ස්නෝ මේඩන් නාට්‍යයේ සහ සාම්ප්‍රදායික නාට්‍යයේ වෙනස කුමක්ද? ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් රචිත "ස්ප්‍රිං ටේල්" ස්නෝ මේඩන් "කුමන්ත්‍රණයේ මුල් පිටපත

"ස්නෝ මේඩන්" - "වසන්ත කතාව" ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි. 1873 මාර්තු-අගෝස්තු මාසයේදී ලියන ලදි. පළමු ප්‍රකාශනය: "යුරෝපයේ ප්‍රකාශනය" (1873, අංක 9). නාට්‍යයේ වැඩ අවසන් කිරීමෙන් පසු ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි එන්ඒට පැවසීය නෙක්රාසොව්: "මෙම කාර්යයේදී මම නව මාවතකට යන්නෙමි." නාට්‍ය රචකයාගේ "gතිහාසික ගැලරියේ දොරටුව" ලෙස සැලකෙන මෙම නාට්‍යයේ නවතාව නිසැක අනුමැතියක් ලබා දුන්නේ නැත. අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් "නාට්‍යයේ භාෂාවේ සුන්දරත්වය සහ සැහැල්ලුව කෙරෙහි ආකර්ෂණය" වූ අතර එහි අඩංගු ජාතික සම්ප්‍රදායේ කවි අගය කළේය. නමුත් උපහාසාත්මක හා හෙළා දකින අයෙකුගේ තෑග්ග ඔස්ට්‍රොව්ස්කි තුළ අගය කළ අය බලාපොරොත්තු සුන් වූහ. ෂේක්ස්පියර්ගේ "මිඩ්ස්මර් නයිට්ස් ඩ්‍රීම්" නම් විකට චිත්‍රපටය සමඟ "වසන්ත කතාවේ" සමහර චේතනාවල සමානකම විචාරකයින් උපහාසාත්මක ලෙස සටහන් කළේය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි "අඳුරු රාජධානියේ" ලේඛකයෙකු ලෙස වටහා ගැනීමේ පුරුද්ද එම නාට්‍යයේ "අවතාර තේරුමක් නැති" ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට සහ බෙරෙන්ඩීවරුන් "ඔවුන් මෝඩ මිනිසුන් මෙන් අපූරු මිනිසුන්" (වීපී බුරෙනින්) ලෙස ඇගයීමට හේතු විය.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ස්නෝ මේඩන්" නාට්‍යයේ කාව්‍යමය රූප රචනයේ මූලාශ්‍රය වූයේ ස්ලාවික් මිථ්‍යාවන් ය. මෙම කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ ස්නෝ මේඩන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාදයක් මත ය (1862 දී අයි. ඒ. කුද්‍යකොව් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි). ඕස්ට්‍රොව්ස්කි පැරණි ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ විශ්වාසයන් සහ ආගමික විශ්වාසයන් පිළිබඳ තොරතුරු ඒඑන් හි මූලික පර්යේෂණ වලින් ලබා ගත්තේය. අෆනසියෙව් "සොබාදහම පිළිබඳ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ කාව්‍යමය අදහස්" (1865-1869). චාරිත්‍රානුකූල ගීත, ක්‍රීඩා, ගීත ඒකල වාදකයන්ගේ සංකේතාත්මක අභිප්‍රේරණයන් රචනා කරන ලද්දේ ජනප්‍රවාද රචකයින්ගේ සහ ජනවාර්ගික විචාරකයින්ගේ ඒ.වී. ටෙරෙෂ්චෙන්කෝ, ටීඅයි. පිලිපෝවා, පීඑන් රිබ්නිකොව් සහ අනෙකුත් අය. දෙවන ක්‍රියාව ආරම්භ වන ගුස්ලර්ස් කෝරස් හි ගීතයේ කාව්‍යමය ප්‍රමාණය, නාට්‍ය රචකයා "ඊගෝර්ගේ සත්කාරකගේ ගිහි" කාව්‍යයේ රිද්මයට සමීප කළේය. ස්නෝ මේඩන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ප්‍රමාද වූ නාට්‍යයේ මිථ්‍යා කාව්‍යමය පෙරවදනක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර එය රුසියානු ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික පදනම් පිළිබඳ ඔහුගේ ආවර්ජනයක ප්‍රතිඵලයකි. කතුවරයා එම ප්‍රභේදය “වසන්ත කතාව” ලෙස අර්ථ දැක්වීම ජන ජීවිතයේ වසන්තය පිළිබඳ නාට්‍යයේ අන්තර්ගතය සඳහා යතුරක් සපයයි.

ස්ලාවික් ගෝත්‍රයේ නියම කාලය "ආරම්භක", "මුල්" කාලයයි. බෙරෙන්ඩීස්ගේ ජීවන අවකාශය (නම ගනු ලැබුවේ "අතීත කතාව" වලින්, නමුත් එහි එය මිත්‍ර රුසියාවේ තුර්කි ගෝත්‍රයට අයත් වේ) අධ්‍යාත්මික කරණය කර පුනර්ජීවනය කර, ද්‍රව්‍යමය හා ලස්සනයි. විශ්වයේ උදාව මෙයයි - ස්වර්ණමය යුගය: "බෙරෙන්ඩීස් දේශයේ ප්‍රීති නගර, වතුවල සහ මිටියාවත්වල ප්‍රීති ගී / බෙරන්දෙයියාගේ බලය ලොව රතු ය." අපූරු-මනෝරාජික බෙරෙන්ඩි රාජධානිය සත්‍යයේ සහ ප්‍රේමයේ මූලධර්ම මත ගොඩ නගා ඇත. බෙරෙන්ඩීස්ගේ ආගම නම් මිනිසුන්ගේ “ස්වාභාවික”, “ස්වාභාවික” ආගම වන අතර, නීතියේ වැඩ කටයුතු “හදවත්වල” ලියා ඇති අතර එය සියල්ලන් විසින් පූජනීය ලෙස නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. බෙරෙන්ඩි නීතියේ ඥානවන්ත හා සාධාරණ ආරක්ෂකයෙකි - “සන්තෝෂවත් බෙරෙන්ඩීස්ගේ මහා රජු”, “සියලු අනාථයින් සඳහා ආරක්ෂකයෙක්”, “ඔහුගේ දේශයේ පියා”.

සොබාදහමේ දරුවන් වන බෙරෙන්ඩෙයි ඇය සමඟ සතුටින් සමගියෙන් ජීවත් වන අතර ප්‍රීතියෙන් ඇගේ මූලික නීතියට එකඟව ජීවත් වේ - ආදරයේ නීතිය: "සොබාදහම සැමවිටම සැම දෙනාටම ආදරය සඳහා කාලය නියම කරයි ..." බෙරෙන්ඩෙයි සඳහා වූ ආදරය ජීවිතයේ ආරම්භයයි; එය දිගටම කරගෙන යාම සඳහා "ආදර පෙලඹීම" අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියකි. එය විශ්වයේ සියලුම මූලද්‍රව්‍ය එකට බැඳ තබයි, එහි වීර කාව්‍ය සමබරතාව සහතික කරයි. චාරිත්රානුකූල, චාරිත්රානුකූල ආදරය යනු බෙරෙන්ඩියන් රාජධානියේ යහපැවැත්ම සඳහා සහතිකයක් වන පෘථිවියේ හා අහසේ ශුද්ධ වූ විවාහයේ භූමික ප්‍රතිමූර්තියයි. පූජනීය වකවානුවේදී (යාරිලින්ගේ දිනය) රක්ෂිත වනාන්තරයේ, උත්තරීතර දෙවියා වන යරිලාගේ මහිමයෙන් මංගල උත්සවයක් පැවැත්වේ: "යරිලා තවදුරටත් ප්‍රසන්න පූජාවක් නොවේ!" සොබාදහමේ දරුවන් වශයෙන්, බෙරෙන්ඩෙයි ප්‍රේමයේ “පුද්ගලික” මූලධර්මය කෙරෙහි මිථ්‍යා දෘෂ්ටියක් නොදක්වයි. (මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ එpේරාගේ “හිරුගේ ප්‍රියතමයා”, එලේනා ද බියුටිෆුල්ගේ “ආදරයට ඇති ආදරය” යනාදියෙහි අන්‍යෝන්‍ය සෙනෙහස තුළ ය.) ඛේදජනක ගැටුමේ ධාන්‍ය පවතින්නේ මෙතැන ය.

මිනිසුන් අතර ස්නෝ මේඩන්ගේ පෙනුම ස්වාභාවික ජීවන රටාව විනාශ කිරීමට තර්ජනය කරයි. ස්ප්‍රිං සහ ෆ්‍රොස්ට්ගේ දියණිය වන ඇය “ආදරය කිසිසේත් නොදනී” ඒ නිසා බෙරෙන්ඩිගේ ඇස් හමුවේ ස්වාභාවික නීතිය උල්ලංඝනය කරන්නෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි: "ලෝකයේ සියලු ජීවීන් ආදරය කළ යුතුයි ...". වීරවරියගේ සීතල බව, ඇගේ “අපූර්ව” සුන්දරත්වය බෙරෙන්ඩිවරුන් අතර ඊර්ෂ්‍යාව, අපයෝජනය සහ ආරවුල් ඇති කරයි. "සැලකිය යුතු සිත් තුළ සිසිලස" පැමිණේ, ආගමික "අලංකාරය සඳහා වූ සේවය" නැති වී යයි, මිනිසුන්ගේ මුළු ජීවන රටාවම උල්ලංඝනය වේ. කෝපයෙන්, යරිලා දයාව නොදන්නා අතර බෙරෙන්ඩෙයිගේ ආශීර්වාද ලත් උණුසුම අහිමි කරයි: කෙටි ගිම්හානය "වසරින් වසර කෙටි වන අතර උල්පත් සිසිල් වේ ...".

ස්නෝ මේඩන්ගේ සුන්දරත්වයෙන් රැගෙන ආ "ආඩම්බරකාර ආත්මය" වූ මිස්ගිර් සුන්දර කුපාවා පාවා දෙන විට ඛේදජනක ගැටුමක බීජ පැළ වේ. මෙම නොඇසූ විරූ මානව නීතිය උල්ලංඝනය කිරීම නොසැලකිලිමත් හා කරදරවලින් තොර ස්වර්ණමය යුගයේ අවසානය පෙන්නුම් කරයි. ආදර හැඟීම් වල පෞද්ගලික කැමැත්ත, බෙරෙන්ඩියානු ආදරයේ ආගමට හරස් වේ. බෙරෙන්ඩිවරුන්ගේ ගෝත්‍රික එක්සත්කමට පිටසක්වළ මිස්ගිර් සහ ස්නෙගුරොච්කා ඔවුන්ගේ සාමකාමී හා විධිමත් ජීවිතයට අවුල් සහ විනාශ ගෙන දේ. "පුද්ගලික" යන්න "සාමාන්‍ය" සමඟ දිය නොවන පරස්පරතාවයකට ඇතුළු වන අතර එහි මරණය නොවැළැක්විය හැකිය. ස්නෝ මේඩන් මිය යන්නේ, මානව වර්ගයා සමඟ හවුල් වීම සඳහා ප්‍රේමයේ තෑග්ග ලබා දෙන ලෙස මවගෙන්-වසන්තගෙන් ඉල්ලමින් ය. ඇගේ "ලෝක නොවන" සුන්දරත්වය මේ ලෝකයේ උත්තරීතර අනුශාසක සාන්තුවරයාගේ දැඩි කිරණ යට දිය වී ගියා. "දෙවිවරුන් විසින් රවටනු ලැබූ" මිස්ගිර් මිය ගොස් යරිලිනා කන්දෙන් වැවට විසි වී මිය යයි: "දෙවිවරුන් රැවටිලිකාරයින් නම් ලෝකයේ ජීවත් වීම වටින්නේ නැත!"

පාලක මුනිවරයා වූ බෙරෙන්ඩිගේ වචන වලින් පුද්ගලික හැඟීම්වල නීති විරෝධී ප්‍රකාශනයන්හි කelරකම පිළිබිඹු වේ: “ස්නෝ මේඩන්ස්ගේ කණගාටුදායක මරණය සහ මිස්ගිර්ගේ බිහිසුණු මරණය අපට බාධා කළ නොහැක. ද punishුවම් දී සමාව දිය යුත්තේ කාටදැයි හිරු දනී. සත්‍ය තීන්දුවක් පැමිණ තිබේ! .. "නීතිය" සහ "කැමැත්ත", "අපේ" සහ "පිටසක්වල ජීවීන්" අතර ගැටුම අවසාන ව්‍යසනයට මඟ පාදයි. "මහා කාව්‍යයේ ආත්මයෙන් ඛේදවාචකයේ උපත" සිදුවන්නේ එලෙස ය.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ද ස්නෝ මේඩන් ප්‍රථම වරට වේදිකා ගත කෙරුණේ 1873 මැයි 11 දින මාලි රඟහලේදී (මොස්කව්) ය. මෙම නාට්යයේ සංගීතය පී.අයි. චයිකොව්ස්කි. මාතෘකාවේ භූමිකාව ජී.එන්. ෆෙඩොටොව්. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රින්ස්කි රඟහලේදී (පීටර්ස්බර්ග්) මෙම නාට්‍යය ප්‍රථම වරට වේදිකා ගත කෙරුණේ 1900 දෙසැම්බර් 27 වන දින - කේ. වර්ලමොව්, සාර් බෙරෙන්ඩිගේ චරිතය නිරූපණය කළේය. මාතෘකාවේ භූමිකාව රඟපෑවේ වී.එෆ්. කොමිස්සර්ෂෙව්ස්කායා. අනෙකුත් නිශ්පාදන අතර 1900 සැප්තැම්බර් 8 වෙනිදා තිරගත වූ නිව් තියටර් (මොස්කව්) හි ක්‍රියාකාරිත්වය සටහන් කළ යුතුය. අධ්‍යක්ෂණය කළේ ඒ.පී. ලෙන්ස්කිගේ නාට්‍යය ආදර නාට්‍යයක් සේ පෙනුණි. කලා රඟහලේදී (මොස්කව්) මෙම නාට්‍යය වේදිකා ගත කළේ කේ. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි (පළමු රංගනය - 1900 සැප්තැම්බර් 24, බෙරෙන්ඩිගේ භූමිකාව රඟපෑවේ වීඅයි කචලොව් විසිනි).

1881 දී එන්.ඒ. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් 1882 ජනවාරි 29 දින මැරයින්ස්කි රඟහලේදී (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්) ප්‍රථම වරට වේදිකා ගත කළේ ද ස්නෝ මේඩන් ඔපෙරා රචනා කළ අතර ඊඑෆ් හි අනුග්‍රහය යටතේ ය. මගපෙන්වීම. ඔපෙරා හි අනෙකුත් ප්‍රසංග අතර, පුද්ගලික රුසියානු ඔපෙරා හි මංගල දර්ශනය එස්.අයි. මැමොන්ටොව් (නාට්‍යයේ සැරසිලි - වීඑම් වාස්නෙට්සොව්, අයි අයි ලෙවිටන්, කේඒ කොරොවින්). බොල්ෂෝයි රඟහලේදී (මොස්කව්) ඔපෙරා හි පළමු මංගල දර්ශනය 1893 ජනවාරි 26 දින සිදු විය.

සුරංගනා කතා ගැටුම

කතාවේ ගැටුම පදනම් වී ඇත්තේ තාපය හා සීතල යන විරුද්ධවාදී බලවේගයන්ගේ ගැටුම සහ කාව්‍යමය වර්‍ධනය මත ය. ගැටුමේ ආරම්භය පවතින්නේ ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තය අතර මූලද්‍රව්‍ය ලෝකය තුළ වන අතර, ඒ වන විටත් ස්වභාවයෙන්ම අස්වාභාවික ය. ස්ප්‍රිං ෆ්‍රොස්ට් අතහැර දමයි, නමුත් මෙහි ගැටලුව නම්, "ඔවුන්ට මහලු දියණියක් සිටී - ස්නෝ මේඩන්."

ෆ්‍රොස්ට් තුළ වනජීවී ලෝකයට හෝ මිනිසුන්ගේ ලෝකයට ආදරයක් නැත:

චූම් හරහා, නාමිකයන්ගේ යර්ට් හරහා,

වන මෘගයන්ගේ ශීත සෘතුවේ

මම ඇතුළට යනවා, එහා මෙහා යනවා, ෂාමන්,

ඔවුන් මගේ පටියට හිස නමා ආචාර කරති.

බෙරෙන්ඩෙයිහි කාරුණික හා උණුසුම් දෙවියා වන යරිලාට වෙනස්ව, බලවත් ඒකාධිපතියෙකුගේ, සීතල, සිසිල් කරන බලවේගයක අහංකාරකම ෆ්‍රොස්ට් නපුරු, භූතයෙකු කරයි.

"ආලෝකය සහ ශක්තිය,

යරිලෝ දෙවියන්

රතු හිරු අපේ ය!

ඔබ ලෝකයේ වඩා ලස්සන නැත ", -

යෙරීලාට බෙරන්දෙයියාගේ සුබ පැතුම් ගීතය ගායනා කිරීම.

කලාකරුවාගේ චින්තනය තුළ සීතල පුද්ගලීකරණය වී ඇති අතර බලවත් වේශයක් ගනී. අකාරුණික, නපුර එහි හරයයි. ෆ්‍රොස්ට් සීතල වන තරමට එය ඔහුට “ආදරය” කරයි:

මගේ ජීවිතය නරක නැත. බෙරෙන්ඩෙයි

මෙම ශීත කාලය ඔවුන්ට අමතක නොවනු ඇත,

ඇය සතුටු විය; හිරු නැටුවේය

හිමිදිරියේ සීතලෙන්

සවස් වරුවේ මම මාසයක් මගේ කන් සමඟ නැගිට්ටෙමි.

මම ඇවිදින්නම්, මම සමාජ ශාලාවක් ගන්නම්,

මම ඒක තේරුම් ගන්නම්, මම රාත්‍රිය කරන්නම්

හොඳයි, එය මට පුළුල් හා අවකාශය සඳහා වූ දෙයකි.

ශීත ofතුවේ සර්වබලධාරියා වන ෆ්‍රොස්ට් ගිම්හානයේදී පවා බෙරෙන්ඩි දේශයට විවේකයක් ලබා නොදේ. උතුරට ගොස්, ඔහුට යාමට අවශ්‍ය වූ අතර, මෙතැනින් පිටත් වන්නේ ඔහුගේම අංශුවකි. ඔව්, උතුරෙන්, arත සිට, ඔහු බෙරෙන්ඩෙයි දේශයට ඝන වලාකුළු යවා පොළොවෙන් හිරු එළිය ආරක්ෂා කර ගැනීමට; ලුණු දැමීමේ කිසිදු හැකියාවක් නොමැතිව පොළොව වසා දැමීම සඳහා ඔහු සීතල වැසි සහ මීදුම වපුරයි.

ගිම්හානය යරිලාගේ කාලයයි. යරිලෝ මොරොස්ව බෙරෙන්ඩෙයි රටින් පලවා හරියි. නමුත් ෆ්‍රොස්ට් එතරම් පහසුවෙන් අතහරින්නේ නැත. ඔහු පසුබසින නමුත් සටනකින්. තවද බොහෝ විට ජයග්‍රහණයේ අංශුවක් ඇද දමයි. යරිලෝ ෆ්‍රොස්ට්ගේ දිවුරුම් දුන් සතුරා ය. සදාකාලික සතුරා. ඔහුට - ෆ්‍රොස්ට්ගේ සියලු කෝපය. විශේෂයෙන් ඒ කාලය එන විට, යරිලා, මෙහි බල කාලය, දරන්නන්ගේ ඉඩම මත.

කෝපාවිෂ්ඨ යරිලෝ,

කම්මැලි බෙරෙන්ඩේගේ දැවෙන දෙවියා,

ඔවුන් සතුටු කිරීම සඳහා ඔහු දරුණු දිවුරුමක් දුන්නේය

ඔහු හමුවන ඕනෑම තැනක මාව විනාශ කරයි. දියේ ගිලෙයි, දිය වේ

මගේ මාළිගා, කියෝස්ක්, ගැලරි,

අනර්ඝ ආභරණ වැඩ,

කුඩාම කැටයම විස්තර,

ශ්‍රමයේ සහ සැලසුම් වල ඵල.

ෆ්‍රොස්ට්ට එරෙහි සටනේදී, යරිලාට කපටි සැලැස්මක් ඇත: වසන්තය යැවීමට, අලංකාරයෙන් හා ආදරයෙන්. ජයග්‍රහණය කරන්න, ෆ්‍රොස්ට් ආකර්ෂණය හා සෙනෙහසින් විවේක ගන්න. අදහස සාර්ථකයි. ෆ්‍රොස්ට් නම් වෙළඳ භාණ්ඩය සහ ඔහුගේ ආදරය යරිලා සහ බෙරෙන්ඩි සඳහා නපුරු විය. වසන්තයේ සිට ඔහුගේ දියණිය වන ස්නෝ මේඩන්, වසන්තයේ සුන්දරත්වය, ෆ්‍රොස්ට් හි සීතල, ඔහු ගිම්හානය සඳහා බෙරෙන්ඩෙයි රටේ වනාන්තරවලට යයි. ඒ නිසා එය මෙම අවාසනාවන්ත දේශය සිසිල් කරයි. ස්නෝ මේඩන්ගේ වයස අවුරුදු පහළොවයි. වසර පහළොවක් ඇය බෙරෙන්ඩෙයි වනාන්තරයේ රහසිගතව වාසය කළාය. වසර පහළොවක් එක දිගට බෙරෙන්ඩිවරුන්ට අවාසනාවන්ත විය. ස්නෝ මේඩන් බෙරෙන්ඩිවරුන්ට "හදවතේ විශ්වීය සීතල", ව්‍යසනයන් සහ සීතල සඳහා නොදැනුවත්වම හේතුවක් බවට පත් වන්නේ ඇයගේ උපත ස්වභාව ධර්මයේ සහ ජීවිතයේ නීති උල්ලංඝනය කළ බැවිනි.

මොරොස් සඳහා යරිලෝ යනු "නපුරු, දැවෙන දෙවියා" වන අතර ඔහු තම කිරණෙන් ස්නෝ මේඩන්ගේ හදවතේ ආදරයේ ගින්න රෝපණය කිරීමට බලා සිටී. එම නිසා, ස්නෝ මේඩන් විසින් ඔහුගේ ගීත ඇසෙන ලෙල්, ෆ්‍රොස්ට්ගේ වෛරයට පාත්‍ර වන්නේ, "ඔහු ගිනි අව්ව හරහා විදිනවා" යනුවෙනි.

සූර්යයා යහපත්, දයානුකම්පිත දෙවියෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර ඔහුගේ නම සතුටට සමාන පදයක් විය. මිනිසාගේ සන්තෝෂය අතැති ඉර සහ ඉරණම අතර ඇති මිත්‍යා සම්බන්ධය මෙයින් පැහැදිලි කෙරේ.

යරිලින්ගේ කෝපය නිර්දය ලෙස පොරොන්දු වේ:

සීතල සුළං සහ වියළි සුළං

මෙඩ්වියානි ලාභ නොලබන හානිය වැඩෙමින් තිබුණි,

පාන් ධාන්‍ය අසම්පූර්ණ ලෙස පිරවීම,

වැසි පිරිසිදු කිරීම - බෝග අසමත් වීම,

සහ මුල් සරත් සෘතුවේ ඉෙමොලිමන්ට්

දුෂ්කර වසරක් සහ ධාන්‍යාගාර හිඟයක්.

දෙවියන් වහන්සේ පොහොර ය, ආශීර්වාද ලත් වසන්තයේ නියෝජිතයා ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර යරිලෝ ලෙස හැඳින්විණි, ඔහු ආදරයේ සහ විවාහයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස පිළිගන්නා ලදී:

යරිලින්ගේ දිනයේදී ...

... බෙරෙන්ඩෙයි අභිසාරී වනු ඇත;

... ඊටපස්සේ ඒවා එකට එකතු වෙන්න දෙන්න

තනි හ .ින් හිරුට ආයුබෝවන් කියන්න

සහ මංගල උත්සව ගීතයක්.

කිසිම පූජාවක් යරිලාට ප්‍රියමනාප නොවේ.

වැසි සහ සාධාරණ කාලගුණය ඔහු මත රඳා පැවතුනි.

... අපේ ගිම්හානය,

අවුරුද්දෙන් අවුරුද්දට කෙටි, කෙටි

එය බවට පත් වන අතර වසන්තය සිසිල් වේ, -

මීදුම, තෙත්, ඉස්ම සහිත සරත් කාලය,

දුක.

යරිලා යන නමේ අර්ථය ඔහුගේ නමින්ම හොඳින් විස්තර කර ඇති අතර ඔහු පිළිබඳ ජනප්‍රවාද සුරැකී ඇත. රූට්-යාර් 1) වසන්ත ආලෝකය සහ උණුසුම යන සංකල්ප ඒකාබද්ධ කරයි; 2) තරුණ, ආවේගශීලී, උද්යෝගිමත් ශක්තියේ කෝපයට; 3) ආදර ආශාවට සහ සශ්‍රීකත්වයට.

දැන් මම ඔබට බස් රථයට ගොඩ වන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි: අපි යන්නේ ස්නෙගුරොච්කා නිවස වෙත ය.

යන අතරමගදී මම ඔබෙන් ප්‍රහේලිකාවන් අසමි.

1. ඔහු සුදු රැළක පියාසර කරන අතර මැස්සේ දිදුලයි.

2. එය ඔබේ අතේ සහ ඔබේ මුඛයේ සිසිල් තරුවක් මෙන් දිය වේ. (හිම)

3. වාතාශ්‍රයෙහි සුදු මකුළු දැලක පින්තූර ඇත. (හිම)

4. හිම ද්වේශ සහගත නම්, හිම පථය ආවරණය කර ඇත්නම්,

5. එම ලොකු කුඩා ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත ... (බූට්ස්)

6. බාල්දි තොප්පියකින් සුදුළුනු සමඟ -

7. ශීත අංගනයේ අධ්යක්ෂ. (හිම මිනිසා)

8. උඩු යටිකුරු වන්නේ කුමක්ද? (අයිසිකල්)

9. කලාකරුවන් ටිකක් - රටා අඳිති.

10. මංකොල්ලකාරයෙක් - නාසය අල්ලා ගනී.

11. සමහර විට - බැරෑරුම්, සමහර විට - සතුටු සිතින්,

12. සමහර විට දැඩි කෝපයට පත් වී කඳුළු සලයි. (කැටි කිරීම)

13. වානේ කකුල් හිම සහිත මාවත දිගේ දිව යයි. (ස්කේට්)

14. රතු ලොම් කබායකින් සැරසුණු කිකිළි කාන්තාවක් වනාන්තරයෙන් කුකුළන් ගණන් කිරීමට පැමිණියාය. (නරියා)

15. ඔවුන් අහසේ පියාසර කර නාසයෙන් දිය වී යයි. (හිම පියලි)

16. වනාන්තරය හරහා එහා මෙහා ගමන් කරයි,

17. කෑගසයි, ඝෝෂා කරයි සහ ගස් සොලවයි. (හිම කුණාටුව)

සුරංගනා කතාවේ වීරවරිය සහ ඇගේ විශ්වාසවන්ත සහායකයින් ඔබව මිදුල වටා ගෙන ගොස් ස්නෝ මේඩන් හි අපූරු කොස්ත්‍රෝමා ටෙරෙම් වෙත යාමට ඔබට ආරාධනා කරයි. ඔබට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු දේ පෙන්වනු ඇත .. ස්වෙට්ලිට්සා හි හිම සුන්දරත්වයක් ගැන කුඩා විහිලු රූකඩ සංදර්ශනයක් ඇත, ඉහළ ස්නෙගුරොච්කා හි ඇගේ ජීවිතය හා ජීවිතය ගැන පවසා අද්භූත අද්භූත වස්තූන් හඳුන්වා දෙන අතර ඊළඟ කාමරයේ ස්ලාවික් මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද සමඟ පුදුමාකාර හමුවීමක්. හාස්කම් කාමරයේ, කොස්ට්‍රෝමා දරුවන්ගේ අසාමාන්‍ය කෘති බලා සිටින අතර, ඔවුන් නිසැකවම ඔවුන්ගේ පරිකල්පනයෙන් හා නිර්‍මාණාත්මකභාවයෙන් ඔබව විශ්මයට පත් කරනු ඇත.

අයිස් කාමරය

වර්තමානයඅයිස් කාමරය යනු යූරල් ශිල්පීන්ගේ අතින් සාදන ලද අද්විතීය ශාලාවක් වන අතර, අපූරු සුන්දරත්වය අගය කරන අතර ශිල්පීන්ගේ ශිල්පීය හැකියාවන් ගැන මවිතයට පත් වන අතරම ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් සඳහා අයිස් බීම වලට සංග්‍රහ කරන්න. ස්නෝ මේඩන් වෙතින් ළමයින් මැජික් කොක්ටේල් උත්සාහ කරති. මම ඔබට සුවපහසු නවාතැන් පතමි!

ස්නෝ මේඩන්ගේ කුළුණෙන් පසු විනෝද චාරිකා කණ්ඩායම බස් රථයෙන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි නාට්‍ය රඟහල වෙත යනු ඇත. යන අතරමගදී, මම ඔබට කියන්නම් කොස්ට්‍රෝමා ස්නෝ මේඩන්ගේ උපන් ස්ථානය ලෙස සලකන්නේ ඇයි කියා. කොස්ට්‍රෝමා ස්නෝ මේඩන්ගේ උපන් ස්ථානය තුන් වරක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

පළමුවැන්න: පුරාණ රුසියාවේ, අපේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කොස්ත්‍රෝමා පුළුස්සා දැමීමේ සිරිතක් තිබුණි. කොස්ට්‍රෝමා යනු කුපාලගේ නැගණියයි. වරක් ඔවුන් කුඩා අවධියේදී මරීනාගේ ගීතය ඇසීමට වනාන්තරයට ගිය නමුත් මරණ කුරුල්ලා කොස්ත්‍රෝමාගේ සහෝදරයා පාතාල ලෝකයට ඇදගෙන ගියේය. වසර ගණනාවකට පසු, ඒ වන විටත් ගැහැණු ළමයෙකු වූ කොස්ට්‍රෝමා, ගඟ දිගේ ඇවිදගෙන ගොස් මල් වඩමක් ගෙත එය හිස මත තබා ගත්තාය. නමුත් සුළඟක් හමමින් ඔහුව ගසාගෙන ගොස් වතුරට ගෙන ගිය අතර බෝට්ටුවක යාත්‍රා කරමින් සිටි ලස්සන තරුණයෙක් ඔහුව ඔසවාගෙන ගියේය. ගැහැණු ළමයා සහ පිරිමි ළමයා වහාම එකිනෙකාට ආදරය කර විවාහ වූහ. නමුත් ටික වේලාවකට පසු ඔවුන් සහෝදරයා සහ සහෝදරිය බව දැන ගත්හ: තරුණයා කුපාල බවට පත් විය. ශෝකයෙන් ඔවුන් දියේ ගිලීමට තීරණය කළ නමුත් දෙවිවරු ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පා කළ අතර අලංකාර යුවළ මලක් බවට පත් කළ අතර එය දැන් අයිවන් ඩා මරියා ලෙස හැඳින්වේ.

මෙම කථාව කොස්ත්‍රෝමා පුළුස්සා දැමීමේ පුරාණ චාරිත්‍රයෙන් පිළිබිඹු වේ (එබැවින් කොස්ට්‍රෝමා යන නම - එක් අනුවාදයකට අනුව "බොන්ෆයර්", "බොන් ෆයර්" වලින්). සුදු ඇඳුම් වලින් සැරසුණු දැරිය කොස්ට්‍රෝමාගේ චරිතය නිරූපණය කළ අතර වටකුරු නර්තනය සමඟ ගඟ වෙත ඇවිද ගිය අතර ඒ වන විටත් පිදුරු ස්වරූපය පුළුස්සා දමා තිබුණි. ටකී වසන්තය දුටු අතර ගිම්හානය සාදරයෙන් පිළිගත්තේය. ඇගේ මරණයෙන් පසු කොස්ට්‍රෝමා නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර එයින් සශ්‍රීකත්වය සංකේතවත් විය. ස්නෝ මේඩන්ගේ කතාව හරියටම පැන නැගුනේ කොස්ට්‍රෝමා පුළුස්සා දැමීමේ මෙම සම්ප්‍රදාය පදනම් කරගෙන යැයි විශ්වාස කෙරේ.

දෙවනුව: මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ඒඑන් විසින් රචිත ප්‍රසිද්ධ රංගනයකි. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ස්නෝ මේඩන්", ඔහු විසින් රචිත ෂ්චෙලිකොවෝ හි ය. මෙන්න ස්නෝ මේඩන් යනු ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තයෙන් උපත ලැබූ ලස්සන ගැහැණු ළමයෙක්, ආදරය ඉගෙන ගනී: ඔවුන් ඇයට ආදරෙයි, ඇය ආදරයෙන් බැඳී සිටී. නමුත් සුරංගනා කතාව නාට්‍යයක් බවට පත්වේ - හිරු දෙවියා වන යරිල්ගේ දිනය සැමරීමේදී ස්නෝ මේඩන් මිය යයි.

තෙවනුව: 1968 දී කොස්ට්‍රෝමා හිදී සිදු වූ "ස්නෝ මේඩන්" චිත්‍රපටයේ රූගත කිරීම්. මෙම "වසන්ත සුරංගනා කතාව" සඳහා (අධ්‍යක්‍ෂක පවෙල් කඩොච්නිකොව් විසින්ම චිත්‍රපටයේ ප්‍රභේදය නිර්වචනය කළ පරිදි), බෙරෙන්ඩෙව්කා හි විශේෂ නිවසක් ඉදිකරන ලද අතර පසුව එය කොස්ට්‍රොමිචි හි කැමතිම විවේක ස්ථානයක් බවට පත්විය.

එබැවින් කොස්ට්‍රෝමා මෙම ඉන්ද්‍රජාලික චරිතයේ අංගසම්පූර්ණ නිජබිම බවට පත්විය. කාලයත් සමඟම ස්නෝ මේඩන්ගේ ප්‍රතිරූපය ඇත්තෙන්ම වෙනස් වී ඇත. අද ඇය සැන්ටා ක්ලවුස් පාරේ විවේක ගනිමින් සිටියදී අලුත් අවුරුදු ගසේ ළමයින් සමඟ සෙල්ලම් කරන ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත සහායක වන සැන්ටා ක්ලවුස්ගේ මිනිබිරිය වූ සතුටු සිතින් තරුණියකි.

නමුත් අපේ කොස්ත්‍රෝමා හි ඇති මෙම රූපය පවා අද එතරම් සත්‍ය නොවේ. අපේ ස්නෙගුරොච්කා අවුරුද්ද පුරාම කනස්සල්ලෙන් පිරී ඇත: ඇය අනාථ නිවාස වල සිටින දරුවන්ට උදව් කරයි, "තිමුරොව් මෝටර් රැලියට" සහභාගී වේ, ප්‍රදර්ශන හා ප්‍රදර්ශන විවෘත කිරීමට යයි, රුසියානු භාෂාවේ සංශුද්ධතාවය සඳහා සටන් කරයි. කොස්ට්‍රෝමා නගරයේ සහ කලාපයේ සමාජීය අනාරක්‍ෂිත දරුවන් සඳහා වූ "යහපත් මාවතේ" ක්‍රියාමාර්ගයේ සංවිධායක ධුරයට පත් වූ කොස්ට්‍රෝමා ස්නෙගුරොච්කා විසින්ම මෙම ක්‍රියාව සමස්ත රුසියානු මට්ටමට ගෙන ඒමට අනුග්‍රාහක අනුග්‍රහයෙන් සහාය විය - සියලුම දරුවන්ට රැකවරණය සහ ආදරය දැනෙන අතර, නිවාඩු දිනවල පමණක් නොව මුළු අවුරුද්දම. මෙම ක්‍රියාවේ කොටසක් ලෙස ස්නෙගුරොච්කා සහ ඇගේ සහායකයින් ක්‍රීඩා වැඩසටහන් සහ ළමයින් සඳහා තෑගි සමඟ සංචාර සංවිධානය කරති. මේ වසරේ, සැප්තැම්බර් 1 වන විට, "හොඳ මාවතේ" අනුග්‍රහය යටතේ, පිරිමි ළමයින් ස්නෝ මේඩන් වෙතින් පාසල් වෙත සුබ පැතුම් සමඟ ලිපි ලබා දෙමින් සිටියහ. ගිම්හානයේදී වැඩි වැඩියෙන් ළමයින් සෞඛ්‍ය කඳවුරුවලට ගෙන යාමට ද සැලසුම් කර ඇත. මෙම ගිම්හානයේදී, කොස්ට්‍රෝමා නගරයේ අනාථ නිවාස වල ළමයින් 20 දෙනෙකු මේ වන විටත් ෆ්‍රොස්ට් පියතුමාගේ මූලිකත්වය මත වේලිකි උස්‍යියුග් හි පිහිටි "ද්රුෂ්බා" නම් විනෝද කඳවුරේ විවේක ගෙන ඇත.

ඒ.එන් විසින් රචිත "හිම හිමියා" ඔස්ට්‍රොව්ස්කි

ඉතින් අපි ඉන්නේ ඔස්ට්‍රොව්ස්කි රඟහලේ. ස්නෝ මේඩන්ගේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රථම වරට නිර්‍මාණය කළේ මහා රුසියානු නාට්‍ය රචක ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසිනි. ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි 1823 මාර්තු 31 දින මොස්කව්හි මලයා ඔර්ඩින්කා හි උපත ලැබීය. ළමා කාලය සහ යෞවනයේ කොටසක් සමොස්ක්වොරෙචියේ මධ්‍යයේ ගත කළහ. ඔහුගේ පියාගේ විශාල පුස්තකාලයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔස්ට්‍රොව්ස්කි රුසියානු සාහිත්‍යය කලින් දැන හඳුනා ගත් අතර ලිවීමට දැඩි ඇල්මක් දැක්වීය. රුසියානු නාට්‍ය කලාව එහි නූතන අවබෝධයෙන් ආරම්භ වූයේ ඔස්ට්‍රොව්ස්කි සමඟ ය: ලේඛකයා විසින් නාට්‍ය පාසලක් සහ රංග ශාලාව තුළ අංග සම්පූර්ණ රංග සංකල්පයක් නිර්මාණය කළේය.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ රංග ශාලාවේ හරය පවතින්නේ අතිශය තත්වයන් නොමැති විට සහ නළුවාගේ බඩවැලට එරෙහි වීම තුළ ය. ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච්ගේ නාට්‍ය වල සාමාන්‍ය අවස්ථා නිරූපණය කෙරෙන්නේ සාමාන්‍ය මිනිසුන් සමඟ වන අතර ඔවුන්ගේ නාට්‍ය එදිනෙදා ජීවිතයට හා මානව මනෝවිද්‍යාවට යයි.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ වෙනත් කෘති ගණනාවකින් "ස්නෝ මේඩන්" නම් කාව්‍ය කතාව කැපී පෙනේ. වෙනත් නාට්‍ය වල ඔස්ට්‍රොව්ස්කි වෙළඳාම් කරන පරිසරයේ අඳුරු පින්තූර පින්තාරු කරයි, දැඩි පුරුදු විවේචනය කරන අතර “අඳුරු රාජධානියක්” තුළ පැවතීමට බල කෙරුනු හුදකලා ආත්මයක ඛේදවාචකය පෙන්වයි.

"ස්නෝ මේඩන්" නම් කෘතිය විශ්මය ජනක සුරංගනා කතාවකි, එය අවට ලෝකයේ සුන්දරත්වය, ආදරය, සොබාදහම, තරුණ බව පෙන්නුම් කරයි. වැඩ පදනම් වී ඇත්තේ ජන කතා, ගීත, සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද මත ය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද සහ ගීත එකට එකතු කර ජන කලාවට සුවිශේෂී රසයක් ලබා දුන්නේය. ස්නෝ මේඩන් හි ප්‍රධාන තැන හිමි කරගෙන ඇත්තේ මානව සබඳතා මගිනි. බැලූ බැල්මට කුමන්ත්‍රණය නියත වශයෙන්ම අපූරු ය. නමුත් මෙම ෆැන්ටස්මගෝරියා තුළ ජීවමාන මිනිස් චරිත දැකිය හැකි බව පසුව පෙනේ.

මෙය අපේ විනෝද චාරිකාවේ අවසානය විය. ඔබ අද හොඳ කාලයක් ගත කර බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා යැයි සිතමු. අනෙක් අතට, ඔබ සමඟ වැඩ කිරීමට ලැබීම ගැන මම සතුටු වීමි. අවධානයට ස්තූතියි.

ෆෙඩරල් අධ්‍යාපන ආයතනය

රාජ්ය අධ්යාපන ආයතනය

උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනය

"ඇල්ටයි රාජ්ය අධ්යාපනික ඇකඩමිය"

භෞතික විද්‍යාවේ කාර්‍ය සාධනය

න්‍යාය, ඉතිහාසය සහ ඉගැන්වීමේ ක්‍රම පිළිබඳ දෙපාර්තමේන්තුව

‹.............. ද ස්නෝ මේඩන් ›› ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි සහ ජන කතාව

අනුපාතයට අනුව ‹“ වාචික ජන කලාව ››

කොල්මෙට්ස්කායා එන්පී හි 203 කණ්ඩායමේ පළමු වසර සිසුන්.

බාර්නාල් 2010

ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ස්නෝ මයිඩන්" කෘතිය විශ්මය ජනක සුරංගනා කතාවක් වන අතර එමඟින් අවට ලෝකයේ සුන්දරත්වය, ආදරය, සොබාදහම, තරුණ බව පෙන්නුම් කෙරේ. වැඩ පදනම් වී ඇත්තේ ජන කතා, ගීත, සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද මත ය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද සහ ගීත එකට එකතු කර ජන කලාවට සුවිශේෂී රසයක් ලබා දුන්නේය. ස්නෝ මේඩන් හි ප්‍රධාන තැන හිමි කරගෙන ඇත්තේ මානව සබඳතා මගිනි. බැලූ බැල්මට කුමන්ත්‍රණය නියත වශයෙන්ම අපූරු ය. නමුත් මෙම ෆැන්ටස්මගෝරියා තුළ ජීවමාන මිනිස් චරිත දැකිය හැකි බව පසුව පෙනේ.

ස්නෝ මේඩන් පැමිණියේ කොහෙන්ද? තවමත් නිශ්චිත පිළිතුරක් නැත. නමුත් එහි මූලාරම්භයේ බොහෝ ප්‍රභේද ඇත.

සුරංගනා කතා වීරවරියගේ ප්රතිරූපය ස්නෝ මේඩන්සියවස් ගණනාවක් පුරා ක්‍රමයෙන් ජනප්‍රිය මනස තුළ පිහිටුවන ලදි. මුලදී, එය රුසියානු ජන කතා වල පෙනුනේ අයිස් දැරියකගේ ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස ය - මිණිබිරියක්, දරුවන් නැති මහලු මිනිසෙකු සහ මහලු කාන්තාවක් විසින් සැනසීම සඳහා සහ මිනිසුන්ගේ ප්‍රීතිය සඳහා හිමෙන් අන්ධ වූවාය. කෙසේ වෙතත්, ස්නෝ මේඩන්ගේ කතාව පැන නැගුනේ පුරාණ ස්ලාවික් ජාතික කොස්ට්‍රෝමා අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයේ පදනම මත යැයි උපකල්පනයක් තිබේ. එබැවින් කොස්ට්‍රෝමා යනු ස්නෝ මේඩන්ගේ උපන් ස්ථානය පමණක් නොවන බව තර්ක කළ හැකිය - ඇය ස්නෝ මේඩන් ය.

කොස්ට්‍රෝමා නිරූපණය කර තිබුනේ විවිධ ආකාරවලින් ය: එය එක්කෝ සුදු පැහැයෙන් ඔතා තිබූ, ඕක් අත්තක් අතැතිව, වටකුරු නර්තනයක් සමඟ හෝ කාන්තාවකගේ පිදුරු රූපයක් විය. කොස්ට්‍රෝමා යන්නෙහි තේරුම ක්‍රීඩාවේ ස්වභාවය සහ ක්‍රීඩාව වන අතර අවසානයේ කොස්ත්‍රෝමා අසනීප වී මිය යන අතර පසුව නැගිට නටමින් සිටී. ක්‍රීඩාවේ සහ උත්සවයේ අවසාන කථාංගය, කොස්ට්‍රෝමාගේ මරණය සහ පසුව නැවත නැඟිටීම, කොස්ට්‍රෝමාගේ සෘතුමය ආත්මය (වෘක්ෂලතා ආත්මය) යන සංකල්පය ඇතිවීමට හේතු වූ අතර එමඟින් එය ස්නෝ මේඩන්ගේ ප්‍රතිරූපයට සමාන වේ. .

වී අයි අයි ඩැල්ගේ "ලිට්ල් ස්නෝ මේඩන්" නම් සුරංගනා කතාවේදී, මහලු මිනිසෙකු සහ මහලු කාන්තාවක් අනෙක් අයගේ පිරිමි ළමයින් දෙස බලා, "ඔවුන් හිම වලින් ගැටිති පෙරළෙන ආකාරය සහ හිමබෝල සෙල්ලම් කරන ආකාරය" බලා තම දියණිය හැඩගස්වා ගැනීමට තීරණය කළහ. “මහල්ලා හිම කැටයක් කුටියට ගෙනැවිත් බඳුනකට දමා රෙදි කඩකින් ආවරණය කර ජනේලය මත තැබුවේය. හිරු උදාවී, බඳුන උණුසුම් වී හිම දිය වීමට පටන් ගත්තේය. " ඉතින් "හිම බෝලයක් මෙන් සුදු හා ගැටිත්තක් මෙන්" ගැහැණු ළමයෙක් සිටියේය.

අතිවිශිෂ්ට ස්නෝ මේඩන් දිය වී ඇගේ මිතුරන් සමඟ විශාල ගින්නක් මතට පැන කුඩා වලාකුළක් අහසට පියාසර කරයි.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වීරවරියගේ ප්‍රතිරූපය ජනප්‍රිය විඥානය තුළ වෙනස් විය: ස්නෝ මේඩන් සැන්ටා ක්ලවුස්ගේ මිණිබිරිය වන අතර නත්තල් සහ අලුත් අවුරුදු නිවාඩුව සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ස්නෝ මේඩන් යනු තනිකරම රුසියානු සංසිද්ධියක් වන අතර අලුත් අවුරුදු සහ නත්තල් නිවාඩු දිනවල එවැනි චරිතයක් ලෝකයේ වෙනත් කොහේවත් දක්නට නොලැබේ.

ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ වසන්ත සුරංගනා කතාව වන "ස්නෝ මේඩන්" හි බලපෑම යටතේ රූපය නව වර්‍ණයක් ලබා ගනී. කුඩා දැරියකගෙන් - මිණිබිරියකගෙන්, වීරවරිය ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු බවට පත් වන අතර, තරුණ බෙරෙන්ඩෙයිගේ හදවත් ආදරයෙන් දැල්වීමට සමත් ය.

මෙම ක්‍රියාව සිදු වන්නේ අපූරු ස්ථානයක ය - බෙරෙන්ඩි රාජධානිය. මේ රටේ නීති විස්තර කරමින් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ සමාජ ව්‍යුහය පිළිබඳ ඔහුගේ පරමාදර්ශය ඇද ගන්නා බවක් පෙනේ. බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ හෘද සාක්‍ෂියේ හා ගෞරවයේ නීතියට අනුව වන අතර ඔවුන් දෙවිවරුන්ගේ කෝපය ඇති නොකිරීමට උත්සාහ කරති. මෙහි අලංකාරය ඉතා වැදගත් ය. අවට ලෝකයේ සුන්දරත්වය, ගැහැණු ළමයින්ගේ අලංකාරය, මල්, ගීත අගය කරනු ලැබේ. ආදරයේ ගායක ලෙල් මෙතරම් ජනප්‍රිය වීම අහම්බයක් නොවේ. ඔහු තරුණ බව, උද්‍යෝගය, උද්‍යෝගය විදහා දක්වයි.

සාර් බෙරෙන්ඩි සංකේතවත් කරන්නේ ජන ප්‍රඥාවයි. ඔහු ලෝකයේ බොහෝ දේ ජීවත් වී ඇති බැවින් ඔහු බොහෝ දේ දනී. රජු තම ජනතාව ගැන කනස්සල්ලට පත් වන අතර, මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ යම් අකාරුණික දෙයක් දිස්වන බව ඔහුට පෙනේ:

මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ මම සිසිල් වන බව මම දුටුවෙමි

සැලකිය යුතු; ආදරයේ උද්යෝගය

මම බෙරෙන්ඩීස් හි දිගු කලක් දැක නැත.

අලංකාරය සඳහා වූ සේවය ඔවුන් තුළ අතුරුදහන් විය;

යෞවනයේ ඇස් මට නොපෙනේ,

විස්මිත ආශාවකින් තෙත් කර ඇත;

මම, ගැඹුරින්, කල්පනාවන් කරන තරුණියන් නොදකිමි

සුසුම් හෙළමින්. ඇදගෙන යාම සමඟ ඇස් මත

උත්තරීතර ආදර ආශාවක් නොමැත,

නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආශාවන් දක්නට ලැබේ:

නිෂ්ඵලකම, අන් අයගේ ඇඳුම් කෙරෙහි ඊර්ෂ්‍යාව

ආදිය.

බෙරෙන්ඩි රජු සිතන්නේ කුමන වටිනාකම් ගැනද? ඔහු මුදල් සහ බලය ගැන කරදර වන්නේ නැත. ඔහු තම යටත් වැසියන්ගේ හදවත් හා ආත්ම ගැන සැලකිලිමත් වේ. සාර් තීන්ත ආලේප කරමින් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට අවශ්‍ය වන්නේ සුරංගනා කතා කරන සමාජයක නියම චිත්‍රය පෙන්වීමට ය. මිනිසුන්ට එතරම් කරුණාවන්ත, උතුම් සහ අවංක විය හැක්කේ සුරංගනා කතාවක පමණි. අපූරු පරමාදර්ශී යථාර්ථයක් නිරූපනය කිරීමේ ලේඛකයාගේ මෙම අභිප්‍රාය පාඨකයාගේ ආත්මය උණුසුම් කරයි, සුන්දර හා උත්තරීතර දේ ගැන සිතීමට ඔහු පොළඹවයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, "ස්නෝ මේඩන්" නම් සුරංගනා කතාව ඕනෑම වයසක උනන්දුවෙන් කියවනු ඇත. එය කියවීමෙන් පසු අධ්‍යාත්මික අලංකාරය, පක්ෂපාතීත්වය සහ ආදරය වැනි මානව ගුණාංගයන්ගේ වටිනාකම ගැන සිතුවිල්ලක් පහළ වේ. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල ආදරය ගැන කථා කරයි.

නමුත් ද ස්නෝ මේඩන් හි මෙම සංවාදය ඉතා සුවිශේෂී ආකාරයකින් පැවැත්වේ. සුරංගනා කතාවක ස්වරූපයෙන්, ආදරයේ සදාකාලික වටිනාකම පිළිබඳ ශ්‍රේෂ්ඨ සත්‍යයන් පාඨකයාට ඉදිරිපත් කෙරේ.

බෙරෙන්ඩෙයි හි පරමාදර්ශී රාජධානිය ඉතා සතුටින් ජීවත් වන්නේ ආදරය අගය කළ යුතු ආකාරය එය දන්නා බැවිනි. දෙවිවරුන් බෙරෙන්ඩෙයි වෙත මෙතරම් දයානුකම්පිත වන්නේ එබැවිනි. භයානක දෙයක් සිදු වීමට නම් ආදරයේ මහත් හැඟීමට අපහාස කරමින් නීතිය කඩ කිරීම වටී.

මම දිගු කලක් ජීවත් වූ අතර පැරණි පිළිවෙල

ඔවුන් මා හොඳින් දන්නවා. බෙරෙන්ඩෙයි,

දෙවිවරුන්ට ආදරය කළ ඔවුන් අවංකව ජීවත් වූහ.

බිය නොවී අපි එම පුද්ගලයාට දියණියට උපදෙස් දුන්නෙමු.

අපට මල් වඩමක් දැමීම ඔවුන්ගේ ආදරය සහතික කිරීමකි

සහ මරණයට පක්ෂපාතී වීම. සහ කවදාවත්

මල් වඩම රාජද්‍රෝහීකමින් අපකීර්තියට පත් නොවීය,

ගැහැණු ළමයින් රැවටීමක් දැන සිටියේ නැත,

අපහාසය ඔවුන් දැන සිටියේ නැත.

මිස්ගිර් කුපවාගේ පාවාදීම ඔහු වටා සිටි සෑම කෙනෙකු තුළම එවැනි වේදනාවක් ඇති කිරීම අහම්බයක් නොවේ. පුද්ගලයාගේ නින්දා සහගත හැසිරීම පුද්ගලික අපහාසයක් ලෙස සෑම දෙනාම ගත්හ:

සෑම කෙනෙකුටම අමනාපය

සියලුම බෙරෙන්ඩි තරුණියන්ට අපහාසයක්!

මිනිසුන් අතර රාජ්‍යය තුළ සරල නමුත් පුදුමාකාර සබඳතා දිගු කලක් තිස්සේ වර්ධනය වෙමින් පවතී. රැවටුණු කූපාවා දැරිය පළමුවෙන්ම ආරක්‍ෂක රජුට ආයාචනා කරන්නේ තම දුකේ වරදකරුට ද punishුවම් කරන ලෙස ඉල්ලමිනි. කුපවාගෙන් සහ ඔහු වටා සිටි අයගෙන් සියලු විස්තර දැනගත් රජු සිය තීන්දුව ප්‍රකාශ කළේය: වැරදිකරුවන්ට ද beුවම් දිය යුතුය. රජු තෝරා ගන්නා ද punishmentුවම කුමක්ද? ඔහු නියෝග කරන්නේ මිස්ගිර්ව නොපෙනී පලවා හැරීමටයි. වැරදිකරුවෙකුට දරුණුතම ද punishmentුවම බෙරෙන්ඩෙයි විසින් දකින්නේ පිටුවහල් කිරීමේදී ය.

මරණ ද .ුවම ලැබීමට සුදුසු අවංක මිනිසුන්

ඔහුගේ වරද; නමුත් අපේ පෙට්ටියේ

ලේවැකි නීති නොමැත; දෙවිවරු වේවා

අපරාධයට සමානුපාතිකව ඔහුව මරා දමන්න,

අපි මහජන අධිකරණය මිස්ගිර් ය

සදාකාලික පිටුවහල් කිරීම අපි හෙළා දකිනවා.

රාජධානියේ ලේ වැකි නීති නොමැත. මෙය විය හැක්කේ ලේඛකයාගේ පරිකල්පනයෙන් නිර්මාණය වූ සුරංගනා කතාවක පමණි. තවද මෙම මනුෂ්‍යත්වය විසින් බෙරෙන්ඩීවරුන්ගේ රාජධානිය වඩාත් සුන්දර හා නිර්මල කරයි.

ස්නෝ මේඩන්ගේ ස්වරූපය කැපී පෙනේ. ඇය අවට සිටින සියල්ලන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. ස්නෝ මේඩන් යනු සුරංගනා කතා චරිතයකි. ඇය ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තගේ දියණියයි. ස්නෝ මේඩන් ඉතා පරස්පර විරෝධී ජීවියෙකු වන්නේ එබැවිනි. ඇගේ හදවතේ සීතල යනු ඇගේ පියාගේ දැඩි හා අඳුරු ෆ්‍රොස්ට්ගේ උරුමයකි. ස්නෝ මේඩන් දිගු කලක් වනාන්තරයේ පාළුකරයේ ජීවත් වන අතර ඇගේ මන්දිරය දැඩි පියෙකු විසින් හොඳින් ආරක්‍ෂා කෙරේ. එහෙත්, පෙනෙන පරිදි, ස්නෝ මේඩන් ඇගේ පියා පමණක් නොව, ඇගේ මව, ලස්සන හා කාරුණික වසන්තය මෙන් පෙනේ. සිරවී, තනිව ජීවත් වීම ඇයට එපා වී ඇත්තේ එබැවිනි. ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ සැබෑ මිනිස් ජීවිතය දැකීමට, එහි ඇති සුන්දරත්වය දැන ගැනීමට, ගැහැණු ළමයින්ගේ විනෝදයට සහභාගී වීමට, එelේරා වන ලෙල්ගේ අපූරු ගීත වලට සවන් දීමට ය. "ගීත නොමැතිව ජීවිතය ප්‍රීතියක් නොවේ."

ස්නෙගුරොච්කා මිනිස් ජීවිතය විස්තර කරන ආකාරයට, මනුෂ්‍ය ප්‍රීතිය සඳහා ඇයගේ අව්‍යාජ ප්‍රශංසාව කෙනෙකුට දැක ගත හැකිය. සුරංගනා කතා කරන ගැහැණු ළමයෙකුගේ සීතල හදවත තවමත් ආදරය සහ මානව හැඟීම් නොදන්නා නමුත්, සිත් ඇදගන්නාසුළු මිනිසුන්ගේ ආකර්ෂණයට ඇය දැනටමත් ආකර්ෂණය වී ඇත. තමාට තවදුරටත් අයිස් සහ හිම රාජධානියේ සිටිය නොහැකි බව දැරිය තේරුම් ගනී. ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ සතුට සොයා ගැනීමට වන අතර සමහර විට මෙය ඇයගේ අදහස නම් බෙරෙන්ඩේ රාජධානියේ පමණක් විය හැකිය. ඇය තම මවට මෙසේ පවසයි.

අම්මේ, සතුට

මම එය සොයා ගන්නෙමි, නැත, නමුත් මම බලන්නම්.

ස්නෝ මේඩන් ඇගේ සුන්දරත්වයෙන් මිනිසුන් මවිතයට පත් කරයි. ස්නෝ මේඩන් සොයා ගන්නා පවුලට තම පෞද්ගලික පොහොසත්කම සඳහා ගැහැණු ළමයාගේ සුන්දරත්වයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට අවශ්‍යය. ධනවත් බෙරෙන්ඩෙයිගේ විවාහය පිළිගන්නා ලෙස ඔවුහු ඇයගෙන් අයැද සිටියහ. ඔවුන්ගේ නම් දියණිය බවට පත් වූ දැරිය අගය කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකිය.

ස්නෝ මේඩන් අවට සිටින සියලුම ගැහැණු ළමයින්ට වඩා ලස්සන, නිහතමානී හා මුදු මොළොක් බවක් පෙනේ. නමුත් ඇය ආදරය නොදන්නා බැවින් දැඩි මිනිස් හැඟීම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඇයට නොහැකිය. ඇගේ ආත්මයේ කිසිඳු උණුසුමක් නැති අතර, ඇය මිස්ගිර් කෙරෙහි දක්වන දැඩි ඇල්ම දෙස විමතියෙන් බලයි. ආදරය නොදන්නා ජීවියෙක් අනුකම්පාව හා පුදුමයට හේතු වේ. ස්නෝ මේඩන් කිසිවෙකුට තේරුම් ගත නොහැකි වීම අහම්බයක් නොවේ: සාර් හෝ බෙරෙන්ඩෙයිලා කිසිවෙකු නොවේ.

ස්නෝ මේඩන් අනෙක් අයව එතරම් ආකර්ෂණය කර ගන්නේ ඇගේ සීතල නිසා ය. ඇය ඔබට ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සහ ජීවිතයම ලබා දිය හැකි විශේෂ ගැහැණු ළමයෙකු මෙන් පෙනේ. මුලදී, ගැහැණු ළමයා තමා වටා සිටින සෑම කෙනෙකු ගැනම උදාසීන ය. ක්‍රමානුකූලව, එ Leේරා වූ ලෙලියා කෙරෙහි ඇයට යම් හැඟීම් දැනෙන්නට පටන් ගත්තාය. මෙය තවමත් ආදරය නොවේ, නමුත් අයිස් සහිත සුන්දරත්වයට කුපාවා සමඟ එpේරා දැකීම දැනටමත් දුෂ්කර ය:

කුපවා,

වෙන් කරන්නා! මෙය ඔබේ වචනයයි;

ඇයම මට කිව්වේ නිවාස නැති කාන්තාවක් ලෙසයි,

ඔබම ලෙල්ගෙන් වෙන් වේ.

එelේරා වූ ලෙල් ස්නෝ මේඩන් ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, ඇය තම මවගෙන් උණුසුම් ආදරය ඉල්ලා සිටීමට තීරණය කරයි. මිනිස් හදවත දැවෙන, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ඔබට අමතක කරවන එකක්:

ස්නෝ මේඩන් රැවටීම, අමනාප වීම, ඝාතනය කිරීම සිදු විය.

ඔහ් මව, වෙස්නා-රතු!

පැමිණිල්ලක් සහ ඉල්ලීමක් සමඟ මම ඔබ වෙත දුවමි:

මම ආදරය ඉල්ලනවා, මට ආදරය කරන්න ඕන.

ස්නෝ මේඩන්ට ගැහැණු ළමයෙකුගේ හදවත දෙන්න, අම්මේ!

ආදරය දෙන්න නැත්නම් මගේ ජීවිතය ගන්න!

වසන්තය තම දියණියට ආදර හැඟීමක් ලබා දෙන නමුත් ස්නෝ මේඩන් සඳහා මෙම තෑග්ග විනාශකාරී විය හැකිය. ස්නෝ මේඩන් ඇගේ දියණිය වන හෙයින් වසන්තය කටුක පෙර නිමිති වලින් වෙලී යයි. වීරවරිය සඳහා ආදරය ඛේදවාචකයක් බවට පත්වේ. නමුත් ආදරය නොමැතිව ජීවිතයේ සියලු අර්ථයන් අහිමි වේ. ස්නෝ මේඩන්ට ඇය වටා සිටින සියලු මිනිසුන් හා සමාන වීමට ඇති ආශාව සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ නොහැක. එම නිසා, මානව ආශාවේ විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක ගැන තමාට අනතුරු ඇඟවූ තම පියාගේ නියෝග නොසලකා හැරීමට ඇය තීරණය කරයි.

ආදරයේ සිටින ස්නෝ මේඩන් පුදුම සහගත ලෙස සංවේදී වෙයි. මුළුමනින්ම නොදන්නා මුළු ලෝකයම ඇය වෙනුවෙන් විවෘත වේ. ආදර ආශාව අත්විඳින සියල්ලන්ම දැන් ඇයට වැටහේ. ඇය මිස්ගීර්ට ඔහුගේ බිරිඳ වීමට කැමැත්තෙන් පිළිතුරු දෙයි. නමුත් රූමත්කමට ඇති බිය බිය උපදවන සුළු දෙයක් ලෙස සලකන සිය සැමියා සමඟ සියළුම බෙරෙන්ඩිවරුන් ඉදිරියේ පෙනී සිටීමේ අදහස අතහැර දැමීමට මිස්ගිර්ට නොහැකි විය.

සූර්යයාගේ පළමු දීප්තිමත් කිරණ ස්නෝ මේඩන් මරා දමයි.

නමුත් මම ගැන කුමක් කිව හැකිද? සතුට හෝ මරණය?

මොනතරම් සතුටක්ද! තෙහෙට්ටුව පිළිබඳ මොනතරම් හැඟීම්ද!

ඔහ් වෙස්නා මව, ප්‍රීතියට ස්තූතියි,

ආදරයේ මිහිරි ත්‍යාගය සඳහා! මොන තරම් සතුටක්ද

වියැකී යාම මා තුළ ගලා යයි! ඔහ් ලෙල්,

ඔබේ විස්මිත ගීත මගේ කන් වල ඇත

ඇස් වල ... හදවතේ ... ලේ වල ගින්දර

සෑම ගින්නකම. මම ආදරෙයි, මම දිය වෙනවා, මම දිය වෙනවා

ආදරයේ මිහිරි හැඟීම් වලින්. සැම දෙනාටම ආයුබෝවන්

පෙම්වතියන්, ආයුබෝවන්, මනාලයා! අහෝ හිතවත

ස්නෝ මේඩන්ගේ අවසාන පෙනුම ඔබට.

මිස්ගිර්ට තම ආදරණියගේ මරණය දරාගත නොහැකි නිසා ඔහු උස් කන්දකින් බිමට විසිවිය. නමුත් ස්නෙගුරොච්කාගේ මරණය බෙරෙන්ඩියට ස්වාභාවික යැයි පෙනේ. ස්නෝ මේඩන් ඇගේ ආත්මයේ උණුසුමට ආගන්තුක වූ බැවින් මිනිසුන් අතර ඇගේ සතුට සොයා ගැනීම ඇයට අපහසු විය.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කි නව නිපැයුම් වගුව:

ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ නාට්‍යය හැඳින්වූයේ "වසන්ත කතාවක්" ලෙස ය. එන්. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් ඔහුගේ ඔපෙරා ද ස්නෝ මේඩන් වසන්ත සුරංගනා කතාවක් ලෙස ද හඳුන්වයි. සුරංගනා කතාවක නීතියට අනුව (වී. ප්‍රොප්ගේ සිතියම් මත පදනම්ව) මෙම නාට්‍යය ගොඩනඟා ඇත. නාටකය තුළ අපූරු අභිප්‍රේරණයන් දක්නට ලැබේ.

ස්නෝ මේඩන්හි ජන කතාවක සියලුම සංයුති හා ශෛලීය අංග ඇතුළත් වේ: ආරම්භය (ආශ්චර්යමත් උපත් චේතනාවක්, රාජකීය දරුවන් මන්දිරයේ සිරගත කිරීමේ චේතනාව, හිරු තහනම, නොපැමිණීම, තහනම උල්ලංඝනය කිරීම) වීරයා පරීක්‍ෂණය - හෙළා දැකීම (ව්‍යාජ වීරයාට ද punishmentුවම් දීම සහ සත්‍ය තැනැත්තාගේ ත්‍යාගය / විවාහය) සහ

ජන කතාවක රඟපාන සියලුම වර්ගවල වීරයන්: වීරයා සොයන (ස්නෝ මේඩන්), දෙන්නා (වසන්තය), වීර ගැලවුම්කරුවා (මිස්ගිර්). කෙසේ වෙතත්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි, සංයුති හා ශෛලීය කර්තව්‍යයන් උල්ලංඝනය නොකර, ඒවා ගැන නැවත සිතා, නවීන අන්තර්ගතයන්ගෙන් ඒවා පුරවා සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගැටලු විසඳීමට යටත් කරයි.

ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි, ජන කතාවට වෙනස්ව, කෘතියේ ගැටුම අභ්‍යන්තර මානසික තලයකට පරිවර්තනය කරයි. ජන කතාවක වීරයාගේ පරීක්‍ෂණය අඳුරු බලවේගයන්ට එරෙහිව සහ නපුරු බලවේගයන්ට එරෙහි අරගලයේදී නම්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ස්නෝ මේඩන්ගේ ආත්මයේ “උණුසුම්” සහ “සීතල” හැඟීම් අතර ගැටුම පෙන්වයි.

ස්නෝ මේඩන් සහ ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ජන කතාව අතර සම්බන්ධය:

1. ද ස්නෝ මේඩන් හි, ජන කතාවක මෙන් අපූරු පියවරක ලාක්ෂණික ලක්‍ෂණයක් නම්, ප්‍රබන්ධ කථා සහ තත්ත්‍වයන් කතාවට පාදක වන අදහස මත රඳා පැවතීමයි.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කි, කාව්‍යමය සංකල්පය මූර්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කරමින්, ක්‍රියාව මුළුමනින්ම ඔහු විසින් නිර්මාණය කළ අපූරු සුරංගනා කතා ලෝකයට, බෙරෙන්ඩිවෝ රාජධානියට මාරු කරයි. එපමණක් නොව, ජීවිතය නිරූපනය කිරීමේදී සත්‍ය හා අපූරු දේ මිශ්‍ර වීම ස්නෝ මේඩන් හි යථාර්ථය ඉවත්ව යාමට මඟ පාදන්නේ නැත. කතාවේ ගැඹුරු සත්‍යය organන්ද්‍රීයව නිශ්චිත කලාත්මක ස්වරූපයන් සමඟ සංයුක්ත වන අතර එමඟින් කතාවේ ප්‍රධාන අදහස ප්‍රකාශ වේ - නව සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ අදහස.

2. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කතාවේ මෙන්ම ජන කතාවේ ද චරිත පැහැදිලිවම විරුද්ධ ය: එක් අතකින් ස්නෝ මේඩන් සහ මිස්ගීර්, අනෙක් පැත්තෙන් කුපවා සහ ලෙල්. අපූරු අර්ථයකින් ගත් කල, ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තය එකිනෙකට වෙනස් ය. ජන කතාවට වෙනස්ව, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි චරිතයේ විරුද්ධත්වය මත නාට්‍යයේ ගැටුම ගොඩනඟා, උණුසුම සහ සීතල අතර ගැටුම පිළිබඳ අදහස ගැඹුරු කරමින්, ගැටුම සදාචාරාත්මක සම්බන්ධතා ක්ෂේත්‍රයට මාරු කරයි.

3. සුරංගනා කතාවක ඇති ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවල ස්වභාවය හා සමගම චාරිත්‍ර විජ්ජා වල අවශේෂ බොහෝ සුරංගනා කතා වල මෙන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ද ස්නෝ මේඩන්හි ද ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කෙරේ. ජනප්‍රිය කතාවක ජාතික නිවාඩුවක් දැඩි ලෙස නියාමනය කිරීම උල්ලංඝනය වුවහොත්, ක්‍රියාවන්හි හා වචනවල ඉන්ද්‍රජාලික පැත්ත දැනීම නැවැත්වේ නම්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි චාරිත්‍ර ඒවායේ සෑම වැදගත්කමකින්ම වටහාගෙන ඔවුන්ගේ අදහස් නූතන ලෝකයට මාරු කිරීමෙන් පසු යයි. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වල ඔවුන්ගේ මූලික කර්තව්‍යය: ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවන් සහ වචන ආධාරයෙන් - සොබාදහමේ බලවේගයන්ට බලපෑම් කිරීම සඳහා අක්ෂර වින්‍යාසය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි මෙම චාරිත්‍රය පසුබිමක් හෝ උපුටා දැක්වීමේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස භාවිතා නොකරන අතර එම චාරිත්‍රයට ස්වාධීන, ක්‍රියාකාරී අර්ථයක් ලබා දෙයි; එපමණක් නොව, නාට්‍ය රචකයා එම චාරිත්‍රය සංකීර්ණ කලාත්මක සැකසුම් වලට භාජනය කරන අතර චාරිත්‍රයේ අඛණ්ඩතාව විනාශ නොකර වැඩ හඳුන්වා දෙයි රෙදිපිළි තුළට, මාතෘකා තහවුරු කිරීමේ කර්තව්‍යයට මාතෘකා ගැටලු විසඳීම යටත් කරයි. මෙම චාරිත්‍රය භාවිතය ජනකතාවක සහ ජනප්‍රවාද පදනම් කරගත් සුප්‍රසිද්ධ සාහිත්‍ය කථා වල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර භාවිතයෙන් වෙනස් වේ (වී. ෂේක්ස්පියර්, ඒ. පුෂ්කින්, එන්. ගොගොල්).

ඒඑන්ගේ කතාවේ අසාමාන්‍ය හෙළා දැකීමක්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි. නාට්‍ය රචකයා වීරයාගේ ගැලවුම්කරුවාගේ කාර්යය වෙනස් කර එය කාර්යයේ කර්තව්‍යයට යටත් කරයි: සත්‍යයේ ජයග්‍රහණය සහ සදාචාරයේ ව්‍යාජ සම්මතයන් පරාජය කිරීම පෙන්වීම. මිස්ගීර්ගේ අරමුණ සාමාන්‍යයෙන් සුරංගනා කතා වල මෙන් ගැහැණු ළමයා බේරා ගැනීම නොව තමා බේරා ගැනීමයි. තම ආදරණීයයාගේ මරණයෙහි වැරදිකරු ඔහු බව වටහා ගත් මිස්ගිර් විලට දිව යයි. ධර්මිෂ්ඨ තීන්දුවක් පැමිණ තිබේ. දෙවිවරුන් දුන් ප්‍රේමය දැවී, ස්නෝ මේඩන් පුළුස්සා දමා මිස්ගිර් විනාශ කළේය.

ජන කතාවකින් ණයට ගත් ස්නෝ මේඩන්ගේ මරණයෙහි මූලික අරමුණ නව අන්තර්ගතයන්ගෙන් පුරවමින් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ස්වභාව ධර්මය හා පුනර්ජීවනය හා සම්බන්ධ නාට්‍යයේ වසන්ත ස්වරය තීරණය කළ ජීවිතය තහවුරු කරන සුරංගනා කතාවෙන් මාරු වීමට සමත් විය. බෙරෙන්ඩීස්ගේ දැඩි හැඟීම් සහ නව මුල් ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කිරීමේදී ප්‍රකාශ විය - “වසන්ත කතාව”.

ඒඑන් විසින් රචිත වසන්ත කතාවක්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඒ. අයි විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලදී. ගොන්චරොව් සහ අයි. කෙසේ වෙතත්, ටර්ගිනෙව්, ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගෙන් බොහෝ ප්‍රතිචාර තියුනු ලෙස නිෂේධාත්මක විය. සමාජ ගැටලු සහ "ප්‍රගතිශීලී පරමාදර්ශ" වලින් ඉවත් වීම නිසා නාට්‍යකරුවාට නින්දා කරනු ලැබීය. මේ අනුව, කෝස්ටික් විවේචකයා වී. ඒඑන් ගැන බුරෙනින් විලාප දුන්නේය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ස්නෝ මේඩන්ස්, ලෙලියා, මිස්ගිරේ යන ව්‍යාජ “අවතාර සංවේදී” රූප වෙත. ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු නාට්ය රචකයා තුළ, විවේචකයාට අවශ්ය වූයේ, මුලින්ම, "අඳුරු රාජධානිය" හෙළා දැකීමටය.

මොස්කව් මාලි රඟහල (1873 මැයි 11) විසින් සිදු කරන ලද "ද ස්නෝ මේඩන්" හි නාට්‍ය නිෂ්පාදනය අසාර්ථක වීම ගැන පුදුම වීමට කරුණක් නැත. නාට්‍ය, ඔපෙරා සහ මුද්‍රා නාට්‍ය යන කණ්ඩායම් තුනම කාර්ය සාධනය සඳහා සම්බන්ධ වී තිබියදීත්, ඒ සඳහා සංගීතය ලියා ඇත්තේ පීඅයි. තායිකොව්ස්කි, තාක්ෂණික කුතුහලය උපයෝගී කරගනිමින්: “දියවන” ස්නෝ මේඩන් අතුරුදහන් වීම සැඟවී සිටින වලාකුළු, විදුලි පහන්, ගලා යන දිය උල්පත්, සෙල්ලම් කිරීමට බොහෝ විට බැණ වැදුණේය. "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" සහ "ද අගාධය" කතුවරයාගේ කාව්‍යමය විභූතිය සඳහා විවේචනය මෙන් ප්‍රේක්ෂකයින් ද සූදානම් නැත. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී පමණක් ඒඑන් හි නාට්‍යමය සංකල්පය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි අගය කළේය. ඒ.පී. 1900 සැප්තැම්බර් මාසයේදී මොස්කව්හිදී ස්නෙගුරොච්කා වේදිකා ගත කළ ලෙන්ස්කි මෙසේ පැවසීය: “ස්වදේශීය සුරංගනා කතාවෙන් ඔහුගේ සුරංගනා කතාව උඩු යටිකුරු කිරීමට ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට ප්‍රමාණවත් පරිකල්පනයක් තිබුණි. නමුත් ඔහු පැහැදිලිවම හිතාමතාම අපූරු අංග බේරා ගත් අතර තවත්, වඩාත් සංකීර්ණ මූලද්‍රව්‍යයක - කාව්‍යමය අංගයක විස්මිත බව යටපත් නොකිරීමට ගැලවීම ලැබීය.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව:

ඒ. අෆනසියෙව්. සොබාදහම පිළිබඳ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ කාව්‍යමය අදහස්. එම්., 1994 ටී ටී එස් 439

බී රයිබකොව්. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය. එම්., 2002 එස්. 382

ඒඑන් අෆනසියෙව්ගේ රුසියානු ජන කතා. එම්., 1984

ඔස්ට්‍රොව්ස්කි. එකතු කරන ලද වැඩ. එම්., 1992.

අතිරේක සම්පත්:

මෙම කාර්යය සකස් කිරීම සඳහා coolsoch.ru/ වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය භාවිතා කරන ලදී

පහත දැක්වෙන්නේ ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍ය-සුරංගනා කතාව, අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවශ්‍ය දේ අවධාරණය කරමිනි.

ස්නෝ මේඩන් උත්සවය මීට වසර එකසිය හතළිහකට පෙර 1873 දී වෙස්ට්නික් එව්රොපි සඟරාවේ පළ විය. මෙම නාට්‍යයේ සෑම දෙයක්ම අසාමාන්‍ය විය: ප්‍රභේදය (සුරංගනා කතා, අතිරික්තය); සංගීතය සහ මුද්‍රා නාට්‍ය අංග සමඟ නාට්‍යමය කාව්‍යමය පෙළක එකතුවක්; කුමන්ත්රණය; වීරයන් - දෙවිවරුන්, දෙවිවරුන්, රටේ සාමාන්‍ය වැසියන් - බෙරෙන්ඩේ; යථාර්ථවාදී, බොහෝ විට එදිනෙදා පින්තූර සමඟ කාබනිකව විලයනය වූ මනantකල්පිතය; ජන භාෂාවක්, එයට දේශීය භාෂාවේ අංග ඇතුළත් වන අතර, අනෙක් අතට, සමහර ස්ථාන වල උසස්, කාව්‍යමය, බැරෑරුම් කථාවක් බවට පත්වේ.

විවේචනාත්මක සාහිත්‍යය තුළ, එවැනි නාට්‍යයක පෙනුම අහම්බයක් සමඟ සම්බන්ධ වූ බවට මතයක් ප්‍රකාශ වේ: 1873 දී මාලි රඟහල ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා වසා දමන ලද අතර, නාට්‍යයේ කලාකරුවන් වාසය කිරීම සඳහා කණ්ඩායම බොල්ෂෝයි රඟහල ගොඩනැගිල්ලට ගෙන යන ලදී. ඔපෙරා සහ මුද්‍රා නාට්‍ය රඟහලේදී ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට අනුරූපී නාට්‍යයක් ලිවීමට ඉල්ලා සිටීමට කළමනාකරණය තීරණය කළේය. ඔහු එකඟ විය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දෙයක්ම වඩා බරපතල විය. මාලි රඟහලේ පියවර ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් සංකල්පනය කරන ලද නාට්‍ය ප්‍රභේදය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ කඩාවැටීමක් පමණක් විය. නාට්‍යකරුවාගේ රුචිකත්වයන් බොහෝ කලකට පෙර මෙවැනි නාට්‍ය සමඟ සම්බන්ධ වී තිබූ අතර ජනප්‍රවාද ඔහුගේ ප්‍රියතම හා ස්වදේශික අංගයක් වූ අතර 1873 ට බොහෝ කලකට පෙර සහ බොහෝ කලකට පසුවද ජන විචිත්‍රවාදය ඔහුගේ අදහස විය.

1881 දී ඔහු ලිව්වේ “නිවාඩුවකදී, වැඩ කරන සෑම පුද්ගලයෙකුම නිවසින් පිටත සන්ධ්‍යාවක් ගත කිරීමට පෙළඹේ ... මට නීරස යථාර්ථය අමතක කිරීමට අවශ්‍යයි, මට වෙනස් ජීවිතයක්, වෙනස් පරිසරයක්, වෙනත් ආකාර දැක ගැනීමට අවශ්‍යයි ප්රජාව. බෝයාර්, රාජකීය මන්දිර, රාජකීය කුටි දැකීමට මම කැමතියි, උණුසුම් හා බැරෑරුම් කථා ඇසීමට මම කැමතියි, සත්‍යයේ ජයග්‍රහණය දැකීමට මම කැමතියි. "

මෙම ක්‍රියාව සිදුවන්නේ නාට්‍ය රචකයා ලියන පරිදි "ප්‍රාග් orතිහාසික යුගයේ" බෙරෙන්ඩීස්ගේ සුරංගනා භූමියේ ය. බෙරෙන්ඩි ගෝත්‍රයේ නම අතීත කතාවෙන් සොයාගෙන ඇත. පුරාණ බෙරෙන්ඩි නගරය සහ බෙරෙන්ඩි රජු පිළිබඳ රචකයාගේ සහ වාචික කතන්දර අසා ඇත. "

නරඹන්නාට පෙර මිථ්‍යා චරිත-දෙවිවරුන් (යරිලෝ), දෙවිවරුන් (ෆ්‍රොස්ට්, ස්ප්‍රිං-රතු), ෆ්‍රොස්ට් සහ ස්ප්‍රිං-රතු ස්නෝ මේඩන්ගේ දියණිය (යරිලාට විරුද්ධ විවාහයක දරුවා), ගොබ්ලින්, කතා කරන කුරුල්ලන්, පඳුරු, අවතාර . නමුත් මේ සියලු මනantකල්පිත යථාර්ථවාදී එදිනෙදා දර්ශන සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. මහා යථාර්ථවාදියෙකුට, එදිනෙදා ජීවිතයේ ලේඛකයාට ප්‍රබන්ධ රාමුව තුළ ඔහුගේ පරිකල්පනය ගෙන ඒමට නොහැකි විය.

සැබෑ ජීවිතය ගත කිරීම රංගනය තුළට කඩා වැදී එහි ක්‍රියා කරන වේලාවට සහ ස්ථානයට විශේෂ දීප්තියක් ලබා දේ.

ස්නෙගුරොච්කා, කුපවා, ලෙල්, මොරොස්, වෙස්නා-ක්‍රස්නා, මිස්ගිර් අද්විතීය චරිත ලක්‍ෂණයන්ගෙන් යුක්ත ය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කාලයේ සහ පසු කාලවල මිනිසුන්ගෙන් ඔවුන් තුළ යමක් තිබේ.

තම දියණියගේ අනාගතය ගැන ෆ්‍රොස්ට් සහ ස්ප්‍රිං-රෙඩ් අතර සංවාදය අපේ කාලයේ දෙමව්පියන්ගේ සංවාද වලින් පවා වෙනස් කළ නොහැකි ස්වරයකි. බොබිල් සාමාන්‍ය ගොවි මෝඩයෙකුගේ බොන්නෙක්, බොන්නෙක්, යරිලෝ පවා තරුණ පෙරියාගේ වේශයෙන් සුදු ඇඳුමින් සැරසී එක් අතකින් මිනිස් හිසක් සහ අනෙක් අත රයි ගොට්ටක් සහිතව (ඔහු ජනප්‍රවාද වලින් පින්තාරු කර ඇති පරිදි) රුසියාවේ සමහර ස්ථාන වල).

සුරංගනා කතා නාටකයේ ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැත (බොහෝ විට මිථ්‍යා රූප). නමුත් "ප්‍රාග් orතිහාසික යුගයේ" සාම්ප්‍රදායිකභාවය සඳහා ඕනෑ තරම් සාක්ෂි තිබේ.

මුලින්ම අපි බෙරෙන්ඩියන් රාජධානියේ සමාජ අසමානතාවය සටහන් කරමු. සමාජය ධනවතුන් හා දුප්පතුන් ලෙස බෙදී ඇති අතර, පළමුවැන්නා කලින් සිටි අයට විවෘතව ඊර්ෂ්‍යා කරයි. ඝනකමින් මල්ලක් පුරවාගෙන කබනිඛා වැනි පවුලට අණ කිරීමට සිහින මවන බොබිලිඛා ගැන සඳහන් නොකර, මිස්ගීර් සමඟ විවාහ වීමට සූදානම් වෙමින් ඇගේ අනාගතය මේ ආකාරයට ඇද ගන්නා නිර්මල හා උතුම් කුපවා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු: “8 ඔහුගේ නිවසට , සාර්වාදී විශාල ජනාවාසයක, / සෑම අතින්ම, පොහොසත් අනියම් බිරිඳක් / පාලනය ...

දුප්පත් මිනිසෙකු ලෙස හෙළා දකිමින් සහ ඔහුගේ අවංකකම විශ්වාස නොකර, එpේරා වන ලෙල්ව රාත්‍රියට පිළිගැනීම ධනවත් මුරාෂ් ප්‍රතික්ෂේප කරයි: "අන් අය රවටීමට දුනු භාවිතා කරන්න, / අපි ඔබව දනිමි, මිත්‍රයා, / ආරක්ෂිත දේ ආරක්ෂිතයි, ඔවුන් කියන්න. "

පළමු ක්‍රියාව ගැන සඳහන් කිරීමේදී අපි කියවීම අහම්බයක් නොවේ: “දකුණු පැත්තේ දුප්පත් බොබිල්ගේ පැල්පත, සෙලවෙන ආලින්දයක් ඇත; පැල්පත ඉදිරිපිට බංකුවක්; වම් පැත්තේ කැටයම් වලින් සරසා ඇති විශාල මුරාෂ් පැල්පතක් ඇත; පිටුපස වීදිය ඇත; වීදිය හරහා ක්මෙල්නික් සහ මුරාෂ් මී මැසි. " කුඩා සටහනක් සංකේතාත්මක වේ.

බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ සමාජ ධූරාවලියේ මූලිකාංග බලවත් ය. කථා කරන කුරුල්ලන්, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව ගැන ගායනය කිරීම, සාරය වශයෙන්, බෙරෙන්ඩෙයි හි සමාජ ක්‍රමය පිළිබඳ චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන්න; ඔවුන්ට ආණ්ඩුකාරවරුන්, ලිපිකරුවන්, බෝයාර්වරුන්, වංශවතුන් (මෙය "ප්‍රාග් orතිහාසික යුගයේ"), ගොවීන්, සේවකයන්, ශතාධිපතීන්, විවිධ වෘත්තීන් හා තනතුරු දරන්නන් සිටී: ගොවීන්, සිප ගනිමින් මිනිසුන්, ධීවරයින්, වෙළෙන්දන්, ස්වාමිවරුන්, සේවකයින්, පූජකවරුන්, තරුණයින්, බෆූන් .

රජු තම විශ්වාසවන්ත සහායක බෝයාර් බර්මියාත් සමඟ මේ සියලු මංගල්‍යයන් ඔටුනු පළඳිමින් සිටී. සමහර පර්යේෂකයන් පවසන පරිදි බෙරෙන්ඩීන්ගේ ජීවිතය යම් ආකාරයක මෝඩ, සන්සුන් හා සතුටුදායක ලෙස සැලකිය හැකිද?

ඔව්, අඛණ්ඩ යුද්ධ පවතින අවට ලෝකය හා සසඳන විට (බෆූන් ඔවුන් ගැන ගායනා කරන අතර, "ඊගෝර්ගේ ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරය" තුළින් නිරූපණය කෙරේ), බෙරෙන්ඩෙයි දේශය පාරාදීසයක් සේ පෙනේ.

සාමකාමී ජීවිතයක් සඳහා, සාපේක්ෂ නිදහස සඳහා, ඕනෑම අසීරු අවස්ථාවකදී රජු වෙත හැරීමට ඇති අවස්ථාව සඳහා, බෙරෙන්ඩිවරුන් තම දේශයේ ඥානවන්ත පියා කිසිඳු මිම්මකින් තොරව ප්‍රශංසා කරති. තවද රජු මෙම ප්‍රශංසාව සුළු කොට සලකයි.

කෙසේ වෙතත්, බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ ජීවිතය පරමාදර්ශී නොවේ. වෙස්නා-ක්‍රස්නාගේ වචන වලින් නාට්‍යයේ ක්‍රියාව විවෘත වීම පුදුමයක් නොවේ:

සතුටින් හා සීතලෙන් හමුවෙයි
වසන්තය එහි අඳුරු රට ය.

මෙම ප්‍රකාශය කාලගුණයට පමණක් අදාළ වන අතර, උත්තරීතර දෙවියා වන යරිලෝ (සූර්යයා) බෙරෙන්ඩීවරුන් සමඟ කෝප වී ඇති බව නිසැකයි, ෆ්‍රොස්ට් සහ ස්ප්‍රින්ග්-රතු, කැනන් සහ සම්ප්‍රදායන් උල්ලංඝනය කරමින් විවාහයට පිවිස උපතක් සිදු කළේය. පෙර නොවූ විරූ ජීවියෙක් - ලස්සන ගැහැණු ළමයෙක්. මෙම දැරිය, ස්නෝ මේඩන් සහ ඇගේ පියා යන දෙදෙනාම විනාශ කරන බවට යරිලෝ දරුණු ලෙස දිවුරුම් දුන් අතර රටේ වැසියන්ට සියලු කරදර කරදර ගෙන දුන්නේය (කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් යරිලාගේ කැමැත්තකින් තොරව වුවද මෙම කරදර අත්විඳ ඇත).

දිගු කලක් තිස්සේ ජනතාවගේ යහපැවැත්ම තමා නොදැක සිටි බව පිළිගැනීමට සාර්ටම බල කෙරුනි. කාරණය නම්, බර්මියාටිට අනුව, සගයන් “ස්වල්පයක් සොරකම් කරන්න” (මෙම පාපය සමාව දිය නොහැකි නමුත් රජුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අපට එය නිවැරදි කළ හැකිය), කාරණය නම් රටේ වැසියන්ගේ චිත්ත ධෛර්යය ඇත වෙනස්:

අලංකාරය සඳහා වූ සේවය ඔවුන් තුළ අතුරුදහන් විය ...
නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආශාවන් දක්නට ලැබේ:
නිෂ්ඵලකම, අන් අයගේ ඇඳුම් කෙරෙහි ඊර්ෂ්‍යාව ...

මිනිසුන් ධනයට ඊර්ෂ්‍යා කරයි, පෙම්වතුන් බොහෝ විට එකිනෙකා රවටා ගනී, ප්‍රතිවාදියෙකු සමඟ රණ්ඩු වීමට ඔවුහු සූදානම් ය. ප්‍රියූචි, බෙරෙන්ඩීවරුන් සාර් හමුවීමට කැඳවා, ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් සඳහා විහිලු සහගත ලෙස නපුරු නමුත් සත්‍ය ගති ලක්‍ෂණ ලබා දෙයි: “ස්වෛරී මිනිසුන්: / බෝයර්, වංශවතුන්, / බෝයාර් දරුවන්, / ප්‍රීතිමත් හිස් / පුළුල් රැවුල! / ඔබ, උතුමනි, / ග්‍රේහවුන්ඩ් සුනඛයන්, / පාවහන් නැති වහලුන්! / අමුත්තන් වෙළඳාම් කරන්න, / බීවර් තොප්පි, / ඝන හිස්, / ඝන රැවුල, / තද පසුම්බි. / ලිපිකරුවන්, ලිපිකරුවන්, / උණුසුම් අය, / ඔබේ ව්‍යාපාරය වන්නේ ඇදගෙන නෙලා ගැනීමයි, / ඔව්, ඔබේ අත කොක්කකින් අල්ලා ගැනීම (එනම් අල්ලස් ගැනීම, අල්ලස් ගැනීම) / වයසක මහලු කාන්තාවන් / ඔබේ ව්‍යාපාරය; මඩ ගැසීම, කරකැවීම, / ලේලිය සමඟ පුතා දික්කසාද කිරීම. / තරුණ සගයන්, / නිර්භීත නිර්භීතයින්, / අරමුණ සඳහා මිනිසුන්, / ඔබ නිෂ්ඵලභාවය සඳහා ය. / කුළුණු වටා බැලීම / ගැහැණු ළමයින් එළවා ගැනීම ඔබට භාරයි. "

එවැනි "ප්‍රාග් orතිහාසික කාලය" පසු කාලයට වඩා වැඩි වෙනසක් නැත - මානව දුෂ්ටකම් සහ අඩුපාඩු හෙළිදරව් කිරීමේදී ශ්‍රේෂ්ඨ නාට්‍ය රචකයා තමාටම අවංකව සිටියි. "බෙරෙන්ඩිගේ සමාජය කුරිරු ය, එය තවදුරටත් ස්වාභාවික ලෙස ජීවත් නොවන නමුත් මානව නීති අනුව යරිපා හිරුගේ ආශාවන්ගෙන් එහි අසම්පූර්ණකම ආවරණය කරමින්" ජීවත් වන බව ලියන විට පර්යේෂකයා වැරදි නැත.

රජු ගැන වචන කිහිපයක් මෙහි එකතු කළ යුතුය. විවේචනාත්මක සාහිත්‍යය තුළ ඔහුගේ චරිතය ධනාත්මකව තක්සේරු කෙරේ. ඔහු තම ජනතාවට සැබවින්ම සාමය ලබා දුන්නේය, කෙසේ වෙතත්, ඔහු නොසැලකිලිමත් යුද්ධ ආරම්භ කළේ නැත, තරුණයින්ගේ සතුට ගැන ඔහු බොහෝ දේ සිතයි, සාමාන්‍ය බෙරෙන්ඩේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පසුබට වන්නේ නැත, යම් තාක් දුරට ඔහු කලාවට විදේශීය නොවේ - ඔහු තම මාළිගාව තීන්ත ආලේප කරයි. නමුත් සුපුරුදු පරිදි අසීමිත බලය ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ හැසිරීම් වල සලකුණු තැබීය.

රජුගේ කැමැත්තට සීමා මායිම් නැති බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත. යරිලින්ගේ බැරෑරුම් දිනයේදී සියළුම පෙම්වතුන් එකතු කර සාමූහික මංගල උත්සවයක් සංවිධානය කිරීමට ඔහු තීරණය කළ විට සහ එවැනි නිවාඩුවක් ගත කළ හැකිදැයි බර්මියාටා සැක කරන විට, සාර් කෝපයෙන් කෑගසයි: කුමක් ද? අවසර නැති දේ, බර්මටා? රජුට අවශ්‍ය දේ කළ නොහැකිද? ඔබ ඔබේ මනසෙහි සිටිනවාද?

ස්නෝ මේඩන් වෙනුවෙන් මිස්ගිර් ඇයට වංචා කළ බව කුපවාගෙන් ඉගෙන ගත් ඔහු මිස්ගීර් මරණ ද penalුවම ලැබිය යුතු අපරාධකරුවෙකු ලෙස සලකයි. නමුත් “අපේ සංග්‍රහයේ ලේ වැකි නීතියක් නැති” හෙයින්, ජනතාව වෙනුවෙන්, සාර්, මිස්ගීර්ව නෙරපා හැරීම හෙළා දකී - සදාකාලික පිටුවහල් කිරීම - සහ රාත්‍රිය අවසන් වීමට පෙර ස්නෝ මේඩන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳීමට කැමති අය අමතයි. (පසුව නැත!).

බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ ආදරයෙන් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් තරඟයේ වේගයෙන් ඇවිලෙන අතර, පුනරුදය කරා ආපසු යාම වැනි සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය එයයි - කාරණයකදී ආදරයෙන් බැඳුනු රෝමියෝ සහ ජුලියට් ගැන මතක තබා ගන්න. තත්පර, ඇත්ත වශයෙන්ම එකිනෙකා හඳුනා නොගෙන. නමුත් මෙම සම්ප්‍රදාය සැලකිල්ලට ගත්තද රජුගේ නියෝගය අත්තනෝමතික ක්‍රියාවක් සේ පෙනේ.

බෙරෙන්ඩීවා ඉඩමේ ස්නෙගුරොච්කාගේ පෙනුම ඊර්ෂ්‍යාව නිසා තරුණයින් අතර මුළුමනින්ම කලබලයට හේතු වූ බව දැනගත් සාර්, බර්මියාටාට නියෝග කළේ “සෑම කෙනෙකුම පදිංචි කර හෙට වන තුරු සංහිඳියාව ඇති කරවන ලෙස” (!), ස්නෙගුරොච්කාට ඇගේ හදවත අනුව මිතුරෙකු සොයා ගන්නා ලෙසයි.

පොරොන්දු වූ නිවාඩුව පැමිණේ, මිතුරෙකු - මිස්ගිර් - හමු විය, යෞවනයන් මතකයක් නොමැතිව ආදරයෙන් බැඳී සිටින නමුත් පළිගන්නා යරිලෝට ඔහුගේ දිවුරුම මතකයි. දැඩි ආශාව ස්නෝ මේඩන් විනාශ කරයි, හිරු එළියේ බලපෑම යටතේ ඇය දිය වේ. මිස්ගිර් සිය දිවි නසා ගත් අතර ඊට ටික වේලාවකට පෙර ස්නෝ මේඩන්ගේ සුන්දරත්වය අගය කළ "උදාවීමට පෙර ස්නෝ මේඩන් ආදරයෙන් අල්ලා ගැනීමට සමත් වන තැනැත්තාට කන්දක් සමඟ මංගල්යයක් පිළියෙල කරන බවට පොරොන්දු වූ සාර්" දැන් බැරෑරුම් ලෙස මෙසේ පවසයි:

ස්නෝ මේඩන්ගේ ශෝකජනක මරණය
සහ මිස්ගීර්ගේ බිහිසුණු මරණය
ඔවුන්ට අපව බාධා කිරීමට නොහැකිය. හිරු දනී
ද punishුවම් දීමට හා සමාව දීමට කාටද. අවසන්
නියම විනිශ්චය! හිම වල නිෂ්පාදනයක්,
සීතල ස්නෝ මේඩන් මිය ගියා.

දැන්, රජු විශ්වාස කරන්නේ, යරිලෝ තම පළිගැනීමේ ක්‍රියාවන් නවත්වන අතර "යටත් වූ බෙරෙන්ඩෙයිගේ පක්ෂපාතිභාවය දෙස බලන්න." රජ බොහෝ විට තම යටත්වැසියන් තමාටත් ඉහළම දෙවියා වන යරිලා -සූර්යයාටත් කීකරු වීම අගය කරයි. වැලපෙන ගීතයක් වෙනුවට ඔහු සතුටු සිතින් ගීතයක් ගායනා කිරීමට ඉදිරිපත් වන අතර රජුගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීමට යටත් වැසියන් සතුටු වේ. ජන ජීවිතය හා සසඳන විට දෙදෙනෙකුගේ මරණය වැදගත් නොවේ.

පොදුවේ ගත් කල, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සමස්ත ක්‍රීඩාවම, එහි සියළුම පැහැදිලි පෙනුම සඳහා ගොඩනඟා ඇත්තේ පරස්පර විරෝධී මතයක් වන අතර එමඟින් පරස්පර විරෝධී, සමහර විට අඳුරු චිත්‍රයක් නිර්මාණය වේ. උණුසුම සහ සීතල, ධනය සහ දුප්පත්කම, ආදරය සහ අවිශ්වාසය, ජීවිතය හා ඊර්ෂ්‍යාව, යුද්ධය සහ සාමය සමඟ තෘප්තිමත් වීම, හොඳ හා නරක, ජීවිතය හා මරණය එකිනෙකාට විරුද්ධ වන අතර බෙරෙන්ඩියන් රාජධානියේ සාමාන්‍ය වාතාවරණය තීරණය කිරීම සහ චරිත නළුවන්ගේ පරස්පරතා සහ අසමගිය.

සතුරු මූලධර්මය අවකාශයට පවා විනිවිද ගොස් ඇත. යරිලෝ-සූර්යයා, ආශීර්වාද ලත් සූර්යයා වන අතර එය පෘථිවිවාසීන්ට ධනය හා ප්‍රීතිය ලබා දෙන අතර නරක කාලගුණය, බෝග අසාර්ථක වීම්, බෙරෙන්ඩිවරුන්ට සියලු ආකාරයේ ශෝකයන් යවන අතර, ෆ්‍රොස්ට්ගෙන් පමණක් නොව පළිගැනීමෙන් අවජාතක දෙමාපියන්ගේ අහිංසක අනියම් දියණිය විනාශ කරයි. ආත්මිකව සමීප වසන්ත-රතු මත, ඇගේ ආදරණීය දියණිය අහිමි කරයි.

අපි නාට්‍යයේ දාර්ශනික පැතිකඩ ගැන කතා කරන්නේ නම්, අපට ඉදිරියෙහි ඇත්තේ පරමාදර්ශී "ප්‍රාග් orතිහාසික" රාජධානියක් පිළිබඳ සිහිනයේ ප්‍රතිමූර්තියක් නොව, වර්තමානයේ සහ අනාගතයේ ජීවිතයේ සමගිය සඳහා පිපාසය ඇති සුරංගනා කතාවකි. මෙම එකඟතාවයට බෙරෙන්ඩි රාජධානිය අහිමි වූ අතර, මෙම එකඟතාව ප්‍රධාන චරිතයේ චරිතය තුළ ද නොමැත.

ඇය ශාරීරික සුන්දරත්වය අධ්‍යාත්මික වංශවත් භාවයත්, පාහේ බොළඳ බොළඳ බවක් සහ ආරක්‍ෂාව නැති වීමත්, හදවතේ සීතල ගතියත්, ප්‍රේම කිරීමේ නොහැකියාවත් සමඟ බද්ධ විය. සොබාදහම විසින් නම් කරන ලද කවයෙන් ඔබ්බට යාමට ඇති මංමුලා සහගත උත්සාහය බලවේග හා හැඟීම් වල අමානුෂික ආතතියට හේතු වන අතර ඛේදවාචකයකින් අවසන් වේ.

අවම වශයෙන් ටික කලකට හෝ ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට “කම්මැලි යථාර්ථය” අමතක වන පරිදි “වෙනස් ජීවිතයක්, වෙනස් පරිසරයක්” පෙන්වීමේ නාට්‍යකරුවාගේ අදහස මුළුමනින්ම සාර්ථක නොවූ බව අපට කිව හැකිය. නමුත් ඉහත සඳහන් කළ ලිපියෙහි ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ලියා ඇති පරිදි ජීවිතයේ සත්‍යය පිළිබඳ ප්‍රතිරූපය මුළුමනින්ම සාර්‍ථක විය.

යමෙකුට මරණය පිළිගත හැකි වන පරිදි ඇගේ ඉරණම, ආදරය පිළිබඳ ඇයගේ ඉහළ අවබෝධය වෙනස් කිරීමට ප්‍රධාන චරිතයේ නොනැසී පැවතිය හැකි දැඩි ආශාව ඇය ආකර්ෂණය කරයි:

මට විනාශ වීමට ඉඩ දෙන්න, එක් මොහොතක ආදරය කරන්න
වසර ගණනාවක ශෝකයට හා කඳුළට වඩා මට වඩාත් ආදරණීයයි ...
ලෝකයේ ආදරණීය සෑම දෙයක්ම
එක වචනයකින් ජීවත් වේ. මෙම වචනය
ආදරය.

මුලදී ලේල් ඇගේ ගීත, සොබාදහමේ මෘදු බව නිසා ඇයව ආකර්ෂණය කරයි. ස්නෝ මේඩන්ගේ පියාට සතුරු සූර්‍යයාගේ ආදරණීය පුත්‍රයා ලේල් බව මව ඇයට සිහිපත් කරයි.
මම ලේලියාට හෝ හිරුට බිය නැත, -
ඇය පිළිතුරු දෙයි ...
... සතුට
මම සොයා ගත්තත් නැතත් මම බලමි.

ආදරය සියල්ලටම වඩා, භූමික පැවැත්මට වඩා ප්‍රියමනාපය - මෙය මෙම නාට්‍යයේ මූලික ලක්‍ෂණයයි. විවේචනාත්මක සාහිත්‍යයේ සඳහන් වන පරිදි, “නිර්මාණශීලීත්වයේ අවසාන භාගයේ (1870 ගණන් වල දෙවන භාගයේ සිට), නාට්‍ය රචකයාගේ ප්‍රධාන අවධානය වූයේ ආදරය කරන කාන්තාවන්ගේ ඉරණම ය.

ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව සහ දෑවැදි අතර කාලානුක්‍රමික කාල පරතරය තුළ ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ස්නෝ මේඩන් උත්සවය නිර්මාණය කරයි. අනර්ඝ අර්ථකථනයකින් වුවද පෙරබිම තුළ කාන්තාවකට අත්වන අවාසනාවන්ත ඉරණම එයයි. ෆ්‍රොස්ට් -දියණිය වටා ඇති ශාරීරික සීතල ඉවසිය හැකිය - මානසික සීතල දරාගත නොහැකිය. ආදරය උණුසුම් කරයි, පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙක් කරයි. මෙය මහත් හැඟීමකි, නමුත් එයට ඔහුගේ සතුට වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට පෙම්වතාගේ කැමැත්ත අවශ්‍යයි.

සමහර විට, අවාසනාවන්ත ලෙස, උසස් ආදර හැඟීමක් ඛේදජනක ලෙස අවසන් වේ - හේතු ගණනාවක් නිසා සමාජය හෝ අතිමූලික බලවේග සමඟ ගැටුමක්, දුරස්ථ හා අපට සමීප වූ සම්භාව්‍යයන් පෙන්නුම් කළ පරිදි සහ ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ සුරංගනා කතාවේ.

නමුත් මිය යන වීරයාගේ ආත්මයේ ශක්තිය නිසා කලාකරුවා ගැන අවබෝධයක් ඇති අතර පාඨකයාගේ හා නරඹන්නාගේ විඥානය සහ චිත්තවේගීය ලෝකය පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව සමත් නොවන පුද්ගලයා කෙරෙහි ඔහුට ගැඹුරු ගෞරවයක් ඇති කරයි. මෙම ස්ථාන වලින් ස්නෝ මේඩන්ගේ ඛේදවාචකය තක්සේරු කළ හැකිය.