dරංශ ලේඛකයෙකුගේ කෘතියක - වික්ටර් හියුගෝ. හියුගෝගේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරමයේ සංකීර්ණත්වය හා ප්\u200dරභවය රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ කෘතිවල යථාර්ථවාදී ප්\u200dරවනතාවය ආදර හැඟීම් සමඟ සමීපව බැඳී තිබීමයි.

XIX සියවසේ විසි ගණන්වල ලේඛකයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද රොමැන්ටික සෞන්දර්යය. "ක්\u200dරොම්වෙල්" නාට්\u200dයයේ පෙරවදනෙහි ඔහුගේ කලා කෘති නිරන්තරයෙන් මූර්තිමත් විය. රොමෑන්ටිකවාදය, ප්\u200dරීතිය, උදාර දෙයක් ඉස්මතු කිරීමට ඇති ආශාව, සමහර විට බිහිසුණු ය - මේ සියල්ල හියුගෝ ක්\u200dරමයේ ලක්ෂණයකි. එහෙත් ලේඛකයා යථාර්ථවාදයේ කලාත්මක ජයග්\u200dරහණවලින් en ත් නොවීය. ඔහු historical තිහාසික හා භූගෝලීය තොරතුරු පිළිබඳ ලේඛනය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය. 1793 දී ප්\u200dරංශය පිළිබඳ රසවත් තොරතුරු රාශියක් ලබා දීම සඳහා “අනූ තුන්වන වසර” නවකතාවේ Red Hat බලඇණියේ සොල්දාදුවන්ගේ ඡායාරූප සරල හා වැදගත් ආකාරයකින් ඇඳීමට ලේඛකයාගේ කෘතිය තුළ වර්ධනය වූ යථාර්ථවාදී ප්\u200dරවණතාව ඔහුට උපකාරී විය.
වී. හියුගෝගේ "නොට්\u200dරේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුර" නවකතාවේ පැරිසියේ භූලක්ෂණාත්මක රූප සටහන්, අභ්\u200dයන්තරය පිළිබඳ විස්තර, එකල පැවති ඇඳුම් පැළඳුම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම කැපී පෙනේ. නවකතාවේ ක්\u200dරියාකාරීත්වයේ කාලානුක්\u200dරමික නිරවද්\u200dයතාවය, බොහෝ සැබෑ සිදුවීම් හඳුන්වාදීම සහ එකල historical තිහාසික පුද්ගලයන් පවා සිදුවීම්වල සත්\u200dයතාව සනාථ කරයි.

යථාර්ථවාදීන් බොහෝ විට රොමැන්ටිකයන් සමඟ වාද විවාදවලට අවතීර්ණ වූ අතර, ඔවුන් යථාර්ථයෙන් වෙන්වීම, නිර්මාණශීලීත්වයේ වියුක්ත ස්වභාවය නිසා විවේචනය කළහ, නමුත් “පූර්වගාමීන්ගේ අත්දැකීම් උග්\u200dර වාදවිවාදයෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප වූවත්, ලේඛකයා බොහෝ විට එය නොදැනුවත්වම මෙම අත්දැකීමෙන් යම් කොටසක් උරා ගනී. ඉතින්, මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථවාදයේ ජයග්රහණXIX ශතවර්ෂ (ස්ටෙන්ඩල්, ටෝල්ස්ටෝයි, දොස්තයෙව්ස්කි) නිසැකවම රොමැන්ටිකයන් විසින් සකස් කරන ලද්දකි, ඔවුන්ගේ පෞරුෂත්වය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සමීප අවධානය සහ චිත්තවේගීය අත්දැකීම්8 .

පුද්ගලයෙකුගේ සංකීර්ණ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකයට ගැඹුරට විනිවිද යාම; බොහෝ බුද්ධිමතුන්ගේ ලක්ෂණය වූ යහපත හා අයහපත පිළිබඳ පාරභෞතික විරුද්ධත්වය ජය ගැනීම; ism තිහාසිකවාදය; වර්ණය කෙරෙහි දැඩි අවධානය - ජාතික, භූගෝලීය - රොමෑන්ටිකවාදයේ මේ සියලු ජයග්\u200dරහණ යථාර්ථවාදීන්ගේ කලාත්මක දැක්ම පොහොසත් කළේය. අපට යථාර්ථවාදය යැයි පැවසිය හැකියXIX සියවස (විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය) යථාර්ථවාදයට සරල ප්\u200dරතිලාභයක් විය නොහැකXVIII ශතවර්ෂය (බුද්ධිමය යථාර්ථවාදය) දැනටමත් ඔවුන් අතර රොමැන්ටිකයන්ගේ නවෝත්පාදන යුගය පවතින බැවිනි.

§ 2. සාහිත්\u200dයමය වර්ගයක් ලෙස ආදර වීරයා

රොමැන්ටිකයන්ගේ සදාචාරාත්මක ව්\u200dයාධි සම්බන්ධ වූයේ, පළමුව, පුද්ගලයාගේ වටිනාකම තහවුරු කිරීමත් සමඟය, එය ආදර වීරයන්ගේ රූපවල අන්තර්ගත විය. පළමු, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වර්ගය වන්නේ හුදකලා වීරයා, නෙරපා හරින ලද වීරයා, සාමාන්\u200dයයෙන් බයිරොනික් වීරයා ලෙස හැඳින්වේ.කවියා සමූහයාට විරුද්ධ වීම, වීරයාට හිරිහැර කිරීම, සමාජයට පුද්ගලයා තේරුම් නොගෙන පීඩා කිරීම සමාජයට සාහිත්\u200dයයේ ලක්ෂණයකි.9 .

ඊ. කොෂිනා එවැනි වීරයෙකු ගැන මෙසේ ලීවේය. ඔවුන්ගේ මොනොලිතික් සංඛ්\u200dයා ඉදිරියේ, ඔහුගේම ද්විත්ව භාවය, පහත්කම සහ අස්ථාවරත්වය, ඔහුගේ “මම” ගැන ආඩම්බර වන පුද්ගලයෙක්, මන්ද එය ඔහුව මධ්\u200dයම පංතියෙන් වෙන් කරන අතර, ඒ සමඟම ඔහු මත බර පැටවේ, විරෝධතා, බල රහිතභාවය සහ බොළඳ මිත්\u200dයාවන්, අශුභවාදී හැඟීම්, සහ අපිරිසිදු ශක්තිය සහ උද්\u200dයෝගිමත් ගීත රචනය - මෙම පුද්ගලයා 1820 ගණන්වල සියලුම ආදර සිතුවම්වල දක්නට ලැබේ.10 .

සිදුවීම්වල කරකැවෙන වෙනස දේවානුභාවයෙන්, වෙනසක් සඳහා බලාපොරොත්තු ඇති කළේය, සිහින අවදි කළේය, නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු විය. විප්ලවය විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද නිදහස, සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වය යන සටන් පා ans මිනිස් ආත්මයට අවකාශය විවර කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම මූලධර්ම ප්\u200dරායෝගික නොවන බව ඉතා ඉක්මනින් පැහැදිලි විය. පෙර නොවූ විරූ බලාපොරොත්තු ඇති කිරීමට හේතු වූ විප්ලවය ඒවා සාධාරණීකරණය කළේ නැත. ලැබුණු නිදහස යහපත් නොවන බව මුලදී සොයා ගන්නා ලදී. එය කුරිරු හා කොල්ලකාරී පුද්ගලවාදයෙන් ද ප්\u200dරකාශ විය. පශ්චාත්-විප්ලවවාදී පිළිවෙල අවම වශයෙන් බුද්ධිමය චින්තකයන් හා ලේඛකයින් සිහින මැවූ තර්කානුකූල රාජ්\u200dයයට සමාන ය. යුගයේ ව්\u200dයසනයන් සමස්ත ආදර පරම්පරාවේ මානසිකත්වයට බලපෑවේය. රොමැන්ටිකයන්ගේ මනෝභාවය නිරන්තරයෙන් ප්\u200dරීතිය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම, දේවානුභාවයෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ගිනිමය උද්යෝගය සහ සැබවින්ම ලෝක ශෝකය අතර වෙනස් වේ. පුද්ගලයාගේ නිරපේක්ෂ හා අසීමිත නිදහස පිළිබඳ හැඟීම ඇගේ ඛේදනීය අනාරක්\u200dෂිතභාවය පිළිබඳ දැනුවත් භාවයට යාබදව පවතී.

එස්. ෆ්\u200dරෑන්ක් ලිවීය. “දහනව වන සියවස ආරම්භ වන්නේ“ ලෝක ශෝකය ”යන හැඟීමෙනි. බයිරන්, ලියෝපාර්ඩි, ඇල්ෆ්\u200dරඩ් මුසෙට් - රුසියාවේ ලර්මොන්ටොව්, බරටින්ස්කි, ටියූචෙව් - ෂොපෙන්හෝවර්ගේ අශුභවාදී දර්ශනය තුළ, බීතෝවන්ගේ ඛේදනීය සංගීතය තුළ, හොෆ්මන්ගේ භයානක මන fant කල්පිතය තුළ, හයින්ගේ දුක්ඛිත උත්ප්\u200dරාසය තුළ - ඛේදජනක යකඩ ලෝකයේ නව වි ness ානයක් නොමැත. ඔහුගේ බලාපොරොත්තු, මිනිස් හදවතේ සමීප අවශ්\u200dයතා සහ බලාපොරොත්තු සහ මානව පැවැත්මේ විශ්වීය හා සමාජ තත්වයන් අතර බලාපොරොත්තු රහිත පරස්පරතාව.11 .

ඇත්ත වශයෙන්ම, ෂොපෙන්හෝවර් විසින්ම තම අදහස්වල අශුභවාදය ගැන කථා නොකරයි, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් අඳුරු ස්වරයෙන් පින්තාරු කර ඇති අතර, ලෝකය නපුරෙන්, අර්ථ විරහිතභාවයෙන්, අවාසනාවෙන් පිරී ඇති බවත්, ජීවිතය දුක් විඳින බවත් නිරන්තරයෙන් පවසන අය: “අපගේ ජීවිතයේ ක්ෂණික හා ක්ෂණික ඉලක්කය දුක් විඳින්නේ නැත්නම්, අපගේ පැවැත්ම වඩාත්ම මෝඩ හා අද්දැකීම් අඩු සංසිද්ධියයි. මක්නිසාද යත්, ලෝකය පිරී ඉතිරී යන ජීවිතයේ අත්\u200dයවශ්\u200dය අවශ්\u200dයතාවයන්ගෙන් ගලා එන නිමක් නැති දුක් වේදනා අරමුණු රහිත හා තනිකරම අහම්බයක් බව පිළිගැනීම විකාරයකි. සෑම අවාසනාවක්ම ව්\u200dයතිරේකයක් ලෙස පෙනුනද, පොදුවේ අවාසනාව යනු නීතියකි.12 .

රොමැන්ටිකයන් අතර මිනිස් ආත්මයේ ජීවිතය ද්\u200dරව්\u200dයමය පැවැත්මේ මූලිකත්වයට වඩා වෙනස් ය. ඔහුගේ අසතුටුදායක හැඟීමෙන්, අද්විතීය පුද්ගල පෞරුෂයක සංස්කෘතිය බිහි විය. ඇය එකම ආධාරකයක් ලෙසත් ජීවිත වටිනාකම් සඳහා යොමු දැක්වීමේ එකම ලක්ෂ්\u200dයය ලෙසත් වටහා ගත්තාය. මානව පෞරුෂත්වය පරම ස්වයං වටිනාකමක් ඇති මූලධර්මයක් ලෙස සංකල්පනය කරන ලද අතර එය අවට ලෝකයෙන් ඉරා දැමූ අතර බොහෝ ආකාරවලින් එයට විරුද්ධ විය.

ආදර සාහිත්\u200dයයේ වීරයා යනු අන් සියල්ලන්ගෙන් පරම අසමානතාවය තහවුරු කරමින් පැරණි බැඳීම්වලින් ඉවත් වූ පුද්ගලයෙකි. මෙයින් පමණක් එය සුවිශේෂී වේ. ආදර කලාකරුවන් පොදු හා සාමාන්\u200dය ජනයා නිරූපණය කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ. හුදකලා සිහින දකින්නන්, දීප්තිමත් කලාකරුවන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, ගැඹුරු තෘෂ්ණාවන්ගෙන් යුත් පෞරුෂත්වයන් සහ හැඟීම්වල ටයිටැනික් බලය ඔවුන්ගේ කලා කෘතියේ ප්\u200dරධාන චරිත ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. ඔවුන් දුෂ් ins යන් විය හැකි නමුත් කිසි විටෙකත් මධ්\u200dයස්ථ නොවේ. බොහෝ විට ඔවුන් කැරලිකාර මනසක් ඇත.

එවැනි වීරයන්ගේ ලෝක පිළිවෙල සමඟ එකඟ නොවීමේ ප්\u200dරමිතීන් වෙනස් විය හැකිය: චේටෝබ්\u200dරියන්ඩ් විසින් රචිත එම නාමයේම නවකතාවේ රෙනේගේ කැරලිකාර නොසන්සුන්තාවයේ සිට මිනිසුන්, හේතුව සහ ලෝක පිළිවෙල පිළිබඳ සම්පූර්ණ කලකිරීම, බොහෝ බයිරන්ගේ වීරයන්ගේ ලක්ෂණය. ආදර වීරයා සෑම විටම යම් ආකාරයක අධ්\u200dයාත්මික සීමාවක සිටී. ඔහුගේ සිහිකල්පනාව වැඩි වේ. පෞරුෂයේ සමෝච්ඡයන් තීරණය වන්නේ සොබාදහමේ තෘෂ්ණාව, ආශාවන් සහ අභිලාෂයන් පාලනය කළ නොහැකි වීමයි. ආදර පෞරුෂය දැනටමත් එහි මුල් ස්වභාවය අනුව සුවිශේෂී වන අතර එබැවින් එය සම්පූර්ණයෙන්ම තනි පුද්ගලයෙකි13 .

පුද්ගලත්වයේ සුවිශේෂී සහජ වටිනාකම, අවට තත්වයන් මත රඳා පැවතීම ගැන සිතීමට පවා ඉඩ දුන්නේ නැත. ආදර ගැටුමක ආරම්භක ලක්ෂ්\u200dයය වන්නේ පූර්ණ ස්වාධීනත්වය සඳහා පුද්ගලයාගේ ආශාව, අවශ්\u200dයතාවයට වඩා නිදහස් කැමැත්තෙහි ප්\u200dරමුඛතාවය ප්\u200dරකාශ කිරීමයි. පුද්ගලයාගේ ආත්ම-වටිනාකම සොයා ගැනීම රොමැන්ටිකවාදයේ කලාත්මක ජයග්\u200dරහණයයි. නමුත් එය පුද්ගලත්වයේ සෞන්දර්යාත්මක කිරීමට හේතු විය. ඉතා අසාමාන්\u200dය පෞරුෂය දැනටමත් සෞන්දර්යාත්මක අගය කිරීමේ විෂය බවට පත්ව ඇත. පරිසරයෙන් මිදීම, ආදර වීරයාට ඇතැම් විට තහනම් උල්ලං in නය කිරීම්, පුද්ගලවාදය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය හෝ හුදෙක් අපරාධවල පවා පෙනී සිටිය හැකිය (මැන්ෆ්\u200dරඩ්, කෝර්සෙයාර් හෝ කේන් විසින් බයිරන්). පෞරුෂත්වය තක්සේරු කිරීමේදී සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මකව සමපාත නොවිය හැකිය. මෙහි දී රොමැන්ටිකයන් බුද්ධිමතුන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූ අතර, ඊට පටහැනිව, වීරයා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තක්සේරුවේදී, ආචාර ධර්ම හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම මුළුමනින්ම ඒකාබද්ධ විය14 .

බුද්ධිමතුන් XVIII ශතවර්ෂය තුළ, බොහෝ ධනාත්මක වීරයන් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ඉහළ සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල වාහකයන් වූ, ඔවුන්ගේ මතය, හේතුව සහ ස්වාභාවික සම්මතයන් මූර්තිමත් කළ අයයි. මේ අනුව, රොබින්සන් ක rus සෝ ඩී. ඩෙෆෝ නව "ස්වාභාවික" තාර්කික වීරයාගේ සංකේතය බවට පත්විය15 සහ ගුලිවර් ජොනතන් ස්විෆ්ට්16 ... බුද්ධත්වයේ සැබෑ වීරයා නිසැකවම ගොතේගේ ඇදහිල්ලයි17 .

ආදර වීරයා යනු ධනාත්මක වීරයෙකු පමණක් නොවේ, ඔහු සැමවිටම ධනාත්මක නොවේ, ආදර වීරයා යනු කවියා පරමාදර්ශය සඳහා ඇති ආශාව පිළිබිඹු කරන වීරයෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලීමොන්ටොව්ට භූතයා ධනාත්මකද, නිෂේධාත්මකද යන ප්\u200dරශ්නය බයිරන් හි "කෝර්සෙයාර්" හි කොන්රාඩ් කිසිසේත් මතුවන්නේ නැත - ඒවා විචිත්\u200dරවත් ය, ඔවුන්ගේ පෙනුමේ, ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන්හි අනභිභවනීය මනසේ ශක්තියක් ඇත. ආදර වීරයෙක්, වී.ජී.බෙලින්ස්කි ලියූ පරිදි, “තමා මත රඳා සිටින පෞරුෂයක්”, සමස්ත අවට ලෝකයටම විරුද්ධ වන පෞරුෂයකි18 .

ආදර වීරයකුගේ උදාහරණයක් වන්නේ ස්ටෙන්ඩල්ගේ රතු සහ කළු චිත්\u200dරපටයේ ජූලියන් සෝරෙල් ය. Historical තිහාසික කාලගුණයේ මෙම වෙනස මත රඳා පැවතීම නිසා ජූලියන් සෝරෙල්ගේ පෞද්ගලික ඉරණම වර්ධනය වී තිබේ. අතීතයේ සිට ඔහු සිය අභ්\u200dයන්තර ගෞරවනීය සංග්\u200dරහය ණයට ගත් අතර වර්තමානය ඔහුට අගෞරව කරයි. විප්ලවවාදීන්ගේ සහ නැපෝලියන්ගේ ඇදුරෙකු වූ "93 හැවිරිදි මිනිසෙකු" ඔහුගේ නැඹුරුවාවන් නිසා ඔහු "උපත ලැබීමට ප්\u200dරමාද විය." පුද්ගලික ධෛර්යය, ධෛර්යය, බුද්ධිය යන අංශවලින් මෙම තනතුර දිනාගත් කාලය ගෙවී ගොස් ඇත. දැන් "සතුට සඳහා දඩයම" සඳහා ප්ලෙබියන් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ කාලානුරූපී දරුවන් විසින් භාවිතා කරන එකම උපකාරයයි: ගණනය කිරීම, කුහක භක්තිය. වාසනාවෙහි වර්ණය වෙනස් වී ඇත, ඔබ රූලට් රෝදයක් හැරෙව්වාක් මෙන්: අද, ජය ගැනීමට නම්, ඔබ ඔට්ටු ඇල්ලිය යුත්තේ රතු පැහැයෙන් නොව කළු පැහැයෙන් ය. මහිමය පිළිබඳ සිහිනෙන් උමතු වී සිටින තරුණයාට තේරීමකට මුහුණ දීමට සිදු වේ: එක්කෝ අපැහැදිලි තත්වයට නොපෙනී යාම, හෝ තමාවම තහවුරු කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, ඔහුගේ වයසට අනුව හැඩගැසීම, “කාලයට නිල ඇඳුමක්” පැළඳීම - කැසෝක්. ඔහු මිතුරන්ගෙන් turn ත් වී තම ආත්මය හෙළා දකින අයට සේවය කරයි. අදේවවාදියෙකු වන ඔහු සාන්තුවරයෙකු ලෙස පෙනී සිටී. ජාකොබ්වරුන්ගේ අගය කරන්නා, වංශාධිපතිවරුන්ගේ කවයට විනිවිද යාමට උත්සාහ කිරීම; තියුණු මනසකින් යුත් ඔහු මෝඩයන් පිළිගනී. “ජීවිතය යනුවෙන් හැඳින්වෙන මෙම ආත්මාර්ථකාමී කාන්තාරයේ සිටින සෑම මිනිසෙකුම තමා වෙනුවෙන්” බව වටහා ගත් ඔහු, තමාට පනවා ඇති ආයුධයෙන් ජයග්\u200dරහණය කිරීමට බලාපොරොත්තුවෙන් තරඟයට දිව ගියේය19 .

අනුවර්තනය වීමේ මාවතට පිවිසි සෝරෙල් සම්පූර්ණයෙන්ම අවස්ථාවාදියෙකු බවට පත් නොවීය. සන්තෝෂය දිනා ගැනීමේ මාර්ග තෝරා ගැනීම, අවට සිටින සියල්ලන් විසින් පිළිගත් නමුත් ඔහු ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදා ගත්තේ නැතසදාචාරය. මෙහි ඇති කාරණය හුදෙක් දක්ෂ තරුණයෙක් ඔහු සේවයේ යෙදී සිටින මධ්\u200dයස්ථභාවයට වඩා අති දක්ෂය. ඔහුගේ කුහකකම අවමානයට ලක් වූ කීකරුකම නොව, සමාජයට එක්තරා ආකාරයක අභියෝගයක් වන අතර, “ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්ට” ගරු කිරීමට ඇති අයිතිය පිළිගැනීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමත්, ඔවුන්ගේ යටත් නිලධාරීන්ට සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සැකසීමට ඔවුන් කරන ප්\u200dරකාශයන්ත් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමත් සමඟ ය. ඉහළට සතුරා, නපුරු, ද්\u200dරෝහී, පළිගැනීමේ ය. කෙසේවෙතත්, ඔවුන්ගේ අනුග්\u200dරහයෙන් ප්\u200dරයෝජන ගනිමින් සෝරෙල් තමාට හෘද සාක්ෂියට ණයගැතියි යැයි නොදනී. මන්ද, දක්ෂ තරුණයෙකු සමඟ ආශ්\u200dරය කරන විට පවා ඔවුන් ඔහුව දකින්නේ පුද්ගලයෙකු ලෙස නොව කාර්යක්ෂම සේවකයෙකු ලෙසය.20 .

දැඩි හදවත, ශක්තිය, අවංකභාවය, ධෛර්යය සහ චරිතයේ ශක්තිය, ලෝකය හා ජනතාව කෙරෙහි සදාචාරාත්මකව සෞඛ්\u200dය සම්පන්න ආකල්පයක්, නිරන්තරයෙන් ක්\u200dරියා කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය, වැඩ කිරීම, බුද්ධියේ work ලදායී වැඩ, මිනිසුන්ට මානුෂික ප්\u200dරතිචාර දැක්වීම, සාමාන්\u200dය කම්කරුවන්ට ගරු කිරීම, සොබාදහමට ආදරය, ජීවිතයේ සුන්දරත්වය කලාව, මේ සියල්ලෙන් ජූලියන්ගේ ස්වභාවය කැපී පෙනෙන අතර මේ සියල්ල ඔහුට තමා තුළම යටපත් කර ගත යුතු අතර ඔහු අවට ලෝකයේ ඇති භයානක නීතිවලට අනුගත වීමට උත්සාහ කළේය. මෙම උත්සාහය අසාර්ථක විය: "ජූලියන් තම හෘදය සාක්ෂියේ උසාවිය හමුවේ පසු බැස ගියේය, ඔහුට යුක්තිය සඳහා වූ තෘෂ්ණාව ජය ගැනීමට නොහැකි විය."

රොමෑන්ටිකවාදයේ වඩාත්ම ආදරණීය සංකේතයක් වූයේ ධෛර්යය, වීරත්වය, ආත්ම පරිත්\u200dයාගය, නොනවතින කැමැත්ත සහ අනවබෝධය මූර්තිමත් කරන ප්\u200dරොමේතියස් ය. ප්\u200dරොමේතියස්ගේ මිථ්\u200dයාව පදනම් කරගත් කෘතියකට උදාහරණයක් වන්නේ පී.බී. කවියාගේ වැදගත්ම කෘතියක් වන ෂෙලිගේ “ප්\u200dරොමේතියස් ෆ්\u200dරී”. ෂෙලී, ඔබ දන්නා පරිදි, ප්\u200dරොමේතියස් තවමත් සියුස් සමඟ සමාදාන වූ මිථ්\u200dයා කතාවේ හෙලාදැකීම වෙනස් කරයි. කවියා විසින්ම මෙසේ ලිවීය: "මානව වර්ගයා සඳහා සටන්කරුවෙකු එහි පීඩකයා සමඟ සංහිඳියාව වැනි අනුකම්පා විරහිත ප්\u200dරති come ලයකට මම විරුද්ධ විය."21 ... ප්\u200dරොමෙතියස්ගේ ප්\u200dරතිරූපයෙන් ෂෙලී පරමාදර්ශී වීරයෙකු නිර්මාණය කරයි, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත උල්ලං by නය කරමින් මිනිසුන්ට උදව් කිරීම සඳහා දෙවිවරුන් විසින් ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. ෂෙලීගේ කාව්\u200dයයේ, ප්\u200dරොමේතියස්ගේ දුක් වේදනා ඔහු නිදහස් කිරීමේ විජයග්\u200dරහණයෙන් විපාක ලබයි. කාව්\u200dයයේ තුන්වන කොටසේ පෙනී සිටින ඩෙමොගෝගන් නම් අපූරු සත්වයා සියුස්ව පෙරළා දමා මෙසේ ප්\u200dරකාශ කරයි: "ස්වර්ගයේ කුරිරුකමට නැවත පැමිණීමක් නැත. ඔබේ අනුප්\u200dරාප්තිකයා තවදුරටත් නැත."

රොමෑන්ටිකවාදයේ කාන්තාවන්ගේ රූප ද පරස්පර විරෝධී නමුත් අසාමාන්\u200dය ය. රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ බොහෝ කතුවරුන් මේඩියා ඉතිහාසයට නැවත පැමිණියහ. රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ ඔස්ට්\u200dරියානු ලේඛක එෆ්. ග්\u200dරිල්පාර්සර් විසින් “ගෝල්ඩන් ෆ්ලීස්” යන ත්\u200dරිත්වය රචනා කරන ලද අතර එය ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණය වන “පාෂාණයේ ඛේදවාචකය” පිළිබිඹු කරයි. "ගෝල්ඩන් ෆ්ලීස්" බොහෝ විට පුරාණ ග්\u200dරීක වීරවරියගේ "චරිතාපදානයේ" වඩාත්ම නාට්\u200dයමය අනුවාදය ලෙස හැඳින්වේ. පළමු කොටසේදී, එක් ආගන්තුක නාට්\u200dයයක් වන ආගන්තුකය, මේදියාව දකින්නේ තවමත් ඉතා තරුණ ගැහැණු ළමයෙකු ලෙසය. රන් බැටළුවෙකු මත කොල්චිස් වෙත පලා ගිය ඔවුන්ගේ ආගන්තුකයා වූ ෆ්\u200dරික්ස් killing ාතනය කිරීම ඇය වළක්වයි. සියුස් මරණයෙන් බේරා ගැනීම ගැන කෘත itude තාවෙන් සියුස්ට රන් ලොම් බැටළුවෙකු පූජා කළ ඔහු රන් ලොම් පූජා කළේ අරෙස්හි පූජනීය අත්තක ය. රන් ලොම් සොයන අය අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ "ද ආර්ගෝනාට්ස්" නම් සිව්-නාට්\u200dයයේ ය. එහි දී, මේඩියා ජේසන් කෙරෙහි ඇති ඇගේ හැඟීම් සමඟ සටන් කිරීමට මංමුලා සහගතව නමුත් අසාර්ථක ලෙස උත්සාහ කරයි, ඇයට එරෙහිව ඔහුගේ සහකාරිය බවට පත්වනු ඇත. තුන්වන කොටසේදී, ක්\u200dරියා පහක ඛේදවාචකය මේඩියා, කතාව එහි උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වේ. ජේසන් විසින් කොරින්තියට ගෙන එන ලද මේඩියා, අවට සිටින අයට ම්ලේච්ඡ රටවලින් ආගන්තුකයෙකු, මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු හා මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු ලෙස පෙනී යයි. රොමැන්ටිකයන්ගේ කෘති වලදී, බොහෝ විට නොපෙනෙන ගැටුම්වල හදවතේ විදේශීයභාවය පවතින බව සංසිද්ධිය බොහෝ විට හමු වේ. කොරින්තියේ පිහිටි සිය මව්බිමට ආපසු යන ජේසන් තම පෙම්වතිය ගැන ලැජ්ජාවට පත්වන නමුත් තවමත් ක්\u200dරෙයොන්ගේ ඉල්ලීම ඉටු කර ඇයව පලවා හැරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. ජේසන් තම දියණිය සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටීමෙන් පමණක් මේදියාට වෛර කළේය.

ග්\u200dරිල්පාර්සර්ගේ මේඩියා හි ප්\u200dරධාන ඛේදනීය තේමාව වන්නේ ඇගේ තනිකමයි, මන්ද ඇගේම දරුවන් පවා ලැජ්ජාවට පත්වන අතර ඇයව මගහරින්න. ක්\u200dරේසා සහ ඇගේ පුතුන් after ාතනය කිරීමෙන් පසු පලා ගිය ඩෙල්ෆි හි පවා මෙම ද punishment ුවමෙන් මිදීමට මේඩියාට නියම නැත. ග්\u200dරිල්පාර්සර් කිසිසේත් ඔහුගේ වීරවරිය සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ නොකළ නමුත් ඇයගේ ක්\u200dරියාවන්ගේ චේතනා සොයා ගැනීම ඔහුට වැදගත් විය. Gr ත ම්ලේච්ඡ රටක දියණිය වන මේඩියා හි ග්\u200dරිල්පාර්සර් හි දී ඇය වෙනුවෙන් සූදානම් කළ ඉරණම පිළිගත්තේ නැත, ඇය වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවන රටාවට එරෙහිව කැරලි ගැසුවාය.22

මේදියාගේ ප්\u200dරතිරූපය එහි පරස්පර විරෝධීව කැපී පෙනෙන ස්වරූපයෙන් බොහෝ දෙනා දැකගත හැකිය. ස්ටෙන්ඩල් සහ බාබේ ඩි ඔරෙවිල්ගේ වීරවරියන් තුළ ලේඛකයන් දෙදෙනාම මාරාන්තික මේදියාව විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සන්දර්භයන් තුළ නිරූපණය කරයි, නමුත් නොවරදවාම ඇයව හුදෙකලා කිරීමේ හැඟීමකින් යුක්ත වන අතර එය පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාවට අහිතකර බව පෙනේ. මරණය ම ය23 .

බොහෝ සාහිත්\u200dය විශාරදයන් මේදියාගේ ප්\u200dරතිරූපය බාබේ ඩී ඔරෙවිල්, ජීන්-මැඩලීන් ඩි ෆියර්ඩින් විසින් රචිත "බිවිච්ඩ්" නවකතාවේ වීරයාගේ ප්\u200dරතිරූපය හා ස්ටෙන්ඩල්ගේ නවකතාව වන "රතු සහ කළු" මැටිල්ඩාගේ ජනප්\u200dරිය වීරවරියගේ ක්ෂේත්\u200dරයේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. ආශාවේ උපත, ඉන්ද්\u200dරජාලික ක්\u200dරියා සමහර විට යහපත්, පසුව හානිකර චේතනාවෙන්, අතහැර දැමූ මායාකාරියකගෙන් පළිගැනීම - ප්\u200dරතික්ෂේප කළ කාන්තාවක්24 .

මේවා ආදර වීරයන් සහ වීරවරියන්ගේ උදාහරණ කිහිපයක් පමණි.

විප්ලවය පුද්ගලයාගේ නිදහස ප්\u200dරකාශයට පත් කරමින් ඇය වෙනුවෙන් "නොදන්නා නව මාර්ග" විවෘත කළ නමුත් මෙම විප්ලවය ධනේශ්වර පිළිවෙලට, අත්පත් කර ගැනීමේ හා අහංකාරයේ ආත්මය බිහි කළේය. පෞරුෂත්වයේ මෙම පැති දෙක (නිදහසේ හා පුද්ගලවාදයේ ව්\u200dයාධි) ලෝකයේ සහ මිනිසාගේ ආදර සංකල්පය තුළ ප්\u200dරකාශ වීම ඉතා අපහසුය. වී.25 .

කෙසේ වෙතත්, රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැඹුරේ තවත් ආකාරයක පෞරුෂයක් ද නිර්මාණය වෙමින් පවතී. මෙය පළමුවෙන්ම කලාකරුවෙකුගේ පෞරුෂයයි - කවියෙක්, සංගීත ian යෙක්, චිත්\u200dර ශිල්පියෙක්, සාමාන්\u200dය ජනයා, නිලධාරීන්, දේපළ හිමිකරුවන් සහ ලෞකික උදාසීන පිරිසට වඩා උසස් ය. මෙහිදී අපි තවදුරටත් කතා කරන්නේ සුවිශේෂී පෞරුෂයක ප්\u200dරකාශයන් ගැන නොව, ලෝකය සහ මිනිසුන් විනිශ්චය කිරීමට සැබෑ කලාකරුවකුගේ අයිතිවාසිකම් ගැන ය.

කලාකරුවාගේ ආදර රූපය (නිදසුනක් වශයෙන්, ජර්මානු ලේඛකයින් අතර) සෑම විටම බයිරොනික් වීරයාට ප්\u200dරමාණවත් නොවේ. එපමණක් නොව, බයිරොනික් වීර-පුද්ගලවාදියා ඉහළම සහජීවනය සඳහා උත්සාහ කරන විශ්වීය පෞරුෂයකට විරුද්ධ වේ (ලෝකයේ සියලු විවිධත්වයන් උරා ගන්නා සේ).එවැනි පෞරුෂයක විශ්වීයත්වය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම සීමාවකට, පටු වෙළඳ අවශ්\u200dයතා සමඟ පවා සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පෞරුෂය විනාශ කරන ලාභ සඳහා කෑදරකමකින් පවා ය.

රොමැන්ටිකයන් සෑම විටම විප්ලවයන්ගේ සමාජ ප්\u200dරතිවිපාක නිවැරදිව තක්සේරු කර නැත. එහෙත්, “හදවතක් නැති මුදල් ප්\u200dරවාහයක්” පාලනය කරන කලාවේ පැවැත්මට තර්ජනයක් වන සමාජයේ සෞන්දර්යාත්මක විරෝධී ස්වභාවය ඔවුන්ට තදින්ම දැනුණි. දෙවන භාගයේ සමහර ලේඛකයින් මෙන් නොව ආදර කලාකරුවාXIX සියවස, "ඇත් දළ කුළුණේ" ලෝකයෙන් සැඟවීමට උත්සාහ කළේ නැත. නමුත් ඔහුට මෙම තනිකමෙන් හුස්ම හිරවීම ඛේදජනක ලෙස දැනුණි.

මේ අනුව, රොමෑන්ටිකවාදයේ දී, පෞරුෂත්වයේ ප්\u200dරතිවිරෝධී සංකල්ප දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පුද්ගලවාදී සහ විශ්වීය. ලෝක සංස්කෘතියේ පසුකාලීන සංවර්ධනයේ ඔවුන්ගේ ඉරණම අපැහැදිලි විය. බයිරොනික් වීරයාගේ කැරැල්ල - පුද්ගලවාදියා ලස්සනයි, ඔහුගේ සමකාලීනයන් රැගෙන ගියේය, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ නිෂ් til ලභාවය ඉක්මනින් අනාවරණය විය. තමාගේම විනිශ්චයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා පුද්ගලයාගේ ප්\u200dරකාශයන් ඉතිහාසය දැඩි ලෙස හෙළා දැක තිබේ. අනෙක් අතට, විශ්වීයත්වය පිළිබඳ අදහස ධනේශ්වර සමාජයේ සීමාවන්ගෙන් තොර පුළුල් ලෙස සංවර්ධනය වූ පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය සඳහා වූ ආශාව පිළිබිඹු කරයි.

අදියර 2. රොමැන්ටික් වීරයාගේ "සම්භාව්\u200dය වර්ගය" ලෙස බයිරොනික් වීරයා

§ 1. බයිරන්ගේ කෘතියේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ

ප්\u200dරමුඛතම ප්\u200dරවණතාවය ලෙස රොමෑන්ටිකවාදය 1790-1800 ගණන් වලදී ඉංග්\u200dරීසි කලාව තුළ ක්\u200dරමයෙන් තහවුරු විය. එය භයානක කාලයක් විය. ප්\u200dරංශයේ විප්ලවීය සිදුවීම් මුළු ලෝකයම කම්පා කළ අතර එංගලන්තයේම තවත් නිහ silent, නමුත් අඩු වැදගත් විප්ලවයක් සිදු විය - එක් අතකින් කාර්මික නගරවල දැවැන්ත වර්ධනයට හේතු වූ ඊනියා කාර්මික විප්ලවය සහ අනෙක් පැත්තෙන් දීප්තිමත් සමාජ ව්\u200dයසනයන් ඇති විය: මහා දුප්පත්කම , කුසගින්න, ගණිකා වෘත්තිය, අපරාධ වර්ධනය, දරිද්\u200dරතාවය සහ ගමේ අවසාන විනාශය.

බයිරන්ගේ ප්\u200dරතිරූපය යුරෝපීය ස්වයං දැනුවත් කිරීමේ ඉතිහාසයේ සමස්ත යුගයක ප්\u200dරතිරූපය බවට පත්වේ. ඇය කවියාගේ නමින් නම් කෙරෙනු ඇත - බයිරොනිස්ට් යුගය. ඔහුගේ පෞරුෂය තුළ ඔවුන් එකල මූර්තිමත් ස්වභාවය දුටු අතර, ඔවුන් විශ්වාස කළේ බයිරන් “මුළු පරම්පරාවකම ගීතය සංගීතයට ඇතුළත් කළ” බවයි (වයසෙම්ස්කි)26 ... බයිරොනිස්වාදය "ලෝක ශෝකය" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර එය ප්\u200dරංශ විප්ලවය විසින් අවදි කළ බලාපොරොත්තු ඉටු නොවූ ප්\u200dරතිරාවයකි. පශ්චාත් නැපෝලියන් යුරෝපයේ ප්\u200dරතික්\u200dරියා විජයග්\u200dරහණයේ දර්ශනය හේතුවෙන් ඇති වූ පිළිබිඹුවක් ලෙස. කැරැල්ලක් ලෙස, විශ්වීය කීකරුකම සහ පරිශුද්ධ යහපැවැත්මට අපහාස කිරීමෙන් පමණක් ප්\u200dරකාශ කළ හැකිය. පුද්ගලවාදයේ සංස්කෘතියක් ලෙස, හෝ ඒ වෙනුවට, නිමක් නැති තනිකම සමඟ බැඳී ඇති අසීමිත නිදහසේ සමාව අයැදීම ලෙස27 .

ශ්\u200dරේෂ් Russian රුසියානු ලේඛක එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ ලීවේය: “බයිරොනිස්වාදය ක්ෂණිකව පැවතුනද, එය යුරෝපීය මිනිස් සංහතියේ මෙන්ම සියලු මිනිස් සංහතියේම ජීවිතයේ විශිෂ්ට, ශුද්ධ හා අසාමාන්\u200dය ප්\u200dරපංචයකි. මිනිසුන්ගේ දරුණු ආශාව, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ පාහේ බලාපොරොත්තු සුන් වූ මොහොතක බයිරොනිස්වාදය දර්ශනය විය. පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ප්\u200dරංශයේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද නව පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ නව ඇදහිල්ලක ප්\u200dරීති ප්\u200dරමෝදයෙන් පසුව ... ප්\u200dරති come ලයක් බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා වෙනස් වූ අතර මිනිසුන්ගේ ඇදහිල්ල රවටා, සමහර විට බටහිර යුරෝපයේ ඉතිහාසයේ මෙතරම් දුක්ඛිත තත්වයක් නොතිබුණි මිනිත්තු ... පැරණි පිළිම කැඩී ගොස් ඇත. ඒ මොහොතේම ශ්\u200dරේෂ් and හා බලවත් බුද්ධිමතෙක්, උද්\u200dයෝගිමත් කවියෙක් පෙනී සිටියේය. ඔහුගේ හ sounds ින් එවකට මනුෂ්\u200dයත්වයේ ආශාව සහ ඔහුගේ පත්වීම සහ ඔහු රවටා ගත් පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ ඔහුගේ අඳුරු බලාපොරොත්තු සුන් විය. එය පළිගැනීමේ හා ශෝකයේ, ශාපයේ සහ බලාපොරොත්තු සුන් වූ නව හා පසුව පවා නොඇසූ දෙයක් විය. බයිරොනිස්වාදයේ ආත්මය හදිසියේම මුළු මිනිස් සංහතියම පුරා පැතිරී ගියේය, සියල්ල ඔහුට ප්\u200dරතිචාර දැක්වීය.28 .

යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදයේ වඩාත්ම සටන්කාමී හා කැරලිකාර ප්\u200dරභේදයක නායකයා ලෙස පිළිගත් බයිරන් බුද්ධිමය සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී සම්බන්ධතා හරහා සම්බන්ධ විය. ඔහුගේ යුගයේ සිටි අනෙකුත් දියුණු පුද්ගලයින් මෙන්ම, බුද්ධිමතුන්ගේ මනෝරාජික විශ්වාසයන් හා යථාර්ථය අතර ඇති විෂමතාවය ඔහු හොඳින් දැන සිටියේය. අහංකාර යුගයක පුතෙකු වූ ඔහු චින්තකයින්ගේ උදාසීන ශුභවාදී ආකල්පයෙන් far ත්ව සිටියේයXVIII "ස්වාභාවික මිනිසාගේ" යහපත් ස්වභාවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ ශතවර්ෂ ගණනාවකි.

බුද්ධත්වයේ බොහෝ සත්\u200dයයන් සහ ඒවා ප්\u200dරායෝගිකව ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ සැකයන් නිසා බයිරන් පීඩා වින්දා නම්, කවියා කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම ප්\u200dරශ්න කළේ නැත. අධ්\u200dයාපනික හා විප්ලවීය පරමාදර්ශයන්ගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ හැඟීමෙන් සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ කටුක සැකයන්ගෙන්, “බයිරොනිස්වාදයේ” සමස්ත සංකීර්ණ සංකීර්ණයම එහි ගැඹුරු ප්\u200dරතිවිරෝධතා සමඟ, ආලෝකය සහ සෙවනැල්ල අතර උච්චාවචනයන් ඇති විය; ඉතිහාසයේ නීතිවල වෙනස් කළ නොහැකි බව පිළිබඳ “කළ නොහැකි” සහ ඛේදනීය දැනුවත්භාවය සඳහා වීරෝදාර ආවේගයන් සමඟ29 .

කවියාගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක පදනම් ක්ෂණිකව ඇති නොවීය. ඔහුගේ කාව්\u200dයමය කථාවලින් පළමුවැන්න නම්, "විවේක වේලාවන්" (1807) යන තරුණ කාව්\u200dය සංග්\u200dරහයයි. එය තවමත් අනුකරණ හා නොමේරූ චරිතයකි. බයිරන්ගේ නිර්මාණාත්මක පෞරුෂයේ දීප්තිමත් සම්භවය මෙන්ම ඔහුගේ කලා ශෛලියේ අද්විතීය ප්\u200dරභවය ද කවියාගේ සාහිත්\u200dය කටයුතුවල මීළඟ අදියරේදී සම්පූර්ණයෙන් අනාවරණය විය.

බයිරන් ගේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ කෘතිය වන චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ වන්දනා ගමන එහි කතුවරයාට ලොව පුරා කීර්තියක් ගෙන දුන් අතර ඒ අතරම යුරෝපීය රොමෑන්ටික ඉතිහාසයේ විශාලතම සිදුවීම ද විය. එය කාව්\u200dයමය ජීවිතය පිළිබඳ ආකල්පය ප්\u200dරකාශ කරමින් ඔහුගේ යුගය පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දුන් එක්තරා පද රචනයකි. ඒ සඳහා අවශ්\u200dය වන්නේ 1812 දී බයිරන් විසින් යුරෝපයට ගිය ගමනක් පිළිබඳ හැඟීමයි. විසිරුණු දිනපොත ඇතුළත් කිරීම ඔහුගේ කෘතියේ පදනම ලෙස ගත් බයිරන් ඒවා එක් කාව්\u200dයමය සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කොට කුමන්ත්\u200dරණ සමගියෙහි යම් සමානකමක් ලබා දුන්නේය. නූතන යුරෝපයේ පුළුල් පරිදර්ශනය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා මෙම චේතනාව උපයෝගී කරගනිමින් ඔහු චයිල්ඩ් හැරල්ඩ් නම් වීරයාගේ ඉබාගාතේ කතාව ඔහුගේ කතාවේ එකමුතු ආරම්භය විය. විවිධ රටවල පෙනුම, චයිල්ඩ් හැරල්ඩ් විසින් නෞකාවෙන් මෙනෙහි කර ඇති අතර, කවියා විසින් හුදු ආදර හැඟීම්බර “මනරම්” ආකාරයකින් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරනු ලැබේ. එහි පද රචනා රාශියක් සහ වර්ණ වර්ණාවලියේ දීප්තිය30 ... රොමැන්ටික ඇබ්බැහි වීමේ ලක්ෂණය සමඟජාතික "විදේශීය", "දේශීය වර්ණය" බයිරන් විවිධ රටවල පුරුදු හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර නිරූපණය කරයි.

කවියා සිය ලාක්ෂණික කුරිරු ව්\u200dයාධි සමඟ, මෑතදී සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයාට ආභාෂය ලබා දුන් නිදහසේ ආත්මය මුළුමනින්ම මැකී ගොස් නැති බව පෙන්නුම් කරයි. ස්පා Spanish ් pe ගොවීන් තම මව්බිමෙහි විදේශීය ජයග්\u200dරාහකයන්ට එරෙහි වීරෝදාර අරගලය තුළ හෝ දරුණු කැරලිකාර ඇල්බේනියානුවන්ගේ ප්\u200dරජා ගුණාංග තුළ එය තවමත් පවතී. එහෙත්, පීඩා විඳි නිදහස වඩ වඩාත් සම්ප්\u200dරදායන්, මතකයන්, ජනප්\u200dරවාද යන ක්ෂේත්\u200dරයට ගමන් කරයි31 .

ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ තොටිල්ල බවට පත්ව තිබූ ග්\u200dරීසියේ, වරක් නිදහස් වූ පුරාණ හෙලස් ගැන කිසිවක් මතක් කර නැත. විලංගු දමා ඇති ලෝකයක, සොබාදහම පමණක් නිදහස්ව පවතින අතර, එහි සශ්\u200dරීක හා ප්\u200dරීතිමත් මල් පිපීම මිනිස් සමාජයේ රජකම් කරන කුරිරුකම් හා කෝපයට වෙනස් ලෙස පෙනේ ("බුද්ධිමතා මැරෙන්නට ඉඩ හරින්න, නිදහස මිය ගියේය, සදාකාලික ස්වභාවය සුන්දර හා දීප්තිමත් ය").

එහෙත් නිදහස පරාජය කිරීමේ දුක්ඛිත දර්ශනය ගැන කල්පනා කරන කවියා, එහි පුනර්ජීවනය සඳහා ඇති හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය නැති කර නොගනී. ඔහුගේ සියලු ආත්මය, ඔහුගේ සියලු බලශක්තිය අරමුණු වන්නේ මැකී යන විප්ලවවාදී ආත්මය අවදි කිරීමයි. මුළු කාව්\u200dයය පුරාම, එය කැරැල්ලට කැඳවීමට, ක y ර පාලනයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ("ඔහ්, ග්\u200dරීසිය, සටන් කිරීමට නැගී සිටින්න!"

පසෙකට වී බලා සිටින චිල්ඩ් හැරල්ඩ් මෙන් නොව, බයිරන් කිසිසේත් ලෝක ඛේදවාචකය ගැන උදාසීන මෙනෙහි කරන්නෙකු නොවේ. ඔහුගේ නොසන්සුන්, නොසන්සුන් ආත්මය, ලෝක ආත්මයේ සං ent ටක කොටසක් මෙන්, මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ සියලු දුක සහ වේදනාවන් ("ලෝක ශෝකය") අඩංගු වේ. මිනිස් ආත්මයේ අනන්තය පිළිබඳ හැඟීම, එය මුළු ලෝකයම සමඟ සම්මිශ්\u200dරණය වීම, තනිකරම කාව්\u200dයමය ලක්ෂණ සමඟ සංයෝජනය වී ඇත - තේමාවේ ව්\u200dයාප්තියේ ගෝලීය පළල, වර්ණවල දීප්තිමත් දීප්තිය, විශ්මය ජනක භූ දර්ශන රූප යනාදිය - එම්.එස්. කුර්ජිනියන්, ආරම්භයේ ආදර කලාවේ ඉහළම ජයග්\u200dරහණය ලබා ගත් බයිරන්ගේ කෘතියXIX සියවස 32.

කවිය උද්යෝගයෙන් පිළිගත් බයිරන්ගේ බොහෝ රසිකයින්ගේ සහ අනුගාමිකයින්ගේ මනසෙහි බයිරන් මූලික වශයෙන් චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ කතුවරයා ලෙස රැඳී සිටීම අහම්බයක් නොවේ. ඒ අතර පුෂ්කින් ද විය. ඔහුගේ කෘතිවල චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ නම පුන පුනා සඳහන් වන අතර බොහෝ විට පුෂ්කින්ගේම වීරයන් සමඟ සහසම්බන්ධ වේ (ඔනජින් - "හැරල්ඩ්ගේ සළුවේ මුස්කොවයිට්").

සමකාලීනයන් සඳහා "චිල්ඩ් හැරල්ඩ්" ගේ ආකර්ශනීය බලවේගයේ ප්\u200dරධාන මූලාශ්\u200dරය වූයේ කවිය තුළ අන්තර්ගත නිදහසේ සටන්කාමී ප්\u200dරේමයයි. එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය සහ එහි කාව්\u200dයමය ප්\u200dරතිමූර්තිය යන දෙකෙහිම, චිල්ඩ් හැරල්ඩ් එහි කාලය පිළිබඳ සැබෑ සලකුණකි. කවියේ ප්\u200dරධාන චරිතයේ ප්\u200dරතිරූපය - අභ්\u200dයන්තරව විනාශයට පත්වූ, නිවාස නොමැති ඉබාගාතේ යන, ඛේදජනක හුදකලා වූ චිල්ඩ් හැරල්ඩ් ද නූතනත්වයට ගැඹුරින් ගැලපේ. මෙය කලකිරුණු, අවිශ්වාසවන්ත ඉංග්\u200dරීසි වංශාධිපතියෙකු බයිරන් (කවියන්ගේ සමකාලීනයන් වැරදියට සිතූ පරිදි) හා සමාන නොවූවත්, ඔහුගේ පෙනුමෙන් (තවමත් "තිත් දළ සටහනෙහි") විශේෂ චරිතයක ගති ලක්ෂණ දැනටමත් දක්වා ඇති අතර, එය විරුද්ධවාදී මනසක් ඇති සාහිත්\u200dය වීරයන්ගේ ආදර මූලාකෘතිය බවට පත්විය.XIX සියවස, සහ පසුව බයිරොනික් වීරයා ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ, බොහෝ දුරට තනිකමෙන් පීඩා විඳින අයයි:

හිස් අය අතර මම ලෝකයේ තනිවම සිටිමි

අසීමිත ජලය.

මා අන් අය වෙනුවෙන් සුසුම්ලන්නේ ඇයි?

මා වෙනුවෙන් සුසුම්ලන්නේ කවුද? -

- බයිරන්ගේ චිල්ඩ් හැරල්ඩ් ශෝකයෙන් අසයි.

විමුක්තිය පිළිබඳ සිහිනය බයිරන්ගේ කාව්\u200dයයන්හි ප්\u200dරචලිත චේතනාවක් බවට පත්ව ඇති ග්\u200dරීසිය වෙනුවෙන් කැප කරන ලද කවි වල මෙම පැහැදිලි පද රචනා සංකීර්ණයේ අවිනිශ්චිතතාව පැහැදිලි වේ. මේ රටේ අතීත ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ මතකයන්ගෙන් උපත ලද කලබලකාරී ස්වරයක්, උද්දීපනය වූ හැඟීම් සහ සුවිශේෂී නාස්තිකාර ස්වරයක්, ග්\u200dරීසිය පිළිබඳ පැරණිතම කාව්\u200dයයක දැනටමත් "ග්\u200dරීක කැරලිකරුවන්ගේ ගීතය"(1812):

ග්\u200dරීසිය, නැඟිටින්න!

පුරාණ මහිමයේ දීප්තිය

සටන්කරුවන් දිවුරුම් දීමට කැඳවයි

මහිමාන්විත කාර්යයක් සඳහා.

පසුකාලීනව බයිරන් විසින් එකම මාතෘකාව පිළිබඳ කවි වලy පුද්ගලික අවධාරණය වැඩි වේ. ඔහුගේ අන්තිම මොහොතේ, ඔහුගේ මරණය ආසන්නයේම ලියා ඇත ("ග්\u200dරීසියට ආමන්ත්\u200dරණය කරන ලද අවසාන පේළි," 1824), කවියා තම සිහින රට ගැන සඳහන් කරන්නේ ආදරණීය කාන්තාවක් හෝ මවක් ලෙස ය:

ඔබට ආදරෙයි! මාත් එක්ක රළු වෙන්න එපා!

…………………………………… \

මගේ ආදරය විනාශ කළ නොහැකි පදනමකි!

මම ඔබේ ය - මට මෙය සමඟ කටයුතු කළ නොහැක!

ඔහු විසින්ම රචනා කරන ලද එක් කෘතියක සිවිල් ගැටළු පිළිබඳ තමාගේම මතය වඩාත් හොඳින් විස්තර කර ඇත - "කෙෆලෝනියාවේ දිනපොතකින්" (1823):

මිය ගිය නින්ද කැළඹී ඇත - මට නිදා ගත හැකිද?

ක y ර පාලකයෝ ලෝකය පොඩි කරති - මම එය අත්හරින්නේද?

අස්වැන්න ඉදුණු - අස්වැන්න නෙළා ගැනීමට මා පසුබට විය යුතුද?

ඇඳ මත - කටු සහිත උලක්; මම නිදා ගන්නේ නැත;

එදින මගේ කන්වල හොරණෑව ගායනා කරයි,

ඇගේ හදවත දෝංකාර දෙයි ...

එක්. පිළිතුර - බ්ලොක්

කවියාගේ හදවතට සමගාමීව ගායනා කරන මෙම “හොරණෑව” සටන ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට තේරුම් ගත හැකි විය. එහෙත් ඔහුගේ කාව්\u200dයයේ කැරලිකාර ව්\u200dයාධි ඔවුන් විවිධාකාරයෙන් වටහා ගත්හ.

ලෝකයේ ප්\u200dරගතිශීලී ජනතාවගේ මනෝභාවයට අනුකූලව (ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට එම්. යූ සමඟ බයිරන් ගැන පැවසිය හැකිය. ලර්මොන්ටොව්: “අපට ඇත්තේ එක ආත්මයක්, එකම වධයක්”), ඉංග්\u200dරීසි කවියාගේ විප්ලවීය කැරැල්ල නිසා ඔහු එංගලන්තය සමඟ පූර්ණ විවේකයක් කරා ගෙන ගියේය. ස්වාමියා යන පදවිය උරුම වී ඇති නමුත් කුඩා කල සිටම දරිද්\u200dරතාවයේ ජීවත් වූ කවියා පිටසක්වල පරිසරයක සිටි අතර, ඔහු සහ මෙම පරිසරය එකිනෙකා කෙරෙහි අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම හා අව mpt ාව අත්විඳින ලදී: ඔහු ඔහුගේ උදාර හඳුනන අයගේ කුහකකම නිසා, ඔවුන් - ඔහුගේ අතීතය සහ ඔහුගේ අදහස් නිසා.

බයිරන් කෙරෙහි ඇයගේ පාලක කවයන්හි සතුරුකම විශේෂයෙන් තීව්\u200dර වූයේ ලුඩයිට්වරුන් (අමානුෂික සේවා කොන්දේසිවලට විරෝධය පළ කරමින් මෝටර් රථ විනාශ කළ කම්කරුවන්) ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔහු ගත් ක්\u200dරියාමාර්ගයන් ය. මේ සියල්ලට අමතරව පෞද්ගලික නාට්\u200dයයක් විය: ඔහුගේ බිරිඳගේ දෙමාපියන් බයිරන් පිළිගත්තේ නැත. මේ සියල්ලෙන් පෙලඹුණු බ්\u200dරිතාන්\u200dය “සදාචාරවාදීන්” ඔහු සමඟ දික්කසාද වීමේ ක්\u200dරියාවලියෙන් ප්\u200dරයෝජන ගත්තේ ඔහු සමඟ ලකුණු සමථයකට පත් කරමිනි. බයිරන් හිරිහැර කිරීමේ හා හිරිහැර කිරීමේ ඉලක්කය බවට පත්විය, ඇත්ත වශයෙන්ම එංගලන්තය තම ශ්\u200dරේෂ් greatest තම කවියා පිටුවහල් කිරීමක් බවට පත් කළේය.

චිල්ඩ් හැරල්ඩ් විසින් ඔහු හෙළා දුටු සමාජය සමඟ ඇති සම්බන්ධය දැනටමත් යුරෝපීය නවකතාවේ පදනම බවට පත්වූ ගැටුමේ ධාන්\u200dය දරා සිටියේය.XIX සියවස. පෞරුෂත්වය හා සමාජය අතර මෙම ගැටුමට ඊනියා "පෙරදිග කවි" (1813-1816) චක්\u200dරය තුළ චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ පළමු ගීත දෙකෙන් පසුව නිර්මාණය කරන ලද කෘතිවල වඩා විශාල නිශ්චිතභාවයක් ලැබෙනු ඇත. කාව්\u200dය හයකින් ("ගයුර්", "කෝර්සෙයාර්", "ලාරා", "අබිඩෝස් මනාලිය", "පැරිසිනා", "කොරින්තියේ වැටලීම") ඇතුළත් මෙම කාව්\u200dය චක්\u200dරය තුළ, බයිරොනික් වීරයා අවසානයේ ලෝකය හා ඔහු සමඟ ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයේ දී නිර්මාණය වේ. ඔබම. කවියාගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයේ “පෙරදිග කවි” වල ස්ථානය සහ රොමැන්ටිකවාදයේ ඉතිහාසය තුළ තීරණය වන්නේ පළමු වරට පෞරුෂත්වය පිළිබඳ නව ආදර සංකල්පයක් මෙහි පැහැදිලිව සකස් කර ඇති අතර එය මිනිසා පිළිබඳ light ානාලෝක අදහස් නැවත සිතා බැලීමේ ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස ය.

බයිරන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ නාටකාකාර හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ලෝක ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයක් සමග සමපාත විය. කවියාගේ කෘතියේ හා ජීවිතයේ නව අවධියක ආරම්භය සනිටුහන් කරමින් නැපෝලියන්ගේ බිඳ වැටීම, ප්\u200dරතික්\u200dරියා විජයග්\u200dරහණය, ශුද්ධ සන්ධානය එහි ප්\u200dරතිමූර්තිය යුරෝපීය ඉතිහාසයේ වඩාත්ම අඳුරු පිටුවලින් එකක් විවර කළේය.33 ... ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක චින්තනය දැන් දර්ශනයේ ප්\u200dරධාන ධාරාව දෙසට යොමු වී තිබේ.

බයිරන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව ඔහුගේ දාර්ශනික නාට්\u200dයය වන “කායින්” ලෙස සැලකේ. එහි ප්\u200dරධාන චරිතය දෙවියන් වහන්සේට එරෙහි සටන්කරුවෙකි; ඔහු විශ්වීය ක y ර පාලකයාට එරෙහිව ආයුධ අතට ගත්තේය - යෙහෝවා. “අභිරහස” ලෙස හැඳින්වූ ඔහුගේ ආගමික නාට්\u200dයයේ කවියා බයිබලය පිළිබඳ විවාදය සඳහා බයිබලානුකුල මිථ්\u200dයාව භාවිතා කරයි. නමුත් “කායින්” හි දෙවියන් ආගමේ සංකේතයක් පමණක් නොවේ. කවියා සිය අඳුරු ප්\u200dරතිරූපය තුළ, සියලු ආකාරයේ කුරිරු අත්තනෝමතිකත්වය එක්සත් කරයි. උන්වහන්සේගේ යෙහෝවා යනු ආගමේ අශුභ බලය සහ ප්\u200dරතිගාමී ජනතා විරෝධී රාජ්\u200dයයක අත්තනෝමතික වියගහ සහ අවසාන වශයෙන් පොදු නීති, මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ දුක් වේදනා හා දුක් වේදනා නොසලකා හැරීමයි.

බුද්ධිමතුන් අනුගමනය කරමින් බයිරන්, මෙම බහුකාර්ය ලෝක නපුරට විරුද්ධ වන්නේ, ලෝකයේ පවතින කුරිරුකම් සහ අයුක්තිය නොපිළිගන්නා නිර්භීත හා නිදහස් මිනිස් මනසක අදහසිනි.

යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුම ලබාගැනීම නිසා ආදම් සහ ඒවගේ පුත් පාරාදීසයෙන් පිටුවහල් කරනු ලැබූ කායින්, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව හා යුක්තිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ බිය උපදවන ප්\u200dරකාශයන් ප්\u200dරශ්න කරයි. ගවේෂණය හා සැකයේ මෙම මාවතේ ලුසිෆර් (යක්ෂයාගේ නම් වලින් එකක්) ඔහුගේ අනුග්\u200dරාහකයා බවට පත්වේ. ඔහුගේ මහිමාන්විත හා ශෝකජනක ප්\u200dරතිරූපය කෝපාවිෂ්ට කැරලිකාර මනසක අදහස මූර්තිමත් කරයි. ඔහුගේ සුන්දර, "රාත්\u200dරිය මෙන්" පෙනුම ඛේදජනක ද්විත්වත්වයේ මුද්දරයෙන් සලකුණු වේ. යහපත හා අයහපත පිළිබඳ අපෝහකය, රොමැන්ටිකයන්ට ජීවිතයේ සහ ඉතිහාසයේ අභ්\u200dයන්තරව එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ මූලධර්ම ලෙස හෙළි වූ අතර, ලුසිෆර්ගේ ප්\u200dරතිරූපයේ පරස්පර විරෝධී ව්\u200dයුහය තීරණය විය. ඔහු නිර්මාණය කරන නපුර ඔහුගේ මුල් ඉලක්කය නොවේ (“මට ඔබේ මැවුම්කරුවා වීමට අවශ්\u200dය විය, මම කායින්ට මෙසේ කියමි,“ මම ඔබව වෙනස් ආකාරයකින් නිර්මාණය කරමි ”). බයිරන්ස් ලුසිෆර් (එහි නම පරිවර්තනයේ "ආලෝකය දරන්නා" යන්නයි) යනු නිර්මාණකරුවෙකු වීමට උත්සාහ කරන නමුත් විනාශ කරන්නෙකු බවට පත්වන අයෙකි.ජීවිතයේ අබිරහස් වලට කායින් හඳුන්වා දෙමින් ඔහු ඔහු සමඟ සුපිරි තරු ගෝලයට පියාසර කරන අතර සීතල පණ නැති විශ්වයේ අඳුරු චිත්\u200dරය (කුවියර්ගේ තාරකා විද්\u200dයාත්මක න්\u200dයායන් සමඟ ඔහු දැන හඳුනා ගැනීම මත පදනම්ව බයිරන් විසින් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරන ලදි) අවසානයේ නාට්\u200dයයේ වීරයාට ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ විශ්වයේ සර්වබලධාරී මූලධර්මය මරණය හා නපුර ( “නපුර යනු සියලු ජීවීන්ගේ හා පණ නැතිකමේ මුහුන්” යැයි කේන් ලුසිෆර් උගන්වයි).

කායින් තමාට ඉගැන්වූ පාඩමේ ධර්මිෂ් his කම ඔහුගේ අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගනී. දෙවියන් වහන්සේගේ දැනටමත් නිම කර ඇති සහ ඒත්තු ගැන්වූ සතුරෙකු ලෙස නැවත පොළොවට පැමිණීම, තම මැවිලිවලට මරා දැමීමට පමණක් ජීවය දෙන කායින්, අන්ධ අසාධාරණ වෛරයකින් යුතුව, පරාජය කළ නොහැකි හා ළඟා විය නොහැකි යෙහෝවා වෙනුවෙන් ඔහුගේ නිහතමානී හා නිහතමානී සහෝදර ආබෙල්ට පහරක් එල්ල කරයි.

කායින්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලියේ අවසාන අදියර සනිටුහන් කළේ මෙම භයානක ක්\u200dරියාවයි. තමා තුළම, නපුරේ නොවරදිනසුලු බව හා සර්වබලධාරි බව ඔහු දනී. යහපත සඳහා ඔහුගේ ආවේගය බිහි කරයිඅපරාධය. යෙහෝවා විනාශ කරන්නාට එරෙහි විරෝධතාවක් මිනීමැරීම හා දුක් වේදනා බවට හැරේ. මරණයට වෛර කරන කායින් ඇයව ලොවට ගෙන ආ පළමු තැනැත්තා ය. මෑත විප්ලවයේ අත්දැකීම් සහ එහි ප්\u200dරති results ල සාමාන්\u200dයකරණය කිරීම මගින් පොළඹවන ලද මෙම විරුද්ධාභාසය, ඒ සමඟම බයිරන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ඇති කළ නොහැකි ප්\u200dරතිවිරෝධයන්ගේ වඩාත් විචිත්\u200dරවත් ප්\u200dරතිමූර්තිය ලබා දෙයි.

1821 දී නිර්මාණය කරන ලද, කාබොනාරි ව්\u200dයාපාරය පරාජයට පත්වීමෙන් පසු, කාව්\u200dයමය බලයෙන් යුත් බයිරන්ගේ අභිරහස, කවියාගේ ඛේදනීය බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ගැඹුර ග්\u200dරහණය කර ගත් අතර, මානව වර්ගයාගේ උදාර අපේක්ෂාවන්හි ප්\u200dරායෝගික නොවන බව සහ ජීවිතයේ හා ඉතිහාසයේ කුරිරු නීතිවලට එරෙහිව ඔහුගේ ප්\u200dරොමේතියන් කැරැල්ලේ විනාශය හඳුනා ගත්තේය. සමාජ ජීවිතයේ වෛෂයික නීති තුළ ජීවිතයේ අසම්පූර්ණකම සඳහා හේතු සඳහා කවියා විශේෂ ශක්තියකින් බැලීමට හේතු වූයේ ඔවුන්ගේ නොවරදිනසුලු හැඟීමයි. බයිරන් (1821-1824) ගේ දිනපොත්වල සහ ලිපිවල මෙන්ම ඔහුගේ කාව්\u200dය කෘතිවල ද ඔහු පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් දැනටමත් දක්වා ඇත්තේ අද්භූත ඉරණමක් ලෙස නොව මානව සමාජයේ සැබෑ සබඳතා සමූහයක් ලෙස ය. අවධාරණය කිරීමේ මෙම මාරුව සමඟ සංෙයෝජිත ෙකෙර්, ඔහුගේ කාව්\u200dයවල යථාර්ථවාදී ෙවනස්කම් ශක්තිමත් කිරීම ය.

ඔහුගේ කෘතිවල මීට පෙර පැවති ජීවිතයේ හා ඉතිහාසයේ විචල්\u200dයතාවයන් පිළිබඳ සිතුවිලි දැන් ඔහුගේ නිරන්තර සගයන් බවට පත්ව ඇත. මෙම ප්\u200dරවණතාව විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වන්නේ චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ අවසාන ගීත දෙක තුළ ය. මීට පෙර කවියාගේ ලක්ෂණය වූ මානව වර්ගයාගේ experience තිහාසික අත්දැකීම් සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමේ අභිලාෂය වඩාත් අරමුණු සහිත චරිතයක් ලබා ගනී. අතීතය පිළිබඳ පරාවර්තනයන්, විවිධාකාර historical තිහාසික මතකයන් වලින් සැරසී ඇත (පුරාණ රෝමය, නටබුන් ඉතිරිව තිබූ, ලෝසැන් සහ ෆර්නි, එහිදී "ටයිටන්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ" සෙවණැලි - වෝල්ටෙයාර් සහ රූසෝ ජීවත් වේ, ෆ්ලෝරන්ස්, ඩැන්ටේ, ෆෙරාරා, ටැසෝව පාවා දුන් ෆ්ලෝරන්ස්) බයිරන්ගේ කාව්\u200dයයේ සිව්වන ගීතය, ඔහුගේ ගවේෂණයේ දිශාව පෙන්නුම් කරයි.

"චිල්ඩ් හැරල්ඩ්" හි දෙවන කොටසෙහි ප්\u200dරධාන රූපය වෝටර්ලූ හි ක්ෂේත්\u200dරයයි. නැපෝලියන්ගේ අවසාන සටනේදී සිදු වූ යුරෝපයේ ඉරණමේ විප්ලවීය වෙනසක්, පසුගිය යුගයේ ප්\u200dරති results ල සාරාංශ කිරීමට සහ එහි ප්\u200dරධාන චරිතය වන නැපෝලියන් බොනපාට්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් තක්සේරු කිරීමට බයිරන් තල්ලු කරයි."ඉතිහාසයේ පාඩම" කවියාට එහි තනි සිදුවීම් හා සංඛ්\u200dයා පිළිබඳ නිගමන පමණක් නොව සමස්තයක් වශයෙන් සමස්ත process තිහාසික ක්\u200dරියාවලිය ගැන ද "චිල්ඩ් හැරල්ඩ්" කතුවරයා විසින් මාරාන්තික මාරාන්තික ව්\u200dයසන දාමයක් ලෙස වටහා ගනී. ඒ අතරම, historical තිහාසික "පර්වතය" පිළිබඳ ඔහුගේම සංකල්පයට පටහැනිව, කවියාගේ අදහස වන්නේ "සියල්ලට පසු, ඔබේ ආත්මය, නිදහස ජීවමානයි!", තවමත් ලෝක ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ නිදහස සඳහා සටන් කරන ලෙසයි."නැඟිටින්න, නැඟිටින්න - ඔහු ඉතාලිය දෙසට හැරේ (එය ඔස්ට්\u200dරියාවේ වියගහට යටින් විය), සහ, ලේ වැගිරවූ තැනැත්තා එළවා දැමීමෙන් පසු, ඔබගේ ආඩම්බර, නිදහසට ආදරය කරන ආකල්පය අපට පෙන්වන්න!"

මෙම කැරලිකාර ආත්මය බයිරන්ගේ කාව්\u200dයවල පමණක් නොව ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ආවේනික විය. ග්\u200dරීක කැරලිකරුවන්ගේ කඳවුරේ සිටි කවියාගේ මරණය ඔහුගේ කෙටි, නමුත් එතරම් දීප්තිමත් ජීවිතයක් හා නිර්මාණාත්මක මාවතකට බාධා කළේය.

§ 2. බයිරොනික් වීරයන්-පිටුවහල් කරන්නන්: ප්\u200dරොමේතියස්, මැන්ෆ්\u200dරඩ්, චිලන්ගේ සිරකරුවා සහ කෝර්සෙයාර්

දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, විශේෂ ආදර ආදර වීරයෙකු වූයේ බයිරොනික් වීරයා-පිටුවහල් කිරීම, කැරලිකරුවෙකු, සමාජය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සහ එය විසින් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම ය. නිසැකවම, දීප්තිමත්ම බයිරොනික් වීරයන්ගෙන් එකක් වන්නේ චිල්ඩ් - හැරල්ඩ්, කෙසේ වෙතත්, බයිරන්ගේ වෙනත් කෘතිවල, ආදර වීරයන්, කැරලිකාර වීරයන් සහ පිටුවහල් කරන ලද වීරයන්ගේ රූප විචිත්\u200dරවත් හා පැහැදිලිව පෙනේ.

අපගේ සුවිශේෂී තේමාවේ සන්දර්භය තුළ - බයිරන්ගේ කෘතියේ රළු වීරයෙකුගේ තේමාව වන ඔහුගේ මුල් කාව්\u200dයයක් වන "ද කෝර්සෙයාර්" (1814), එය "නැගෙනහිර කවි" චක්\u200dරයේ කොටසක් වන අතර, එහිදී කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක හා සතුරු සමාජයක බයිරොනික් ගැටුම විශේෂයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. පූර්ණ හා සෘජු ප්\u200dරකාශනය.

කෝර්සෙයාර්. "කෝර්සෙයාර්" හි වීරයා - මුහුදු කොල්ලකරු කොන්රාඩ්, ඔහුගේ ක්\u200dරියාකාරකම්වල ස්වභාවය අනුව, ඔහු නෙරපා හරිනු ලැබේ. ඔහුගේ ජීවන රටාව පවත්නා සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ට පමණක් නොව, අධිපති රාජ්\u200dය නීති පද්ධතියට ද සෘජු අභියෝගයකි. එය උල්ලං violation නය කිරීම කොන්රාඩ් "වෘත්තීය" අපරාධකරුවෙකු බවට පත් කරයි. කොන්රාඩ් විශ්\u200dරාම ගිය ඉන් ඔබ්බට වීරයා සහ සමස්ත ශිෂ් world ාචාරවත් ලෝකය අතර මෙම උග්\u200dර ගැටුමට හේතු කාව්\u200dයයේ කුමන්ත්\u200dරණ සංවර්ධනයේ දී ක්\u200dරමයෙන් අනාවරණය වේ. ඇගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පයට මඟ පෙන්වන නූල වන්නේ මුහුදු කොල්ලකරුවන්ගේ ගීතයේ දිස්වන මුහුදේ සංකේතාත්මක ප්\u200dරතිරූපය වන අතර එය එක්තරා ආකාරයක පෙරවදනක ස්වරූපයෙන් ආඛ්\u200dයානයට පෙර නියම කර ඇත. මුහුදට කරන මෙම ආයාචනය බයිරන්ගේ කෘතිවල නිරන්තර ගීතමය චේතනාවකි. බයිරන් "මුහුදේ ගායකයා" ලෙස හැඳින්වූ පුෂ්කින් ඉංග්\u200dරීසි කවියා මෙම "නිදහස් අංගයට" සමාන කරයි:

ශබ්දය, අයහපත් කාලගුණය ගැන කලබල වන්න:

ඔහු, ඔහ් මුහුද, ඔබේ ගායකයා!

ඔබේ රූපය එහි සලකුණු කර ඇත,

ඔහු මවන ලද්දේ ඔබේ ආත්මයෙනි:

ඔබ කෙතරම් බලවත්, ගැඹුරු හා අඳුරු ද?

ඔබ මෙන් කිසිවක් අවිනිශ්චිත නොවේ.

"මුහුදට" 34

කවියේ සමස්ත අන්තර්ගතය එහි රූපක පෙරවදනෙහි වර්ධනයක් හා සාධාරණීකරණය කිරීමක් ලෙස දැකිය හැකිය. මුහුදු යාත්\u200dරා කරන මුහුදු කොල්ලකරුවෙකු වන කොන්රාඩ්ගේ ආත්මය ද මුහුදයි. කුණාටු, අවිනිශ්චිත, නිදහස්, වහල්භාවයේ සියලු උත්සාහයන්ට ප්\u200dරතිරෝධය දක්වන එය කිසිදු පැහැදිලි තාර්කික සූත්\u200dරයකට නොගැලපේ. යහපත හා නපුර, ත්\u200dයාගශීලිත්වය සහ ක el රත්වය, කැරලිකාර ආවේගයන් සහ සමගිය සඳහා ඇති ආශාව ඇය තුළ නොබිඳිය හැකි එකමුතුවක පවතී. බලගතු අසීමිත ආශාවන්ගෙන් පිරිපුන් මිනිසෙකු වන කොන්රාඩ් මිනීමැරීමට හා වීරෝදාර ආත්ම පරිත්\u200dයාගයට සමානව සමත් වේ (ඔහුගේ සතුරාට අයත් සෙරග්ලියෝ ගින්න අතරතුර - පාෂා සීඩ්,කොන්රාඩ් දෙවැන්නාගේ භාර්යාවන් බේරා ගනී).

කොන්රාඩ්ගේ ඛේදවාචකය හරියටම පවතින්නේ ඔහුගේ මාරාන්තික ආශාවන් ඔහුට පමණක් නොව ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින සෑම කෙනෙකුටම මරණය ගෙන ඒමෙනි. නපුරු ඉරණමේ මුද්\u200dරාවෙන් සලකුණු කළ කොන්රාඩ් තමා වටා මරණය හා විනාශය වපුරයි. මෙය ඔහුගේ ශෝකයේ එක් මූලාශ්\u200dරයක් වන අතර, එතරම් පැහැදිලි නැති, යන්තම් දක්වා ඇති, මානසික විසංවාදයක් වන අතර, එහි පදනම වන්නේ පාතාලය සමඟ ඔහුගේ එකමුතුකම පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය සහ ඔහුගේ හිංසාවන්ට සම්බන්ධ වීමයි. මෙම කාව්\u200dයයේ කොන්රාඩ් තවමත් තමාටම නිදහසට කරුණක් සෙවීමට උත්සාහ කරයි: “ඔව්, මම අවට සිටින සියල්ලන් මෙන් අපරාධකරුවෙක්මි. මා වෙනත් ආකාරයකින් කිව යුත්තේ කා ගැනද? එහෙත් ඔහුගේ ජීවන රටාව, සතුරු ලෝකයක් විසින් ඔහු මත පැටවූවාක් මෙන්, යම් දුරකට ඔහු මත බර පැටවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නිදහසට ආදරය කරන කැරලිකාර-පුද්ගලවාදියා කිසිසේත් ස්වභාව ධර්මය විසින් "අඳුරු ක්\u200dරියාවන්" සඳහා අදහස් නොකෙරේ.

ඔහු මවා ඇත්තේ යහපත සඳහා මිස නපුරට ය

ඔහුගේ විකෘති, ආකර්ෂණය විය.

සියල්ලෝම සමච්චල් කළහ.

පිනි වැටීමේ හැඟීම වගේ

ග්\u200dරෝටෝහි ආරුක්කු යටතේ; කොහොමද මේ විකාරය,

එය වාරය දෙසට හැරී ගියේය

ඔබේ භූමික බැඳීමෙන් පසු ...

එක්. යූ පෙට්\u200dරෝවා

බයිරන්ගේ බොහෝ වීරයන් මෙන්, past ත අතීතයේ කොන්රාඩ් නිර්මල, විශ්වාස සහ ආදරණීය විය. තම වීරයාගේ ප්\u200dරාග් ory තිහාසිකය ආවරණය වන අබිරහස් වැස්ම මඳක් ඔසවා ගත් කවියා පවසන්නේ තමා තෝරාගත් අඳුරු කොටස ආත්මීය හා නපුරු සමාජයක් විසින් පීඩා කිරීමේ ප්\u200dරති result ලයක් බවත් එය දීප්තිමත්, නිදහස් හා මුල් සියල්ලට පීඩා කරන බවත්ය. දූෂිත හා නොවැදගත් සමාජයක් මත කෝර්සෙයාර්හි විනාශකාරී ක්\u200dරියාකාරකම් සඳහා වගකීම දරමින් බයිරන් ඔහුගේ පෞරුෂත්වය සහ ඔහු සිටින මනසේ තත්වය කාව්\u200dයකරණය කරයි. සැබෑ ආදර හැඟීමක් ලෙස, "කෝර්සෙයාර්" හි කතුවරයා මෙම ව්\u200dයාකූල වි ness ානය තුළ මිනිස් හදවතේ අවුල් සහගත ආවේගයන් තුළ විශේෂ "රාත්\u200dරී" "භූත" සුන්දරත්වයක් සොයා ගනී. එහි මූලාශ්\u200dරය වන්නේ නිදහස උදෙසා ඇති උඩඟු පිපාසයයි - සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, සෑම ආකාරයකින්ම.

පෞරුෂත්වය වහල්භාවයට එරෙහි මෙම කෝපාවිෂ් protest විරෝධතාවය පා By කයන්ට බයිරොනික් කවි වල කලාත්මක බලපෑමේ දැවැන්ත බලය තීරණය කළේය.XIX සියවස. ඒ අතරම, ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, පුද්ගල අභිමතාර්ථය සහ එහි ඇති විය හැකි අන්තරාය ගැන බයිරන් සමාව ඉල්ලා සිටියේය. ඉතින්, ඒ.එස්. පුෂ්කින්, බයිරන්ගේ නිදහසට ඇති ආදරය අගය කළ නමුත්, පුද්ගලවාදයේ කාව්\u200dයකරණයට ඔහුව හෙළා දුටුවේ, බයිරන්ගේ වීරයන්ගේ අඳුරු “ආඩම්බරකම” පිටුපස, ඔහු තුළ සැඟවී ඇති “බලාපොරොත්තු රහිත ඊගෝවාදය” (“බයිරන් සාමිවරයා සාර්ථක චේතනාවකින් / බලාපොරොත්තු රහිත ඊගෝවාදයෙන්” )35 .

ඔහුගේ "ජිප්සීස්" කාව්\u200dයයේ පුෂ්කින් ඇගේ එක් චරිතයක් - පැරණි ජිප්සීස් - ඇලෙකෝට පමණක් නොව, බයිරොනික් වීරයාට සාහිත්\u200dය-මනෝවිද්\u200dයාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස ද පවසන වචන: "ඔබට අවශ්\u200dය වන්නේ ඔබට නිදහස පමණි." මෙම වචනවල බයිරන්ගේ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පයේ වඩාත් අවදානමට ලක්විය හැකි ස්ථානය පිළිබඳ අතිශය නිවැරදි ඇඟවීමක් අඩංගු වේ. එහෙත් මෙම තක්සේරුවේ සියලු වලංගු භාවය සඳහා, බයිරොනික් චරිතවල මෙම වඩාත්ම මතභේදාත්මක පැත්ත සැබෑ historical තිහාසික පදනමක් මත පැන නැගී ඇති බව දැකීමට කිසිවෙකුට අසමත් විය නොහැක. පෝලන්ත කවියෙකු හා ප්\u200dරචාරකයෙකු වූ ඒ. මිකිවික්ස් සහ බයිරන් පිළිබඳ සමහර විචාරකයින් මැන්ෆ්\u200dරඩ්හි පමණක් නොව, "ලෙ කෝර්සෙයාර්" හි නැපෝලියන්ට සමානකම් දැක්වීමක් අහම්බයක් නොවේ.36 .

ප්\u200dරොමේතියස්. ජේ. ගෝර්ඩන් බයිරන් ඔහුගේ බොහෝ අදහස් ප්\u200dරොමේතියස්ගේ පුරාණ මිථ්\u200dයාවෙන් උපුටා ගත්තේය. 1817 දී බයිරන් ප්\u200dරකාශක ජේ. මෙරිට මෙසේ ලීවේය. “පිරිමි ළමයෙකු ලෙස මම එස්කයිලස්ගේ ප්\u200dරොමේතියස්ව අගය කළා. "ප්\u200dරොමෙතියස්" සෑම විටම මගේ සිතුවිලි කොතරම් දුරට අල්ලාගෙන ඇත්ද යත්, මා ලියූ සෑම දෙයකටම එහි බලපෑම සිතා ගැනීම පහසුය. "37 ... 1816 දී ස්විට්සර්ලන්තයේ, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතාම ඛේදනීය වසර තුළ, බයිරන් “ප්\u200dරොමේතියස්” කාව්\u200dයය ලිවීය.

ටයිටේනියම්! අපේ භූමික ඉරණමට,

අපගේ ශෝකජනක නිම්නයට,

මිනිස් වේදනාවට

ඔබ අව mpt ාවෙන් තොරව බැලුවා;

නමුත් ඔහුට විපාකයක් ලෙස ලැබුණේ කුමක්ද?

දුක් වේදනා, බලවේගවල ආතතිය

ඔව්, නිමක් නැති උකුස්සෙක්

උඩඟු මිනිසෙකුගේ අක්මාවට වධ දෙයි

පර්වතයක්, දම්වැල්වල දුක්බර හ sound ක්,

දුක් වේදනා විඳීම

ඔව්, හදවතේ තැන්පත් වී ඇති කෙඳිරිගෑම,

ඔබ විසින් යටපත් කර, නිහ. විය

ඉතින් ඔබේ දුක ගැන

ඔහුට දෙවිවරුන්ට කිව නොහැකි විය.

මෙම කාව්\u200dයය ටයිටන්ට ආයාචනා කරන ස්වරූපයෙන් ගොඩනඟා ඇති අතර, “ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය නියැදිය සැඟවී ඇත / මානව වර්ගයා සඳහා! “ආඩම්බර දෙවියා” වන සියුස් කෙරෙහි ප්\u200dරොමෙතියස් නිහ it ව අව mpt ාව දැක්වීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ: “... හදවතේ තැන්පත් වී ඇති කෙඳිරිගෑම, / ඔබ යටපත් කර, නිහ ed ව සිටින්න ...”. ප්\u200dරොමෙතියස් තන්ඩරර්ට දුන් “නිහ silent පිළිතුර” ටයිටන්ගේ නිශ්ශබ්දතාව දෙවියන් වහන්සේට ඇති ප්\u200dරධාන තර්ජනය ලෙස කථා කරයි.

1816 දී බයිරන්ගේ historical තිහාසික සිදුවීම් හා ජීවන තත්වයන් සන්දර්භය තුළ (යුරෝපයේ රාජාණ්ඩු පාලන තන්ත්\u200dරයන් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම, පිටුවහල් කිරීම), කාව්\u200dයයේ වැදගත්ම තේමාව විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා ගනී - දරුණු ඉරණම පිළිබඳ කටුක භාවනාව, සර්වබලධාරී ඉරණම, මිනිසාගේ භූමිකාව “ශෝකජනක නිම්නයක්” බවට පත් කරයි. කවියේ අවසාන කොටසේදී මිනිස් ඉරණම ඛේදජනක ලෙස වටහාගෙන ඇත - "මනුෂ්\u200dයයන්ගේ මාවත - / මිනිස් ජීවිතය දීප්තිමත් ධාරාවක්, / දුවමින්, මාවත අතුගා දමයි ...", "ඉලක්ක රහිත පැවැත්ම, / ප්\u200dරතිරෝධය, වෘක්ෂලතාදිය ...". කාර්යය අවසන් වන්නේ මිනිසාගේ කැමැත්ත තහවුරු කිරීම, වඩාත් කටුක වධ හිංසා වල ගැඹුරේ "ජයග්රහණය" කිරීමේ හැකියාවයි. "

"ප්\u200dරොමෙතියස්" කාව්\u200dයයේ බයිරන්, වීරයෙකුගේ රූපයක් පින්තාරු කළේ ටයිටන්වරයෙකුට පීඩා කරනු ලැබුවේ මිහිපිට ජීවත්වන අයගේ මිනිස් වේදනාව සමනය කිරීමට අවශ්\u200dය නිසාය. සර්වබලධාරි ඉරණම ඔහුට “අවාසනාවන් අවසන් කිරීමට” ඇති හොඳ ආශාවට ද punishment ුවමක් ලෙස බැඳ තැබීය. ප්\u200dරොමේතියස්ගේ දුක් වේදනා සියලු ශක්තියෙන් ඔබ්බට ගියද, ඔහු ගිගුරුම් සහිත දෙවියන්ගේ කුරිරුකම ඉදිරියේ නිහතමානී නොවේ. ප්\u200dරොමේතියස්ගේ ඛේදනීය ප්\u200dරතිරූපයේ වීරත්වය නම් ඔහුට “මරණය ජයග්\u200dරහණය බවට හැරවිය” හැකි වීමයි. විප්ලවීය ආදර කාව්\u200dයයේ වීරයාගේ ලක්ෂණය වන සිවිල් ධෛර්යය, ධෛර්යය සහ නිර්භීතකම යන ලක්ෂණ ග්\u200dරීක මිථ්\u200dයාව හා එස්කිලස්ගේ ඛේදවාචකයේ පුරාවෘත්තය බයිරන්ගේ කාව්\u200dයයෙන් ලබා ගනී.38 .

බයිරන් විසින් රචිත එකම නාමයේ කවි වල ඇති ප්\u200dරොමේතියස්, මැන්ෆ්\u200dරඩ් සහ කායින්ගේ රූප, තත්වයන් පිළිබඳ ආඩම්බර විරෝධයක් සහ කුරිරුකමට අභියෝගයක් වේ. ඉතින්, මැන්ෆ්\u200dරඩ් තමා වෙත පැමිණි මූලද්\u200dරව්\u200dයයන්ගේ ආත්මයන්ට ප්\u200dරකාශ කරයි:

අමරණීය ආත්මය, ප්\u200dරොමේතියස්ගේ උරුමය,

මා තුළ දැල්වෙන ගින්න ද දීප්තිමත් ය

ඔබ වැනි බලසම්පන්න සහ සියල්ලන්ම වැලඳ ගැනීම

ඔහු භූමික ඇඟිල්ලකින් සැරසී සිටියද.

ප්\u200dරොමෙතියස්ගේ ප්\u200dරතිරූපය නිර්මාණය කරමින් බයිරන් විසින්ම ඔහුගේ ඉරණම අර්ධ වශයෙන් තමාට සමීප කරවන්නේ නම්, කවියාගේ කෘතියේ පා readers කයන් සහ පරිවර්තකයන් බොහෝ විට ඔහුව ප්\u200dරොමේතියස් සමඟ කෙලින්ම හඳුනා ගත්හ. ඉතින්, වී. ඒ. කොකේසියානු හා ආඩම්බරයෙන් දිවුරුම් දුන් සියුස්, උකුස්සා ඔහුගේ ඇතුළාන්තය කඳුළු සලයි ”39 .

බෙලින්ස්කි බයිරන්ගේ කෘතිය පිළිබඳ විචිත්\u200dරවත් විස්තරයක් ලබා දුන්නේය: “බයිරන් යනු අපේ ශතවර්ෂයේ ප්\u200dරොමෙතියස් ය. එය පර්වතයකට දම්වැලකින් බැඳ, සරුංගල් වලින් පීඩා වින්දේ ය: බලවත් බුද්ධිමතෙක්, තමාගේම කන්දක් මත, ඉදිරිය දෙස බැලුවේය - සහ දිලිසෙන දුරින් ඔබ්බට, අනාගතයේ පොරොන්දු දේශය ගැන නොසිතා, ඔහු වර්තමානයට ශාප කළේය. ඔහුට ප්\u200dරකාශ කළ නොහැකි සහ සදාකාලික සතුරුකමක් ...40 .

ප්\u200dරොමේතියස් රොමැන්ටිකවාදයේ ප්\u200dරියතම සංකේතයක් බවට පත්විය, ධෛර්යය, වීරත්වය, ආත්ම පරිත්\u200dයාගය, නොනවතින කැමැත්ත සහ නොගැලපීම.

"මැන්ෆ්\u200dරඩ්”. "මැන්ෆ්\u200dරඩ්" (1816) දාර්ශනික නාට්\u200dයයේ ඇගේ වීරයාගේ ආරම්භක රේඛාවලින් එකක් - ඉන්ද්\u200dරජාලිකයෙකිමැන්ෆ්\u200dරඩ් නම් ඉන්ද්\u200dරජාලිකයා මෙසේ පවසයි: "දැනුමේ ගස ජීවන වෘක්ෂය නොවේ." මෙම කටුක පුරාවෘත්තය historical තිහාසික අත්දැකීම්වල ප්\u200dරති results ල පමණක් නොව, ඔහුගේම සාරධර්ම පිළිබඳ ප්\u200dරකට නැවත තක්සේරු කිරීමේ ලකුණක් යටතේ නිර්මාණය කරන ලද බයිරන්ගේ අත්දැකීම් ද සාරාංශ කරයි. "බයිරොනික්" වීරයාගේ අභ්\u200dයන්තර ජීවිතය තුළට එක්තරා ආකාරයක විනෝද චාරිකාවක් ලෙස ඔහුගේ නාට්\u200dයය ගොඩනඟමින් කවියා තම වීරයාගේ මානසික විසංවාදයේ ඛේදවාචකය පෙන්වයි. රොමැන්ටික් ෆවුස්ට් - මායාකාරිය සහ ඉන්ද්\u200dරජාලිකයා වන මැන්ෆ්\u200dරඩ් ඔහුගේ ජර්මානු මූලාකෘතිය මෙන් දැනුමෙන් කලකිරීමට පත් විය.

සොබාදහමේ මූලද්\u200dරව්\u200dයයන් කෙරෙහි අධිමානුෂික බලය ලැබීමෙන් පසු මෑන්ෆ්\u200dරඩ් දරුණු අභ්\u200dයන්තර ගැටුමකට ඇද වැටුණි. බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ දැඩි පසුතැවිල්ලෙන් හෙම්බත් වූ ඔහු ඇල්ප්ස් කඳු මුදුනෙහි සැරිසරයි. මැන්ෆ්\u200dරඩ්ගේ පාලනය යටතේ සිටින ආත්මයන්ට තමාගෙන් බේරීමට ගන්නා උත්සාහයන්හි දී ඔහුට උදව් කිරීමට නොහැකි ය. කාර්යයේ නාටකාකාර අක්ෂය ලෙස ක්\u200dරියා කරන සංකීර්ණ මානසික ision ට්ටනයක් යනු සතුරු ලෝකයක් සහිත දක්ෂ පුද්ගලයකුගේ බයිරොනික් ගැටුමේ මානසික වෙනස් කිරීමකි.41 .

ඔහු හෙළා දුටු ලෝකයෙන් විශ්\u200dරාම ගත් නාට්\u200dයයේ වීරයා ඔහු සමඟ ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමුවේ නැත. "මැන්ෆ්\u200dරඩ්" බයිරන්, ඔහුගේ පෙර කෘතිවලට වඩා බොහෝ නිශ්චිතභාවයකින් යුතුව, ඔහුගේ සමකාලීන පුද්ගල වි .ානය තුළ සැඟවී ඇති විනාශකාරී මූලධර්ම වෙත යොමු කරයි.

ආඩම්බර “සුපර් මෑන්” මැන්ෆ්\u200dරඩ්ගේ ටයිටැනික් පුද්ගලවාදය කාලය පිළිබඳ සං sign ාවකි. ඔහුගේ වයසේ පුත්\u200dරයා ලෙස නැපෝලියන් මෙන් මැන්ෆ්\u200dරඩ් ද එපෝකල් වි .ානයක් දරයි. මෙය "දෛවය" යන සංකේතාත්මක ගීතයෙන් දැක්වේ - ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී ආත්මයන් මැන්ෆ්\u200dරඩ්ගේ හිසට ඉහළින් පියාසර කරයි. "ඔටුන්න හිමි දුෂ් in යා දූවිල්ලට දමනු ලැබේ" (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නැපෝලියන්) ඔවුන්ගේ දුෂ්ට හ nt ින් පෙනී සිටින අතර පැහැදිලිවම මැන්ෆ්\u200dරඩ්ගේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආදර කවියා සඳහා, දෙදෙනාම - ඔහුගේ වීරයා වන මැන්ෆ්\u200dරඩ් සහ ප්\u200dරංශයේ නෙරපා හරින ලද අධිරාජ්\u200dයයා - "ඉරණම" සහ ඔවුන්ගේ පාලකයා - නපුරු අහ්රිමාන්ගේ දක්ෂතා ය.

සාමාන්\u200dය මිනිසුන්ගෙන් සැඟවී ඇති ජීවිතයේ රහස් පිළිබඳ දැනුම මෑන්ෆ්\u200dරඩ් විසින් මිනිස් පරිත්\u200dයාගයේ වියදමින් මිලදී ගන්නා ලදී. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ඔහුගේ ආදරණීය ඇස්ටාර්ට් (“මම ලේ වැගිරෙව්වා,” නාට්\u200dයයේ වීරයා පවසයි, “එය ඇගේ රුධිරය නොවේ, නමුත් ඇගේ ලේ වැගිරුණි”).

ෆවුස්ට් සහ මැන්ෆ්\u200dරඩ් අතර සමානකම් පා the කයා සමඟ නිරන්තරයෙන් ගමන් කරයි. ඉතිහාසයේ අඛණ්ඩ ප්\u200dරගතිශීලී ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස ප්\u200dරගතිය පිළිබඳ සුභවාදී අවබෝධයකින් ගෝතේ සංලක්ෂිත වූ අතර, එහි නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී මූලධර්මවල (ෆවුස්ට් සහ මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්) එකමුතුකම ජීවිතයේ නිර්මාණාත්මක පුනර්ජීවනය සඳහා අත්\u200dයවශ්\u200dය පූර්වාවශ්\u200dයතාවක් ලෙස ක්\u200dරියා කළේ නම්, ඉතිහාසය ව්\u200dයසන දාමයක් ලෙස පෙනෙන බයිරන්ට නම්, ප්\u200dරගතියේ පිරිවැය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය ඛේදජනක ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. දිය නොවන. එහෙත්, තර්කානුකූල නොවන සමාජයේ development තිහාසික සංවර්ධනයේ නීති පිළිගැනීම කවියා මිනිසාට සතුරු ජීවන මූලධර්මවලට යටත් වීමට හේතු නොවේ. ඔහුගේ මෑන්ෆ්\u200dරඩ් අවසාන මොහොත දක්වාම සිතීමට හා එඩිතර වීමට ඇති අයිතිය ආරක්ෂා කරයි. ආඩම්බරයෙන් ආගමේ උපකාරය ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් ඔහු තම කඳුකර මාලිගාවේ වැසී තනිවම ජීවත් වේ. මිනිසාට සුදුසු එකම ජීවන ස්වරූපය ලෙස බයිරන් විසින් මෙම දැඩි ස්ටයික්වාදය සනාථ කරයි.

නාට්\u200dයයේ කලාත්මක වර්ධනයේ පදනම වන මෙම චින්තනය එහි උපරිම පැහැදිලි බව ලබා ගනී. මෙය "මොනෝඩ්\u200dරාමා" ප්\u200dරභේදයෙන් පහසුකම් සපයයි - තනි චරිතයක් සමඟ රඟ දක්වයි42 ... වීරයාගේ ප්\u200dරතිරූපය නාට්\u200dයයේ සමස්ත කාව්\u200dයමය අවකාශය අත්පත් කර ගනිමින් සැබවින්ම අතිවිශාල ප්\u200dරමාණයක් ලබා ගනී. ඔහුගේ ආත්මය සැබෑ අන්වීක්ෂයකි. ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම එහි ගැඹුරින් උපත ලබයි. විශ්වයේ සියලුම අංග එහි අඩංගු වේ - මැන්ෆ්\u200dරඩ් නිරය හා පාරාදීසය රැගෙන යන අතර ඔහු විසින්ම විනිශ්චය කරයි. වෛෂයිකව, කාව්\u200dයයේ ව්\u200dයාධි මිනිස් ආත්මයේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය තහවුරු කරයි. ඔහුගේ ටයිටැනික් උත්සාහයෙන් විවේචනාත්මක, කැරලිකාර, විරෝධතා චින්තනයක් බිහි විය. රුධිරය හා දුක් වේදනා සඳහා ගෙවන ලද මිනිස් සංහතියේ වටිනාම ජයග\u200d්\u200dරහණය ඇයයි. මේවා මනුෂ්\u200dයත්වය හැරවීමේදී ඛේදජනක මාවතේ ප්\u200dරති results ල පිළිබඳ බයිරන්ගේ ප්\u200dරතිබිම්භයන් යXVIII සහ XIX සියවස් 43.

"චිලන් සිරකරුවා"(1816). මෙම කාව්\u200dයය සැබෑ ජීවිත සත්\u200dයයක් මත පදනම් විය: ආගමික හා දේශපාලන හේතූන් මත 1530 දී චිලන් බන්ධනාගාරයේ සිරගතව සිටි 1537 දක්වා සිරගතව සිටි ජිනීවා පුරවැසියෙකු වූ ප්\u200dරංශුවා ඩි බොනිවාර්ඩ්ගේ ඛේදනීය කතාව. His ත අතීතයේ මෙම කථාංගයෙන් වාසි ලබා ගනිමින් ඔහුගේ අතිශය ශෝකජනක කෘතියක ද්\u200dරව්\u200dයයක් ලෙස බයිරන් ඒ සඳහා අති නවීන අන්තර්ගතයක් ඇතුළත් කළේය. ඔහුගේ අර්ථ නිරූපනයේ දී එය ඕනෑම ආකාරයක ඉතිහාසයක දේශපාලන ප්\u200dරතික්\u200dරියාවට එරෙහි චෝදනාවක් බවට පත්විය. ශ්\u200dරේෂ් poet කවියාගේ පෑන යට, චිලන් කාසල්හි අඳුරු ප්\u200dරතිරූපය කුරිරු කුරිරු ලෝකයක අශුභ සංකේතයක් දක්වා වර්ධනය වී තිබේ - සදාචාරාත්මක හා දේශප්\u200dරේමී පරමාදර්ශයන්ට පක්ෂපාතී වීම නිසා මිනිසුන් වධ හිංසා විඳින ලෝක සිරගෙයක්, ඊට පෙර වී.ජී.බෙලින්ස්කි පවසන පරිදි, “ඩැන්ටේගේම නිරය පෙනේ පාරාදීසය "44 .

ඔවුන් තැන්පත් කර ඇති ගල් සොහොන ක්\u200dරමයෙන් ඔවුන්ගේ ශරීරය හා ආත්මය විනාශ කරයි. බොනිවර් ඉදිරිපිටදී මියගිය ඔහුගේ සහෝදරයන් මෙන් නොව ඔහු ශාරීරිකව ජීවතුන් අතර සිටී. නමුත් ඔහුගේ ආත්මය අඩක් මිය යයි. සිරකරුවා වටා ඇති අන්ධකාරය ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය පුරවා ඔහු තුළ නිරර්ථක අවුල් ජාලයක් ඇති කරයි:

දැඩි සිහිනයක මෙන් මම දුටුවෙමි

හැම දෙයක්ම සුදුමැලි, අඳුරු, මට අඳුරුයි ...

එනම් - අන්ධකාරය නැති අන්ධකාරය;

එය - හිස්බව අගාධයකි

මායිම් නැත;

ඒවා මුහුණු නැති රූප විය;

ඒක භයානක ලෝකයක්,

අහස, ආලෝකය සහ විදුලි පහන් නොමැතිව,

කාලය නොමැතිව, දින හා අවුරුදු නොමැතිව,

වෙළඳාමකින් තොරව, ආශිර්වාද හා කරදර නොමැතිව,

ජීවිතය හෝ මරණය මිනී පෙට්ටි පිළිබඳ සිහිනයක් මෙන් නොවේ,

වෙරළ නැති සාගරයක් වගේ

තද වැස්සට තලා ඇත

චලනයකින් තොර, අඳුරු සහ ගොළු ...

එක්. වී. චුකොව්ස්කි

අදහසේ දැඩි ලෙස දැඩි ලෙස දිවි පිදූ තැනැත්තා අතහැර දැමීමේ මාවත නොගනී, නමුත් ඔහු සෑම දෙයකටම උදාසීන, උදාසීන පුද්ගලයෙකු බවට පත් වන අතර, සමහර විට වඩාත්ම භයානක දෙය නම්, වහල්භාවයට ඉල්ලා අස්වී සිරගතව සිටින ස්ථානයට පවා ආදරය කිරීමට පටන් ගනී:

ඔබේ බන්ධනාගාර දොරෙන් පිටත සිටින විට

මම නිදහස කරා,

මම මගේ බන්ධනාගාරය ගැන සුසුම්ලමි.

මෙම කෘතියෙන් පටන් ගෙන, විචාරකයින්ට අනුව, මිනිස් සංහතියේ සතුට උදෙසා සටන්කරුවෙකුගේ නව ප්\u200dරතිරූපයක් - මිනිස් දුක් ගැහැටවල අධික බර දරා ගැනීමට සූදානම්ව සිටින දානපතියෙකු බයිරන්ගේ කෘතිවල කේන්ද්\u200dරගතව ඇත.45 .

සමාජයෙන් නිදහස් වීරයෙකු, බයිරන්ගේ සියලු කෘතිවල සිටින නෙරපා හරින ලද අයෙකු නොසතුටට පත්වන නමුත් සාමය, සැනසීම සහ සතුටට වඩා ස්වාධීනත්වය ඔහුට ප්\u200dරිය කරයි. බයිරොනික් වීරයා සම්මුති විරහිත ය, ඔහු තුළ කුහකකමක් නැත, ටී.කේ. කුහකකම යනු ජීවන මාර්ගයක් වන සමාජයක් සමඟ සබඳතා බිඳ දමයි. කවියා තම නිදහස්, කුහක හා හුදකලා වීරයා සඳහා හැකි තරම් එක් මිනිස් සම්බන්ධතාවයක් පමණක් හඳුනා ගනී - මහත් ප්\u200dරේමයේ හැඟීමක්, ඔහුට ඇත්තේ එක් පරමාදර්ශයක් පමණි - නිදහසේ පරමාදර්ශය, ඔහු සියල්ල අතහැර දැමීමට සූදානම්ව සිටින, නෙරපා හැරීමට.

බයිරන් විසින් ගායනා කරන ලද මෙම පුද්ගලවාදී ආඩම්බරය, එහි ආදර හැඟීම්, අතිශයෝක්තියෙන් විචිත්\u200dරවත් ප්\u200dරකාශනය තුළ යුගය නිර්මාණය කිරීමේ වි ness ානයේ අංගයකි. යුගයේ ආත්මයට විනිවිද යාමට ඇති මෙම හැකියාව, බයිරන්ගේ කෘතීන් නූතන හා පසුකාලීන සාහිත්\u200dයයට ඇති කළ බලපෑමේ වැදගත්කම පැහැදිලි කරයි.

නිගමනය

ශ්\u200dරේෂ් English ඉංග්\u200dරීසි කවියෙකු වන බයිරන්ගේ (1788-1824) කෘතිය නිසැකවම ලෝක සාහිත්\u200dය හා සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සංසිද්ධියකි. ඔහුගේ කාව්\u200dය කෘති ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම උග්\u200dර, වැදගත් ගැටලු මූර්තිමත් කළේය.බයිරන්ගේ ප්\u200dරතිරූපය යුරෝපීය ස්වයං දැනුවත් කිරීමේ ඉතිහාසයේ සමස්ත යුගයක ප්\u200dරතිරූපය බවට පත්වේ. ඇය කවියාගේ නමින් නම් කෙරෙනු ඇත - බයිරොනිස්ට් යුගය. ඔහුගේ පෞරුෂත්වය තුළ ඔවුන් එකල පැවති මූර්තිමත් ස්වභාවය දුටු අතර, ඔහුම යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදයේ පිළිගත් නායකයා ලෙස සලකනු ලැබුවේ එහි වඩාත්ම සටන්කාමී කැරලිකාර අනුවාදයෙනි.

සාහිත්\u200dය විචාරයේදී රොමෑන්ටිකවාදය යනු 18 වන සියවසේ අවසාන දශකය තුළ ආරම්භ වූ පුළුල් සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයකි. එය 19 වන සියවසේ පළමු තෙවන කාලය සඳහා බටහිර සාහිත්\u200dයයේ ආධිපත්\u200dයය දැරූ අතර සමහර රටවල ඊටත් වඩා දිගු විය.

වැඩවසම් සමාජයේ විප්ලවීය බිඳවැටීමේ යුගයේ දී පිහිටුවන ලද සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යයේ හා බුද්ධිමය දර්ශනයේ තාර්කිකත්වයට හා යාන්ත්\u200dරණයට ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ලෙස උපත ලද, පෙර, නොසැලකිලිමත් ලෙස පෙනෙන ලෝක පිළිවෙල, රොමෑන්ටිකවාදය (විශේෂ ලෝක දර්ශනයක් මෙන්ම කලාත්මක දිශාවක් ලෙස) වඩාත් සංකීර්ණ හා අභ්\u200dයන්තරව පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධියක් බවට පත්ව ඇත. සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ. බුද්ධත්වයේ පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, මහා ප්\u200dරංශ විප්ලවයේ ප්\u200dරති results ල, නූතන යථාර්ථයේ උපයෝගීතාව ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම, ධනේශ්වර ප්\u200dරායෝගිකත්වයේ මූලධර්ම, එහි ගොදුරු වූයේ මානව පුද්ගලත්වය, සමාජ සංවර්ධනය සඳහා වූ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ අශුභවාදී දෘෂ්ටිය, “ලෝක ශෝකය” යන මානසිකත්වය රොමැන්ටිකවාදයේ දී ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි සමගිය සඳහා වූ අභිලාෂය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. , “අනන්තය” දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණයකින්, නව, නිරපේක්ෂ හා කොන්දේසි විරහිත පරමාදර්ශ සෙවීම සමඟ.

රොමැන්ටිකයන්ගේ සදාචාරාත්මක ව්\u200dයාධි මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වූයේ පුද්ගලයාගේ වටිනාකම තහවුරු කිරීමත් සමඟය. එය ආදර වීරයන්ගේ රූපවල අන්තර්ගත විය. ආදර වීරයාගේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වර්ගය වන්නේ හුදකලා වීරයා, නෙරපා හරින ලද වීරයා ය.කවියා සමූහයාට විරුද්ධ වීම, වීරයාට හිරිහැර කිරීම, සමාජයට පුද්ගලයා තේරුම් නොගෙන පීඩා කිරීම සමාජයට සාහිත්\u200dයයේ ලක්ෂණයකි. ආදර සාහිත්\u200dයයේ වීරයා යනු අන් සියල්ලන්ගෙන් පරම අසමානතාවය තහවුරු කරමින් පැරණි බැඳීම්වලින් ඉවත් වූ පුද්ගලයෙකි. මෙයින් පමණක් එය සුවිශේෂී වේ. රොමැන්ටික කලාකරුවන් සහ බයිරන් ඔවුන් අතර පළමුවැන්නා වූ අතර පොදු හා සාමාන්\u200dය ජනයා නිරූපණය කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ. හුදකලා සිහින දකින්නන්, දීප්තිමත් කලාකරුවන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, ගැඹුරු තෘෂ්ණාවන්ගෙන් යුත් පෞරුෂත්වයන් සහ හැඟීම්වල ටයිටැනික් බලය ඔවුන්ගේ කලා කෘතියේ ප්\u200dරධාන චරිත ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. ඔවුන් මැන්ෆ්\u200dරඩ් හෝ කෝර්සෙයාර් වැනි දුෂ් ins යන් විය හැකිය, ඔවුන් සටන්කරුවන් විය හැකිය, සමාජය විසින් ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ, ප්\u200dරොමේතියස් හෝ චිලන්ගේ සිරකරුවා වැනි, නමුත් කිසි විටෙකත් මධ්\u200dයස්ථ නොවේ. බොහෝ විට, ඔවුන් සාමාන්\u200dය මිනිසුන්ට වඩා ඉහළින් සිටින කැරලිකාර වි ness ානයකින් යුක්ත වේ.

නෙරපා හරින ලද වීරයා, සමාජයෙන් නිදහස්, බයිරන්ගේ සියලු කෘතිවල පෙනී සිටීම, අසතුටින් සිටියත්, ඔහුට ස්වාධීනත්වය සාමය, සැනසීම සහ සතුටට වඩා ආදරණීය ය. බයිරොනික් වීරයා සම්මුති විරහිත ය, ඔහු තුළ කුහකකමක් නැත, ටී.කේ. කුහකකම යනු ජීවන මාර්ගයක් වන සමාජයක් සමඟ සබඳතා බිඳ දමයි. කවියා තම නිදහස්, කුහක හා හුදකලා වීරයා සඳහා හැකි තරම් එක් මිනිස් සම්බන්ධතාවයක් පමණක් හඳුනා ගනී - මහත් ප්\u200dරේමයේ හැඟීමක්, ඔහුට ඇත්තේ එක් පරමාදර්ශයක් පමණි - නිදහසේ පරමාදර්ශය, ඔහු සියල්ල අතහැර දැමීමට සූදානම්ව සිටින, නෙරපා හැරීමට.බයිරන් විසින් ඔහුගේ රළු වීරයන්ගේ රූපවලින් ගායනා කරන ලද මෙම පුද්ගලවාදී ආඩම්බරය, එහි ආදර, අතිශයෝක්තියෙන් විචිත්\u200dරවත් ප්\u200dරකාශනය තුළ යුගය නිර්මාණය කිරීමේ වි ness ානයේ අංගයකි.

යොමු ලැයිස්තුව

1. බයිරන් ඩී. ජී. op. වෙළුම් 4 කින්.- එම්.: 1981.
2. අබ්ලීව් එස්.ආර්. ලෝක දර්ශනයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත / එස්.ආර්. - එම් .: ඒඑස්ටී: ඇස්ට්\u200dරල්, 2005 .-- 414, පි. - (උසස් පාසැල).
3. ඇෆොනිනා ඕ. අදහස් / / බයිරන් ඩී.ජී.- එම්.: 1982.
4. බෙලින්ස්කි වී.ජී. එකතු op. වෙළුම් 13 කින්.- එම්.: 1954.
5. ජර්මනියේ රොමෑන්ටිකවාදය බර්කොව්ස්කි එන්. - එල්.: 1973.
6. බොට්නිකෝවා ඒ.බී. ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය: කලාත්මක ආකෘතීන් පිළිබඳ සංවාදය. - එම් .: ඇස්පෙක්ට් ප්\u200dරෙස්.- 2005.
7. රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්යය වැන්ස්ලොව් වී.වී.- එම්.: 1966.
8. වේලිකොව්ස්කි එස්.අයි. ස්ටෙන්ඩල්ගේ ඇත්ත. / ස්ටෙන්ඩල්. රතු සහ කළු. - එම්: ප්\u200dරව්ඩා - 1989
9. ගොතේ අයි.වී. , ෆවුස්ට් ... - එම්: "ළමා සාහිත්යය". - 1969
10. දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. එකතු op. - එල්.: 1984.
11. Dragomiretskaya NV සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලිය. පොතේ: සාහිත්\u200dයමය යෙදුම් පිළිබඳ කෙටි ශබ්ද කෝෂයක්.- එම්.: 1978
12. පිටුවහල් කළ කාලය තුළ ඩයකොනෝවා එන්. බයිරන්.- එල්.: 1974
13. එලිස්ට්\u200dරාටෝවා ඒ.ඒ.හෙල්ත් ඔෆ් ඉංග්\u200dරීසි රොමැන්ටිකවාදය සහ නූතනත්වය.- එම්.: 1960
14. රොමැන්ටික සාහිත්\u200dයයේ ජීවිතය සහ මරණය: විරුද්ධත්වය හෝ එක්සත්කම? / resp. සංස්. එච්.ඒ. විෂ්නෙව්ස්කායා, ඊ.යූ. සැප්රින්; ලෝක සාහිත්\u200dය ආයතනය. ඒ.එම්. ගොර්කි ආර්.ඒ.එස්. - එම්: 2010.
15. ෂුකොව්ස්කි V.A. සෞන්දර්යය හා විවේචනය.- එම්.: 1985.
16. ස්වෙරෙව් ඒ. "කරදර සහ නපුර අතර ගැටුම ..." / / බයිරන් ඩී. ජී. සන්ධිස්ථානයකදී ... ලිපි. මතකයන්. ප්\u200dරතිපෝෂණය.- එම්.: 1989.
17. විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසයXIX සියවස: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා.එන්. සාසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා - එම්: අධ්\u200dයාපනය.- 1982.-320 පි.
18. XI X සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයය. රොමෑන්ටිකවාදය. පෙළ පොත / ඕ. වී. කොවලේවා, එල්. ජී. ෂකොව් අ - එම් .: එල්එල්සී "ප්\u200dරකාශන ආයතනය" ඔනික් සී 21 සියවස ".- 2005. - 272 පි .: අසනීප
19. කොෂිනා ඊ. ආදර සටන.- එල්.: 1969
20. කුර්ජිනියන් එම්.එස්. ජෝර්ජ් බයිරන්.- එම්: 1958
21. ලූකොව් වී.ඒ. සාහිත්\u200dය ඉතිහාසය: ආරම්භයේ සිට වර්තමානය දක්වා විදේශීය සාහිත්\u200dයය. - එම්: ඇකඩමිය.- 2003.
22. ලොබ්කෝ එල්. ග්\u200dරිල්පාර්සර් // බටහිර යුරෝපීය රඟහලේ ඉතිහාසය. - එම්: 1964. - ටී .4
23. මිට්ස්කෙවිච් ඒ. op. වෙළුම් 5 කින්.- එම්: 1954
24. රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැටළු.- එම්: 1971, එස්.බී. 2,
25. පුෂ්කින් ඒ.එස්. එකතු op. වෙළුම් 10 කින්.- එම්: 1958
26. ස්විෆ්ට් ඩී. ද ටේල් ඔෆ් බැරල්. ගුලිවර්ස් ට්\u200dරැවල්ස් - එම්: ප්\u200dරව්ඩා. - 1987
27. ෆ්\u200dරෑන්ක් එස්. එල්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ මානවවාදයේ අර්බුදය // ෆ්\u200dරෑන්ක් එස් එල් රුසියානු ලෝක දැක්ම. - එස්පීබී.: 1996.
28. ෂොපෙන්හෝවර් ඒ. සිතුවිලි. - කාර්කිව්: "ෆෝලියෝ".- 2009.

1 රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැටළු. - එම්: 1971. - සෙනසුරාදා. 2.- එස් 17.

3 ජර්මනියේ රොමෑන්ටිකවාදය බර්කොව්ස්කි එන්. - එල්.: 1973 .-- පි. 19

4 අබ්ලීව් එස්.ආර්. ලෝක දර්ශනයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත / එස්.ආර්. - එම් .: ඒඑස්ටී: ඇස්ට්\u200dරල්, 2005 .-- 414, පි. - (උසස් පාසැල). පි 223

5 අබ්ලීව් එස්.ආර්. ලෝක දර්ශනයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත / එස්.ආර්. - එම් .: ඒඑස්ටී: ඇස්ට්\u200dරල්, 2005 .-- 414, පි. - (උසස් පාසැල). පි 221

6 ලූකොව් වී.ඒ. සාහිත්\u200dය ඉතිහාසය: ආරම්භයේ සිට වර්තමානය දක්වා විදේශීය සාහිත්\u200dයය. - එම්: ඇකඩමිය. - 2003 .-- එස් 124

7 XIX සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා. එන්. සසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා.— එම්: අධ්\u200dයාපනය, 1982. - 320 පි. පි 7

8 Dragomiretskaya NV සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලිය. පොතේ: සාහිත්\u200dයමය යෙදුම් පිළිබඳ කෙටි ශබ්ද කෝෂයක්. - එම්: 1978. - එස් 80-81.

9 ලූකොව් වී.ඒ. සාහිත්\u200dය ඉතිහාසය: ආරම්භයේ සිට වර්තමානය දක්වා විදේශීය සාහිත්\u200dයය. - එම්: ඇකඩමිය. - 2003 .-- එස් 251

10 කොෂිනා ඊ. ආදර සටන. - එල්.: 1969 .-- එස් 112.

11 ෆ්\u200dරෑන්ක් එස්. එල්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ මානවවාදයේ අර්බුදය // ෆ්\u200dරෑන්ක් එස් එල් රුසියානු ලෝක දැක්ම. - එස්පීබී: 1996 .-- පි. 362.

12 ෂොපෙන්හෝවර් ඒ. සිතුවිලි. - කාර්කිව්: "ෆෝලියෝ" - 2009. - පී .49.

13 බොට්නිකෝවා ඒ.බී. ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය: කලාත්මක ආකෘතීන් පිළිබඳ සංවාදය. - එම් .: ඇස්පෙක්ට් ප්\u200dරෙස්, 2005 .-- 352 පි.

14 බොට්නිකෝවා ඒ.බී. ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය: කලාත්මක ආකෘතීන් පිළිබඳ සංවාදය. - එම් .: ඇස්පෙක්ට් ප්\u200dරෙස් - 2005. - 352s. - පි 14

15 ඩෙෆෝ ඩී. රොබින්සන් ක rus සෝ. - එම්: උසස් පාසල. - 1990

16 ස්විෆ්ට් ඩී. ද ටේල් ඔෆ් බැරල්. ගුලිවර්ස් ට්\u200dරැවල්ස් - එම්: ප්\u200dරව්ඩා, 1987

17 ගොතේ අයි.වී., ෆවුස්ට්. - එම්: "ළමා සාහිත්යය". - 1969

18 XIX සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා. එන්. සසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා - එම්: අධ්\u200dයාපනය. - 1982.-320 පි. පි 23

19 ස්ටෙන්ඩල්. රතු සහ කළු. - එම් .: ප්\u200dරව්ඩා - 1989, පි. 37 යි

20 වේලිකොව්ස්කි එස්.අයි. ස්ටෙන්ඩල්ගේ ඇත්ත. / ස්ටෙන්ඩල්. රතු සහ කළු. - එම් .: ප්\u200dරව්ඩා - 1989 - පි. 6

21 උපුටා ගත්: මිහාල්ස්කායා එන්.පී., අනිකින් ජී.වී. ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය. - එම්: ඇකඩමිය. - 1998.- සී 116.

22 ලොබ්කෝ එල්. ග්\u200dරිල්පාර්සර් // බටහිර යුරෝපීය රඟහලේ ඉතිහාසය. - එම්: 1964. - ටී .4. - එස් .275-290

23 රොමැන්ටික සාහිත්\u200dයයේ ජීවිතය සහ මරණය: විරුද්ධත්වය හෝ එක්සත්කම? / resp. සංස්. එච්.ඒ. විෂ්නෙව්ස්කායා, ඊ.යූ. සැප්රින්; ලෝක සාහිත්\u200dය ආයතනය. ඒ.එම්. ගොර්කි ආර්.ඒ.එස්. - එම්: 2010.- එස් 330

24 අයිබීඩ්. පි 330

25 බෙලින්ස්කි වී.ජී. එකතු op. වෙළුම් 13 කින්. - එම්.: 1954, වෙළුම 4. - එස් 424.

26 උපුටා ගැනීම: ස්වෙරෙව් ඒ. "කරදර සහ නපුර අතර ගැටුම ..." / / බයිරන් ඩී. ජී. සන්ධිස්ථානයක ... ලිපි. මතකයන්. ප්\u200dරතිපෝෂණය. - එම්.: 1989.

27 XI X සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයය. රොමෑන්ටිකවාදය. පෙළ පොත / ඕ. වී. කොවලේවා, එල්. ජී. ෂාකොව් අ - එම් .: එල්එල්සී "ප්\u200dරකාශන ආයතනය" ඔනික් සී 21 සියවස ". - 2005 .-- 272 පි .: අසනීප.

28 දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. එකතු op. - එල්: 1984 .-- ටී 26 .-- එස් 113-114

29 XIX සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා.එන්. සසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා - එම්: අධ්\u200dයාපනය - 1982. - 320 පි. - පි. 69

30 එලිස්ට්\u200dරාටෝවා ඒ.ඒ.හෙල්ත් ඔෆ් ඉංග්\u200dරීසි රොමැන්ටිකවාදය සහ නූතනත්වය. - එම්: 1960

31 XIX සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා. එන්. සසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා - එම්: අධ්\u200dයාපනය - 1982. - 320 පි. පි 73

32 කුර්ජිනියන් එම්.එස්. ජෝර්ජ් බයිරන්. - එම්: 1958

33 වහල්භාවයේ සිටි කාලය තුළ ඩයකොනෝවා එන්. - එල්: 1974

34 පුෂ්කින් ඒ.එස්. එකතු op. වෙළුම් 10 කින්. - එම්: 1958. - ටී. 7. - පි. 52-53.

35 උපුටා ගැනීම: XIX සියවසේ විදේශ සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා. එන්. සසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා - එම්: අධ්\u200dයාපනය - 1982. - 320 පි. පි 23

36 මිට්ස්කෙවිච් ඒ. op. වෙළුම් 5 කින්. - එම්: 1954 - ටී 4, - එස් 63.

37 ඇෆොනිනා ඕ. අදහස් / / බයිරන් ඩී.ජී. - එම්: 1982 .-- එස්. 409

38 XI X සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයය. රොමෑන්ටිකවාදය. පෙළ පොත / ඕ. වී. කොවලේවා, එල්. ජී. ෂාකොව් අ - එම් .: ප්\u200dරකාශන ආයතනය ඔනික් එස් 21 වන සියවස එල්එල්සී - 2005.

39 ෂුකොව්ස්කි V.A. සෞන්දර්යය හා විවේචනය. - එම්: 1985. - සී 336

40 බෙලින්ස්කි වී.ජී.සොබ්. op. වෙළුම් 3 කින් - එම් .: 1948 .-- ටී 2. - එස්. 454

41 XIX සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා. එන්. සසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා.— එම්: අධ්\u200dයාපනය - 1982. - 320 පි. - පි 73

43 XIX සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා. එන්. සාසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා.— එම්: අධ්\u200dයාපනය - 1982. - 320 පි. - එස් 23.

44 බෙලින්ස්කි වී.ජී. පොලි. එකතු op. වෙළුම් 13 කින්. - එම්: 1955 - ටී. 7. - එස්. 209.

45 XIX සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. ළමා සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ මත. අංක 2101 "රුස්. lang. සහ ආලෝකමත් වේ. ”/ එඩ්. යා. එන්. සාසුර්ස්කි, එස්. වී. ටුරෙවා.— එම්: අධ්\u200dයාපනය - 1982. - 320 පි. - පි 23

පිටුව \\ * MERGEFORMAT 44

ජෝර්ජ් ගොර්ගන් බයිරන් 19 වන සියවසේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ඉංග්\u200dරීසි කවියෙකි. ඔහුගේ කවි සෑම දෙනාගේම තොල්වල විය. බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති ඔවුහු තමන්ගේම රචනා නිර්මාණය කිරීමට කවියන්ට ආභාෂය ලබා දුන්හ. බොහෝ යුරෝපීය කවියන් - බයිරන්ගේ අගය කරන්නන් සහ අනුප්\u200dරාප්තිකයන් - ඔහුගේ සිතුවිලි හා හැඟීම් සමඟ ව්\u200dයාංජනාක්\u200dෂර චේතනා ඔහු තුළ දක්නට ලැබුණි. බයිරොනික් පද වලින් පටන් ගෙන ඒවා ස්වයං ප්\u200dරකාශනයේ ස්වරූපයක් ලෙස භාවිතා කරමින් පරිවර්තන සඳහා ආයෝජනය කළ අතර ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අවබෝධයේ අංශුවක් විය. ඉංග්\u200dරීසි කවියා ද ප්\u200dරගතිශීලී රුසියානු සමාජය විසින් උණුසුම් ලෙස අගය කරන ලදී. ෂුකොව්ස්කි, බතුෂ්කොව්, පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, බරටින්ස්කි මෙන්ම කැරලිකාර ඉංග්\u200dරීසි කවියා විශේෂයෙන් ව්\u200dයාංජනාක්\u200dෂර වූ ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට් කවීන් ද බයිරන්ගේ කෘතිවලට ඇලුම් කළහ. බයිරන්ගේ වීරයන් ඔවුන්ගේ නිර්භීතකම, අසාමාන්\u200dය බව, අභිරහස සහ ස්වාභාවිකවම බොහෝ දෙනෙකුට කතුවරයාට සමානකම් දැක්වීමේ අදහස තිබුණි. මෙය අර්ධ වශයෙන් සත්\u200dයයකි.
රදළ පැලැන්තියේ දරුවන් සඳහා පාසලක සිය ප්\u200dරාථමික අධ්\u200dයාපනය අවසන් කිරීමෙන් පසු බයිරන් කේම්බ්\u200dරිජ් විශ්ව විද්\u200dයාලයට ඇතුළත් විය. කෙසේ වෙතත්, විශ්ව විද්\u200dයාල විද්\u200dයාව අනාගත කවියාගේ සිත් ගත්තේ නැත, ඔහු කනස්සල්ලට පත්වූ අපේ කාලයේ උග්\u200dර දේශපාලන හා සමාජීය ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරක් ලබා දුන්නේ නැත. ඔහු historical තිහාසික ලේඛන හා මතක සටහන් වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වමින් බොහෝ දේ කියවයි.
තරුණ බයිරන් වඩ වඩාත් කලකිරීමට හා තනිකමට දැනේ. කවියා ඉහළම වංශාධිපති සමාජය සමඟ ගැටුම ඇති කරයි. මෙම චේතනාවන් ඔහුගේ පළමු කාව්\u200dය සංග්\u200dරහයේ පදනම වනු ඇත - බොහෝ දුරට නොමේරූ සහ අනුකරණය කරන - 1807 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද "විවේක වේලාවන්".
කවියාගේ මුල් පද වල දැනටමත් ඔහුගේ අනාගත ඛේදවාචකයේ පහරවල් දක්වා ඇත: එංගලන්තයේ පාලක පන්තිය හා ස්වේච්ඡාවෙන් පිටුවහල් කිරීම. තමා පිළිකුල් කරන මිනිසුන් අතර ජීවත් නොවීම පිණිස දැනටමත් ඔහු පාරම්පරික වතුයාය සහ ස්වාමියාගේ loud ෝෂාකාරී නාමය පූජා කිරීමට සූදානම්ය. කන්\u200dයා වනාන්තර, අහස උස් කඳු මුදුන් සහ පුළුල් නිම්න සහිත ප්\u200dරාථමික සොබාදහමේ සුන්දරත්වය සඳහා කවියා සතුටින් "උඩඟු එංගලන්ත බන්ධනාගාරය" වෙනස් කරනු ඇත. ඔහු මේ ගැන ලියන විට "මට කාන්තාර මුහුදේ සිටිය හැකි නම්" මෙහිදී බයිරන් දැඩි ලෙස පිළිගනී: "මම ටිකක් ජීවත් වුනෙමි, නමුත් මා ලෝකයට මෙන් ලෝකය මට පිටසක්වළ බව මගේ හදවතට පැහැදිලිය." කවිය අවසන් වන්නේ එකම අශුභවාදී සටහනකිනි. වංශාධිපති සමාජයක අගතීන්ගෙන් බැඳී, කවියාගේ ආත්මය, වෙනත් කොටසක් සඳහා ආශාවෙන්, නොදන්නා දේට උත්සාහ කරයි:
ඔහ්, පටු මිටියාවතකින් නම්,
කූඩුවේ උණුසුම් ලෝකයට පරෙවියෙකු මෙන්,
ඉවත්ව යන්න, ස්වර්ගීය අවකාශයට පියාසර කරන්න.
භූමික දේවල් සදහටම අමතක කිරීම!
බයිරන් "නිව්ෆවුන්ඩ්ලන්ඩ් බල්ලෙකුගේ සොහොන පිළිබඳ ශිලා ලිපිය" කාව්\u200dයයේ තනිකම පිළිබඳ ඛේදනීය හැඟීමක් ගෙන එයි. ගීත රචකයා තමා අවට සිටින අයට ආමන්ත්\u200dරණය කළ වචනවලින් ගැඹුරු අව mpt ාව ඇසෙයි. සෑම ආකාරයකම දුෂ්ටකම්වල ගිලී සිටින හිස්, කුහක මිනිසුන් ඕනෑම සතෙකු ඉදිරියේ ලැජ්ජාවට පත්විය යුතුය.
බයිරන්ගේ කාව්\u200dයයේ පද රචකයා පසුකාලීනව ඔහුගේ කතුවරයා සමඟ පරිණාමය වූවත්, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික පෙනුමේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ: ලෝක ශෝකය, කැරලිකාර අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය, ගිනිමය ආශාවන් සහ නිදහසට ආදරය කරන අභිලාෂයන් - මේ සියල්ල
නොවෙනස්ව පැවතුනි. සමහර නිෂ් le ල විචාරකයින් බයිරන් වැරදි ක්\u200dරියා සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කළ අතර, කතුවරයා ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන් සමඟ හඳුනා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි යම් සත්\u200dයතාවයක් තිබේ. සෑම ලේඛකයෙකුම, කවියෙක්, කෘති නිර්මාණය කිරීම, පළමුවෙන්ම ප්\u200dරකාශ වේ. ඔහුගේ සාහිත්\u200dය වීරයන් තුළ, ඔහු තම ආත්මයේ කොටසක් තබයි. බොහෝ ලේඛකයින් මෙය ප්\u200dරතික්ෂේප කළද ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ප්\u200dරකාශ ද දන්නා කරුණකි. උදාහරණයක් ලෙස, ෆ්ලෝබර්ට් සහ ගොගොල්. “මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් තෝරාගත් ඡේද” පොතේ දෙවැන්න “මළ ආත්මයන්” ගැන මෙසේ ලියයි: “මගේ වීරයන්ට සිනාසෙමින් ඔහු මට සිනාසුණු බව මගේ පා \u200b\u200breaders කයින් කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත ... මම මගේ වීරයන්ට ඔවුන්ගේම දෑ වලට අමතරව දන් දීමට පටන් ගතිමි. මගේම කුණු වලින් නරක දේවල්. ”
ඒ.එස්. බයිරන්ගේ සෑම කෘතියකම පාහේ වීරයන්ගේ ඒකාකාරිත්වය ගැන පුෂ්කින්: “... ඔහු (බයිරන් - පීබී) තනි චරිතයක් (එනම් ඔහුගේම) වටහාගෙන, නිර්මාණය කර විස්තර කර ඇත, සමහර උපහාසාත්මක ක්\u200dරියාවන් හැර අන් සියල්ලම ... ඔහු සඳහන් කළේ .. අඳුරු, බලවත් පුද්ගලයෙකුට, එතරම් අද්භූත ලෙස ආකර්ශනීය. ඔබ දන්නා පරිදි, පුෂ්කින් වඩාත් ආකර්ෂණය වූයේ බයිරන්ගේ චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ ප්\u200dරතිරූපයෙනි, එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන්නේ ඔහු තම වීරයා වන වන්ජින්ට "හැරල්ඩ්ගේ සළුවේ මුස්කොවයිට්" ලෙස හැඳින්වීමයි.
කෙසේ වෙතත්, බයිරන්, ඔහුගේ මුල් පද රචනයේ වීරයා මෙන්, සමස්තයක් ලෙස මනුෂ්\u200dය වර්ගයාම හෙළා දුටුවේය, පිළිකුල් සහගත හා දුෂ්ට වංශාධිපති සමාජයක පරිසරයෙන් එහි තනි නියෝජිතයන් පමණි. ඔහු මිනිස් සංහතියට ආදරය කළ අතර පීඩිත ජනයාට (ඉතාලියානුවන් හා ග්\u200dරීකයන්) වෛරයට පාත්\u200dර වූ විදේශීය වියගහෙන් මිදීමට උදව් කිරීමට සූදානම්ව සිටි අතර පසුව එය ඔහුගේ ජීවිතය හා වැඩවලින් සනාථ විය.
ඔහු වටා රජකම් කළ වේදනාකාරී වාතාවරණය දරාගත නොහැකිව 1809 දී බයිරන් මධ්\u200dයධරණි රටවලට සංචාරයක් ආරම්භ කළ අතර එහි fruit ලය වූයේ "චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ වන්දනා ගමන" කාව්\u200dයයේ පළමු ගීත දෙකයි.
කවිය එක්තරා දිනපොතක් වන අතර එය එක් කාව්\u200dයමය සමස්තයක් ලෙස එක් කොට ඇත. කාර්යයේ සම්බන්ධක ආරම්භය නම් තරුණ වංශාධිපතියෙකුගේ ඉබාගාතේ යාම, ලෞකික සැප සම්පත් වලින් තෘප්තිමත් වීම සහ ජීවිතය ගැන කලකිරීමයි. මුලදී, එංගලන්තයෙන් පිටත්ව යන චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ ප්\u200dරතිරූපය කතුවරයාගේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, නමුත් කතාව තවදුරටත් දිග හැරෙන විට, ඔවුන් අතර තියුණු රේඛාව ඇදී යයි. කම්මැලි වංශාධිපති චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ ප්\u200dරතිරූපයට සමගාමීව, කතුවරයාගේ "මම" මූර්තිමත් කරන ගීත රචකයාගේ ප්\u200dරතිරූපය වැඩි වැඩියෙන් මතුවෙමින් තිබේ. තුර්කි ජාතිකයන් විසින් වහල්භාවයට පත් කරන ලද ග්\u200dරීසියේ හිටපු ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය ගැන දුක් වෙමින්, ප්\u200dරංශ ආක්\u200dරමණිකයන්ගෙන් තම මව්බිම ආරක්ෂා කරමින්, වීරයන් ස්පා Spanish ් people ජනතාව ගැන උද්යෝගයෙන් කථා කරයි. “තුර්කි පහරවල් යට නිහතමානීව ග්\u200dරීසිය දිගු කොට මඩේ පාගා දැමුවා” කියා කවියා තදින්ම පවසයි. කෙසේ වෙතත්, බයිරන්, මෙම දුක්ඛිත දසුන ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන්, නිදහසේ නැවත ඉපදීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය නැති නොවේ. නොවරදින බලයෙන් කවියා නැගිටීමේ හ sound ක් නගයි: "ග්\u200dරීසිය, සටන් කිරීමට නැගී සිටින්න!" ඔහුගේ වීරයා වූ චිල්ඩ් හැරල්ඩ් මෙන් නොව, බයිරන් කිසිසේත්ම ජීවිතය පිළිබඳ නිෂ්ක්\u200dරීය මෙනෙහි කරන්නෙකු නොවේ. ඔහුගේ නොසන්සුන්, නොසන්සුන් ආත්මය තුළ මෙන් මනුෂ්\u200dයත්වයේ සියලු දුක හා වේදනාව අඩංගු වේ.
කවිය අති සාර්ථක විය. කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ විවිධ ස්ථර වලදී ඔවුහු ඇයට වෙනස් ආකාරයකින් සැලකූහ. සමහරු බයිරන්ගේ කෘතිවල දුටුවේ බලාපොරොත්තු සුන් වූ වීරයෙකු පමණක් වන අතර තවත් සමහරු කම්මැලි වංශාධිපතියෙකු වූ චිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ ප්\u200dරතිරූපය එතරම් ව්\u200dයාකූල නොවූ බව අගය කළහ.
සමස්ත කවිය පුරා විහිදෙන නිදහසට ඇති ආදරය. එසේ වුවද, කවියේ ප්\u200dරධාන චරිතයේ ප්\u200dරතිරූපය නූතනත්වයට ගැඹුරින් ගැලපේ. මෙම කලකිරුණු ඉංග්\u200dරීසි වංශාධිපතියා කිසිසේත් බයිරන් හා සමාන නොවූවත්, ඔහුගේ පෙනුමෙන් දැනටමත් රොමැන්ටික වීරයාගේ විශේෂ චරිතයේ සාමාන්\u200dය ලක්ෂණ පෙන්නුම් කර ඇති අතර, 19 වන සියවසේ බොහෝ ලේඛකයින් පසුව ඔවුන්ගේ කෘතිවල වර්ධනය විය. (චිල්ඩ් හැරල්ඩ් පුෂ්කින් වන්ජින්, ලර්මොන්ටොව් පෙචොරින් ආදියෙහි මූලාකෘතිය බවට පත්වනු ඇත).
පෞරුෂය සහ සමාජය අතර ගැටුමේ තේමාව 1813 - 1816 දී ලියන ලද ඊනියා "පෙරදිග කවි" හි බයිරන්ගේ පසුකාලීන කෘතිවල අඛණ්ඩව පවතිනු ඇත. කවි හයක් ("ගයුර්", "කෝර්සෙයාර්", "ලාරා", "අබිඩෝස් මනාලිය", "පැරිසිනා", "කොරින්තියේ වැටලීම") ඇතුළත් මෙම කාව්\u200dය චක්\u200dරයේ දී, බයිරොනික් වීරයා අවසානයේ ලෝකය හා ඔහු සමඟ ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයේ දී නිර්මාණය වේ. සෑම කවියකම කේන්ද්\u200dරයේ සැබවින්ම භූත පෞරුෂයකි. ඔහුව පිටුවහල් කළ සමාජය හෙළා දකින උදාර මංකොල්ලකරුවෙකුගේ කලකිරුණු පළිගැනීමේ වර්ගය මෙයයි. ("ඩුබ්\u200dරොව්ස්කි" කතාවේ ඒ. පුෂ්කින් විසින් මෙම වර්ගයේ වීරයා භාවිතා කළ බව මෙහිදී සටහන් කරන්න). "පෙරදිග කවි" හි වීරයාගේ ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය මූලික වශයෙන් විස්තර වලට නොගොස් තනිකරම කොන්දේසි සහිත ය. ඔහු සඳහා, ප්රධාන දෙය වීරයාගේ අභ්යන්තර තත්වයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කවි වල වීරයන්, එවකට බයිරන් සතු වූ නොපැහැදිලි ආදර පරමාදර්ශයේ ජීවමාන ප්\u200dරතිමූර්තියකි. කවියාට එංගලන්තයේ වංශාධිපති කවයන් කෙරෙහි වූ වෛරය විවෘත කැරැල්ලක් දක්වා වර්ධනය වීමට ආසන්නව තිබුණද, එය ඉටු කරන්නේ කෙසේද යන්න සහ විශ්වාසය තැබිය යුතු බලවේග කොහේද යන්න තවමත් පැහැදිලි නැත. පසුව, බයිරන් සිය අභ්\u200dයන්තර විරෝධය සඳහා ඉල්ලුම් පත්\u200dරයක් සොයාගෙන ඔස්ට්\u200dරියානු වියගහෙන් ඉතාලිය නිදහස් කර ගැනීමට සටන් කළ කාබොනාරි ව්\u200dයාපාරයට බැඳෙනු ඇත. මේ අතර, "නැගෙනහිර ගංවතුර බිම්වල" කවියෙකු මෙන් බයිරන් හි වීරයා දරා සිටින්නේ හුදකලා පුද්ගලවාදියාගේ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමකි. උදාහරණයක් ලෙස, මුහුදු කොල්ලකරු කොන්රාඩ්ගේ "කෝර්සෙයාර්" කාව්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන චරිතය කතුවරයා විස්තර කරන ආකාරය මෙන්න:
ඔවුන් රැවටෙනු ඇත, අපි සියල්ල වඩා ශක්තිමත් නොකරමු,
කුඩා කල සිටම ඔහු ගොරෝසු හෙළා දුටුවේය
තවද, කෝපය ඔවුන්ගේ සැපයේ ඔටුන්න ලෙස තෝරාගෙන,
කිහිප දෙනෙකුගේ නපුර සෑම කෙනෙකුටම පිටවීමට පටන් ගත්තේය.
"පෙරදිග කවි" හි අනෙකුත් වීරයන් මෙන්, කොන්රාඩ් ද අතීතයේ සාමාන්\u200dය මිනිසෙකි - අවංක, ගුණවත්, ආදරණීය. බයිරන්, රහස්\u200dයතාවයේ තිරය තරමක් ඔසවා, කොන්රාඩ්ට උරුම වූ අඳුරු කොටස, දීප්තිමත්, නිදහස් හා මුල් සියල්ලට පීඩා කරන ආත්මයක් නැති හා නපුරු සමාජයක් විසින් පීඩා කිරීමේ ප්\u200dරති result ලයක් බව වාර්තා කරයි. මේ අනුව, කෝර්සෙයාර් හි අපරාධ පිළිබඳ වගකීම දූෂිත හා නොවැදගත් සමාජයක් මත පැටවීම, බයිරන් ඒ සමගම ඔහුගේ පෞරුෂය සහ කොන්රාඩ්ගේ මනසෙහි තත්වය කාව්\u200dයමය කරයි. වරෙක වඩාත්ම විචාරශීලී විචාරකයින් සඳහන් කළේ බයිරන්ගේ පුද්ගලවාදී කැමැත්ත පිළිබඳ මෙම පරමාදර්ශීකරණයයි. ඉතින්, පුෂ්කින් විශේෂයෙන් බයිරන් විසින් රචිත "පෙරදිග කවි" වල වීරයන්ගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය හෙළා දුටුවේය - විශේෂයෙන් කොන්රාඩ්. මිට්ස්කෙවිච් "ලෙ කෝර්සෙයාර්" හි වීරයා පවා නැපෝලියන්ට සමාන බව වටහා ගත්තේය. මෙය පුදුමයක් නොවේ. බයිරන්ට නැපෝලියන් කෙරෙහි යම් අනුකම්පාවක් තිබෙන්නට ඇති. 1815 දී ලෝඩ්ස් හවුස් හි බයිරන් ප්\u200dරංශය සමඟ යුද්ධයට විරුද්ධව ඡන්දය ප්\u200dරකාශ කළේය.
ඉංග්\u200dරීසි කවියාගේ විප්ලවීය කැරැල්ල නිසා ඔහු ධනේශ්වර එංගලන්තය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම බිඳී ගියේය. අමානුෂික සේවා කොන්දේසි වලට විරෝධය පළ කරමින් කර්මාන්තශාලා වල යන්ත්\u200dර විනාශ කළ ලුඩයිට්වරුන් ආරක්ෂා කිරීම නිසා බයිරන් කෙරෙහි පාලක කවයන් තුළ ඇති සතුරුකම විශේෂයෙන් තීව්\u200dර විය. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, බයිරන් කුරිරු හිංසනයට හා හිරිහැරයට ලක් කර, ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ නාට්\u200dයයෙන් (ඔහුගේ බිරිඳගෙන් දික්කසාදය) ප්\u200dරයෝජන ගනිමින්, ප්\u200dරතිගාමී එංගලන්තය කවියා පිටුවහල් කිරීමේ මාවතට තල්ලු කළේය.
1816 - 1817 දී. ඇල්ප්ස් කඳුකරය හරහා ගමන් කිරීමෙන් පසු බයිරන් විසින් "මැන්ෆ්\u200dරඩ්" යන නාට්\u200dයමය කාව්\u200dයය නිර්මාණය කරයි. "බයිරොනික්" වීරයාගේ අභ්\u200dයන්තර ජීවිතය තුළට යම් ආකාරයක විනෝද චාරිකාවක ස්වරූපයෙන් මෙම කෘතිය ගොඩනඟමින් කවියා මානසික අසමගිය පිළිබඳ ඛේදවාචකය පෙන්වන අතර එය ඔහුගේ "පෙරදිග කවි" වලින් පමණක් ඉඟි විය. මෑන්ෆ්\u200dරඩ් විද්\u200dයාව ගැන කලකිරී සිටින ෆවුස්ට් වැනි චින්තකයෙකි. ගොතේගේ ෆවුස්ට්, මියගිය, විද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාවන් බැහැර කර, සත්\u200dය දැනුමට මග සොයමින්, මිනිසුන්ගේ යහපත උදෙසා ජීවිතයේ අර්ථය සොයා ගන්නේ නම්, “දැනුමේ ගස ජීවන වෘක්ෂය නොවේ” යනුවෙන් සහතික කර ගත් මැන්ෆ්\u200dරඩ්, අමතකවීම ඉල්ලා ආත්මයන් කැඳවයි. ... මෙහිදී බයිරන්ගේ ආදර කලකිරීම ගොතේගේ ප්\u200dරබුද්ධ ශුභවාදී ආකල්පයට වඩා වෙනස් ය. නමුත් මැන්ෆ්\u200dරඩ් තම ඉරණමට ඉල්ලා අස්වන්නේ නැත, ඔහු කැරලි ගසයි, ආඩම්බරයෙන් දෙවියන් වහන්සේට අභියෝග කරයි, අවසානයේදී කැරලිකාර ලෙස මිය යයි. "මැන්ෆ්\u200dරඩ්" බයිරන්හි, පෙර කෘතිවලට වඩා බොහෝ නිශ්චිතභාවයකින් යුතුව, නූතන පුද්ගලවාදී වි .ානය තුළ සැඟවී ඇති විනාශකාරී මූලධර්ම ගැන කථා කරයි. ආඩම්බර "සුපර්මෑන්" මැන්ෆ්\u200dරඩ්ගේ ටයිටැනික් පුද්ගලවාදය කාලය පිළිබඳ සං sign ාවක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි.
බයිරන්ගේ කෘතියේ සැලකිය යුතු උච්චත්වයක් නියෝජනය කරන "කායින්" හි අභිරහස තුළ මෙය ඊටත් වඩා පැහැදිලි ය. කවියා තම වීරයාගේ කැරැල්ලට සැබවින්ම විශ්වීය පරිමාණයක් ලබා දීමට බයිබලානුකුල කුමන්ත්\u200dරණය භාවිතා කරයි. කායින් දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගසයි. ඔහුගේ මතය අනුව මිහිපිට නපුරේ වැරදිකරුවෙකි. සමස්ත ලෝක පර්යාය අසම්පූර්ණ බව ප්\u200dරකාශයට පත් කෙරේ. කායින්ට ඊළඟට දෙවි සමඟ විවෘත සටනකදී පරාජයට පත් වූ නමුත් යටත් නොවූ ආඩම්බර කැරලිකරුවෙකු වන ලුසිෆර්ගේ රූපය ඇත.
කායින්, බයිරන් හි හිටපු ආදර වීරයන්ට වඩා වෙනස් ය. ඔහු ආඩම්බරයෙන්, තනිකමෙන්, අනෙක් සියලු මිනිසුන්ට විරුද්ධ විය. කායින්ට දෙවි කෙරෙහි ඇති වෛරය පෙනෙන්නේ මිනිසුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීමෙනි. එය මිනිස් ඉරණම සඳහා වේදනාව නිසා ඇතිවේ. එහෙත්, නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීම, කායින් නපුරේ මෙවලමක් බවට පත්වන අතර, ඔහුගේ කැරැල්ල නිෂ් le ල වනු ඇත. බයිරන් යුගයේ ප්\u200dරතිවිරෝධතාවලින් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා නොගන්නා අතර වීරයා හුදකලා ඉබාගාතේ යන අයෙකු ලෙස නොදන්නා දෙසට යයි. එහෙත් එවැනි අවසානයක් මෙම කැරලිකාර නාට්\u200dයයේ සටන් ව්\u200dයාධි අඩු නොකරයි. ආබෙල්ව හෙළා දැකීම, ඕනෑම ප්\u200dරතිසන්ධානයකට එරෙහි විරෝධයක් ලෙසත්, බලයේ සිටින අයගේ කුරිරුකම්වලට වහල් ලෙස යටත් වීමක් ලෙසත් ය.
1821 දී ලියන ලද, කාබොනාරිගේ නැගිටීම මර්දනය කිරීමෙන් පසුව, බයිරන්ගේ අභිරහස “කායින්” ඉතා කාව්\u200dයමය බලයකින් යුතුව කවියාගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ගැඹුර ග්\u200dරහණය කර ගත් අතර, විදේශීය ආධිපත්\u200dයයෙන් මිදීම සඳහා මිනිසුන්ගේ, විශේෂයෙන් ඉතාලියානුවන්ගේ අපේක්ෂාවන් යථාර්ථයක් නොවන බව ඒත්තු ගියේය. ජීවිත හා ඉතිහාසයේ කුරිරු නීතිවලට එරෙහි ඔහුගේ ප්\u200dරොමේතියන් කැරැල්ලේ විනාශය බයිරන් දුටුවේය.
එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස, නිම නොකළ කෘතියේ - “දොන් ජුවාන්” පදයෙහි නවකතාව - බයිරොනික් වීරයා වෙනස් දෘෂ්ටිකෝණයකින් පෙනී යයි. ලෝක සාහිත්\u200dය සම්ප්\u200dරදායට පටහැනිව, දොන් ජුවාන් ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති, ක්\u200dරියාශීලී පුද්ගලයෙකු ලෙස නිරූපණය කළ අතර, ඔහුගේ හිටපු වීරයන්ගේ චරිත ගොඩනැඟීමේ මූලධර්මවලට සම්පූර්ණයෙන්ම පටහැනිව, බයිරන් බාහිර පරිසරයේ පීඩනයට එරෙහි වීමට නොහැකි පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි. ඔහුගේ බොහෝ පෙම්වතුන් සමඟ සම්බන්ධතා වලදී, දොන් ජුවාන් ක්\u200dරියා කරන්නේ රැවටිලිකාරයෙකු ලෙස නොව, රැවටිලිකාරයෙකු ලෙසය. මේ අතර සොබාදහම ඔහුට ධෛර්යය හා හැඟීම්වල උතුම්කම ලබා දුන්නේය. උසස් චේතනාවන් දොන් ජුවාන්ට විදේශීය නොවූවත්, ඔහු ඒවා ලබා දෙන්නේ ඉඳහිට පමණි. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, දොන් ජුවාන්ට වඩා තත්වයන් ශක්තිමත් ය. ඔවුන්ගේ සර්වබලධාරිත්වය පිළිබඳ අදහස මුළු උත්ප්\u200dරාසයම විහිළුවක් බවට පත්වේ.
නවකතාවේ කතන්දරය වරින් වර පද රචනා මගින් බාධා කරනු ලැබේ. ඔවුන් මධ්\u200dයයේ දොන් ජුවාන්ගේ දෙවන ගීත රචකයා - කතුවරයාම ය. ඔහුගේ ශෝකජනක, නමුත් ඒ අතරම හා උපහාසාත්මක කෝස්ටික් කථාවලදී, දූෂිත, ස්වයං-සේවය කරන ලෝකයක ප්\u200dරතිරූපය පැන නගී, එය වෛෂයික සංදර්ශනයක් වන අතර එය කතුවරයාගේ අභිප්\u200dරායෙහි පදනම වේ.
මුළු පරම්පරාවකම “සිතුවිලිවල පාලකයා” (පුෂ්කින්ට අනුව) බයිරන් ඔහුගේ සමකාලීනයන් කෙරෙහි විශාල වාසිදායක බලපෑමක් ඇති කළේය. "බයිරොනිස්වාදය" යන සංකල්පය පවා මතුවී පුළුල්ව පැතිරී ඇති අතර එය බොහෝ විට ලෝක ශෝකයෙන් හදුනාගෙන ඇත, එනම්, විශ්වය පාලනය වන්නේ මිනිසාට සතුරු කුරිරු නීති මගින් යැයි හැඟීම නිසා ඇති වන දුක් වේදනා. කෙසේ වෙතත්, බයිරොනිස්වාදය අශුභවාදයට හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමට පමණක් සීමා නොවේ. කවියාගේ බහුවිධ ජීවිතයේ හා කාර්යයේ වෙනත් අංශ එයට ඇතුළත් ය: සංශයවාදය, උත්ප්\u200dරාසය, පුද්ගලවාදී කැරැල්ල සහ ඒ අතරම - ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහි සටනේදී දේශපාලන හා අධ්\u200dයාත්මික වශයෙන් රාජ්\u200dය සේවයට පක්ෂපාතී වීම.

බයිරන් යනු 19 වන සියවසේ මුල්ම ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු එවකට සිටි මිනිසුන්ගේ සංකීර්ණ මානසික ජීවිතය පිළිබඳ චිත්\u200dරයක් චිත්\u200dරණය කිරීමට ආදර-සාම්ප්\u200dරදායික ස්වරූපයෙන් උත්සාහ කළේය.

හුදකලා ඉබාගාතේ යන බයිරන්ගේ වීරයාගේ පෙනුම ඔහුගේ අද්භූත ශෝකය සහ නිදහස පිළිබඳ ඔහුගේ කටුක සිහිනය පොදුවේ ගත් කල, කවියාගේ නිර්මාණාත්මක මාවතේ පළමු අදියරේදී නිර්මාණය කරන ලද පෙරදිග කවි තුළ දැනටමත් නිර්මාණය වී තිබේ. විවිධ කවි වල ඔහු විවිධ නම් යටතේ පෙනී සිටියද ඔහුගේ චරිතයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ සහ බාහිර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය නොවෙනස්ව පවතී.

දැඩි, විනාශකාරී ආශාවන්ගෙන් පිරිපුන් මිනිසෙකු, සමාජය විසින් පීඩා විඳ, පීඩා විඳි, ඔහු එහි නීතිවලට විරුද්ධව කැරලි ගසයි. ඔහු - කැරලිකරුවෙකු හා නිදහස් පෙම්වතියක් - නූතන ලෝකය සමඟ ගමන් නොකරයි, සුළු ගණනය කිරීම් හා ආත්මාර්ථකාමී චේතනා වල මඩේ ගිලී ඇත. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ පා er කයාට බයිරන්ගේ කවි වල කලාත්මක බලපෑමේ දැවැන්ත බලය තීරණය කළේ පුද්ගලයාගේ වහල්භාවයට එරෙහි මෙම කෝපාවිෂ් protest විරෝධය, ධනේශ්වර සබඳතාවල වහල්භාවයට එරෙහි මෙම කැරැල්ලයි. නමුත් බයිරොනික් වීරයාගේ අනෙක් ලක්ෂණ - ඔහුගේ මාරාන්තික ආශාවන්, ඔහුගේ ආඩම්බර හුදකලාව, අඳුරු තනිකම - කවියාගේ සමකාලීනයන් ගේ හදවතට බොහෝ දේ කතා කළේය.

බයිරන් හි වීරයන් කෙරෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය වන අමිහිරි ඉරණම ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් වලට විශේෂ ඛේදනීය හා පරස්පර විරෝධී චරිතයක් ලබා දෙයි. නිදහස් සටන්කාමියා වන බයිරන්ගේ වීරයා ඒ සමගම යම් ආකාරයක විනාශකාරී ආරම්භයක් දරයි. ප්\u200dරචණ්ඩත්වයේ ලෝකයට එරෙහිව කැරලි ගසමින් ඔහුම එහි එක් ආයුධයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරමින් “සමගිය” සඳහා උත්සාහ කරමින් “අවුල් ජාලාවක්” මුදාහරියි. ඔහුගේ ආශාවන් අවට සිටින අයට මාරාන්තික වන අතර ඔහුගේ ආදරය ඔහුගේ වෛරය තරම්ම විනාශකාරී ය.

“මම ඇයට ආදරය කළ අතර මම ඇයව විනාශ කර දැමුවෙමි” - මැන්ෆ්\u200dරඩ්ගේ මෙම වචන එක් එක් පෙරදිග කාව්\u200dයවල විවිධ අනුවාදවල විකාශනය වන එම ආදර ඛේදවාචකයන් සඳහා පරිපූර්ණ සූත්\u200dරයක් ලබා දෙයි. නොදැනුවත්වම, බයිරන්ගේ වීරයා තම ගමනේදී මරණය හා විනාශය වපුරයි. පාතාලයට එරෙහිව සටන් කරමින් ඔහුම අපරාධකරුවෙකු බවට පත්වේ. ඛේදජනක වීරයා වන බයිරන්ගේ ස්ථාවරයෙහි දුෂ්කරතාවය නම් ප්\u200dරචණ්ඩ ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ඔහු සිතනවාට වඩා ගැඹුරු වීමයි. ඔහුගේ වි ness ානයේ සමහර අංශවලදී, ඔහු විසින්ම විරෝධය දක්වන දේවල අනුපිළිවෙල සමඟ ඔහු සම්බන්ධ වේ. මෙය ඔහුගේ "ඛේදනීය වරද" ය. අවට ලෝකයේ ජීවිතය තුළ දියවී ගිය, ඔහුට සතුරු වන - අහංකාරයේ ආරම්භය ඔහු තමා තුළම ගෙන යයි. ලෝකය ඔහු මත “කායින් මුද්\u200dරාවක්” පනවා ඇති අතර, ඔහුගේ ආත්මය යම් ආකාරයකින් හැඩගස්වා ඇත.

වීරයාගේ ආත්මයේ ද්විත්වභාවය හා ප්\u200dරතිවිරෝධතා තුළ ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර ඛේදවාචකයේ එක් ප්\u200dරභවයක් මුල් බැස තිබේ. සතුරු ලෝකයක් සමඟ ඔහුගේ ගැටුම සාමාන්\u200dයයෙන් ප්\u200dරචණ්ඩකාරී අභ්\u200dයන්තර අරගල මගින් සංකීර්ණ වේ. පාතාලය සමඟ තමාට ඇති සම්බන්ධය වටහා ගත් බයිරන්ගේ වීරයා අභ්\u200dයන්තර භේදයක ඛේදවාචකය අත්විඳියි. ඔහු ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගිකයෙකි, ඔහුට එරෙහිව මුළු ලෝකයේම බලවේග ආයුධ අතට ගෙන ඇතිවා පමණක් නොව, තමා සමඟ නිරන්තරයෙන් එකඟ නොවන්නේය. මැන්ෆ්\u200dරඩ්, ඇල්ප්ස් කඳුකරයේ සැරිසරමින්, ඔහුට අමතක වීමක් ලබා දෙන ලෙස ඔහුගේ පාලනය යටතේ සිටින ආත්මයන් නිෂ් ain ල ලෙස යාච් ys ා කරයි. අසෝ ගැන කියැවෙන්නේ ඔහුගේ හදවත තමාගෙන් සැඟවී ඇති බවයි. “මාගෙන් වෙන්වීම මගේ දැනුමේ පරමාර්ථයයි” කියා බයිරන් අඩ විහිළුවක් හා අඩ බැරෑරුම් ස්වරූපයෙන් ලියයි. “යක්ෂයන් අපගේ උතුම් සිතුවිලි කෙරෙහි බලය බෙදාගනී” කියා ඔහු තවත් ලිපියකින් පවසයි.

බයිරන්ගේ වීරයා අත්විඳින අභ්\u200dයන්තර විසංවාදයේ ඛේදවාචකය, “පසුතැවීමේ ඛේදවාචකයට” වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන්නේ ප්\u200dරතිගාමී රොමැන්ටිකයන් නිරූපණය කිරීමට එතරම් ප්\u200dරිය කළ බැවිනි. බයිරොනික් කැරලිකරුවාගේ සදාචාරාත්මක වධහිංසාව පැන නගින්නේ ඔහු සතුරු සමාජයක නීති උල්ලං lated නය කිරීම ගැන කනගාටුවෙනි. ඔවුන්ගේ මූලාශ්\u200dරය වන්නේ සතුරු ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ ප්\u200dරජාව පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය, එහි හිංසාවන්ට ඔවුන් සම්බන්ධ වීමයි.

බයිරන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ ක්\u200dරමයේ, පුද්ගලයෙකු “වෙනස් විය හැකිය” යන බුද්ධිමත් විශ්වාසයන් තවමත් පවතී. ඔහුගේ පෙරදිග කාව්\u200dයවල වීරයන් වරක් past ත අතීතයේ දී පිරිසිදු, විශ්වාසදායක, කාරුණික හා ආදරණීය විය. නමුත් ආලෝකයට පීඩා කිරීම සහ මිනිස් ද්වේෂය නිසා ඔවුන් කුමක් වීද යන්න. සමාජය ඔවුන්ව ආත්මාර්ථකාමී හා අපරාධකරුවන් බවට පත් කර තිබේ.

බයිරන් හි සියලුම වීරයන් කවියා තමා ගැනම ප්\u200dරකාශ කළ වචන වේ: “මම පරාජිතයෙකි. ස්වභාවයෙන්ම මට කරුණාවන්ත හදවතක් ඇති බව මට පෙනේ, නමුත් එය පාගා දමා විකෘති වී කඳු නගින්නෙකුගේ තනිකරම මෙන් ක el ර විය.

එම අදහසම කාව්\u200dයමය ප්\u200dරකාශනයක් වන්නේ ද කෝර්සෙයාර් හි එකොළොස්වන ගාථාව වන අතර එය බයිරන්ගේ වීරයාගේ “ශිෂ්\u200dය වසර” පිළිබඳ කතාව කියයි. කොන්රාඩ් ගැන විස්තර කරමින් බයිරන් ඔහු ගැන මෙසේ කියයි.

කෙසේ වෙතත් කොන්රාඩ් ඇණවුම් කළේ නැත

පව්කාර ක්\u200dරියාවන්ගේ මෙවලමක් ලෙස සේවය කරන්න.

නමුත් ආත්මය වෙනස් වී ඇති අතර, ඒ සමඟ වෘත්තිය

ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන්ට අනවශ්\u200dය ලෙස සම්බන්ධ වීම

මිනිසුන් සමඟ සහ අහස සමඟ සතුරුකම් සමඟ සටන් කිරීමේදී.

ඔහු අවාසනාවන්ත ලෙස කලකිරීමට පත් විය

ඔහු මිනිසුන්ව චපල ලෙස මග හැරීමට පටන් ගත්තේය.

වචන වලින් බුද්ධිමත් මිනිසෙක්, ක්\u200dරියාවන්හි පිස්සෙක්,

ඔහු සහන සඳහා දැඩි විය ...

නපුරේ උල්පත ලෙස ගුණවත්කම

ඔහු ශාප කළා - හේතුවට ද්\u200dරෝහීන් නොවේ.

ජීන්-ජැක් රූසෝ මෙන්ම, බයිරන් විශ්වාස කිරීමට කැමතියි “සියල්ල නිර්මාණකරුගේ අතින් පිරිසිදු වන අතර සියල්ල මිනිසාගේ අතින් නරක් වේ.”

නමුත් බුද්ධිමතුන් මෙන් නොව, බයිරන්ට දැනටමත් “ඉතිහාසය පිළිබඳ හැඟීමක්” ඇත, ලෝකයට ඉහළින් නැගී එන සමහර සදාකාලික නීති පිළිබඳ අදහස, පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්තට පටහැනිව, histor තිහාසිකව තීරණය කරන ලද ක්\u200dරියාමාර්ගයකට ඇතුළත් කිරීමට බල කරයි. මෙම නීති සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් තුළ මෙන්ම පුද්ගලයා තුළම අන්තර්ගත වේ.

සැබෑ ආදර හැඟීමක් ලෙස බයිරන් වෛෂයික historical තිහාසික අනුපිළිවෙලකට පමණක් නොව මිනිසාගේ ස්වභාවය අනුව historical තිහාසික ක්\u200dරියාවලීන්ගේ පදනම සෙවීය.

"කායින්"

1821 ජනවාරි 28 වන දින බයිරන් සිය දිනපොතේ මෙසේ ලියයි. “අනාගත ඛේදවාචකයන් හතරක කුමන්ත්\u200dරණ මම සලකා බැලුවෙමි<…>, එනම් "සර්දනාපාලස්" දැනටමත් ආරම්භ කර ඇත; “කායින්” යනු පාරභෞතික කුමන්ත්\u200dරණයකි, එය “මැන්ෆ්\u200dරඩ්” හි ස්වල්පයක් ඇත, නමුත් ක්\u200dරියා 5 කින්, සමහර විට ගායනයක් සමඟ; ක්\u200dරියාවන් පහකින් ෆ්\u200dරැන්චෙස්කා ඩා රිමිනි; සමහර විට මම ටයිබීරියස් ගැන ලිවීමට උත්සාහ කරමි ... ". එම දිනයේම ඇතුළත් වීමේ දී කවියා මිනිසාගේ අනාගතය පිළිබඳ භීතියේ ස්වභාවය සහ වර්තමානය පිළිබඳ ඔහුගේ සැකයට හේතු සාකච්ඡා කරයි. අනාගතය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නවලට අපට පිළිතුරු සොයාගත හැක්කේ අතීතයේ දී පමණක් බවත්, මානව වර්ගයාගේ ඉදිරි ගමනට සහාය වන්නේ හෝප් පමණක් බවත් ඔහු පවසයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු කාව්\u200dයයේ භූමිකාව ද අර්ථ දක්වයි. කවි යනු කුමක්ද? - ලෝකයේ අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳ හැඟීම. එම දිනපොතේම ඔහු "කායින්" ඛේදවාචකය සඳහා ලුසිෆර්ගේ කතාවේ සටහනක් ද සපයයි:

මරණය නපුරක් වූ සෑම අවස්ථාවකම - පිස්සෙක්!

මම ඔබට ජීවත් වීමට ඉඩ දෙනවාද?

ඔබේ පියා ජීවත් වූවාක් මෙන් මා ජීවත් වන්න,

ඔබේ මුනුබුරු මිනිබිරියන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද?

මෙම දිනපොතෙහි - කාව්\u200dයයේ සාරය පිළිබඳ බයිරන්ගේ අවබෝධය සඳහා යතුර සහ ඔහු විසින් සංකල්පනය කරන ලද ඛේදවාචකයන්ගේ ලැයිස්තුවෙන් කියැවෙන්නේ කවියාගේ අවධානය අතීත ලෝකයේ එම කථාංග කෙරෙහි යොමු වී ඇති අතර එය ඒකාධිපතිවාදයේ විවිධ පැතිකඩයන් පිළිබිඹු කරයි.

මෙම දිනපොතෙහි බයිරන් විසින් නිර්මාණය කිරීමට සැලසුම් කර ඇති කෘති අතුරින් දෙකක් පමණක් අවබෝධ විය - “සර්දනාපාලස්”, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික සතුට පිළිබඳ ආශාව සහ ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳ රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ වගකීම අතර ඇති ඛේදනීය ගැටුම පිළිබඳ නාට්\u200dයයකි. පරමාධිපතියා සහ නපුරේ අනුකම්පාව සහ ඛෙයින් "කායින්".

කතුවරයා විසින්ම තම දිනපොතේ "කායින්" ඛේදවාචකයක් ලෙස හැඳින්වුවද, පසුව මෙම කෘතියේ පෙරවදනෙහි ඔහු වඩාත් සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලබා දෙයි. “කායින්” යන්න අභිරහසක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර, මධ්\u200dයතන යුගයේ දී ඔවුන් බයිබලානුකුල විෂයයන් පිළිබඳ නිරූපණයන් ලෙස හැඳින්වීය. කෙසේ වෙතත්, කෘතියේ අන්තර්ගතය කිසිසේත්ම එකම සදාචාරාත්මක ස්වභාවයක් දරන්නේ නැත, එය "සදාචාරයට" ආවේනික වන අතර, එහි අදහස කායින් පිළිබඳ කුමන්ත්\u200dරණයේ සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි අර්ථ නිරූපණය සමඟ බරපතල ගැටුමකට එළඹේ.

"කේන්" බයිරන් විසින් 19 වන සියවසේ තවත් ප්\u200dරසිද්ධ ඉංග්\u200dරීසි ලේඛකයෙකු වන ශ්\u200dරීමත් වෝල්ටර් ස්කොට් වෙනුවෙන් කැප කර ඇත. එවැනි තෑග්ගක් ඇත්තෙන්ම ගෞරවනීය නමුත් ඒ අතරම භයානක විය. මන්දයත් "කායින්" කෙරෙහි මහජනතාවගේ බහුතරයේ ආකල්පය කෝපයට පත් වූ බැවිනි.

එබඳු ප්\u200dරමිතියකින් තොර හා බොහෝ ආකාරවලින් ප්\u200dරකෝපකාරී වැඩකටයුතු පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා සමාජයේ පෙර සූදානම පිළිබඳව හොඳින් දැන සිටි බයිරන්, ඔහු පිළිබඳ හැඟීම මෘදු කිරීමට උත්සාහ කළේය.

බයිරන් බයිබලය හා ක්\u200dරිස්තියානි ඇදහිල්ල අතර ඇති සම්බන්ධය අතිශයින්ම සංකීර්ණ වූ බව දන්නා කරුණකි. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු ආගමට හැරවීමට කිහිප වතාවක්ම උත්සාහ කළ අතර ඔහුගේ දියණියක පවා කතෝලික ආරාමයක හැදී වැඩීමට ලබා දුන්නේය. ශ්\u200dරේෂ් poet කවියා සිය ජීවිතයේ අවසානයේ පැමිණියේ කුමක් දැයි අද අපට විනිශ්චය කළ නොහැකි නමුත් ඔහු නියත වශයෙන්ම අදේවවාදියෙකු නොවීය. එපමණක්ද නොව, ඔහු බයිබලානුකුල පා well ය හොඳින් දැන සිටි අතර “කායින්” සඳහා පෙරවදන මෙය සනාථ කරයි. පෙරවදන ආරම්භයේ දී කවියා පැහැදිලි කරන්නේ තමාට හැකි උපරිමයෙන් උත්සාහ කළ බවත්, එක් එක් වීරයන් තමාගේම භාෂාවෙන් ප්\u200dරකාශ වන බවටත්, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් යමක් ලබා ගන්නේ නම් එය අතිශයින් දුර්ලභ බවත් ය. තව දුරටත්, කවියා ඔහුගේ අභිරහස මිල්ටන්ගේ “පැරඩයිස් ලොස්ට්” තේමාව හෝ වෙනත් කෘතියක දෝංකාරය යන තවත් වෙනස්කමක් පමණක් යැයි පා readers කයන්ගේ හා විචාරකයින්ගේ සියලු උපකල්පන පසෙකට දමයි. ඒ අතරම, දෙවියන්ගේ කුරිරුකමට එරෙහි ආඩම්බර සටන්කරුවෙකු ලෙස බයිරන්ට සමීප ලුසිෆර්ගේ අර්ථ නිරූපණය සමඟ “පැරඩයිස් ලොස්ට්” “කායින්” කෙරෙහි නිශ්චිත බලපෑමක් ඇති කළ බවට සැකයක් නැත. “කායින්” නිර්මාණය කිරීමට වසර ගණනාවකට පෙර මිල්ටන් කියවා තිබුණත් ඔහු ගැන ඔහු තුළ විශාල හැඟීමක් ඇති වූ බව කවියාම ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරයි.

අභිරහස සඳහා අභිලේඛනය ද ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. මෙය බයිබලයෙන් උපුටා දැක්වීමකි:

"දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මැවූ කෙතේ සියලු මෘගයන්ට වඩා සර්පයා කපටි ය." මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය මත පදනම්ව, කවියා සැබවින්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්නේ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තුළ ඒව යක්ෂයා විසින් පොළඹවා ඇති බවයි. ඔහු මේ පිළිබඳව පෙරවදනෙහි මෙසේ අදහස් දක්වයි: “ඒව යක්ෂයා විසින් පොළඹවන ලද බව උත්පත්ති පොතෙහි සඳහන් නොවන බව සර්පයා ගැන කථා කරයි. ඔහු“ කෙතේ මෘගයන්ගෙන් වඩාත්ම කපටි ”නිසා පමණි. එනම්, වැටීම පිළිබඳ වගකීම පුද්ගලයා වෙත පැවරේ. නාට්යයේ පළමු ක්රියාව තුළ, මෙම සිතුවිල්ල ලුසිෆර්ගේ තොල් වලින් පැමිණෙනු ඇත.

ඉතින්, "කායින්" ක්\u200dරියා පහක අභිරහසක් වන අතර, එහි චරිත අටක් ඇත: ආදම්, කායින්, ආබෙල්, ස්වාමින්ගේ දූතයා, ලුසිෆර්, ඒව, අඩා, සේලා. සියලුම චරිත බයිබලානුකුල ය, ප්\u200dරධාන ක්\u200dරියාව සිදුවන්නේ පෘථිවියේ ය, පළමු මිනිසුන් පාරාදීසයෙන් නෙරපා දැමීමෙන් පසුව ය. කායින් සහ ආබෙල්ගේ කැනොනිකල් කතාව ඉතා ලැකොනික් ය. “… කායින් පොළොවේ fruits ලවලින් සමිඳාණන් වහන්සේට තෑග්ගක් ගෙනාවා. ආබෙල් ද තම රැළේ කුලුඳුලාගෙන් ද ඔවුන්ගේ මේදය ද පිටතට ගෙනාවේ ය. සමිඳාණන් වහන්සේ ආබෙල් සහ ඔහුගේ ත්\u200dයාගය දෙස බැලුවේ ය. මම කායින් සහ ඔහුගේ තෑග්ග බලා ගත්තේ නැහැ. කායින් බොහෝ සේ දුක් වූ අතර ඔහුගේ මුහුණ වියළී ගියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට කතා කොට, '' ඔබ කලබල වන්නේ මන්ද? ඔබේ මුහුණ පහත වැටුණේ ඇයි? ඔබ හොඳ දෙයක් කරන්නේ නම්, ඔබ ඔබේ මුහුණ ඔසවන්නේ නැද්ද? ඔබ යහපත නොකරන්නේ නම් පාපය දොරකඩ ය; ඔහු ඔබව ඔහු වෙතට ආකර්ෂණය කරයි, නමුත් ඔබ ඔහු කෙරෙහි ආධිපත්\u200dයය දරයි. කායින් තම සහෝදරයා වූ ආබෙල්ට මෙසේ කීවේය. ඔවුන් කෙතේ සිටියදී කායින් තම සහෝදර ආබෙල්ට විරුද්ධව කැරලි ගසා මරා දැමුවේය. ක්\u200dරිස්තියානි සම්ප්\u200dරදායේ හරය නිහතමානිකමයි. කායින්ගේ ප්\u200dරධාන පාපය උඩඟුකමයි, ඔහුගේ වරද ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකිය. අනෙක් අතට, බයිරන් මෙම කුමන්ත්\u200dරණය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දැක්මක් ලබා දෙයි.

කායින්ට ඔහුගේ පැවැත්මෙන් බරක් වන අතර, ජීවන වෘක්ෂය රස නොගැනීම ගැන ඔහු තම දෙමාපියන්ට නින්දා කරයි, එමගින් මරණ බිය නිසා ඔවුන්ට බරක් නොවනු ඇත. ඔහු තුළ ආදම්, ඒව සහ ඔවුන්ගේ අනෙක් දරුවන් තුළ ඇති නිහතමානිකමේ කොටසක්වත් නැත.

ලුසිෆර්ගේ පෙනුම විස්තර කිරීමේදී, මිල්ටෝනියානු සාතන්ගේ අඛණ්ඩතාව කෙනෙකුට දැනිය හැකිය, ඔහු මෙම රූපය පිළිබඳ කිතුනු අර්ථකථනයෙන් බොහෝ දුරස්ව සිටී.

ඔහු පෙනේ

දේවදූතයන්ට වඩා උතුම්; ඔහුත් එසේමය

විසුරුවා හරින ලද තරම් ලස්සන, නමුත්, පෙනෙන පරිදි,

කලක් තරම් ලස්සන නැත….

(ක්\u200dරියාව I, දර්ශනය 1)

ලුසිෆර් වීරයා විසින් බොහෝ සෙයින් අගය කොට සලකන අතර, ඔහු වහාම මෙම ආත්මයේ බලය අනුමාන කරයි. ඒ අතරම, "ශෝකය ඔහුගේ ආත්මයේ කොටසක් ලෙස මට පෙනේ ..." යනුවෙන් ඔහු සටහන් කරයි. ටයිටැනික්, අඳුරු, අද්භූත රූපයක් වහාම අප ඉදිරියේ දිස් වේ.

මුලදී, "කායින්" හි යහපත හා නපුර යන බලවේග පැහැදිලිව දක්වා ඇති බව පෙනේ, නමුත් මෙය මෙම කාර්යයේ සංකීර්ණත්වය හා ගෞරවයයි, එහි "ධ්රැව" කිහිප වතාවක් වෙනස් වන අතර හොඳ කුමක්ද යන ප්රශ්නයට අපට නිසැක පිළිතුරක් නොලැබේ, නපුර කුමක්ද.

ලුසිෆර් සමඟ යන ගමනේදී කායින්ගේ ඒකපුද්ගල කථාවලදී බයිරන් තම වීරයාගේ ප්\u200dරතිරූපය පා the කයාට හෙළි කරයි; මෙම පුද්ගලයා කිසිසේත්ම ආත්මාර්ථකාමී, ගැඹුරු දයානුකම්පිත, යහපත් හා සත්\u200dයය සඳහා ස්වභාවික වෑයමක් දරන්නේ නැත. ලුසිෆර් ඔහුව පොළඹවන විට ඔහු විරුද්ධ වන අතර, ඔහුගේම සහෝදරයා කෙරෙහි ඔහුගේ ආත්මයේ අකාරුණික හැඟීම් ඇති කරයි. සෑම කෙනෙකුම සහ සියලු යහපත් යෙහෝවා පවා ආබෙල්ට වඩා ඔහුට සලකන්නේ ඇයි කියා කායින් බොහෝ කලක සිට කල්පනා කර ඇති බව අපට පෙනේ. නපුරු ආත්මය වීරයා තුළ තම සහෝදරයා කෙරෙහි අප්\u200dරසාදයක් ඇති කරයි, නමුත් කායින් තවමත් මෙම හැඟීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. ඔහු ලුසිෆර්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ තම වාසස්ථානය හෝ යෙහෝවාගේ වාසස්ථානය තමාට විවෘත කරන ලෙසයි. ආත්මයේ පහත දැක්වෙන රේඛා මෙම චරිතය කෙරෙහි පා er කයාගේ ආකල්පය වෙනස් කරයි. ඔහු මිනිසුන්ට කිසිසේත් යහපතක් අපේක්ෂා නොකරන බවත්, බලය සඳහා යෙහෝවා සමඟ අරගලයේදී පමණක් ඒවා භාවිතා කරන බවත් ක්\u200dරමයෙන් පැහැදිලි වේ.

කායින්ට දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගැසීම, ඔහු වටා ඇති ලෝකය කෙරෙහි ඇති වූ අතෘප්තියේ ප්\u200dරති result ලයකි. ලුසිෆර් තම මිතුරා නොවන බවත්, ඔහු හා දෙවියන් වහන්සේ මෙන් මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ ඉරණම ගැනත් නොසැලකිලිමත් බව ඔහුගේ මනසේ බලයෙන් වීරයා තේරුම් ගනී.

කාර්යයේ කූටප්\u200dරාප්තියෙන් පසු (ආබෙල්ගේ murder ාතනය) කායින් සදාකාලික ඉබාගාතේ යෑමට ලක් වූ පසු, ඔහුගේම මව විසින් “සර්පයාගේ සදාකාලික ශාපය” ලෙස ඔහුට ශාප කරනු ලැබේ. මෙම නාට්\u200dයයේ සන්දර්භය තුළ "සර්පයාගේ සදාකාලික ශාපය" දැනුමයි. බයිරන්ගේ අභිරහස පිළිබඳ බලාපොරොත්තු රහිත ඛේදවාචකය පවතින්නේ, පීඩනයට එරෙහි කැරැල්ල උත්කර්ෂයට නංවන අතරම, කවියා එකවරම තමාට එරෙහිව සටන් කරන අයට වළක්වා ගත නොහැකි සදාචාරාත්මක අවිනිශ්චිතතාවයක් හෙළි කරයි.

මානව වර්ගයාගේ ගෞරවය, හේතුව සහ ස්වාධීනත්වය සුරැකීමට මෙම අරගලය අවශ්\u200dය වන නමුත් එයට සදාචාරාත්මක පරිත්\u200dයාගයන් අවශ්\u200dය වන අතර, එය ඔහුට විනාශකාරී වන අතර දුක් වේදනා හා මරණය ගෙන එයි.

නිසැකවම සංකීර්ණ, බහුවිධ කාර්යයෙන් විවිධ නිගමන උකහා ගත හැකිය; එය බයිරන් විසින්ම කළ බර සෙවීම් සහ සැකයන් පිළිබිඹු කරන බව සත්\u200dයයකි, මිනිස් මනසෙහි අසීමිත හැකියාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ බුද්ධිමත් විශ්වාසය, ලෝකය පිළිබඳ ආදර හා ඛේදනීය සංජානනය සමඟ සංයෝජනය වී අඳුරු නාද වලින් පින්තාරු කර ඇත. සමකාලීන යථාර්ථයේ සිට කතුවරයා දක්වා වූ වඩාත් වියුක්ත කෘතියක් පවා දේශපාලන වර්ණ ගැන්වීමෙන් බැහැර කළ නොහැකි බැවින්, කෘතිය ලිවීමේ කාලය ම එහි කොන්දේසි නියම කළ බව අමතක නොකරමු.

ඇත්ත වශයෙන්ම, “කායින්” එය ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු මහජනයාගෙන් කෝපයට පත් වූ නමුත්, ඒ සමඟම, සමකාලීනයන්ගෙන් දැඩි සමාලෝචන ඇති බව එකතු කිරීම වටී. ඔහුගේ ගැඹුරු ආගම්වාදය නොතකා අභිරහස කැප කළ වෝල්ටර් ස්කොට් මෙම කෘතියට ඉතා ඉහළ තක්සේරුවක් ලබා දුන්නේය. ඔහු නිසැකවම මිල්ටන්ට හසු වූ නමුත් ඔහුගේම මාවත අනුගමනය කළේය. ෂෙලි නාට්\u200dයයට සමානව ආකර්ෂණය විය. ඔහුගේ එක් ලිපියක ඔහු මෙසේ සඳහන් කරයි: "කායින් යනු එළිදරව්වක් වන අතර එය තවමත් සිදු නොවූ හෙළිදරව්වකි."

"දොන් ජුවාන්"

“අමරණීයත්වයේ මුද්\u200dරාව” දරණ සෑම වචනයක්ම සිත්ගන්නා සුළුය, සමහර විට, බයිරන්ගේ දක්ෂතාවයේ ඉහළම ප්\u200dරකාශනය මෙය වේ. බයිරොනික් විසින් දොන් ජුවාන්ගේ ප්\u200dරතිරූපය අර්ථ නිරූපණය කිරීම පමණක් නොව, ඔහුගේ කෘතියේ මීට පෙර පැවති වීරයන් සමග ඔහුගේ නොගැලපීම ද කැපී පෙනේ.

1818 දී බයිරන් ඉතාලියට පැමිණි අතර එහිදී ඔහු ඉක්මනින්ම කාබොනාරි ව්\u200dයාපාරයට සම්බන්ධ වූ අතර ඔස්ට්\u200dරෝ-හංගේරියානු වියගහෙන් ඉතාලිය මුදා ගැනීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. මේ අවස්ථාවේ දී, ඔහුගේ කාර්යයේ සෑම විටම සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කර ගත් කුරිරු චේතනා තීව්\u200dර වේ. කාව්\u200dයමය කෘතියක් ගැන කෙනෙකුට මෙය පැවසිය හැකි නම් “දොන් ජුවාන්” හිතාමතාම ප්\u200dරායෝගික ය. සදාකාලික ප්\u200dරශ්න මෙහි අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ කවියාට සමකාලීන ජීවන තත්වයන් සහ ගැටලු මගිනි.

"දොන් ජුවාන්" ගේ ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරාය වන්නේ අධ්\u200dයාපන පරමාදර්ශයන් අවමානයට ලක් කිරීම, සමාජයේ දුෂ්ටකම් හෙළිදරව් කිරීම, ජයග්\u200dරාහී යුද්ධයකට විරෝධය දැක්වීම, ඕනෑම ඒකාධිපතිවාදයකට එරෙහි සාධාරණ අරගලයකට ප්\u200dරශංසා කිරීමයි.

මෙම සියලු තේමාවන් කාව්\u200dයය තුළ විවිධාකාර කලාත්මක මාධ්\u200dයයන්ගේ ආධාරයෙන් හෙළි වන අතර ඒවායින් බොහොමයක් ඒ කාලය සඳහා නව්\u200dයකරණයන්ගෙන් යුක්ත වේ. බයිරන් මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩයේ උපරිම නිරවද්\u200dයතාව සඳහා වෙහෙසෙන අතර, ජන කලාවේ අංග ඇතුළුව ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරවල වචන මාලාව ඔහුගේ කාව්\u200dයයට හඳුන්වා දෙයි. එමඟින් කෘතියට අසාමාන්\u200dය ජීවනෝපායක් සහ විවිධත්වයක් ලබා දේ.

කාව්\u200dයයේ වීරයා අප පුරුදු වී ඇති බයිරොනික් චරිතයට වඩා බොහෝ දුරස් වන අතර අඳුරු තෘෂ්ණාවන්ගෙන් යුක්ත වන අතර දෛවය විසින් විනාශ වීමට නියමිතය. දොන් ජුවාන් යනු අභ්\u200dයන්තර රාජ්\u200dයයන්හි වෙනසක් අත්විඳින නමුත් අවසානය දක්වාම රැඳී සිටින මොනොලිතික් ආදර වීරයන්ට වඩා වෙනස්ව, විවිධාකාර හා පරිණාමය වන චරිතයකි. සැබෑ ලෝකයෙන් හුදෙකලා වූවාක් මෙන් නිරූපණය කරන එකම විශ්වීය වීරයන්ට වෙනස්ව, කවියා දොන් ජුවාන් නිර්මාණය කරන්නේ ඉතා නිශ්චිත තත්වයන් යටතේ ය. මෙහි වීරයාගේ කතාව, රූසෝගේ “ස්වාභාවික මිනිසෙකු” පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරබුද්ධයින් විසින් පිළිගෙන ඇති අතර, පොදුවේ මිනිස් පැවැත්මේ ඛේදවාචකය හෙළි කරයි.

දොන් ජුවාන් කතුවරයා විසින් තරමක් දීර් period කාලයක් තිස්සේ පෙන්වනු ලැබේ; ඔහු විවිධාකාර වික්\u200dරමාන්විත ක්\u200dරියාවන්ට භාජනය වන අතර, එම කාලය තුළ “ලෙ කෝර්සෙයාර්” හි දී මෙන් වීරයාගේ චරිතය ද පෙනේ. තරුණ ස්පා ani ් ard ජාතිකයා නැව මුහුදුබත් වීමක් සහ පිරිසිදු ආදරය, වහල්භාවය සහ යුද්ධයේ කෙටිකාලීන සතුට අත්විඳින අතර, පසුව රාජ සභිකයාගේ සුඛෝපභෝගී ජීවිතයේ පෙළඹවීම පසු කරයි - දෙවන කැතරින්ගේ ප්\u200dරියතමයා. කවිය අවසන් වී නැත, එහි අවසාන ගීත අපව බයිරන් සඳහා එංගලන්තයේ past ත අතීතයට ගෙන යයි, එහිදී දොන් ජුවාන් රුසියානු තානාපතිවරයකු ලෙස ඉහළම කවයන් තුළට ගමන් කරයි. මේ සියලු වික්\u200dරමාන්විතයන් යුරෝපීය සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරයන් ආලෝකවත් කිරීමට සහ එහි දුෂ්ටකම් හෙළි කිරීමට බයිරන්ට ඉඩ සලසයි.

රුසියානු පුද්ගලයෙකු සඳහා කවියේ වඩාත් රසවත් කථාංග වන්නේ හත්වන, අටවන සහ නවවන ගීත ය. රුසියානු හමුදා සමඟ ඉස්මයිල් බලකොටුව අල්ලා ගැනීමට දොන් ජුවාන් සහභාගී වීම ගැනත්, පසුව දෙවන කැතරින් මළුවෙහි ඔහුගේ ජීවිතය ගැනත් ඔවුහු කියති. ජාතික විමුක්තිය හැර වෙනත් ඕනෑම යුද්ධයක් කවියාට කොන්දේසි විරහිත නපුරක්, ලේ වැගිරීමක්, ආත්මයක් නැති ඒකාධිපතියන්ගේ අභිමතය පරිදි සිදු වේ. කුරිරුකමේ කේන්ද්\u200dරය, බයිරන් සඳහා නිරපේක්ෂත්වයේ සමාව II කැතරින් බවට පත්වේ. රුසියානු අධිකරණය පිළිබඳ විස්තරය සහ ලේවැකි යුද්ධයේ විස්තර මගින් බයිරන් ඕනෑම යුරෝපීය කුරිරු පාලනයක් සහ ඕනෑම යුරෝපීය යුද්ධයක හරය හෙළි කරයි. ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහිව කවියාගේ අතිශය කෝපාවිෂ්ට ප්\u200dරකාශය ඇසෙන්නේ මෙම ගීතවල ය. අනාගතයේදී කුරිරුකම මිනිස් සංහතියේ අතීතය පිළිබඳ ලැජ්ජා සහගත මතකයක් පමණක් වනු ඇතැයි යන විශ්වාසයෙන් ඔහු තම පරම්පරාවට ආයාචනා කරයි.

සරසා ඇති සිංහාසන වලට ඉඩ දෙන්න

ඔවුන් මත හිඳගත් සියලු රජවරු

අමතක වූ නීති ලෙස ඔබට පිටසක්වල ය

<……………………………….>

ඔබ පාඩුවක් දෙස බලනු ඇත -

එවැනි නිර්මාණවලට ජීවත් විය හැකිද!

ස්පා Spanish ් hero වීරයාගේ ජීවිතයේ "රුසියානු කථාංගය" දිගු නොවේ, නමුත් බයිරන් රුසියානු උසාවියේ පුරුදු හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබඳව ප්\u200dරමාණවත් විස්තරාත්මකව හා පැහැදිලිව සාක්ෂි දරන්නේ කවියා කවදාවත් රුසියාවට නොපැමිණි නමුත් රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වයේ ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට අවංකව හා අපක්ෂපාතීව උත්සාහ කළ කවියා විසින් කරන ලද දැවැන්ත කාර්යයන් පිළිබඳව ය.

සාරාංශයක් ලෙස, “දොන් ජුවාන්” සහ “කායින්” යනු එක් අදහසක විවිධ පැතිකඩයන් වන අතර, බයිරන් සිය ජීවිත කාලය පුරාම සිය කෘතිවලින් ප්\u200dරකාශ කළ, පුද්ගලයාගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ අදහස සහ ඕනෑම ආකාරයක කුරිරු පාලනයක් පෙරලා දැමීම.

නිගමනය

බයිරන් මියගොස් වසර හතළිහකට පසු පී.ඒ. Vyazemsky මෙසේ ලිවීය:

අපේ සියවස, අපේ පරම්පරා දෙක

ඔවුන් මුළා විය. මහලු හා තරුණ යන දෙදෙනාම

ඔහුගේ මැජික් පාත්\u200dරයෙන් පානය කළා

මම මිහිරි මී පැණි සහ වස පානය කරමි.

("බයිරන්", 1864)

රුසියාව සහ රුසියානු කවි ගැන මෙය කියනු ලැබේ. “පැණිරස මී පැණි” සහ “වස” එක පැත්තකින් තැබීම අහම්බයක් නොවන බව පැහැදිලිය. මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය පරස්පර විරෝධී ලෝක දෘෂ්ටිය හා නිර්මාණශීලිත්වය සහ විවිධ සමාජ හා සාහිත්\u200dය කවයන් තුළ බයිරන්ගේ අවබෝධයේ නොපැහැදිලි බව පෙන්නුම් කරයි.

පරිදි. "මුහුදට" කාව්\u200dයයේ පුෂ්කින් බයිරන් සහ නැපෝලියන් සම්බන්ධ කරයි. "ඔහුට පසුව - රුසියානු කවියා එක් පේළියක සිදුවීම් දෙකක් දකින ආකාරය මෙයයි (වසර තුනක් බයිරන්ගේ මරණය නැපෝලියන්ගේ මරණයෙන් වෙන් කරයි) - තවත් බුද්ධිමතෙක් අපෙන් ඉවතට පැන ගියේය, අපගේ සිතුවිලි වල තවත් පාලකයෙකි."

දෙදෙනාම දක්ෂයෝ ය, දෙදෙනාම චින්තනයේ ප්\u200dරවීණයෝ ය. එහි ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස - පේළි කිහිපයකින්: "ලෝකය හිස් ය ..." මෙම යුගයේ වෙනත් විනිශ්චයන් වල සන්දර්භය තුළ, මෙම නඩුවේ "බුද්ධිමත්" යනු ඉහළම දක්ෂතා තක්සේරු කිරීමක් පමණක් නොවන බව පැහැදිලිය, එක් අවස්ථාවක - අණ දෙන නිලධාරියෙකු, අනෙකක - කවියෙකු, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ සුවිශේෂත්වය පිළිගැනීම, ඇගේ සමකාලීනයන් ගේ මනස හා හදවත් කෙරෙහි ඇයගේ අතිමහත් බලය. මෙහි "ජෙනියස්" යන වචනය කියවෙන්නේ යුගයේ ආදර වචන මාලාවේ සංකල්පයක් මෙනි.

මිස්සොලොංගා හි කවියාගේ මරණය පෙර පැවති සියලු තක්සේරු කිරීම් හා ලක්ෂණ වලට ගැලපීම් සිදු කළේය. දැන් යුරෝපීය මහජනතාව වෙනුවෙන් ඔහු පෙනී සිටියේ “ආඩම්බර කවියෙකු” ලෙස නොව, තමාගේම අනාවැකිය අනුව “රණශූර මිනීවළක්” සොයාගත් වීරයෙකු ලෙසය.

බයිරන් තක්සේරු කිරීමේ ප්\u200dරවේශයන්හි සියලු වෙනස සඳහා, ඔහුගේ මරණයට රුසියානු කවීන් දැක්වූ පළමු ප්\u200dරතිචාරය නිසැකවම සැක සහිත ය: A.S. පුෂ්කින් ("බලසම්පන්න, ගැඹුරු, අඳුරු", "අවිනිශ්චිත"), ඩී. වෙනිවිටිනෝවා ("ඊගල්! පෙරුන් ඔබේ ගුවන් ගමන නැවැත්වූයේ කුමන ආකාරයේ සතුරු ද?"), අයි. කොස්ලෝවා ("හෙලස්! ඔහු ඔබේ වේලාවට ලේ වැකි // ඔහුගේ කොටස ඉවතට ගන්න ඔබේ ඉරණම සමඟ "), වී. කොචෙල්බෙකර් (" ටයිට්\u200dරියස්, සගයා සහ ආවරණය // හුස්ම ගැනීමේ රෙජිමේන්තු වල නිදහස "), කේ. ... බයිරන් මහිමයට පත් කරන සෑම කවියෙකුම පාහේ තම මව්බිමට නින්දා අපහාස කරයි.

ඉහළ යන මනස, සියවසේ දීප්තිය

ඔබේ පුතා, ඔබේ මිතුරා සහ ඔබේ කවියා, -

කේ. රයිලෙව් “ආඩම්බර මුහුදේ රැජින” අමතයි. තව දුරටත්:

බයිරන් ජීවිතයේ මුල් අවදියේදී මැකී ගියේය

ග්\u200dරීක නිදහස සඳහා වූ ශුද්ධ අරගලයේදී.

මෙම ප්\u200dරතිචාර, ඛේදජනක මරණයේ නැවුම් මංපෙත් අනුගමනය කරමින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිරන්ගේ කෘතිය පිළිබඳ ගැඹුරු තක්සේරුවක් ලබා නොදෙන නමුත්, ඒවා ප්\u200dරධාන දෙය මගින් එක්සත් වී ඇත - මහා කවියාගේ අකල් මරණය ගැන ශෝකය දැනීම.

යොමු ලැයිස්තුව

1. බොකාසියෝ. බියුමාර්චයිස්. බෙරන්ජර්. බයිරන්. බල්සාක්. චරිතාපදාන මාලාව 1890 - 1915. චෙල්යාබින්ස්ක්: යූරල් එල්ටීඩී, 1998

2. නියම ආදර හැඟීමක්. බයිරන් සහ ලෝක සාහිත්\u200dයය. එම්: විද්\u200dයාව, 1991.

3. ඩයිකොනෝවා එන්. පිටුවහල් කාලයේ බයිරන්. එම්: ඇත්ත, 1974

4. ඩයිකොනෝවා එන්. පද රචනය බයිරන් විසිනි. එම්: ඇත්ත, 1978

5. ලෙස්ලි එම්. ලෝඩ් බයිරන්. ආශාවේ ප්\u200dරාණ ඇපකරු. එම්: සෙන්ටර්පොලිග්\u200dරාෆ්, 2002

6. මෙෂෙන්කෝ යූ. දෛවය සහ නිර්මාණශීලිත්වය. රොස්ටොව්: ෆීනික්ස්, 2007

7. මෞරොයිස් ඒ. දොන් ජුවාන් නොහොත් බයිරන්ගේ ජීවිතය. එම්: ඒඑස්ටී, 2009

8. මෞරොයිස් ඒ. සාහිත්\u200dයමය ඡායාරූප. බයිරන්. එම්: ටෙරා - පොත් සමාජය, 1998

9. රොම් ඒ.එස්. ජෝර්ජ් නොයෙල් ගෝර්ඩන් බයිරන්. එල්.; මොස්කව්: චිත්\u200dර, 1961

10.http: //lib.ru/POEZIQ/BAJRON/byron4_4.txt (පෙරවදන)

10 තෝරා ගත්තා

අවුරුදු 228 කට පෙර, ජනවාරි 22, 1788 ස්වාමීන් ඉපදුණා බයිරන්... ඔහුගේ කාලය සඳහා ඔහු සැබෑ සුපිරි තරුවක් විය. ප්\u200dරසිද්ධ කවියා වඩාත් සාර්ථකයි නැපෝලියන් යුරෝපය යටත් කර, රුසියාව ආක්\u200dරමණය කර අපගේ සාහිත්\u200dය ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ සලකුණ තැබීය. ඒ අතරම, බයිරන් ලෝක සාහිත්\u200dයයට පමණක් නොව මානව මනෝ විද්\u200dයාවට ද බලපෑම් කරමින් නව ආකාරයේ පෞරුෂයක් ඇඳීමට සමත් විය - බයිරොනික් වීරයා. එවැනි චරිත සැබෑ ජීවිතයේ දක්නට ලැබේද යන්න ගැන සිතා බලමු.

බයිරන්ගේ චරිත අසම්පූර්ණ ලෝකයක ආදර වීරයන් ය. මෙම විෂමතාවය නිසා ඔවුන් දුක් විඳින අතර අනෙක් අයම අසතුටට පත් කරයි. ඔවුන් අද්භූත (බොහෝ විට යම් ආකාරයක රහස් අතීතයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත), බුද්ධිමත් (එමඟින් ඔවුන් අවට සිටින අයට වඩා උසස් යැයි හැඟේ) සහ බලාපොරොත්තු රහිතව ආත්මාර්ථකාමී ය. එවැනි චරිත වල ක්\u200dරියා නිසා ඔවුන් ප්\u200dරති-හීරෝ වලට සමීප වේ, නමුත් antiheroes ඉතා ආකර්ෂණීය... සාහිත්\u200dයයේ මෙන්ම ජීවිතයේ දී ද ඔවුන්ගේ අඳුරු චමත්කාරය විශ්වාසදායක ලෙස ක්\u200dරියා කරන්නේ එවැනි වීරයෙකු නැවත අධ්\u200dයාපනය ලැබීමට සහ ඔහුගේ වේගවත් ආත්මයට මනසේ සාමය ලබා දීමට රහසින් සිහින දකින තරුණ උද්යෝගිමත් පුද්ගලයන් මත ය. කාන්තා ලේඛිකාවන් බයිරොනික් චරිතවල ඇදහිය නොහැකි තරම් ආකර්ෂණීය රූප නිර්මාණය කර තිබීම පුදුමයක් නොවේ: රොචෙස්ටර් මහතා ("ජේන් අයර්"), හීත්ක්ලිෆ් ("වුත්රින් හයිට්ස්"), රීට් බට්ලර් ("ගොන් විත් ද වින්ඩ්"). නමුත් පිරිමි ලේඛකයින් අතර, බයිරොනික් චරිත කිසිවෙකුට සතුට ගෙන ඒමට නොහැකිය. අපි අවම වශයෙන් වන්ජින්වත් සිහිපත් කරමු (මගේ මතය අනුව, සතුටු සිතින් පුෂ්කින් ඔහුගේ විස්තර කළේය "ළමා හැරල්ඩ්" සාධාරණ උත්ප්\u200dරාසය සමඟ) සහ පෙචොරින්. නූතන ජනප්\u200dරිය සංස්කෘතියේ ජනප්\u200dරිය බයිරොනික් චරිතයක් - ආචාර්ය හවුස්.

සාහිත්\u200dයයේ මෙන්ම ජීවිතයේ ද බයිරොනික් වීරයාගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ බොහෝ විට ඔහුගේ ඉරණම තීරණය කරයි.

• සමාජයට අපහාස කිරීම... එවැනි පුද්ගලයෙකු තමා අවට සිටින පුද්ගලයින්ට වඩා බුද්ධිමත් යැයි සලකන අතර, තමා සමාජයට වඩා ඉහළින්, එහි සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක නීතිවලට වඩා ඉහළින් සිටී. මෙය ඔහු පොදු ජීවිතයේ කොටසක් වීම වළක්වයි. බොහෝ විට තරුණයි සැල්වදෝර් ඩාලි මැඩ්රිඩ් කලා ඇකඩමියේ එක් විභාගයකදී ගුරුවරුන්ට පිළිතුරු දීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළ විට ඔහු තමාට වඩා බුද්ධිමත් යැයි සැලකූ බව මඳක් බයිරන් ලෙස සැලකුවේය.
• තනිකම... දෙවන කරුණ තාර්කිකව පළමු කරුණෙන් අනුගමනය කරයි: පොදුවේ මිනිසුන් හෙළා දකින බයිරොනික් පුරුෂයා කාන්තාවන්ට සලකන්නේ ඒ අනුව ය. ඔහු ඔවුන්ව පොළඹවයි, නමුත් වැඩි වැඩියෙන් කම්මැලිකම හෝ අන් අයගේ හැඟීම් කෙරෙහි බලය සෙවීම. ඉන්පසු ඔහු සැමවිටම ඉවත්ව යන අතර, ඔහුගේ අහඹු සහචරයින් අවාසනාවන්ත ලෙසත්, ඔහු සදාකාලික තනිකමටත් පත්වේ.
• ඉලක්ක නොමැතිකම... බොහෝ විට බයිරොනික් පෞරුෂය අරමුණු රහිත පැවැත්මකට විනාශ වේ. ඔහු වටා සිටින අයගේ පිලිස්තිවරුන්ගේ අවශ්\u200dයතා ඔහුට ප්\u200dරමාණවත් නොවන අතර වි ideal ානවාදය උසස් අරමුණු සඳහා අඩු ය.
• ජීවිතය පිළිබඳ උදාසීනත්වය... මේ සියල්ලේ ප්\u200dරතිවිපාකය ජීවිතය කෙරෙහි උදාසීනත්වයයි. බයිරොනික් වීරයන් දැඩි ලෙස කම්මැලියි, අවදානමට බිය නොවෙති (අන්තරාය කෙසේ හෝ ඔවුන්ව විනෝදයට පත් කරනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව ඇත), නරක පුරුදු ඇත. ඔවුන්ගේ හැසිරීම ස්ථාවර ස්වයං විනාශයකි. එවැනි අය පැහැදිලිවම ජීවත් වීමට අධිෂ් are ාන කරගෙන නැත. "සතුටින් සදහටම".

පුද්ගලිකව, මට මේ ආකාරයේ පිරිමින් හමු වී ඇත්තේ මගේ තරුණ අවධියේදී පමණි. සමහර විට මෙය තමන්ගේම තර්කනයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් ඔවුන්ගේ ඔන්ජින් සහ පෙචොරින් විස්තර කිරීමට පටන් ගන්නා විට ඔවුන්ගේ වයස අවුරුදු 24 කි. බොහෝ විට සැබෑ ජීවිතයේ දී, බයිරොනිස්වාදය යනු සමහර පිරිමින් තම තරුණ වියේ දී ඇඳීමට කැමති වෙස් මුහුණකි. පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ සාරය මෙය නම්, ආපසු හැරී නොබලා ඔහු වෙතින් දිවීම වටී. ඇත්තෙන්ම, ඔහු තමා සහ අනෙක් අය අසතුටට පත් කරයි.