ගල් යුගයක් තිබුණාද? ගල් යුගය
පෘථිවියේ මිනිස් ජීවිතයේ ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ මිනිසා මෙවලමක් අතට ගෙන ඔහුගේ මනස පැවැත්ම සඳහා යොදා ගැනීමෙනි. මානව වර්ගයා එහි පැවැත්ම තුළ එහි සමාජ ක්‍රමයේ වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර කිහිපයක් පසුකර ඇත. සෑම යුගයක්ම තමන්ගේම ජීවන රටාව, කෞතුක වස්තු සහ මෙවලම් මගින් සංලක්ෂිත වේ.
ගල් යුගයේ ඉතිහාසය- අප දන්නා මානව වර්ගයාගේ පිටුවල දිගම හා පැරණිතම, එය ලෝක දෘෂ්ටියේ හා මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවේ ප්රධාන වෙනස්කම් මගින් සංලක්ෂිත වේ.
ගල් යුගයේ ලක්ෂණ:
- මනුෂ්‍යත්වය මුළු පෘථිවිය පුරා පැතිරී ඇත;
- සියළුම මෙවලම් නිර්මාණය කර ඇත්තේ අවට ලෝකය විසින් සපයන ලද ඒවාය: ලී, ගල්, killed ාතනය කරන ලද සතුන්ගේ විවිධ කොටස් (අස්ථි, සම);
- සමාජයේ පළමු සමාජ හා ආර්ථික ව්‍යුහයන් ගොඩනැගීම;
- සතුන් හීලෑ කිරීමේ ආරම්භය.
ගල් යුගයේ ch තිහාසික කාලානුක්‍රමය
මාසයක් තුළ අයිෆෝන් යල් පැන ගිය ලෝකයක පුද්ගලයෙකුට, මිනිසුන් සියවස් ගණනාවක් සහ සහශ්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ ප්‍රාථමික මෙවලම් පමණක් භාවිතා කර ඇති ආකාරය තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. ගල් යුගය යනු අප දන්නා දීර් est තම යුගයයි. මීට වසර මිලියන 3 කට පමණ පෙර පළමු පුද්ගලයින් බිහිවීම එහි ආරම්භයට හේතු වන අතර මිනිසුන් ලෝහ භාවිතා කිරීමට ක්රම සොයා ගන්නා තෙක් එය පවතී.
රූපය. 1 - ගල් යුගයේ කාල නියමය
පුරාවිද්‍යා ologists යන් ගල් යුගයේ ඉතිහාසය ප්රධාන අදියර කිහිපයකට බෙදා ඇති අතර ඒවා වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බැලීම වටී. එක් එක් කාල පරිච්ඡේදයේ දිනයන් ඉතා ආසන්න හා මතභේදාත්මක බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය, එබැවින් ඒවා විවිධ ප්‍රභවයන්ගෙන් වෙනස් විය හැකිය.
පැලියොලිතික්
මෙම කාලය තුළ මිනිසුන් කුඩා ගෝත්‍රවල එකට ජීවත් වූ අතර ගල් ආයුධ භාවිතා කළහ. ඔවුන් සඳහා ආහාර ප්‍රභවය වූයේ ශාක එක්රැස් කිරීම සහ වන සතුන් දඩයම් කිරීමයි. පැලියොලිතික් අවසානයේ සොබාදහමේ බලවේග පිළිබඳ පළමු ආගමික විශ්වාසයන් (මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය) දර්ශනය විය. එසේම, මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ අවසානය පළමු කලා කෘතිවල පෙනුම (නැටුම්, ගීත සහ සිතුවම්) මගින් සංලක්ෂිත වේ. බොහෝ දුරට ප්‍රාථමික කලාව පැන නැගුනේ ආගමික වත්පිළිවෙත් වලිනි.
උෂ්ණත්ව වෙනස්වීම් වලින් සංලක්ෂිත දේශගුණය: අයිස් යුගයේ සිට උනුසුම් වීම සහ අනෙක් අතට, එකල මානව වර්ගයාට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. අස්ථායී දේශගුණය කිහිප වතාවක් වෙනස් වී ඇත.
මෙසොලිතික්
එම කාල පරිච්ඡේදයේ ආරම්භය අයිස් යුගයේ අවසාන පසුබැසීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය නව ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට හේතු විය. භාවිතා කරන ආයුධ බෙහෙවින් වැඩිදියුණු කරන ලදි: දැවැන්ත උපකරණවල සිට කුඩා මයික්‍රොලිත් දක්වා එදිනෙදා ජීවිතය පහසු කරවයි. පුද්ගලයෙකු විසින් බල්ලෙකු හීලෑ කිරීම ද මෙයට ඇතුළත් ය.
නියොලිතික්
නව ගල් යුගය මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ විශාල පියවරක් විය. මෙම කාලය තුළ මිනිසුන් පතල පමණක් නොව ආහාර වගා කිරීම ද ඉගෙන ගත්හ.
පළමු වතාවට, ස්ටෝන්හෙන්ජ් වැනි සැලකිය යුතු ගල් ගොඩනැගිලි නිර්මාණය කිරීම සඳහා මිනිසුන් විශාල කණ්ඩායම් වශයෙන් එක්වීමට පටන් ගත්හ. මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ප්‍රමාණවත් සම්පත් ප්‍රමාණයක් සහ සාකච්ඡා කිරීමේ හැකියාවයි. විවිධ ජනාවාස අතර වෙළඳාම මතුවීම ද දෙවැන්න සඳහා සහාය වේ.
ගල් යුගය යනු මිනිස් පැවැත්මේ දීර් and හා ප්‍රාථමික කාල පරිච්ඡේදයකි. නමුත් මිනිසා සිතීමට හා නිර්මාණය කිරීමට ඉගෙන ගත් තොටිල්ල බවට පත්වූයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයයි.
විස්තර වලින් ගල් යුගයේ ඉතිහාසයසමාලෝචනය කරන ලදි දේශන පා .මාලා වලපහත.
ගල් යුගය
ගල් යුගය මානව ඉතිහාසයේ පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදය වන අතර ප්රධාන මෙවලම් හා ආයුධ ප්රධාන වශයෙන් ගල් වලින් සාදන ලද නමුත් ලී සහ අස්ථි ද භාවිතා කරන ලදී. ගල් යුගය අවසානයේ මැටි (පිඟන්, ගඩොල් ගොඩනැගිලි, මූර්ති) භාවිතය පුළුල් විය.
ගල් යුගයේ කාලසීමාව:
- පැලියොලිතික්:
- පහළ පැලියොලිතික් - වඩාත්ම පුරාණ මිනිසුන්ගේ පෙනුම හා පුළුල් ව්‍යාප්තිය හෝමෝ erectus.
- නූතන මිනිසුන් ද ඇතුළුව පරිණාමීයව වඩා දියුණු පුද්ගලයින් විසින් ඉරෙක්ටස් අවතැන් වූ කාලය මැද පැලියොලිතික් වේ. යුරෝපයේ, සමස්ත මැද පැලියොලිටික් කාලය තුළ නියැන්ඩර්තාල්වරු ආධිපත්‍යය දරති.
- ඉහළ පැලියොලිතික් යනු අවසාන ග්ලැසියරයේ යුගය තුළ ලොව පුරා මුළු ප්‍රදේශය පුරාම නූතන මිනිසුන්ගේ ආධිපත්‍යයේ කාල පරිච්ඡේදයයි.
- මෙසොලිතික් සහ එපිපාලෙලිතික්; පාරිභාෂිතය රඳා පවතින්නේ ග්ලැසියරය දියවීම හේතුවෙන් මෙගාෆෝනා වඳ වී යාමෙන් කලාපය කෙතරම් බලපෑමට ලක්ව ඇත්ද යන්න මතය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ ගල් ආයුධ නිෂ්පාදනය සඳහා තාක්ෂණය දියුණු කිරීම සහ මිනිසාගේ සාමාන්ය සංස්කෘතියයි. පිඟන් මැටි නැත.
නව ශිලා යුගය - කෘෂිකර්මාන්තයේ මතුවීමේ යුගය. මෙවලම් සහ ආයුධ තවමත් ගල් වලින් සාදා ඇත, නමුත් ඒවායේ නිෂ්පාදනය පරිපූර්ණත්වයට ගෙන එනු ලබන අතර පිඟන් මැටි පුළුල් ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ.
ගල් යුගය පහත පරිදි බෙදී ඇත:
● පැලියොලිතික් (පුරාණ ගල්) - අවුරුදු මිලියන 2 සිට අවුරුදු 10 දහස දක්වා. ඊ.
Es මෙසොලිතික් (මැද ගල) - ක්‍රි.පූ අවුරුදු 10,000 සිට 6,000 දක්වා. ඊ.
Ol නව ශිලා යුගය (නව ගල්) - ක්‍රි.පූ. අවුරුදු 6,000 සිට දෙදහසක් දක්වා. ඊ.
ක්‍රි.පූ. දෙවන සහස්‍රයේ දී ලෝහ මගින් ගල් ආදේශ කර ගල් යුගය අවසන් විය.
ගල් යුගයේ පොදු ලක්ෂණ
ගල් යුගයේ පළමු කාල පරිච්ඡේදය පැලියොලිතික් වන අතර එහි මුල්, මැද හා අග කාල පරිච්ඡේද වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
මුල් පැලියොලිතික් (ක්‍රි.පූ අවුරුදු 100,000 ක ආරම්භය දක්වා. ක්‍රි.පූ) - මෙය පුරාවිද්‍යා .යන්ගේ යුගයයි. ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය ඉතා සෙමින් වර්ධනය විය. දළ වශයෙන් කැඩුණු ගල් කැටවල සිට චොපර් වෙත මාරු වීමට වසර මිලියනයකට වඩා වැඩි කාලයක් ගත වූ අතර ඒවායේ දාර දෙපස ඒකාකාරව සකසා ඇත. මීට වසර 700 දහසකට පමණ පෙර, ගින්න ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ විය: මිනිසුන් ස්වභාවිකව ලබාගත් ගින්නට සහය දක්වයි (අකුණු සැර වැදීම්, ගින්න). ප්රධාන ක්‍රියාකාරකම් වන්නේ දඩයම් කිරීම සහ එක්රැස් කිරීම, ප්රධාන ආයුධය සමාජ ශාලාවක්, හෙල්ලයකි. පුරාවිද්‍යාව ස්වාභාවික කූඩාරම් (ගුහා) ගවේෂණය කරයි, අතු වලින් පැල්පත් සාදයි, ඒවා ගල් ගල් වලින් වැසී ඇත (ප්‍රංශයට දකුණින්, අවුරුදු 400 දහසක්).
මැද පැලියොලිතික්- ක්‍රි.පූ අවුරුදු 100,000 සිට 40,000 දක්වා කාලය ආවරණය කරයි ඊ. මෙය නියැන්ඩර්තාල් පැලියෝඇන්ට්‍රොපස්ගේ යුගයයි. කටුක කාලයක්. යුරෝපයේ, උතුරු ඇමරිකාවේ සහ ආසියාවේ විශාල කොටසක අයිසිං කිරීම. බොහෝ තාපගතික සතුන් මිය ගියේය. දුෂ්කරතා සංස්කෘතික ප්‍රගතිය උත්තේජනය කළේය. දඩයම් කිරීමේ ක්රම සහ ක්රම වැඩිදියුණු වෙමින් පවතී (වටකුරු දඩයම, කොරල්). විවිධාකාර චොපර් නිර්මාණය කර ඇති අතර, හරයෙන් ඉවත් කර තුනී තහඩු සකස් කර ඇත - සීරීම්. සීරීම් ආධාරයෙන් මිනිසුන් සත්ව හම් වලින් උණුසුම් ඇඳුම් සෑදීමට පටන් ගත්හ. කැනීමෙන් ගින්නක් ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත්තා. හිතාමතාම භූමදානය මෙම යුගයට අයත් වේ. බොහෝ විට මියගිය තැනැත්තා නිදා සිටි පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් වළලනු ලැබීය: වැලමිට දෙසට දෑත් නැමී, මුහුණ අසල, කකුල් නැවී ඇත. ගෘහ භාණ්ඩ සොහොන් වල දක්නට ලැබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් කිහිපයක් ඇති බවයි.
අග (ඉහළ) පැලියොලිතික්- ක්‍රි.පූ අවුරුදු 40,000 සිට 10 දහස දක්වා කාලය ආවරණය කරයි ඊ. ක්‍රෝ-මැග්නන්ගේ යුගය මෙයයි. ක්‍රෝ-මැග්නොන්ස් විශාල කණ්ඩායම් වශයෙන් ජීවත් විය. ගල් සැකසීමේ තාක්ෂණය වර්ධනය වී ඇත: ගල් තහඩු කියත් හා කැණීම. අස්ථි ඊතල ශීර්ෂ බහුලව භාවිතා වේ. හෙල්ල විසි කරන්නෙකු පෙනී සිටියේය - කොක්කක් සහිත පුවරුවක් ඩාර්ට් එකක් තබා ඇත. සඳහා බොහෝ අස්ථි ඉඳිකටු හමු විය මැහුම්පැළදුම්. නිවාස යනු අතු හා සත්ව ඇටකටු වලින් සාදන ලද රාමුවක් සහිත අර්ධ කැණීම් ය. මළවුන් භූමදානය කිරීම සාමාන්ය දෙයක් බවට පත් වූ අතර, ඔවුන්ට ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ මෙවලම් සැපයූ අතර, මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි අදහස් කථා කළේය. පැලියොලිතික් යුගයේ අගභාගයේදී, කලාව සහ ආගම- සමාජ ජීවිතයේ වැදගත් ආකාර දෙකක්, එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධයි.
මෙසොලිතික්, මැද ගල් යුගය (ක්‍රි.පූ 10 - 6 සහස්‍රය). මෙසොලිතික්, දුනු සහ ඊතල, මයික්‍රොලිතික් මෙවලම් දර්ශනය විය, බල්ලෙකු හීලෑ කර ඇත. මෙසොලිතික් ආවර්තිතාකරණය කොන්දේසි සහිත ය, මන්ද ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල සංවර්ධන ක්‍රියාවලීන් විවිධ අනුපාත යටතේ සිදු වේ. ඉතින්, මැද පෙරදිග, දැනටමත් 8,000 ක ජනතාවක් කෘෂිකර්මාන්තයට හා ගව අභිජනනයට මාරුවීම කියවන අතර එය නව අවධියේ සාරය වන නව ශිලා යුගයයි.
නියොලිතික්,නව ගල් යුගය (ක්‍රි.පූ. 6–2 දහසක්). විසර්ජන ආර්ථිකයකින් (එක්රැස් කිරීම, දඩයම් කිරීම) සිට නිපදවන (කෘෂිකාර්මික, ගව අභිජනනය) දක්වා සංක්‍රාන්තියක් ඇත. නව ශිලා යුගයේ දී ගල් ආයුධ ඔප දමා, කැණීම්, මැටි භාජන, භ්‍රමණය සහ රෙදි විවීම සිදු විය. සහස්‍ර 4–3 තුළ පළමු ශිෂ් izations ාචාරයන් ලෝකයේ කලාප ගණනාවක බිහි විය.
7. නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතිය
නව ශිලා යුගය - කෘෂිකර්මාන්තය හා ගව අභිජනනය මතුවූ යුගය. රුසියානු Far ත පෙරදිග නව ශිලා ස්මාරක බහුලව දක්නට ලැබේ. ඒවා වසර 8000-4000 කට පෙර කාලයට අයත් ය. මෙවලම් සහ ආයුධ තවමත් ගල් වලින් සාදා ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒවායේ නිෂ්පාදනය පරිපූර්ණත්වයට ගෙන එනු ලැබේ. නව ශිලා යුගය විශාල ගල් කට්ටලයකින් සංලක්ෂිත වේ. පිඟන් මැටි (බේක් කරන ලද මැටි පිඟන්) පුළුල් විය. ප්‍රිමෝරි හි නව ශිලා යුගයේ වැසියන් ඔප දැමූ ගල් ආයුධ, ස්වර්ණාභරණ සහ මැටි භාණ්ඩ සෑදීමට ඉගෙන ගත්හ.
ප්‍රිමෝරි හි නව ශිලා යුගයේ පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන් වන්නේ බොයිස්මන් සහ රුඩ්නා ය. මෙම සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් වසර පුරා රාමු ආකාරයේ වාසස්ථානවල වාසය කළ අතර පවතින පාරිසරික සම්පත් බොහොමයක් සූරාකෑමට ලක් විය: ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ එක්රැස් කිරීමෙහි නිරත වූහ. බොයිස්මන් සංස්කෘතියේ ජනගහනය වෙරළ තීරයේ කුඩා ගම්මානවල (වාසස්ථාන 1-3) ජීවත් වූ අතර මුහුදේ ගිම්හාන මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූ අතර විශාල සුදු මෝරා සහ ස්ටිංග්‍රේ වැනි විශාල මාළු විශේෂ 18 ක් පමණ අල්ලා ගත්හ. එම කාලය තුළම මොලුස්කාවන් එක්රැස් කිරීමද ඔවුන් පුරුදු විය (90% බෙල්ලන් විය). සරත් සෘතුවේ දී ඔවුන් ශාක එකතු කිරීමේ නිරත වූ අතර ශීත and තුවේ දී සහ වසන්තයේ දී ඔවුන් මුවන්, රෝ මුවන්, වල් ars රන්, මුහුදු සිංහයන්, සීල්, ඩොල්ෆින් සහ සමහර විට අළු තල්මසුන් දඩයම් කළහ.
ගොඩබිමෙහි තනි දඩයම් කිරීම සහ මුහුදේ සාමූහික දඩයම් කිරීම. පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින් මසුන් ඇල්ලීමේ නිරතව සිටියද, කාන්තාවන් සහ ළමයින් කොක්කෙන් මාළු අල්ලා ගත් අතර පිරිමින් හෙල්ලයකින් හා වීණාවකින් අල්ලා ගත්හ. රණශූර දඩයම්කරුවන්ට ඉහළ සමාජ තත්වයක් තිබූ අතර ඔවුන්ව විශේෂ ගෞරව සහිතව තැන්පත් කරන ලදී. බොහෝ ජනාවාසවල ෂෙල් ගොඩවල් සංරක්ෂණය කර ඇත.
මීට වසර 5–4.5 දහසකට පෙර දේශගුණය තියුණු ලෙස සිසිල් වීම සහ මුහුදු මට්ටම තියුනු ලෙස පහත වැටීම හේතුවෙන් මැද නව ශිලා සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් අතුරුදහන් වී සයිසානියානු සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායට පරිවර්තනය වේ (මීට වසර 5–3 දහසකට පෙර), ජනගහනය මහාද්වීපික ස්මාරකවල දැනටමත් කෘෂිකර්මාන්තය ඇතුළත් පුළුල් ලෙස විශේෂිත වූ ජීවිත ආධාරක පද්ධතියක් එයට තිබුණි. මෙමඟින් වෙරළ තීරයේ මෙන්ම මහාද්වීපයේ අභ්‍යන්තරයේ ජීවත් වීමට මිනිසුන්ට අවස්ථාව ලැබුණි.
සයිසානියානු සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායට අයත් ජනයා ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ට වඩා පුළුල් ප්‍රදේශයක පදිංචි වූහ. මහාද්වීපික කොටසේදී, ඔවුන් මුහුදට ගලා බසින ගංගාවල මැදට වන්නට, කෘෂිකර්මාන්තයට සහ වෙරළට - වාසිදායක හා effective ලදායී හා පහසු ස්ථානවල, පවතින සියලු පාරිසරික ස්ථාන භාවිතා කරමින් පදිංචි වූහ. සයිසාන් සංස්කෘතියේ නියෝජිතයන් නිසැකවම ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ට වඩා අනුවර්තන සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත. ඔවුන්ගේ ජනාවාස ගණන සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වෙමින් පවතී, ඔවුන්ට වඩා විශාල ප්‍රදේශයක් සහ වාසස්ථාන ගණනක් ඇත, ඒවායේ ප්‍රමාණයද විශාල වී ඇත.
නව ශිලා යුගයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ මූලයන් ප්‍රිමෝරි සහ අමූර් කලාපයේ වාර්තා වී ඇති නමුත් නව ශිලා සංස්කෘතීන්හි ආර්ථිකය සංවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මැද අමූර් ද්‍රෝණියේ වඩාත් හොඳින් අධ්යයනය කර ඇත.
පැරණිතම දේශීය සංස්කෘතිය, නොවොපෙට්‍රොව්ස්ක්, මුල් නව ශිලා යුගයට අයත් වන අතර එය ක්‍රි.පූ 5 සිට 4 දක්වා සහස්‍රය දක්වා දිව යයි. ඊ. ප්‍රිමෝරි ජනගහනයේ ආර්ථිකයේ ද එවැනිම වෙනස්කම් සිදුවී ඇත.
East ත පෙරදිග කෘෂිකර්මාන්තයේ මතුවීම ප්‍රිමෝරි සහ මැද අමූර් කලාපයේ ගොවීන් සහ පහළ අමූර්හි (සහ අනෙකුත් උතුරු ප්‍රදේශවල) ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් අතර ආර්ථික විශේෂීකරණය බිහි වීමට හේතු වූ අතර එය සාම්ප්රදායික විසර්ජන ආර්ථිකයේ මට්ටමේ පැවතුනි.
ගල් යුගයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදය - නව ශිලා යුගය - ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වන අතර ඒ කිසිවක් අනිවාර්ය නොවේ. පොදුවේ ගත් කල, මෙසොලිතික්හි ප්‍රවණතා අඛණ්ඩව වර්ධනය වේ.
නව ශිලා යුගයේ සංලක්ෂිත වන්නේ ගල් ආයුධ සෑදීමේ තාක්ෂණයේ වැඩි දියුණු කිරීමකි, විශේෂයෙන් ඒවායේ අවසාන නිමාව - ඇඹරීම, ඔප දැමීම. ගල් කැණීමේ හා කියවීමේ තාක්ෂණය ප්‍රගුණ කර ඇත. පාෂාණමය ගල් වලින් සාදන ලද නව ශිලා ආභරණ (විශේෂයෙන් පුළුල් බ්රේස්ලට්), ගල් තැටියකින් කපා, පසුව ඔප දමා ඔප දැමූ විට, නිතිපතා හැඩයක් ඇත.
වනාන්තර ප්‍රදේශ සඳහා, ඔප දැමූ දැව සැකසුම් මෙවලම් ලක්ෂණයකි - අක්ෂ, චිසල්, ඇඩ්සස්. ෆ්ලින්ට් සමඟ, ජේඩ්, ජේඩයිට්, කාර්නලියන්, ජැස්පර්, ස්ලේට් සහ අනෙකුත් ඛනිජ වර්ග භාවිතා කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. ඒ අතරම, ෆ්ලින්ට් දිගටම පවතියි, එහි පතල් කැණීම පුළුල් වෙමින් පවතී, පළමු භූගත වැඩ (පතල්, ඇඩිට්) පෙනේ. තහඩු මත ඇති මෙවලම්, මයික්‍රොලිතික් උපකරණ ඇතුළු කිරීම සංරක්ෂණය කර ඇත, විශේෂයෙන් කෘෂිකාර්මික ප්‍රදේශවල එවැනි මෙවලම් සොයා ගැනීම. ඇතුළත් කරන ලද කපන පිහි සහ දෑකැති එහි සුලභ වන අතර මැක්‍රොලිත් වලින් - අක්ෂ, ගල් හෝස් සහ ධාන්ය සැකසුම් උපකරණ: ධාන්ය ඇඹරුම්, මෝටාර්, පළිබෝධකයන්. දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම ආධිපත්‍යය දරන ප්‍රදේශවල විවිධාකාර ධීවර ආම්පන්න ඇත: මාළු හා ගොඩබිම සතුන් අල්ලා ගැනීමට භාවිතා කරන වීණාව, විවිධ හැඩයන්ගෙන් ඊතල හෙඩ්, චලනය සඳහා කොකු, සරල හා සංයුක්ත (සයිබීරියාවේ කුරුල්ලන් ඇල්ලීම සඳහා ද ඒවා භාවිතා කරන ලදී) , මධ්‍යම හා කුඩා සතුන් සඳහා විවිධ වර්ගයේ උගුල්. බොහෝ විට උගුල් දුනු මත පදනම් විය. සයිබීරියාවේ, දුන්න අස්ථි පෑඩ් වලින් වැඩි දියුණු කරන ලදි - මෙය වඩාත් ප්‍රත්‍යාස්ථ හා දිගු දුරක් බවට පත් කළේය. මසුන් ඇල්ලීමේදී දැල්, ලණු, විවිධ හැඩයන්ගෙන් හා ප්‍රමාණවලින් යුත් ගල් හැඳි බහුලව භාවිතා විය. නව ශිලා යුගයේ දී, ගල්, අස්ථි, දැව සහ පසුව පිඟන් මැටි වස්තූන් පිරිසැකසුම් කිරීම කෙතරම් පරිපූර්ණ වූවාද යත්, ස්වාමියාගේ මෙම කුසලතාව සෞන්දර්යාත්මකව අවධාරණය කිරීමටත්, එය ආභරණයකින් අලංකාර කිරීමට හෝ විශේෂ හැඩයක් ලබා දීමටත් හැකි විය. යම් දෙයක සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම එහි උපයෝගීතා වටිනාකම වැඩි කරයි (නිදසුනක් වශයෙන්, ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසීන් විශ්වාස කරන්නේ අලංකාර නොකළ බූමරන්ග් එකක් අලංකාර බූමරන්ග් වලට වඩා දරුණු ලෙස මරා දමන බවයි). මෙම ප්‍රවණතා දෙක - යම් දෙයක ක්‍රියාකාරිත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සහ එහි සැරසිලි කිරීම - නව ශිලා යුගයේ ව්‍යවහාරික කලාව සමෘධිමත් වීමට හේතු වේ.
නව ශිලා යුගයේ මැටි බඳුන් බහුලව දක්නට ලැබුණි (ඒවා ගෝත්‍ර ගණනාවක නොදැන සිටියද). ඒවා විශාලනය සහ මානව රූප සහ පිඟන් කෝප්ප මගින් නිරූපණය කෙරේ. මුල් පිඟන් මැටි බඳුන් වියන ලද ද .ු මත පදනම් විය. වෙඩි තැබීමෙන් පසුව, රෙදි විවීම මුද්‍රාවක් ඉතිරිව තිබුණි. පසුව, ඔවුන් කඹය සහ අච්චු තාක්ෂණය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ: විෂ්කම්භයක් සහිත මැටි කඹයක් පැනවීම 3-4 සර්පිලාකාර හැඩයක් මත සෙ.මී. මැටි වියළන විට ඉරිතලා නොයන ලෙස, දුර්වල කාරක එයට එකතු කරන ලදී - කැඩුණු පිදුරු, තැළුණු ෂෙල් වෙඩි, වැලි. පැරණි යාත්රා වටකුරු හෝ තියුණු පතුලක් ඇති අතර එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඒවා විවෘත ගින්නක් මත තබා ඇති බවයි. උදාසීන ගෝත්‍රිකයන්ගේ පිඟන් භාණ්ඩ මේසයට අනුවර්තනය කරන ලද පැතලි පතුලක් සහ උදුනෙහි උදුන ඇත. පිඟන් මැටි පිඟන් පින්තාරු කිරීම හෝ සහන සැරසිලි වලින් සරසා ඇති අතර එය යාත්රාවේ දියුණුවත් සමඟ වඩ වඩාත් පොහොසත් වූ නමුත් සැරසිලි කිරීමේ ප්රධාන සාම්ප්රදායික අංග සහ ශිල්පීය ක්රම රඳවා තබා ගත්තේය. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, භෞමික සංස්කෘතීන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ නව ශිලා යුගයේ කාල පරිච්ඡේදය සඳහා භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේ පිඟන් මැටි ය. වඩාත් සුලභ සැරසිලි ක්රම වන්නේ කපන ලද (තෙත් මැටි මත) ආභරණයක්, මැලියම් ආභරණ, ඇඟිලි හෝ නියපොතු, අඳුරු රටාවක්, පනාව (පනාව හැඩැති මුද්දරයක් භාවිතා කිරීම), “පසුබසින තල” මුද්දරයකින් සාදන ලද චිත්‍රයකි - සහ අන් අය.
නව ශිලා යුගයේ බුද්ධිය කැපී පෙනේ.
මැටි බඳුනක ගින්නක් මත උණු කිරීම. එතරම් අඩු උෂ්ණත්වයකදී දියවන එකම ද්‍රව්‍යය වන අතර එය තවමත් ග්ලැසියර නිෂ්පාදනයට සුදුසු ය. පිඟන් මැටි පිඟන් බොහෝ විට ඉතා දක්ෂ ලෙස සාදන ලද අතර යාත්රාවේ ප්‍රමාණයට සාපේක්ෂව බිත්තියේ thickness ණකම බිත්තරයක කවචයේ thickness ණකම එහි පරිමාවට සමාන වේ. කේ. ලෙවි-ස්ට්‍රෝස් විශ්වාස කරන්නේ ප්‍රාථමික මිනිසාගේ නව නිපැයුම නූතන මිනිසාට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් බවයි. ඔහු එය හඳුන්වන්නේ "බ්‍රිකෝලාජ්" - වචනානුසාරී පරිවර්තනය - "පැනීමේ ක්‍රීඩාව" යනුවෙනි. නවීන ඉංජිනේරුවෙකු ගැටළුවක් සකසා විසඳන්නේ නම්, බාහිර දේ සියල්ල ඉවතලන්නේ නම්, ගඩොල්කරු සියලු තොරතුරු රැස්කර උපකල්පනය කරයි නම්, ඔහු ඕනෑම තත්වයකට සූදානම් විය යුතු අතර, ඔහුගේ විසඳුම, නීතියක් ලෙස, අහඹු ඉලක්කයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
නව ශිලා යුගයේ දී, කැරකැවීම සහ රෙදි විවීම සොයා ගන්නා ලදී. වල් නෙට්ල්, හණ, ගස් පොතු කෙඳි භාවිතා කරන ලදී. මිනිසුන් භ්‍රමණය ප්‍රගුණ කර ඇති බවට සාක්ෂි වන්නේ ස්පින්ඩලය - ගල් හෝ සෙරමික් ඇමිණුම් මගින් ස්පින්ඩලය බරින් වැඩි වන අතර එහි සුමට භ්‍රමණයට දායක වේ. රෙදි ලබා ගත්තේ යන්ත්‍රයක් නොමැතිව රෙදි විවීමෙනි.
නව ශිලා යුගයේ ජනගහනයේ සංවිධානය වංශයක් වන අතර, උදැ ගොවිතැන ආරක්ෂා වන තාක් කල්, වංශයේ ප්‍රධානියා කාන්තාවකි - විවාහය. වගා කළ හැකි ගොවිතැනේ ආරම්භයත් සමඟ එය කෙටුම්පත් සතුන් බිහිවීම හා වගා කිරීම සඳහා වැඩි දියුණු කළ මෙවලම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින්, පුරුෂාධිපත්‍යයක් ස්ථාපිත කෙරේ. වංශය තුළ මිනිසුන් පවුල්වල, වාර්ගික මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවෙස්වල හෝ වෙනම නිවාසවල ජීවත් වන නමුත් පසුව එම වංශයට මුළු ගමක්ම හිමිවේ.
නව ශිලා යුගයේ ආර්ථිකය තුළ, තාක්ෂණයන් නිෂ්පාදනය කිරීම සහ අත්පත් කර ගැනීමේ ආකෘති යන දෙකම නිරූපණය කෙරේ. මෙසොලිතික් හා සැසඳීමේදී නිෂ්පාදන ආර්ථිකයේ භූමි ප්‍රසාරණය වෙමින් පවතී, නමුත් බොහෝ ක්‍රිස්තියානි වලදී එක්කෝ විසර්ජන ආර්ථිකය ආරක්ෂා වේ, නැතහොත් එයට සංකීර්ණ ස්වරූපයක් ඇත - නිශ්පාදනයේ මූලද්‍රව්‍ය සමඟ විසර්ජනය කිරීම. එවැනි සංකීර්ණවල සාමාන්‍යයෙන් සත්ව පාලනය ඇතුළත් වේ. නාමික කෘෂිකර්මාන්තය, ප්‍රාථමික විලි වගා කළ හැකි මෙවලම් භාවිතා කිරීම සහ වාරිමාර්ග නොදැන සිටීම, වර්ධනය විය හැක්කේ මෘදු පස් හා ස්වාභාවික තෙතමනය සහිත ප්‍රදේශවල පමණි - ගංගා ගංවතුර බිම්වල සහ කඳු පාමුල සහ අන්තර් කඳුකර තැනිතලා වල. එවැනි තත්වයන් ක්‍රි.පූ 8-7 සහස්‍රයේ වර්ධනය විය. ඊ. කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතීන්ගේ පැරණිතම මධ්‍යස්ථාන බවට පත් වූ ප්‍රදේශ තුනක: ජෝර්දාන-පලස්තීන, කුඩා ආසියාව සහ මෙසපොතේමියානු. මෙම භූමි ප්‍රදේශවල සිට කෘෂිකර්මාන්තය දකුණු යුරෝපයට, ට්‍රාන්ස්කාකසස් සහ ටර්ක්මෙනිස්තානය දක්වා ව්‍යාප්ත විය (අෂ්ගාබාත් අසල ඩයිටූන් ජනාවාස කෘෂිකාර්මික ඉකුමේන් දේශ සීමාව ලෙස සැලකේ). උතුරු හා නැගෙනහිර ආසියාවේ පළමු ස්වයංක්‍රීය කෘෂිකාර්මික මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවන ලද්දේ ක්‍රි.පූ තුන්වන සහස්‍රයෙනි. ඊ. මැද හා පහළ අමූර් ද්‍රෝණියේ. බටහිර යුරෝපයේ, සහස්‍ර 6-5 තුළ ප්රධාන නව ශිලා සංස්කෘතීන් තුනක් වර්ධනය විය: ඩැනියුබ්, නෝර්ඩික් සහ බටහිර යුරෝපීය. ආසන්න ආසියානු සහ මධ්‍යම ආසියානු මධ්‍යස්ථානවල වගා කරන ප්රධාන කෘෂිකාර්මික භෝග වන්නේ තිරිඟු, බාර්ලි, පරිප්පු, ඇට සහ මෙනේරි the ත පෙරදිග ය. බටහිර යුරෝපයේ ඕට්ස්, රයි, මෙනේරි බාර්ලි සහ තිරිඟු වලට එකතු කරන ලදී. ක්‍රි.පූ තුන්වන සහස්‍රය වන විට. ඊ. ස්විට්සර්ලන්තයේ, කැරට්, කැරවා ඇට, පොපි ඇට, හණ, ඇපල් දැනටමත් දැනගෙන තිබුනි, ග්‍රීසියේ සහ මැසිඩෝනියාවේ - ඇපල්, අත්තික්කා, පෙයාර්ස්, මිදි. ආර්ථිකයේ විවිධාකාර විශේෂ izations තාවයන් සහ නව ශිලා යුගයේ මෙවලම් සඳහා ගල් අවශ්‍යතාවය හේතුවෙන් දැඩි අන්තර්-ගෝත්‍රික හුවමාරුවක් ආරම්භ වේ.
නියොලිතික් හි ජනගහනයේ සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස ඉහළ ගියේය, පසුගිය වසර 8 දහස තුළ යුරෝපය සඳහා - 100 ගුණයක්; ජන dens නත්වය වර්ග කිලෝමීටරයකට 0.04 සිට 1 දක්වා වර්ධනය වී ඇත. නමුත් මරණ අනුපාතය ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි, විශේෂයෙන් ළමුන් තුළ. වයස අවුරුදු දහතුනෙන් 40-45% කට වඩා වැඩි පිරිසක් දිවි ගලවා නොගත් බව විශ්වාස කෙරේ. නව ශිලා යුගයේ දී මූලික වශයෙන් කෘෂිකර්මාන්තයේ පදනම මත ස්ථිර විසඳුමක් ඇති කිරීමට පටන් ගත්තේය. යුරේසියාවේ නැඟෙනහිර හා උතුරේ වනාන්තර ප්‍රදේශවල - විශාල ගංගා, විල්, මුහුද ආශ්‍රිතව, මසුන් ඇල්ලීමට හා සතුන් දඩයම් කිරීමට හිතකර ස්ථානවල, මසුන් ඇල්ලීම හා දඩයම් කිරීම පදනම් කරගෙන ජනාවාස පිහිටුවා ඇත.
නව ශිලා ගොඩනැගිලි විවිධාකාර වන අතර දේශගුණය හා දේශීය තත්වයන් අනුව ගල්, ලී, මැටි ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය ලෙස භාවිතා කරන ලදී. කෘෂිකාර්මික කලාපවල, නිවාස ඉදිකර ඇත්තේ මැටි හෝ මඩ ගඩොල්වලින් ආලේප කර ඇති වොට් වැටෙන්, සමහර විට ගල් පදනමක් මත ය. ඒවායේ හැඩය වටකුරු, ඕවලාකාර, උප සෘජුකෝණාස්රාකාර, කාමර එකක් හෝ කිහිපයක්, ඇඩෝබි වැටකින් වැටක් සවි කර ඇති මළුව තිබේ. බොහෝ විට බිත්ති සිතුවම් වලින් සරසා තිබුණි. නව ශිලා යුගයේ දී පුළුල් ලෙස පෙනෙන පරිදි ආගමික නිවාස දක්නට ලැබුණි. හෙක්ටයාර 2 සිට 12 දක්වා සහ හෙක්ටයාර 20 කට වඩා වැඩි ප්‍රදේශ ඉදිකර ඇති අතර, එවැනි ජනාවාස සමහර විට නගරයකට එක්විය. නිදසුනක් ලෙස, චටාල්-හුයුක් (ක්‍රි.පූ. 7-6 සහස්‍රය, තුර්කිය) ගම්මාන විස්සකින් සමන්විත වූ අතර, එහි කේන්ද්‍රය හෙක්ටයාර් 13 කි. . ගොඩනැගිලි ස්වයංසිද්ධව, වීදි පළල මීටර් 2 ක් පමණ විය. බිඳෙනසුලු ගොඩනැගිලි පහසුවෙන් විනාශ වී, කතාන්දර - පුළුල් කඳුකරය. මෙතරම් දීර් settle ජනාවාසයක් සහතික කළ ඉහළ කෘෂිකර්මාන්තය පෙන්නුම් කරමින් සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම කන්ද මත නගරය දිගටම ඉදිකරන ලදි.
යුරෝපයේ, ඕලන්දයේ සිට ඩැනියුබ් දක්වා, බොහෝ ලිපිගොනු සහිත වාර්ගික නිවාස සහ මීටර් 9.5 x 5 ක වපසරියකින් යුත් එක් කාමර ව්‍යුහයක නිවාස ඉදිකරන ලදි. ස්විට්සර්ලන්තයේ සහ දකුණු ජර්මනියේ, තට්ටු මත ගොඩනැගිලි පොදු වූ අතර නිවාස වලින් සාදන ලද නිවාස ගල් හමු වේ. පූර්ව යුගවල පුළුල්ව පැතිරී ඇති අර්ධ මැටි වර්ගයේ නිවාස, විශේෂයෙන් උතුරේ සහ වන කලාපයේ දක්නට ලැබේ, නමුත් නීතියක් ලෙස, ඒවා ලොග් රාමුවකින් අනුපූරක වේ.
නව ශිලා යුගයේ භූමදාන, තනි හා කණ්ඩායම් වශයෙන්, බොහෝ විට පැත්තේ, නිවසක බිම යට, ගෙවල් අතර හෝ ගමෙන් පිටත සුසාන භූමියක ගරා වැටී ඇත. සැරසිලි සහ ආයුධ සොහොන් භාණ්ඩවල බහුලව දක්නට ලැබේ. සයිබීරියාව සංලක්ෂිත වන්නේ පුරුෂයින් තුළ පමණක් නොව කාන්තා සුසාන භූමිවල ද ආයුධ තිබීමයි.
ජී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වෙනස්කම් හදිසියේ සිදු නොවූ නමුත්, මෙසොලිතික් ආරම්භයේ සිට පැලියෝමෙටල් යුගය දක්වා සහ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ කාලවලදී. එබැවින් නව ශිලා යුගයේ ආවර්තිතාකරණය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ
ස්වාභාවික ප්‍රදේශ.
ග්‍රීසියේ සහ සයිප්‍රසයේ වඩාත්ම හොඳින් අධ්යයනය කරන ලද ප්‍රදේශ සඳහා නව ශිලා යුගයේ ආවර්තිතාකරණය උදාහරණයක් ලෙස අපි උපුටා දක්වමු (A.L. මොන්ගයිට්, 1973 න් පසු). ග්‍රීසියේ මුල් නව ශිලා යුගය නියෝජනය කරනුයේ ගල් මෙවලම් (ඒවායින් විශාල තහඩු සහ සීරීම් විශේෂිත වේ), අස්ථි, බොහෝ විට ඔප දැමූ (කොකු, සවල) සහ පිඟන් මැටි - ගැහැණු රූප සහ පිඟන් ය. මුල් කාන්තා රූප යථාර්ථවාදී ය, පසුකාලීන ඒවා ශෛලීගත ය. යාත්රා ඒකවර්ණ (තද අළු, දුඹුරු හෝ රතු); වටකුරු යාත්රා වල පතුලේ මුදු අච්චු ඇත. වාසස්ථාන අර්ධ මැටි, හතරැස්, ලී කණු මත හෝ මැටිවලින් ආලේප කර ඇති වොට් වැටවල් වලින් සාදා ඇත. භූමදානය තනි, සරල වලවල් වල, පැත්තේ නැමුණු ස්ථානයක වේ.
ග්‍රීසියේ මැද නව ශිලා යුගය (පෙලෝපොනිස්, ඇටිකා, එවියා, තෙසාලි සහ වෙනත් ස්ථානවල කැණීම්වලට අනුව) කාමර 1 සිට 3 දක්වා ගල් පදනමක් මත ඇඩෝබ් ගඩොල්වලින් සාදන ලද වාසස්ථාන වලින් සංලක්ෂිත වේ. මෙගරොන් වර්ගයේ ගොඩනැඟිලි ලාක්ෂණික ය: මැද කොටසේ මැද කොටුවක්, බිත්ති දෙකක නෙරා ඇති කෙළවර දොරටු පෝටිකෝවක් සාදයි. එය මළුව අවකාශයෙන් කුළුණු වලින් වෙන් කරනු ලැබේ. තෙසාලි (සෙස්ක්ලෝ අඩවිය) තුළ කතන්දර සැකසූ කෘෂිකාර්මික ජනාවාස නොතිබුණි. සිනිඳු, ගිනිකඳු සහිත පිඟන් මැටි, බොහෝ ගෝලාකාර යාත්රා. සෙරමික් දීසි ද ඇත: ඔප දැමූ අළු, කළු, ත්‍රිකෝණාකාර සහ මැට් තීන්ත. අතිවිශිෂ්ට මැටි රූප බොහෝ ඇත.
ග්‍රීසියේ දිවංගත නව ශිලා යුගය (ක්‍රි.පූ. 4-3 සහස්‍රය) මගින් සංලක්ෂිතව ඇත්තේ බලගතු ජනාවාස (තෙසාලිහි ඩෙමිනි ගම්මානය) 6.5 x 5.5 m (ඇක්ට්‍රොපොලිස්) මධ්යයේ “නායකයාගේ වාසස්ථානයක්” සහිතව (විශාලතම විශාලතම) ගම).
සයිප්‍රසයේ නව ශිලා යුගයේ මැද පෙරදිග සංස්කෘතීන්ගේ බලපෑමේ ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ. මුල් කාලය 5800-4500 දක්වා දිව යයි. ක්‍රි.පූ ඊ. මීටර 10 ක් දක්වා විෂ්කම්භයක් සහිත ඇඩෝබි නිවාසවල වටකුරු-ඩිම්බකෝෂ හැඩයකින් එය සංලක්ෂිත වේ. ජනාවාස පිහිටුවීම (සාමාන්ය ජනාවාසයක් වන්නේ කිරොකිටියා). වැසියන් කෘෂිකර්මාන්තයේ නිරත වූ අතර igs රන්, බැටළුවන්, එළුවන් තබා ගත්හ. ඔවුන් ගෙවල්වල බිම යට වළලනු ලැබූ අතර, මියගිය අයගේ හිස මත ගලක් තබා ඇත. නව ශිලා යුගයේ සාමාන්ය මෙවලම්: දෑකැති, ධාන්ය ඇඹරුම් යන්ත, අක්ෂ, උදැල්ල, ඊතල, ඒවා සමඟ ඇන්ඩීසයිට් වලින් සාදන ලද මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ නිරීක්ෂණ හා ශෛලීගත රූපවලින් සාදන ලද පිහි සහ පාත්‍ර. වඩාත්ම ප්‍රාථමික ස්වරූපවල පිඟන් මැටි (4 වන සහස්‍රය අවසන් වන විට, පනා රටා සහිත පිඟන් මැටි පෙනේ). සයිප්‍රසයේ මුල් නව ශිලා යුගයේ මිනිසුන් කෘතිමව හිස් කබල නැවත සකස් කළහ.
ක්‍රි.පූ 3500 සිට 3150 දක්වා දෙවන කාල පරිච්ඡේදයේදී. ඊ. වටකුරු ගොඩනැගිලි සමඟ, වටකුරු කොන් සහිත චතුරස්රාකාර ගොඩනැගිලි දිස්වේ. පනා මැටි බඳුන් බහුලව දක්නට ලැබේ. සුසාන භූමි ගමෙන් පිටත ගෙන යනු ලැබේ. ක්‍රි.පූ 3000 සිට 2300 දක්වා කාලය ඊ. සයිප්‍රසයට දකුණින් එය අයත් වන්නේ ඊනොලිතික්, තඹ-ගල් යුගය, ලෝකඩ යුගයට සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදය: ප්රධාන ගල් මෙවලම් සමඟ පළමු තඹ නිෂ්පාදන දිස් වේ - ස්වර්ණාභරණ, ඉඳිකටු, අල්ෙපෙනති, සරඹ, කුඩා පිහි, චිසල් . ක්‍රි.පූ 8-7 සහස්‍රයේ දී කුඩා ආසියාවේ තඹ හමු විය. ඊ. සයිප්‍රසයේ තඹ නිෂ්පාදන සොයා ගැනීම හුවමාරුවක ප්‍රති result ලයක් ලෙස පෙනේ. ලෝහ මෙවලම් පැමිණීමත් සමඟ, ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් අඩු කාර්යක්ෂම ගල් මෙවලම් වෙනුවට, නිෂ්පාදන ආර්ථිකයේ කලාප පුළුල් වෙමින් පවතින අතර ජනගහනයේ සමාජ විභේදනය ආරම්භ වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සඳහා වඩාත් සාමාන්ය පිඟන් මැටි ජ්යාමිතික හා ශෛලීගත මල් මෝස්තර සහිත සුදු සහ රතු ය.
පසුකාලීන historical තිහාසික හා සංස්කෘතික කාලපරිච්ඡේදයන් ගෝත්‍රික ක්‍රමය බිඳී යාම, මුල් පංතියේ සමාජයක් ගොඩනැගීම සහ ලිඛිත ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ විෂය වන වඩාත් පුරාණ රාජ්‍යයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ.
8. East ත පෙරදිග පුරාණ ජනගහනයේ කලාව
9 බොහායි ප්‍රාන්තයේ භාෂාව, විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය
අධ්‍යාපනය, විද්‍යාව සහ සාහිත්යය... බොහායි ප්‍රාන්තයේ අගනුවර සැන්ග්යෝන්(නූතන ඩොංජිංචෙන්ග්, පීආර්සී) ගණිතය, කොන්ෆියුෂියානුවාදය සහ චීන සම්භාව්‍ය සාහිත්යය ඉගැන්වූ අධ්‍යාපන ආයතන නිර්මාණය කරන ලදී. වංශාධිපති පවුල්වල බොහෝ දරුවන් චීනයේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන ගියහ. මෙය කොන්ෆියුෂියානු ක්‍රමයේ සහ චීන සාහිත්‍යයේ පුළුල් ව්‍යාප්තියට සාක්ෂි දරයි. ටැන්ග් අධිරාජ්‍යයේ බොහායි සිසුන් පුහුණු කිරීම බොහායි පරිසරය තුළ බුද්ධාගම සහ කොන්ෆියුෂියානුවාදය ශක්තිමත් කිරීමට දායක විය. චීනයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ බොහායි තම මව්බිමේ දීප්තිමත් වෘත්තියක් කළේය: ටැන්ග් චීනයේ වසර ගණනාවක් ගත කළ කෝ වොන්ගෝ * සහ ඕ ක්වාන්ඛාන් * සිවිල් සේවයේ ප්‍රසිද්ධියට පත්විය.
පීආර්සී හි, බොහායි කුමාරිකාවන් දෙදෙනෙකුගේ සොහොන්, චොං හ්යෝ * සහ චොන් හයි (737-777) සොයා ගන්නා ලදී. ඒවා සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් පමණක් නොව, අකුරු ලිවීමේ කලාවේ දීප්තිමත් උදාහරණයකි. චීන භාෂාවෙන් ලියා ඇති බොහායි ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ නම් දන්නා අතර, ඒවා යන්තේසා *, වැන්යිරෝම් (? - 815), ඉන්චොන් *, චොන්සෝ * ය, ඔවුන්ගෙන් සමහරු ජපානයට ගියහ. යන්තස්ගේ කෘති ක්ෂීරපථය එතරම් පැහැදිලිය», « යට ඇඳුම් යට රාත්‍රියේ ශබ්දය"සහ" හිමෙන් වැසී ගිය අහසේ සඳ බැබළෙයිඔවුන්ගේ අපක්ෂපාතී සාහිත්‍ය ශෛලියෙන් කැපී පෙනෙන අතර නූතන ජපානයේ ඉහළ පිළිගැනීමක් ඇත.
බොහායි විද්‍යාවේ තරමක් ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනය, මූලික වශයෙන් තාරකා විද්‍යාව සහ යාන්ත්‍ර විද්‍යාව, 859 දී බොහායි ඕ හයොෂින් * හි විද්‍යා ist යෙක් ජපානයට ගොස් එක් පාලකයෙකුට තාරකා විද්‍යාත්මක දින දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කළ බවට සාක්ෂියකි. සොන්මියොනොක්දේශීය සගයන්ට එය භාවිතා කළ යුතු ආකාරය ඉගැන්වීමෙන් "/" හෙවන්ලි ලුමිනියර්ස් කේතය ". මෙම දින දර්ශනය 17 වන සියවසේ අවසානය දක්වා ජපානයේ භාවිතා විය.
සංස්කෘතික හා ජනවාර්ගික in ාති සබඳතාව බොහායි සහ එක්සත් සිල්ලා අතර ශක්තිමත් සබඳතා සහතික කළ නමුත් බොහායි ජපානය සමඟ ද ක්‍රියාකාරී සම්බන්ධතා පැවැත්වීය. VIII ආරම්භයේ සිට X සියවස දක්වා. බොහායි තානාපති කාර්යාල 35 ක් ජපානයට පැමිණියේය: පළමුවැන්න 727 දී දූපත් වෙත යවන ලද අතර අවසාන දිනය 999 දක්වා දිව යයි. එය බොහායි හි ජපන් තානාපති කාර්යාල 14 ක් ගැන විශ්වාසදායක ලෙස දන්නා කරුණකි. ජපන්-සිලන් සබඳතා පිරිහී යත්ම, දූපත් රාජ්‍යය සිය තානාපති කාර්යාල චීනයට බොහායි ප්‍රදේශය හරහා යැවීමට පටන් ගත්තේය. බොහායි සහ ඊනියා අතර සමීප සබඳතා පැවතීම පිළිබඳව ජපාන ඉතිහාස ians යින් නිගමනය කර තිබේ. හොකයිඩෝ හි නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ "ඔකොට්ස්ක් සංස්කෘතිය".
VIII සියවස ආරම්භයේ සිට. බොහයිහි බුදු දහම බහුලව ව්‍යාප්ත වී ඇත, පන්සල් හා ආරාම සජීවීව ඉදිකර තිබේ, සමහර ව්‍යුහයන්ගේ අත්තිවාරම් අපේ කාලයට ඊසානදිග චීනයේ හා ප්‍රිමෝර්ස්කි ක්‍රයිහි පැවතුනි. රජය විසින් බෞද්ධ පූජකයන් තමා වෙතට සමීප කරවන අතර, පූජකවරුන්ගේ සමාජ තත්ත්වය අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය තුළ පමණක් නොව පාලක පන්තිය අතර ද ක්‍රමයෙන් ඉහළ ගියේය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් වැදගත් රජයේ නිලධාරීන් බවට පත්විය. නිදසුනක් වශයෙන්, දක්ෂ කවියන් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා වන ඉන්චොන් සහ චොන්සෝ වරෙක වැදගත් රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික මෙහෙයුම් සඳහා ජපානයට යවනු ලැබීය.
රුසියානු ප්‍රාථමිකයේ, බලකොටු ජනාවාස සහ බොහායි යුගයට අයත් බෞද්ධ විහාරස්ථානවල නටබුන් සක්‍රීයව අධ්යයනය කරමින් පවතී. ඒවායේ ලෝකඩ හා යකඩ ඊතල සහ හෙල්ල හෙඩ්, විසිතුරු අස්ථි වස්තූන්, බෞද්ධ රූප සහ ඉහළ සංවර්ධිත බොහායි සංස්කෘතියේ තවත් බොහෝ ද්‍රව්‍යමය සාක්ෂි අඩංගු විය.
නිල ලේඛන සම්පාදනය කිරීම සඳහා, එවකට බොහෝ නැගෙනහිර ආසියානු රටවල සිරිතක් ලෙස බොහායි ජනතාව චීන හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම භාවිතා කළහ. ඔවුන් පුරාණ ටර්කික් රූනික්, එනම් අකාරාදී, ලිවීම ද භාවිතා කළහ.
10 බොහායි ජනතාවගේ ආගමික නියෝජනය
බොහායි ජනයා අතර වඩාත් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති ආගමික දෘෂ්ටිය වූයේ ෂැමේනියම්වාදයයි. බොහයි වංශවතුන් සහ නිලධාරීන් අතර බුද්ධාගම ව්‍යාප්ත වේ. ප්‍රිමෝරි හි, බොහායි යුගයේ බෞද්ධ පිළිම පහක නටබුන් දැනටමත් හඳුනාගෙන ඇත - කසාන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ක්‍රැස්කිනෝ ජනාවාසයේදී මෙන්ම උසුරිස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ කොපිටින්ස්කායා, අබ්‍රිකොසොව්ස්කායා, බොරිසොව්ස්කායා සහ කෝර්සකොව්ස්කායා යන ස්ථානවල. මෙම පිළිම කැණීමේදී බුදුන්ගේ අස්ථිර හෝ කැබලි කරන ලද පිළිම සහ ගිලුණු ලෝකඩ, ගල් හා බේක් කරන ලද මැටි වලින් සාදන ලද බෝධිසත්වයන් සොයා ගන්නා ලදී. බෞද්ධ නමස්කාරයේ වෙනත් භාණ්ඩ ද එහි තිබී හමු විය.
11. ජර්චන්ගේ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය
ජින් අධිරාජ්‍යයේ පදනම සැකසූ ජුර්චෙනි-උඩිගේ, උදාසීන ජීවන රටාවකට නායකත්වය දුන් අතර, එය ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවල ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි. කන්ස් බිත්ති දිගේ කල්පවත්නා චිමිනි ස්වරූපයෙන් (නාලිකා එකක් හෝ තුනක්) ඉදිකර ඇති අතර ඒවා ඉහළින් ගල් කැට, ධජ ගල් වලින් ආවරණය කර ඇති අතර මැටිවලින් ප්‍රවේශමෙන් ආලේප කර ඇත.
වාසස්ථානය තුළ සෑම විටම පාහේ ලී පළිබෝධයක් සහිත ගල් මෝටාර් ඇත. කලාතුරකින්, නමුත් ලී ස්ථූපයක් සහ ලී පළිබෝධයක් ඇත. කුඹල්කරුගේ මේසයක සුවඳ විලවුන් හා ගල් විලුඹ සමහර වාසස්ථානවල දනී.
වාසස්ථානය, පිටත ගොඩනැඟිලි ගණනාවක් සමඟ එක් පවුලක වතුයාය විය. ගිම්හාන ගොඩවල් අාර් ඒන් මෙහි ඉදිකර ඇති අතර, පවුල බොහෝ විට ගිම්හානයේදී ජීවත් විය.
XII දී - XIII සියවසේ මුල් භාගය. ජර්චන්වරුන්ට විවිධාංගීකෘත ආර්ථිකයක් තිබුණි: කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම * මසුන් ඇල්ලීම.
කෘෂිකර්මාන්තයට සාරවත් ඉඩම් සහ විවිධ ශ්‍රම මෙවලම් ලබා දී ඇත. ලිඛිත මූලාශ්‍රවල කොමඩු, ළූණු, සහල්, කංසා, බාර්ලි, මෙනේරි, තිරිඟු, බෝංචි, ලීක්ස්, වට්ටක්කා, සුදුළූණු සඳහන් වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්ෂේත්‍ර වගාව සහ උද්‍යාන විද්‍යාව පුළුල් ලෙස දන්නා බවයි. හණ සහ කංසා සෑම තැනකම වගා කරන ලදී. රෙදිපිළි සෑදීම සඳහා ලිනන් භාවිතා කරන ලදී, නෙට්ල් සිට - විවිධ තාක්ෂණික කර්මාන්ත සඳහා නෙරපා හැරීම (විශේෂයෙන් උළු). රෙදි විවීම නිෂ්පාදනයේ පරිමාණය විශාල වූ අතර එයින් අදහස් වන්නේ කාර්මික භෝග සඳහා ඉඩම් ප්‍රමාණය මහා පරිමාණයෙන් වෙන් කර ඇති බවයි (සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ East ත පෙරදිග ඉතිහාසය, පි. 270-275).
නමුත් කෘෂිකර්මාන්තයේ පදනම වූයේ ධාන්ය බෝග නිෂ්පාදනය කිරීමයි: මෘදු තිරිඟු, බාර්ලි, චුමිසා, ගයොලියන්, අම්බෙලිෆර්, ඇට, සෝයා බෝංචි, බෝංචි, කව්පි, සහල්. සීසාන ඉඩම් වගාව. වගා කළ හැකි උපකරණ - රේල් පීලි සහ නගුල් - කෙටුම්පත. එහෙත්, සීසෑම සඳහා වඩාත් ගැඹුරු වගාවක් අවශ්ය වූ අතර, එය සිදුරු, සවල, ඉත්තන් සහ තණතීරුවලින් සිදු කරන ලදී. ධාන්ය අස්වැන්න සඳහා විවිධ යකඩ දෑකැති භාවිතා කරන ලදී. පිදුරු චොපර් පිහි සොයා ගැනීම සිත්ගන්නා සුළු වන අතර එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඉහළ මට්ටමේ ආහාර පිළියෙල කිරීමකි, එනම් තණකොළ (පිදුරු) පමණක් නොව පිදුරු ද භාවිතා කරන ලදී. ධාන්ය වර්ග තලා දැමීම, තලා දැමීම හා ඇඹරීම සඳහා වූ මෙවලම් වලින් ChJurchens හි ධාන්ය වර්ධනය වන ආර්ථිකය පොහොසත් ය: ලී සහ ගල් මෝටාර්, පාද කුඩු; ජල ඇඹරුම් යන්ත ලිඛිත ලේඛනවල සඳහන් වේ; ඔවුන් සමඟ - කකුල. අත් මෝල් රාශියක් ඇති අතර, ෂයිජින්ස්කි ජනාවාසයේදී, කෙටුම්පත් සතුන් විසින් මෙහෙයවන ලද මෝලක් හමු විය.
පශු සම්පත් ජුර්චෙන් ආර්ථිකයේ වැදගත් අංශයක් විය. ගවයන්, අශ්වයන්, igs රන් සහ බල්ලන් බෝ කිරීම. ජුර්චෙන් ගවයින් ඔවුන්ගේ බොහෝ ගුණාංග සඳහා ප්‍රසිද්ධය: ශක්තිය, tivity ලදායිතාව (මස් සහ කිරි යන දෙකම).
සත්ව අභිජනනයේ වැදගත්ම ශාඛාව අශ්ව අභිජනනය විය හැකිය. ජර්චන්වරු අශ්වයන් තුනක් බෝ කළහ: කුඩා, මධ්‍යම හා ඉතා කුඩා උස, නමුත් සියල්ලම ටයිගා කඳුකරයේ ගමන් කිරීමට ඉතා අනුගත විය. අශ්වයන් බෝ කිරීමේ මට්ටම සාක්ෂි දරන්නේ අශ්ව පටි නිපදවීමෙනි. පොදුවේ ගත් කල, අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ප්‍රිමෝරි හි ජින් අධිරාජ්‍යයේ යුගයේ දී, සංවර්ධිත කෘෂිකර්මාන්තය හා සත්ව පාලනය ඇති ගොවිතැන් කළ හැකි ගොවීන්ගේ ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගයක් ඇති වූ අතර, එම කාලය සඳහා වැඩවසම් කෘෂි සමාජවල සම්භාව්‍ය වර්ගයන්ට අනුරූපව ඉහළ tive ලදායී විය.
ජුර්චෙන් ආර්ථිකය සැලකිය යුතු ලෙස පරිපූරක වූයේ ඉතා දියුණු අත්කම් කර්මාන්තයක් වන අතර එහි ප්‍රමුඛ ස්ථානය උළු නිෂ්පාදනය කරන යකඩ (පතල් ලෝපස් සහ යකඩ උණු කිරීම), කම්මල් කර්මාන්තය, වඩු කර්මාන්තය සහ මැටි භාණ්ඩ ය. හස්ත කර්මාන්තය ස්වර්ණාභරණ, ආයුධ, සම් සහ තවත් බොහෝ ක්‍රියාකාරකම් වලින් සමන්විත විය. අවි ආයුධ විශේෂයෙන් ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයක් කරා ළඟා වී ඇත: දුනු හා ඊතල, හෙල්ල, කඩු, කඩු මෙන්ම ආරක්ෂක ආයුධ ගණනාවක් නිෂ්පාදනය කිරීම
12. ජර්කන්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය
අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, ජුර්චෙන්-උඩිගේ ලෝක දෘෂ්ටිය පුරාණ සමාජයක කාබනික, ඒකාබද්ධ ආගමික අදහස් පද්ධතියක් සහ නව බෞද්ධ කොටස් ගණනාවක් නියෝජනය කළේය. ලෝක දෘෂ්ටියේ පුරාවිද්‍යාත්මක හා අළුත් දේවල එවැනි සංයෝජනයක් නැගී එන පන්ති ව්‍යුහයේ හා රාජ්‍යත්වයේ සමාජවල ලක්ෂණයකි. නව ආගම වන බුද්ධාගම ප්රධාන වශයෙන් ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ නව වංශාධිපතියන් වන රාජ්‍ය හා මිලිටරි විසිනි
ඉහළ.
ජුර්චෙන්-උඩිගේ සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් ඒවායේ සංකීර්ණයේ බොහෝ අංග ඇතුළත් විය: සතුරුකම, මැජික්, ටොටෙමිස්වාදය; මානව මනෝවිද්‍යාත්මක මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතීන් ක්‍රමයෙන් වැඩිවෙමින් පවතී. මෙම මූලද්‍රව්‍යයන් බොහොමයක් ෂැමේනිස්වාදයට සම්බන්ධ වී ඇත. මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතියේ අදහස් ප්‍රකාශ කරන මානව රූප, යුරේසියානු පඩිපෙළේ ගල් කැටයම් වලට මෙන්ම, අනුග්‍රාහක ආත්මයන්ගේ සංස්කෘතියට හා ගින්දරට සම්බන්ධ ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. ගින්නෙහි වන්දනාව පුළුල් විය
බෝ වීම. ඔහු සමහර විට මිනිස් පරිත්‍යාගයන් සමඟ සිටියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් ආකාරයේ පූජා (සතුන්, තිරිඟු සහ වෙනත් නිෂ්පාදන) පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ විය. ගිණි වන්දනාවේ වැදගත්ම අංගයක් වූයේ පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන ගණනාවක ප්‍රකාශනය සොයාගෙන ඇති සූර්යයාය.
තුර්කි ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතියේ අමූර් සහ ප්‍රිමෝරි ප්‍රදේශවල ජර්චන්වරුන්ගේ සංස්කෘතියට සැලකිය යුතු බලපෑමක් පර්යේෂකයන් නැවත නැවතත් අවධාරණය කර තිබේ. සමහර විට එය ටර්ක්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ සමහර අංග ජර්චෙන් පරිසරයට හඳුන්වා දීම ගැන පමණක් නොව, එවැනි සම්බන්ධතාවල ගැඹුරු ජනවාර්ගික මූලයන් ගැන ද වේ. වෙරළබඩ හා අමූර් වනාන්තරවල තත්වයන් අනුව සුවිශේෂී ආකාරයකින් හැඩ ගැසුණු පඩිපෙළේ නාමිකයන්ගෙන් යුත් තනි හා ඉතා බලවත් ලෝකයක නැගෙනහිර කලාපයේ නැගෙනහිර කලාපයේ ජර්චන්ස් සංස්කෘතිය තුළ මෙය දැකගත හැකිය.
13. ජර්කන්වරුන්ගේ ලිවීම සහ අධ්‍යාපනය
ලිවීම --- ජුර්චෙන් ස්ක්‍රිප්ට් (ජුර්චෙන්: ජුර්චෙන් ස්ක්‍රිප්ට් හි ජුර්චෙන් ස්ක්‍රිප්ට්. ජේපීජී ඩියු ʃə බිට්ක්ස්) - XII-XIII සියවස්වල ජුර්චෙන් භාෂාව ලිවීමට භාවිතා කළ පිටපතකි. එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ කිතාන් පිටපත පදනම් කරගෙන වනියන් ෂයින් විසිනි, එය අනෙක් අතට චීන භාෂාවෙන් උපුටා ගත් අතර අර්ධ වශයෙන් විකේතනය කර ඇත. චීන ලේඛන පවුලේ කොටසක්
ජුර්චෙන් ලිවීමේදී අක්ෂර 720 ක් පමණ තිබී ඇති අතර, ඒවා අතර ලෝගෝග්‍රෑම් (අර්ථය පමණක් දක්වන්න, ශබ්දය සමඟ සම්බන්ධ නොවීම) සහ ෆොනොග්‍රෑම් ඇත. ජර්චන් ලිවීමට චීන භාෂාවට සමාන ප්රධාන පද්ධතියක් ඇත; යතුරු යතුරු සහ පේළි ගණන අනුව ලකුණු කරන ලදි.
මුලදී, ජර්චන්වරු කිටාන් පිටපත භාවිතා කළ නමුත් 1119 දී වන්යාන් ෂයින් විසින් ජර්චෙන් පිටපත නිර්මාණය කරන ලද අතර පසුව එය "ලොකු අකුර" ලෙස හැදින්විය. එයට අක්ෂර තුන්දහසක් පමණ ඇතුළත් විය. 1138 දී අක්ෂර සිය ගණනක් වැය කරමින් "කුඩා අකුරක්" නිර්මාණය කරන ලදී. XII වන සියවස අවසන් වන විට. කුඩා අකුරෙන් ලොකු අකුර ආදේශ විය. අකුරු දෙකෙන්ම අක්ෂර 700 ක් පමණ විද්‍යා scientists යින් දන්නා නමුත් ජුර්චෙන් පිටපත විකේතනය කර නැත.
ජුර්චෙන් ලිවීමේ ක්‍රමය නිර්මාණය කිරීම ජීවිතයේ හා සංස්කෘතියේ වැදගත් සිදුවීමකි. එය ජුර්චෙන් සංස්කෘතියේ පරිණත බව පෙන්නුම් කළ අතර, ජුර්චෙන් භාෂාව අධිරාජ්‍යයේ රාජ්‍ය භාෂාව බවට පරිවර්තනය කිරීමටත්, මුල් සාහිත්‍යයක් සහ රූප පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමටත් හැකි විය. ජුර්චෙන් ලිවීම දුර්වල ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත, ප්රධාන වශයෙන් විවිධ ගල් ගල්, මුද්‍රිත හා අතින් ලියන ලද කෘති. අතින් ලියන ලද පොත් ඉතා ස්වල්පයක් පමණක් ඉතිරිව ඇත, නමුත් මුද්‍රිත පොත් වල ඒවා ගැන බොහෝ සඳහනක් ඇත. ජර්චන්වරු චීන භාෂාව ද සක්‍රීයව භාවිතා කළහ.
ලබා ගත හැකි තොරතුරු මෙම භාෂාවේ මූලාරම්භය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. XII-XIII සියවස් වලදී භාෂාව තරමක් ඉහළ වර්ධනයක් කරා ළඟා විය. ස්වර්ණමය අධිරාජ්‍යයේ පරාජයෙන් පසු භාෂාව දිරාපත් වූ නමුත් අතුරුදහන් වූයේ නැත. සමහර වචන මොංගෝලියානුවන් ඇතුළු වෙනත් ජනයා විසින් ණයට ගත් අතර ඔවුන් හරහා රුසියානු භාෂාවට ඇතුළු විය. මේවා "ෂමන්", "බ්රිඩ්ල්", "බිට්", "හුරේ" වැනි වචන ය. ජුර්චෙන් සටන "හුරේ!" බූරුවා කියන්නේ. සතුරා හැරී යුධ පිටියෙන් පලා යාමට පටන් ගත් වහාම ඉදිරිපස සොල්දාදුවන් "හුරේ!"
අධ්‍යාපනය --- ස්වර්ණමය අධිරාජ්‍යයේ පැවැත්ම ආරම්භයේ දී අධ්‍යාපනය තවමත් ජාතික වැදගත්කමක් ලබාගෙන නොතිබුණි. කිතාන්ට එරෙහි යුද්ධය අතරතුර, ජර්ටන්වරු කිටාන් සහ චීන ගුරුවරුන් ලබා ගැනීම සඳහා සෑම උපක්‍රමයක්ම භාවිතා කළහ. සුප්‍රසිද්ධ චීන බුද්ධිමත් හොං හාවෝ වසර 19 ක් වහල්භාවයේ ගත කළ අතර පෙන්ටපොලිස්හි උතුම් ජර්චන් පවුලක අධ්‍යාපන ator යෙකු හා ගුරුවරයෙකු විය. දක්ෂ නිලධාරීන්ගේ අවශ්‍යතාවය නිසා අධ්‍යාපන ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමට රජයට බල කෙරුනි. නිලධාරි විභාගයේදී කවි සමත් විය. වහලුන්, අධිරාජ්‍ය ශිල්පීන්, නළු නිළියන් සහ සංගීත ians යින් හැර සෙසු සියලුම මිනිසුන්ට (වහලුන්ගේ පුතුන්ට පවා) විභාගය සඳහා අවසර ලැබුණි. පරිපාලන කටයුතුවලදී ජර්චන්වරුන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි කිරීම සඳහා, ජර්චන්වරු චීන ජාතිකයන්ට වඩා අඩු දුෂ්කර විභාගයක් පැවැත්වූහ.
1151 දී රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය විවෘත කරන ලදී. මහාචාර්යවරුන් දෙදෙනෙකු, ගුරුවරුන් දෙදෙනෙකු සහ සහායකයින් සිව් දෙනෙකු මෙහි සේවය කළ අතර පසුව විශ්ව විද්‍යාලය විශාල විය. උසස් අධ්‍යාපන ආයතන චීන හා ජර්චන්වරුන් සඳහා වෙන වෙනම නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. 1164 දී ඔවුන් සිසුන් තුන්දහසක් සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ජර්චෙන් සඳහා රාජ්‍ය ආයතනය නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. දැනටමත් 1169 දී පළමු සිසුන් සියය උපාධි ලබා ඇත. 1173 වන විට ආයතනය පූර්ණ ධාරිතාවයෙන් වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. 1166 දී චීන ජාතිකයින් සඳහා ආයතනයක් විවෘත කරන ලද අතර එහි සිසුන් 400 ක් සිටියහ. විශ්ව විද්‍යාලයේ සහ ආයතනවල අධ්‍යාපනය මානුෂීය නැඹුරුවක් ඇති කළේය. ප්රධාන අවධානය යොමු වූයේ ඉතිහාසය, දර්ශනය සහ සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ය.
උලූගේ පාලන සමයේදී, කලාපීය නගරවල පාසල් විවෘත කිරීමට පටන් ගත් අතර, 1173 සිට - ජුර්චෙන් පාසල්, 16 ක් සහ 1176 සිට - චීන. නිර්දේශ මත පදනම්ව විභාග සමත් වීමෙන් පසු පාසල ඇතුළත් කර ගන්නා ලදී. සිසුන් ජීවත් වූයේ පූර්ණ සහයෝගයෙනි. සෑම පාසලකම සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයින් 120 දෙනෙකු පුහුණු කරන ලදී. සූයිපින් හි එවැනි පාසලක් තිබුණි. දිස්ත්‍රික්කවල මධ්‍යස්ථානවල කුඩා පාසල් විවෘත කරන ලද අතර, ඔවුන්ගෙන් 20-30 දෙනෙකු අධ්‍යාපනය ලැබීය.
උසස් (විශ්ව විද්‍යාල, ආයතනය) සහ ද්විතීයික (පාසල) වලට අමතරව ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනයද පැවතුනි. උළු සහ මැඩගේ පාලන සමයේදී නාගරික හා ග්‍රාමීය පාසල් සංවර්ධනය විය.
පෙළපොත් විශාල ප්‍රමාණයක් විශ්ව විද්‍යාලය විසින් මුද්‍රණය කරන ලදී. වංචා පත්‍ර ලෙස සේවය කළ පෙළ පොතක් පවා තිබේ.
සිසුන් බඳවා ගැනීමේ ක්‍රමය උපාධිධාරී සහ පන්ති පදනම් කර ගත් ඒවා විය. නිශ්චිත ස්ථාන ගණනක් සඳහා, පළමු උතුම් දරුවන් බඳවා ගනු ලැබීය, පසුව අඩු වංශවත් අය යනාදිය ස්ථාන ඉතිරිව තිබේ නම්, ඔවුන්ට සාමාන්ය ජනතාවගේ දරුවන් බඳවා ගත හැකිය.
XII වන සියවසේ 60 දශකයේ සිට. අධ්‍යාපනය රාජ්‍යයේ වැදගත්ම කරුණ බවට පත්වෙමින් තිබේ. 1216 දී මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ පැවති යුද්ධයේදී නිලධාරීන් දීමනාවෙන් ඉවත් කිරීමට නිලධාරීන් යෝජනා කළ විට අධිරාජ්‍යයා මෙම අදහස දැඩි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළේය. යුද්ධයෙන් පසු පාසල් නැවත ගොඩනඟන ලදී.
ජුර්චෙන් වංශවත් අය සාක්ෂරතාවයෙන් යුක්ත වූ බවට නිසැක තර්ක කළ හැකිය. මැටි බඳුන්වල ඇති සෙල්ලිපිවලින් කියැවෙන්නේ සාමාන්ය ජනතාව අතර සාක්ෂරතාවය පුළුල්ව පැවති බවයි.
22. East ත පෙරදිග ආගමික අදහස්
නනායි, උඩෙජ්, ඔරොච් සහ අර්ධ වශයෙන් ටාස් යන අයගේ විශ්වාසයන්ගේ පදනම වූයේ අවට ඇති සියලු ස්වභාවයන්, මුළු ජීවමාන ලෝකයම ආත්මයන්ගෙන් හා ආත්මයන්ගෙන් පිරී ඇති බවට වූ විශ්වීය අදහසයි. ටාස් හි ආගමික නිරූපණයන් අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වූයේ බුද්ධාගමේ බලපෑමෙන් විශාල ප්‍රතිශතයක්, මුතුන් මිත්තන්ගේ චීන සංස්කෘතිය සහ චීන සංස්කෘතියේ අනෙකුත් අංගයන්ගෙන් ය.
උඩෙගේ, නනායි සහ ඔරොචි මුලින් භූමිය නියෝජනය කළේ මිථ්‍යා සතෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ය: එල්ක්, මාළුවෙක්, මකරෙක්. ක්‍රමයෙන් මෙම අදහස් මානව රූපයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. අවසානයේදී, ප්‍රදේශයේ බලවත් ආත්මයන් රාශියක් ස්වාමිවරුන් ගොඩබිම, ටයිගා, මුහුද, පාෂාණ සංකේතවත් කිරීමට පටන් ගත්හ. නනායි, උඩෙජ් සහ ඔරොච් ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශ්වාසයන්ගේ පොදු පදනම තිබියදීත්, සමහර විශේෂ අවස්ථා සටහන් කළ හැකිය. ඉතින්, උඩෙගේ විශ්වාස කළේ කඳුකරයේ සහ වනාන්තරවල ස්වාමියා වන ඔන්කු නම් භයානක ආත්මයයි. ඔහුගේ සහායකයා භූමියේ ඇතැම් ප්‍රදේශවල බලවත් ආත්මයන්-ස්වාමිවරුන් මෙන්ම සමහර සතුන් - කොටියෙකු, වලසෙකු, වැලමිටක්, ඔටර්, ler ාතක තල්මසෙක්. ඔරොක්ස් සහ නනායි අතර, මැන්චස්හි අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියෙන් ණයට ගත් එන්ඩූරිගේ ආත්මය, ලෝක තුනේම උත්තරීතර පාලකයා විය - භූගත, භූමික හා ස්වර්ගීය. මුහුදේ ආත්ම, ස්වාමිවරුන්, ගින්න, මාළු යනාදිය ඔහුට කීකරු විය. ටයිගා සහ වලසුන් හැර අනෙකුත් සියලු සතුන්ගේ ආත්ම ස්වාමියා වූයේ මිථ්‍යා කොටියා වූ දුෂියා ය. ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශයේ සියලුම ආදිවාසීන් සඳහා අපගේ කාලයේ ඇති ලොකුම ගෞරවය නම් පුඩ්සියා ගින්නෙහි ප්රධාන ආත්මය වන අතර එය නිසැකවම මෙම නිකායේ පෞරාණික හා පුළුල් ව්‍යාප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගින්න, උණුසුම, ආහාර, ජීවිතය, ආදිවාසීන් සඳහා පරිශුද්ධ සංකල්පයක් වූ අතර බොහෝ තහනම් කිරීම්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ විශ්වාසයන් තවමත් ඒ හා බැඳී පවතී. කෙසේ වෙතත්, කලාපයේ විවිධ ජනයා සඳහා සහ එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක විවිධ භෞමික කණ්ඩායම් සඳහා වුවද, මෙම ආත්මයේ දෘශ්‍ය ප්‍රතිරූපය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, මානව විද්‍යාත්මක හා විශාලන ලක්ෂණ අනුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. කලාපයේ ආදිවාසීන්ගේ සාම්ප්රදායික සමාජයේ ජීවිතය තුළ ආත්මයන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ආදිවාසියෙකුගේ මුළු ජීවිත කාලයම පාහේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් පිරී තිබුනේ එක්කෝ යහපත් ආත්මයන් සතුටු කිරීම හෝ නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම ය. දෙවැන්න අතර ප්‍රධානියා වූයේ බලවත් හා සර්වබලධාරී නපුරු ආත්මය වන අම්බා ය.
මූලික වශයෙන්, ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශයේ ආදිවාසීන්ගේ ජීවන චක්‍රයේ චාරිත්‍ර පොදු විය. දෙමව්පියන් නූපන් දරුවෙකුගේ ජීවිතය නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා කළ අතර පසුව පුද්ගලයෙකුට තමාව රැකබලා ගත හැකි මොහොත දක්වා හෝ ෂාමන් කෙනෙකුගේ උපකාරයෙන්. සාමාන්‍යයෙන් ෂාමන් වෙත ළඟා වූයේ පුද්ගලයා ඒ වන විටත් සියලු තාර්කික හා ඉන්ද්‍රජාලික ක්රම අසාර්ථක ලෙස භාවිතා කර ඇති විට පමණි. වැඩිහිටියෙකුගේ ජීවිතය බොහෝ තහනම් කිරීම්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා උත්සව වලින් වටවී තිබුණි. අවමංගල්‍ය කටයුතු වල අරමුණ වූයේ මරණින් මතු ජීවිතයේදී මියගිය අයගේ ආත්මයේ සුව පහසු පැවැත්ම සහතික කිරීමයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයේ සියලුම අංග නිරීක්ෂණය කිරීම හා මියගිය තැනැත්තාට අවශ්ය මෙවලම්, ප්‍රවාහන මාධ්‍යයන්, යම් ආහාර සැපයුමක් ලබා දීම අවශ්ය විය. මියගිය අය සමඟ ඉතිරිව ඇති සියල්ල ඔවුන්ගේ ආත්මයන් නිදහස් කර ගැනීම සඳහා හිතාමතාම නරක් වූ අතර අනෙක් ලෝකයේ මියගිය තැනැත්තාට සෑම දෙයක්ම අලුත් වනු ඇත. නනායි, උඩෙජ් සහ ඔරොක්ස්ගේ අදහස් වලට අනුව මිනිස් ආත්මය අමරණීය වන අතර ටික කලකට පසු විරුද්ධ ලිංගයේ අය ලෙස නැවත ඉපදුණු පසු එය නැවත සිය උපන් කඳවුරට පැමිණ අලුත උපන් බිළිඳා භාර ගනී. ද්‍රෝණිවල නිරූපණයන් තරමක් වෙනස් වන අතර, ඔවුන්ට අනුව, පුද්ගලයෙකුට ආත්ම දෙකක් හෝ තුනක් නැත, නමුත් අනූ නවයක්, ඒවා අනෙක් අතට මිය යයි. සාම්ප්රදායික සමාජයේ ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශයේ ආදිවාසීන් අතර භූමදානය කිරීමේ වර්ගය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගේ මරණය, ඔහුගේ වයස, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ සමාජ තත්වය මත ය. ඉතින්, අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය සහ නිවුන් හා ෂාමන්වරුන්ගේ සොහොන සැලසුම් කිරීම සාමාන්ය ජනයා භූමදානය කිරීමට වඩා වෙනස් විය.
පොදුවේ ගත් කල, කලාපයේ සාම්ප්රදායික ආදිවාසී සමාජයේ ජීවිතය තුළ ෂාමන්වරු විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. ඔවුන්ගේ දක්ෂතාවය මත පදනම්ව, ෂාමන්වරුන් දුර්වල හා ශක්තිමත් ලෙස බෙදා ඇත. මෙයට අනුකූලව, ඔවුන්ට විවිධ ෂැමේනික් ඇඳුම් සහ ගුණාංග රාශියක් තිබුණි: රබන්, මල්ලට්, දර්පණ, ද aves ු, කඩු, චාරිත්‍රානුකූල මූර්ති, චාරිත්‍රානුකූල ව්‍යුහයන්. ෂමාන්වරු යනු තම relatives ාතීන්ට නොමිලේ සේවය කිරීම සහ උපකාර කිරීම සඳහා තම ජීවිතයේ ඉලක්කය තැබූ ආත්මයන් කෙරෙහි ගැඹුරින් විශ්වාස කළ අයයි. චාල්ටන්වරයෙකුට හෝ කල්තියාම ෂැමේනික් කලාවෙන් යම් ප්‍රතිලාභයක් ලබා ගැනීමට අවශ්ය වූ කෙනෙකුට ෂාමන් කෙනෙකු වීමට නොහැකි විය. ෂමානික් චාරිත්‍රවලට රෝගී පුද්ගලයෙකුට ප්‍රතිකාර කිරීම, නැතිවූ දෙයක් සෙවීම, වාණිජ ගොදුරක් ලබා ගැනීම, මියගිය අයගේ ආත්මය මරණින් මතු ජීවිතයට යැවීම වැනි චාරිත්‍ර ඇතුළත් වේ. ඔවුන්ගේ සහායක ආත්මයන්ට සහ අනුග්‍රාහක ආත්මයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා මෙන්ම ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා අධිකාරය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා බලවත් ෂාමන්වරු සෑම වසර දෙකකට හෝ තුනකට වරක් කෘත itude තාව දැක්වීමේ උත්සවයක් සංවිධානය කළ අතර එය මූලික වශයෙන් උගේගේ, ඔරොච් සහ නනායි අතර සමාන විය. ෂාමන්, ඔහුගේ විවේකයෙන් හා කැමති සියල්ලන් සමඟ, ඔහුගේ "වස්තුව" වටා ගමන් කළේය, එහිදී ඔහු සෑම වාසස්ථානයකටම ඇතුළු විය, යහපත් ආත්මයන්ට ඔවුන්ගේ උදව්වට ස්තූති කර නපුරු අය පලවා හැරියේය. මෙම චාරිත්‍රය බොහෝ විට ජාතික ප්රසිද්ධ නිවාඩු දිනයක වැදගත්කම අත්පත් කර ගත් අතර, පූජා කළ pig රන්ගේ හා කුකුළාගේ කන්, නාසය, වලිගය සහ අක්මාව වැනි කුඩා කැබලි පමණක් ෂාමන්ට අනුභව කළ හැකි බහුල මංගල්‍යයකින් අවසන් විය.
නනායි, උඩෙජ් සහ ඔරොච් ජනයාගේ තවත් වැදගත් නිවාඩු දිනයක් වූයේ වලස් වන්දනාවේ වඩාත් කැපී පෙනෙන අංගයක් ලෙස වලස් නිවාඩු දිනයයි. මෙම ජනයාගේ අදහස් වලට අනුව, වලසා ඔවුන්ගේ පූජනීය relative ාතියෙකු වූ අතර, පළමු මුතුන් මිත්තෙකි. මිනිසුන්ට එහි බාහිර සමානකම් මෙන්ම ස්වාභාවික බුද්ධිය හා කපටි නිසා වලසා පුරාණ කාලයේ සිටම දේවතාවියකට සමාන කර ඇත. එවැනි බලවත් සත්වයෙකු සමඟ නැවත වරක් in ාති සබඳතා ශක්තිමත් කිරීම සඳහා මෙන්ම වංශයේ ධීවර භූමියේ වලසුන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි කිරීම සඳහා මිනිසුන් උත්සවයක් සංවිධානය කළහ. මෙම නිවාඩු දිනය අනුවාද දෙකකින් පැවැත්විණි - ටයිගා හි වලසෙකු after ාතනය කිරීමෙන් පසු මංගල්යයක් සහ කඳවුරේ විශේෂ ලොග් නිවසක අවුරුදු තුනක් වයසැති වලසෙකු ඇති දැඩි කිරීමෙන් පසු සංවිධානය කරන ලද නිවාඩු දිනයක්. දෙවන ප්‍රභේදය ප්‍රිමෝරි ජනයා අතර පොදු වූයේ ඔරොක්ස් සහ නනායි අතර පමණි. අසල්වැසි හා දුර බැහැර කඳවුරුවලින් බොහෝ අමුත්තන්ට ආරාධනා කරන ලදී. නිවාඩුවේදී, පූජනීය මස් අනුභව කිරීමේදී වයස සහ ලිංගික තහනම් ගණනාවක් නිරීක්ෂණය විය. වලස් මළකඳේ සමහර කොටස් විශේෂ අාර් ඒන් තුළ තබා ඇත. මංගල්යයෙන් පසු වලසුන්ගේ හිස් කබල සහ අස්ථි භූමදානය කිරීම මෙන්, මෙය මෘගයාගේ අනාගත පුනර්ජීවනය සඳහා අවශ්ය වූ අතර, එබැවින් අද්භූත .ාතියෙකු සමඟ හොඳ සබඳතා අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම. කොටියා සහ ler ාතක තල්මසා ද සමාන .ාතීන් ලෙස සැලකේ. මෙම සතුන්ට විශේෂ ආකාරයකින් සැලකූ අතර, නමස්කාර කළ අතර කිසි විටෙකත් දඩයම් නොකළේය. කොටියෙකු අහම්බෙන් killing ාතනය කිරීමෙන් පසු ඔහුට මිනිසෙකුට සමාන අවමංගල්‍ය උත්සවයක් ලබා දුන් අතර පසුව දඩයම්කරුවන් සුසාන භූමියට පැමිණ සුබ පැතුම් ඉල්ලා සිටියහ.
දඩයම් කිරීමට පෙර සහ කෙළින්ම දඩයම් කිරීමට හෝ මසුන් ඇල්ලීමට යන ස්ථානයට යහපත් ආත්මයන්ට ගෞරව දැක්වීම සඳහා කෘත itude තාව පුද කිරීමේ චාරිත්‍ර මගින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. දඩයම්කරුවන් සහ ධීවරයන් ආහාර, දුම්කොළ, තරඟ, ලේ හෝ මත්පැන් බින්දු කිහිපයකට හොඳ ආත්මයන්ට සැලකූ අතර, නිවැරදි සත්වයා හමුවීමට උදව් ඉල්ලා සිටි අතර, හෙල්ලයක් කැඩී නොයන ලෙස හෝ උගුලක් හොඳින් ක්‍රියාත්මක වනු ඇත. කොටියෙකු මුණගැසීමට නොහැකි වන පරිදි බෝට්ටුව පෙරළා නොයන ලෙස සුළං කුණාටුවක කකුලක් නොකිරීමට. නනායි, උඩෙජ් සහ ඔරොච් දඩයම්කරුවන් එවැනි චාරිත්‍රානුකූල අරමුණු සඳහා කුඩා ව්‍යුහයන් ඉදිකර ඇති අතර, විශේෂයෙන් තෝරාගත් ගසක් යට හෝ කඳුකර ප්‍රදේශයකට ආත්මයන් සඳහා සංග්‍රහ ගෙන එන ලදී. ටාසි මේ සඳහා චීන විලාසිතාවේ පිළිම භාවිතා කළේය. කෙසේ වෙතත්, අසල්වැසි චීන සංස්කෘතියේ බලපෑම ද නානායි සහ උඩෙගේ විසින් අත්විඳින ලදී.
23. East ත පෙරදිග ආදිවාසී කුඩා අංකිත ජනයාගේ මිථ්‍යාව
ප්‍රාථමික ජනයාගේ සාමාන්ය දෘෂ්ටිය, ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස විවිධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, මිථ්‍යා විශ්වාස, නමස්කාර ක්රම ආදියෙහි ප්‍රකාශ වන නමුත් ප්රධාන වශයෙන් මිථ්‍යාවන් තුළ ය. අභ්‍යන්තර ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ ප්රධාන මූලාශ්‍රය, ප්‍රාථමික මිනිසාගේ මනෝ විද්‍යාව, ඔහුගේ ආගමික අදහස් මිථ්‍යාවයි.
ලෝකය පිළිබඳ දැනුම ඇති ප්‍රාථමික පුද්ගලයන් යම් සීමාවන් නියම කරති. ප්‍රාථමික මිනිසා දන්නා සෑම දෙයක්ම ඔහු සලකන්නේ සැබෑ කරුණු පදනම් කරගෙන ය. සියලු "ප්‍රාථමික" මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම සතුරන් වන අතර, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, සොබාදහමේ සෑම දෙයකටම ආත්මයක් ඇත: මිනිසෙකු සහ ගලක් යන දෙකම. ආත්මයන් යනු මිනිස් ඉරණම සහ සොබාදහමේ නීති වල පාලකයන් වන්නේ එබැවිනි.
වඩාත්ම පුරාණ විද්‍යා scientists යින් සතුන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්, ආකාශ සංසිද්ධි සහ දීප්තිය (සූර්යයා, සඳ, තාරකා), ගංවතුර ගැන, විශ්වයේ ආරම්භය (විශ්වීය) සහ මිනිසා (මානව මානව) පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් සලකා බලයි.
සතුන් යනු ඔවුන් කතා කරන, සිතන, එකිනෙකා හා මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන සහ ක්‍රියා කරන සෑම ප්‍රාථමික මිථ්‍යාවකම ප්රධාන චරිත වේ. ඔවුන් ක්‍රියා කරන්නේ මිනිසාගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙසයි, පසුව පෘථිවියේ නිර්මාතෘවරුන්, කඳු, ගංගා.
East ත පෙරදිග පුරාණ වැසියන්ගේ අදහස් වලට අනුව, පුරාණ කාලයේ පෘථිවියට දැන් මෙන් සමාන පෙනුමක් නොතිබුණි: එය සම්පූර්ණයෙන්ම ජලයෙන් වැසී තිබුණි. මිථ්‍යාවන් අද දක්වාම ඉතිරිව ඇති අතර, එහි තට්ටුවක්, තාරා හෝ ලූන් සාගර පතුලේ සිට ඉඩම් කැබැල්ලක් ලබා ගනී. භූමිය ජලය මත තබා, එය වර්ධනය වන අතර මිනිසුන් ඒ මත පදිංචි වේ.
අමූර් කලාපයේ ජනයාගේ මිථ්‍යාවන් පවසන්නේ ලෝකය මැවීම සඳහා හංසයා සහ රාජාලියෙකු සහභාගී වීම ගැන ය.
East ත පෙරදිග පුරාවෘත්තවල, දැවැන්තයා යනු පෘථිවියේ මුහුණ පරිවර්තනය කරන ප්‍රබල ජීවියෙකි. ඔහු ඉතා විශාල (මූස් පහක් හෝ හයක් වැනි) සතෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය බිය, පුදුමය සහ ගෞරවය ඇති කළේය. සමහර විට මිථ්‍යාවන්හි දැවැන්තයා ක්‍රියා කරන්නේ යෝධ සර්පයෙකු සමඟ ය. මැමොත්ට සාගර පතුලේ සිට බොහෝ දේ ලැබේ
සියලු ජනයාට ප්‍රමාණවත් තරම් ඉඩම්. සර්පයා බිම සමතලා කිරීමට ඔහුට උදව් කරයි. ගංගා එහි දිගු සිරුරේ සුළං පාරවල් දිගේ ගලා බසින අතර පෘථිවිය ස්පර්ශ නොවූ තැන කඳු පිහිටුවා ගත් අතර දැවැන්තයාගේ සිරුර පියවර තැබූ හෝ තැන්පත් කළ ගැඹුරු අවපාත පැවතුනි. එබැවින් පුරාණ ජනයා පෘථිවියේ සහනවල ලක්ෂණ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළහ. දැවැන්තයා සූර්ය කිරණවලට බිය වන බැවින් එය භූගතව වාසය කරන අතර සමහර විට ගංගා සහ විල් පතුලේද ජීවත් වේ. එය ගංවතුර සමයේ වෙරළබඩ කඩාවැටීම්, අයිස් ප්ලාවනයේදී අයිස් රති ling ්, ා කිරීම, භූමිකම්පා පවා සමඟ සම්බන්ධ විය. East ත පෙරදිග මිථ්‍යා කතාවල වඩාත් සුලභ රූපයක් වන්නේ එල්ක් (මුවන්) ගේ රූපයයි. මෙය තේරුම්ගත හැකිය. එල්ක් යනු ටයිගාහි විශාලතම හා ශක්තිමත්ම සත්වයා වේ. ඔහු සඳහා දඩයම් කිරීම පුරාණ දඩයම් ගෝත්‍රිකයින්ගේ පැවැත්මේ ප්රධාන ප්‍රභවයක් විය. මෙම මෘගයා බලවත් හා බලවත් ය, දෙවැන්නා (වලහාට පසුව) ටයිගාහි ස්වාමියා ය. පැරැන්නන්ගේ අදහස් වලට අනුව විශ්වය යනු ජීවියෙකු වූ අතර සතුන්ගේ රූප සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඊවන්ක්ස් අහසේ ජීවත්වන කොස්මික් එල්ක් ගැන මිථ්‍යාවක් ඇත. ස්වර්ගීය ටයිගා වෙතින් පිටතට දිව යන එල්ක් සූර්යයා දකින අතර එය අං වලට ඇලවී එය පඳුරට ගෙන යයි. මිහිපිට මිනිසුන්ට සදාකාලික රාත්‍රියක් ඇත. ඔවුන් බයයි, කුමක් කළ යුතුදැයි ඔවුන් නොදනී. නමුත් එක් නිර්භීත වීරයෙක්, පියාපත් සහිත ස්කීස් ඇඳගෙන, මෘගයාගේ මංපෙත් විවර කර, ඔහු පසුකර ඊතලයකින් පහර දෙයි. වීරයා මිනිසුන් වෙත සූර්යයා නැවත ලබා දෙයි, නමුත් ඔහුම අහසේ දීප්තියේ පාලකයා ලෙස කටයුතු කරයි. එතැන් සිට, පොළොවෙහි දිවා රෑ වෙනසක් ඇති බව පෙනේ. සෑම සන්ධ්‍යාවකම මූස් සූර්යයා රැගෙන යන අතර, දඩයක්කාරයා ඔහු පසුකර ගොස් දවස මිනිසුන්ට ලබා දෙයි. උර්සා මේජර් තාරකා මණ්ඩලය එල්ක්ගේ රූපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ක්ෂීරපථය දඩයක්කාරයාගේ පියාපත් සහිත ස්කීස්වල මාවත ලෙස සැලකේ. මූස්ගේ රූපය හා සූර්යයා අතර ඇති සම්බන්ධය space ත පෙරදිග වැසියන්ගේ අභ්‍යවකාශය පිළිබඳ වඩාත් පැරණි අදහසකි. මෙයට සාක්ෂි වන්නේ සිකොචි-අලියාන්ගේ ගල් කැටයම් ය.
East ත පෙරදිග ටයිගාහි වැසියන් අං මවු මූස් (මුවන්) සියලු ජීවීන්ගේ නිර්මාතෘ තනතුරට ඔසවා තැබූහ. ලෝක වෘක්ෂයේ මුල්වල භූගතව සිටින ඇය සතුන් සහ මිනිසුන් බිහි කරයි. වෙරළබඩ ප්‍රදේශවල පදිංචිකරුවන් විශ්වීය පරම්පරාව වල්රස් මවක් ලෙස දුටුවේ තිරිසනෙකු හා ස්ත්‍රියක් යන දෙකම එකවරය.
පුරාණ මිනිසා තමා අවට ලෝකයෙන් වෙන් වූයේ නැත. පැලෑටි, සතුන්, කුරුල්ලන් ඔහු හා සමාන ජීවීන් විය. එබැවින් අහම්බයක් නොවේ, එබැවින් ප්‍රාථමික ජනයා ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් හා .ාතීන් ලෙස සැලකූහ.
ජන සැරසිලි කලාව ආදිවාසීන්ගේ ජීවිතය හා එදිනෙදා ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. එය ජනතාවගේ මුල් සෞන්දර්යාත්මක ලෝක දෘෂ්ටිය පමණක් නොව, සමාජ ජීවිතය, ආර්ථික සංවර්ධනයේ මට්ටම සහ අන්තර් වාර්ගික, අන්තර්භාෂා සබඳතා පිළිබිඹු කරයි. ජාතිකයන්ගේ සාම්ප්රදායික සැරසිලි කලාව ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ දේශයේ ගැඹුරු මූලයන් ඇත.
මේ සඳහා පැහැදිලි සාක්ෂියක් වන්නේ වඩාත්ම පුරාණ සංස්කෘතියේ ස්මාරකයකි - සිකාචි-අලියාන් පාෂාණ මත පෙට්‍රොග්ලිෆ්ස් (ලියවිලි ඇඳීම්). ටන්ගස්-මැන්චස් සහ නිව්ක්වරුන්ගේ කලාව පරිසරය, අභිලාෂයන්, දඩයම්කරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය, ධීවරයින්, bs ෂධ පැළෑටි සහ මුල් එකතු කරන්නන් පිළිබිඹු කරයි. අමූර් සහ සකාලින් ජනයාගේ මුල් කලාව සැමවිටම එයට සම්බන්ධ වූ අයගේ සිත් ගත්තේය. රුසියානු විද්‍යා ist එල්.අයි.ෂ්‍රෙන්ක්, විවිධ ලෝහ වලින් හස්ත කර්මාන්ත සෑදීමට, ඔවුන්ගේ ආයුධ රතු තඹ, පිත්තල සහ රිදී රූපවලින් සරසා ගැනීමට නිව්ක්වරුන්ට (ගිලියැක්ස්) ඇති හැකියාව ගැන බෙහෙවින් පැහැදී සිටියේය.
ටන්ගස්-මැන්චස් සහ නිව්ක්ස් කලාවේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි වූයේ මූර්ති මූර්ති වලිනි. ඒ සඳහා ලී, යකඩ, රිදී, තණකොළ, පබළු, පබළු, රිබන් සහ ලොම් සමඟ ඒකාබද්ධව පිදුරු විය. පර්යේෂකයන් සඳහන් කරන්නේ මාළු සම, තීන්ත බර්ච් පොතු, දැව මත පුදුමාකාර ලෙස අලංකාර යෙදුම් කිරීමට හැකි වූයේ අමූර් සහ සකාලින් ජනයාට පමණක් බවයි. චුචි, එස්කිමෝස්, කොරියාක්ස්, ඉටෙල්මන්ස්, ඇලූට්ස්ගේ කලාව දඩයම්කරුවෙකු, මුහුදු දඩයම්කරුවෙකු, ටුන්ඩ්‍රා රයින්ඩර් අභිජනනය කරන්නෙකුගේ ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, ඔවුන් වොල්රස් අස්ථි කැටයම් කිරීම, වාසස්ථාන, බෝට්ටු, සතුන් සහ මුහුදු සතුන් දඩයම් කිරීමේ දර්ශන නිරූපණය කරන අස්ථි තහඩු මත කැටයම් කිරීමෙහි පරිපූර්ණත්වය අත්කර ගෙන ඇත. පුරාණ ජනයාගේ දක්ෂතාවය අගය කරමින් කම්චැට්කා හි සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු ගවේෂක, ශාස්ත්‍ර ian එස්.පී. ක්‍රෂෙනිනිකොව් මෙසේ ලිවීය: “ගල් පිහි හා අක්ෂවලින් ඉතා පිරිසිදුව කරන මෙම අනෙකුත් ජනයාගේ සියලු වැඩවලින්, මට වඩා පුදුමයක් තවත් නැත. වොල්රස් අස්ථි දාමය ... මුදු වලින් සමන්විත විය, මිරිකන ලද සුමට බව සහ එක් දතකින් සාදන ලදී; ඇගේ ඉහළ මුදු විශාල වූ අතර පහළ ඒවා කුඩා වූ අතර ඇගේ දිග අර්ධ අර්ෂින් වලට වඩා තරමක් අඩු විය. වැඩ සහ කලාවේ පාරිශුද්ධ භාවය අනුව, වල් චුචිගේ කෘති සඳහාත්, ගල් උපකරණයකින් සාදන ලදත් කිසිවෙකු වෙනත් දෙයක් ගැන නොසිතනු ඇතැයි මට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය.
පැලියොලිතික් යනු ගල් යුගයේ වැදගත්ම සංස්කෘතික හා historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයයි. මෙවලම් නිෂ්පාදනය සඳහා ප්රධාන ද්‍රව්‍යය ගල් වීම නිසා එයට එහි නම ලැබුණි. පැලියොලිතික් යුගය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා විශාල වැදගත්කමක් උසුලයි. මන්දයත් මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ අවශ්ය අත්දැකීම්, දැනුම සහ ගුණාංග සමුච්චය වී ඇති අතර එය නවීන ස්වරූපයක් දක්වා වර්ධනය වීමට ඉඩ සලසයි.
පැලියොලිතික් වල ලාක්ෂණික ලක්ෂණ
මානව සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය දීර් time කාල පරාසයකින් සංලක්ෂිත වේ. පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට මානව පරිණාමයේ ප්රධාන අවධීන්, එක් එක් කාල පරිච්ඡේදයේ ලක්ෂණයක් වූ වැදගත්ම නව නිපැයුම් හා ගැටලු ස්ථාපිත කිරීමට විද්‍යා scientists යින්ට හැකි විය.
පැලියොලිතික් යනු මිනිසා බිහිවීම, ප්‍රාථමික සමාජයක් ගොඩනැගීම සිදු වූ වැදගත් period තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයකි.
පැලියොලිතික් යුගයේදී ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්, සත්ත්ව හා ශාක නවීන ඒවාට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. මිනිසුන් එදිනෙදා අවශ්‍යතා සඳහා ගල් ආයුධ භාවිතා කරමින් කුඩා ප්‍රජාවන්හි ජීවත් වූහ. ඒ වන විටත් ඔවුන්ට ගල් ඇඹරීමට හා වෙනත් rock න ගල් භාවිතා කිරීමට නොහැකි වූ නමුත් ලී, සම්, ඇටකටු තමන්ගේම අරමුණු සඳහා භාවිතා කිරීමට ඔවුහු ඉගෙන ගත්හ.
රූපය. 1. ගල් මෙවලම්.
විසර්ජන ආර්ථිකයක් සමස්ත යුගයේම ලක්ෂණයකි: ප්‍රාථමික මිනිසුන් එක්රැස් කිරීම හා දඩයම් කිරීම තුළින් ආහාර ලබා දී ඇත. සත්ව පාලනය හා කෘෂිකර්මාන්තය තවමත් දැන නොසිටි අතර මසුන් ඇල්ලීම දියුණු වීමට පටන් ගෙන තිබුණි. පැලියොලිතික් යුගයේ වැදගත්ම මානව ජයග්‍රහණය වූයේ කථනයේ පෙනුමයි.
TOP-4 ලිපිමේ සමඟ කියවන අය
පැලියොලිතික් යනු ගල් යුගයේ දීර් est තම අවධිය වන අතර එය වඩාත් පහසුව සඳහා විද්‍යා scientists යින් විසින් බෙදා ඇත ප්රධාන යුග තුනක්:
- පහළ (මුල්) පැලියොලිතික්;
- මැද පැලියොලිතික්;
- ඉහළ (අග) පැලියොලිතික්.
සියලුම පැලියොලිතික් යුගයන් මෙවලම් සහ ආයුධ සෑදීමේ ක්රම, ඒවායේ ආකෘති සහ මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වලින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.
මුල් පැලියොලිතික්
පැලියොලිතික්හි ආරම්භක හා දීර් est තම යුගය මෙය වන අතර එය පළමු වානරයා වැනි මිනිසාගේ පෙනුමෙන් සංලක්ෂිත වේ - පුරාවිද්‍යා. ඔහු කෙටි උසකින්, බෑවුම් සහිත නිකටකින් සහ පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා ඇති වළලු වලින් කැපී පෙනුණි.
මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ වැදගත්ම ජයග්‍රහණ අතරට:
- ගෙදර හැදූ ගල් මෙවලම් භාවිතය ආරම්භය;
- ගින්න භාවිතා කිරීම - පුරාවිද්‍යාවට දැනටමත් ගින්නට සහාය විය හැකි නමුත් එය ලබා ගන්නේ කෙසේදැයි ඔහු තවම ඉගෙන ගෙන නැත.
මැද පැලියොලිතික්
මැද පැලියොලිතික් පුරාම හෝමෝ ඉරෙක්ටස් හි හැකියාවන් ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වීම හා වැඩිදියුණු කිරීම සිදුවිය. පරිණාමයේ දී, නව විශේෂයක් දර්ශනය විය - නියැන්ඩර්තාල්, මොළයේ පරිමාව දැනටමත් නූතන මිනිසුන්ට වඩා සමීප ය. ඔහුට දැවැන්ත ගොඩනැඟිල්ලක් හා උස මහලක් ද තිබුණි.
රූපය. 2. නියැන්ඩර්තාල්.
අයිස් යුගයේ දී අතිශය කටුක දේශගුණික තත්ත්වයන්ට එරෙහිව ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවිතය ඉදිරියට ගිය හෙයින් මැද පැලියොලිතික් යනු පැවැත්මේ යුගයකි.
පහත දැක්වෙන අංගයන් මධ්‍යම පැලියොලිතික් යුගයේ ලක්ෂණයකි:
- ගින්න කැපීමෙන් ස්වාධීනව නිෂ්පාදනය කිරීම;
- නව වර්ගයේ මෙවලම් මතුවීම: පිහි, හෙල්ල, ඊතල හෙඩ්, සීරීම්;
- සමාජ සංවිධානය වැඩිදියුණු කිරීම - මිනිසුන් විශාල කණ්ඩායම් වශයෙන් එක්සත් වී, වැඩිහිටියන් රැකබලා ගන්න;
- ප්‍රාථමික කලාවේ උපත - මුල්ම ගුහා සිතුවම්වල පෙනුම.
ප්‍රමාද පැලියොලිතික්
මෙම කාල පරිච්ඡේදය ක්‍රෝ-මැග්නොන් මිනිසාගේ පෙනුමෙන් සනිටුහන් විය - පුරාණ මිනිසෙකු බාහිර මිනිසාට නූතන මිනිසා හා සමානකම් ඇති. ඔහුට ඉහළ නළලක්, මනාව නිර්වචනය කළ නිකටක් තිබූ අතර ඔහුගේ අත්වල හොඳ මෝටර් කුසලතා වර්ධනය විය.
දිවංගත පැලියොලිතික්හි ප්රධාන ජයග්‍රහණ අතරට:
- ප්‍රාථමික බෝට්ටු සෑදීම;
- විලෝ අතු වලින් කූඩ විවීම;
- ඇදුම් මැහුම් ආධාරයෙන් අස්ථි ඉඳිකටු සෑදීම;
- කලාවේ ක්‍රියාකාරී සංවර්ධනය: පාෂාණ පින්තාරු කිරීම, දැවැන්තයන්ගේ ඇටකටු සහ ඇත්දළවලින් ප්‍රාථමික රූප සෑදීම;
- වන සතුන් හීලෑ කිරීම, ඉන් පළමුවැන්න බල්ලා ය;
- චන්ද්‍ර හා සූර්ය දින දර්ශන අනුව කාලය තීරණය කිරීම;
- ප්‍රාථමික සමාජයක් ගෝත්‍රික ප්‍රජාවක් සමඟ ආදේශ කිරීම;
- මැටි සෑදීම.
රූපය. 3. පාෂාණ පින්තාරු කිරීම.
රුසියාවේ භූමියෙහි, සුලියර්, කොස්ටෙන්කි, කරචරෝවෝ සහ තවත් සමහර ජනාවාසවල පැලියොලිතික් යුගයේ ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ ස්ථාන හමු විය. වටිනා පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් විද්‍යා scientists යින්ට ඔවුන්ගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආර්ථිකයේ ලක්ෂණ වන ජීවන රටාව යථා තත්වයට පත් කිරීමට උපකාරී විය.
ප්‍රාථමික ඉතිහාසය ගල් යුගයට අයත් වන අතර එය ලෝකඩ යුගය හා පසුව යකඩ යුගය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. නූතන සමාජය ගොඩනැගීමට පෙර තීරණය කළ බැවින් මානව සංවර්ධනයේ මෙම අවධීන් ඉතා වැදගත් විය.
යුගයේ වගුව
අප ඉගෙනගත්තේ කුමක්ද?
"පැලියොලිතික්" යන මාතෘකාව හැදෑරීමේදී, පැලියොලිතික් යුගය ගත වූයේ කුමන කාල පරිච්ඡේදයක්ද, එය කුමන කාල පරිච්ඡේදයකට බෙදී ඇත්දැයි අපි සොයා ගත්තෙමු. කාල පරිච්ඡේදවල ලක්ෂණ පිළිබඳව අප දැන හඳුනා ගත් අතර, පැලියොලිතික් යුගයේ මිනිසාගේ දියුණුව සිදුවූයේ කෙසේද, ඔහුගේ වැදගත්ම ජයග්‍රහණ මොනවාදැයි සොයා බැලුවෙමු.
මාතෘකාව අනුව පරීක්ෂා කරන්න
වාර්තාව තක්සේරු කිරීම
සාමාන්ය ශ්රේණිගත: 4.3. ලැබුණු මුළු ශ්රේණිගත කිරීම්: 525.
අප ඉතිහාසය ලෙස හඳුන්වන්නේ පෘථිවියේ මානව වර්ගයාගේ ඉරණම පිළිබඳ විද්‍යාවයි. අපට ආසන්නතම වේලාවන් පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් මෙම විද්‍යාවට එකතු කිරීම පහසුය. උගත් සමාජයක ඔවුන් අතීතය පිළිබඳ මතකය ගැන සැලකිලිමත් වන අතර සිදුවීම් හා මානව පිළිවෙත් පිළිබඳ වාර්තා තබා ගනී. නමුත් පසුගිය ශතවර්ෂ වලදී තව දුරටත්, එවැනි සැලකිල්ලක් දක්වන තරමට, වාර්තා අඩුය.
අපේ කාලයට අවුරුදු 3000 කට පෙර එනම් ක්‍රි.පූ අවුරුදු 1000 කට පෙර යුරෝපයේ කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ගේ සිදුවීම් හෝ ජීවන රටාව ගැන කිසිදු සටහනක් තැබුවේ නැත. මීට වසර දහස් ගණනකට පෙර මිනිසුන් ජීවත් වූ මේ කාලය හා ඊටත් වඩා පැරණි සියවස් ගැන යමක් ඉගෙන ගැනීමට අපට අවශ්ය නම්, අප පොළොව හාරා, ඉහළින් ආවරණය කර ඇති ස්ථර ඔසවන්න. එවිට වාසස්ථාන සහ සොහොන්, මෙවලම් හා ආයුධ, භාජන, ඇඳුම් පැළඳුම්, විසිතුරු භාණ්ඩ, පුරාණ ජනයාගේ සෙල්ලම් බඩු අප ඉදිරියේ විවෘත වන අතර අවසානයේ ඔවුන්ගේ සහ ඔවුන්ට සේවය කළ සතුන් හා ශාකවල නටබුන්. මිනිසාගේ වටපිටාව, ඔහු කුමන ආකාරයේ ගෘහයක් කළේද, ඔහු අඳින පළඳින ආකාරය, ඔහු වැඩ කළ ආකාරය සහ විනෝද වූ ආකාරය මෙම ජීවිතයේ අංශ වලින් කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය.
* ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත හෝ අපේ යුගය (නව යුගය) යනු ලෝකයේ බොහෝ රටවල අනුගමනය කරන නවීන කාලානුක්‍රමික ක්‍රමයකි. ක්‍රි.ව. 525 (ක්‍රි.ව. 5) දී රෝම භික්ෂුවක් වන කුඩා ඩියොනිසියස් විසින් ගණනය කරන ලද යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ උපන්දිනය ගණනය කිරීමේ ආරම්භක මොහොත ලෙස සලකනු ලැබීය. ආර්. එක්ස් පසු පළමු වසර ක්‍රි.ව. e., සහ BC X පළමු වසර ක්‍රි.පූ. ඊ.
මේවා ඉතිරිව ඇති පුරාවිද්‍යාව (එනම් පුරාණ විද්‍යාව) අධ්යයනය කරන විද්‍යාව ලෙස අපි හඳුන්වමු. එය කතාවට උපකාරී වේ, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ. අවශේෂයන් අනුව, පෞරාණික ජනයාගේ බොහෝ සිරිත් විරිත් විනිශ්චය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ කළ නොහැක්කකි: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ පවුල සංවිධානය වූ ආකාරය, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ ඇති කරගත් සන්ධාන, ආරවුල් සමඟ කටයුතු කළ ආකාරය, ඔවුන් යාච් ed ා කළ ආකාරය, කෙසේද සහ කෙසේද? ඔවුන් උත්සව ආදිය පැවැත්වුවා.
මේ සියල්ල පිළිබඳ අදහසක් සැකසීමට යමෙකු අද ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල ජනතාවගේ ජීවිතය අධ්යයනය කරන තවත් විද්‍යාවක් වන ජනවාර්ගික විද්‍යාව (ජනවාර්ගික විද්‍යාව) වෙත යොමු විය යුතුය. ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ පසුගාමී, වල් හෝ ම්ලේච්ඡ තත්වයක සිටින අයගේ ව්‍යුහය සහ සංකල්ප ඉගෙන ගැනීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. යුරෝපයේ පෞරාණිකත්වයේ අවශේෂ ඕස්ට්‍රේලියාවේ, ඇමරිකාවේ, අප්‍රිකාවේ වර්තමාන ම්ලේච්ඡයන්ගේ හා අර්ධ ම්ලේච්ඡයන්ගේ ගෘහ භාණ්ඩවලට බෙහෙවින් සමාන බව දැකීම පහසුය; දෙකෙහිම සංකල්ප, ව්‍යුහය, සිරිත් විරිත් එකිනෙකට සමාන වනු ඇතැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. පුරාණ යුරෝපීයයන්ට ඇමරිකාවේ රෙඩ්ස්කින්ස්, ඕස්ට්‍රේලියානුවන් යනාදීන් අතර ඇති එකම නියෝග හා විශ්වාසයන් ඇති බව නිගමනය කළ හැකිය.
ගුහා මිනිසුන්
පැරණිතම ජනාවාස අපේ කාලයේ සිට අවුරුදු දස දහස් ගණනකි. මුලදී යුරෝපයේ උණුසුම් හා තෙතමනය සහිත දේශගුණයක් පැවතුනි. මේ කාලයේ මිනිසුන් ගැන අපි කිසිවක් නොදනිමු: පෘථිවියේ ගැඹුරු ස්ථර වල, මෙවලම් මෙන් පෙනෙන උල් ගල් කැට ගොඩවල් ඔවුන් සොයාගනී, නමුත් ඔවුන් තවමත් මිනිස් නටබුන් සොයාගෙන නැත. පසුකාලීනව විශාල අයිස් යුරෝපයෙන් අඩකට වඩා වැඩි කාලයක් ආවරණය විය; ග්ලැසියර වල නටබුන් තවමත් ඇල්ප්ස් කඳු මුදුනේ පිහිටා ඇත.
අයිස් උතුරට පසුබසින විට අපේ රටවල් සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ සීතල විය. මෙම අවස්ථාවේදී, යුරෝපයේ විශාල සතුන් හමු වූ අතර ඒවා දැන් අතුරුදහන් වී හෝ ඉතා දුර්ලභ වී ඇත: රයිනෝසරස්, දැවැන්තයා, එනම් thick න දිගු කෙස් සහ ශක්තිමත් වක්‍රාකාර උකුස්සන් සහිත අලියෙක්, බයිසන්, විශාල පුරාණ ගොනෙකු, වල් ar රෙක්, විශාල (ඊනියා දැන් උතුරු) මුවන්, ගුහා සිංහයා සහ ගුහා වලසුන්.
මෙම කාලයේ ම්ලේච්ඡයන් ගැන, ඔබට සංකල්පයක් සැකසිය හැකිය. ගැඹුරු වළලනු ලැබූ ගුහා වල, ඒවායේ ඇටසැකිලි හාරා, ඒවා සඳහා මෙවලම් ලෙස සේවය කළ කැබලි ගොඩවල්, කසළ, ඔවුන් අනුභව කළ දේ පෙන්වයි. මෙම ජනයාගේ ජීවිත අන්තරායන්ගෙන් වට වී තිබුණි; ඔවුන්ගේ ආහාර මාධ්‍යයන් හිඟ විය. මිනිසුන් දඩයම් කිරීමට, මෘගයා ගැන සෝදිසියෙන්, සමාජ ශාලාවක්, කණුවක්, තියුණු ඇටකටු හෝ ගලකින් පදවා මරා දැමූහ. ඔවුන් නැවුම් ලෙස killed ාතනය කරන ලද ක්‍රීඩාවට වීසි වී, ඇටකටු කපා කෑදර ලෙස උණුසුම් මොළය උරා බොති. ස්ත්‍රීන් වාසස්ථාන අසල නැවතී, බෙරි, වල් පලතුරු සහ බීජ තෝරාගෙන, භූමියෙන් මුල් හාරා ගත්හ. සීතල හා අයහපත් කාලගුණයෙන් මිනිසා රැකවරණය ලැබූ ගුහා අනාරක්ෂිත විය: සමහර විට මෘගයාගේ වාසස්ථානය නැවත ලබා ගැනීමට ඔහුට හැකි විය, නමුත් බොහෝ විට ඔහුට වඩා දරුණු ප්‍රතිවාදියෙකුට මග හැරීමට සිදුවිය. ගුහා මිනිසා ඇඳුම් දැන සිටියේ නැත. සීතලෙන් ඔහු සත්වයාගෙන් ඉවතට ගත් සමෙන් වැසී ගියේය. ඔහුගේ දිගු කොණ්ඩය සුළඟට ගසාගෙන ගියේය. ඔහු තම සිරුරට තීන්ත ආලේප කර ඇත. ඔහුගේ ජීවිතයේ කිසිදු ස්ථාවරත්වයක් නොතිබුණි: අසල්වැසි වනාන්තරයේ ක්‍රීඩාව මුලිනුපුටා දැමීමෙන් පසු, ඔහුට තම නිවස අතහැර නව එකක් සෙවීමට බල කෙරුනි. ඔහු බොහෝ විට දිගු කලක් කුසගින්නේ සිටියේය; අනෙක් අතට, ඔහුට පොහොසත් ගොදුරක් ලැබුණු විට, ඔහු එය කෑදරකමින් කෑවා, රක්ෂිතයක් සෑදීමට අමතක කළේය. ඔහුගේ නින්ද වළාකුළු සහ බර විය. ඔහු ස්වල්ප වශයෙන් හා හදිසියේම කතා කළේය; ආකාශ සංසිද්ධි ඔහු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. ඔහු යහපත් හා නපුරු ක්‍රියා අතර වෙනස හඳුනා ගත්තේ නැත, ද ishing ුවම් කරන දේවතාවියක් ගැන සිතුවේ නැත, තමාට පෙනෙන ලෝකය පාලනය කරන අවට ඇති සියල්ල පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද යන ප්‍රශ්නය තමාගෙන්ම අසා ගත්තේ නැත. ඔහු දැන සිටියේ වාසනාව ඇති විට හයියෙන් ප්‍රීති වන්නේ කෙසේද යන්න පමණක් වන අතර, අවාසනාව ඔහුට සිදු වූ විට විලාප තැබීම දුෂ්කර ය.
සතුන්ට වඩා ඔහුට එක් විශාල වාසියක් තිබුණි. ඔහු ගින්න දැන සිටි අතර වියළි අතු අතුල්ලමින් එය නිපදවන ආකාරය දැන සිටියේය. මේ වන තෙක් මිනිසුන්ට ගින්න ගැන හුරු නැති එවැනි වන ජීවීන් පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් සොයාගෙන නොමැත. ගුහාව මැද ඇති වූ ගිනි කන්දක් දුෂ්කර දඩයමකින් පසු පවුල එක්රැස් කළේය; ඔහු අසල උණුසුම් වී රාත්‍රිය ගත කළේය. ඔවුන් ගින්නෙන් ආහාර පිසුවා.
පැරණි ගල් යුගය
මිනිසා සතුව තිබූ මෙවලම් ඉතා නරක හා දුර්වල විය: ඒවා හරියටම ඔහුගේ අත්, පාද, ඇඟිලි සහ හස්තයේ පුනරාවර්තනයක් හෝ දිගුවක් විය. ඔහු සතුන්ගේ හා මාළු වල තියුණු හා ශක්තිමත් ඇටකටු සොයා, විශාල මුවෙකුගේ කුහුඹුවන් සහ වල් ar රෙකුගේ දත් රැගෙන, තියුණු-තුනී හා තුනී කැබලි එකතු කළේය.
ක්‍රමයෙන් ඔහු මෙවලම් කපන්නට පටන් ගත්තේය: ගලෙහි අද්දර තවත් ගලකින් පහර දුන් ඔහු පළමුවැන්නාගේ කුඩා අක්‍රමවත් කැබලි කපා එමගින් ගිනිදැල් කෙළවර හෝ කෙළවර මුවහත් කළේය. ගලෙහි විශාලත්වය දෙස බැලූ විට ඔහුට පොරොවක්, පිහියක්, සීරීමක් වැනි සමානකමක් ලැබුණි. මෙම මෙවලම්වල ආධාරයෙන්, දඩයමට දැඩි පහරවල් එල්ල කිරීම, මස් කැපීම, සතෙකුගේ සම සීරීමට, සමට සිදුරු කිරීමට, ගසකින් පොත්ත ඉවත් කිරීමට හැකි විය. මිනිසා සඳහා මෙවලම් සහ ආයුධ එකම දේ විය. ඉපැරණි පොරව හසුරුවකින් තොර තලයක් පමණි: මිනිසෙකු එය තම ඇඟිලි සහ අත් අතර තදින් අල්ලාගෙන පිත්තල නකල්ස් මෙන් ඔහුගේ අතේ පහර ශක්තිමත් කළේය.
තවත් සියවස් ගණනාවක් ගෙවී ගොස් ඇත. මිනිසා ගල ඇඳීමෙහිලා විශාල දක්ෂතාවයක් ලබා ඇත. සිහින් තලයක්, ලක්ෂ්‍යයක් හෝ ගල් වලින් සාදන ලද සරඹයක ආධාරයෙන් ඔහුට සතුන්ගේ ඇටකටු හා අං සැලසුම් කිරීමට, මුවහත් කිරීමට හා විදීමට හැකිය. ඔහු සතුව විවිධ ආයුධ තොගයක් තිබුණි. තවත් පුදුමාකාර හැකියාවක් පුරාණ ගල් යුගයේ මිනිසෙකු විසින් පෙන්නුම් කරන ලදී. මෙවලම් ලෙස සේවය කළ අස්ථි හා අං මත, ගල් හා ගුහා වල ඇතුළත බිත්ති මත, ඔහු යම් ආකාරයක දාරයක් සහිත චිත්ර ඇඳිය, බොහෝ විට සතුන්ගේ රූප: දැවැන්ත, මුවන්, බයිසන්, වල් අශ්වයා. මෙම චිත්ර ඉතා ලස්සනයි; ඔවුන් නිරීක්ෂණය සහ විශ්වාසවන්ත ඇසක් පෙන්වයි. මෙන්න මුවන් දෙදෙනෙක් එකිනෙකාට දරුණු ලෙස අං යොමු කරති; මෙන්න උමතු බයිසන් ගඩොල් තවරාගෙන එහි විශාල හක්ක පිටුපසට වන්නට ඇත. නැතහොත් නැවත: අස්ථියෙන්, දැවැන්තයෙකුගේ දණ්ඩෙන්, ගලෙන් මිනිසෙකුගේ රූපය කැටයම් කර ඇත, අසල්වැසි වල් අශ්වයෙකු, මුවන් බිම වැතිර සිටී. මෙම චිත්ර සහ සංඛ්‍යා මානව කලාවේ ආරම්භයයි. එයින් කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නොලැබුණි: ම්ලේච්ඡයා විනෝදයට පත් විය, විනෝද විය, ඔහුගේ කම්මැලි ජීවිතය ඔහුට හැකි සෑම දෙයක්ම පින්තාරු කළේය; සංජානනීය හා ධෛර්ය සම්පන්න දඩයක්කාරයෙක් ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඇති දේ නිරූපණය කළේය.
* වර්තමානයේ විද්‍යා scientists යින් විශ්වාස කරන්නේ ප්‍රාථමික මිනිසාගේ කලාව ඉස්මතු වීම සතුන් හා ඔවුන් දඩයම් කිරීමේ දර්ශන නිරූපණය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු තමාට වාසනාව සහතික කරයි (දඩයම් මැජික්) යන අදහස සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. පුරාණ ගල් යුගයේ (පැලියොලිතික්) සත්වයන්ගේ යථාර්ථවාදී වර්ණවත් රූප දකුණු ප්‍රංශයේ සහ උතුරු ස්පා Spain ් in යේ ගුහා වලින් හමු විය (සැන්ටැන්ඩර් පළාතේ අල්ටාමිරා ගුහාව වඩාත් ප්‍රචලිතය).
ගව අභිජනනය හා ඉඩම් වගාවේ ආරම්භය
අවුරුදු දහස් ගණනක් මේ ආකාරයෙන් ගෙවී ගියේය. යුරෝපයේ දේශගුණය යළිත් වෙනස් වී ඇත. එය තරමක් උණුසුම් හා තෙත් විය. විශාල සතුන්ගේ බොහෝ අභිජනන අතුරුදහන් වී ඇති අතර, දැවැන්තයා, ගුහා වලසා, පුරාණ විශාල ගොනා සහ අපේ කාලයේ ලක්ෂණය වන සතුන් බහුල වී ඇත. මිනිසුන් එළිමහනේ, වෘක්ෂලතාදියෙන් පොහොසත් ගංගා නිම්නවල, වනාන්තරවලින් පිටත, මුහුදු වෙරළේ ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් තවදුරටත් ඉබාගාතේ නොගිය අතර ක්‍රීඩාවෙන් පොහොසත් ස්ථාන සොයමින් සිටියහ. ඔවුන් වඩාත් ස්ථිරව වාඩි වී කුසගින්න සඳහා අවශ්ය සැපයුම් ලබා දීමට උත්සාහ කළහ. මේ සඳහා මිනිසා තමාට අවශ්ය සතුන් හා පක්ෂීන් පැදවීමටත්, ඒවා ආරක්ෂිත ස්ථානවල තබා ගැනීමටත්, අනෙක් අයව මෙල්ල කිරීමටත් පටන් ගත්තේය. පළමු සුනඛයා හීලෑ කර ගත් අතර, එය මිනිසාට ඇලී සිටිමින් දඩයමේ ඔහුගේ සහකාරිය බවට පත්විය. පසුව ඔවුන් බැටළුවන්, එළුවන්, igs රන් හීලෑ කර ගත්හ. හීලෑ සතුන් මුලින් කුඩා හා නරක විය; ඒවායින් බොහොමයක් තබා ඇත්තේ ghter ාතනය සඳහා පමණි. මේ අනුව, ගව අභිජනනය දඩයම් කිරීම සමඟ පෙනෙන්නට තිබුණි.
පැරණි කාන්තා රැකියාව - ශාක ආහාර ලබා ගැනීම - ද ඉදිරියට ගොස් ඇත. අහම්බෙන් වැඩුණු bs ෂධ පැළෑටි සහ මුල් සොයමින් සිටිනවා වෙනුවට, කාන්තාවන් වැඩිපුරම ආහාරයට ගත් එම ගෙවල් අසල බද්ධ කර බෝ කිරීමට පටන් ගත්හ: පලතුරු ගස්, විශේෂයෙන් ධාන්ය වර්ග, බාර්ලි, මෙනේරි, තිරිඟු. ධාන්ය වර්ග වඩා හොඳින් වැඩීම සඳහා, පස උදැල්ලකින් ලිහිල් කරන ලදි *, එනම්, දාරයක් සහිත දණ්ඩක් පිටුපසට නැමී හෝ අවසානයේ කොක්කකින්; නගුල් හා නගුල් තවමත් හඳුනාගෙන නොමැති අතර සතුන් වැඩ සඳහා යොදා නොගන්නා ලදී. මෙය තවමත් කෘෂිකර්මාන්තය නොවේ; එවැනි ගොවිපලක් උද්‍යානයක් ලෙස හැඳින්වීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. මුලදී ඔවුන් පාන් පුළුස්සන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේ නැත. ධාන්ය එක්කෝ අත් මෝලක බැදපු හෝ මෘදු කර ඇති අතර, එය ගල් දෙකකින් සමන්විත වූ අතර, එකක් ඉහළින් එකක් වූ අතර මෙම දුර්වල පිටි තම්බා ඇත. පෙර මෙන්, ආහාර, මුළුතැන්ගෙය සහ දිවා ආහාරය ලබා ගැනීමේ ශ්‍රමය වෙන් කරන ලදී: පිරිමින් බැදපු මස්, කාන්තාවන් වෙනම පිසූ තම්බා එළවළු සහ කැඳ. පිරිමින්ගේ සොහොන තුළ දඩයම් බ්ලේඩ් තබා ඇති අතර, ඇගේ මෝල කාන්තාව සමඟ වළලනු ලැබීය.
* උදැල්ල.
පෞරාණික ගොඩනැගිලි ගොඩ ගසන්න
මිනිසාගේ වාසස්ථානය ද සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වී ඇත. ඔහු තවදුරටත් ගල් හා ගස්වල ඉඳහිට ගුහාව සොයා ගියේ නැත.
ඔහු සොබාදහමෙන් සොයාගත් නිවාස වැනි නිවාස තැනීමට පටන් ගත්තේය. එක්කෝ ඔහු විශාල ගල් වලින් ගුහාවක් ඉදි කළේය, නැතහොත් ඔහු සිදුරක්, කැණීමක් හාරා, තදින් බැඳී ඇති අතු සහ බුරුසු ලීවලින් වටකුරු වහලක් තැබුවේය. නැතහොත්, අවසානයේ ඔහු විල් හා මඩ වගුරු වල ජලය අතර තට්ටු මත ලී පැල්පතක් ඉදි කළේය. එක් ආකාරයක ගොඩනැඟිල්ලකින් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම පුද්ගලයින් ගුහා වැසියන්ගෙන් කොතරම් දුර ගොස් ඇත්ද යන්නයි.
ගොඩවල් වෙරළට not තින් නොව පතුලට තල්ලු විය. ජලයට ඉහළින් ඒවායේ කෙළවර තීර්යක් බාර්වලින් සම්බන්ධ කර ඇති අතර ඒවා මත බාල්ක වේදිකාවක් ද තැබීය. මෙම අසමාන තට්ටුව මැටි, වැලි සහ කොබල් ගල් වලින් වැසී තිබූ අතර ඒ මත පැල්පත් කිහිපයක් ඉදිකර තිබේ. ගොඩවල් ගම්මානය ලාවා හෝ වඩු බැංකුවට සම්බන්ධ වූ නමුත් ඒවා වෙන් කිරීම පහසු වන අයුරින්. පුද්ගලයෙකුට තම වාසස්ථානය තනි ගසක තැබිය හැකිය, එනම් විශාල කඳක කඳෙන් එළියට ගත් බෝට්ටුවක්. ජලය අතර වාසස්ථාන වන මෘගයාගෙන් හොඳ රැකවරණයක් විය. තවත් වාසියක් වූයේ විශාල මසුන් ඇල්ලීම වහාම කළ හැකි වීමයි. ගොඩබිම් ගම්මාන ඉදිරිපිට විල් වෙරළ තීරයේ වැසියන් තම පශු සම්පත් දඩයම් කර තණබිම්වල වනාන්තර හා තණබිම් තිබූ අතර විශාල පඳුරු අතර ඔවුන්ගේ උද්‍යාන හා කෙත්වල පටු තීරු දිගු විය.
සැලකිය යුතු විල් සෑම තැනකම දක්නට නොලැබේ; කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් වැඩි ජල ප්‍රමාණයක් නොමැති ප්‍රදේශවල පදිංචි වුවහොත්, ඔවුන් සුපුරුදු පරිදි ගොඩනැඟීමේ ක්‍රමය නැවත නැවතත් කළහ. ගොඩබිම් ගොඩබිම් ගම්මාන දිස් වූයේ එලෙස ය: ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ ගඟ අසබඩ ය, එය ඉවුරට ගංවතුරට ගොදුරු විය හැකි හෝ ගස් කපා දැමූ වනාන්තර ග්ලැඩ් වල ය. භූමිය මත ඉදිකරන ලද මෙම ගම්මානය ආරක්ෂාව සඳහා දිය අගලකින් හා බලකොටුවකින් වැට බැඳ තිබුණි. පතුවළ සෑදී ඇත්තේ පෘථිවිය ගොඩ ගසා ඇති හරස් හරස් ගොඩවල් වලිනි. ඇතුළත සිට, බැම්ම වෙත දිගු බාර් එකතු කරන ලද අතර, ඒවා අතර ඇති හිඩැස් මැටිවලින් සහ බුරුසු මිටි වලින් පුරවා ඇති අතර ඉහළින් ඔවුන් වැලි සහ ගල් පෙරළීමක් සිදු කළහ. කාදිනල් ස්ථාන හතරට මුහුණලා හතරැස් බලකොටුවක් තිබුණි. වේදිකාවල පැල්පත්වල කුඩා, එකහමාරක් හෝ දෙකක් පළල, කෙළින් බාල්ක වලින් සාදා, අතු සහ බුරුසු දැව වලින් බැඳී, තෙත් මැටිවලින් ආලේප කර ඇත. උදුන් හෝ පයිප්ප තිබුණේ නැත; තවමත් වාසස්ථාන අතර ගින්නක් දැල්වුණි. එයින් පිටවන දුම ඉහළ හෝ පැත්තේ සිදුරකට පැන ඇත. වාසස්ථානය කොටස් දෙකකට බෙදා තිබුණි; එක් අතකින් ඔවුන් ගවයන් ද, අනෙකෙහි ජීවත් වූ ජනයා ද; මෙන්න, මැද, ගින්නක් සඳහා ගල් තට්ටුවක් සාදන ලදී.
* ෆැතම් - රුසියානු දිග මිනුම = 2.1336 m.
ගොඩ ගම්මානයක් දැන් අපට තෙත් හා අපිරිසිදු බවක් පෙනේ. සෑම තැනකම ජලය තිබුණා; සියලු වර්ගවල ඉතිරිව ඇති කුණු කසළ වේදිකාවෙන් ඉවතට විසි කරන ලදී. මේ සියලු කුණු කසළ වලින් විශාල ගොඩවල් එකතු කරන ලද අතර එය ඉතා ඉහළ තට්ටුවට නැගුනි. එවැනි තදබදයක් සහිත බුරුසු ගම්මානයක් පහසුවෙන් ගිනිබත් වීමට ඉඩ තිබුණි. පැරණි ගොඩවල අළු සමග මිශ්‍ර කර ගොඩවල් නැවත ශක්තිමත් කර නව ගම්මානයක් ඉදි කරන ලදී.
නව ගල් යුගය
නමුත් මේ ආකාරයෙන් නිවාස සකස් කිරීම සඳහා විශාල නිපුණතාවයක් අවශ්ය විය. ගස් කැපීම, විශාල කුට්ටි කැපීම සඳහා ශක්තිමත් හා විශාල මෙවලම් අවශ්ය වේ. ගොඩවල් ගොඩනැඟිලිවල ජනයා ඉතා දක්ෂ ලෙස ගල් කපා ඇඹරූහ; අස්ථි, අං හෝ දැව වලින් සාදන ලද හසුරුවලට තල්ලු කිරීම සඳහා ඔවුහු ගල් අක්ෂ හෑරූහ. සත්ව නහර හෝ තන්තුමය තණකොළවලින් හසුරුවාලීමට මිටිවලින් කට්ට ඔතා. විශාල තල බොහෝ විට සිනිඳු ලෙස ඔප දමා තිබුණි. දැන් විවිධාකාර මෙවලම් සහ ආයුධ තිබී ඇත: කියත්, කඩු, ඊතල, හෙල්ල, දඟර ආදිය.
මෙවලම් සකස් කිරීම සහ ඉදිකිරීම දුෂ්කර, නිවැරදි රැකියාවක් බවට පත් කිරීම, විශේෂ කුසලතා හා ශක්තිය අවශ්ය වන ශිල්පයක් බවට පත් කිරීම; මෙම කෘති මිනිසුන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. ස්ථානවල, වැඩමුළු වල අංශු මාත්‍ර දැන් සොයාගෙන ඇති අතර, බොහෝ ගල් කපන්නන්, ටර්නර් සහ තුවක්කුකරුවන් එකට වැඩ කළහ. ඔවුන්ට නැවුම් ද්‍රව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් අවශ්ය විය. හොඳම ගිනිදැල් බිමට පහළින් පිහිටා ඇත; එබැවින් ඔවුන් එය ලබා ගැනීම සඳහා ගැඹුරු ළිං හෝ පතල් හාරා ඇත. පිරිමි අත්කම් සමඟ, වෙනත් ශිල්ප ද පෙනී සිටියේය - ගැහැණු. ස්ත්‍රීන් කූඩ වියන ලද අතර මැටි පිඟන් සාදන ලදී. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් පැමිණියේ දැල දුස්ස්රාවී මැටිවලින් ආලේප කිරීම සඳහා වන අතර එමඟින් ඔබට එය ගින්න මත තැබිය හැකිය. ඉන්පසු ඔවුන් එකම ගැටිති හෝ මැටි ස්ථර වලින් භාජන, ජෝගු, පාත්‍ර ආදිය නැවීමට පටන් ගත්හ. පසුව ඒවා අව්වේ වියලනු ලැබේ. බොහෝ කලකට පසු, ඔවුන් කුඹල්කරුගේ රෝදය මත පිඟන් හරවා ගින්නෙන් පුළුස්සා දැමීමට පටන් ගත්හ. තවත් ශිල්පයක් කාන්තාවන් ශාක පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමට තල්ලු කළේය. හණ හා කංසා වල තන්තුමය කඳන් ඔවුන් දුටුවේය, නූල් පතල් කරන ආකාරය, නූල් අදින්න සහ ලණු ඇදගෙන අවසානයේදී රෙදි පිසීමට ඉගෙන ගත්හ. කාන්තාවන්ගේ කැන්වස් රෙදි විවීම සඳහා පැල්පතක භ්‍රමණය වන රෝදයක් සහ කෙළින් මල්ලක් දිස් විය.
නව ගල් යුගයේ ජනතාව තවදුරටත් ඇඳුම් නොමැතිව ගියහ. ඔවුන් දිගු කමිසයකින් කමිසයකින් සැරසී එය පටිගත කළහ. තවත් සළුවක් උඩට විසි විය; පිරිමින් සහ විශේෂයෙන් කාන්තාවන් දෙදෙනාම බෙල්ල, අත්, කකුල්, මාලය සහිත හිස කෙස්, වළලු, ඉඳිකටු සහ මුදු ඔප දැමූ පාට ගල් වලින් සාදන ලද මුදු, දත්, ෂෙල් වෙඩි ආදිය අලංකාර කිරීමට පටන් ගත්හ. වෙළෙන්දන්ගේ තවලම් ගංගා දිගේ, කඳුකර මාර්ග සහ ඡේද දිගේ විහිදී තිබේ; නිෂ්පාදන ඔවුන්ගේ උරහිස් මත ගෙන ගොස් රෝදපුටු වලින් ප්‍රවාහනය කර ඔටුවන් හා අශ්වයන් මත පටවා බෝට්ටුවලට පටවා ඇත. වෙළඳාම භාණ්ඩ ස්වාමියාගෙන් බොහෝ දුර ගෙන ආවේය. අලංකාර පාෂාණ ar ත සිට ගෙන එන ලද අතර එය ඇඳුම් ඇඳීම සඳහා ද්‍රව්‍යයක් විය.
ගොවිතැනේ ආරම්භය. ලෝකඩ සහ යකඩ යුගය
මිනිසා තව දුරටත් සිය කාර්යයට යොමු විය. පස ගැඹුරට හාරා ඇත්නම් පාන් වඩා හොඳින් වැඩෙන බව දුටු ඔහු, උදැල්ල විශාල කර, කොක්ක ශක්තිමත් කර, හසුරුව දිගු කළේය: එය නගුලක් බවට පත් විය. නගුල නතර නොකර මුළු ක්ෂේත්‍රය පුරාම ඇදගෙන යා යුතුය. කෙටි ඇඳක් වෙනුවට, ඔබට දිගු විලි එකක් ලැබේ. මුලදී මිනිසුන් නගුල තමන් විසින්ම ඇද ගත්හ. එවිට ඔවුන් ඉදිරියෙන් ශක්තිමත් ගවයෙකු යොදා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, නගුලට සරල රේඛාවකින් මඟ පෙන්වීම සඳහා මිනිසා පිටුපස සිටගෙන, එය තද කර, විලි ගැඹුරු කළේය. බලවත් මෙවලමක් හා වැඩ කරන සතෙකු සමඟ වැඩ කිරීමේ මෙම ක්‍රමය දැනටමත් අපගේ කෘෂිකර්මාන්තයයි. ගොනා ඉක්මනින් හීලෑ කළේ නැත; නමුත් මිනිසෙකු ඔහුව පරාජය කළ බැවින් ඔවුහු ගොනා මත බර පටවා සත්වයා කරත්තයට ගෙන ගියහ. එකම අරමුණ සඳහා මිනිසෙකු වේගවත් අශ්වයෙකු අල්ලාගෙන ඇත. සත්ව ඇල්ලීම හා එ pher ේර වැඩ කිරීම හා සම්බන්ධ මෙම කෘති බොහෝ දුරට කාන්තාවන්ගේ බලයෙන් ඔබ්බට ගිය ඒවා වන අතර, අතීතයේ දී ඉඩම් වගා කිරීම ඔවුන් සතු විය. නමුත් බොහෝ විට ගව අභිජනනය කරන්නා ශ්‍රමය ලෙස සැලකූ අතර, බිමට නැමී, නිදහස් මිනිසෙකුට පහත් හා අප්‍රසන්න වූ අතර දුර්වල කාන්තාවන්, නව යොවුන් වියේ සහ මහලු අයව පිට්ටනියට යැවීය.
කෘෂිකර්මාන්තය සමඟ ගව අභිජනනය ද ඉදිරියට ගියේය. මිනිසා විසින් තවත් නව ආහාර වස්තුවක් සොයා ගන්නා ලදී. වල් පැටවාට වසු පැටියෙකුට අවශ්ය තරම් කිරි තිබුණේ නැත. වහල්භාවයේ දී, වැඩිදියුණු කළ පෝෂණය කිරි අතිරික්තයක් නිපදවීමට පටන් ගත් අතර, එය මිනිසුන් විසින්ම ගන්නා ලදී. මෙම නවෝත්පාදනයේ මතකය දීර් time කාලයක් තිස්සේ ආරක්ෂා විය: කිරි යනු උත්සවශ්‍රී ආහාරයක් ලෙස පැවති අතර එය දේවතාවිය සමඟ බෙදාගත් අතර එයින් කොටසක් පොළොවට වත් කළේය. කුඩා පශු සම්පත්, බැටළුවන් සහ එළුවන් ද නව යෙදුම් සොයා ගත්හ: ඔවුන් හොඳම අභිජනනයෙන් ලොම් කපා සත්ව කෙස් වලින් ශක්තිමත් හා ලස්සන රෙදි පිළියෙළ කිරීමට පටන් ගත්හ. මිනිසාගේ මුළු දෛනික ජීවිතයේම විශාල වෙනසක් සිදුවී ඇති අතර සතුන් හීලෑ කිරීම මගින් කොපමණ නව ධනයක් ගෙන එනු ඇත්දැයි ඔහු දැන සිටියේය. එමනිසා, බොහෝ තැන්වල ඔවුන් ගොනාට හෝ වසු පැටවාට දිව්‍යමය බලයක් ලෙස ගෞරව කිරීමට පටන් ගත් අතර, දේවතාවිය මෙම බලවත් හා ප්‍රයෝජනවත් සත්වයා සතුව ඇතැයි සිතමින්.
සමහර වල් පැලෑටි සහිත සතුන් සමඟ ද එසේ කිරීමට මිනිසා සමත් විය: ඔහු වනාන්තරයෙන් හෝ පඩිපෙළේ සිට තමාගේම වැටට මාරු කිරීම, කඳු වැටි මත වල් පැලෑටි ඇද ගැනීම, හොඳ පඳුරු අතු බද්ධ කිරීම නරකම තත්වයට පත් කිරීම මගින් ඔවුන්ගේ අභිජනනය වැඩි දියුණු කළේය. බද්ධ කරන ලද ශාක අතරින් මිදි සහ ඔලිව් වඩාත් වැදගත් විය.
විශාල ගොවිපලවල් සඳහා පශු සම්පත් සඳහා පෑන්, පාන් සඳහා අාර් ඒන්, පලතුරු හා එළවළු සඳහා පැන්ට්රි අවශ්ය විය. ගල් මෙවලම් ඉතා කුඩා වූ අතර නව වැඩ සඳහා බිඳෙන සුළු විය. නගුල් සඳහා විශාල, ශක්තිමත් බ්ලේඩ්, බර අක්ෂ සහ මිටියක්, විශාල ස්පේඩ්ස් සකස් කිරීම සඳහා ඉතා ශක්තිමත් ද්‍රව්‍යයක් සොයා ගැනීමට අවශ්ය විය. ලෝහ එවැනි ද්‍රව්‍යයක් බවට පත් විය. කලාතුරකින් නූගට් ස්වරූපයෙන් හමු වන ලෝහ; ඒවා සාමාන්‍යයෙන් වෙනත් ගල් හා පොළොව සමඟ යපස් වල මිශ්‍ර වේ. මිශ්‍රණයකින් යපස්, ලෝහ උණු කිරීම සහ විවිධ හැඩයන් ලබා දීම සඳහා විශාල නිපුණතාවයක් අවශ්ය වේ; මේ සඳහා ගින්දර භාවිතා කිරීම අවශ්ය වේ.
තඹ උණු කිරීම සඳහා පහසුම වේ. මිනිසුන් භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් පළමු ලෝහය ඇයයි. නමුත් තඹ ඉතා මෘදුයි; තඹ ලක්ෂ්‍යය හෝ තලය ඉක්මනින් නැමී අඳුරු වනු ඇත. එබැවින් දෘ hard තාව සඳහා තඹට ටින් එකතු කරන ලදී; මෙම මිශ්රණය ලෝකඩ වේ. ලෝකඩ භාණ්ඩ පිළියෙළ කිරීම සඳහා යමෙකුට ගල් හා මැටි අච්චුවක් සාදා එයට උණු කළ ලෝහ වත් කළ යුතුය, නැතහොත් උණුසුම් මෘදු තීරු මිටියකින් පහර දී ඒවා බ්ලේඩ්, නියපොතු, උල් වූ කූරු වැනි පෙනුමක් ඇති කළ යුතුය.
පසුකාලීනව, මිනිසුන් යකඩ පතල් හා ඇඳුම් ඇඳිය යුතු ආකාරය ඉගෙන ගත්හ: මෙවලම් වඩාත් ශක්තිමත් විය. විශාල ලෝහ වැඩ කිරීමේ වැඩමුළු ඇති විය: සමහර ස්ථානවල පැරණි විශාල බලකොටුවල අංශු මාත්‍ර තවමත් දක්නට ලැබේ. ඔවුන් යපස් හෑරූ ස්ථානවලට සමීප විය යුතුය. ජනතාව වෙනත් ජනාවාසයකට ගියහොත් කම්මල්කරුවන් සහ කර්මාන්තශාලා සේවකයින් පැරණි ස්ථානයේ රැඳී සිටියහ. ඔවුන්ට දැනටමත් ආගන්තුකයන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට සිදුවිය. විදේශිකයන් වශයෙන්, සමහර ජනයාගේ කම්මල්කරුවන් අපහාසයට ලක් විය; තවත් සමහරු ඔවුන්ට ඉහළින් ගරු කළහ: ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම එකවරම කපටි හා අද්භූත බවක් පෙනෙන්නට තිබූ හෙයින් ඔවුන් ඔවුන්ව අනාවැකිමය පුද්ගලයන් ලෙස සැලකූහ.
ලෝහ නිෂ්පාදන සමඟ, විශේෂ සුඛෝපභෝගී හා ධනයක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ලෝහ වලින් සාදන ලද දිලිසෙන, සිනිඳු හා සොනරස් කහ, සුදු සහ රතු පැහැයට මිනිසුන් බෙහෙවින් ඇලුම් කළහ: සෑම කෙනෙක්ම උනන්දුවෙන් ඔවුන් පසුපස ගියහ. හොඳම ආභරණ ලෙස සැලකුවේ වළලු, මාල, මාංචු, මුදු, කරාබු, ලෝකඩ වලින් සාදන ලද අත්පුඩි, රන් හා රිදී ය. ගෙවල් සහ අභ්‍යන්තර බිත්ති, එළිපත්ත සහ දොර රාමු ඉහළට ඔසවා තැබීමට ලෝහ තීරු භාවිතා කරන ලදී. තුනී රන් තහඩු වලින් සාදන ලද වෙස් මුහුණු මළවුන්ගේ මුහුණු මත තබා ඇත. පුරසාරම් දෙඩීමට කැමති අය කියා සිටියේ ඔහු සතුව නිවසේ සියලු වර්ගවල ලෝහ ඇති බවයි.
විවිධ යුරෝපීය රටවල ජනයා වරෙක එවැනි ධනය හා කුසලතාවන් දක්වා ඉහළ ගොස් නැත. පළමුවෙන්ම, දකුණේ වැසියන්, ඉතාලියේ බෝල්කන් අර්ධද්වීපය, සිසිලිය ලෝකඩ හා යකඩ වලට මාරු විය; අවුරුදු දහසකට පසු වර්තමාන ප්‍රංශයේ වැසියන්, අවුරුදු සිය ගණනකට පසු ස්වීඩනයේ වැසියන්. මෙම වෙනස ඇති වූයේ විශේෂයෙන් ම හොඳ නිර්මාණශීලී භාණ්ඩ නැගෙනහිරින් මුහුදෙන්, ඊජිප්තුවෙන්, කුඩා ආසියාවෙන්, සිරියාවෙන් ගෙන ඒමෙනි. එහිදී මිනිසුන් මීට පෙර නව නිපැයුම් හා වැඩිදියුණු කිරීම් ලබා ගෙන ඇත. නව වස්තූන් සහ ඒවා සමඟ වඩාත් දක්ෂ වැඩ කිරීමේ නව ක්රම මුලින්ම යුරෝපයේ දකුණු මායිමේ ස්ථාපිත කරන ලද අතර සෙමෙන් ප්රධාන භූමියේ මැදට විනිවිද ගියේය.
පුරාණ (ගුහා) ජනයාගේ සංගම්
ගුහා මිනිසුන් ජීවත් වූයේ විසිරුණු තනි පවුල්වල ය. ටික වේලාවක් විශාල දඩයමකට පමණක් ඔවුන් කුඩා රැඳවුම් කඳවුරුවලට එක්රැස් වූහ. නව ගල් යුගයේ ජනයා ජීවත් වූයේ විශාල සමාජවල සහ ජනාවාසවල ය. දේවගැතිවරු විශාල කඳවුරු පිහිටුවා ගත්හ. ප්‍රදේශයේ ආහාර ක්ෂය වූ විට මුළු කඳවුරම එකට ගමන් කළේය. ගොවීන් ප්‍රජාවක් පිහිටුවා වනාන්තරයක් හෝ ගංගා නිම්නයක කොටසක් වටා විශාල එළි පෙහෙළි කිරීමක් සිදු කළහ. ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ සමීප ගම්මානයක වන අතර, ඒ අවට කෙත්වතු, තණබිම් සහ තණබිම් පිහිටා තිබේ, හෝ ගොවිපලවල්, සෑම ගොවිපලකටම තමන්ගේම කෙත සහ එළවළු වත්ත, නමුත් පොදු තණබිම් ඇත. ගව අභිජනනය කරන්නන්, දැඩි හා අවදානම් සහිත, බොහෝ විට අසල්වැසියන් සමඟ රණ්ඩු දබර කර, ඔවුන්ගේ ගොදුර පැහැර ගැනීම සඳහා වැටලීම් කළහ. ගොවීන් කෝපයෙන් මෘදු වූ අතර යුද්ධයට බිය වූ අතර, එම කාලය තුළ කෙත්වතු සහ එළවළු උද්‍යාන පාගා දමා වසර ගණනාවක් තිස්සේ ශ්‍රමය විනාශ විය. සමහරු පහර දීම සඳහාත්, තවත් අය ආරක්ෂාව සඳහා සන්ධානගත වීමටත් අවශ්ය වේ. වෘත්තීය සමිතිවලට ඇතුළු වූ අය ශක්තිය හා දක්ෂතාව සඳහා දන්නා ඕනෑම පුද්ගලයෙකු වැටලීම හෝ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නායකයා ලෙස තෝරා ගත්හ. ඔවුන් ඔහුට කීකරු වූයේ සටනේදී පමණි. ඔවුන් නැවත නිවසට ගිය විට, හිටපු නායකයා වීථියේ සාමාන්ය මිනිසෙකු බවට පත්විය.
අපේ කාලයේ ප්‍රාන්ත හා කලාප සමඟ සසඳන විට මෙම සන්ධාන ඉතා කුඩා විය. කෙසේවෙතත්, ශිල්පීන්ගේ වෙළඳාම සහ ඉබාගාතේ යෑම විවිධ ප්‍රදේශවලින් පැමිණි ජනතාව එකට එකතු විය. ඔවුන් එකිනෙකාට තමන්ටම පැහැදිලි කර ගැනීමට පුරුදු වී, ඔවුන් පොදු භාෂාවක් වර්ධනය කර ගත්හ. එකම උපභාෂාවෙන් හා සමාන සිරිත් විරිත් වලින් යුත් අය එක් ගෝත්‍රයක් පිහිටුවා ගත් අතර, ඔවුන් එකිනෙකාට සමීප බව දැන සිටියහ. නමුත් ගෝත්‍රය බොහෝ දුරට එක නියෝගයකට අවනත නොවීය. සාමකාමී කාලවලදී, සෑම ගමක්ම තමන්ගේම හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කළහ. අසල්වාසීන් අතර ආරවුලක් ඇති වුවහොත් හෝ එක් පුද්ගලයෙකු තවත් පුද්ගලයෙකුට වරදක් කර තිබේ නම්, රණ්ඩු දබර කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේ ශක්තිය මත පමණි. සෑම කෙනෙකුම තමන්ට හැකි උපරිමයෙන් වරදකරුට හෝ ප්‍රතිවාදියාට එරෙහිව ආරක්ෂා විය: ඔහු තම ආදරණීයයන් එක්රැස් කර, පළිගත්තේය, සතුරාට හානි කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් සමහර විට ඔවුන් උපදෙස් හෝ සාමකාමී මැදිහත්කරුවෙකුගේ උසාවිය, සමහර දක්ෂ මහලු මිනිසෙකු හෝ අනාගතවාක්‍ය යැයි සැලකූ පුද්ගලයෙකු වෙත හැරුණි.
බොහෝ විට, එකම වයස් කාණ්ඩයේ පුද්ගලයන්, විශේෂයෙන් තරුණ හා ශක්තිමත් අය අතර ආසන්න වශයෙන් අවුරුදු 18 සිට 30 දක්වා කිට්ටු සහෝදරත්වයක් ඇති විය. ඔවුන් එක්තරා අද්භූත චාරිත්‍රයක් සමඟ ඔවුන්ගේ එකමුතුව මුද්‍රා තැබුවා: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් එක් එක් රුධිර බිංදු කිහිපයක් පිට කර එක සිදුරකට මිශ්‍ර කළා: ඉන්පසු ඔවුන් සහෝදරයන් ලෙස සලකනු ලැබුවා. වැඩිහිටි සහෝදරවරු වැඩෙන තරුණයින්ව දැඩි පරීක්ෂාවන්ට ලක් කළහ: ඔවුන් භයානක දඩයමකට ඔවුන්ව තනිවම යවා, ගසකට බැඳ ඊතලවලින් පහර දුන්හ. පහරවල් හා සමච්චල් කිරීම් මධ්යයේ ඔවුන් ධෛර්යය පෙන්වූයේ නම්, ඔවුන් හඳුනා ගන්නා ලදී සහෝදරත්වයට බැඳීමට සුදුසුයි. නම් කරන ලද සහෝදරයන් බොහෝ දුරට තම පවුල් සහ වෙනම වාසස්ථාන අත්හැර දමා එක් විශාල පිරිමි නිවසක සියලු සුහදතාවන්හි එකට වාසය කළහ. එය නේවාසිකාගාරයක් හා ආපනශාලාවක් ලෙස සේවය කළ විශාල කුටියක් විය. එය වියන් වලින් වටවී බොහෝ විට ශක්තිමත් විය. එහි ආයුධ ද අඩංගු විය. සංගමයේ තනි සාමාජිකයෙකුට ඔහුගේ සහෝදරවරුන්ගේ පොදු ආශාවට සෑම දෙයකටම කීකරු වීමට සිදුවිය. බොහෝ විට, ඔහු සහෝදරත්වයේ සිටියදී විවාහ වී පවුලක් ආරම්භ කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත.
සහෝදරත්වයට හෝ සංචිතයට සාමාන්‍යයෙන් තමන්ගේම තේරී පත් වූ නායකයෙක් සිටියේය. සමහර විට දක්ෂ, ව්‍යවසායක නායකයා නවක පිරිසක් සංචිතයට ආකර්ෂණය කර ගත්තේය; සාර්ථක වැටලීම් වලින් පසු, ඔහු සහ ඔහුගේ සගයන් විශාල වශයෙන් කොල්ලකෑම් රැස් කළහ. ඔහු පිළිබඳ කටකතා රට පුරා පැතිර ගියේය. ඔවුහු ඔහුව සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළහ: ඔවුහු ඔහුට සෑම තැනකින්ම ආචාර හා තෑගි යැවූහ. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රදේශයේ ආහාර හිඟයක් ඇති වුවහොත් ඔහුට මුළු ගෝත්‍රයක්ම රැගෙන යා හැකිය. එවිට දැඩි උද්දාමයක් ඇති විය: භාර්යාවන් හා දරුවන් සිටින බොහෝ පවුල් ඔවුන්ගේ ආසනවලින් ඉවත් කර, බඩු බාහිරාදිය කරත්තවල එකතු කර බලවත් නායකයා පසුපස ගියහ: ජනතාව නැවත පදිංචි කරවීම සිදුවෙමින් තිබුණි.
පෞරාණික පවුල් සංවිධානය
දඩයම්කරුවන්ගේ, දේවගැතිවරුන්ගේ සහ ගොවීන්ගේ සදාචාරයේ වෙනස පවුල් ජීවිතයේ ස්වභාවය තුළ කැපී පෙනේ. දඩයම්කරුවන් අතර, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් වෙනමම වාසය කළ අතර, ඔවුන්ගේ වෘත්තීන් හා එදිනෙදා ජීවිතයේදී බෙහෙවින් වෙනස් විය. මිනිසා වනාන්තරයට ගොස්, ඉබාගාතේ, මංකොල්ල කමින්, දිනෙන් දින සතියට අතුරුදහන් විය; එවැනි පවුල්වල කාන්තාවකට නිවසේ ශක්තිය ලබා ගත හැකිය. දරුවන් වැඩී තනිවම යන තුරු ඇය දරුවන්ගේ ඉරණම පාලනය කරයි. මව ආරක්ෂා කළ හැක්කේ ඇගේ බාල සොහොයුරා, අනෙක් අයට වඩා වැඩි කාලයක් නිවසේ රැඳී සිටි හෝ ඇගේ පියා විසිනි. පසුව ඇගේ දරුවන් තම පියාට වඩා මාමාට හෝ සීයාට පුරුදු වී සිටියහ. එවැනි පවුල්වල in ාතිත්වය සලකනු ලැබුවේ මව පමණි; නිදසුනක් වශයෙන්, පියාගේ සහෝදරයා ඔහුගේ දරුවන්ගේ relative ාතියෙකු ලෙස නොසැලකේ.
Relatives ාතීන් හැඳින්වූයේ යම් සතෙකුගේ හෝ කුරුල්ලෙකුගේ පොදු නමිනි: "මුවන්", "උකුස්සන්", "වෘකයන්". සමහරවිට ඔවුන් සිතුවේ ඔවුන් මෙම සතුන්ගෙන් පැවත එන්නන් හෝ ඔවුන්ගෙන් බලය ලබා ගත් බවයි. Relatives ාතීන්ට එකිනෙකා සමඟ විවාහ වීමට නොහැකි විය. නිදසුනක් වශයෙන්, උකුස්සෙකුට එකම නමින් කාන්තාවක් විවාහ කර ගැනීමට නොහැකි විය. "මුවන්" මිනිසෙකු "උකුස්සන්" වලින් බිරිඳක් ගත්තා නම්, ඔවුන්ගේ දරුවන් "උකුස්සන්" ලෙස සැලකේ.
ස්වාමිපුරුෂයා නිවස භාරගත් තැන පවුල වෙනස් ආකාරයකින් පිහිටුවා ඇත. දේවගැතිවරුන් තුළ පුරුෂයන් නිවස අසල වඩාත් තදින් වාඩි වූ අතර පියා දරුවන් කෙරෙහි වැඩි බලයක් ගත්තේය. ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ බිරිඳ, මව, ඔහු තම දේපළ, කම්කරුවන් ලෙස සැලකුවේය. ඔහුගේ වැඩිහිටි පුතුන් පවා ඔහු දිගටම තමාට යටත් විය.
තමාටම නිවසක් ලබා ගැනීමට කැමති තරුණයෙක් තම බිරිඳ පැහැරගෙන ගොස් විදේශීය ගමකින් රැගෙන ගොස් විදේශීය ගෝත්‍රයකින් ඇයව රැගෙන ගියේය. නැතහොත් ආරවුලක් වළක්වා ගැනීම සඳහා මනාලයා දැරියගේ පවුලේ අය සමඟ ඇගේ මිල ගැන සාකච්ඡා කර බිරිඳක් මිල දී ගනී. කෙසේවෙතත්, එවැනි පවුලක කාන්තාවක් සිරකරුවෙක්, වහලෙක් වූවාය: ඇයට අමාරුම, අඳුරු වැඩ කිරීමට බල කෙරුනි. ස්වාමිපුරුෂයා ඇයව නැවත විකුණා දැමීම හෝ ඔහු වෙනුවෙන් භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙකු ලබා ගැනීම සිදුවිය හැකිය. එවැනි පවුල්වල කාන්තාවන් ඉහළ අගයක් නොතිබුණි. අයිතිකරු ධනවත් වූ විට, එනම්, ඔහුගේ රැළ වැඩෙන විට, ඔහුට වඩා ශක්තිමත් එ pher ේරුන් හා මුරකරුවන් අවශ්ය විය, එයින් අදහස් කරන්නේ වැඩි පුතුන් ය. අනෙක් අතට, ඉපදුණු ගැහැණු ළමයින් බොහෝ විට බරක් ලෙස පමණක් දැක ඇති අතර, ඔවුන් were ාතනයට ලක්විය.
එවැනි පවුල්වල in ාතිත්වය සලකනු ලැබුවේ පියා පමණි. තාත්තා මෙහි ස්වාමියා, ස්වාමීනි. ඔහුගේ අණ පරිදි සේවය කරන විශාල පවුලක් මුළු ගමකටම සමාන විය හැකිය. ඇයට කුඩා පවුල් බොහොමයක් පාලනය කර ගැනීමටත්, ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමටත් හැකි විය. ආගන්තුකයන් ඇයගේ ආරක්ෂාව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර පාලකයා විසින් දරුකමට හදා ගැනීමට කටයුතු කළහ. රුධිරය මගින් relatives ාතීන්ගේ මේ සියලු සංයෝජන, in ාතීන් හා යටත් නිලධාරීන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔවුන් වංශයක් විය. එහි ප්රධාන පවුල කැපී පෙනුණු අතර, එමගින් පියාගෙන් වැඩිමහල් පුත්‍රයාට බලය ලැබුණි. මෙම පවුල උතුම් යැයි සලකනු ලැබූ අතර බිය හා ගෞරවය අවුස්සයි.
පුරාණ ජනයාගේ පුරාණ විශ්වාසයන් හා චාරිත්‍ර
වඩාත්ම පුරාණ ජනයා මළවුන්ව ඔවුන්ගේ උදුන අසල, ගුහා වල තැන්පත් කළ අතර, බොහෝ විට ඔවුන් ගැන අමතක වී ඇත. නව ගල් යුගයේ සොහොන් ගෙවල් නිවසින් වෙන්ව විශේෂ ස්ථානවල පිහිටා ඇති අතර ඒවා ඉතා පරිස්සමින් තබා ඇත. වළලනු ලැබූ පුද්ගලයෙකුගේ ඇටසැකිල්ල බොහෝ විට වාඩි වී සිටින්නේ දණහිසට නිකටට නැමී ය. විවිධ දේවල් සෑම තැනකම පිළිවෙලට තබා ඇත. මිනී පෙට්ටිය පිටුපස ජීවිතය ගැන වළලනු ලැබූ අයට යම් යම් අදහස් තිබූ බව පෙනේ.
මරණයේ සංසිද්ධිය මිනිසුන්ට වඩාත්ම බලපෑවේය. එය ඔවුන්ව පහත සඳහන් සිතුවිලි කරා ගෙන ගියේය. මෑතක් වන තුරුම මරණයට ගොදුරු වූ මිනිසෙකු පදිංචියට, කතා කිරීමට, කෑවා, වැඩ කළා. දැන් ඔහුගේ සිරුර චලනය නොවී සිසිල් වී ඇත. “ඔහු ගියා” කියා ආදරණීය කෙනෙක් තමාටම කියාගත්තේ “ඔහු” ජීවත් වූ වාසස්ථානය පමණක් ඉතිරිව තිබීමයි. නමුත් මළවුන්ගේ ලක්ෂණ ජීවමාන අයට සමානකම් දක්වයි. මෙයින් නික්ම ගියේ නික්මයාම දැන් නිශ්චල ශරීරයක් ලෙස පවතින ජීවීන්ගෙන් දෙගුණයක් බවයි. ජීවිත කාලය තුළ, ශරීරය තුළ දෙගුණයක් විය; ඔහුගෙන් උණුසුම් හුස්මක් ආවා, ඔහු “ආත්මයක්” විය. එමනිසා, ඔවුන් සිතුවේ ද්විත්ව හෝ ආත්මය වාෂ්ප හා සමාන වන අතර වාෂ්ප හෝ සුළඟ මෙන් පහසුවෙන් ඉගිලී යයි.
මරණය ආරම්භයේදී ආත්මය හෝ ආත්මය ශරීරයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් වේ. නමුත් ආත්මයටද ශරීරයෙන් තාවකාලිකව ඉවත්ව යා හැකිය. ඔහු නිදා සිටියදී ඉබාගාතේ යයි: සිහිනය යනු ඔහු ඉබාගාතේ යන ආකාරය දකින අතර ශරීරය චලනය නොවී පිහිටා තිබීමයි. පුද්ගලයෙකු කෝපයෙන්, පිස්සුවකින් සිටින විට ආත්මයද එළියට එයි (එවැනි අවස්ථාවලදී අපි තවමත් කියමු: "ඔහු තමාට පිටින් සිටී").
ආත්මයට ශරීරයෙන් ඉවත්විය හැකි නමුත් ශරීරයෙන් තොරව එයට ජීවත් විය නොහැක. ඔහුගේ කලින් ශරීරය අහිමි වූ ඔහු තවත් දෙයක් සොයමින් සිටී. මිනිසෙකුගෙන් ඔහුට තිරිසනෙකුට, කුරුල්ලෙකුට යා හැකිය. ඔහුට කරදරයක් වන්නේ නවාතැනක් නොමැති නම්, ඔහුට දිගු වේලාවක් ඉබාගාතේ යාමට සිදුවුවහොත්. නමුත් එවිට කරදරය වන්නේ මියගිය අයගේ කිට්ටු මිනිසුන්ට ය: ඔහු ඔවුන්ට වධ හිංසා කරයි, රාත්‍රියේදී ඔවුන්ව “හුස්ම හිර කරයි”, කුණාටුවකදී සිහිනයකින් ඔවුන්ව බියගන්වයි, නිවස පුරා සුළඟේ හ how නඟයි.
එමනිසා, ඔහුව ඉවත් කිරීම, එනම් ඔහුව නැවත නිවස තුළට කොටු කිරීම, is ෝෂාකාරී හ ries ින් හෝ කපටි රැවටීමකින් ඔහුව පලවා හැරීම අවශ්ය වේ, නැතහොත් අපි ඔහු ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය, ඔහුව සන්සුන් කරන්න, එනම්, ඔහු නැවත ඔහුගේ පැරණි ශරීරයේ ජීවත් වේ. මේ සඳහා ශරීරය භූමියේ හෝ ශක්තිමත් ගල් ආරුක්කු යට හොඳින් තැන්පත් කළ යුතුය. නමුත් එහිදී මියගිය තැනැත්තාට සාමාන්ය ජීවිතයට අවශ්ය සෑම දෙයක්ම ලබා දිය යුතු අතර, මෙවලම්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආභරණ එහි තැබිය යුතුය. වරින් වර මියගිය අයගේ ආත්මය සමඟ ආහාර හා බීම බෙදා ගැනීම අවශ්ය වේ, එනම්, ඒවා මිනීවළට ගෙන යාම, ඒවා තැබීම සහ එහි වත් කිරීම හෝ විශේෂ දිනවල ගෙදර හැදූ ආහාර කිහිපයක් වෙන් කර තැබීම පිටත සිට මේසය අසල මියගිය අය සිහි කරන්න. මියගිය තැනැත්තා නැමුණු ස්ථානයක තබා ඇති අතර, එහිදී දරුවෙකු උපත ලබයි: මන්ද ඔහු නැවත ඉපදෙනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන බැවිනි.
පුරාණ කාලයේ ආත්මයන් හා දෙවිවරුන්
මියගිය පුද්ගලයා ශක්තිමත් පුද්ගලයෙක් නම්, උදාහරණයක් වශයෙන්, විශාල පවුලක පාලකයෙකු හෝ නායකයෙකු නම්, මරණයෙන් පසු ඔහුගේ ආත්මයට විශේෂ ගෞරවයක් ලැබුණි. පෙරට වඩා දැන් ඔවුහු ඔහුට බිය වූහ. ඔහුට දැන් නොපෙනෙන ලෙස පියාසර කළ හැකිය. ඕනෑම අවාසනාවක් ඔහුගේ කෝපයට හේතු විය. චිමිනියක හෝ නිවසක එළිපත්ත යටතේ ජීවත් වන නොසන්සුන් "බ්‍රව්නී" සංකල්පය තුළ මෙම විශ්වාසය තවමත් ආරක්ෂා වී ඇත.
ආත්මය ආකර්ෂණය කර උස් ගල් කණුවක වාඩි වී, සොහොන මත හෝ මංසන්ධියේ තැබිය හැකි යැයි ඔවුහු සිතූහ. බලගතු ආත්මයන් සඳහා මුළු ගල් ගෙයක් ඉදිකරන ලදි: ඔවුන් ජීවත්වන මිනිසුන්ට වඩා බොහෝ කාලයක් ජීවත් විය යුතුය, එබැවින් ඔවුන්ට ඉතා කල් පවතින සදාකාලික වාසස්ථානයක් ද අවශ්ය වේ.
නේවාසික පැල්පතකට වඩා විශාල කාමරයක් විශාල ගල් වලින් සාදා, තදින් තල්ලු කර, එකිනෙකාට එරෙහිව නැගී සිටියේය: ස්පා Spain ් in යේ අපේ කාලයේ විවෘත කරන ලද ගල් කාමරවලින් එකක්, සාසෙන් 12 කට ආසන්න දිග, සාසන් 3 ක් පළල. බර ගල් වහලක් උඩ තබා තිබිණි. කුඩා ගල් වලින් සෑදූ දිගු ඡේදයක් දොරට තල්ලු කළ අතර, කෙනෙකුට බඩගා යා හැකිය. එවැනි විශාල ගල් සොහොන් බොහෝ විට පොළොවෙන් වැසී ඇති අතර ඒවා පස් කන්දක් මෙන් ඉහළට නැඟේ. කඳු පාමුල බොහෝ විට ගල් වලින් වටවී ඇත. දැවැන්ත පූජනීය ගල් හා මුළු කෙත්වලම නිතිපතා කව ඇත, ඒවා පේළි හා ගල් කණු සහ ගල් වලින් ආවරණය කර ඇත.
මිනිසුන් විශ්වාස කළේ බොහෝ ආත්මයන් ඔවුන් වටා පියාසර කරන බවයි. මෙම ආත්මයන් මිනිසුන්ගෙන් පමණක් නොවේ. මිනිසා සියලු ජීවීන් තමා හා සමාන වනු ඇතැයි සිතුවේය. ආත්මයන් සතුන් තුළ ජීවත් වේ, විශේෂයෙන් මිනිසාට අභිරහස් ලෙස පෙනෙන සර්පයන් වැනි සතුන්. නමුත් භූතයන් ගස්, ඇළ දොළ, ගංගා සහ ගල් වලද වාසය කරයි. මෙම ආත්මයන් සමහර විට යහපත් ය, සමහර විට පුද්ගලයෙකුට නපුරු ය, සමහර විට ඒවා ඔහුට යමක් සොයා ගැනීමට උදව් කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, ලුහුබැඳ ගිය ක්‍රීඩාවක්, වනාන්තරයේ මාර්ගයක්, නැතිවූ දෙයක්; පසුව ඔවුන් ඔහුට බාධා කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුව පාරෙන් එළියට ඇද දමන්න, මෘගයාට විසි කළ ඊතලයක් බිඳීම, ඔහු දියේ ගිලෙන විට පුද්ගලයෙකු පොකුණකට ඇදගෙන යාම යනාදිය. පුද්ගලයෙකු භාර ගත්තා.
ආත්ම අතර ශක්තිමත් දෙවිවරු සිටිති. යම් ආකාරයක අහිමි වීමකින් හෝ වධ හිංසාවකින් මිනිසුන් දේවතාවියගේ දයාව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ, නිදසුනක් වශයෙන්, වඩා රසවත් ආහාර අනුභව කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ දින කිහිපයක් ආහාර සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දැමීම හෝ තමන්ටම තුවාල සිදු කිරීම. ඔවුන් ඔහුට පූජාවක් ලෙස, එනම්, අනුභව කිරීමට, ඔවුන් සතුව තිබූ හොඳම දේ, ශක්තිමත් ගොනෙකු හෝ අලුත උපන් වසු පැටවෙකු ලෙස ලබා දුන්හ. U ාතනය කරන ලද සත්වයාගේ රුධිරය පොළොවට වත් කර ආත්මයට දෙනු ලැබීය. ඔවුන් සිතුවේ ආත්මය උණුසුම් රුධිරය පානය කරන්නේ නම්, එනම්, ඔහු කලින් ජීවත් වූ තැනැත්තාගේ නම්, ඔහු නැවත ජීවනයට පැමිණ, කතා කිරීමට ශක්තිය ලබාගෙන ජීවමාන මිනිසුන්ට විවෘත වනු ඇති බවයි. මිනිසුන්ට මහත් භීතියකින් පහර දුන් විට, ඔවුන් මිනිස් රුධිරය ආත්මයට දීමටත්, වහලෙකු හෝ ඒ සඳහා සමීප relative ාතියෙකු kill ාතනය කිරීමටත් සූදානම්ව සිටියහ. නිදසුනක් වශයෙන්, පියෙකු තම දරුවා මරා දැමීය.
ප්‍රාථමික සමාජයේ වාසනාවන්තයින් සහ සුව කරන්නන්
ඔහු සුව කිරීම සඳහා ආත්මයන්ගෙන් පලවා හරින්නේ කෙසේදැයි සෑම කෙනෙකුම දැන සිටියේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ගවයන් වැටීමට පටන් ගත් විට හෝ පුද්ගලයෙකු අසනීප වූ විට, ඔවුන් මායාකාරිය, සුව කරන්නා ලෙස හැඳින්වූහ: ඔහු ආත්මය සොලවන්න රෝගියා සොලවා, ඔහුට විශේෂ පානයක් ලබා දුන්නේය, ආත්මය භයානක හෝ අද්භූත වචන උච්චාරණය කළේය. ඔහු බිය වූයේ හෝ ඊට පටහැනිව ය. නියඟයක් ඇති වූ විට, වලාකුළෙහි ජීවත්වන ආත්මය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා "වැසි ඇති කිරීම" සඳහා වාසනාවන්තයා කැඳවනු ලැබීය.
ආත්මය වාඩි වී සිටින තැන එය නොපෙනේ නම් හෝ එයට අවශ්ය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැතිනම්, මායාකාර වෛද්‍යවරයා අනුමාන කිරීමට පටන් ගත්තේය: ඔහු ගල් හා සැරයටි විසි කර ඒවා වැතිර සිටිනු දුටුවේය. සතෙකු කපා එහි ඇතුළාන්තය දෙස බැලුවේය - මේ සියල්ල ඔහුට පමණක් අර්ථ නිරූපණය කළ හැකි ලකුණු විය. නැතහොත් සුව කරන්නා ආත්මය තමා තුළට කැඳවා ගත්තේය: ඔහු රබන් ගෙඩියක් නාද කිරීම හා රති ing ් with ා කිරීම, බිහිරි වීම, කෝපයෙන් ගැලවීම, කරකැවිල්ල දක්වා කැරකෙමින්, වෙහෙසට පත්ව සිහිසුන්ව කෑගැසුවේය. ඔහුගේ මොරගැසීම් ආත්මයේ කථාව ලෙස සලකනු ලැබීය. මේ ආකාරයෙන්, ආත්මය සතුටු කිරීම සඳහා කළ යුතු කැපකිරීම් මොනවාදැයි සොයා ගැනීමට හැකි විය, ඔබේ රහස් සතුරාගේ හෝ අශ්වයා සොරකම් කළ සොරෙකුගේ නම සොයා ගැනීමට හැකි විය.
මායාකාර වෛද්‍යවරයා බොහෝ විට රෝගී පුද්ගලයෙකි: සමහර විට ඔහු පිස්සෙක් හෝ අපස්මාරයෙන් පීඩා වින්දේය. නමුත් මෙම රෝගී තත්වය ඔහු තුළ බුද්ධිමත් ආත්මයක් තිබීම ලෙස සැලකේ. ඉතා දක්ෂ හෝ දක්ෂ පුද්ගලයෙකුට මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු විය හැකිය: ගීත රචකයෙක්, bs ෂධ පැළෑටි සහ මල් පිළිබඳ රස o යෙක්; ඔහු වටා සිටි අය ආත්මයේ යෝජනාව සඳහා ඔහුගේ විශේෂ මනස යොමු කළහ. අනාගතවාක්‍ය පුද්ගලයෙකුට මාර්ගය පෙන්විය හැකිය, සටනේදී දේවානුභාවයෙන්; ඔහු සමහර විට නායකයෙකු ලෙස ගියේය.
බොහෝ විට නිවසේ ප්‍රධානියාම පියා කල්පනා කළේය: ඔහු නිවසේ ආත්මය හෝ එම ස්ථානයේ අසල්වැසියාගේ ආත්මය යනුවෙන් හැඳින්වීය. සෑම නිවසකම දැවෙන ගින්නෙන් මෙම නිවසේ අනුග්‍රාහක ආත්මය ජීවත් වන බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. එමනිසා, උදුන ශුද්ධ ස්ථානයකි. ආත්මයේ උපකාරය අහිමි නොකිරීම සඳහා, මිනිසා උත්සාහ කළේ ගින්නක් ගිනි උදුන මත තබා ගැනීමට ය.
ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ ජනප්‍රවාද
ආකාශ සංසිද්ධි ද මිනිස් අවධානයට ලක් විය. දිවා රෑ වෙනස් වීම ගැන ඔහු පුදුමයට පත් විය. ඔහු අන්ධකාරයට, රාත්‍රියේ නිහ silence තාවයට බිය වූ අතර සූර්යයාගේ දීප්තිය හා ඔහු සමඟ අවදි වූ ජීවිතය ගැන ප්‍රීති විය. ආලෝකය සහ අන්ධකාරය වෙනස් කිරීම සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට ඔහු උත්සාහ කළ අතර ඒ සඳහා ජීවමාන හේතුවක් ඇතැයි ඔහු සිතුවේය: එවිට ශක්තිමත් ආත්ම දෙකක් සටන් කරමින් සිටියහ, සැහැල්ලු එකක්, මිනිසුන්ට කාරුණික සහ අඳුරු නපුරු ය. සැහැල්ලු වීරයා ඔහුගේ සතුරන් විසින් කොටු කර, මරා දමා හෝ පැහැරගෙන ගොස් ඇත, නමුත් ඔහු නැවත නැඟිට හෝ නැවත නැඟිටින අතර දීප්තිමත් ඊතල වලින් පහර දෙයි, එනම් ඔහු තම කිරණවලින් රාත්‍රිය විසුරුවා හරියි. ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවක දී, එකම අරගලය නැවත නැවතත් සිදු වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: දීප්තිමත් දෙවියන් තම හෙල්ල අකුණු මඟින් වලාකුළ කපා ගන්නා තෙක් වලාකුළෙහි කළු නපුරු ආත්මය පෘථිවිය තෘප්තිමත් කරන තෙතමනය ලබා නොදේ.
මෙම පැහැදිලි කිරීම් වලින්, “ජීවමාන කථා රචනා කරන ලද්දේ ක්‍රියාවෙන් පිරි, ප්‍රීතිමත් හෝ දුක්බර අවසානයකිනි. ඔවුන් හොඳ සහ නරක පිළිබඳ සංකල්ප ප්‍රකාශ කළහ; මිනිසා වටා ලෝකයේ දේවල් වල අර්ථය හා සම්බන්ධතාවය සොයා ගැනීමේ පළමු උත්සාහයන් ඒවා විය.
ගල් එකතු කිරීමට කාලයයි
ගල් යුගයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය
මට පුරුෂයෙකු හෝ ස්ත්‍රියක් පෙන්වන්න, මම ඔබට සාන්තුවරයකු පෙන්වන්නම්. ඔවුන් එකට ගෙන එන්න, ආදරය පැන නගිනු ඇත. මට පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු ලබා දෙන්න, ඔවුන් සමාජය නමින් ඉතා හොඳ දෙයක් නිර්මාණය කරනු ඇත. හතර දෙනෙක් පිරමීඩයක් හදනවා. පස්දෙනෙක් එකක් එලවා දමනු ඇත. හයදෙනා අගතිය ඇති කරයි. හත් දෙනෙක් යුද්ධයක් ආරම්භ කරනු ඇත.
ස්ටීවන් කිං "ගැටුම"
"ගල් යුගය" යනු කුමක්දැයි සියලු දෙනා දනිති. මේවා හම්, කුණු, ගුහාවේ corner ත කෙළවරේ වැසිකිළියක්, කොමික් වෙනුවට පාෂාණ සිතුවම් සහ නිශ්චිතභාවයක් නැත: අද ඔබට දැවැන්තයෙකු සමඟ උදේ ආහාරය ලැබෙනු ඇත, හෙට ඔබට ආහාර රුචිය සහිත රුවල් දත් සහිත කොටියෙක් ලැබෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අපගේ ජීවිතය සූක්ෂ්ම ලෙස සමන්විත වන අතර, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ දෛනික චර්යාවේ කුඩා දේවල් දන්නේ එක් එක් විශේෂ ists යින්ට පමණි. ප්‍රාථමික ජීවිතයක් යනු කිසිසේත් අඳුරු ජීවිතයක් නොවේ: යමක්, නමුත් පුරාණ ජනයා කම්මැලි විය යුතු නැත. සීතලෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා ඔවුන්ට හම්වලින් ඔතා ගැනීමට සිදු විය. අද අපි තීරණය කළා ඉතිහාසය උඩු යටිකුරු කර අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ හම් බලන්න.
පසුගිය වසරේ "ෆැන්ටසි ලෝකය" මධ්යකාලීන ජීවිතය පිළිබඳ ලිපි කිහිපයක් ප්රකාශයට පත් කළේය. අපගේ පා readers කයන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, මානව ඉතිහාසයේ ටෙරා අප්‍රසිද්ධිය ගැඹුරට හාරා බැලීමට අපි තීරණය කළෙමු - (සමහර ප්‍රවීණයන්ගේ සහතිකයට අනුව) පිටසක්වල ජීවීන් වඳුරන් පිළිබඳ ජානමය අත්හදා බැලීම් කළ විට, ඇට්ලන්ටිස්හි පුරවැසියන් අභ්‍යවකාශයට පියාසර කළ අතර අපේ මුතුන් මිත්තන් මේ සියලු අපකීර්තිය දෙස බලා වික්ෂිප්තව මැක්කන් දෂ්ට කරයි.
ආදම්ගේ නිර්මාණය (මයිකල්ඇන්ජලෝ).
අවාසනාවකට මෙන්, ක්‍රි.පූ. දහසකට ආසන්න කාලයකදී, දෙවිවරුන් ඩයිනොසෝරයන්ගේ ඇටසැකිලි සහ සිලිකන් ඊතල බිම සඟවා තැබුවේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ මිථ්‍යාවක් එක ලෝක ආගමකවත් අඩංගු නොවේ. පසුව පුරාවිද්‍යා ologists යින්ට හදවතින්ම සිනාසෙනු ඇත. ගල් යුගය ආරම්භ වූයේ ස්වාධීනව හා බිලියන ගණනකගේ විශ්වාසයන්ට පටහැනිවය.
එය වසර 100,000 කට පමණ පෙර ආරම්භ වූ අතර (පෘථිවියේ සමහර ප්‍රදේශවල) නව කාලය දක්වා පැවතුනි. ශිෂ් ization ාචාරයේ ක්‍රියාකාරී සංවර්ධනය මීට වසර 10,000 කට පමණ පෙර අවසන් අයිස් යුගයේ අවසානය සමග සමපාත විය. මුහුදු මට්ටම ඉහළ ගියේය, දේශගුණය වෙනස් විය, මිනිසා ඉක්මනින් නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට පටන් ගත්තේය - නවීන මෙවලම් නිර්මාණය කිරීම, ස්ථිර ජනාවාස පිහිටුවීම සහ ක්‍රියාශීලීව දඩයම් කිරීම.
ගල් යුගයේ අග භාගයේ ජනයා ඔබටත් මටත් වඩා වෙනස් නොවේ. මොළයේ පරිමාව, හිස් කබලේ ව්‍යුහය, ශරීරයේ සමානුපාතිකයන්, හිසකෙස්වල ප්‍රමාණය සහ වෙනත් ලක්ෂණ නවීන ඒවාට සමාන විය. එකල දරුවෙකු වර්තමානයට වැටී ඇත්නම්, ඔහුට හැදී වැඩී, අධ්‍යාපනයක් ලබාගෙන, "ෆැන්ටසි ලෝකය" පිළිබඳ ලිපි කතුවරයා බවට පත්විය හැකිය.
සාපේක්ෂව මෑතක් වන තුරුම, බොහෝ මිනිසුන් නිවැරදිව සැලකිය හැකිය ... කළු ජාතිකයන්. “සුදු හම සහිත” ජානයේ විකෘතිය SLC24F5 යුරෝපීයයන් තුළ ආරම්භ වූයේ මීට වසර 12 දහසකට පෙර සහ වසර 6 දහසකට පෙරය.
නියැන්ඩර්තාල් සහ ක්‍රෝ-මැග්නන්.
සමේ රළුබව බොහෝ විට කලාපයෙන් කලාපයට වෙනස් වේ. වඩාත් පොදු හිසකෙස් වර්ණය කළු විය. පසු කලෙක blondes සහ redheads පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය - මානව වර්ගයාගේ සංඛ්‍යාව වැඩිවීමත් සමඟ විකෘති ද වෙනස් වූ අතර අවසානයේ විවිධ ස්වරූපයන් නිර්මාණය විය. ගල් යුගයේ මිනිසුන් තණකොළ යුෂ, මල් පරාග සහ පාට මැටිවලින් ඔවුන්ගේ හිසකෙස් සායම් කළේ චාරිත්‍රානුකූලව පමණක් නොව සෞන්දර්යාත්මක හේතූන් නිසා යැයි උපකල්පනය කෙරේ.
එස්කිමෝ, තේවා ගෝත්‍රයේ පිරිමි ළමයෙක්, හමාට්සා ගෝත්‍රයේ මිනිසෙකි. සියවස් 100 කට පෙර මිනිසුන් ඒ දෙස බැලූහ.
ඔබට ජාන විද්‍යාව සමඟ තර්ක කළ නොහැක
විද්‍යා D යින් කියා සිටින්නේ අපගේ ඩීඑන්ඒ කට්ටලය සාම්ප්‍රදායිකව "ආදම්" සහ "ඒව" ලෙස හැඳින්වෙන පොදු මුතුන් මිත්තන් දෙදෙනෙකු වෙත ආපසු යන බවයි. ජාන ප්ලාවනය පරීක්ෂා කිරීමෙන් ඔවුන් සොයාගත්තේ ඒව ජීවත් වූයේ මීට වසර 140,000 කට පමණ පෙර සහ ආදම් අවුරුදු 60,000 කට පෙර බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප දෙදෙනෙකුගෙන් පැවත එන බවයි. බොහෝ මිනිසුන්ගේ පොදු මුතුන් මිත්තන් ක්‍රි.පූ 1000 දී පමණ සොයාගත හැකිය. ඒවගෙන් අපට ලැබුණේ මයිටොකොන්ඩ්‍රීය ඩීඑන්ඒ (මාතෘ රේඛාව හරහා ගමන් කිරීම) සහ ආදම් - වයි වර්ණදේහය පමණි. අපේ මුතුන් මිත්තන් දෙදෙනාම ජීවත් වූයේ අප්‍රිකාවේය. පොදු මුතුන් මිත්තන්ගේ පැමිණීම ආතර් ක්ලාක් සහ ස්ටීවන් බැක්ස්ටර් විසින් The Light of Other Days, ඇනිම K.R.I.E.G., පරපෝෂිත ඒව පොත සහ එය පදනම් කරගත් කෘති (චිත්‍රපටය, ක්‍රීඩාව) යන නවකතාවේ රඟ දක්වයි.
ඇඩම් සහ ඒව (ඇල්බ්‍රෙක්ට් ඩියුරර්) කළු විය. මීට පෙර ඔවුන් ඇපල් ගෙඩියක් සඳහා පැන ඇති අතර දැන් ඔවුන්ගේ පරම්පරාව පැසිපන්දු හොඳින් ක්‍රීඩා කරයි.
පැල්පතක පැල්පත
සෑම රූපයකම පාහේ, ගල් යුගයේ මිනිසුන් සොබාදහමේ කොතැනක හෝ (සාමාන්‍යයෙන් නිමක් නැති පඩිපෙළ අතර) හෝ ගින්නෙන් වාඩි වී සිටිති. මෙම මතය පැලියොලිතික් සඳහා සත්‍ය වන නමුත් නව ශිලා යුගයේ (ක්‍රි.පූ. 7000) යථාර්ථයන් පිළිබිඹු නොකරයි. මිනිසා පළමු ගොඩනැඟිලි ඉදි කිරීමට පටන් ගත්තේය - අතු වලින් සාදන ලද වහලයකට ආධාරකයක් ලෙස සේවය කළ විශාල ගල් - මීට වසර මිලියන 2 කට පමණ පෙර, මීට වසර 4.5 දහසකට පෙර ඔහු දැනටමත් යෝධ පිරමීඩ ඉදිකරමින් සිටියේය. එබැවින් අයිස් යුගය අවසන් වන විට ස්ථිර ජනාවාස ඇති කිරීම සඳහා වාස්තු විද්‍යාත්මක දැනුම ප්‍රමාණවත් විය.
මුල් ගල් යුගයේ සංස්කෘතිය කැපී පෙනෙන ලෙස ඒකාකාරී විය. පෘථිවිය පුරා මිනිසුන් වචනයක්වත් නොකියා සමාන මෙවලම් භාවිතා කළ අතර ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් එකම දේම කළහ. මීට වසර 25 දහසකට පෙර, චෙක් ජනරජයේ ඩොල්නි වෙස්ටොනිස් ගම්මානය අසල, මැටි ගඩොල්වලින් නිවාස ඉදිකරන ලදි, සයිබීරියාවේ, කූඩාරම් සෑදී ඇත්තේ දැවැන්තයන්ගේ හම් හා ඇත්දළවලින් වන අතර, භූමදානය කිරීමේදී අපේ මුතුන් මිත්තන් කම්මැලි නොවීය. දැවැන්ත ගල් පුවරු ගෙන ඒවා ආකර්ෂණීය මෙගලිති සොහොන් වලට නැවීම ...
ඊට අමතරව, දැවැන්ත ගල් කැට ඕනෑම භූමි ප්‍රදේශයක් සීමා කරන සං signs ා වෙත ගොස්, ඕනෑම සිදුවීමකට ගෞරව කිරීම සඳහා “ස්මාරක” සහ සමහර අවස්ථාවල ඒවා වන්දනාමාන කරන වස්තූන් බවට පත් විය.
විශාල නගර ඉදි කිරීමට පටන් ගත්තේ මීට වසර 5 දහසකට පමණ පෙරය. නිදසුනක් වශයෙන්, නූතන පාකිස්තානයේ මොහෙන්ජෝ-ඩාරෝ ("මළවුන්ගේ කන්ද") දස දහස් ගණනක් වැසියන් සිටි අතර, බලකොටුවේ පමණක් 5000 කට එකවර රැස් විය හැකිය. නමුත් මානව වර්ගයාගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ජීවත් වූයේ පස හෝ ස්වාභාවික සම්පත් ක්ෂය වුවහොත් අතහැර දැමිය හැකි කුඩා ජනාවාසවල ය.
ගල් යුගයේ ගම්මානයක් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම (ඇල්ෆා පුරාවිද්‍යාව).
සාමාන්ය ගල් යුගයේ “ගමක්” යනු සංචාරක කඳවුරකි. දඩයම් සමිතිවල සංලක්ෂිත වූයේ හම්වලින් සාදන ලද කූඩාරම් ය; කෘෂිකාර්මික ජනාවාසවල නිවාස ගල් හෝ බටවලින් සාදා ඇත. ආසන්නයේ සහල් කෙත්වතු (ක්‍රි.පූ. 9000 සිට වගා කරන ලද) හරිත හෝ ගංගාවක් ගලා ගියේය (පළමු මත්ස්‍ය ඇටකටු මීට වසර 50,000 කට පෙර මිනිස් ජනාවාසවල දක්නට ලැබුණි. ගල් යුගය වන විට අපේ මුතුන් මිත්තන් මසුන් ඇල්ලීමට දැන සිටියහ).
පළමු නිවාස වටකුරු, එක කාමරයක් විය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, මිනිසුන් බහු-කාමර කුටි සිහිගන්වන යමක් තැනීමට පටන් ගත් අතර, එය සොහොන් ගෙවල් මෙන් ම සේවය කළේය: මියගිය relatives ාතීන්ගේ ඇටකටු හම් හෝ පිදුරු වලින් ආවරණය වූ තට්ටුවක් යට වළලනු ලැබීය. කැණීම්වලට අනුව, සිවිලිමේ දොරවල් සාදා ඇත - මිනිසුන් පඩි පෙළින් ගෙවල්වලට හා පිටතට නැග්ගේය. මැටි "බිතුපත" ලෙස සේවය කළ අතර ගෙවල්වල බිත්ති ඇතුළත සිට පින්තාරු කළ හැකිය (නිදසුනක් ලෙස තුර්කියේ චටාල්-ගුයුක් ජනාවාස කිරීම).
ගල් යුගයේ ජනයාගේ වාස්තු විද්‍යාත්මක උද්යෝගය ප්රධාන වශයෙන් යොමු වූයේ මෙගා සොහොන් ඉදිකිරීම සඳහා ය.
නිල් අහස යට
පෘථිවියේ නිරන්තරයෙන් ජනාවාස වූ නගර අතරින් පැරණිතම වන්නේ ඊශ්‍රායෙලයේ ජෙරිකෝවයි. එය ආරම්භ කරන ලද්දේ මීට වසර 11 දහසකට පෙරය. එකල ප්‍රමිතීන්ට අනුව, නගරය විශාලයි - වර්ග මීටර් 40,000 ක්, වැසියන් 200 සිට 1000 දක්වා, ගල් කුළුණක් සහ ගල් පවුරක් (බයිබලයේ එය හොරණෑ හ and ින් සහ රණශූරයන්ගේ මොරගැසීමෙන් විනාශ විය, නමුත් පුරාවිද්‍යා ologists යෝ දොස් පවරති සෑම දෙයකටම භූමිකම්පාව). වීදිවල සැලසුමක් නොතිබුණි, නිවාස අහඹු ලෙස ඉදිකරන ලදි. කාමරවල මානයන් දළ වශයෙන් මීටර් 7 සිට 4 දක්වා වේ. වැලි ගල් හෝ මැටි තට්ටු. සැරසිලි - මැටිවලින් සහ ඇස්වලින් ෂෙල් වෙඩි වලින් ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද මුහුණු ලක්ෂණ සහිත මුතුන් මිත්තන්ගේ හිස් කබල්.
යථාර්ථයේ ජෙරිකෝ සහ ක්ලයිව් බාර්කර් විසිනි.
කාලය ගැන! සදාචාරය ගැන!
එකල සාමාන්ය මිනිස් දිනයක් හිරු උදාවට ටික කලකට පෙර ආරම්භ වී හිරු බැස යෑමෙන් ටික කලකට පසු අවසන් විය. වර්තමාන ප්‍රමිතීන්ට අනුව ජීවිතයේ රිද්මය ඉතා ඉක්මන් විය. වැඩ කරන ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර වූයේ ඇවිදීමේ දුර ප්‍රමාණයයි. ජනාවාස වලින් සැලකිය යුතු දුරක් ගමන් කළේ දඩයම්කරුවන් පමණක් වන අතර එය ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය කෙරෙහි අතිශයින්ම අහිතකර ලෙස බලපා ඇත.
මීට වසර 10,000 කට පෙර, මුළු මිනිස් සංහතියම මිලියන 5 ක් පමණ වූ බව මතක තබා ගත යුතු අතර, “ගම්මානවල” ජනගහනය දුසිම් ගණනින් ගණන් කර ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් එකිනෙකාට සම්බන්ධ වූහ. වන සතුන් - අද මෙන් බිය නොවී, කෝපයෙන්, කුසගින්නෙන් හා මිල අධික අවන්හලක පුද්ගලයෙකු හමුවීම ගැන සලකා බැලීමේදී - සෑම පඳුරකටම පාහේ වාඩි වී සිටියහ. යුරෝපයේ කොටින් සහ සිංහයන් සිටියහ. සමහර තැන්වල ලොම් රයිනෝ සහ දැවැන්තයන් පවා හමු විය.
ඇලවූ ඊතලයක් සහිත දැවැන්ත කශේරුකාවක් (සයිබීරියාව, ක්‍රි.පූ 13,000).
ගල් යුගය යනු "වේගයෙන් ජීවත් වන්න, තරුණ වියේ මිය යන්න" යන ආදර්ශ පා o ය ප්‍රකාශ කරන සම්භාව්‍ය පාෂාණ රසිකයන්ගේ රසයට ය. කාරණය නම් සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව අවුරුදු 20-30 ක් වීමයි. ශිෂ් ization ාචාරයේ උදාව “පාරාදීසය” ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. සතෙකු හෝ ආගන්තුකයෙකු මුණගැසීමේදී ප්රධාන පොරොන්දුව වූයේ ගල් පොරවක් වූ ඉතා දුෂ්කර හා භයානක කාලයකි.
දිවා කාලයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ ආහාර පිළියෙළ කිරීම, නරක් වූ මෙවලම් නව ඒවා වෙනුවට ආදේශ කිරීම, නිවාස අලුත්වැඩියා කිරීම, ආගමික වතාවත් සහ ළමා රැකවරණය ය. දෙවැන්න අඩු ආයු අපේක්ෂාවට direct ජුව සමානුපාතික විය - විවාහක වයස කුඩා වූ අතර දරුවන්ට දැන් වඩා අඩු සැලකිල්ලක් ලබා දී ඇති අතර එය තේරුම් ගත හැකි ආකාරයකින් ළමා මරණවලට බලපෑම් ඇති කළේය. පිරිමින්ගේ හිඟය බහු විවාහය උත්තේජනය කළ අතර, අවුරුදු 30 ක් වයසැති එක් "මහලු මිනිසෙකු" සඳහා අවුරුදු 15 ක් වයසැති භාර්යාවන් 2-3 ක් සාමාන්ය දෙයක් නොවේ.
ක්‍රි.පූ. ගල් යුගයේ දී රුවල් දත් සහිත කොටියෙකු හමුවීම අසීරු නමුත් කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ (ක්‍රි.පූ 10000 චිත්‍රපටය).
එම හේතු නිසාම, නව ශිලා සමාජවල පුරුෂාධිපත්‍යය ආධිපත්‍යය දැරීය. කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා දිගු කාලයක් ජීවත් වූ අතර, පවුලේ උදුන තබා ගත් අතර සංස්කෘතික අත්දැකීම් සමුච්චය වීමට සැබවින්ම වගකිව යුතු විය. නව ශිලා යුගය යනු කාන්තාවන්ගේ යුගයයි. ජනාවාසවල "වීදිවල" මිනිසුන්ට වඩා බොහෝ දේ තිබුණි.
රුසියාවේ දකුණේ මීට වසර 3000 කට පමණ පෙර ජීවත් වූ "ඇමසන්" ගෝත්‍රිකයන්ගේ භූමදානය සොයා ගන්නා ලදී.
මීට වසර 5300 කට පෙර ඇල්ප්ස් කඳුකරයේදී මියගිය දඩයක්කාරයෙකුගේ මමී. සෙන්ටිමීටර 168, කිලෝග්‍රෑම් 50, ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු පාන් සහ මස් කෑවේය. ශරීරය "සුව කිරීමේ" පච්ච වලින් ආවරණය වී ඇත (ආතරයිටිස් රෝගයෙන් පීඩා විඳින ස්ථාන වලට ඉහළින්).
ජීවිතයේ කුඩා සටහන්
සමහර ඒකාකෘති වලට පටහැනිව, ගල් යුගයේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ නිරුවත් සිරුරු මත සුවඳ හම් පැළඳ සිටියේ නැත. නව ශිලා යුගයේ විලාසිතාව තරමක් විවිධාකාර වූ අතර සමහර අවස්ථාවල මධ්යකාලීන යුගය සමඟ තරඟ කළ හැකිය. මීට අවුරුදු හත්දහසකට පෙර අපේ මුතුන් මිත්තන් දැනෙන පරිදි ඇඳුම් සාදා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ඒ සමගම ලිනන් රෙදි, ලොම් නූල් දිස් වූ අතර ක්‍රි.පූ 30 වන සියවසේදී චීන ජාතිකයන් සිල්ක් නිෂ්පාදනය කිරීමට පටන් ගත්හ.
ඔප දැමූ අස්ථි, පිහාටු, පාට ගල් වලින් සාදන ලද මෙම ආභරණවලට අමතරව ලිවීමේ නව නිපැයුමට පෙර උපත ලැබූ පුද්ගලයෙකු නූතන තුන්වන ලෝකයේ බොහෝ රටවල තමාගේම දෑ සඳහා සමත් වනු ඇත. නව ශිලා යුගයේ දණ්ඩක් ෂෙල් බ්රේස්ලට් හෝ පබළු පළඳින්නේ නම්, මෙය ඔහුව පැටෙක් ෆිලිප් ඔරලෝසුවේ වත්මන් හිමිකරු සමඟ සමානය. දුර බැහැර ජනාවාස හුවමාරුව සිදු කළ නමුත් මීට වසර 10,000 කට පෙර සමහර ස්ථානවල දැනටමත් දියුණු වෙළඳපල ආර්ථිකයක් පැවතුනි. මුදල් - ෂෙල් වෙඩි හෝ ගල් - බොහෝ විට ආභරණ ලෙස පැළඳ සිටියහ. මනාලියක් මිල දී ගැනීමට, උරුමයක් බෙදීමට හෝ අසල්වැසි ගෝත්‍ර සමඟ වෙළඳාම් කිරීමට මෙය පහසු විය.
ගල් යුගයේ ඇඳුමක් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම (ASK "ශිල්පීය කාන්තාවන්").
ගල් යුගයේ රසැති අයට කිසිම සම්බන්ධයක් තිබුණේ නැත. උදාසීන කෘෂිකර්මාන්තයට මාරුවීම ආහාරවල ගුණාත්මකභාවය පිරිහීමට හේතු විය, මන්ද එය දඩයම්කරුවන් හා එකතු කරන්නන් අතර වඩා විවිධාකාර වූ බැවිනි. නූතන මිනිසාට නව ශිලා යුගයේ ආහාර ගැන සිතීම පහසු නැත. තේ හෝ කෝපි නැත. ප්රධාන පානය වන්නේ ළඟම ඇති ජලාශයෙන් ඉවත් නොකළ ජලයයි. Erb ෂධ පැළෑටි කසාය වෛද්‍ය හා ආගමික අරමුණු සඳහා පමණි. කිරි ළමා පානයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මත්පැන් (හෝ ඒ වෙනුවට පැසුණු යුෂ) දැන් වඩා අඩුවෙන් පරිභෝජනය කරයි.
ඉවුම් පිහුම් ළදරු අවධියේ සිටම එළවළු අමු ලෙස පරිභෝජනය කරන ලදී. මේස මත මස් හා මාළු විශාල ප්‍රමාණයක් තිබී ඇත (මීට වසර 9000 කට පෙර igs රන්, එළුවන් සහ බැටළුවන් හීලෑ කර ඇත), නමුත් “ලුණු” සහ “කුළුබඩු” යන සංකල්ප සූපවේදීන්ගේ ශබ්දකෝෂයෙන් බැහැර විය. රනිල කුලයට අයත් ධාන්ය බෝග ටික කලක් තාප පිරියම් කිරීමකින් තොරව පරිභෝජනය කරන ලදී - ඒවා ජලය සමග පාප්පයකට දමා කැඳ මෙන් අනුභව කරනු ලැබේ. දිනක් යමෙක් විනෝදය සඳහා ගින්නක් මත මෙම මිශ්රණය රත් කිරීමට තීරණය කළේය. පැරණිතම හා වඩාත්ම වැදගත් මිනිස් ආහාර නිෂ්පාදනයක් වන පාන් දර්ශනය වූයේ එලෙස ය.
බොම්බෝස් ගුහාවෙන් (අප්‍රිකාව) ෂෙල් වෙඩි. බෙල්ල වටා පැළඳ සිටී.
විද්‍යා ists යින් යෝජනා කරන්නේ, ජනාවාස හුදෙකලා වීම සඳහා, ගල් යුගයේ යුරෝපීයයන්, එකිනෙකාට නිදහසේ තේරුම් ගැනීමට නොහැකි නම්, බොහෝ වාක්‍ය ඛණ්ඩවල තේරුම අනුමාන කළ හැකි බවයි. ඒ දවස්වල ඒකාකාරී ව්‍යුහයක් සහ වචනවල විශ්වීය මූලයන් සහිත එක්තරා ප්‍රෝටෝ-ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂාවක් පැවති බව විශ්වාස කෙරේ.
අප්පච්චි: සර්ප දඩයම් කිරීම, ගොවිතැන් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම (ඡායාරූපය 1906-1907). පින්තූරය මීට වසර 10,000 කට පෙර තිබූ පින්තූරයට හැකි තරම් සමීප ය.
හරියටම මෙයයි
චෙක් ගම්මානයක් වන ඩොල්නි වෙස්ටොනිස් අසල, 260 වන සියවසක් පැරණි ත්‍රිත්ව සුසාන භූමියක් සොයා ගන්නා ලද අතර, එය අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ලිංගික ජීවිතය පිළිබඳ ආලෝකය විහිදුවයි. කාන්තාව මධ්යයේ වැතිර සිටින අතර, ඇගේ අත දකුණු පස ඇති පුරුෂයා ස්පර්ශ කරයි. වම් පැත්තේ සිටි පුරුෂයා ඇගේ ප්‍රජනක ඉන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කළ අතර ලී කණුවක් ඔහුගේ අභිමානය කරා තල්ලු විය. මියගිය අයගේ හිස් රතු ඕචර් වලින් ඉසිනු ලැබේ. සමහර විද්වතුන් තර්ක කරන්නේ පරදාර සේවනය මෙහි සිදු වූ බවයි, තවත් සමහරු ආදරය ගැන කතා කරන්නේ තුනකින්. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ගල් යුගයේ මිනිසුන්ගේ වෘත්තීය සමිති ශක්තිමත් හෝ යුගලනය නොවීය.
චිත්ර ශිල්පියා - "නරක" යන වචනයෙන්
ජනගහනයේ සාමාන්ය නූගත්කමේ තත්වයන් තුළ චිත්ර කලාව, චිත්ර හා සංගීතය කලාව වඩාත් වැදගත් විය. වඩාත්ම පැරණි කලා කෘතිය වන්නේ ඊනියා "සිකුරු සිට ටැන්-ටැන්" - මොරොක්කෝවේ ටැන්-ටැන් නගරය අසල තිබී සොයාගත් ගල් රූපයකි. මීට වසර 300,000 කට පෙර එය මූර්ති කරන ලද අතර, ගල් යුගයේ ආරම්භය වන විට මිනිස් සංස්කෘතිය මේ වන විටත් ක්‍රියාත්මක වෙමින් පැවතුනි.
පෙළපොත් වල ඉහළ පැලියොලිතික් පාෂාණ කලාව ලෙස ඇතුළත් විය. එය බොහෝ විට ගල් යුගයේ ප්රධාන කලාව ලෙස සැලකේ, නමුත් මෙන්ඩලීව්ගේ පර්යේෂණයේ ඔටුන්න වොඩ්කා බව සැලකිය හැකිය. පුරාණ ජපන් ජාතිකයින් ද්‍රව්‍යමය කලාව ජනතාව අතරට ගෙන ඒමට පටන් ගත් බව පෙනේ. (කෘෂිකර්මාන්තයට පෙර) මැටි බඳුන් නිපදවූ පෘථිවියේ ප්‍රථමයා ඔවුන් බව විශ්වාස කෙරේ. මීට වසර 11,000 කට පෙර ඔවුන් සතුව මැටි රූප හා පිඟන් කෝප්ප තිබූ අතර වෙඩි තැබීමට පෙර ෙගත්තම් ලණු ෙහෝ කූරු භාවිතා කරමින් විවිධ රටා යොදන ලදී.
ධීවර ගම්මානයේ ලෝපෙන්ස්කි වීර් (ක්‍රි.පූ. 7 වන සහස්‍රය, නූතන සර්බියාව) මාළු රූප හෝ වෙනත් අනුවාදයකට අනුව මැජික් මාළු මිනිසුන් ගල් වලින් සාදා ඇත. ක්‍රි.පූ 5 වන සහස්‍රයේදී යුරෝපීය වින්කා සංස්කෘතියේ ජනයා මැටි නිෂ්පාදන මත කියුනිෆෝම් සැක සහිත ලෙස කැටයම් කළහ. එය ප්‍රෝටෝ-ලිවීම යැයි උපකල්පනය කෙරේ - චිත්ර සහ සංකේත අතර කුරුසයක්.
ටැන්-ටැන් වෙතින් සිකුරු.
අවාසනාවකට මෙන්, එම යුගයේ කුඩා කලා කෘති ඉතා දුර්වල ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. නමුත් බොහෝ මෙගාලිත් අප වෙත පැමිණ ඇති අතර, වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ ස්ටෝන්හෙන්ජ් ය. සර්පිලාකාර කැටයම් වලින් සොහොන් කොත් අලංකාර කිරීම එකල කලාකරුවන්ගේ ප්‍රියතම විනෝදයක් යැයි කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. ගල් මෙවලම් නිර්මාණශීලීත්වයට එතරම් ඉඩක් ලබා දුන්නේ නැත - අස්ථි ඉඳිකටු සහිත සම් එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීම පවා ගැටලුවක් විය. අලංකාර ලෙස සරසා ඇති ආභරණ, ආයුධ සහ සන්නාහ දිස් වූයේ ලෝකඩ යුගයේ පමණි.
සංගීතය වඩා හොඳ විය. එය වර්ධනය වූයේ සතුන්ගේ ශබ්දය දඩයම් කිරීමේ අනුකරණයකිනි. ආරම්භයේ දී මිනිස් උගුර එකම සංගීත භාණ්ඩය විය. ගල් යුගයේ දී මිනිසුන් සංගීත භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීම ආරම්භ කළහ (මීට වසර 22 කට පෙර චීනයේ දී ඔවුන් අවුරුදු 8,000 ක් පැරණි හෙරොන්ගේ ඇටකටු වලින් සාදන ලද නළාවක් සොයා ගත්හ), එයින් යෝජනා කළේ පුරාණ ජනයා අවම වශයෙන් සටහන් ගැන හුරුපුරුදු බවයි. සංගීත භාණ්ඩ දර්ශනය වූයේ ගල් යුගයේ අවසානයේ පමණි.
ලෝපෙන්ස්කි වීර් ජනාවාසයෙන් (ක්‍රි.පූ. 50 වන සියවස, වර්තමාන සර්බියාව).
කිසිදු වියුක්ත ක්‍රමයක් නොමැතිව, ගල් යුගයේ සංගීතය වාදනය කිරීම ඉගෙනීම යාන්ත්‍රික විය හැකි ය. මැටි පුවරු පිළිබඳ පළමු සංගීත අංකනය ක්‍රි.පූ 14 වන සියවසේ (උගරිට්, නූතන සිරියාව) ආරම්භ වේ.
ස්පා Spanish ් city යේ කැස්ටෙලන් නගරයට ආසන්නව ඩි ලා මෝලා කඳු බෑවුම් ඇත. සිතියම කුඩා නම් සහ බොහෝ ක්‍රීඩකයන් සිටී නම්, පළමු නගරයේ පළමු ඒකකය රණශූරයෙකු විය යුතු බව සිද් මේයර්ගේ “ශිෂ්ටාචාරය” වාදනය කළ ඕනෑම අයෙකු හොඳින් දනී. නගර වටා ගල් බිත්ති ඉදිකර තිබීම බොහෝ දේ කතා කරයි. සංවිධානාත්මක හමුදාවන් සහ වෘත්තීය රණශූරයන් පෙනී සිටීමට පටන් ගත්තේ ගල් යුගයේ දී ය.
වින්කා සංකේත (ක්‍රි.පූ. 40 වන සියවස). සමහර විට මානව ලිවීමේ පළමු උදාහරණ.
"හමුදාව" - මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම හයියෙන් කියනු ලැබේ. එල් අමර්නාගේ ලිපිවලින් (ක්‍රි.පූ. 1350 දී ඊජිප්තු නිලධාරීන්ගේ ලිපි හුවමාරුව) 20 දෙනෙකුගෙන් යුත් භට පිරිස් මුළු නගරයම භීතියට පත් කළ බව පවසන අතර මෙය දැනටමත් ලෝකඩ යුගයේ පවතී! දුසිම් ගනනකගේ දැවැන්ත සටන්වලින් ගල් යුගය දෙදරුම් කයි. සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ චටාල්-ගුයුක් වැනි විශාල ජනාවාසවල සොල්දාදුවන් සියයක් පමණ ස්ථානගත කළ හැකි බවයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපට දැනටමත් උපක්‍රම, උපාමාරු, සැපයුම් සහ සැබෑ යුද්ධවල වෙනත් රසවින්දනයන් ගැන කතා කළ හැකිය.
ගැටුම් ඇදහිය නොහැකි තරම් ලේ වැකි. ජයග්‍රාහකයන් සියලු පිරිමි හා ළමයින් killed ාතනය කර, කාන්තාවන් රැගෙන ජනාවාස මුළුමනින්ම කොල්ල කෑහ. කෙසේ වෙතත්, සමහර කලාපවල, ලෝකයේ එකිනෙකා සමඟ ජීවත් වූ සහ "මිනීමැරීම" යන සංකල්පය ප්‍රායෝගිකව නුහුරු ගෝත්‍රිකයන් පැවතිය හැකිය (නූතන උදාහරණය කලහාරි කාන්තාරයේ බුෂ්මන්වරු).
පුරාණ දඩයම්කරුවන්ගේ දරුණුතම ආයුධය වූයේ ගින්නයි. ඔවුන් වනාන්තරවලට හා තණකොළවලට ගිනි තබා සතුරාගේ වාසස්ථාන විනාශ කරයි. අතින් සටන් කිරීමට වඩා දැවෙන පෘථිවි උපක්‍රම වඩාත් were ලදායී විය. සමීප සටන් වලදී, දඩයම් මෙවලම් - මූලික වශයෙන් හෙල්ල - සහ සමාජ ශාලා භාවිතා කරන ලදී.
පාෂාණ සිතුවම් වලට අනුව, කෙනෙකුට ගල් යුගයේ සාමාන්ය සටන ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකිය: සටන් කරන “හමුදාවන්” එකිනෙකට විරුද්ධ රේඛාවකින් පෙළ ගැසී සිටින අතර, නායකයෝ ඉදිරියට පැමිණ දුනු ශිල්පය (මඩ ගැසීම) විවෘත කිරීමට අණ දුන්හ. චිත්රවල වෙනම අංගවලින් පෙනී යන්නේ එකල "පාබල හමුදාව" සතුරා අභිබවා යාමට උත්සාහ කළ බවයි.
කොරුන්ඩම් පොරව (චීනය, ක්‍රි.පූ. 6000). එය සැකසිය හැක්කේ දියමන්ති කුඩු වලින් පමණක් යැයි උපකල්පනය කෙරේ.
මහාචාර්ය ලෝරන්ස් කීලි ගණනය කළේ සෑම වසරකම පාහේ ගෝත්‍ර අතර ගැටුම් ඇති වන අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් නිරන්තරයෙන් සටන් කළ බවයි. අප්‍රිකාවේ සමහර ජනාවාසවල කැණීම්වලින් පෙනී යන්නේ ඔවුන්ගේ වැසියන්ගෙන් අඩකට වඩා ප්‍රචණ්ඩකාරී මරණයක් සිදු වූ බවයි. ගල් යුගයේ යුද්ධ අදට වඩා බොහෝ වාරයක් ලේ වැකි. මිලිටරි අලාභයේ මට්ටම අද යථාර්ථයන් වෙත අප මාරු කළහොත්, ඕනෑම ප්‍රාදේශීය යුද්ධයකින් බිලියන දෙකක ජීවිත බිලිගනු ඇත.
දඩයම් කිරීමේ සිට ගොවිතැන දක්වා මාරුවීමත් සමඟ යුද්ධ සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස පහත වැටුණි. වැඩ නොකරන රණශූරයන්ට ආධාර කිරීම සඳහා ජනගහනය තවමත් කුඩා විය. ගැටුම් නොවරදින ස්වභාවයක් ගත් අතර, වැටලීමේ උපකරණ නොතිබුණි, එබැවින් බිත්ති සෑම විටම පාහේ නගරයේ අනාරක්ෂිත බව සහතික කරයි.
"ගල් යුගය" යන වචන සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කරනුයේ අපහාසාත්මක අර්ථයකින් - ප්‍රාථමිකත්වය, මෝඩකම සහ ම්ලේච්ඡත්වය දැක්වීමට ය. මුල් නියොලිතික් යනු හිස් කබල් කැඩීම වෙළඳාමට වඩා රසවත් යැයි සැලකූ යුගයකි. කෙසේ වෙතත්, කෘෂිකර්මාන්තයට මාරුවීමත් සමඟ ලෝකය හඳුනාගත නොහැකි තරමට වෙනස් වී ඇත.
ශ්‍රමය මිනිසෙකු වඳුරෙකු බවට පත් කළේය. ඔහු ලේ පිපාසිත ම i ් ac ාක්කා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, මූර්ති ශිල්පීන්, චිත්ර ශිල්පීන් සහ සංගීත ians යන් බවට පත් කළේය. ගල් යුගය එතරම් නරක කාලයක් නොවීය. සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවන රටාවක්, හොඳ පරිසර විද්‍යාවක්, ආහාර වේලක්, නිරන්තර ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම් සහ කුඩා ගම්මානවල සන්සුන් භාවය, දෙවිවරුන් හා ඉන්ද්‍රජාලික රාක්ෂයන් කෙරෙහි අවංක විශ්වාසයක් ... මෙය කිසිදු මන fant කල්පිතයකට පදනම නොවේද?
