මෑත වසරවලදී, USE පරීක්ෂණ වලදී සංස්කෘතිය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න ගණන වැඩි වී ඇත. විශේෂයෙන් දෘශ්\u200dය කලා හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ බොහෝ ප්\u200dරශ්න මතු වී තිබේ. මෙම පරීක්ෂණ මගින් මූලික කලා ශෛලීන්, චිත්\u200dර ශිල්පීන්, මූර්ති ශිල්පීන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ වෙනත් සංස්කෘතික පුද්ගලයින්ගේ දැනුම මෙන්ම ඔවුන්ගේ කෘති පිළිබඳ දැනුම පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.

මෙම ලිපියේ අවසානයේ ක්ලැසික් යුගයේ සියලුම කෘති එක් ෆෝල්ඩරයකින් බාගත කිරීමට ඔබට හැකි වේ.

කලා කෘතිවල පින්තූර සමඟ ප්\u200dරශ්න ඇසෙන කාර්යයන් සමඟ සිසුන්ට දුෂ්කරතා ඇත. සාමාන්\u200dයයෙන්, එවැනි කාර්යයන් වලදී, කෘතිවල කර්තෘත්වය, කලාකරුවා කලාවේ එක් දිශාවකට හෝ වෙනත් කලාත්මක ශෛලියකට අනුගත වීම පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සිතුවමක්, මූර්ති හෝ වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා කැප වූ event තිහාසික සිදුවීමකට ප්\u200dරශ්නය සම්බන්ධ විය හැකිය.

එවැනි කාර්යයන් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නම්, ඔබ කලා ඉතිහාසයේ මූලික කරුණු දැන සිටිය යුතුය. මේ සඳහා කලාත්මක ශෛලීන් හා ප්\u200dරවණතා වල ප්\u200dරධාන අංග ප්\u200dරගුණ කිරීම අවශ්\u200dය වේ. මෙය පෙනෙන තරම් අපහසු නැත. උදාහරණයක් ලෙස, අපට "රුසියාවේ සංස්කෘතිය තුළ සම්භාව්\u200dයවාදය" යන මාතෘකාව සලකා බැලිය හැකිය. .

ක්ලැසික්වාදය (ප්\u200dරංශ ක්ලැසික්, ලතින් සම්භාව්\u200dයයෙන් - ආදර්ශමත්) යනු මුල් ග්\u200dරීසියේ සහ රෝමයේ කලාත්මක උරුමය ආදර්ශවත් හෝ ආනුභාව ලත් ප්\u200dරභවයක් ලෙස අවධානය යොමු කරන විලාසිතාවකි.

රුසියාවේ සම්භාව්\u200dයවාදය සඳහා, රේඛාවල පැහැදිලිකම සහ පැහැදිලිකම, තාර්කිකත්වය, සමානුපාතිකත්වය සහ සමබරතාවය, විවිධ වර්ගයේ කලාවන්හි දක්නට ලැබේ. මෙම අංග හඳුනා ගැනීම සඳහා, ඔබ ප්\u200dරාථමික මූලාශ්\u200dරය - පුරාණ කලාව පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය වෙත යොමු විය යුතු අතර මූර්ති, චිත්\u200dර හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට අදාළව එකම පෞරාණික සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. පසුකාලීනව, මෙම පරමාදර්ශයන් පුනර්ජීවනය කරන ලද අතර සම්භාව්\u200dයවාදයේ යුගයේ කලාකරුවන් විසින් ඔවුන්ගේ කෘතිවල අන්තර්ගත විය.

පළමුව, අපි සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලාරම්භය විශ්ලේෂණය කර රුසියාවේ සංස්කෘතිය තුළ මෙම ශෛලිය අන්තර්ගත වූයේ කෙසේදැයි සලකා බලමු.

සම්භාව්\u200dයවාදයේ පුරාණ මූලාරම්භය

ඉතින්, V-IV සියවස්වල පුරාණ ග්රීසියේ. ක්\u200dරි.පූ ඊ. පර්සියානුවන්ට එරෙහිව ග්\u200dරීකයන්ගේ ජයග්\u200dරහණයෙන් පසු, පෙර නොවූ විරූ ලෙස සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිමත් යුගයක් ඇරඹෙන අතර, එය තවමත් අතිවිශිෂ්ට, සම්භාව්\u200dය යැයි සැලකෙන කලාකෘති නිර්මාණය කර තිබේ. පසුකාලීන රෝමයේ ද පසුව පුනරුදයේ ඉතාලියේ ද අනුකරණය කරන ලද්දේ මෙම පුරාණ ග්\u200dරීක සම්භාව්\u200dයයන් ය.

පුරාණ කලාවේ කේන්ද්\u200dරය වන්නේ ක්\u200dරීඩාවේ දක්ෂතා හෝ ජයග්\u200dරහණ ලබා ගන්නා සාමකාමී, සුන්දර, ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපයයි. පුරාණ ලෝකයේ දෙවිවරුන් පවා මානව හැඩැති (මානව-සමාන), ඔවුන් නිරූපණය කළේ ලස්සන හා බලවත් පුරුෂයන් හා ස්ත්\u200dරීන් ලෙස ය.

පෞරාණික මූර්ති

පෞරාණිකත්වයේ මෙම පරමාදර්ශ විශේෂයෙන් මූර්ති කලාවෙන් පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය. පුරාණ ග්\u200dරීකයන් අතර, සුන්දරත්වයේ ප්\u200dරමිතිය මලල ක්\u200dරීඩා, සමානුපාතිකව නැමුණු ශරීරයකි. ඒ අතරම, ග්\u200dරීක කලාකරුවෝ ගණිතමය වශයෙන් සත්\u200dයාපිත ශරීර හා මුහුණත අනුපාතය මත පදනම්ව රූපලාවණ්\u200dය කැනන් ඉතා පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කළහ. කැනනයන්ගේ විස්තර වෙත නොයා, පරම්පරා ගණනාවක කලාකරුවන්ට ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළ සහ සම්භාව්\u200dයවාදයේ පදනම සැකසූ එම කලාකෘතිවල රූප ගණනාවක් අපි පෙන්වමු.

පුරාණ ග්\u200dරීක දෙවිවරුන්ගේ හා වීරයන්ගේ පිළිමවල මුහුණු එකිනෙකට බෙහෙවින් සමාන බව කරුණාවෙන් සලකන්න (පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙකටම). සෘජු නළල සහ නාසය, විශාල ඇස් සහ කුඩා තොල් සහිත තොල් සහිත "ග්\u200dරීක පැතිකඩ" මෙයයි.

ග්\u200dරීක සම්භාව්\u200dය යුගයේ කලාකරුවන් රූප පුද්ගලීකරණය කිරීමට උත්සාහ නොකළ නමුත් ඔවුන් විසින් සාමාන්\u200dයකරණය කරන ලද සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය නිරූපණය කළ බැවිනි. පිළිමවල මුහුණු සෑම විටම පාහේ නොසන්සුන් ය, ඔවුන් "ඔලිම්පික් සන්සුන් භාවයේ" මුද්දරය දරයි (මක්නිසාද යත්, ඔලිම්පස් කන්දේ ජීවත් වූ දෙවිවරුන් මරණීය ලෝකයේ නිෂ් ity ලභාවයට පිටසක්වළ වූ නිසාත්, පුරාණ ග්\u200dරීකයන්ට අනුව, ඔවුන් සන්සුන් හා මහිමාන්විත වූ නිසාත් ය).

පෞරාණික මූර්ති වල සිරුරු බොහෝ විට නිරුවත් හෝ තරමක් ඩ්\u200dරැපරි වලින් ආවරණය වී ඇත. පිළිමවල ඉරියව් චලිතය නිරූපණය කළත්, සන්සුන් හා සමබර ය.

පුරාණ ග්\u200dරීක ප්\u200dරතිමා බොහොමයක් නොනැසී පවතී. රෝමානු පිටපත් වලින් ඒවා අප වෙත පහළ බැස ඇති අතර, ඒවා බොහෝ විට මුල් පිටපතෙහි සම්පූර්ණත්වය ප්\u200dරකාශ නොකරයි. පුරාණ රෝමානුවන් මූර්ති කලාවේ දියුණුවට ද සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ: සුන්දරත්වයේ වියුක්ත පරමාදර්ශයක් නිරූපණය කළ ග්\u200dරීක මූර්ති ශිල්පීන්ට වෙනස්ව, රෝම කතුවරුන් ස්වභාවධර්මයට ළඟා වූ ආලේඛ්\u200dය සමානකම් ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ.

රෝමානු මූර්ති ශිල්පීන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සැබෑ චරිත (දේශපාලන politicians යන්, ජෙනරාල්වරු, අධිරාජ්\u200dයයන්) සන්නාහයෙන් හෝ පුරාණ රෝම ඇඳුමකින් සැරසී ඇත - ටෝගා. එවැනි පිළිම ටොගටස් ලෙස හැඳින්වේ. රෝමවරු අශ්වාරෝහක ස්මාරක ද නිර්මාණය කළහ.

පෞරාණික සිතුවම්

පුරාණ ග්\u200dරීක බඳුන පින්තාරු කිරීම හෝ සංරක්ෂණය කරන ලද පුරාණ රෝමානු බිතු සිතුවම් සහ මොසෙයික් මගින් පුරාණ සිතුවම් පිළිබඳ අදහස් ලබා දේ.

සිතුවම්කරණයේ ප්\u200dරියතම විෂයයන් වන්නේ මිථ්\u200dයාවන්ට සහ පුරාණ වීර කාව්\u200dයයන්ට නිදර්ශන වන අතර ඒවා දෙවිවරුන්ගේ සහ වීරයන්ගේ සූරාකෑමට කැපවී ඇත. පුරාණ රෝම යුගයේදී, මහා අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ හා අධිරාජ්\u200dයයන්ගේ ක්\u200dරියාවෙන් බිම් කොටස් නැවත පිරවිය. චිත්\u200dර ශිල්පීන් මිනිසුන් මූර්ති ශිල්පීන් ලෙස නිරූපණය කිරීමේ පිළිගත් පිළිවෙත අනුගමනය කළහ.

පෞරාණික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය

පුරාණ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ජයග්\u200dරහණ, වෙනත් යුගවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සඳහා ආදර්ශයක් බවට පත්වීම ද වටිනාකමින් යුක්ත වේ. සම්භාව්\u200dයවාදයේ අනුගාමිකයන් විසින් පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලද පෞරාණික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අංගයන් පිළිබඳව අපි දැන හඳුනා ගනිමු.

මෙය මූලික වශයෙන් පුරාණ ග්\u200dරීසියේ සංවර්ධනය කරන ලද ඊනියා ඇණවුම් පද්ධතියකි. එහි කෙටිම ස්වරූපයෙන්, ඇණවුමක් යනු ගොඩනැගිල්ලක දරණ සහ දරණ කොටස් අතර නිශ්චිත අනුපාතයකි. ඩොරික්, අයනික් සහ කොරින්තියේ ඇණවුම් කැපී පෙනේ. ඒවායේ වඩාත්ම දෘශ්\u200dයමාන වෙනස වන්නේ තීරු සහ ඒවායේ අගනගරවල ක්\u200dරියාකාරිත්වයයි - තීරුවේ ඉහළ අලංකරණ කොටස්.

පුරාණ ග්\u200dරීක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය මානව වර්ධනයට සමානුපාතික වන අතර එය යෝධවාදයට ගුරුත්වාකර්ෂණය නොකරයි, උදාහරණයක් ලෙස පුරාණ ඊජිප්තු (පිරමිඩ මතක තබා ගන්න). පුරාණ ග්\u200dරීසියේ පන්සල් පර්යන්තයක් (සෑම පැත්තකින්ම තීරු සහිත “පිහාටු”) දර්ශනය විය.

එවැනි පන්සල්, නීතියක් ලෙස, සෘජුකෝණාස්රාකාර සැලැස්මට අනුව, ගේබල් වහලක් තිබුණි. ගේබල් වහලය සහ සිවිලිම අතර ත්රිකෝණයක් සෑදී ඇත - පෙඩිමෙන්ට්. එය මූර්ති රචනා වලින් පිරී තිබුණි. පෝටිකෝස් දර්ශනය විය - විහාරස්ථාන රාමු කරන ලද හෝ ස්වාධීන ව්\u200dයුහයන් වූ යටත් විජිතයක් සහිත විවෘත ගැලරි.

පුරාණ රෝමයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි අර්ධ වෘත්තාකාර ආරුක්කු බහුලව භාවිතා කරන ලදී, උදාහරණයක් ලෙස ජයග්\u200dරාහී ආරුක්කු ස්වරූපයෙන්. ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ සැලකිය යුතු සිදුවීම් හෝ හමුදා ජයග්\u200dරහණවලට ගෞරවයක් වශයෙනි.

ගල් ගොඩනැඟිලිවලට උඩින් ගෝලාකාර ඉදිකිරීමට රෝමානුවන් ඉගෙන ගත්හ.

පුරාණ කලාවේ මෙම සියලු අංගයන් 17 වන සියවසේ ප්\u200dරංශයේ කලාත්මක ශෛලියක් ලෙස ආරම්භ වූ සම්භාව්\u200dය යුගයේ කලාකරුවන් විසින් මුළුමනින්ම අධ්\u200dයයනය කර, උකහා ගෙන නිර්මාණාත්මකව ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරන ලදී.

රුසියානු සංස්කෘතියේ සම්භාව්\u200dයවාදය

සම්භාව්\u200dයවාදය 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී රුසියාවට පැමිණි අතර එය 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී තවදුරටත් වර්ධනය විය. මෙම කලා විලාසය බුද්ධත්වයේ අදහස් සමඟ සමෘධිමත් විය.

දේශපේ\u200d්\u200dරමයේ හා සමාජ ප\u200d්\u200dරතිලාභයේ පරමාදර්ශ උකහා ගනු ලැබුවේ පුරාණ ග්\u200dරීක සම්භාව්\u200dය යුගයේ සිට ය. එය සාධාරණ රාජ්\u200dයයක අනුග්\u200dරහය යටතේ සාමකාමී මානව පෞරුෂයක නිදහස් සංවර්ධනයේ කාලයක් ලෙස සැලකේ. බුද්ධිමත් නිරපේක්ෂත්වයේ ස්වරූපයෙන් කැතරින් II ගේ පාලනය ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ සම්භාව්\u200dයවාදයේ වර්ධනයට ප්\u200dරබල පෙළඹවීමක් ලබා දුන්නේය.

සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය

දෙවන කැතරින්ගේ යුගයේදී රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ බලයේ වර්ධනයත් සමඟ මාළිගා, වතු සහ සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ගොඩනැගිලි විශාල වශයෙන් ඉදිවිය. රුසියානු නගරවල පෙනුම වෙනස් විය: සම්භාව්\u200dයවාදය බැරොක් විලාසය වෙනුවට විය. පුරාණ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ රුසියාවේ කීර්තිය වැඩි කරයි.

එම්.එෆ්. කසකොව්, වී.අයි.බෂෙනොව්, ඒ.එෆ්. කොකොරිනොව්, Zh.B.M. වොලන්-ඩෙලමොට්, ජේ. ක්වාරෙන්ගි - මෙය 18 වන සියවසේ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ වර්ධනය හා සම්බන්ධ රුසියානු සහ විදේශීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ නම් පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ. XIX සියවසේ පළමු කාර්තුවේ. නව ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ නම්: A.N. වොරොනිඛින්, ටී. ද තෝමොන්, ඒ. ඩී. සකාරොව්, ඕ. අයි. බෝව්, ඒ. මිහයිලොව්, ඩී. ගිලාර්ඩි, සී. රෝසි, ඕ. මොන්ට්ෆෙරන්ඩ්.

1812 දේශපේ\u200d්\u200dරමී යුද්ධයේ ජයග\u200d්\u200dරහණයෙන් පසුව සහ රුසියානු හමුදාවේ විදේශ ව්\u200dයාපාරයෙන් පසු, සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යය - එම්පයර් ස්ටයිල් - රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට හඳුන්වා දෙන ලදී. අධිරාජ්\u200dය ශෛලිය (ප්\u200dරංශ විලාසිතාවේ අධිරාජ්\u200dයයේ සිට - "අධිරාජ්\u200dයයේ විලාසය") ප්\u200dරංශයේ ආරම්භ වූයේ පළමුවන නැපෝලියන් අධිරාජ්\u200dයයාගේ පාලන සමයේදී ය.

අධිරාජ්\u200dය ශෛලියේ කලාත්මක මාධ්\u200dයයන් අධිරාජ්\u200dය රෝමයේ, පුරාණ ඊජිප්තුවේ සාම්පල දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වූ අතර වඩාත් විචිත්\u200dරවත් හා තේජසින් කැපී පෙනුණි. අධිරාජ්\u200dය ශෛලියේ ආත්මය තුළ ගොඩනැඟිලි නිර්මාණය කර ඇත්තේ රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ මිලිටරි බලය අවධාරණය කිරීම සහ එහි ජයග්\u200dරහණය සදාකාලික කිරීම සඳහා ය. 1830-1840 දක්වා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්\u200dරමුඛතම ශෛලිය වූයේ අධිරාජ්\u200dය ශෛලියයි.

සම්භාව්\u200dය යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ වඩාත් ජනප්\u200dරිය නිර්මාණ "දෘෂ්ටියෙන්" හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතුය. පහත දැක්වෙන ගොඩනැඟිලි අතුරින් කුමන ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්දැයි වහාම මතක තබා ගත නොහැක. නමුත් මෙය වඩාත්ම වැදගත් දෙය නොවේ. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ නම් මතක තබා ගැනීම සහ ඒවා සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම අවශ්\u200dය වේ. විභාග පරීක්ෂණවල කාර්යයන්, රීතියක් ලෙස, ගොඩනැගිලිවල ශෛලිය තීරණය කිරීම හෝ යම් කුමාරයෙකු, රජෙකු, අධිරාජ්\u200dයයෙකු, මහ ලේකම්වරයෙකුගේ පාලන යුගය සමඟ ඒවා සහසම්බන්ධ කිරීම යෝජනා කරයි.

ඉතිහාසයේ USE පිළිබඳ පරීක්ෂණ වලදී ඔබ හමුවන්නේ කුමන ආකාරයේ වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ස්මාරක පමණක් දැයි අපට අනුමාන කළ හැකිය, එබැවින් වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයන්ගේ ශෛලීය ලක්ෂණ ඉස්මතු කිරීමට හැකිවීම වැදගත් ය. ඔබ පළමු වරට ගොඩනැගිල්ලක් දුටුවද (සියල්ලට පසු, සියල්ල දැනගත නොහැක!), ඔබට සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, බැරොක් හෝ නවීන, හුරුපුරුදු අංග සොයා ගැනීම.

18 සිට 19 වන සියවස්වල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් රුසියාවේ ඉදිකරන ලද ගොඩනැගිලිවල ඡායාරූප වලින්, මෙම ශෛලියේ ලාක්ෂණික පෞරාණික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අංග සොයා ගැනීමට ඔබ පුරුදු විය යුතුය: තීරු, ත්\u200dරිකෝණාකාර පෙඩිමෙන්ට්, ගෝලාකාර, අර්ධ වෘත්තාකාර ආරුක්කු සහිත පෝටිකෝ. ක්ලැසික් යුගයේ බොහෝ වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ස්මාරකවල අවම අලංකරණයක් සහිත සමමිතික හා දැඩි මුහුණුවරක් ඇති බව කරුණාවෙන් සලකන්න. ව්යතිරේකයක් වන්නේ අධිරාජ්ය ශෛලියේ ගොඩනැගිලි, මූර්ති අලංකරණයෙන් පොහොසත්, රීතියක් ලෙස, අධිරාජ්යයේ රෝම යුගයේ ශෛලිය අනුව ය.

සම්භාව්\u200dය යුගයේ මූර්ති

සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූර්තිය පුරාණ නිදර්ශක ඒවායේ ලාක්ෂණික උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ උත්කර්ෂවත් බව මනාව සිහිපත් කරයි, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ස්මාරකවල ආවේනික වූ යම් ව්\u200dයාධි බවට හැරේ. එෆ්.අයි. ෂුබින්, එම්.අයි. කොස්ලොව්ස්කි, අයි.පී. මාර්ටෝස්, බී.අයි. ඕර්ලොව්ස්කි, වී.අයි. ඩෙමට්-මැලිනොව්ස්කි සහ එස්. පයිමෙනොව් යනු සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යයේ බලපෑම යටතේ වැඩ කළ ප්\u200dරමුඛ රුසියානු මූර්ති ශිල්පීන්ගේ නම් ය.

ඒවා මතක තබා ගත යුතුය. ඔවුන්ගේ ස්මාරක කෘතිවල පාලකයන්ගේ, ශ්\u200dරේෂ් general ජෙනරාල්වරුන්ගේ හා රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරිකයන්ගේ රූප සටහන් කර තිබේ. කෙසේ වෙතත්, විදේශීය කතුවරුන් රුසියාවේ ද සේවය කළ අතර රුසියානු ස්මාරක මූර්ති සංවර්ධනය සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. "ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයා" ලෙස හැඳින්වෙන පීටර් I හි සුප්\u200dරසිද්ධ ස්මාරකයේ කතුවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන එම්. ඊ. ෆැල්කෝන් ඒ අතර සටහන් කළ යුතුය.

සම්භාව්\u200dය යුගයේ සිතුවම්

සම්භාව්\u200dය යුගයේ රුසියානු සිතුවම් එහි “පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්” නොපෙන්වා, එකල වෙනත් මෝස්තර සමඟ ක්\u200dරියාකාරීව මිශ්\u200dර විය. Classic තිහාසික සිතුවම් ප්\u200dරභේදය තුළ සම්භාව්\u200dයවාදය වඩාත් දෘශ්\u200dයමාන වූ අතර, මෙම ප්\u200dරභේදයේ සේවය කළ කලාකරුවන් අතර, ඒ. පී. ලොසෙන්කෝ, ජී. අයි. උග්\u200dරියුමොව්, අයි. අකිමොව් යන අයගේ නම් හුදකලා කළ හැකිය.

මෙම කලාකරුවන්ගේ සිතුවම් තුළ, සම්භාව්\u200dය සිතුවම්වල ලාක්ෂණික වීර කාව්\u200dයයන්, ඉතා අස්වාභාවික ඉරියව් සහ චරිතවල අනුකම්පා සහගත ඉරියව් අපට පෙනේ. රුසියානු ඉතිහාසය සඳහා කැප වූ කැන්වස් වල පවා වීරයන් බොහෝ විට නිරූපණය කරන්නේ පෞරාණික හෝ මන fant කල්පිත සිවුරු සහ සන්නාහ වලින්. සිතුවම්වල සංයුතියේ දී, කෘතිමතාව සහ උපායශීලී බව පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

කැන්වස් නාට්\u200dයමය රංගනයන්හි කොටස් මෙන් පෙනෙන අතර පොදුවේ ගත් කල, නිරූපිත යුගයේ historical තිහාසික යථාර්ථයන්ට වඩා බෙහෙවින් දුරස් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම කෘති නිර්මාණය කරන ලද වසරවලදී, එවැනි කොන්දේසි සහිත කලාත්මක භාෂාවක් සම්මතය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර මහජන අනුමැතිය ලබා ගත්තේය.

චිත්\u200dර කලාව පිළිබඳ සම්භාව්\u200dය ශිල්පීය ක්\u200dරම, රොමෑන්ටිකවාදය සමඟ මිශ්\u200dර වී, ඉම්පීරියල් කලා ඇකඩමියේ බිත්ති තුළ දීර් time කාලයක් තිස්සේ වගා කරන ලදී. මෙම සිතුවම ශාස්ත්\u200dරීයවාදය ලෙස හැඳින්විණි. දශක ගණනාවක් තිස්සේ රුසියානු ලලිත කලාව බයිබලානුකුල හා මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික විෂයයන් මෙන්ම පුරාණ හා පුරාණ රුසියානු ඉතිහාසයේ සිදුවීම් පිළිබඳ නිදර්ශනයේ රාමුව තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම වැසී ගියේය.

අවසානයේදී, මෙය කලා ඇකඩමියේ බිත්ති තුළ විවෘත කැරැල්ලකට තුඩු දුන් අතර, රන් පදක්කම සඳහා අයදුම්කරුවන් දැනටමත් පුරාවිද්\u200dයාත්මක හා මිථ්\u200dයා කථා වල කරදරකාරී තේමාවන් මත පින්තාරු කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කතාවකි ...

ක්ලැසික්වාදය යනු 17 වන සියවසේ ප්\u200dරංශයේ වර්ධනය වූ සාහිත්\u200dය ශෛලියකි. එය 17 වන සහ 19 වන සියවස් වලදී යුරෝපයට ව්\u200dයාප්ත විය. පරමාදර්ශී ආකෘතියක් ලෙස පෞරාණිකත්වයට හැරුණු මෙම ප්\u200dරවණතාව සමීපව සම්බන්ධ වේ. තාර්කිකත්වය සහ තාර්කිකත්වය පිළිබඳ අදහස් මත පදනම්ව, එය සමාජ අන්තර්ගතයන් ප්\u200dරකාශ කිරීමට, සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදවල ධූරාවලියක් ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කළේය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලෝක නියෝජිතයන් ගැන කතා කරන විට, රේසීන්, මොලියර්, කෝර්නෙයිල්, ලැරොචෙෆූකෝල්ඩ්, බොයිලූ, ලා බ ru යර්, ගොතේ ගැන සඳහන් කිරීමට කිසිවෙකුට අසමත් විය නොහැක. මොන්ඩෝරි, ලෙකින්, රේචල්, ටල්මා, දිමිත්\u200dරිව්ස්කි යන අය සම්භාව්\u200dයවාදයේ අදහස් සමඟ බැඳී සිටියහ.

පරමාදර්ශය යථාර්ථයේ දී ප්\u200dරදර්ශනය කිරීමට ඇති ආශාව, තාවකාලික සදාකාලිකත්වය - මෙය සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණයකි. සාහිත්\u200dයයෙහි, නිශ්චිත චරිතයක් නිර්මාණය නොවේ, නමුත් වීරයෙකුගේ හෝ දුෂ් in යෙකුගේ සාමූහික රූපයක් හෝ පදනම් එකක්. සම්භාව්\u200dයවාදයේ දී, ප්\u200dරභේද, රූප සහ චරිතවල මිශ්\u200dරණයක් පිළිගත නොහැකිය. කිසිවෙකුට කැඩීමට ඉඩ නොදෙන සීමාවන් මෙහි තිබේ.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදය කලාවේ එක්තරා අවධියක් වන අතර එය ode සහ ඛේදවාචකය වැනි ප්\u200dරභේදයන්ට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. ලොමොනොසොව් නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකේ, ඛේදවාචකය - සුමරොකොව්. Ode පුවත්පත් කලාව සහ පද රචනය ඒකාබද්ධ කළේය. හාස්\u200dයය පුරාණ කාලයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වූ අතර ඛේදවාචකයන් රුසියානු ඉතිහාසයේ සංඛ්\u200dයා ලේඛන ගැන සඳහන් කරයි. සම්භාව්\u200dය යුගයේ ශ්\u200dරේෂ් great රුසියානු චරිත ගැන කතා කිරීම, ඩර්ෂාවින්, ක්නියාෂ්නින්, සුමරොකොව්, වොල්කොව්, ෆොන්විසින් යනාදිය සඳහන් කිරීම වටී.

ප්\u200dරංශ භාෂාවේ මෙන් 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදය පදනම් වූයේ සාර්වාදී බලයේ පිහිටීම මත ය. ඔවුන් විසින්ම පැවසූ පරිදි, කලාව සමාජයේ අවශ්\u200dයතා ආරක්ෂා කළ යුතු අතර, ප්\u200dරජා හැසිරීම සහ සදාචාරය පිළිබඳ නිශ්චිත අදහසක් ජනතාවට ලබා දිය යුතුය. රාජ්\u200dයයට හා සමාජයට සේවය කිරීමේ අදහස් රාජාණ්ඩුවේ අවශ්\u200dයතාවන්ට අනුකූල වේ. එබැවින් සම්භාව්\u200dයවාදය යුරෝපය පුරා සහ රුසියාව පුරා ව්\u200dයාප්ත වී තිබේ. එහෙත් යමෙකු එය ඇසුරු නොකළ යුත්තේ රාජාණ්ඩුවල බලය උත්කර්ෂයට නැංවීමේ අදහස් සමඟ පමණක් නොවේ. රුසියානු ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු කළේ “මධ්\u200dයම” ස්ථරයේ අවශ්\u200dයතා ය.

රුසියානු සාහිත්යයේ සම්භාව්යවාදය. මූලික ලක්ෂණ

මූලික ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ:

• පෞරාණිකත්වයට ආයාචනයක්, එහි විවිධ ස්වරූප සහ රූප;
• කාලය, ක්\u200dරියාව සහ ස්ථානය එක්සත් කිරීමේ මූලධර්මය (එක් කථා වස්තුවක් පවතී, ක්\u200dරියාව දින 1 ක් දක්වා පවතී);
• සම්භාව්\u200dයවාදයේ හාස්\u200dයය තුළ, නපුරට එරෙහිව හොඳ ජයග්\u200dරහණ, දුෂ්ටකම්වලට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ, ප්\u200dරේම රේඛාව ත්\u200dරිකෝණයක් මත පදනම් වේ;
• අක්ෂරවල “කථාකරන” නම් සහ වාසගම ඇත, ඒවාට ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස පැහැදිලි බෙදීමක් ඇත.

ඉතිහාසය දෙස ගැඹුරින් බැලීමේදී, රුසියාවේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ යුගය ආරම්භ වූයේ මෙම ප්\u200dරභේදයේ (එපිග්\u200dරෑම්, උපහාසාත්මක යනාදිය) ප්\u200dරථම වරට කෘති ලිවූ ලේඛකයාගෙනි. මේ යුගයේ සෑම ලේඛකයෙක්ම හා කවියෙක්ම ඔවුන්ගේ ක්ෂේත්\u200dරයේ පුරෝගාමියෙක් විය. සාහිත්\u200dය රුසියානු භාෂාව ප්\u200dරතිසංස්කරණය කිරීමේදී ලොමොනොසොව් ප්\u200dරධාන භූමිකාව ඉටු කළේය. ඒ අතරම, පද රචනයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණයක් සිදු විය.

V.I. ෆෙඩෝරොව්ට අනුව, රුසියාව තුළ සම්භාව්\u200dයවාදය මතුවීම සඳහා පළමු පූර්ව කොන්දේසි පැනවූයේ මහා පීටර්ගේ කාලයේදීය (1689-1725 දී). සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරභේදයක් ලෙස, 1730 ගණන්වල මැද භාගය වන විට සම්භාව්\u200dය විලාසය හැඩ ගැසුණි. එහි වේගවත් සංවර්ධනය 60 දශකයේ දෙවන භාගයේදී සිදුවිය. වාර සඟරා වල පුවත්පත් කලාවේ උදාව පවතී. එය දැනටමත් 1770 වන විට පරිණාමය වී ඇති නමුත් අර්බුදය ආරම්භ වූයේ සියවසක අවසාන කාර්තුවේ ය. ඒ වන විට හැඟීම්වාදය හැඩගැසී ඇති අතර යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරවනතා තීව්\u200dර විය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ අවසාන වැටීම සිදු වූයේ "රුසියානු වචනයට පෙම්වතුන්ගේ සංවාද" ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව ය.

30-50 ගණන්වල රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදය බුද්ධත්වයේ විද්\u200dයාවන්හි වර්ධනයට ද බලපෑවේය. මේ අවස්ථාවේ දී පල්ලියේ දෘෂ්ටිවාදයේ සිට ලෞකික බවට මාරුවක් සිදුවිය. රුසියාවට දැනුම හා නව මනසක් අවශ්\u200dය විය. මේ සියල්ල ඇයට සම්භාව්\u200dය බවක් ලබා දුන්නේය.

පළමුවන පීටර්ගේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ මගින් ආරම්භ කරන ලද යුරෝපීයකරණයේ පොදු ක්\u200dරියාවලියේ සන්දර්භය තුළ දැඩි සංවර්ධනයකට ලක් වූ 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි ප්\u200dරමුඛ දිශාව විය සම්භාව්\u200dයවාදය (ලතින් සම්භාව්\u200dයයෙන් - ආදර්ශමත්), එය දැනටමත් 17 වන සියවසේ මැද භාගයේ යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ හැඩගැසුණි. සම්භාව්\u200dයවාදය යනු පොදු යුරෝපීය සංසිද්ධියකි. නමුත් විවිධ රටවල එයට ආවේණික වූ ලක්ෂණ තිබුණි. වාර්තාවේ පරමාර්ථය වන්නේ යුරෝපීය සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණ රුසියානු සාහිත්\u200dයය විසින් organ න්ද්\u200dරීයව උකහා ගෙන ඇති ආකාරය සහ එහි ජාතික විශේෂතා නිසා රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ ඇති දේ සොයා ගැනීමයි.

සම්භාව්\u200dයවාදය සාහිත්\u200dය සංසිද්ධියක් පමණක් නොව සාමාන්\u200dය සංස්කෘතික අංගයකි. ඔහු යුරෝපීය රටවල සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ වඩාත්ම වෙනස් අංශ, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, චිත්\u200dර, සංගීතය, නාට්\u200dය හා සාහිත්\u200dයය පිළිබඳව අවධානය යොමු කළේය. නූතන පර්යේෂකයන් ඒකමතික වන්නේ සම්භාව්\u200dයවාදය පැන නගින අතර වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වීමේ සිට තනි රාජාණ්ඩු රාජ්\u200dයයකට මාරුවීමේ ඇතැම් historical තිහාසික හා සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ ය. යුරෝපීය රටවල් හා සසඳන විට රුසියාවේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ මතුවීම මෙය බොහෝ දුරට පැහැදිලි කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ සඳහා historical තිහාසික පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් වර්ධනය විය හැකි වූයේ පිළිවෙලින් පළමුවන පීටර්ගේ යුගයෙන් පසුව ය. රුසියාවේ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස සම්භාව්\u200dයවාදයේ සලකුණු සටහන් වන්නේ 18 වන සියවසේ 30 දශකයේ දී ය.

ප්\u200dරංශ සම්භාව්\u200dයවාදයේ කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ අංග මෙම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාව පවතින අනෙකුත් සියලුම ජාතික සාහිත්\u200dයකරුවන්ට අදාළ වේ. නමුත් ඇතුළත රුසියානු සම්භාව්යවාදය 18 වන සියවසේ නව රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ historical තිහාසික හා ජාතික සුවිශේෂතා අනුව මෙම සාමාන්\u200dය න්\u200dයායාත්මක ආස්ථානයන් සුවිශේෂී වර්තනයක් සොයා ගත්තේය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සම්භාව්\u200dයවාදය රුසියාවට පැමිණියේ බොහෝ කලකට පසුව වන අතර, රටේ සාමාන්\u200dය යුරෝපීයකරණයේ සමස්ත historical තිහාසික හා සංස්කෘතික ක්\u200dරියාවලිය එහි මුද්\u200dරාව තබා ඇත. එම යුගයේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය හොඳම දේ සමඟ තදින් බැඳී ඇත පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ සම්ප්රදායන්: ඇගේ දේශපේ\u200d්\u200dරමය, ජන කලාව මත රඳා සිටීම, උසස් අධ්\u200dයාත්මය. අධ්\u200dයාපනික අදහස්, 18 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී රුසියාවට විනිවිද යාමට පටන් ගත් ඔහු, මිනිසා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වර්ධනය කිරීමට, නීතිවල යුක්තිය පිළිබඳ ගැටළුව සකස් කිරීමට, අධ්\u200dයාපනය ව්\u200dයාප්ත කිරීමේ අවශ්\u200dයතාව සහ විද්\u200dයාවේ දියුණුවට දායක විය. ඒ අතරම, මේ ආකාරයේ අත්තිවාරම් මත රාජ්\u200dයය පරිවර්තනය කිරීමේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය බුද්ධිමත් රජතුමාට පැවරී ඇති අතර, ඔහුගේ පරමාදර්ශය රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදීන් පීටර් I හි දුටුවේය. එහෙත් නූතන කාලවලදී ඔවුන් එවැනි පුද්ගලයෙකු සොයා නොගත් හෙයින්, ඔවුන්ගේ කෘතිවල විශාල වැදගත්කමක් අත්තනෝමතිකයන්ගේ සමාජ හා සදාචාරාත්මක අධ්\u200dයාපනයට සම්බන්ධ විය: ඔවුන්ගේ යටත්වැසියන් සඳහා ඔවුන් කළ යුතු යුතුකම් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක්, රාජ්\u200dයයට ඔවුන් කළ යුතු යුතුකම සිහිපත් කිරීම යනාදිය. අනෙක් අතට, මෙම යුගයේ රුසියානු යථාර්ථයේ negative ණාත්මක සංසිද්ධීන් උපහාසාත්මක සමච්චලයට හා නිරාවරණයට ලක් වූ අතර එය රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය හා නූතනත්වය අතර සම්බන්ධතාවය තවදුරටත් ශක්තිමත් කර එය ලබා දුන්නේය උපහාසාත්මක මායාකාරිත්වය. යුරෝපීයයන් මෙන් නොව රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය ජන සම්ප්\u200dරදායන් හා සම්බන්ධ වේ වාචික ජන කලාව. ඔහු බොහෝ විට ද්\u200dරව්\u200dය භාවිතා කරයි රුසියානු ඉතිහාසයපෞරාණිකත්වයට වඩා. රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ පරමාදර්ශය පියතුමාගේ යහපත උදෙසා කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කරන පුරවැසියෙකු සහ දේශප්\u200dරේමියෙකි. ඔහු ක්\u200dරියාශීලී නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය යුතුය, සමාජ දුෂ්ටකම් වලට එරෙහිව සටන් කළ යුතු අතර, රාජකාරියේ නාමයෙන් පුද්ගලික සතුට අත්හැරිය යුතුය.

න්\u200dයායාත්මක කෘතීන්හි රුසියාවේ සම්භාව්\u200dයවාදය පිළිබඳ අවබෝධය ලැබුණි එම්.වී.ලොමොනොසොව් සහ V.K.Trediakovsky . සෑම රටකම සාහිත්\u200dයයේ දියුණුවට සම්භාව්\u200dයවාදයේ වැදගත් දායකත්වයක් වූයේ ප්\u200dරභේද හා කලාත්මක ආකෘතීන් පිළිවෙලට තැබීම පමණක් නොව, එකඟතාවයකින් යුත් හා පැහැදිලි කෘතිවල භාෂාවක් වර්ධනය කිරීමයි. බොයිලෝ මෙසේ සඳහන් කළේය. “එබැවින් ඔබේ භාෂාව ප්\u200dරවේශමෙන් තෝරා ගන්න. තරුණයෙක්, මහල්ලෙක් වගේ කතා කරන්න බැහැ. ප්\u200dරංශයේ මෙන්ම රුසියාවේද සම්භාව්\u200dයවාදය ගොඩනැගීම ආරම්භ වූයේ කිසිවක් සඳහා නොවේ භාෂාවේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ සහ පදකරණ පද්ධතිය. රුසියාවේදී, සාහිත්\u200dය භාෂාවේ නීති රීති ක්\u200dරමානුකූල කිරීම ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි සහ ලොමොනොසොව් විසින් සිදු කරන ලදී ("සන්සුන් භාවය පිළිබඳ න්\u200dයාය"). කාව්\u200dය ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ පළමු අදියර 1735 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද “වර්තමාන සුදුසු මාතෘකාවලට අර්ථ දැක්වීම් සහිතව රුසියානු කවි එකතු කිරීමට නව හා සංක්ෂිප්ත මාර්ගයක්” යන නිබන්ධනයේ ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි විසින් සිදු කරන ලදී. රුසියානු කාව්\u200dයකරණයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ දෙවන අදියර ලොමොනොසොව් විසින් ඔහුගේ "රුසියානු කාව්\u200dය රීති පිළිබඳ ලිපිය" මගින් සිදු කරන ලද අතර, පසුව ඔහු ජර්මනියේ ඉගෙනුම ලබමින් 1739 දී මාර්බර්ග් සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යවන ලදී. , ලොමොනොසොව්ට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ “රුසියානු කවි රචනා කළ යුත්තේ අපේ භාෂාවේ ස්වාභාවික දේපල අනුව ය; නමුත් ඔහුට අසාමාන්\u200dය දෙයක් වන්නේ වෙනත් භාෂාවලින් ගෙන ඒම නොවේ. ” පාදයේ සංකල්පය තුළ වාක්\u200dය ඛණ්ඩයේ හා ටොනික් මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කරමින් ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි සොයා ගැනීම හා විද්\u200dයාත්මක යුක්ති සහගත කිරීම වෙත පැමිණේ syllabo-tonic versification පද්ධතිය. ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කිගේ අදහස් වර්ධනය කරමින් ලොමොනොසොව්, පදයෙහි තවත් රිද්මයානුකූල නිර්ණායකයක් හඳුන්වා දීමේ අවශ්\u200dයතාව පිළිබඳ අදහස වෙත පැමිණේ: රිද්මයේ (ඉම්බික්, ට්\u200dරොචී, ආදිය) පමණක් නොව, දිගින් ද. එබැවින් ඔහුගේ "ලිපිය ..." තුළ සංකල්පය සැකසී ඇත ප්\u200dරමාණය, “ප්\u200dරමාණය” යන යෙදුම ලොමොනොසොව් භාවිතා නොකරන නමුත්, පවතින ප්\u200dරමාණයන් පමණක් ලැයිස්තුගත කර ග්\u200dරීක වචන වලින් දැක්වේ. මේ අනුව, රුසියානු කාව්\u200dයවල, වාක්\u200dයකරණයේ විෂය නිර්දේශය අනුමත කරන ලද අතර එය රුසියානු භාෂාවේ සුවිශේෂතා සමඟ උපරිමයට අනුරූප වන අතර එය තවමත් රුසියානු පද රචනයේ මූලික මූලධර්මය වේ. මෙම ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ දී ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි සොයා ගත් තැනැත්තා, න්\u200dයායාත්මක සනාථ කිරීමේ කතුවරයා සහ මූලධර්මයේ ප්\u200dරායෝගික භාවිතයේ පළමු අත්දැකීම වන ලොමොනොසොව් යනු ක්\u200dරමානුකූලකරණයකි, ඔහු එහි යෙදුමේ විෂය පථය ව්\u200dයතිරේකයකින් තොරව, කාව්\u200dයමය පුහුණුව සැමට ව්\u200dයාප්ත කළේය.

රෙගුලාසි ප්\u200dරභේද පද්ධතිය රුසියානු සාහිත්යය සිදු කරන ලදී ඒ. පී. සුමරොකොව් , ඔහු 1748 දී හෝරස් සහ බොයිලූගේ සම්ප්\u200dරදායන් මත පදනම් වූ “ලිපි දෙකක්” (පළමුවැන්න රුසියානු භාෂාව හා දෙවනුව කවි ගැන) ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. පසුව ඔහු “ලේඛකයෙකු වීමට කැමති අයට උපදෙස්” යන මාතෘකාව යටතේ එක්සත් විය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ යුරෝපීය සම්ප්\u200dරදාය දෙසට ඇති සියළුම දිශානතිය සඳහා, සුමරොකොව්ගේ සෞන්දර්යාත්මක කේතය සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේද විස්තර කිරීමේදී තරමක් මුල් පිටපතක් විය. එපමණක් නොව, අවස්ථා ගණනාවක දී, ඔහුගේ න්\u200dයායාත්මක විස්තරයන් රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සැබෑ පෙනුමට පෙරාතුව ඇති අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම එහි වර්ධනයට ද දායක විය.

රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ න්\u200dයායවාදීන් එහි පිළිගත් නායකයන් ලෙස ක්\u200dරියා කිරීම විශේෂත්වයකි කලාත්මක පුහුණුව. තරමක් දුරට මෙය ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කිට අදාළ වන නමුත් ලෝමොනොසොව්ගේ කාව්\u200dයමය ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ වැදගත්කම, විශේෂයෙන් ඛේදවාචකය, හාස්\u200dයය සහ ප්\u200dරබන්ධ කථා ප්\u200dරභේදයේ ඕඩ් සහ සුමරොකොව් යන ප්\u200dරභේදවල අවිවාදිත ය. උපහාසාත්මක ප්\u200dරභේදය තුළ, ඒ. ඩී. කාන්-තෙමිර්ගේ කෘතිය කැපී පෙනෙන අතර, වර්ජිල්ගේ ඇනයිඩ් වෙත යොමු වූ වීර කාව්\u200dයයක ප්\u200dරභේදය තුළ, රොසියාඩා හි නිර්මාතෘ එම්. වෙබ් අඩවියෙන් ලබාගත් තොරතුරු

රුසියාවේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ පසුකාලීන කාලපරිච්ඡේදය සනිටුහන් කළේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින්ගේ වැඩ කටයුතු වන අතර, එහි වැඩිදුර සංවර්ධනය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින්, ඩී. අයි. ෆොන්විසින්, අයි.ඒ.ක්\u200dරයිලොව්. එහෙත් ඔවුන්ගේ කෘතිය සාක්ෂි දරන්නේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ දැඩි නියාමන නීති රීති අභිබවා යමින් රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනයේ නව අවධියක් සඳහා සූදානම් වීමයි. මේ අනුව, සම්භාව්\u200dයවාදයේ රැඳී සිටිමින්, ප්\u200dරකට විකට නළු ඩී. අයි. ෆොන්විසින් සහ මහා ප්\u200dරබන්ධ ශිල්පී අයි.ඒ.ක්\u200dරයිලොව් ඔවුන්ගේ කෘතිවලට යථාර්ථවාදී අංග පුළුල් ලෙස හඳුන්වා දෙයි. ජී.ආර්. ode සහ elegy වල ලක්ෂණ.

පසුව, 18 සිට 19 වන සියවස ආරම්භයේදී සහ විශේෂයෙන් 19 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී, සම්භාව්\u200dයවාදය යල්පැනගිය සංසිද්ධියක් ලෙස වටහා ගත් අතර රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනය මන්දගාමී විය. රොමැන්ටිකයන් ඔහුගේ දැඩි නීති රීති සමඟ දරුණු අරගලයකට අවතීර්ණ වූ අතර පුෂ්කින්ගේ කෘතිය තුළ ඔහු සමච්චලයට ලක් වන්නේ පැහැදිලි ඇනරොනික්වාදයක් ලෙස ය. එසේ වුවද, රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය තුළ සම්භාව්\u200dයවාදය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර, යුරෝපීය සංස්කෘතික ක්\u200dරියාවලියේ කවයට රුසියානු කලාව හඳුන්වා දීමට ඉඩ සලසයි. මෙහි දී සම්භාව්\u200dයවාදයේ ජයග්\u200dරහණ අවිවාදිත ය.

ඔබ සොයන දේ සොයාගත නොහැකිද? සෙවීම භාවිතා කරන්න

සාහිත්\u200dයය, සංගීතය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය වැනි රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය

සාහිත්\u200dයයේ රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය

සම්භාව්\u200dයවාදය 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරමුඛතම ප්\u200dරවණතාවය බවට පත්වූ අතර එම්. ලොමොනොසොව්, ඒ. සුමරොකොව්, ඩී. ෆොන්විසින්ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. පහත දැක්වෙන ප්\u200dරභේදයන් සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණයකි: ode, ඛේදවාචකය, කවිය, හාස්\u200dයය, කාව්\u200dයමය උපහාසය, ප්\u200dරබන්ධ, අලංකාරය. සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස සම්භාව්\u200dයවාදය 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී ඉතාලියේ ආරම්භ විය. 17 වන ශතවර්ෂයේදී ඔහුට ප්\u200dරංශයේ කෝර්නෙයිල්, රේසීන්, මොලියර්, ලා ෆොන්ටේන් යන කෘතිවල පූර්ණ කලාත්මක ප්\u200dරකාශනයක් ලැබුණි.

පොදුවේ ගත් කල, යුරෝපීය සම්භාව්\u200dයවාදය නිරපේක්ෂත්වයේ යුගය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී පවතී. රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ එය ජාතික රාජ්\u200dයයක් ගොඩනැගීමේ යුගයේ දී වර්ධනය වූ බැවිනි. මෙය සාහිත්\u200dයයට බරපතල බලපෑමක් ඇති කළ අතර එය පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අදහස් ප්\u200dරවර්ධනය කිරීමේ වැදගත්ම වාහනය බවට පත්විය.

ඇන්ටියෝකස් කැන්ටෙමිර් (1708-1744) සාහිත්\u200dයයේ රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ පළමු නියෝජිතයා ලෙස සැලකේ. ඔහු රුසියාවේ උපහාසාත්මක නිර්මාතෘවරයා වූ අතර ඩී. අයි. ෆොන්විසින්ගේ පූර්වගාමියා වූ ඒ. එස්. ග්\u200dරිබොයිඩොව්, එන්.වී. පේතෘස්ගේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ ආරක්ෂා කරමින් කැන්ටෙමීර් ප්\u200dරතිගාමී වංශවත් අයට හා පූජකයන්ට විරුද්ධ විය.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ තවත් නියෝජිතයෙකු වන්නේ වී.කේ.ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි (1703-1768) ය. ඔහු පළමු රුසියානු මහාචාර්යවරයා වූ අතර අධ්\u200dයාපනය සෝර්බෝන් හිදී සම්පූර්ණ කළේය. ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි කවි, odes, ඛේදවාචක, ප්\u200dරබන්ධ, ප්\u200dරබන්ධ රචනා කළේය. ඔහුගේ එක් ප්\u200dරධාන ජයග්\u200dරහණයක් වූයේ පද රචනය ප්\u200dරතිසංස්කරණය කිරීමයි. එම්වී ලොමොනොසොව් (1711-1765) බෙලින්ස්කි "අපගේ සාහිත්\u200dයයේ මහා පීටර්" ලෙස හැඳින්වීය. මෙම කැපී පෙනෙන පුද්ගලයා විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරයන්හි පෙනී සිට ඇත. ඒ අතරම, ලොමොනොසොව් කවියෙකු හා වාග් විද්\u200dයා ologist යෙකි. ඔහු පද රචනයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ සම්පුර්ණ කර, රුසියානු සාහිත්\u200dය භාෂාව ගොඩනැගීමට අඩිතාලම දැමූ අතර රුසියානු ode හි ප්\u200dරභේදය නිර්මාණය කළේය.

A.P. සුමරොකොව් (1718-1777) ඔහුගේ කර්තව්\u200dයය ලෙස වංශවත් අයගේ අධ්\u200dයාපනය, එහි ප්\u200dරජා පරමාදර්ශයන් ස්ථාපිත කිරීම. ඔහු බොහෝ දුරට ඛේදවාචකයන් ලිවීය. ලැයිස්තුගත ලේඛකයින් රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ (18 වන සියවසේ 30-50 ගණන්වල) වර්ධනයේ පළමු කාල පරිච්ඡේදයට අයත් වේ. ඔවුන්ගේ කාර්යයන් ජාතික ගැටලු විසඳීමේ අභිලාෂයෙන් එක්සත් වේ: අධ්\u200dයාපනය හා විද්\u200dයාව සංවර්ධනය කිරීම, සාහිත්\u200dයය නිර්මාණය කිරීම සහ ජාතික භාෂාව.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ දෙවන කාල පරිච්ඡේදය 18 වන සියවසේ අග භාගයට අයත් වන අතර එය D.I.Fonvizin, G.R.Derzhavin, Ya.B. Knyazhnin සහ වෙනත් අයගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඩී. විකට: "බ්\u200dරිගේඩියර්" සහ "සුළු". ඔහු සිය කෘතියේ දී රුසියානු ජීවිතයේ negative ණාත්මක අංශ වෙත හැරී ඒවා දැඩි විවේචනයට ලක් කළේය. ජී.ආර්.දර්ෂාවින් (1743-1816) උසස් කාව්\u200dයයන්ගේ විශාලතම නියෝජිතයා විය. ඔහු විවිධාකාර ප්\u200dරභේදවල වැඩ කළ නමුත් වඩාත් ප්\u200dරචලිත වූයේ ඔහුගේ පද රචනා, උපහාසාත්මක වචන රචනා කිරීමයි.

යා බී. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, දෙවන අදියර මගින් සමාජ අර්ථයක් සහ රුසියානු යථාර්ථය පිළිබඳ විවේචනාත්මක අවබෝධයක් ලබා ගන්නා ප්\u200dරජා චේතනාවන්ගෙන් සංලක්ෂිත වේ. සාහිත්\u200dයය තුළ රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ වර්ධනයේ තුන්වන අදියර 19 වන සියවසේ පළමු තුනෙන් එකක් ගනී. එය A.S. ෂිෂ්කොව්, A.S. ෂිරින්ස්කි-ෂික්මාටොව්, A.N. ග ru සින්ට්සෙව්ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ සම්භාව්\u200dයවාදය රොමෑන්ටිකවාදයෙන් ආදේශ කිරීමට පටන් ගත්තේය. තදබල හා ඛේදවාචකයන් යල් පැන ගිය හා යල්පැනගිය ඒවා ලෙස පෙනේ.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය

රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසය තුළ සම්භාව්\u200dයවාදයේ කාල පරිච්ඡේදය 1760-1820 දක්වා දිව යයි. මෙම කලා ක්\u200dෂේත්\u200dරය තුළ, සම්භාව්\u200dයවාදයේ සං signs ා, තර්කානුකූල සංස්කෘතිය සහ පරමාදර්ශී පිළිවෙල හා පුරාණ ආකෘතීන් අගය කිරීම වැනි ලක්ෂණ ඉතා පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ විය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ සම්භාව්\u200dයවාදය ස්වාභාවික අවධියක් බවට පත්වූයේ පීටර්ගේ පරිණාමන යුගය හා බැරොක්හි ප්ලාස්ටික් අතිරික්තය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමෙනි.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්භාව්\u200dයවාදයට මාරුවීම රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ රාජ්\u200dය ව්\u200dයුහය මත පදනම් වූ අතර එහිදී “බුද්ධිමත් නිරපේක්ෂත්වය” ප්\u200dරකාශයට පත් විය. කැතරින් II ගේ රාජ්\u200dය ක්\u200dරියා දෙකක් ඉතා වැදගත් විය. පරිපාලන ව්\u200dයුහයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ මගින් නගර රජයට අඩිතාලම දැමීය. මෙය නව ආකාරයේ පොදු ගොඩනැගිලි බිහි වීමට හේතු විය: උසාවි, භාණ්ඩාගාර, වංශවත් හා වෙළඳුන්ගේ එක්රැස්වීම් ආදිය.

නාගරික සංවර්ධනය සඳහා "විශේෂ සැලසුම්" සකස් කිරීම සඳහා 1763 ආ ree ාව ලබා දී ඇත. අවුල් සහගත නාගරික සංවර්ධනය පැහැදිලි සැලසුම්කරණයට මග පෑදීය. රුසියානු සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිය සිනමාහල්, කෞතුකාගාර සහ පුස්තකාල විශාල වශයෙන් ඉදිකිරීමට හේතු විය. රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලක්ෂණයක් වූයේ රජය සෑම විටම මහා පරිමාණ ඉදිකිරීම් වල පාරිභෝගිකයා වීමයි. යුගයේ සියලුම චිත්\u200dරවල අධිරාජ්\u200dයයාගේ (අධිරාජ්\u200dයයාගේ) සෙල්ලිපිය නිරන්තරයෙන් අඩංගු වේ: "මේ අනුව වන්න." මාළිගා, වතු, කෞතුකාගාර ඉදිකිරීම බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන්නේ අධිරාජ්\u200dය පවුලේ පෞද්ගලික නියෝග මත ය. කැපී පෙනෙන වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ස්මාරක ඉදිකිරීම බොහෝ විට ධනවත් වංශාධිපතීන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී: යූසුපොව්ස්, ගොලිට්සින්ස්, ෂෙරෙමෙටෙව්ස්. මධ්\u200dයම හා කුඩා ඉඩම් හිමියන්ට ප්\u200dරසිද්ධ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ සේවය භාවිතා කළ නොහැකි විය. එසේ වුවද, ඔවුන්ගේ වතු සන්නද්ධ කරමින් ඔවුන් යුගයේ පොදු විලාසය අනුකරණය කළහ.

ඉදිකිරීම් වල වෙළෙන්දන් සහ කර්මාන්තකරුවන් ද ඔවුන් විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද සාමාන්\u200dය බුද්ධියට හා සෘජු ගණනය කිරීම්වලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් සම්භාව්\u200dයවාදයට නැඹුරු වෙති. රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නව සාරධර්ම පද්ධතියක් ස්ථාපිත කරයි. “බුද්ධිමත් රාජාණ්ඩුව” ගෞරවයෙන් හා පිළිවෙළින් හඳුනාගෙන ඇත. "උතුම් සරල බව" විචිත්\u200dරවත් හා තේජසින් එක් මට්ටමකට නැඟේ. 18 වන සියවසේ අගභාගයේදී - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියානු හමුදාවේ සාර්ථකත්වය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ මිලිටරි ධෛර්යයේ වැදගත්කම අවධාරණය කිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් මිලිටරි විෂයයන් නිර්මාණය කර ඇත.

රුසියාවේ අධ්\u200dයාපනයේ දියුණුවට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුරාණ ඉතිහාසය පිළිබඳ විශාල උනන්දුවක් පිබිදෙමින් පවතී. පුරාණ ග්\u200dරීසියේ සහ පුරාණ රෝමයේ කලාව ආදර්ශයක් බවට පත්වන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්\u200dරකාශනය සොයා ගනී. පෞරාණිකත්වය දැඩි කරන ලද සර්ෆ් හිමිකරුවන් සහ උගත් වංශවත් අයගේ නියෝජිතයන් විසින් අගය කරනු ලැබේ. රුසියාවේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: "මුල්", "දැඩි" සහ "ඉහළ" සම්භාව්\u200dයවාදය. මුල් කාල පරිච්ඡේදය ක්\u200dරමානුකූලව පහත වැටෙමින් පවතින බැරොක් විලාසිතාවේ බලපෑම ආරක්ෂා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයට අයත් වන අතර එය රිනාල්ඩි, වී. බෂෙනොව්, ඩී. ක්වාරෙන්ගි, එම්. කසකොව් සහ වෙනත් අයගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

19 වන ශතවර්ෂයේ පළමු තෙවන කොටස "දැඩි" සම්භාව්\u200dයවාදයේ කාල පරිච්ඡේදය වන අතර එය බොහෝ විට "අධිරාජ්\u200dයය" ලෙස හැඳින්වේ. රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ප්\u200dරංශ මෝස්තර මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. එය සැලසුම් කර ඇත්තේ හැකි සෑම ආකාරයකින්ම රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ බලය ඉස්මතු කිරීම සඳහා ය. මෙම යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් අතර කේ. රෝසි, ඒ. සකාරොව්, ඒ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය වී බෙරෙටි, ඒ. මෙල්නිකොව් සහ වෙනත් අයගේ නම් වලින් නිරූපණය කෙරේ.

පින්තාරු කිරීමේදී රුසියානු සම්භාව්යවාදය

18 වන සියවසේදී රුසියානු සිතුවම්වල ස්වභාවය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. මධ්යකාලීන යුගයේදී ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම පල්ලියේ බලපෑමට යටත් විය. කලාකරුවන්ට දෙවියන් සහ සාන්තුවරයන් පමණක් නිරූපණය කිරීමට අවශ්\u200dය විය. පොදුවේ ගත් කල, අයිකන පින්තාරු කිරීම පැවතුනි. ප්\u200dරබුද්ධ යුගය චිත්\u200dර ශිල්පීන් මෙයින් නිදහස් කර ඔවුන්ගේ අවධානය මිනිසා වෙත යොමු කළේය. පෝට්රේට් සිතුවම් විශාල ජනප්රියත්වයක් භුක්ති විඳීමට පටන් ගත්තේය.

සම්භාව්\u200dයත්වයේ ආත්මය තුළ, ඊනියා. චාරිත්රානුකූල හා උපමා රූප. ආඩම්බර ඉරියව්වකින් මිනිසෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය ඔහුගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබිඹු කරයි (ඒ. බී. කුරකින්ගේ චිත්\u200dරය, චිත්\u200dර ශිල්පී වී. එල්. බෝරොවිකොව්ස්කි). පුරාවෘත්තයේ නිරූපණයක දී, පෞරාණික දෙවියෙකුගේ හෝ වීරයෙකුගේ රූපයේ පුද්ගලයෙකු පෙනී සිටියේය. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණය වන්නේ ඩී. ජී. ලෙවිට්ස්කි විසින් නිර්මාණය කරන ලද "කැතරින් II - ව්\u200dයවස්ථාදායකයා", අධිරාජ්\u200dයයා යුක්තියේ දේවතාවියගේ රූපයෙන් නිරූපණය කර ඇති බවයි.

පීටර් විසින් ආරම්භ කරන ලද යුරෝපීය ජයග්\u200dරහණ ලබා ගැනීම රුසියානු කලාකරුවන්ට නව ප්\u200dරභේද (භූ දර්ශනය, නිශ්චල ජීවිතය) වෙත යොමුවීමට සහ නව ශිල්ප ක්\u200dරම ප්\u200dරගුණ කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය: චියරොස්කෝරෝ, රේඛීය සහ ගුවන් ඉදිරිදර්ශනය, තෙල් පින්තාරු කිරීම. සම්භාව්\u200dයවාදය රුසියානු historical තිහාසික සිතුවම්වල වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හෝඩුවාවක් ඉතිරි කළේය. කලාකරුවන් ආදර්ශයක් ලෙස සැලකෙන පුරාණ ඉතිහාසය හා මිථ්\u200dයා කථා වලින් චිත්\u200dර සඳහා විෂයයන් ලබා ගත්හ.

වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි. ඒ. ලොසෙන්කෝ විසින් "හෙක්ටර්ගේ සමුගැනීම ඇන්ඩ්\u200dරෝමාචේ". දර්ශනය අහම්බෙන් තෝරාගෙන නැත: හෙක්ටර් සැබෑ පුරවැසියෙකු හා දේශප්\u200dරේමියෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර, මහජන යහපතට මුල් තැන දී තිබේ. සම්භාව්\u200dය යුගයේ කැපී පෙනෙන කලාකරුවන්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ අයි.එන්. නිකිටින් (1690-1742) ය. ඔහු සිතුවම් චිත්\u200dරයට මුලින්ම යොමු විය. මාස්ටර්ගේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ කෘතිය වන්නේ චාන්සලර් ජී. අයි. ගොලොව්කින්ගේ චිත්\u200dරයයි. "පීටර් අයි ඔහුගේ මරණ මංචකයේ" යන සුප්\u200dරසිද්ධ චිත්\u200dරය ද ඔහු සතුව ඇත.

A.P. ඇන්ට්\u200dරොපොව් (1716-1795) III පීටර්ගේ චාරිත්\u200dරානුකූල ඡායාරූප දෙකක් සඳහා ප්\u200dරසිද්ධය. A.P. ලොසෙන්කෝ (1737-1773) රුසියානු historical තිහාසික සිතුවමේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ කැන්වස් වන්නේ "ව්ලැඩිමීර් සහ රොග්නෙඩා" (මෙම පින්තූරය සඳහා කලාකරුවාට කලා ඇකඩමියේ මහාචාර්ය පදවිය ලැබුණි) සහ "හෙක්ටර්ගේ සමුගැනීම ඇන්ඩ්\u200dරොමාච්" ය.

සංගීතයේ රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය

රුසියානු සංගීතය වෙනත් කලා ක්ෂේත්\u200dරයන්ට වඩා පල්ලිය මත රඳා පවතී. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා පල්ලියේ සංගීතය රුසියානු නිර්මාපකයින්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ස්වරූපය විය. ඒ අතරම, රුසියාවට පැමිණි විදේශීය සංගීත ians යන් ස්ථාපිත ජාතික සංගීත සම්ප්\u200dරදායන් කෙරෙහි කිසිදු අවධානයක් යොමු නොකළහ. සම්භාව්\u200dයවාදයට මාරුවීමේදී රුසියානු සංගීතය "ප්\u200dරමාද" වීම මෙයට හේතු විය.

ජාතික සංයුතියේ පාසල (18 වන සියවසේ අවසාන තෙවන) පිහිටුවීමේදී, සම්භාව්\u200dයවාදය දැනටමත් කලාව තුළ එහි ස්ථානය අහිමි වීමට පටන් ගෙන තිබුණි. එබැවින් රුසියානු සංගීතයේ සම්භාව්\u200dයවාදය ප්\u200dරමුඛ දිශාව බවට පත් නොවූ අතර විවිධ මෝස්තරවල මිශ්\u200dරණයක් හා අන්\u200dයෝන්\u200dය බලපෑමක් ඇති විය. මෙම යුගයේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ රුසියානු රචනාකරුවන් අතර ඩී. එස්. බෝර්ටියන්ස්කි, වී. ඒ. පෂ්කෙවිච්, ඊ. අයි. ෆොමින් ඇතුළත් වේ.

ෆොමින් විසින් රචිත "ඕෆියස්" සම්භාව්\u200dයවාදය පූර්ව ආදර හා හැඟීම් සහිත අංග සමඟ සංයෝජනය වන සුවිශේෂී කෘතියක් බවට පත්විය. බෝර්ටියන්ස්කිගේ සංගීතයේ සම්භාව්\u200dයත්වයට ආවේණික ස්වරූපයේ සමගිය, සම්පූර්ණත්වය සහ සමබරතාවය අඩංගු වේ. එහෙත්, ඒ සමඟම, සම්භාව්\u200dයයේ බරපතලකම organ න්ද්\u200dරීයව ආදර හැඟීම් සහ සංවේදී නාද සමඟ සංයෝජනය වී ඇත.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියානු සංගීතය සාමාන්\u200dයයෙන් "මුල්" යුරෝපීය සම්භාව්\u200dය මට්ටමේ පැවතුනි. සංගීතයේ කලාත්මක සාමාන්\u200dයකරණයේ ප්\u200dරමුඛතම ක්\u200dරමය ලෙස මේ වන විටත් යුරෝපයේ වාද්\u200dය වෘන්දය ආධිපත්\u200dයය දැරීය. රුසියානු රචනාකරුවන් මෙම ක්\u200dරමය ප්\u200dරගුණ කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. 18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියානු නිර්මාපකයින්ගේ කාර්යයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වන්නේ සංගීත චින්තනයේ යුරෝපීය සම්මතයන් පිළිබඳ ක්\u200dරියාකාරී අවබෝධයක් ඇති ජාතික ලක්ෂණ ආරක්ෂා කිරීමයි.

මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ වැදගත්ම ජයග්\u200dරහණය වූයේ රුසියානු නිර්මාපක පාසල පිහිටුවීමයි. එය ඔපෙරා, ස්මාරක ගායනා සංගීතය සහ කුටීර ප්\u200dරභේදයන්හි දක්නට ලැබුණි.

• සම්භාව්\u200dය වාස්තු විද්\u200dයාව ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට ආක්\u200dරමණය කිරීම ප්\u200dරකට ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී රාස්ට්\u200dරෙලිගේ අසාර්ථකත්වය මනාව පැහැදිලි කරයි. 1757 දී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ගොස්ටිනි ඩෝවර් බැරොක් ශෛලියේ නිර්මාණය කළේය. එහෙත් ජේ.බී.ගේ ව්\u200dයාපෘතියට අනුව “සරල” (එනම් ලාභදායී) සම්භාව්\u200dයවාදයේ ස්වභාවයෙන් වෙළෙන්දන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ඉදිකිරීම් අවසන් කරන ලදී. වොලන්-ඩෙලමොට්.
• පීටර් විසින් යුරෝපයට ගෙන යන කවුළුව සාර්වාදී බලයේ සාම්ප්\u200dරදායික අසීමිත ස්වභාවය සීමා කිරීමට මට නොහැකි විය.
• 1732 දී, රුසියාවේ ප්\u200dරධාන කලාකරුවා ලෙස සැලකෙන අයි.එන්. නිකිටින්ට එෆ්. ප්\u200dරොකොපොවිච්ට එරෙහිව “ද්වේෂ සහගත චේතනාව” පිළිබඳ චෝදනා එල්ල විය. ඔහු තම සහෝදරයා සමඟ පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ වසර පහක් ගත කළ අතර පසුව ටොබොල්ස්ක් වෙත පිටුවහල් කරනු ලැබීය.
• සම්භාව්\u200dයවාදයේ කැපී පෙනෙන රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වන වී. අයි. බෂෙනොව්ට ඔහුගේ සාර්ථකත්වය වෙනුවෙන් විදේශ සංචාරයක් පිරිනමන ලදී. ප්\u200dරංශයේදී ඔහුගේ දක්ෂතාවය අගය කරන ලදී: XV වන ලුවී ප්\u200dරංශ උසාවියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා වීමට බෂෙනොව්ට ආරාධනා කළේය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා එය ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් එක් වාක්\u200dය ඛණ්ඩයකින් මෙය පැහැදිලි කළේය: "මට මගේ මව්බිම නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක."

හැදින්වීම

1. සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණය

2. සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලික කරුණු සහ එහි අර්ථය

3. රුසියාවේ සහ එහි ආධාරකරුවන්ගේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණ

3.1 කන්ටෙමිරොව් ඒ.ඩී.

3.2 ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි වී.කේ.

3.3 ලොමොනොසොව් එම්.වී.

4. රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස

නිගමනය

යොමු ලැයිස්තුව

හැදින්වීම

ලතින් සම්භාව්\u200dයයෙන් - ආදර්ශවත්. 17 වන සියවසේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්\u200dයයේ හා කලාවේ ශෛලිය හෝ ප්\u200dරවණතාවය, පුරාණ උරුමය සම්මතයක් හා පරමාදර්ශී ආකෘතියක් බවට පත් කළේය. සම්භාව්\u200dයවාදය 17 වන සියවසේදී හැඩ ගැසුණි. ප්\u200dරංශයේ. 18 වන සියවසේදී. සම්භාව්\u200dයවාදය බුද්ධත්වයට සම්බන්ධ විය; දාර්ශනික තාර්කිකත්වයේ අදහස් මත පදනම්ව, ලෝකයේ සාධාරණ නිත්\u200dයභාවය පිළිබඳ අදහස්, සුන්දර නවෝත්පාදක ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස් මත, ඔහු විශාල සමාජ අන්තර්ගතයක්, උසස් වීරෝදාර සහ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කළේ තාර්කික, පැහැදිලි හා එකඟ රූපවල දැඩි සංවිධානයකට ය.

උසස් සදාචාරාත්මක අදහස්, කලාවේ අධ්\u200dයාපන වැඩසටහන, සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යය, ප්\u200dරභේදවල ධූරාවලියක් ස්ථාපිත කළේය - “ඉහළ” (ඛේදවාචකය, වීර කාව්\u200dයය, ode; historical තිහාසික, පුරාවෘත්ත, ආගමික සිතුවම් යනාදිය) සහ “පහත්” (හාස්\u200dයය, උපහාසාත්මක, ප්\u200dරබන්ධ; ප්\u200dරබන්ධ චිත්\u200dර සහ ප්\u200dරභේද සිතුවම් සහ. ආදිය). සාහිත්\u200dයයෙහි (පී. ජර්මනියේ ගොතේ සහ එෆ්. ෂිලර්, එම්. වී. ලොමොනොසොව් සහ ජී. ආර්. ඩර්ෂාවින්, රු. නාට්\u200dය කලාව සඳහා [මොන්ඩරි, ටී. ඩුපාර්ක්, එම්. චන්මලේ, ඒ.එල්. ලෙකන්, එෆ්.ජේ. ටල්මා, ප්\u200dරංශයේ රේචල්, එෆ්.සී. ජර්මනියේ නියුබර්, එෆ්.ජී. වොල්කොව්, අයි.ඒ. රුසියාවේ දිමිත්\u200dරෙව්ස්කි] සංලක්ෂිතව ඇත්තේ කාර්ය සාධනයේ තනිකරම, ස්ථිතික ව්\u200dයුහයක්, කවි කියවීම මැනීමෙනි. සංගීත රඟහල, වීරත්වය, ශෛලිය ඉහළ නැංවීම, නාට්\u200dයයේ තාර්කික පැහැදිලිකම, පුනරාවර්තනයේ ආධිපත්\u200dයය (ප්\u200dරංශයේ ජේ. බී. ලුලිගේ ඔපෙරා) හෝ ඇරියස් හි වාචික දක්ෂතාව (ඉතාලි ඔපෙරා-සේරියා), උතුම් සරල බව සහ උත්කෘෂ්ටභාවය (ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ඔපෙරා කේ. වී. ග්ලක් ඔස්ට්\u200dරියාව). සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය (ජේ. හාඩොයින් - මැන්සාර්ට්, ප්\u200dරංශයේ සී. එන්. ලෙඩොක්ස්, එංගලන්තයේ කේ. රෙන්, වී. අයි. සකාරොව්, රුසියාවේ කේ. ලලිත කලාවන් (චිත්\u200dර ශිල්පීන් වන එන්. පූසින්, සී. ලොරේන්, ජේ.එල්. ඩේවිඩ්, ජේ.ඕ.ඩී. ඉන්ග්\u200dරෙස්, මූර්ති ශිල්පීන් වන ජේ. බී. පිගල්ලේ, ප්\u200dරංශයේ ඊ. එම්. ෆැල්කනට්, ජර්මනියේ අයි. ජී. ෂැඩොව්, බී. ඩෙන්මාර්කයේ තෝර්වල්ඩ්සන්, ඉතාලියේ ඒ. කැනෝවා, චිත්\u200dර ශිල්පීන් ඒ.පී. ලොසෙන්කෝ, ජී. අයි. උග්\u200dරියුමොව්, මූර්ති ශිල්පීන් එම්.පී. ...

1. සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණය

මෙම ප්\u200dරවණතාව ඉහළ සිවිල් තේමාවක් මගින් සංලක්ෂිත වේ, ඇතැම් නිර්මාණාත්මක සම්මතයන් සහ නීති රීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම. සම්භාව්\u200dයවාදය, නිශ්චිත කලාත්මක දිශාවක් ලෙස, පරමාදර්ශී රූපවලින් ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි, එක්තරා “සම්මතයක්” ආකෘතියක් දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි. එබැවින් සම්භාව්\u200dයවාදයේ පෞරාණික සංස්කෘතිය: සම්භාව්\u200dය පෞරාණිකත්වය නූතන හා එකඟතා කලාවේ උදාහරණයක් ලෙස එහි දක්නට ලැබේ. සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යයේ නියමයන්ට අනුව, ඊනියා "ප්\u200dරභේදවල ධූරාවලිය" දැඩි ලෙස පිළිපැදීම, ඛේදවාචකය, ode සහ වීර කාව්\u200dයය "ඉහළ ප්\u200dරභේද" වලට අයත් වූ අතර, විශේෂයෙන් වැදගත් ගැටළු වර්ධනය කර ගැනීමටත්, පුරාණ හා historical තිහාසික බිම් කොටස් වෙත යොමුවීමටත්, ජීවිතයේ උත්කෘෂ්ට, වීරෝදාර අංග පමණක් ප්\u200dරදර්ශනය කිරීමටත් සිදුවිය. "ඉහළ ප්\u200dරභේද" වලට "පහත්" අය විරුද්ධ විය: හාස්\u200dයය, ප්\u200dරබන්ධ, උපහාසය සහ නවීන යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති වෙනත් ඒවා.

සෑම ප්\u200dරභේදයකටම ආවේණික තේමාවක් (තේමාවන් තෝරා ගැනීම) ඇති අතර, සෑම කාර්යයක්ම මේ සඳහා සකස් කර ඇති නීතිරීති අනුව ගොඩනගා ඇත. කෘතියක විවිධ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදවල ශිල්පීය ක්\u200dරම මිශ්\u200dර කිරීම සපුරා තහනම් විය.

සම්භාව්\u200dය යුගයේ වඩාත්ම සංවර්ධිත ප්\u200dරභේද වූයේ ඛේදවාචක, කවි සහ odes ය. ඛේදවාචකය, සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ අවබෝධය තුළ, එවැනි නාට්\u200dයමය කෘතියක් වන අතර, එය පෞරුෂයක අරගලය එහි අධ්\u200dයාත්මික ශක්තියෙන් කැපී පෙනෙන බාධකවලින් කැපී පෙනේ. එවැනි අරගලයක් සාමාන්\u200dයයෙන් වීරයාගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. සම්භාව්\u200dය ලේඛකයින් ඛේදවාචකය පදනම් කරගත්තේ වීරයාගේ පෞද්ගලික හැඟීම් සහ අභිලාෂයන් ගැටුම (ගැටුම) මත පදනම් වූ අතර රාජ්\u200dයය කෙරෙහි ඔහුගේ යුතුකම ද වේ. මෙම ගැටුම විසඳනු ලැබුවේ රාජකාරියේ ජයග්\u200dරහණයෙනි. ඛේදවාචකයේ බිම් කොටස් පුරාණ ග්\u200dරීසියේ හා රෝමයේ ලේඛකයන්ගෙන් ණයට ගත් අතර සමහර විට ඒවා අතීතයේ historical තිහාසික සිදුවීම් වලින් ලබා ගන්නා ලදී. වීරයන් වූයේ රජවරු, ජෙනරාල්වරු ය. ග්\u200dරීක-රෝම ඛේදවාචකයේ දී මෙන්, චරිත ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක ලෙස නිරූපණය කරන ලද අතර, එක් එක් පුද්ගලයා ඕනෑම අධ්\u200dයාත්මික ගතිලක්ෂණ, එක් ගුණාංගයක් නියෝජනය කරයි: ධනාත්මක ධෛර්යය, යුක්තිය යනාදිය negative ණ - අභිලාෂය, \u200b\u200bකුහකකම. මේවා සාම්ප්\u200dරදායික චරිත විය. එදිනෙදා ජීවිතය හා යුගය යන දෙකම සාම්ප්\u200dරදායිකව නිරූපණය කරන ලදී. Historical තිහාසික යථාර්ථය, ජාතිකත්වය පිළිබඳ නිවැරදි නිරූපණයක් නොතිබුණි (ක්\u200dරියාව සිදුවන්නේ කොහේද සහ කවදාද යන්න නොදනී).

ඛේදවාචකයට ක්\u200dරියාවන් පහක් තිබිය යුතුය.

නාට්\u200dය රචකයාට “එකමුතු තුනේ” නීති රීති තදින් පිළිපැදීමට සිදු විය: කාලය, ස්ථානය සහ ක්\u200dරියාව. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඛේදවාචකයේ සියලු සිදුවීම් එක් දිනක් නොඉක්මවන කාලයක් තුළ තබා ගත යුතු බවයි. නාට්\u200dයයේ සමස්ත ක්\u200dරියාවම එකම ස්ථානයක - මාළිගාවේ හෝ චතුරශ්\u200dරයේ සිදු වූ බව එම ස්ථානයේ එකමුතුකම ප්\u200dරකාශ විය. ක්\u200dරියාවෙහි එක්සත්කම සිදුවීම්වල අභ්\u200dයන්තර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි. ඛේදවාචකයේ දී, කුමන්ත්\u200dරණයේ සංවර්ධනය සඳහා අනවශ්\u200dය, අනවශ්\u200dය කිසිවක් ඉඩ නොදුනි. ඛේදවාචකය තනිකරම කාව්\u200dයමය වශයෙන් ලිවිය යුතුව තිබුණි.

මෙම කාව්\u200dයය වීර කාව්\u200dයයේ වැදගත් historical තිහාසික සිදුවීමක් හෝ වීරයන්ගේ හා රජවරුන්ගේ සූරාකෑම උත්කර්ෂයට නැංවූ වීර කාව්\u200dයයකි.

ඔඩා යනු රජවරුන්ට, ජෙනරාල්වරුන්ට හෝ සතුරන්ට එරෙහිව දිනාගත් ජයග්\u200dරහණය වෙනුවෙන් කරන ප්\u200dරශංසා ගීතයකි. කතුවරයාගේ ප්\u200dරීතිය හා ආනුභාවය (ව්\u200dයාධි) ප්\u200dරකාශ කිරීමට මෙම ode එක බලාපොරොත්තු විය. එමනිසා, ඇය උසස්, තනිකර භාෂාවක්, වාචාල ප්\u200dරශ්න, විස්මයන්, ලිපිනයන්, වියුක්ත සංකල්ප (විද්\u200dයාව, ජයග්\u200dරහණය) පුද්ගලීකරණය කිරීම, දෙවිවරුන්ගේ හා දේවතාවියන්ගේ රූප සහ හිතාමතාම අතිශයෝක්තියෙන් සංලක්ෂිත විය. Ode සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "ගීතමය ආබාධයක්" සඳහා ඉඩ දී ඇති අතර, එය ප්රධාන තේමාව ඉදිරිපත් කිරීමේ එකඟතාවයෙන් බැහැරවීමක් ලෙස ප්රකාශ විය. නමුත් මෙය හිතාමතාම, දැඩි ලෙස හිතාමතාම පසුබැසීමකි ("නිවැරදි ආබාධය").

2. සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලික කරුණු සහ එහි අර්ථය

සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dය ශෛලිය

සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලධර්මය පදනම් වූයේ මිනිස් ස්වභාවයේ ද්විත්වවාදය පිළිබඳ අදහස මත ය. මිනිසාගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය හෙළි වූයේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික අතර අරගලයෙනි. "ආශාවන්" සමඟ අරගලයේදී පෞරුෂය තහවුරු කරන ලද අතර, ආත්මාර්ථකාමී ද්\u200dරව්\u200dයමය අවශ්\u200dයතාවලින් නිදහස් විය. පුද්ගලයෙකුගේ සාධාරණ, අධ්\u200dයාත්මික ආරම්භය පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්ම ගුණාංගය ලෙස සැලකේ. මිනිසුන් එක්සත් කරන මනසෙහි ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ අදහස සම්භාව්\u200dයවාදීන් විසින් කලා න්\u200dයාය නිර්මාණය කිරීමේදී ප්\u200dරකාශනය සොයා ගන්නා ලදී. සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යය තුළ එය දේවල්වල සාරය අනුකරණය කිරීමේ ක්\u200dරමයක් ලෙස දැකිය හැකිය. සුමරොකොව් මෙසේ ලිවීය. “යහපත්කමින් අපි අපේ ස්වභාවයට ණයගැතියි. සදාචාරය සහ දේශපාලනය අපව light ානාලෝකයේ ප්\u200dරමාණයෙන්, හේතු සහ හදවත් පවිත්\u200dර කිරීම පොදු යහපතට ප්\u200dරයෝජනවත් කරයි. එසේ නොවුවහොත් බොහෝ කලකට පෙර හෝඩුවාවක් නොමැතිව මිනිසුන් එකිනෙකා සමූල have ාතනය කරනු ඇත.

සම්භාව්\u200dයවාදය - නාගරික, අගනගර කවි. එහි සොබාදහමේ රූප කිසිවක් නොමැති අතර, භූ දර්ශන ලබා දෙන්නේ නම් ඒවා නාගරික වේ, කෘතිම ස්වභාවයේ පින්තූර ඇඳ ඇත: චතුරස්ර, ග්රෝටෝ, උල්පත්, කැපූ ගස්.

මෙම ප්\u200dරවණතාවය නිර්මාණය වෙමින් පවතින අතර එය කලාව සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වන අනෙකුත් පෑන්-යුරෝපීය ප්\u200dරවණතාවන්ගේ බලපෑම අත්විඳිමින් සිටියි: එය ඊට පෙර පැවති පුනරුදයේ සෞන්දර්යයෙන් බැහැර වන අතර පසුගිය යුගයේ පරමාදර්ශයන්ගේ අර්බුදයෙන් ජනනය වූ පොදු අසමගිය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයකින් පෙලෙන, ක්\u200dරියාශීලීව සහජීවනයෙන් යුත් බැරොක් කලාවට විරුද්ධ වේ. පුනරුදයේ සමහර සම්ප්\u200dරදායන් අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යාම (පැරැන්නන් අගය කිරීම, තර්කානුකූලව ඇදහිල්ල, සමගිය හා මිනුම් කිරීමේ පරමාදර්ශය), සම්භාව්\u200dයවාදය එයට එක්තරා ආකාරයක ප්\u200dරතිවිරෝධතාවක් විය; බාහිර සමගිය පිටුපස ලෝක දෘෂ්ටියේ අභ්\u200dයන්තර ප්\u200dරතිවිරෝධතාවක් ඇත, එය බැරොක් හා සමාන විය (ඔවුන්ගේ සියලු ගැඹුරු වෙනස සහිතව). සම්භාව්\u200dයවාදයේ දී එකමුතු සමස්තයක් ලෙස පුනරුදයේ කලාව තුළ (ප්\u200dරවණතාවන්හි) ක්\u200dරියා කළ සාමාන්\u200dය හා පුද්ගල, සමාජීය සහ පෞද්ගලික, හේතුව සහ හැඟීම, ශිෂ් ization ාචාරය සහ ස්වභාවය, ධ්\u200dරැවීකරණය වී අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් සුවිශේෂී සංකල්ප බවට පත්වේ. දේශපාලන හා පෞද්ගලික අංශ විසුරුවා හැරීමට පටන් ගත් විට සමාජ සබඳතා පුද්ගලයෙකුට වෙනම හා වියුක්ත බලවේගයක් බවට පත් වූ විට මෙය නව state තිහාසික රාජ්\u200dයයක් පිළිබිඹු කළේය.

සම්භාව්\u200dයවාදයට ධනාත්මක අර්ථයක් තිබුණි. ලේඛකයෙකු පුද්ගලයකු තම ප්\u200dරජා යුතුකම් ඉටු කිරීමේ වැදගත්කම ප්\u200dරකාශ කළ අතර පුද්ගල-පුරවැසියෙකු දැනුවත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. ප්\u200dරභේද පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය, ඒවායේ සංයුතිය, භාෂාව විධිමත් කිරීම. පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලට මිනිස් වි ness ානය යටත් කළ, ආශ්චර්යමත්, අවතාර කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පිරි මධ්\u200dයකාලීන සාහිත්\u200dයයට ක්ලැසික්වාදය දරුණු පහරක් එල්ල කළේය. බුද්ධිමය සම්භාව්\u200dයවාදය විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ අනෙක් අයට වඩා කලින් නිර්මාණය විය. 18 වන ශතවර්ෂයට කැප වූ කෘතිවල මෙම ප්\u200dරවණතාව බොහෝ විට තක්සේරු කරනු ලබන්නේ 17 වන සියවසේ දිරාපත් වෙමින් පවතින "ඉහළ" සම්භාව්\u200dයවාදය ලෙස ය. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්\u200dය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, light ානාලෝකය සහ “ඉහළ” සම්භාව්\u200dයවාදය අතර අඛණ්ඩතාවයක් ඇත, නමුත් බුද්ධිමත් සම්භාව්\u200dයවාදය යනු සම්භාව්\u200dය කලාවේ කලින් භාවිතයට නොගත් කලාත්මක විභවය හෙළි කරන සහ බුද්ධිමත් අංගයන්ගෙන් සමන්විත වූ අත්\u200dයවශ්\u200dය කලාත්මක දිශාවකි. සම්භාව්\u200dයවාදයේ සාහිත්\u200dය මූලධර්මය මධ්\u200dයකාලීන ගුප්ත විද්\u200dයාවට හා විද්\u200dයාත්මකවාදයට ප්\u200dරතික්\u200dරියා නියෝජනය කරන උසස් දාර්ශනික පද්ධති සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම දාර්ශනික පද්ධති විශේෂයෙන් ඩෙස්කාට්ස්ගේ තාර්කික න්\u200dයාය සහ ගැසෙන්ඩිගේ භෞතිකවාදී මූලධර්මය විය. සත්\u200dයයේ එකම නිර්ණායකය ලෙස හේතුව ප්\u200dරකාශ කළ ඩෙස්කාට්ස්ගේ දර්ශනය සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම ගොඩනැගීමට විශේෂයෙන් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඩෙස්කාටෙස්ගේ න්\u200dයාය තුළ, භෞතික විද්\u200dයාවේ මූලධර්ම, නිශ්චිත විද්\u200dයාවන්හි දත්ත මත පදනම්ව, අද්විතීය ලෙස වි ideal ානවාදී මූලධර්ම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර, ආත්මයේ තීරණාත්මක උත්තරීතර බව ප්\u200dරකාශ කිරීමත්, පදාර්ථය ගැන සිතීමත්, ඊනියා "සහජ" අදහස් න්\u200dයායත් සමඟ විය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යයේ හදවතේ තර්කානුකූල සංස්කෘතිය පවතී. සම්භාව්\u200dයවාදයේ අනුගාමිකයින්ගේ මනසෙහි ඇති සෑම හැඟීමක්ම අහඹු හා අත්තනෝමතික වූ හෙයින්, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම මැනීම යනු ඔහු කළ ක්\u200dරියාවන් තර්කානුකූල නීතිවලට අනුරූප වීමයි. මිනිසාට වඩා සියල්ලටම වඩා, සම්භාව්\u200dයවාදය විසින් රාජ්\u200dයයට ඇති යුතුකමේ නාමයෙන් පුද්ගලික හැඟීම් සහ ආශාවන් යටපත් කිරීමේ “සාධාරණ” හැකියාව තැබීය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ අනුගාමිකයන්ගේ කෘතිවල සිටින පුද්ගලයා, පළමුවෙන්ම, රාජ්\u200dය සේවකයෙකි, පොදුවේ පුද්ගලයෙකි, පුද්ගලයාගේ අභ්\u200dයන්තර ජීවිතය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සඳහා ස්වාභාවිකවම අනුගමනය කරනුයේ පුද්ගලිකත්වය පොදුවේ පුද්ගලයාට යටත් කිරීමේ මූලධර්මයේ සිට සම්භාව්\u200dයවාදය විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමයි. සම්භාව්\u200dයවාදය නිරූපණය කළේ චරිත, රූප-සංකල්ප තරම් මිනිසුන් නොවේ. වර්ගීකරණය සිදු කරනු ලැබුවේ වෙස්මුහුණු රූප ස්වරූපයෙන් වන අතර එය මිනිස් දුෂ්ටකම් හා ගුණධර්මවල ප්\u200dරතිමූර්තියකි. ඒ හා සමානව වියුක්තය යනු මෙම රූප ක්\u200dරියාත්මක වූ කාලය හා අවකාශයෙන් පිටත සිටුවීමයි. Historical තිහාසික සිදුවීම් හා figures තිහාසික චරිත නිරූපණය කිරීමට යොමු වූ විට පවා සම්භාව්\u200dයවාදය h තිහාසික විය, මන්ද ලේඛකයින් උනන්දු වූයේ historical තිහාසික විශ්වසනීයත්වය ගැන නොව, ව්\u200dයාජ historical තිහාසික වීරයන්ගේ තොල් හරහා, සදාකාලික හා සාමාන්\u200dය සත්\u200dයයන්, සදාකාලික හා පොදු ගුණාංග, සෑම කාලයකම සහ ජනයා තුළම ආවේණික යැයි කියනු ලැබේ.