අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ රචනාවල අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම. "මිනිස් ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම" රචනාව
නිර්මාණාත්මක ව්‍යාපෘති සැලැස්ම
(සම්පුර්ණ කරන ලද්දේ: MAOU හි ප්‍රාථමික පාසල් ගුරුවරයා “ව්‍යායාම අංක 2” කුටෙයිනිකෝවා ඇනා වැලන්ටිනොව්නා)
ව්‍යාපෘති තේමාව: "මගේ නගරයේ ආගමික සංස්කෘතියේ ස්මාරක"
අදාළත්වය: අපේ රටේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය සහ විශේෂයෙන් අපේ නගරය බොහෝ ආගමික ස්මාරක සංරක්ෂණය කර ඇති අතර ඒ අතර ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර අපගේ නගරයේ දීප්තිමත්ම ස්මාරකය (ආගමික, වාස්තු විද්‍යාත්මක, historical තිහාසික) වේ. ආගමික සංස්කෘතියේ ස්මාරක පරම්පරා ගණනාවක මිනිසුන්ගේ ප්‍ර wisdom ාව අඩංගු වන අතර, ඒවා සදාකාලික සාරධර්ම දරණ බැවින් ඒවා සැමවිටම මිනිසුන්ට අවශ්‍ය වනු ඇත. සංස්කෘතික කලාව හැදෑරීමෙන් සිසුන්ට අතීත සංස්කෘතියට පමණක් නොව මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ඉතිහාසය ද හඳුන්වා දෙයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රධාන දෙය වන්නේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම හෝ දේවමාළිගාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ විවිධ දැනුම ලබා ගැනීම නොව, එහි අර්ථය, සංස්කෘතික වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීම, ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් සහ කලාත්මක රසය අවබෝධ කර ගැනීමයි. සෑම විටම නොව්ගොරොඩ් රුසියානු සංස්කෘතියේ හා ආගමේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. නොව්ගොරොඩ් වඩාත් ආගමික නගරවලින් එකක් ලෙස හැඳින්වේ. වේලිකි නොව්ගොරොඩ්ගේ දේවාල විශාල සංස්කෘතික වැදගත්කමක් උසුලයි: ඒවා නගරයේ ඉතිහාසය, සම්ප්රදායන් සහ ජනතාවගේ කලාත්මක රුචිකත්වයන් මූර්තිමත් කළේය.
අරමුණ: වේලිකි නොව්ගොරොඩ්ගේ ආගමික සංස්කෘතියේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයා ලෙස නොව්ගොරොඩ්හි ශාන්ත සොෆියාගේ දේවාලය සමඟ සිසුන් දැන හඳුනා ගැනීම.
කාර්යයන්: 1) පර්යේෂණ කුසලතා ගොඩනැගීම, 2) ජාතික ඉතිහාසයට ගරු කිරීමේ සම්ප්‍රදාය තුළ සිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය, 3) උපන් නගරයේ ආධ්‍යාත්මික උරුමය පිළිබඳ හුරුපුරුදු වීම මෙන්ම සංස්කෘතික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ ගෞරවනීය ආකල්පය. වේලිකි නොව්ගොරොඩ් නගරය, 4) රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික හා historical තිහාසික උරුමය පිළිබඳ ආඩම්බර හැඟීමක් සහ වගකීමක් ඇති කිරීම.
ප්‍රායෝගික වැදගත්කම: රුසියාවේ වැඩෙන පුරවැසියන්ගේ අධ්‍යාපනය, හැදී වැඩීම, මානසික, සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීම සඳහා ඔවුන්ගේ මව්බිමේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුම අතිශයින්ම වැදගත් ය. ආගමික (පමණක් නොව) සංස්කෘතියේ ස්මාරක පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීම තුළින් දරුවන් ඉගෙන ගන්නවා සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ, විශ්වීය මානව සාරධර්ම, ක්‍රිස්තියානි ගුණවත්කම සහ සදාචාරය තේරුම් ගන්න. රුසියානු සංස්කෘතියේ ආගමික ගොඩනැඟිල්ලක අරමුණ හා ලක්ෂණ පිළිබඳ මූලික අදහස් දරුවන්ට ලැබෙනු ඇත: ආගමික සංස්කෘතියේ ස්මාරකයක් ලෙස ඕතඩොක්ස් පල්ලියක්.
බලාපොරොත්තුවන ප්රතිඵල: වේලිකි නොව්ගොරොඩ්ගේ දේවාලවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක-අන්තර්ගතය සහ සංකේතාත්මක-සෞන්දර්යාත්මක පැති අනාවරණය කිරීම.
"අපේ පන්සල්", "වේලිකි නොව්ගොරොඩ්ගේ පන්සල්" යන තේමාවන් මත ළමා කෘතිවල ඡායාරූප ප්‍රදර්ශනය හෝ ප්‍රදර්ශනය. වේලිකි නොව්ගොරොඩ්ගේ දේවාල ගැන, ඕතඩොක්ස් පල්ලියක විධිවිධාන ගැන කුඩා කථා ස්වාධීනව සකස් කිරීම සඳහා දරුවන්ට මාතෘකා ඉදිරිපත් කළ හැකිය.
"පුද්ගලයෙකුගේ හා සමාජයේ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම සහ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ" යන මාතෘකාව යටතේ රචනා කරන්න.
ගැටළුව සකස් කිරීම:
මගේ මතය අනුව, මෙම රචනයේ මාතෘකාව වර්තමානයේ ඉතා අදාළ හා නවීන ය, නූතන සමාජයේ ජීවිතයේ බොහෝ සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ දැන් නැති වී ඇති හෙයින්, එය අධ්‍යාත්මිකතාව, දුරාචාරය, නිර්දය භාවය සහ උදාසීනත්වය නොමැති වීමෙන් රිදවයි. අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියේ පදනම් අධ්‍යයනය කිරීමේ විෂය අපේ කලාපයේ කාලෝචිත ආකාරයකින් හඳුන්වා දුන් බව මම විශ්වාස කරමි. සැබෑ පුද්ගලයෙකු ආරම්භ වන්නේ ආත්මයේ පරිශුද්ධ දේවල් ඇති තැන බව දරුවන් තේරුම් ගෙන තේරුම් ගන්නේ මෙම පාඩම් අතරතුරදීය. ලෝකය සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ වැදගත්ම කරුණු අතර මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ඇතුළත් වේ, එනම්. එහි පැවැත්මට පාදක වන මූලික අගයන්. පුද්ගලයෙකු ලෝකය ජීවියෙකු ලෙස හඳුනා ගැනීම පමණක් නොව, එහි වෛෂයික තර්කනය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කිරීම පමණක් නොව, යථාර්ථය තක්සේරු කිරීම, තමාගේ පැවැත්මේ අරුත තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, ලෝකය නිසි හා නුසුදුසු ලෙස අත්විඳීම, යහපත් හා හානිකර, ලස්සන හා කැත, සාධාරණ සහ අයුක්ති සහගත යනාදිය.පරම්පරා ගණනාවක ගුරුවරුන් සටන් කොට අරගල කරමින් සිටින හැදී වැඩීමේ වැදගත්ම ගැටලුව වන්නේ පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ගොඩනැගීමේ ගැටලුවයි. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය, නව දැනුමෙන් ඔහු පොහොසත් කිරීම, ඉහළ මට්ටමේ වෘත්තීය කුසලතා පුද්ගලයාගේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසි පමණක් නොව, සියලු අංශ වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සෑම දෙනාගේම ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය සඳහා අවශ්‍ය පූර්වාවශ්‍යතාවයන් බවට පත්වේ. සමාජ ජීවිතය. සාරධර්ම, විශේෂයෙන් අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම මේ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
මාතෘකාව හෙළිදරව් කිරීම:
වර්තමානයේ, සැබෑ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල මූර්තියේ වඩාත් වෙනස් මට්ටම්, සදාචාරයේ වඩාත්ම වෙනස් මට්ටම්, ශුද්ධකමේ සිට පහත් බිම් දක්වා, නරුමත්වය අපට හමුවිය හැකිය. අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම අතර ප්‍ර wisdom ාව, සමාජයේ අරමුණු අවබෝධ කර ගැනීම, සතුට පිළිබඳ අවබෝධය, දයාව, ඉවසීම, ස්වයං දැනුවත්භාවය ඇතුළත් වේ. අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම මිනිසුන්ගේ හැසිරීම දිරිගන්වන අතර සමාජයේ මිනිසුන් අතර ස්ථාවර සම්බන්ධතාවයක් සහතික කරයි. එමනිසා, අප අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම ගැන කතා කරන විට, සාරධර්මවල සමාජ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මග හැරිය නොහැක. අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම (විද්‍යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, ආගමික) පුද්ගලයාගේ සමාජ ස්වභාවය මෙන්ම ඔහුගේ පැවැත්මේ කොන්දේසි ද ප්‍රකාශ කරයි. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, අපේ රටේ සාරධර්ම නැතිවීමක් සිදුවිය. දැන් සමාජයේ සහ විශේෂයෙන් තරුණ පරම්පරාවේ සාරධර්මවල වෙනසක් සිදුවී ඇත. "අවංකකම", "සාධාරණත්වය", "කරුණාව" යන සංකල්ප "කීර්තිය" සමඟ තරඟ නොකරයි. අපේ සමාජය ලෙඩ වී ඇත: එය විනිවිද ගොස් ඇත්තේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, රැස්කිරීමේ පිපාසය, ස්ථිර සදාචාරාත්මක පදනම් නොමැති වීම, එය පාසල් දරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා වර්ධනයට ly ණාත්මක ලෙස බලපායි. ප්‍රමුඛ චේතනාවන් ආත්මාර්ථකාමී හා ප්‍රායෝගික බවට පත්ව ඇත: අපට අමතක වී ඇති අතර අන් අය වෙනුවෙන් ජීවත් විය හැක්කේ කෙසේදැයි අපට වැටහෙන්නේ නැත; අන් අය වෙනුවෙන් ඔබ කැප කරන්නේ කෙසේද? බාහිර ලෝකයේ හා මාධ්‍ය ප්‍රචාරයේ බලපෑම යටතේ ළමයින් පරමාදර්ශී විරෝධයක් වර්ධනය කරයි. පාසල් වයසේදී අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ප්රධාන ගැටළුව වූයේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය නැති වීමයි. එබැවින්, මගේ මතය අනුව, නූතන සමාජයේ ගුරුවරයෙකුගේ වැදගත්ම කාර්යය බවට පත්ව ඇත්තේ: දරුවන් තුළ පරමාදර්ශයක් සඳහා අවශ්‍යතාවයක් ගොඩනැගීම; ආදර්ශයක් සොයා ගැනීමට සහ ඇඟවීමට අවශ්‍යතාවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට, විශේෂයෙන් තරුණයෙකුට, වටිනා, බලයලත් පරමාදර්ශයක් සඳහා හදිසි අවශ්‍යතාවයක් ඇති අතර, එය යම් ප්‍රමාණයකට යම් පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල අන්තර්ගතය තීරණය කරයි. එමනිසා, නිගමනය කිරීම තරමක් සාධාරණ ය: පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය කුමක්ද, ඔහුම ය. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය සංකීර්ණ, දිගුකාලීන ක්‍රියාවලියකි. පුද්ගලයෙකු සිය ජීවිත කාලය පුරාම, අතීත පරම්පරාවන්ගේ අත්දැකීම් උකහා ගනිමින්, ඔහුගේ ජීවිතයේ තත්වය තීරණය කරන අතර, ගුරුවරුන් වන අප, මෙම ක්‍රියාවලිය ස්වයංසිද්ධව නොව සැක සහිත පරමාදර්ශයන්ගේ බලපෑම යටතේ නොව, අරමුණක් ඇතිව සිදු කිරීමට වගබලා ගත යුතුය. මූලික ජාතික සාරධර්ම මගින් අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ සහ පාසල් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ඒකාග්‍ර අවකාශය, එනම් පාසල් ජීවන රටාව, සිසුන්ගේ පාඩම, විෂය බාහිර හා බාහිර ක්‍රියාකාරකම් තීරණය කරයි. රුසියානු පාසල් දරුවන් තුළ සදාචාරය, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය ඇති කරන්නේ කෙසේද? රුසියාවේ ළමුන්ගේ හා තරුණයින්ගේ සදාචාර අධ්‍යාපනයේ ප්රධාන මාවත වන්නේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ආගමික සාරධර්ම හා ඔවුන්ගෙන් පැන නගින ජනතාවගේ සංස්කෘතික හා historical තිහාසික සම්ප්රදායන් මත පදනම් වූ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය පිළිබඳ පාසලේ ක්‍රමානුකූල ඉගැන්වීමයි.
නිගමනය:
අධ්‍යාත්මික හා සදාචාර අධ්‍යාපනය යනු උසස් සදාචාරාත්මක සාරධර්ම දෙසට නැඹුරු වීමකි, සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සමඟ ළමයින් හුරු කරවීම තුළින් සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය වෙත ළමුන් නැගීමට පහසුකම් සැලසීමේ ක්‍රියාවලිය; සදාචාරාත්මක හැඟීම් පිබිදීම සහ වර්ධනය කිරීම; සදාචාරාත්මක කැමැත්ත ගොඩනැගීම; සදාචාරාත්මක හැසිරීම් සඳහා පෙළඹවීම.
මේ අනුව, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාර අධ්‍යාපනයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය මූලික ජාතික සාරධර්ම විය යුතු අතර, ඒ සෑම එකක්ම සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පද්ධතියේ (අදහස්) හෙළි වේ: දේශප්‍රේමය, සමාජ සහයෝගීතාව, පුරවැසිභාවය, පවුල, වැඩ සහ නිර්මාණශීලිත්වය, විද්‍යාව, සාම්ප්‍රදායික රුසියානු ආගම්. සදාචාරය ඇති කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තරමක් සංකීර්ණ ප්‍රපංචයකි. මක්නිසාද යත්, පුද්ගලයෙකුගේ මූලික ගුණාංග, සදාකාලික ගැඹුරු මානව සාරධර්මවලට ඔවුන්ව හඳුන්වා දීමයි.
සදාචාර අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යය සමන්විත වන්නේ සරල සදාචාරාත්මක en ානාලෝකයකින් පමණක් නොව, කුසලතා ගොඩනැගීමේදී, විවිධාකාර එදිනෙදා තත්වයන් තුළ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව, සදාචාරාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කිරීමේදී මෙන්ම ආශාව සඳහා ය. සදාචාරාත්මක දියුණුව.
මේ අනුව, අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම සමගිය සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි
පෞරුෂ සංවර්ධනය සහ සමාජ ජීවිතයේ සියලු අංශ වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා එක් එක් පුද්ගලයාගේ සහභාගීත්වය සඳහා අවශ්‍ය පූර්වාවශ්‍යතාවයන් වේ. සදාචාරාත්මක හැසිරීම්වල පදනම ක්‍රියාවකි, ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකුට අනුගමනය කිරීමට නිශ්චිත ආදර්ශයක් අවශ්‍ය වේ - සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයක්, උත්කෘෂ්ට හා අත් කරගත නොහැකි දෙයක්. අපගේ නූතන සමාජයේ, පහත් මට්ටමේ සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියක් හා හැසිරීමක් ඇති, සදාචාර අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යය වන්නේ, පළමුව, සදාචාරාත්මක en ානාලෝකය තුළ නොව, සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ කුසලතා ගොඩනැගීමයි.
අපගේ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම මොනවාද සහ ඒවායේ වැදගත්කම කුමක්ද යන්න ගැන ගැඹුරින් සිතා බැලීමට මට කවදාවත් සිදු වී නැත.
අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම, අපට මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය බොහෝ විට ඇසෙන අතර ඔබට එය නුහුරු යැයි කිව නොහැක. කෙසේ වෙතත්, එහි අර්ථය පැහැදිලි කිරීමට මාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ නම්, සමහර විට එය දුෂ්කර වනු ඇත!
මෙම මාතෘකාව අවබෝධ කර ගැනීමට සහ රචනයක් ලිවීමට, මම අන්තර්ජාලයේ ලිපි කියවීමට තීරණය කළ නමුත්, දාර්ශනිකයන් ඒ ගැන ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කථා කරන බව පෙනී ගියේය, ආගමික නායකයින්ට වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණයක් ඇති අතර, මතභේද රාශියක් පවතී සංසද. මමත් මේ ප්‍රශ්නය තේරුම් ගන්න උත්සාහ කළා.
සෑම දෙයක්ම සාරධර්ම සමඟ පැහැදිලිය, මෙය අප අගය කරන, අගය කරන, ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන දෙයයි. "අධ්‍යාත්මික" සමඟ සෑම දෙයක්ම වඩාත් සංකීර්ණ වේ. මූලයෙන් විනිශ්චය කිරීම, මෙය ආත්මය හා සම්බන්ධ දෙයක් වන නමුත් රුසියානු භාෂාවෙන් "ආත්මය" සහ "ආත්මය" යන සංකල්ප දෙක පුද්ගලයෙකුට අදාළ වන්නේ ඇයි? නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු ගුනාංගීකරනය කිරීමේදී ඔවුන් පවසන්නේ “දීප්තිමත් ආත්මය”, “කුඩා ආත්මය”, “කුනු වූ ආත්මය” හෝ “ආත්මයෙන් ශක්තිමත්”, “නිරෝගී ආත්මය” යන්නයි. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ආත්මයට වඩා සුන්දර, තනිකරම, දෙවියන් වහන්සේට සමීප දෙයක් නිසා විය හැකිය. ආත්මය, මාංසයේ නියමයන්ට අනුව ජීවත් වන්නේ නම්, නොගැඹුරු, කුණු විය හැකි නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට අනුව එය දීප්තිමත්, කාරුණික, ලස්සන බවට පත්වේ. සාරධර්ම තවමත් අධ්‍යාත්මික ලෙස නොව අධ්‍යාත්මික ලෙස හැඳින්වෙන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය. මගේ උපකල්පනය නිවැරදි නම්, අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම යනු පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරවන දෙයක් බව පැහැදිලි වේ.
ප්රධාන අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම නම් මම විශ්වාස කරමි: පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාත්මය සඳහා වෙහෙසීමට උපකාර කරන ඕතඩොක්ස් ආගම, ඔහුගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරයි; දීප්තිමත් හා ඉහළම හැඟීම් අවදි කර ආත්මය දැනුවත් කරන කලාව.
මිනිසුන්ට අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම නොමැතිව ජීවත් විය හැකිද? බොහෝ විට ඔවුන්ට හැකි නමුත් මම සිතන්නේ පෘථිවියේ සියලු නපුර සිදුවන්නේ මෙම සාරධර්ම නොමැති පුද්ගලයින් නිසා බවයි!
ගනිනා ඇලිනා
රුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීමේ සමස්ත ඉතිහාසයම අධ්‍යාත්මිකභාවය ශක්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් වන අතර ද්‍රව්‍යමයභාවයට වඩා අධ්‍යාත්මික බලයේ උත්තරීතර බව සනාථ කරයි. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය, රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම සඳහා කොන්දේසි, රුසියානු ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ, රුසියානු සංස්කෘතියේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම මෙම කෘතිය මගින් විමර්ශනය කෙරේ.ඩී. එස්. ගේ ප්‍රකාශය නිදර්ශනය කිරීම සහ තේරුම් ගැනීම. රුසියානු ජනතාවගේ path තිහාසික මාවතේ ලිඛචෙව්, රචනයේ කතුවරයා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය විමර්ශනය කරයි, රුසියානු අධ්‍යාත්මය ගොඩනැගීම සඳහා conditions තිහාසික තත්වයන් ඒත්තු ගැන්වෙන හා සවිස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කරයි, රුසියානු ජාතික චරිතයේ සංසිද්ධිය, අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවල ධූරාවලිය පැහැදිලි කරයි. බටහිර ශිෂ්ටාචාරයට සාපේක්ෂව රුසියානු සංස්කෘතිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඩී.එස්. වැනි කෘතිවල ද්රව්ය. ලිඛචෙව් සහ අනෙකුත් රුසියානු හා විදේශීය දාර්ශනිකයන්, ඉතිහාස ians යින්, ලේඛකයින්. රචනයේ කතුවරයා විසින් ප්‍රකාශිත තනතුරු තර්කානුකූලව හා නිවැරදිව සකස් කර ඇත.
බාගත:
පෙරදසුන:
නාගරික අයවැය අධ්‍යාපන ආයතනය
බරන්දත් ද්විතීයික පාසල
අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම
රුසියානු ජනතාව
රචනාව
සම්පුර්ණ කරන ලද්දේ: ගනිනා ඇලිනා යූරිව්නා,
652216, රුසියාව, කෙමරෝවෝ කලාපය, තිසුල්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය, ගමේ බී. බරන්දට්, ශා. පාසල, 1 අ, 5 - 28 - 26.
නිවසේ ලිපිනය: 652216, s.B. බරන්දට්, ශා. ඔක්තෝබර්, 68.
උපන් දිනය 15.08.1993, විදේශ ගමන් බලපත්‍රය 3208 අංක 563429 රුසියාවේ OUFMS විසින් නිකුත් කරන ලද්දේ තිසුල්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ කෙමරෝවෝ කලාපයේ ය.
නායකයා: නටාලියා ක්ලුවෙවා, රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්‍ය ගුරුවරිය.
නිවසේ ලිපිනය: 652216, s.B. බරන්දට්, ශා. යෞවනය, 4-1.
බී. බරන්දත්
හැඳින්වීම. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද?
II. රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම
- රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ
- මාතෘ භූමියේ ශුද්ධකම
III. නිගමනය. "රුසියාව අද්විතීයයි"
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
"රුසියාවේ path තිහාසික මාවත
දැවැන්තයන්ට සාක්ෂි දරයි
ද්රව්ය පමණක් නොවේ
යහපත්, නමුත් අධ්‍යාත්මික සාරධර්මද ඇත.
ඩී. එස්
අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද?
අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම මොනවාද? අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය? පුරාණ ග්‍රීකයෝ මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සම්භාව්‍ය ත්‍රිකෝණය පිහිටුවා ගත්හ: සත්‍යය - යහපත් - අලංකාරය. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරකම් පූර්ව නිගමනය කරන අතර මෙම ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රති results ල ද නියෝජනය කරයි. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පැන නගින්නේ යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ හා සංකේතාත්මක-සංවේදක උකහා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවෙනි. සැබෑ ජීවිතයේ දී එය විශේෂිත ආකාර ගණනාවකින් සාක්ෂාත් වේ: සදාචාරය, කලාව, ආගම, දර්ශනය, විද්‍යාව.
මිනිස් ජීවිතයේ මේ සියලු ආකාර එකිනෙකට සම්බන්ධ වී එකිනෙකාට බලපායි. "අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයට සංකීර්ණ හා ව්‍යාකූල ඉතිහාසයක් ඇත. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පල්ලියේ ආගමික සංකල්පයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ආගම පමණක් නොව, සදාචාරය, දේශපාලනය සහ කලාව ද ඇතුළුව අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ අවබෝධය වඩාත් පුළුල් වේ. වර්තමානයේදී, පෙර මෙන්, "අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය පැහැදිලිව නිර්වචනය කර සංවර්ධනය කර නොමැත.
ශාරීරික ශක්තිය සහ ශාරීරික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ අදහස සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන "භෞතික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය ඇත. ඉතින්, මම හිතන්නේ, අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍යය, අධ්‍යාත්මික ශක්තිය හෝ ආත්ම ශක්තිය යන සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වේ.
රුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීමේ සමස්ත ඉතිහාසයම අධ්‍යාත්මිකභාවය ශක්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් වන අතර ද්‍රව්‍යමයභාවයට වඩා අධ්‍යාත්මික බලයේ උත්තරීතර බව සනාථ කරයි. ඩී.එස්. ලිඛචෙව්, මම හිතන්නේ ප්රධාන සංකල්ප දෙකක් තිබේ: “historical තිහාසික මාවත” සහ “අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම” සහ මම ප්රශ්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි:
- රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම ගොඩනැගීම සඳහා conditions තිහාසික කොන්දේසි මොනවාද;
- රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්රධාන, මූලික සාරධර්ම මොනවාද?
අප ගැන අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා මෙම ප්රශ්න විශේෂයෙන් කල්පනාකාරීව ප්‍රවේශ විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රබන්ධ, පුවත්පත් කලාව සහ විද්‍යාත්මක කෘති යන දෙකින්ම මේ ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇත, නමුත් එක් සිතුවිල්ලක් විද්‍යාත්මක හා සාහිත්‍ය උරුමයේ මෙම විවිධත්වය හරහා ගමන් කරයි:අපි තවමත් අපේ රට සහ එහි සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කර නැති අතර, ඒ නිසා අපි වෙනත් කෙනෙකුගේ, බොහෝ විට අකාර්යක්ෂම, මතයට ගොදුරු වෙමු.අප අපගේ ඉතිහාසයට පිවිසෙන්නේ බටහිර රටවල බොහෝ විට ණයට ගත් “පොදු අංගනයක්” සමඟිනි, අප අප දෙස බලන්නේ අන් අයගේ කණ්නාඩි හරහා වන අතර, එබැවින් “අපගේ අදහස්, විශ්වාසයන් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ අප විසින් නොව අපේ ඉතිහාසයෙන් නොව, මුළුමනින්ම ලබා ගත් XIX සියවසේ කැපී පෙනෙන රුසියානු චින්තකයෙකු ඔහු ලිවීය.කේ. කැවලින් ... “අතීතය වර්තමානය හා සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේදැයි අප නොදන්නේ එබැවිනි. අප පවසන හෝ සිතන ඕනෑම දෙයක් නිෂ් less ල ය. කරුණු හා අපගේ ඉතිහාසය සමඟ මෙතරම් අමූලික එකඟ නොවීමක දී”.“අප වෙනුවෙන්” කේ.ඩී. කැවලින් තවත් දීප්තිමත් විද්‍යා ist යෙක්එන්.ඒ බර්ඩියෙව් - රුසියාව තවමත් නොවිසඳුණු අභිරහසක්,මක්නිසාද යත්, රුසියාව සැබෑ රුසියාව යටපත් කර ඇති බැවිනි.පොදුවේ රුසියාව "ඔවුන් සෑම විටම නව නිපැයුම් කර ඇත, ඔවුන් තවමත් නව නිපැයුම් කරයි".පොදුවේ ගත් කල, ප්රති result ලය කනගාටුදායක ය:"රුසියාව රුසියානුවන්ට එතරම් දැනුමක් නැත ..."
මෙම වචන වලට 19 වන සියවසේ ශ්‍රේෂ් great රුසියානු කවියාගේ කාව්‍යමය චතුරස්රය එකතු කළ හැකිය. ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් ටියූචෙව්:
ඔබේ මනසින් රුසියාව තේරුම් ගත නොහැක,
පොදු අංගනයක් මැනිය නොහැක:
ඇයට විශේෂත්වයක් ඇත -
ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ රුසියාව පමණි ...
එෆ්.අයි. ටියූචෙව්, රුසියාව එකම මනසින් තේරුම් ගත නොහැකිය, එයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ මාතෘ භූමිය සහ එහි සංස්කෘතික උරුමය අතාර්කික ලෙස, බුද්ධිමත්ව අපට වටහා ගත හැකි බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අවස්ථාවේ දී අපි ගැටලුව පිළිබඳ අතිශයෝක්තියක් සමඟ කටයුතු කරන බව අපට පැවසිය හැකිය, එබැවින් -"ඇදහිල්ල" කාණ්ඩය, සංජානන ක්‍රමයක් ලෙස, පෙරට එයි ... එපමණක් නොව, විවිධ historical තිහාසික යුගයන් සහ ලෝක දෘෂ්ටිකෝණයන්හි විද්‍යා ient යින් තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළහතාර්කික පදනමරුසියානු සංස්කෘතිය, රුසියානු ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී. එහෙත්, එක් හෝ තවත් පැහැදිලි නිගමනයකට එළඹීමට උත්සාහ කරන සෑම අවස්ථාවකම, රුසියානු සංස්කෘතිය “දෙගුණයක්” ලෙස පෙනේ, පර්යේෂකයාට එක් හෝ තවත් මුහුණක් පෙන්වයි: “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” සහ “ක්‍රිස්තියානි”, “පදිංචි” සහ “නාමික "," ආගමික "සහ" ලෞකික "," යුරෝපීය "සහ" ආසියානු "," වාර්ගික සාමූහිකවාදී "සහ" පුද්ගලික දේපල ".
රුසියාවේ විශේෂතා අවබෝධ කර ගැනීමේ පළමු උත්සාහයන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගයට අයත් වන අතර නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමේ ආරම්භක අවධියේදී ලිඛිත සාහිත්‍යයෙන් ප්‍රකාශ වේ. දැනටමත් ඇතුලට"අතීත කතාව"(XII වන සියවස ආරම්භය), මුල් ප්‍රශ්නය සකස් කරන ලද්දේ “එය පැමිණියේ කොහෙන්ද, රුසියානු භූමිය ඇති වූයේ කෙසේද?... කීවන් සහ මොස්කව් රුසියාවේ කැපී පෙනෙන චින්තකයින්නෙස්ටර්, හිලරියන්, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්, මැක්සිම් ග්‍රීක, අගරදගුරු අව්වකුම්, පොලොට්ස්ක් හි සිමියොන්තවත් බොහෝ පුරාණ රුසියානු විද්‍යා scientists යින්, ලේඛකයින්, ආගමික චරිත එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් රුසියාවේ සුවිශේෂතා, සම්ප්රදායන්, historical තිහාසික ඉරණම සහ එහි සංස්කෘතිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කර ආලෝකමත් කළේය.
වාචික ජන කලාව යනු එහි පැවැත්මේ විවිධ අවස්ථා වලදී ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීමේ ධනවත්ම ප්‍රභවයකි. ජනකතා ප්‍රභේද - ඒවායේ විවිධත්වය - මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිර්මාණශීලිත්වය, වීර කාව්‍යයන්, ඉන්ද්‍රජාලික හා එදිනෙදා කථා, historical තිහාසික ජනප්‍රවාද සහ songs තිහාසික ගීත, පෙර කාලයන්, බැලට්ස්, චාරිත්‍රානුකූල කවි, අධ්‍යාත්මික පද, හිතෝපදේශ සහ කියමන් රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්‍රගතිශීලී වර්ධනය පෙන්නුම් කරයි. රුසියාවේ ජනප්‍රවාදයේ, වෙනත් මිනිසුන් මෙන්, වඩාත් සමීප, වඩාත් තියුණු හා “නිර්භීත” තේමාවන් ප්‍රකාශ විය: ඉපැරණි (කීවන්) රුස්, ඉල්යා මුරොමෙට්ස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් වීර කාව්‍යයන්ගේ ජාතික සංස්කෘතික රූප ලබා දුන්නේය. ව්ලැඩිමීර් රෙඩ් සන්, "කොසොබ්රිහික් බෝයාර්ස්" හෙලා දකින අතර පල්ලි ප්‍රසිද්ධියේම ගෝලාකාර කඩා බිඳ දැමීය. රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ වඩාත්ම ආදරණීය චරිතය වූයේ මෝඩ සාර් සහ බලයේ සිටින අය වටා රවුම් කළ ශක්තිමත් පසුබෑමක් වන ඉවානුෂ්කා මෝඩයා ය.
රුසියානු සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායේ ලිඛිත දර්ශනය සමඟ විශාල historical තිහාසික තට්ටුවක් හා ලිඛිත, එනම් වාචික ඇත. වාචික දාර්ශනික නිර්මාණශීලිත්වය විශේෂයෙන් ම රුසියාවේ මධ්‍යතන යුගයේ දී පුළුල් ලෙස නිරූපණය විය. එකල ඉගැන්වීම් හා දේශන දාර්ශනික, ප්රධාන වශයෙන් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන්ගෙන් තොරය. මධ්යකාලීන යුගයේදී, හුදකලා චින්තකයින් පමණක් නොව දාර්ශනිකකරණය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය. “සම-ප්රශ්න කරන්නන්” සහ මැදිහත්කරුවන් එකල ප්‍රමුඛ බුද්ධිමතුන් වටා රැස්වේ -ස්මොලෙන්ස්කිහි ඒබ්‍රහම්, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්. එය සංජානනයේ ගැටළු, “මානසික ප්‍රතිලාභ” පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුට ඇවිදීමට කැඳවනු ලබන අධ්‍යාත්මික මාවත ද විමසා බලයි.
ජාතික ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ අත්තිවාරම දැමුවේ එම ant ත කාලවලදී ය. ක්‍රමයෙන්, පොදු ස්ලාවික් ජනවාර්ගිකයන්ගෙන් වෙන් වූ රුසියානුවන්, වෙනත් ජාතීන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරමින්, විශාල රාජ්‍යයක් පමණක් නොව, ශ්‍රේෂ් culture සංස්කෘතියක් ද නිර්මාණය කළහ. සමස්ත මිනිස් ශිෂ් .ාචාරයේ සංවර්ධනය කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය.
රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම
රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම සඳහා conditions තිහාසික කොන්දේසි
රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය ඇති වූයේ කුමන historical තිහාසික තත්වයන් තුළද?
පළමුවෙන්ම, අපගේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් බොහෝ දුරට තීරණය වේජනතාවගේ ජීවිතයේ ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්... ස්වාභාවික හා දේශගුණික සාධකයෙහි බලපෑම කෙතරම් විශාලද යත්, නිෂ්පාදනයේ සුවිශේෂතා, ශ්‍රම, තාක්‍ෂණික ක්‍රමෝපායන් සහ තාක්‍ෂණික ක්‍රමවේදයන් පමණක් නොව, සියලු සමාජ ජීවිතය, අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිරූපය සහ ජාතිකත්වය සංවිධානය කිරීමේදී ද එය පැහැදිලිව සොයාගත හැකිය. ජනතාවගේ චරිතය. ව්‍යාපාර විධායකයෙකු ඔහු ක්‍රියාත්මක වන භෞතික හා භූගෝලීය පරිසරයෙන් ඉරා දැමිය නොහැක (කේ. මාක්ස්). රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ ආර්ථිකය නිර්මාණය කළේ ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර තත්වයන් යටතේ ය.
16 වන සියවස අවසානයේ රුසියාවට ගිය ගයිල්ස් ෆ්ලෙචර් නම් ඉංග්‍රීසි ජාතිකයා 1591 දී ලිවීය. "රුසියානු රාජ්යය මත" කෘතියේ:“විවිධ asons තු මෙහි සෑම දෙයක්ම වෙනස් කරයි. ශීත and තුවේ හා ගිම්හානයේදී රුසියාව දෙස බලන විට කෙනෙකුට පුදුම විය නොහැක ... ශීත in තුවේ දී රුසියාවේ එක් බැල්මකින් ඔබට සීතල දැනිය හැකිය, මේ අවස්ථාවේ ඉෙමොලිමන්ට් විශාල බැවින් ජලය ගලා යයි පිටතට ... අයිස් බවට හැරේ, තවමත් පොළොවට පැමිණීමට පෙර. සීතලම සීතල කාලයේදී, ඔබ පිවර්ටරයක් හෝ වෙනත් ලෝහ කෑමක් හෝ බඳුනක් ගන්නවා නම් (ඇත්ත වශයෙන්ම, උඳුන් පිහිටා ඇති කාමරයේ නොවේ) ඔබේ ඇඟිලි වහාම කැටි වී, ඒවා ඉවතට ගත් විට, ඔබ ඔබේ පීල් ඉවත් කරනු ඇත සම. ඔබ හිම වල උණුසුම් කාමරයක් හැර ගිය විට, ඔබේ හුස්ම සර්පිලාකාරය, සීතල වාතය ඔබට හුස්ම හිර කරයි. නගරවල සංචාරකයින් පමණක් නොව, වෙළඳපලවල සහ වීදිවල සිටින අයද හිම වල බලපෑම තමන් මතට අත්විඳිති: සමහරු මුළුමනින්ම කැටි වී, අනෙක් අය වීදිවලට වැටෙති; බොහෝදෙනෙකුව සිනිඳු හිඳගෙන මෙම ස්ථානයට ශීත කළ නගරවලට ගෙන එනු ලැබේ. තවත් සමහරු අළු නාසය, කන්, කම්මුල්, ඇඟිලි යනාදිය කැටි කරති. එය බොහෝ විට සිදුවන්නේ වලසුන් සහ වෘකයන් (කවදාදශීත very තුව ඉතා කටුක ය), කුසගින්නෙන් පෙලඹී, ඔවුන් වනාන්තර රැළේ දමා, ගම්වලට පහර දී විනාශ කරයි: එවිට වැසියන්ට පලා යාමට බල කෙරෙයි.
රුසියානු ජනතාවට, වෙහෙස මහන්සි වී විඳදරාගැනීමෙන් තොරව, සැපපහසු පැවැත්මක් ලබා දීමට නොහැකි විය. 1907 දී පවා බෝග අසමත්වීම වැළැක්වීමට මිනිසුන්ගේ බලයේ නොමැති බව සටහන් විය.කුසගින්න යනු රුසියානු ජනතාවගේ නිරන්තර සහකාරියකි. නුවණැති යාරොස්ලාව්ගෙන් පටන්ගෙන, “කුසගින්න යනු දෙවියන්ගේ ද .ුවම” යැයි කීමට මිනිසුන් ඉගෙනගෙන ඇත්තේ අහම්බෙන් නොවේ. සියවස් දහයක් තිස්සේ රුසියාව වසර 350 කට වැඩි සාගතයක් අත්විඳ ඇත.
කටුක ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්ට අමතරව, ජනතාවට අඩු ජෛව විද්‍යාත්මක විභවයක් (ධාන්‍ය අස්වැන්න බටහිර යුරෝපයට වඩා 6-9 ගුණයකින් අඩු විය), විශාල දුර ප්‍රමාණයක් සහ බොහෝ භූමි ප්‍රදේශවලට ප්‍රවේශ විය නොහැකි වීම (එමඟින් පිරිවැය වැඩි විය නිෂ්පාදන කිහිප වතාවක් ලබාගෙන ඇත), දුෂ්කර කඳුකර දේශගුණික තත්ත්වයන් ඛනිජ ඇතිවීම (එමඟින් ජනතාවගේ ජීවන ශ්‍රමයද අවප්‍රමාණය විය). මිනිසා බොහෝ විට මරණයේ අද්දර සිටගෙන සිටියේය. ඔහුගේ ජීවිතය බොහෝ විට රඳා පවතින්නේ අහම්බයක් හෝ පරිසරයක් මත ය.
මෙම තත්වයන් තුළ, රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ නිශ්චිත සමාජ-ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික-සංස්කෘතික සංවිධානයක් බිහි විය - ප්රජාවක්. එය වසර දහසකට වැඩි කාලයක් රුසියාවේ පවතින අතර රුසියානු ජාතිකයෙකුගේ ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත.සියළුම ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රජාව විසින් නියාමනය කරන ලද්දේ භූමිය අයිති පුද්ගලයන්ට නොව සමස්ත ප්‍රජාවටම වන බැවිනි - එය ආත්ම ගණන අනුව සමාන කොටස් වලට බෙදා ඇත. ප්‍රජාවේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම සමාන ඉඩම් ප්‍රමාණයක් හිමි වූ අතර ඔහුට විකිණීමට හෝ උකස් කිරීමට අයිතියක් නොතිබුණි. ප්‍රජාවේ පොදු භාවිතය වූයේ තණබිම්, පිදුරු බිම්, තණබිම්, වනාන්තර ය. ඇතැම් වර්ගවල වැඩ (පිදුරු සෑදීම) "මුළු ලෝකයම" විසින් සිදු කරන ලද අතර, ලබාගත් ප්රති results ල පෘථිවි කොටස් ගණන අනුව බෙදා ඇත.“සෑම ගොවියෙක්ම කරන්නේ භූමිය සමඟ තමාට අවශ්‍ය දේ නොව ලෝකය පවසන දෙයයි. ගොවීන්ට ස්ථාපිත නියෝගයක් ඇත: එකට වැඩ ආරම්භ කරන්න, සීසෑම, පොහොර රැගෙන යාම, කපන්න, අස්වැන්න නෙළන්න, එවිට කිසිවෙකුට වැඩක් කිරීමට ඉඩ නොදේ ...
විවිධ ක්‍රමවේදයන් සහ ආර්ථික වැඩ කටයුතු ඒකාබද්ධව ප්‍රගුණ කිරීමෙන් රුසියානු ජනතාව එකට එකතු වී ඉගෙන ගත්තේ සුදුසු ශ්‍රම මෙවලම්, ඒවායේ භාවිතය සඳහා වූ තාක්ෂණය නිර්මාණය කිරීමට ය.
මේ අනුව, වසර දහසකට වැඩි ඉතිහාසයක් ඇති රුසියානුවන්, වෙනත් ජාතීන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරමින්, ආර්ථික සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත.මෙම සුවිශේෂත්වය කුමක්ද?
මුලින්ම පරම්පරා ගණනාවක ශ්‍රමය හා කුසලතාවන් ලෝකයේ විශාලතම කොටස ආර්ථික වශයෙන් ප්‍රගුණ කර ඇත.
දෙවනුව , ස්වාභාවික හා දේශගුණික ගෞරවය අනුව පෘථිවියේ වඩාත්ම අහිතකර කොටස සන්නද්ධ කර ඇති අතර ජීවිතය, ගොවිතැන සඳහා පිළිගත හැකි ය: එයින් 70% කට වඩා උතුරට හා අවදානම් ගොවිතැනේ කලාපයට වැටේ.රුසියාව බොහෝ දුරට ආර්ථික ප්‍රතිවිපාක සහිත වටකුරු රටකි... කැනඩාවේ, රුසියානු කළු නොවන පෘථිවි කලාපයේ අක්ෂාංශ වල කිසිසේත් කෘෂිකර්මාන්තයක් නොමැත. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයේ ස්වාභාවික හා දේශගුණික විභවය රුසියාවට වඩා 2.4 ගුණයකින් වැඩි ය (බීඑස් කොරෙව්).
තෙවනුව ජනතාවගේ උත්සාහය තුළින් විවිධාංගීකෘත ලෝක මට්ටමේ ආර්ථිකයක් නිර්මාණය විය.
රුසියානු ජනතාව සහ එහි සංස්කෘතිය යන දෙකෙහිම ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ histor තිහාසිකව තීරණය කළ තවත් මූලික සාධකයක් වූයේ විවිධ ආක්‍රමණිකයන් සමඟ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා වූ නිමක් නැති අරගලයයි.දැනටමත් අපේ මුතුන් මිත්තන් - ස්ලාව් ජාතිකයන් බොහෝ සටන් කර, බොහෝ සතුරන් සමඟ සටන් කළහ. පළමුවන සහස්‍රයේ දී සර්මාටියන්, හුන්ස්, ගොත්, ඇලන්ස්, බයිසැන්ටයින්, කුමන්ස්, වරන්ජියන්, කසාර්, පොලු, වෙන්ඩ්ස් පලවා හැරීමට අවශ්‍ය විය. බාහිර අන්තරායේ පීඩනය කෙතරම් බලවත් හා නියත ද යත්, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් කිලෝමීටර් 2.5 දහසක් දිගින් යුත් විශාල “සර්ප බලකොටු” ඉදි කළහ.
දෙවන සහස්‍රයේදී එය පහසු නොවීය: පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයට එරෙහි යුද්ධය, ලිවෝනියානු නියෝගය, ස්වීඩනය; XIX සියවසේදී. තුර්කි ජාතිකයන් සමඟ යුද්ධ තුනක් පැවති අතර, එකක් පර්සියානුවන් සමඟ, කොකේසියානු, මධ්‍යම ආසියානු; නැපෝලියන්ගේ ආක්‍රමණයෙන් සටන් කළා; ක්‍රිමියාවේ - ඇන්ග්ලෝ-ප්රංශ-තුර්කි ආක්‍රමණය. XX සියවසේදී. - අඛණ්ඩ යුද්ධ, කෙටි සාමකාමී විවේක සමඟ විකල්ප: දෙකක් - ජපන් ජාතිකයන් සමඟ; දෙක - ලෝකය; ඇෆ්ගනිස්ථානයේ යුද්ධය; සීතල යුද්ධය, එක්සත් ජනපද න්‍යෂ්ටික බ්ලැක්මේල්.
එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ජනතාව අපගේ ආකල්පය, අපගේ ජාතික ස්වභාවය සහ අපගේ සංස්කෘතික උරුමය හැඩගස්වා ඇති අඛණ්ඩ යුද්ධවල වාතාවරණයක ජීවත් වී අඛණ්ඩව ජීවත් වන බවයි.
මුලින්ම, ජාතික නිදහස සුරැකීම සඳහා රුසියානුවන්ගේ විශේෂ සැලකිල්ල, තනි රාජ්‍යයක් තුළ අපගේ සාන්ද්‍රණය හා මධ්‍යගත කිරීම මෙයින් පැහැදිලි වේ. අපගේ සියලු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය (ගීත, කලාව, සිනමාව) රුසියානු ජනතාවගේ යකඩ නොනවතින කැමැත්ත මුළුමනින්ම පිළිබිඹු කරයි.
දෙවනුව, රුසියාවට ඇති බාහිර තර්ජනය පිළිබඳ memory තිහාසික මතකය සදහටම රුසියානු ආත්මය තුළ රැඳී තිබේ. රුසියානුවන් ඕනෑම දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමට, ඇදහිය නොහැකි දුෂ්කරතා දරා ගැනීමට සූදානම් වීම අහම්බයක් නොවේ,"යුද්ධයක් නොතිබුනේ නම් පමණි".
තෙවනුව, නිමක් නැති ආක්‍රමණ, ජයග්‍රහණ, රුසියාවට එරෙහි උද් s ෝෂන රුසියානුවන්ගේ සහ අපේ බහුජාතික මාතෘ භූමියේ අනෙකුත් ජනයාගේ බලවේගයන් හීන කොට, ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කරතාවයකින් නිර්මාණය වූ අපේ ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතික තට්ටුව විනාශ කළේය.
බටහිර ශිෂ් ization ාචාරයේ නියෝජිතයන්, විශේෂයෙන් ඇමරිකානුවන්, ඔවුන්ගේ ධනය ප්‍රකාශ කරති, මෙය ඔවුන්ගේ වෙහෙස මහන්සිය, කුසලතා සහ සංවිධානය මගින් පමණක් පැහැදිලි කරති.“සමස්ත මිනිස් ඉතිහාසයේම කිසිවක් ඇමරිකාව තරම් සාර්ථක නොවීය. සෑම ඇමරිකානුවෙක්ම මෙය දැන සිටියහ ... ඇමරිකානුවන් කිසි විටෙකත් පරාජය නොදැන සිටියහ. ඔවුන් සිතුවේ මෙම අවාසනාවන් පැරණි ලෝකයේ විශේෂ ලක්ෂණයක් පමණක් බවයි - - ඇමරිකානු ඉතිහාස ian හෙන්රි කොමගර් ... - ඔවුන්ට අතීතය ගැන මඳක් අවබෝධයක් තිබුණි, එය ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වූයේ නැත. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ද භෞතිකවාදී ය: ඔවුන් ගැටුම සුළු කොට තැකූ අතර ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වයන්ට සමාන කළ නොහැකි පුද්ගලයන් දෙස බලා සිටියහ.
ඔව්, ඇමරිකානුවන් දක්ෂ හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අයයි. අප්‍රිකාවේ වහලුන් සිය දහස් ගණනක් පිටතට ගෙන නොගෙන කපු සහ වෙනත් වතුකරයේ මිය ගියහොත් ඔවුන්ගේ දුසිම් ගනනකගේ ශ්‍රමයෙන් ප්‍රයෝජන නොගන්නේ නම් ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය සැනසීම කුමක් වනු ඇත්ද?!. හොඳයි, (!) ෆැසිස්ට් ආමඩාවක් ඔවුන්ගේ භූමිය පුරා පැතිරී ගියහොත්, අහංකාරයේ මානසිකත්වය වෙනත් ජනයාට ගරු කිරීම වෙනුවට ආදේශ කරනු ඇත, නමුත් රුසියානුවන්ට මුලින් ම.
රුසියාව සිය පුතුන්ගේ හා දියණියන්ගේ ජීවිත හා මිලියන ගණනක් ජීවිත පරිත්‍යාග කරමින්, පලිහක් වැනි යුද්ධවලින් සංස්කෘතික උරුමය අහිමි කරමින්, සියලු ජයග්‍රාහකයන්ට මාර්ගය වසා දැමීය: එය යුරෝපය ගෝල්ඩන් හෝඩ් ආක්‍රමණයෙන් බේරා ගත්තේය. මුළු ලෝකයම - ෆැසිස්ට් කණ්ඩායම් වලින්. රුසියානු ජනතාවගේ සුභසාධනය වෙනුවෙන් රුසියාව පමණක් ආරක්ෂා කිරීම හෝ කැප කිරීම සිදු නොවීය - ඔහුට තමාගේම ඉරණම ගැන සිතා බැලිය යුතුය. III වන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා මෙසේ පැවසීම අහම්බයක් නොවේ."රුසියාවට ඇත්තේ මිත්‍ර රටවල් දෙකක් පමණි: හමුදාව සහ නාවික හමුදාව."
රුසියානු ඉතිහාසයේ මේ පැත්ත පිළිබඳ දැනුමක් හා ගැඹුරු අවබෝධයක් නොමැතිව, රුසියානු අධ්‍යාත්මිකතාවයේ සංසිද්ධිය සහ රුසියානු ජාතික චරිතයේ සුවිශේෂතා තේරුම් ගැනීමට අපහසුය.
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ
ශිෂ් ization ාචාරය මෙන් රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ලක්ෂණය නම් එය හැඩගස්වා ඇත්තේ මහාද්වීපය තුළ නොව මහාද්වීපවල මංසන්ධියේ ය: බටහිර-නැගෙනහිර, දකුණු-උතුර.Ically තිහාසිකව රුසියාව බිහි වූයේ බහුජාතික, බහු වාර්ගික බලයක් ලෙස ය. භාෂාව, ජීවන රටාව, ආගම, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්, සමාජ ආර්ථික සංවර්ධනයේ මට්ටම සහ ප්‍රභවය අනුව එකිනෙකාට වඩා වෙනස් වූ බොහෝ ජනයා එහි භූමියෙහි ජීවත් වූහ.
රුසියානු සහ අනෙකුත් ජනයා අතර දීර් inter historical තිහාසික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්රති result ලයක් ලෙස රුසියාව එහි ගැඹුරු අන්තර්ගතය තුළ බහු වාර්ගික වන අද්විතීය සංස්කෘතියක් සහිත ශිෂ් ization ාචාරයේ සංකීර්ණ බහු වාර්ගික පද්ධතියක් ලෙස පිහිටුවා ඇත.විවිධ මහාද්වීපවල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ගණනාවක් අතුරුදහන් වීමට තුඩු දුන් බටහිර ශිෂ් ization ාචාරයේ යටත් විජිත ප්‍රතිපත්තියට හා ඒ අනුව ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන් රුසියාවේ පුරාණ කාලයේ සිට මෙහි වාසය කළ සියලු ජනයා නොනැසී පවතින අතර ඔවුන් රඳවා තබා ගෙන ඇත. ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ සම්ප්රදායන් දෙකම.
සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයෙකු වන අයි.ඒ. ඉලින් (1882-1954) ගේ දෘෂ්ටිකෝණය:“… රුසියාවේ“ ජාතික සුළුතරයන් ”රුසියානු බහුතරයේ වියගහ යට සිටි බව ඔවුන් නොකියනු ඇත… මෙය විකාර සහ ව්‍යාජ මන fant කල්පිතයකි. බටහිර යුරෝපයේ අවම වශයෙන් ජර්මානුවන් මෙන් නොව අධිරාජ්‍ය රුසියාව කිසි විටෙකත් සිය කුඩා ජනයා ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත.
චාල්මාග්න් සහ මුල් කැරොලින්ජියානු යුරෝපයේ map තිහාසික සිතියම දෙස බැලීමට කරදරය ගන්න (A.D. 768-843). ඩෙන්මාර්කයේ සිටම, එල්බේ හා එල්බෙන් ඔබ්බට ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් සිටි බව ඔබට පෙනෙනු ඇත: අබොඩ්‍රයිට්ස්, ලියුටිචි, ලියොන්ස්, හෙවෙල්ස්, රෙඩාරියා, යුක්රි, පොමෝර්ස්, සෝර්බ්ස් සහ තවත් බොහෝ අය. එයාලා කොහේ ද? ඔවුන්ගෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? ඔවුන් ජර්මානුවන් විසින් යටත් කර, තුරන් කරන ලද හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ජයග්‍රාහකයාගේ උපක්‍රම පහත පරිදි වේ: මිලිටරි ජයග්‍රහණයෙන් පසු, පරාජිත ජනතාවගේ ප්‍රමුඛ පෙළ ජර්මනියේ කඳවුරට කැඳවනු ලැබීය. මෙම වංශාධිපතිත්වය එම ස්ථානයේම කැටයම් කරන ලදී; හිස ගසා දැමූ අය බලහත්කාරයෙන් කතෝලික ආගමට බව්තීස්ම වූ අතර විරුද්ධවාදීන් දහස් ගණනින් මරා දමන ලදී. ඉතිරි ඒවා බලහත්කාරයෙන් හා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ජර්මානුකරණය කරන ලදී.
... රුසියාවේ ඉතිහාසයේ මෙවැනි දෙයක් ඔබ දැක තිබේද? කවදාවත් කොහෙවත් නැහැ! ඉතිහාසයේ රුසියාවට කුඩා ගෝත්‍ර කීයක් ලැබී ඇත්ද, මෙතරම් ප්‍රමාණයක් නිරීක්ෂණය වී තිබේ ... එය කිසි විටෙකත් බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම කිරීම, හෝ සමූල mination ාතනය කිරීම හෝ සියලු සමාන රුසියානුකරණයන්හි නිරත වී නොමැත.
රුසියාවේ සංවර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම අන්තර් සම්බන්ධතා සම්බන්ධතා ගැටළුව අතිශයින් වැදගත් විය. රුසියානු සුපිරි ජනවාර්ගිකයන්ගේ සමාජ-ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික සමගිය සහතික කරමින් රටේ විවිධ ජනයාගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ සහ සහයෝගීතාවයේ වඩාත් ප්‍රබල සාධකය ඒවා විය.පර්යේෂකයන් සඳහන් කරන පරිදි(වී. වී. රුඩ්නෙව්, වී. ඒ. දිමිත්‍රිව් සහ වෙනත් අය),අන්තර් සම්බන්ධතා ක්‍රියාවලියේදී සංස්කෘතික ණය ගැනීමේ වඩාත් ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රය සැමවිටම පැවතුනිජීවිත ආධාරක සංස්කෘතික පද්ධතිය... රුසියාවේ සෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක්ම මෙම ප්‍රදේශය තුළ විශාල වටිනාකමක් එක්රැස් කර ඇති අතර එහි දැනුම හා අත්දැකීම් කැමැත්තෙන් වෙනත් ජනයාට ලබා දී ඇත.
මේ අනුව, 16 සිට 18 වන සියවස් වලදී වොල්ගා කලාපයේ පදිංචි වූ රුසියානුවන්, ප්‍රාදේශීය ජනයාගේ භාෂාවන් ඉක්මනින් ප්‍රගුණ කළහ. දෙවැන්න රුසියානු ගොවීන්ට භාර දුන් අතර, නොදියුණු හා බර ඉඩම්වල, නගුලක (සබාන්) පදිංචි විය. රුසියානුවන් ටාටාර් ගොවීන්ගෙන් ණයට ගත් අතර, නොකැඩූ පාන් රාක්කවල ගබඩා කර තැබීමේ ක්‍රමයක් “කිබෙන්” (සෙන්ටිමීටර 20-50 ක් උස විශේෂ වේදිකාවක පෙදරේරු වර්ගයක්) තැන්පත් කර ඇත. මෙමඟින් පාන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ හානියක් නොවී තබා ගැනීමට හැකි වූ අතර එය තෙතමනය හා මීයන්ගෙන් ආරක්ෂා විය.
නිදසුනක් වශයෙන්, සයිබීරියාවට සංක්‍රමණය වෙමින් රුසියානු ගොවීන් ආදිවාසීන්ගෙන් උණුසුම් ඇඳුම් ණයට ගත්හ: රින්ඩර් ලොම්, කැම්ලීස්, ඛාන්ටි “ටැන්ඩෙකර්ස්” - ලේනුන්ගේ වලිග වලින් “කරපටි” වලින් සාදන ලද උද්‍යාන, ඔවුන්ගේ බෙල්ල සුළඟින් හා හිමෙන් ආරක්ෂා කරයි. රුසියානුවන්ගේ ආහාර වේලෙහි, වැනිසන් බහුලව පැතිරී ඇත.
රුසියානු-උතුරු කොකේසියානු සංස්කෘතික අන්තර් සම්බන්ධතා සම්බන්ධතා පොහොසත් හා විවිධ වේ. මේ අනුව, ජනාවාස සැකැස්ම, වාසස්ථානය ඉදිකිරීම, වස්තූන් සහ අභ්‍යන්තරයේ පෙනුම, අශ්ව පටි, පිරිමි සහ ගැහැණු ඇඳුම් පිළිබඳ විස්තර වැනි කොකේසියානු ජනයාගේ සංස්කෘතියේ එවැනි අංගයන් උකහා ගැනීමට මුලින්ම පටන් ගත්තේ රුසියානු කොසැක් ය. .
ඊට පටහැනිව, XIX සියවසේ අග භාගයේ සිට දැනටමත් උතුරු කොකේසියානු ජනයාගේ සංස්කෘතිය තුළ. නව කෘෂිකාර්මික උපකරණ, තැම්බූ කරත්ත, නව කෘෂිකාර්මික ධාන්‍ය, අර්තාපල්, තක්කාලි, පිපි umbers ් umbers ා ඇතුළු එළවළු ප්‍රගුණ කරනු ලැබේ. "කොකේසියානු" කමිසයක්, කකුල්, එක කෑල්ලක් "රුසියානු" බූට් සපත්තු වලින් සමන්විත පිරිමි ඇඳුමක් සාදනු ලැබේ.
අපේ රට වෙළඳ හා ශිල්ප වලින් සංකේතවත් වූ ජන කලාවේ සැබවින්ම කිව නොහැකි ප්‍රභවයකි.නිදසුනක් වශයෙන්, මොස්කව් කලාපය පමණක් මෙහි රුසියානු ජන දක්ෂතා කෙතරම් අද්විතීය ලෙස නිර්මාණය කර ඇත්දැයි සලකා බලන්න. ඒවා නම් ෆෙඩොස්කිනෝ ලැකර් කුඩා, ආබ්‍රම්ට්සෙවෝ-කුඩ්රිනෝ ලී කැටයම් සහ කොට්කොවෝ අස්ථි කැටයම්, බොගොරොඩ්ස්කි සෙල්ලම් බඩු සහ පැව්ලෝවෝ-පොසාඩ් රැවුල් අත්කම්, සොස්ටෝවෝ සිතුවම්, ග්ෂෙල් පෝසිලේන් සහ මැජොලිකා, සාගෝර්ස්ක් ලී සිතුවම් ය.
සයිබීරියාවේ සහ East ත පෙරදිග විශාල ප්‍රදේශවල අද්විතීය ජන ශිල්ප හා ශිල්ප පවතී.
මේ අනුව, මුලින් බහු වාර්ගික පදනමක් මත එක්සත් වූ රුසියාවේ ජනතාව සුවිශේෂී සමාජ-ආර්ථික අවකාශයක් ගොඩනඟා, ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ශක්‍යතාව සහ විවිධත්වය සහතික කරමින්, දීප්තිමත් හා සුවිශේෂී කලාවක් නිර්මාණය කළ අතර එය ඔවුන්ගේ පොදු උරුමය හා ජාතික අභිමානය බවට පත්විය. රුසියාව වැනි බහුජාතික රටක, එක් එක් ජාතියේ අත්දැකීම්වල වටිනාකම, කලා ක්‍ෂේත්‍රයේ සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුම (මෙන්ම පොදුවේ සංස්කෘතිය) අතිමහත්ය, මන්දයත් වඩාත්ම වැදගත් අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම අනෙක් ජනයාට ලබා ගත හැකි බැවින් පොහොසත් වේ තනි බහුජාතික සංස්කෘතියක් සංසේචනය කිරීම.
“රුසියානු ඉතිහාසයේ වසර දහස් ගණනක අත්දැකීම් සලකා බැලීමේදී අපට රුසියාවේ cultural තිහාසික සංස්කෘතික මෙහෙවර ගැන කතා කළ හැකිය.- ශාස්ත්‍ර ician ඩී. ලිචචෙව්.“Historical තිහාසික මෙහෙවරක්” පිළිබඳ මෙම සංකල්පය පිළිබඳ අද්භූත කිසිවක් නොමැත. රුසියාවේ මෙහෙවර තීරණය වන්නේ එහි සංයුතිය තුළ මිනිසුන් තුන්සියයක් පමණ එක්සත් වී සිටීමෙනි - විශාල, විශාල හා කුඩා සංඛ්‍යාවක්, ආරක්ෂාව අවශ්‍ය වේ.
... රුසියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය වී ඇත්තේ මෙම බහුජාතිකත්වයේ සන්දර්භය තුළ ය.රුසියාව ජනතාව අතර යෝධ පාලමක් ලෙස සේවය කළේය. පළමුව සංස්කෘතික පාලමක් ”.
රුසියානු ශිෂ් ization ාචාරයේ බහු වාර්ගික ස්වභාවය සමඟ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් ආවේනිකයි -බහු පාපොච්චාරණය... මෙය histor තිහාසිකව රුසියානු සංස්කෘතිය කෙරෙහි සිය සලකුණ තබා ඇත. රුසියාවේ සාම්ප්‍රදායික ආගම් සැමවිටම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වී ඇත, ඉස්ලාම් (ටාටාර්, බෂ්කීර්, උතුරු කොකේසියානු ජනයාගේ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් බහුතරයක් මුස්ලිම්වරු), බුද්ධාගම (කල්මික්, බුරියාට්ස්, ටුවීනියානුවන්). සියවස් ගණනාවක් පුරා යුදෙව් ආගම, ලුතරන්වාදය, රෙපරමාදු ව්‍යාපාර රුසියාවේ පැවතුනි.
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය ද ඇතුළුව සමස්තයක් ලෙස රුසියානු ශිෂ් ization ාචාරය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ඕතඩොක්ස් ආගම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.එය රුසියානු ජනතාවගේ ජීවන රටාව, එහි ඉතිහාසය, සාහිත්‍යය, ලලිත කලාව, දර්ශනය, සදාචාරය, මනෝ විද්‍යාව යන වචන වලින් වචනයෙන් කිවහොත් අපේ ජාතික සංස්කෘතියේ සමස්ත පද්ධතියට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. රුසියාවේ, රුසියානු ජනතාවට අමතරව, කෝමි, කරේලියානුවන්, මාරි, මොර්ඩෝවියානුවන්, ඔසෙටියානුවන්, චුවාෂ්, කකාස්, යකුට්ස් සහ වෙනත් අයගේ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් බහුතරයක් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් බව අවධාරණය කළ යුතුය. ඕතඩොක්ස්වාදයට විශාල ජන සමූහයක වැදගත්ම ශිෂ්ටාචාරික හා සංස්කෘතික පදනමක් ලෙස ක්‍රියා කිරීමටත්, සංස්කෘතීන් සමීපයට ගෙන ඒමටත්, හොඳම අන්යෝන්ය ජයග්‍රහණ හා සාරධර්මවලින් පොහොසත් කිරීමටත් මෙය ඉඩ ලබා දුන්නේය.
රුසියාවේ මූලාරම්භය, එහි historical තිහාසික සුවිශේෂත්වය එහි සංස්කෘතිය තුළ, විශේෂයෙන් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ තරම් විචිත්‍රවත් ලෙස ප්‍රකාශ නොවේ. මෙය, පළමුව, රුසියානු ජනතාවගේ එක් ප්රධාන අංගයක් වන අතර, දෙවනුව, ඔවුන්ට ජීවත් වීමට, වැඩ කිරීමට, සටන් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේම සාරධර්ම නිර්මාණය කිරීමට සිදු වූ වඩාත් දුෂ්කර historical තිහාසික තත්වයන් ය.
ජාතික ආකල්පය හා ලෝක දෘෂ්ටිය හැඩගස්වා ඇති රුසියානු ජනතාවගේ වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ ප්‍රජාව තුළ එකට ජීවත්වීමයි. පසුකාලීන වාර්ගික සම්ප්රදායන් ශක්තිමත් වූයේ ගොවීන් සඳහා අය කරන ලද සාමය, අන්යෝන්ය සාමය සහතික කිරීමේ මූලධර්මය මත බදු අය කිරීමත් සමඟ එහි බදු අය කිරීමත් සමඟ ය.එහෙත් රුසියානු ජනතාවගේ වාර්ගික ජීවන රටාව බාහිර තත්වයන්හි පීඩනය යටතේ බලහත්කාරයෙන් ජීවිතයට අනුවර්තනය වීමක් ලෙස සැලකීම කිසිසේත්ම සාධාරණ නැත.සුප්‍රසිද්ධ නූතන රුසියානු දාර්ශනිකයා සහ සමාජ විද්‍යා ologist ඒ.එස්. අකීසර් නිවැරදිව සටහන් කරයි:“ස්ලාවික් ගෝත්‍රික ප්‍රජාව ගොවි ඉඩම් ප්රජාවක් බවට පත් වූ අතර එය රුසියානු ඉතිහාසය පුරාම නොනැසී පවතී. එය හුදෙක් සංවිධානයක් නොව මහජන මානසිකත්වයේ අංගයකි. ගොවීන්ට සබඳතා ස්වරූපයන් තෝරා ගැනීමට නිදහස තිබියදී, මේ සඳහා පෙලඹවූ බාහිර බලවේගයක් නොතිබූ විට පවා එය පිහිටුවන ලදී.
රුසියානු සාමූහිකවාදයේ මූලාරම්භය ගැන V. I. ඩල් (1801-1872) යන රුසියානු වචනයේ මහා රස o යා:“අර්ටෙල් -… පුරාණ වචනයක්, රොටිටේෂියා, පොරොන්දුව, දිවුරුම් දීම, දිවුරුම් දීම; අන්යෝන්ය වගකීම සඳහා හවුල්කාරිත්වය, සහෝදරත්වය, සියල්ලන්ටම එක, සියල්ලන්ටම එක; සංචිතය, සම්මුතිය, ප්‍රජාව, සමාජය, හවුල්කාරිත්වය, සහෝදරත්වය, සහෝදරත්වය ... නගරයේ කාලතුවක්කු ගනු ලැබේ. එක් අයෙක් ශෝක වන අතර, ආටෙල් යුද්ධයේ යෙදී සිටී. ආර්ටෙල්ට තමන්ගේම පවුලක් ඇත. ආර්ටෙල් යනු අන්යෝන්ය සහතිකයකි. කුහුඹුවන් සහ මී මැස්සන් ජීවත් වන්නේ කාලතුවක්කු වලිනි. ආටෙල් කුරිරු .නකමින් ජීවත් වේ. ආර්ටෙල්, ආර්ටෙල් ඇණවුම, ආර්ටෙල් වැඩ ".
රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික පුරාවෘත්තය උපත, වර්ධනය හා ස්වාධීන සංසිද්ධියක් බවට පත්වූයේ වාර්ගික පදනමක් මත ය.ප්‍රජාව විසින් ස්වයං පාලනයේ සම්ප්රදායන් සහ ස්වරූපයන් නිර්මාණය කර ඇත, එදිනෙදා සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය (ගම් රැස්වීම්, "ලෝකය විසින් සියලු ගැටලු විසඳීම, තේරීම් සහ" ආටෙල් "ආරම්භය යනාදිය), කළමනාකරණයේ ස්වරූපය, ස්ථානය සහ භූමිකාව තීරණය කරයි. එහි සේවකයාගේ, ඔහුගේ ලෝක දැක්ම සහ ස්වයං හැඟීම. ස්ලාවොෆිල් ඒ. එස්. කොමියාකොව් විශ්වාස කළේ රුසියානු ගොවියාට “සාමය” යනු ඔහුගේ මහජන හෘද සාක්ෂියේ ප්‍රතිමූර්තියක් වන අතර ඊට පෙර ඔහු ආත්මයෙන් කෙළින් වී සිටින බවයි. රුසියාවම“සාමාන්‍යයෙකුගේ ඇස් හමුවේ ... රාජ්‍යයක් හෝ ජාතියක් නොව පවුලක්. මෙම පීතෘමූලික දෘෂ්ටිය පුරාණ ය, රුසියාව මෙන් එය ද එය පැතිරී ශක්තිමත් වී ඇති බව පෙනේ.
ප්‍රජාව රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.රුසියානුවන් සඳහා ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ ශක්තිය වන නමුත් අහෝ, ඔවුන්ගේ දුර්වලතාවය එකවරම වේ. වාර්ගික ආර්ථික හා සමාජීය ජීවිතය නිසා රුසියානු ජනතාවට පෘථිවියේ වඩාත් පුළුල් හා දුෂ්කර ප්‍රදේශ ප්‍රගුණ කිරීමට හැකි විය. ඇය සාමූහිකත්වය, “සහජීවනය” වර්ධනය කළ අතර එමඟින් ජනතාවට ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක්, ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසයක්, අන්තවාදී පුද්ගලවාදය, උදාසීනත්වය, ජනවාර්ගික සුවිශේෂත්වය ඉවත් කරන ලදී. වාර්ගික ව්‍යුහය රුසියාව එක් වරකට වඩා ජයග්‍රාහකයන්ගෙන් බේරා ගත්තේය: 1612 සහ 1812 දී මෙය සිදු විය, එබැවින් එය 1941-1945 දී සිදු විය. - මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී.
එහෙත් ප්‍රජාව තුළ පුද්ගලික නිදහස බොහෝ විට සාමූහික-පීතෘමූලික සහෝදරත්වයට කැප කරන ලදී. ප්‍රවනතා සමාන කිරීම, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව හෑල්ලුවට ලක් කිරීම එහි පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ප්‍රජාව තුළ එතරම් චලනයන් නොමැති බව A.I. හර්සන් සඳහන් කිරීම අහම්බයක් නොවේ. M.A. බකුනින් ප්‍රජාව තුළ උපත ගැන කතා කළේ මෝඩ නිශ්චලතාව, නොපෙනෙන ස්වදේශික මඩ.
රුසියානු ජනතාව සාමූහිකව වැඩ කිරීම, එකට වැඩ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම පමණක් නොව, එකට විවේකයෙන් හා විනෝදයෙන් සිටියහ.ගොවියාගේ සමාජ ජීවිතය කැලැන්ඩර චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ඒකාබද්ධ උත්සව හා විනෝදාස්වාදය තුළින් පුළුල් ලෙස විදහා දැක්වීය. සාම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය තුළ, නිවාඩු දිනය කිසිසේත් රැකියාවෙන් ලැබෙන සරල විවේකයක් ලෙස තේරුම් නොගනී.ඔහු වැදගත් සමාජ කාර්යයන් ඉටු කළේය(කණ්ඩායම් සාමාජිකයන් සමඟ නිදහස් හා නිර්මාණාත්මක සන්නිවේදනය; විවිධ විවේක ස්වරූපයෙන් පුද්ගලයාගේ ස්වයං ප්‍රකාශනය; ඔහුගේ සමාජ තත්වය ශක්තිමත් කිරීම හෝ තහවුරු කිරීම; හැකියාවන්, කුසලතා සහ ඇඳුම් පවා නිරූපණය කිරීම; වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා ශක්තිමත් කිරීම ආදිය).නිවාඩු දිනයන් සැමවිටම ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාපනික, මානසික, ලෝක දෘෂ්ටිය, සෞන්දර්යාත්මක, විනෝදාස්වාදය සහ සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයාගේ හා සමාජයේ හැසිරීමේ කලාත්මක අංගයන් ය.මෙහිදී රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය නිර්මාණය වූ අතර ඒ සමඟම සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස පෙනී සිටියේය.
රුසියානු ජාතික චරිතයේ සංසිද්ධිය
මේ අනුව, අතිවිශාල අවකාශයන්, ඇදහිය නොහැකි තරම් සාමකාමී සහ මිලිටරි ශ්‍රමය සහ ඒකාබද්ධ සහයෝගීතාවයේ සහශ්‍රීය සංවර්ධනය අතරතුර, රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ ජාතික ස්වරූපය තුළ මූලික අංගයන් වර්ධනය කර ඒකාබද්ධ කළහ -ප්‍රජාව, සාමූහිකත්වය, අන්යෝන්ය සහයෝගය සහ ඔවුන් සමඟ - එකිනෙකා හා අනෙකුත් ජාතීන් සමඟ සබඳතාවලදී කරුණාව, විවෘතභාවය සහ අවංකභාවය... ජර්මානු දාර්ශනික වෝල්ටර් ෂුබාර්ට් (1897-1941) මීට වසර සියයකට පමණ පෙර එය ලිවීය“රුසියානු ජාතිකයන් සතුව ඇත ... අද වන විට යුරෝපීය ජනයාගෙන් කිසිවෙකුට නොමැති අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා. ... බටහිරයන් මානව වර්ගයාට වඩාත්ම දියුණු තාක්ෂණය, රාජ්‍යත්වය සහ සන්නිවේදනය ලබා දුන් නමුත් ඔහුගේ ආත්මය ඔහුට අහිමි විය. රුසියාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ පුද්ගලයෙකුට ආත්මය නැවත ලබා දීමයි. යුරෝපය තුළම නැතිවී හෝ විනාශ වී ඇති බලවේගයන් සතුව ඇත්තේ රුසියාවයි.
ෂුබාර්ට් සිය යුරෝපයේ සහ නැගෙනහිර ආත්මයේ පොතේ මෙසේ ලියයි.« රුසියානු පුද්ගලයා කාරුණික වන්නේ රාජකාරියේ හැඟීමකින් නොව, ඔහු තුළ සහජයෙන්ම ඇති නිසා ඔහුට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි බැවිනි. මෙය මනසෙහි සදාචාරය නොව හදවතේ සදාචාරයයි.
රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ පරිකල්පනය පොහොසත්, නිර්භීත හා ගැඹුරු ය. යුරෝපීයයා කාර්මික ශිල්පියෙකි. රුසියානු යනු ආදර හැඟීමකි. යුරෝපීය විශේෂ special තාවයට ඇදී යයි. රුසියානු - පරිපූර්ණ මෙනෙහි කිරීමකට. යුරෝපීයයා විසුරුවා හරින විශ්ලේෂකයෙකි. රුසියානු යනු සියලු සහනදායක කෘතිම ය. ඔහු උත්සාහ කරන්නේ වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට නොව, දේවල් අතර ඇති සම්බන්ධය වටහා ගැනීමට, සාරය ග්‍රහණය කර ගැනීමට ය.
යුරෝපීයයෙකුට, මිනිසා මිනිසාට වෘකයෙකි, සෑම මිනිසෙක්ම තමාටම ය, සෑම මිනිසෙක්ම තමාගේම දෙවිය; ඉතින් හැමෝම හැමෝටම විරුද්ධයි… රුසියානු ජාතිකයා තම අසල්වැසියා වෙත කෙලින්ම හා උණුසුම් ලෙස ළඟා වේ. ඔහු ප්රීති වන අතර දයානුකම්පිත ය. ඔහු සැමවිටම සෙනෙහස හා විශ්වාසයට නැඹුරු වේ. වේගයෙන් එනවා. තමාගේ සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ ගෞරවයට ගරු කළ යුතු ආකාරය ඔහු දනී - ඒ සමඟම බිඳී නොයනු ඇත, ඔහු සුහදශීලී වන අතර ඉක්මනින් මිතුරන්ට අනුවර්තනය වේ. ”
රුසියානු මිනිසා චංචල යමිනිසුන්ගේ සහෝදරත්වය සහ මිනිසුන්ගේ රළු අහංකාරයෙන් විදේශයන්හි දැඩි ලෙස පීඩා විඳිති. දොස්තයෙව්ස්කි එක් ලිපියකින් මෙසේ ලියයි:“අපි දැන් අවුරුදු දෙකකට ආසන්න කාලයක් විදේශගතව සිටිමු. මගේ මතය අනුව මෙය සයිබීරියාවට පිටුවහල් කිරීමට වඩා නරක ය.
“රුසියානු පුද්ගලයෙක් නරක ව්‍යාපාරිකයෙක් විය හැකි නමුත් සහෝදරයෙකු වන වෝල්ටර් ෂුබාර්ට් තවදුරටත් පවසයි. - ඔහු දීමේ සහ උපකාර කිරීමේ දක්ෂයෙක් වන අතර උපායශීලීව හා මුදු මොළොක් ලෙස ලබා දෙයි. ඔහු පෘථිවියේ සියලු ජනයාට වඩා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි අයෙකි. ඔහුට ගැඹුරින් දැනෙනවා, ස්පර්ශ කර අ .නවා. රුසියානු ජනතාව එකිනෙකා අමතන්නේ මාතෘකා හා මාතෘකා වලින් නොව හුදෙක් නමෙන් සහ අනුග්‍රහයෙන් ය.
... ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙකුට ලෝකය කර්මාන්ත ශාලාවක් බවට පත් කිරීමට අවශ්‍යය, ප්රංශ ජාතිකයෙක් - රූපලාවණ්‍යාගාරයක්, ජර්මානු ජාතිකයෙක් - බැරැක්කයක්, රුසියානු ජාතිකයෙක් - පල්ලියක් බවට පත් කිරීමට. ඉංග්‍රීසි ජාතිකයාට කොල්ලය අවශ්‍යයි, ප්රංශ ජාතිකයාට කීර්තිය අවශ්‍යයි, ජර්මානු ජාතිකයාට බලය අවශ්‍යයි, රුසියානුවන්ට කැපකිරීම් අවශ්‍යයි. ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙකුට තම අසල්වැසියාගෙන් ලාභ ලැබීමට අවශ්‍යය, ප්රංශ ජාතිකයෙකුට තම අසල්වැසියාගේ සිත් දිනා ගැනීමට අවශ්‍යය, ජර්මානු ජාතිකයෙකුට තම අසල්වැසියන්ට අණ දීමට අවශ්‍යය, රුසියානු ජාතිකයෙකුට ඔහුගෙන් කිසිවක් අවශ්‍ය නැත. අසල්වැසියා තම උපක්‍රම බවට පත් කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නැත.
මෙය රුසියානු හදවතේ සහෝදරත්වය සහ රුසියානු අදහසයි. රුසියානු විශ්වීය මිනිසා නව සහයෝගීතාව දරන්නා ය.
එබැවින් ෂුබාර්ට් නිගමනය කරන්නේ, "නැගෙනහිර හා බටහිර ගැටලුව මූලික වශයෙන් ආත්මයේ ගැටලුවක්" බවයි., වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංස්කෘතිය සහ එය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ජාතික ස්වභාවය. "රුසියාව බටහිරයන් යටත් කර ගැනීමටවත්, එහි වියදමෙන් ධනවත් වීමටවත් උත්සාහ නොකරයි. ... රුසියානු ආත්මයට ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන් හා පරිත්‍යාගයෙන් සතුටක් දැනේ." අනෙක් අතට යුරෝපය “රුසියාව සම්බන්ධයෙන් කිසිඳු මෙහෙවරක් ඉල්ලා නැත. ආර්ථික ප්‍රතිලාභ, සහන ලබා ගැනීමට ඇය ආශාවෙන් සිටියාය.
ජර්මානු දාර්ශනිකයා එවැනි නිගමනවලට පැමිණි එකම තැනැත්තාට වඩා බොහෝ දුරස් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, “රිදී යුගයේ” සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු දාර්ශනිකයා වන “ස්වොබොඩා අයි කල්ටුරා” (1916) සඟරාවේ කර්තෘ සෙමියන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් (1877-1950) රුසියානු ජාතික චරිතය තුළ ජාතිවාදය, කලාකෘති සහ සාමූහිකත්වයේ ලක්ෂණ සටහන් කළේය.“බටහිරට වෙනස්ව, රුසියානු ලෝක දෘෂ්ටියෙහි උච්චාරණ දර්ශනයක් අඩංගු වේ"අපි" ... - ඔහු ලිවීය. - "අපි", "මම" නොවේ.
රුසියානු ජාතික චරිතයේ අතිමූලික හා පෞරාණික ගුණාංගවලින් එකක් වන අතර එම නිසා ප්රධාන අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවලින් එකක් වන්නේ ස්වාධීනත්වය, කැමැත්ත, නිදහස පිළිබඳ ගැඹුරු හැඟීමක් සහ ඔවුන් සමඟ ධෛර්යය, ශක්තිය හා නම්‍යශීලීභාවය සමඟ බැඳී තිබීමයි. රටේ, සමස්ත ජනතාවගේ ජීවිතය.මෙම අධිපති, එහි නිශ්චිත අන්තර්ගතය මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසයේ සෑම අදියරකදීම පැහැදිලිව හා බලවත් ලෙස විදහා දැක්වීය. පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යයේ (කීවන් රුස්) කාලයේ සිට, පෙචෙනෙග්ස්, පොලොව්ට්සි, කසාර්වරුන් සමඟ අඛණ්ඩ ගැටුම් පැවති අතර, අද දක්වාම, රුසියානු ජනතාව තම මව්බිම ආරක්ෂා කර ගැනීමට අසීමිත අධිෂ්, ානය, ධෛර්යය සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කර ඇත. ඉතින්, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් (අපේ මුතුන් මිත්තන්) පිළිබඳ විස්තරයක් අපට ඉතිරි කළ බයිසැන්තියානු ඉතිහාස ians යින් ඔවුන් දැඩි, ශක්තිමත්, වෙහෙස නොබලා නිරූපණය කළහ. උතුරු දේශගුණයට ආවේණික වූ අයහපත් කාලගුණය හෙළා දකිමින් ඔවුන් කුසගින්න දරා ගත් අතර සෑම අවශ්‍යතාවක්ම, රළු ආහාර අනුභව කිරීම, චලනය, ආදරය, ක්‍රියාකාරකම්, දැඩි හා ඉවසිලිවන්ත විය. එම සාක්ෂි වලට අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන් නිර්භීත රණශූරයෝ වූහ. නිර්භීත, ඔවුන් විශේෂයෙන් දක්ෂ ලෙස ගොරෝසු වල සටන් කළහ, දක්ෂ ලෙස තණකොළවල සැඟවී, ක්ෂණික හා කපටි ප්‍රහාරවලින් සතුරා මවිත කළහ.අල්ලාගෙන වධ හිංසාවලට ලක් වූ ඔවුහු නිහ silence ව මිය ගියහ.
රුසියානු ජනයාගේ චරිතයේ මෙම ගුණාංග ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සමස්ත historical තිහාසික මාවත ඔස්සේ වර්ධනය වනු ඇත, ශක්තිමත් වේ, තීරණාත්මක වනු ඇත. මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් අවුරුදු තුන්සියයක වියගහ බිඳ දැමීම සහ රුසියානු රාජ්යය ආරක්ෂා කිරීම, ජර්මානු, තුර්කි, පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු, ස්වීඩන්, ජපන්, බ්‍රිතාන්‍ය, ප්රංශ, වැනි බොහෝ ජයග්‍රාහකයන්ට එරෙහි අරගලයට ඔරොත්තු දීමට හැකි වූයේ ඔවුන් විසිනි. ඇමරිකානු නැඹුරුවාවන්, යුරෝපයේ ෆැසිස්ට්වාදයේ පසුබෑම බිඳ දමමින්. මෙම ප්‍රකාශනය බොහෝ කලකට පෙර බටහිර රටවල උපත ලැබුවේ අහම්බෙන් නොවේ:“රුසියානුවන් මිහිපිට සිටින වඩාත්ම කැරලිකාර මිනිසුන් වන අතර, ඔවුන් ආයුධ, භෞතික විනාශයේ තර්ජන, කුසගින්න, සීතල හෝ වෙනත් බිහිසුණු අත්හදා බැලීම්වලින් බිඳ දැමිය නොහැක. රුසියානුවන් මරා දැමිය හැකිය, භෞතිකව විනාශ කළ හැකිය, නමුත් ජයගත හැකිය, ජය ගත හැකිය - කිසි විටෙකත් ... "
ජනතාවගේ memory තිහාසික මතකය සදහටම පවතිනු ඇත:
–
ජනප්‍රිය එව්පාටි කොලොව්රාත්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු සොල්දාදුවන් පිරිසක් මිය ගිය නමුත් රියාසාන් (1237) විනාශය සම්බන්ධයෙන් ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් පළිගත්තේය;
- 1380 දී දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයිගේ සොල්දාදුවන් 60,000 ක් කුලිකොවෝ පිටියේදී මිය ගිය නමුත්, වෛරයට ලක් වූ හෝඩ්ට දරුණු පහරක් එල්ල කළ අතර, රුසියානු දේශයේ ගම්වල සහ නගරවල ආක්‍රමණිකයන් සහ කොල්ලකරුවන්ගෙන් විශාල විමුක්තියේ ආරම්භය සනිටුහන් විය.
–
KZ Minin සහ DM Pozharsky ගේ නායකත්වය යටතේ මහජන මිලීෂියාවන් විසින් පෝලන්ත මැදිහත්කරුවන් පරාජය කරන ලදි (1612 අගෝස්තු 22-24), ජාතික අරගලයේ ප්රති the ලයක් ලෙස රුසියානු දේශයේ අගනුවර සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වූ අතර ආක්‍රමණිකයන් විය එහි මායිම් වලින් එළවා දමනු ලැබේ. විමුක්ති අරගලය සිය මව් රටේ ස්වාධීනත්වය සුරැකීම සඳහා සිය දිවි බේරා නොගත් වීරයන් දහස් ගණනකට මග පෑදීය. ජන වීරයන්ගෙන් එක් අයෙක් වන්නේ කොස්ට්‍රෝමා ගොවි අයිවන් සුසානින් ය. පෝලන්ත මැදිහත්කරුවන් විශාල ප්‍රමාණයක් වනාන්තරවල දී මරා දැමීම හෙළා දකිමින් සතුරන්ට එරෙහි සටනේ දී සිය ජීවිතය පූජා කළේය;
–
අවුරුදු 200 කට පසු රුසියානු ජනතාව යුරෝපීය ඒකාධිපතියෙකු වූ නැපෝලියන් පරාජය කළහ. ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය. “තව අවුරුදු පහකින් මම ලෝකයේ ස්වාමියා වන්නෙමි. රුසියාව පමණක් ඉතිරිව ඇත, නමුත් මම එය පොඩි කරන්නෙමි ”(1811). 1812 ජයග්‍රහණවලට ගෞරවයක් වශයෙන් පදක්කම මුදා හැරීමේ අවස්ථාවට භට පිරිස් සඳහා වූ නියෝගයෙන්. මහා කුටුසොව් එම්.අයි. මෙසේ ලිවීය: “රණශූරයන්! .. ඔබ පියවරුන්ව ඔබගේ රුධිරයෙන් බේරා ගත්තා ... ඔබට මෙම ලකුණ ගැන ආඩම්බර විය හැකිය ... ඔබේ සතුරන්, එය ඔබේ පපුව මත දැක, ඔවුන් වෙවුලන්නට ඉඩ හරින්න, එය යටින් ධෛර්යය දැවෙන බව දැන, පදනම් නොව භීතිය හෝ කෑදරකම මත පදනම්ව, නමුත් ඇදහිල්ල සහ මාතෘ භූමිය කෙරෙහි ඇති ආදරය මත පදනම් වූ අතර, ඒ නිසා කිසිසේත් පරාජය කළ නොහැකිය.
–
1941-1945 දී. රුසියානු ජනතාව, අනෙකුත් සෝවියට් ජනයා සමඟ සමීපව සිටිමින්, මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසයේම දරුණුම බලවේගය වන ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදය දූවිල්ලට ඇද දැමූහ. ප්‍රංශය, පෝලන්තය, ඔස්ට්‍රියාව සහ තවත් බොහෝ රාජ්‍යයන් ඇතුළුව මුළු යුරෝපයම (එංගලන්ත දූපත හැර) හිට්ලර්ට යටත් වූ අතර ඉතිරි වූයේ සෝවියට් සංගමය සහ එහි බහුජාතික ජනතාව පමණි. ඔහු choice තිහාසික තේරීමකට මුහුණ දුන්නේය: මැරෙන්න හෝ දිනන්න! මෙම යුද්ධය මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ - ජනතාවගේ පරිශුද්ධ එකක්. එම්.ඒ. ෂොලොකොව් මෙසේ ලිවීය. “ලෝක ඉතිහාසයේ කිසි දිනෙක ලේ වැකි හා විනාශකාරී යුද්ධයක් නොතිබුණි. ස්වදේශික රතු හමුදාව හැර ලෝකයේ කිසිම හමුදාවක් ඊට වඩා දීප්තිමත් ජයග්‍රහණ ලබා නැත. අපගේ ජයග්‍රාහී හමුදාව හැරෙන්නට හමුදාව, මහිමය, බලය සහ ශ්‍රේෂ් ness ත්වයේ දීප්තියකින් මිනිස් සංහතියේ විස්මිත බැල්ම ඉදිරියේ නැගී සිටියේ නැත.නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය උදෙසා, අපේ ජනතාව ඔවුන්ගේ පුතුන්ගේ හා දියණියන්ගේ ජීවිත මිලියන 27 ක් මහා විජයග්‍රහණයේ පූජාසනය මත තැබූහ. ඔවුන් මිය ගිය නමුත් සතුරාට යටත් නොවීය. එබැවින් එය බ්‍රෙස්ට් බලකොටුවේ, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වටලනු ලැබූ අතර, සෙවාස්ටොපෝල්, ඔඩෙස්සා, ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ්, බෙලාරුස් වනාන්තරවල, බ්‍රයන්ස්ක් කලාපයේ - කළු මුහුදේ සිට බෝල්ටික් මුහුද දක්වා වූ මුළු ඉදිරිපසම විය. ලෝක ඉතිහාසය එවැනි රට පුරා වීරත්වය නොදැන සිටියි - ඉදිරිපස සහ පසුපස!
මේවායින් සම්පූර්ණ, historical තිහාසික කරුණු, ජනතාවගේ ස්වභාවය, එහි හොඳම ගුණාංග හා ලක්ෂණ, එහි අධ්‍යාත්මික ධනය ප්‍රකාශ වේ. මම තවත් එක් කරුණක් එකතු කරමි: ලෝකයේ මිලිටරි රෙගුලාසි බොහොමයක් යටත් වීමේ කොන්දේසි රුසියානු ප්‍ර ter ප්තියේ දක්වා ඇත - මෙය කිසි විටෙකත් නියම කර නැත! යටත් වීම කොන්දේසි අනුව විවිධ ආකාරවලින් තක්සේරු කරන ලදී, කෙසේ වෙතත්, එය ප්‍ර ters ප්තියට ඇතුළත් නොවූ අතර එය රුසියානු ප්‍ර ter ප්තියේ ආත්මයට අනුකූල නොවන බව සලකනු ලැබීය ...
පවසා ඇති දෙයින් නිගමනය කුමක්ද? සංස්කෘතිය ලෙස වටහා ගත් ප්‍රසිද්ධ රුසියානු දාර්ශනිකයෙකු වූ ප්‍රචාරක ජෝර්ජි පෙට්‍රොවිච් ෆෙඩොටොව් (1886-1951) ගේ වචනවලින් එය කළ හැකිය."සමුච්චිත අගයන්ගේ ගැටිති ..."එබැවින් ඔහුගේ වචන රුසියානු ජනතාවගේ ස්වභාවය, එහි අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ තර්කණය පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් සාරාංශ කරනු ඇත: "ජාතියක් යුක්තිසහගත කිරීම ඉතිහාසයේ එය වටහාගෙන ඇති සාරධර්මවල පවතින අතර, ඔවුන් අතර වීරත්වය, ශුද්ධකම, තණ්හාව අවම වශයෙන් කලාත්මක ස්මාරක සහ විද්‍යාත්මක පද්ධති නිර්මාණය කිරීම තරම් වැදගත් ය.".
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වීරත්වය, පරාර්ථකාමී භක්තිය, නිදහසේ හා ස්වාධීනත්වයේ නාමයෙන් රුසියානු ජනතාව පරිත්‍යාග කිරීම, එහි ජාතික ස්වභාවයට ආවේණික වූ, සමස්ත ලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ කැපී පෙනෙන ස්ථානයක් හිමි කර ගන්නා විශේෂ සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගයක් සාදයි. සමහර ජනයා එය (ශිෂ් ization ාචාරය) විශාල කලාත්මක ස්මාරක හා විද්‍යාත්මක පද්ධති වලින් (පුරාණ ග්‍රීකයන්, උදාහරණයක් ලෙස) පොහොසත් කර ඇති අතර, අපි, රුසියානුවන්, වීරත්වය, මහත් පරිත්‍යාගය, නිදහස අපට පමණක් නොව, ලෝකයේ බොහෝ ජනයා සඳහා ද. නිදහස යනු සංස්කෘතිය හා ශිෂ් ization ාචාරය යන දෙකටම අසමසම වටිනාකමකි ...
විද්‍යා think යන්, ලේඛකයින්, සාමාන්‍යයෙන් සිතන අය, රුසියානු ජාතික චරිතයේ තවත් බොහෝ කුතුහලයෙන් යුත් ලක්ෂණ දැක ඇත.එන්.වී ගොගොල් නම් දක්ෂයා නිදසුනක් ලෙස, රුසියානුවන්ගේ "විවේකයේ නොඉවසීම" සහ ජීවිතයේ වේගය, විෂය පථය, කැරැල්ල, කැරැල්ල, ධෛර්යය ("ඔබේ උරහිස හරවන්න, ඔබේ අත රැළි කරන්න" - අයිඑස් නිකිටින්) සහ " අධික ස්වයං විවේචනය "...රුසියානු චරිතයේ ස්ථාවර ගති ලක්ෂණවලින් එකක් වන්නේ වඩාත් දැඩි ස්වයං විවේචනයට ඇති හැකියාව බව බොහෝ අය සටහන් කරති.වාචික ජන කලාවේදී, සාහිත්‍යයේ, කාව්‍යයේ, තාරුණ්‍යයේ හා කතන්දරවල, දේශපාලන, දාර්ශනික හා වෙනත් නිබන්ධනයන්හි දී, රුසියානුවන් විසින්ම තමන් ගැන කෙතරම් නිෂේධාත්මක, නිෂේධාත්මකව පවසනවාද යත් එය රටවල් දුසිමකට ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. (සුරංගනා කතා වල ප්‍රියතම වීරයා සහ එම “මෝඩයා”; “වහලුන්ගේ රට, ස්වාමිවරුන්ගේ රට”; “රුසියාව ජනතාවගේ සිරගෙයක්”; “ඕබ්ලොමොවිස්වාදය” ...)
උදාහරණයක් ලෙස යුරෝපයට සාපේක්ෂව “ඒකාධිපතිවාදය”, “ක el රත්වය” ගැන අපට නිරන්තරයෙන් චෝදනා එල්ල වේ. නමුත්“යුරෝපයේ සිතියම දෙස බලන්න” කියා වී.වී. කොසිනොව්. - මහා බ්‍රිතාන්‍යය යනු කුමක්ද? මෙය බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ රටයි. ඇසීම ස්වාභාවිකය - බ්‍රිතාන්‍යයන් කොහේද? ඔවුන් පුරාණ රෝමවරුන් සමඟ සමීපව කටයුතු කළ ඉතා දක්ෂ, දීප්තිමත් මිනිසුන්, ඔවුන් කෙල්ටික් ජනතාවයි. එවිට කෝණ පැමිණියේය - එය ජර්මානු ගෝත්‍රයකි - ඔවුන් බ්‍රිතාන්‍යයන් පොළොවෙන් මුළුමනින්ම අතුගා දැමූහ. නැතහොත් ජර්මනියේ වැඩි කොටසක් ගන්න - ප්‍රසිද්ධ ප්‍රුෂියා. ප්‍රෂියානුවන් කොහේද? ... එවකට ජර්මානුවන්, එම දුර කාලවලදී, නෙමන් සහ ඩිවිනා තරණය කර ලිතුවේනියානුවන්ගේ සහ ලැට්වියානුවන්ගේ ඉඩම් යටත් කරගත්තේ නම්, දැන් ලිතුවේනියානුවන් සහ ලැට්වියානුවන් නොසිටින බවට කිසිදු සැකයක් නැත ... එවැනි උදාහරණ දුසිම් ගණනක් ඇත ... නිදසුනක් වශයෙන්, 8 වන සියවසේ සිට ලිඛිත භාෂාවක් ඇති, ප්‍රංශයේ වයඹ දෙසින් ජීවත් වූ බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ දීප්තිමත් මිනිසුන් මුළුමනින්ම පාහේ විනාශ වී ඇත - විශේෂයෙන් ප්රංශ විප්ලවය. රුසියාවේ, එවැනි කිසිවක් නැත. මම හිතන්නේ, "වීවී කොෂිනොව් සිතන්නේ," රුසියානුවන්ට "මෙය ඔබ කැමති නම්, ආක්‍රමණශීලී ආරම්භයක් නොතිබූ බවයි. රුසියාව ජනතාවගේ සිරගෙයක් යැයි ඔවුන් පවසන විට යමෙකුට මේ සමඟ එකඟ විය හැකි නමුත් එක් කොන්දේසියක් මත පමණක් අප මහා බ්‍රිතාන්‍යය, ප්‍රංශය සහ ජර්මනිය ජනතාවගේ සුසාන භූමි ලෙස හඳුන්වමු. එවිට එය සාධාරණ වන අතර කාරණයේ සත්‍ය සාරය පෙන්වනු ඇත.
කැපී පෙනෙන ඉතිහාස ian යෙකු හා සාහිත්‍ය විචාරකයෙකුගේ මෙම සිතුවිලි රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව, සාරධර්ම කෙරෙහි එහි බලපෑම සහ අපේ ජාතිකයාගේ path තිහාසික මාවත පිළිබඳ ගැඹුරු, ically තිහාසික හා සමාජීය වශයෙන් වඩාත් සවිස්තරාත්මක අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වන බව පෙනේ. සංස්කෘතිය.
අද, 21 වන සියවස ආරම්භයේදී, රුසියාව යළිත් වරක් ඉතිහාසයේ හොඳම දින අත්විඳිමින් නොසිටින විට, එහි ශිෂ් ization ාචාරයේ මට්ටම, ද්විතීයික ස්වභාවය සහ ඊටත් වඩා රුසියානු පසුගාමී බව පිළිබඳ නින්දා සහගත තක්සේරු කිරීම් ජය ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. ජාතික සංස්කෘතිය.ශාස්ත්‍ර ician ඩී. එස්මෙම ගැටලුවට සෘජුව හා නිසැකවම පිළිතුරු සපයයි:"අපි යුරෝපීය සංස්කෘතියේ රටක් ... තවද ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, චිත්‍ර, ව්‍යවහාරික කලා, ජනකතා, සමස්තයක් වශයෙන් සංගීතය යන ක්ෂේත්‍රවල කිසිදු පසුබෑමක් ඇතිවිය නොහැකිය."මේ සඳහා මහා රුසියානු සාහිත්‍යය මෙන්ම අපේ විද්‍යාව, විශේෂයෙන් විසිවන සියවසේ ලෝක ජයග්‍රහණවලට සමානය. සමහර ස්ථානවල ඒවා අභිබවා යාම සාධාරණ ය.
රුසියාව සහ බටහිර - සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය
සමකාලීන දාර්ශනික හා සංස්කෘතික න්‍යායාචාර්ය වී.එම්. රුසියාවේ සහ රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය සහ සුවිශේෂත්වය ගැන මෙෂුවෙව් මෙසේ පැවසීය.“රුසියාවේ මූලාරම්භය, එහි historical තිහාසික සුවිශේෂත්වය එහි සංස්කෘතිය තරම් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට නැත. අපේ සමහර විද්‍යා scientists යන් ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු විද්‍යාත්මක සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරමින් ශිෂ් .ාචාරයට සමාන වීමට නැඹුරු වෙති. කෙසේ වෙතත්, එවැනි හඳුනා ගැනීම බරපතල ලෙස ප්රශ්න කළ හැකිය. සංස්කෘතික නැගිටීමක් කිසිසේත් ඉතිහාසයට ආර්ථික හා දේශපාලනික වශයෙන් සම්බන්ධ නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස 19 වන සියවසේ අවම වශයෙන් ජර්මනිය. එහි ශිෂ් ization ාචාරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය එකල අනෙකුත් යුරෝපීය රටවලට (මූලික වශයෙන් එංගලන්තය හා ප්‍රංශය) වඩා පහත් මට්ටමක පැවතුනද අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතිය අනුව එය යම් ආකාරයකින් ඔවුන් අභිබවා ගියේය. සංස්කෘතිය හා ශිෂ් ization ාචාරය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ සම්ප්‍රදාය, ඔවුන්ගේ අභිසාරී නොවන හා සමහර විට ගැටුම්කාරී සංවර්ධනයේ තර්කනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම මෙහි දී (පසුව රුසියාවේ) බිහි විය. අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ අතිරික්තය, සංස්කෘතියේ ශී growth ්‍ර වර්ධනය හේතුවෙන් ද්‍රව්‍යමය සංවර්ධනය හා සමාජ සංවිධානයේ lack නතාවය කෙසේ හෝ පරස්පර විරෝධී ලෙස වන්දි ලබා දෙන ලදී.රුසියානු නිශ්චිතතාව වඩාත් නිවැරදිව ගෙන එනු ලබන්නේ “ශිෂ්ටාචාරය” නොව “සංස්කෘතිය” යන යෙදුමෙනි. එය සෙවිය යුත්තේ අත්තනෝමතික අතීතයේ නොව, සමාජ ජීවිතයේ පෞරාණික පදනම්වල නොව, “ස්ලාවික් ජාතියේ” මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ තුළ නොව, සංස්කෘතිය තුළ, ආගමික හා ලෞකික යන දෙඅංශයේම ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ ය. රුසියානු සංස්කෘතිය රුසියාවේ ආත්මය බවට පත්ව ඇත, එහි මුහුණ හැඩගස්වා, අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිරූපය.අපගේ මතය අනුව, විශේෂ ශිෂ් ization ාචාරාත්මක හැකියාවක් ඇති, වඩාත්ම විචිත්‍රවත් බවක් ඇති රුසියානු ජාතික බුද්ධිමතා, අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය තුළ හරියටම හෙළි වේ. ”
මාතෘ භූමියේ ශුද්ධකම
Times ත අතීතයේ සිට රුසියානු ජාතික වි ness ානය තුළ, මාතෘ භූමියේ ප්‍රතිරූපය - රුසියානු භූමිය - ජනතාවගේ තොටිල්ල සහ එහි සංස්කෘතිය ඉහළම ශුද්ධකමේ මට්ටමින් පිළිබිඹු විය. එබැවින් රුසියානු සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එහි ජාතික අනන්‍යතාවය වන මාතෘ භූමියේ සහ ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳ තේමාවයි.V.O. ක්ලියුචෙව්ස්කිගේ වචනවලින් මෙම කාරණය any තිහාසික ස්මාරකයක හෝ මේ ස්ථානයෙන් එක උපුටා දැක්වීමකින් ඔප්පු කළ නොහැකිය. නමුත් එය (මෙම අවිවාදිත කාරණය!) අපගේ සමස්ත සංස්කෘතියේ සෑම තැනකම, ජනතාවගේ ආත්මයේ සෑම ප්‍රකාශනයකින්ම සහ රුසියානු භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට, සුරැකීමට, ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන් ගත් ක්‍රියාමාර්ග තුළින් බබළයි. එමනිසා, නැවත නැවතත් (දැනටමත් වෙනස් සන්දර්භයක) ජනතාවගේ ආත්මයේ ප්‍රකාශනය ගැන කිව යුතුය ...
971 දී කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව්බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වූ ජෝන් සිමිස්කේස්ගේ දැවැන්ත හමුදාව සමඟ පැහැදිලිවම අසමාන සටනට පෙර ඔහු සිය සොල්දාදුවන්ට මෙසේ පැවසීය: “අපි රුසියානු දේශය ලජ්ජාවට පත් නොකරමු, නමුත් අපි එම ඇටකටු සමඟ සැතපෙමු. මළවුන්ට ලැජ්ජාවක් නැත. අපි පැනලා යමු, ලැජ්ජයි ඉනාම්. ”1240 - 1242 දී නොව්ගොරොඩ් කුමරු ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිස්වීඩන්, ජර්මානු සහ ඩෙන්මාර්ක ආක්‍රමණිකයන් ඔහුගේ කණ්ඩායම් සමඟ බිඳ දමා වයඹ රුසියාව “රුසියාව සඳහා!” යන මහා ඇමතුම යටතේ එක්සත් කළේය.1380 දී දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි කුමරුමාමායිගේ හමුදාවන්ට එරෙහිව කුලිකොවෝ පිටියේ සිය රෙජිමේන්තු මෙහෙයවූ ඔහු, “අපි රුසියානු දේශය වෙනුවෙන්, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් අපේ ජීවිත බේරෙන්නේ නැහැ ...”.1612 දී zemstvo ප්‍රධානී K.Z. මිනින් සහ වොයිවෝඩ් ඩී.එම්. පොෂාර්ස්කිපෝලන්ත ආක්‍රමණිකයින්ට එරෙහිව රුසියානු ජනතාවගේ අරගලයට නායකත්වය දෙමින් the තිහාසික කර්තව්‍යය පැහැදිලිව සකස් කරමින්: “මොස්කව් - රුසියානු රාජ්‍යයේ අගනුවර වන විදේශ ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් මුදා ගැනීම, විදේශිකයන් සහ මැදිහත්කරුවන්ගේ හෙංචයියන් රුසියානු සිංහාසනයෙන් නෙරපා හැරීම, නව එකක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා රුසියානු රජය.1812 දී එම්. අයි. කුටුසොව්ගේ නායකත්වය යටතේ හමුදාවමුළු රුසියානු ජනතාවම එක් දේශප්‍රේමී ආවේගයකින් එක්සත් විය: "නැපෝලියන් හමුදාව බිඳ දැමීමට සහ රුසියානු ආක්‍රමණිකයන්ගේ භූමිය ඉවත් කිරීමට." 1941-1945 දී. සමස්ත බහුජාතික සෝවියට් ජනතාව එක ආවේගයකින් අල්ලා ගනු ලැබීය: යටත් නොවීම, ෆැසිස්ට් ආක්‍රමණිකයන් ඉදිරියේ නොයැවීම, ඕනෑම වියදමකින් ජයග්‍රහණය කිරීම සහ එබැවින් තමන් සහ ඔවුන්ගේ මව්බිම ආරක්ෂා කර ගැනීම.1941 දී දේශපාලන උපදේශක ක්ලෝච්කොව් මෙම අදහස ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළේය."රුසියාව විශිෂ්ටයි. නමුත් පසුබැසීමට තැනක් නැහැ. මොස්කව් පිටුපසින්!". රුසියාවේ පුතුන් හා දියණියන් මිලියන 27 ක් මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී ජීවිත පරිත්‍යාග කළ නමුත් යටත් නොවී ඔවුන්ගේ මව්බිම වෙනුවෙන් මිය ගියහ.
මාතෘ භූමියට අපගේ ආදරය, අපේ උපන් භූමිය රුසියානු ජාතික චරිතයේ, සමස්ත රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ගැඹුරු, ically තිහාසිකව පරිණත හා ගැඹුරින් අවබෝධ කරගත් ලක්ෂණයකි."රුසියානු දේශයේ මරණය ගැන වචනය"(1238–1246) - මාතෘ භූමියට ගෞරව දැක්වීම සඳහා මහිමාන්විත ගීතයක විශිෂ්ට උදාහරණයකි: “අනේ, දීප්තිමත් ආලෝකය සහ අලංකාර ලෙස සරසා ඇති රුසියානු දේශය! ඔබ බොහෝ අලංකාරයන් සඳහා මහිමයට පත් වී ඇත: ඔබ බොහෝ විල්, දේශීය ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ගංගා සහ උල්පත්, නගර, බෑවුම් සහිත කඳු, උස් ඕක් වනාන්තර, පිරිසිදු කෙත්වතු, පුදුමාකාර සතුන්, විවිධ පක්ෂීන්, ගණන් කළ නොහැකි මහා නගර, තේජාන්විත ගම්මාන, ආරාම උද්‍යාන, පන්සල් දෙවියන් සහ බලවත් කුමාරවරු, බෝයාර් අවංක, බොහෝ වංශවත් අය. රුසියානු දේශය, කිතුනු විශ්වාසවන්ත ඇදහිල්ල ගැන ඔබ සියල්ලෙන් පිරී ඇත!
විසිවන සියවසේදී සෝවියට් ජනතාව ගායනා කළේ:"මුලින්ම මාතෘ භූමිය ගැනත් පසුව ඔබ ගැනත් සිතන්න!"පෞද්ගලික හා පුද්ගල අවශ්‍යතාවන්ට වඩා ජාතික, ජාතික අවශ්‍යතාවන්හි ප්‍රමුඛතාවය මෙහි පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. එබැවින් එවැනි පොදු සංකල්ප"මාතෘ භූමිය", "රාජ්යය", "නියෝගය", "දේශපේ‍්‍රමය" අපගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්රධාන වැදගත්කමක් දරයි. රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික හරය තුළ මෙම දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවල අර්ථය මුලින් සඳහන් කරන ලදී, ඔවුන් සෑම විටම බලගතු ජාතික එක්සත් සාධකයක භූමිකාව ඉටු කළහ, සංවිධානාත්මක බලයක් තිබුණි.
අවාසනාවකට මෙන්, “දේශප්‍රේමය යනු නින්දා කරන්නන්ගේ අවසාන රැකවරණයයි” යන නරුම ප්‍රකාශය අද අපට අසන්නට ලැබේ.විදේශීය සම්භවයක් ඇති). මට පෙනෙන හැටියට අපි නැවත “අපි දන්නේ නැහැ”.
රුසියානු සංස්කෘතියේ සාරධර්මවල ධූරාවලිය
මෑතකදී, රුසියානු සංස්කෘතියේ "පද්ධති සැකසීමේ මූලධර්මවල දුර්වලතාවය සහ එහි" සිරස් "සෑදීමේ lack නතාවය පිළිබඳව අදහස පැතිරී ඇත, එනම්. අපට සාරධර්ම හා දිශානතියේ ස්ථාවර ධූරාවලියක් නොමැත.අපට මේ සමඟ එකඟ විය නොහැක! ඊට පටහැනිව, ආධ්‍යාත්මික හා සමාජීය සාරධර්මවල ධූරාවලියක් පැහැදිලිවම ගොඩනඟා ඇත්තේ රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ ය.රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ දේශපේ‍්‍රමය සමඟ “සත්‍යය” සහ “යුක්තිය” පැහැදිලිවම ගෞරවය වෙනුවට තිබේ.අදහසක් සඳහා සදාකාලික සෙවීමේදී මෙය ප්‍රකාශ වේ."සත්‍යය" සහ "යුක්තිය"මුළු ලෝක පිළිවෙල තුළ, මානව සම්බන්ධතා තුළ. යුක්තියේ ජනප්‍රිය පරමාදර්ශය බොහෝ කලක සිට නිර්මාණය වී ඇති අතර එය රුසියානු පුද්ගලයාගේ ආත්මය තුළ ජීව මුහුදේ එක්තරා ආකාරයක “මාලිමා යන්ත්‍රයක්” විය. එය රුසියානු භාෂාව විසින් එහි ජානමය මතකයේ වඩාත් හොඳින් ආරක්ෂා කර ඇති අතර එය අද දක්වාම ගෙන ගොස් ඇත.. “සත්‍යය සූර්යයාට වඩා දීප්තිමත් ය”; “සත්‍යය නොමැතිව ජීවත් වීමට - සුදු ආලෝකයෙන් පලා යාමට”; “සත්‍යය මාගේ ඇස් රිදවයි”; “බොහෝ බොරු ඇත, නමුත් සත්‍යය එකකි”; "සත්‍යය නොමැතිව ජීවත් වීම පහසුය, නමුත් මිය යාම දුෂ්කර ය"; “කෙතරම් කපටි වුවත් ඔබට සත්‍යය ඉක්මවා යා නොහැක”; “සත්‍යය පවිත්‍ර වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේට ඇත්තේ එකම සත්‍යයකි ”; “ජලයෙන් සත්‍යය, ගින්නෙන් ගැලවීම”; "සත්‍යය රත්රන් වලින් පුරවන්න, මඩේ පාගා දමන්න - සියල්ල එළියට එනු ඇත" ...
රුසියානු සංස්කෘතියේ සාරධර්මවල ස්ථාවර ධූරාවලිය තුළ, තවත් මූලික අදහසක් සමාජ සත්‍යය සහ යුක්තිය පිළිබඳ අදහස සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත - “අත්පත් කර නොගැනීම”. එහි සාරය සමන්විත වූයේ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතාවන්ට වඩා ජීවන හැසිරීම් වල අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක චේතනාවන්හි ප්‍රමුඛත්වයෙනි. බටහිර පුද්ගලවාදී හා ප්‍රායෝගික සම්ප්‍රදායට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, රුසියානු චින්තකයින් අවධාරණය කළේ රුසියාවේ අස්ථිර භූමික වටිනාකම් (නිදසුනක් ලෙස පුද්ගලික දේපල) කිසි විටෙකත් පූජනීය තලයට ඔසවා නොතිබූ අතර රුසියානුවන් “රන් වසුපැටියාට” නමස්කාර කිරීමට නැඹුරු නොවූ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, "අත්පත් කර නොගැනීම" යනු එක්තරා අර්ථයකින් මූලික වශයෙන් වැඩ කරන මිනිසාගේ දෘෂ්ටිවාදයයි - ගොවියා සහ කම්කරුවා, නමුත් එය බුද්ධිමතුන්ට ද ගැඹුරින් විනිවිද ගියේය. මුදල් කොල්ලකෑම සහ ධනය පිළිබඳ සංස්කෘතිය කිසි විටෙකත් ප්‍රශංසා නොකළ රුසියානු සාහිත්‍යය මේ සඳහා හොඳම සාක්ෂියයි.
එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි නිගමනය කළේ:රුසියානු ජනතාව, සමහර විට, "රන් වසුපැටියාගේ" පීඩනයට එරෙහි වූ එකම මහා යුරෝපීය ජනතාව විය, මුදල් මල්ලේ බලය(මෙම නිගමනය අපේ කාලයට අදාළ නොවේ).
කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේදී, බටහිර ශිෂ් ization ාචාරයේ සම්මතයන්, සාරධර්ම සහ ආකෘතීන් යාන්ත්‍රිකව ණයට ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය සිදු වෙමින් පවතින විට, රුසියානු සාම්ප්‍රදායික අදහස්, ජාතික හා සංස්කෘතික අනන්‍යතාව සමඟ නොගැලපීම හේතුවෙන් සමාජය වේදනාකාරී බිඳවැටීමකට මුහුණ දී සිටින බව බොහෝ දෙනා ජනතාව බටහිරයන්ගේ ප්‍රමිතීන් පිළිගන්නේ නැත.
රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි, සමෘද්ධිය, තෘප්තිය යන සංකල්පය සැමවිටම සම්බන්ධ වී ඇත්තේ රැකියාව, රැකියාව සහ පෞද්ගලික කුසලතා සමඟ පමණි."ඔබ වැඩ කරන විට ඔබ කනවා." දේපළ අත්පත් කර ගැනීමේ එකම සාධාරණ ප්‍රභවය ශ්‍රමය පමණක් බව ජනප්‍රිය වි ness ානය සැමවිටම විශ්වාස කරයි. එබැවින්, ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදනයක් නොවන ඉඩම තනි හිමිකාරිත්වයක් තුළ නොව, තාවකාලික භාවිතයේදී පමණක්, ශ්‍රමයට පමණක් ලබා දෙන අයිතිය විය යුතුය. බොහෝ රුසියානු ගොවීන් ඉඩම්වල පෞද්ගලික අයිතිය ගැන දැන සිටියේ නැත.එබැවින් ඉඩම්වල පෞද්ගලික අයිතියට සතුරු වූ ගොවි ජනතාවගේ පුරාණ සමාජවාදී පරමාදර්ශය.
19 වන සියවසේදී රුසියානු විද්‍යා ist ඒ. බටහිර යුරෝපයේ දේපළ සම්බන්ධතා පදනම් වී ඇත්තේ ජයග්‍රහණයන් මත වන අතර, සමාජයේ එක් කොටසක් තවත් කොටසක් බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගැනීම බව එෆිමෙන්කෝ සඳහන් කළේය. කෙසේ වෙතත් රුසියාවේ එය වෙනස් ය - සමාජයේ බොහෝ දෙනෙකුට දේපල සම්බන්ධතා ශ්‍රම ස්වභාවයක් විය. භූමිය මිනිස් ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදනයක් නොවේ. එබැවින් එයට කොන්දේසි විරහිත හා ස්වාභාවික අයිතිය තිබිය නොහැක. ඉඩම් අයිතිය පිළිබඳ ජනතාවගේ අදහස් අඩු කළ හැකි මූලික සංකල්පය මෙයයි. සුප්‍රසිද්ධ කුමරු ඒ.අයි. වාසිල්චිකොව්:"රුසියාවේ, times ත අතීතයේ සිටම, ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම, වාඩිලා ගැනීම, භාවිතා කිරීම යන අර්ථයෙන් ඉතා ස්ථිර අවබෝධයක් පැවතුනද," දේපල "යන ප්‍රකාශය කිසිසේත්ම නොතිබුණි: ගොවීන්ගේ නූතන රුසියානු භාෂාවේ මෙන්, වාර්ෂික හා අකුරු වල, මෙම වචනයට අනුරූප ප්‍රකාශන නොමැත.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ සංස්කෘතික වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ රුසියාවේ වර්ධනය වූ වාර්ගික මූලධර්මය පෞද්ගලික දේපල මූලධර්මයට වඩා ඉහළින් තබා ඇති බවයි. දේශය දෙවියන් වහන්සේ ය, ගොවියා විශ්වාස කළ අතර එය වගා කරන්නන්ට අයිති විය යුතුය. රුසියානු ගොවියාගේ ශ්‍රම දෘෂ්ටියේ පදනම මෙයයි.
රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික වටිනාකම්වල ධූරාවලිය තුළ සෑම විටම ප්‍රමුඛතාවය ලබා දී ඇත"කාර්යය" ජීවිතයේ අරුත සහ පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ පිළිබඳ ඉහළම මිනුම ලෙස.
දැනටමත් ලියකියවිලි වලXII වන සියවස, විශේෂයෙන්, දීව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසින් "ඉගැන්වීම්"ශ්‍රමය පුද්ගලයෙකුගේ දේව භක්තියේ මිනුමක් ලෙස ක්‍රියා කළේය. පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන්එකතුව "ස්ලැටොස්ටෘයි"ශ්‍රමය ශ්‍රද්ධාවේ ප්‍රභවයක් ලෙස සැලකේ.
කඩිසරකම, හෘදය සාක්ෂිය, කඩිසරකම යනු රුසියානු ජන කතා වල ධනාත්මක වීරයන්ගේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ වන අතර, අනෙක් අතට, negative ණාත්මක චරිත බොහෝ විට කම්මැලි, අකාර්යක්ෂම, නුසුදුසු ප්‍රතිලාභ උදුරා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
"රුසියාව අද්විතීයයි"
රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සියලු අංගයන්ගෙන් මා බොහෝ දුරට නම් කර ඇති අතර, ප්රධාන, මූලික, අනෙක් ඒවා ඉස්මතු කර දක්වයි - අපගේ කලාව අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියක් ලෙස පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි.
රුසියානු ජනතාවගේ පරම්පරා දුසිම් ගණනකගේ කුසලතාවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කලාව අතිශයෝක්තියෙන් තොරව, වසර දහසකට වැඩි ඉතිහාසයේ ආත්මාර්ථකාමී, සැබවින්ම වීරෝදාර ශ්‍රමය සහ එහි පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියකි. රුසියානු කලාව මෙන්ම පොදුවේ රුසියානු සංස්කෘතිය ද සංලක්ෂිත වේසෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරය, අලංකාරය සහ යහපත්කම, හෘදය සාක්ෂිය හා ගෞරවය, යුතුකම සහ වගකීම, කැපකිරීමේ හැකියාව.“රුසියානු කලාව යනු රුසියානු දර්ශනය මෙන්ම නිර්මාණාත්මක ස්වයං ප්‍රකාශනයේ රුසියානු සුවිශේෂත්වය සහ රුසියානු සර්ව-මනුෂ්‍යත්වයයි” යනුවෙන් ශාස්ත්‍ර ician ඩී. ලිචචෙව්. - රුසියානු ජනතාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද කලාව ධනය පමණක් නොව, රුසියානු ජනතාව තමන් සොයා ගන්නා සියලු දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී ජනතාවට උපකාර කරන සදාචාරාත්මක ශක්තියකි. කලාව ජීවත්ව සිටින තාක් කල් රුසියානු ජනතාවට සදාචාරාත්මක ස්වයං පවිත්‍රතාවය සඳහා ශක්තිය ලැබේ.
මහා රුසියානු ගායකයා, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරුවා, රුසියාවේ බොල්ෂෝයි රඟහලේ සුප්‍රසිද්ධ ඒකල වාදකයෙකිඊ.වී.බ්‍රාට්සෝවා මෙසේ පැවසීය. “මම මුළු ලෝකයම ඉහළට සහ පහළට ගමන් කර ඇත්තෙමි. මා පවසන දෙයට මම වගකිව යුතුය: රුසියානු සංස්කෘතියට වඩා උසස් දෙයක් නැත. රුසියාව අද්විතීයයි. මාව විශ්වාස කරන්න - මෙය මුහුන් රහිත දේශපේ‍්‍රමයක් නොවේ, සෑම දෙයක් ගැනම මට සන්සුන් ආකල්පයක් ඇත. ශ්‍රේෂ් culture සංස්කෘතීන් ඇත, සරලවම ශ්‍රේෂ් ... යි ... නමුත් සියල්ල සැසඳිය නොහැක. ”.
සාහිත්‍යය
- බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. රුසියාවේ ඉරණම. [පෙළ] / එන්. බර්ඩියෙව්. - එම්., 1990.
- ගුරෙවිච් පී.එස්. සංස්කෘතියේ දර්ශනය [පෙළ] / පී.එස්. ගුරෙවිච්. - එම්., 1995.
- ඩැනිලෙව්ස්කි එන්. රුසියාව සහ යුරෝපය. [පෙළ] / එන්. ඩැනිලෙව්ස්කි. - එස්පීබී., 1995.
- ක්ලිබනොව් ඒ.අයි. රුසියාවේ ජනතාවගේ සමාජ මනෝරාජිකය. [පෙළ] / A.I. ක්ලිබනොව්. - එම්., 1977.
- රුසියානු ජාතික වි .ානය පිළිබඳ කොජිනොව් වී. [පෙළ] / වී. කොසිනොව්. - එම්., 2002.
- ලිචචෙව් ඩී.එස්. රුසියානු කලාව පෞරාණික සිට ඇවන්ගාඩ් දක්වා. [පෙළ] / ඩී.එස්. - එම්., 1992.
- ලිචචෙව් ඩී.එස්. අතීතය අනාගතය සඳහා ය. ලිපි සහ රචනා. [පෙළ] / ඩී.එස්. - එල්., 1985.
- ලිචචෙව් ඩී.එස්. ලිපි, සංවාද, මතක සටහන් [පෙළ] / ඩී.එස්. ලිඛචෙව්. - මොස්කව්: නොවොස්ටි ප්‍රකාශන ආයතනය, 1991.
- ලිචචෙව් ඩී.එස්. "රුසියානු සංස්කෘතිය". [පෙළ] / ඩී.එස්. - චිත්‍ර, මොස්කව්: 2000.
- ලිචචෙව් ඩී.එස්. "රුසියාව පිළිබඳ සිතුවිලි", [පෙළ] / ඩී.එස්. ලිඛචෙව්. - ලාංඡන, එම්: 2006
- ලොස්කි එන්.ඕ. රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය. [පෙළ] / එන්.ඕ. ලොස්කි. - එම්., 1991.
- මෙෂුවෙව් වී.අයි. ජාතික සංස්කෘතිය හා නූතන ශිෂ්ටාචාරය. [පෙළ] / වී.අයි. මෙෂුවෙව්. - එම්., 1994.
- මෙෂුවෙව් වී.අයි. ශිෂ් ization ාචාර සංවර්ධනයේ රුසියානු ක්‍රමය. // නිරීක්ෂකයා [පෙළ] / වී.අයි. මෙෂුවෙව්. - 1997, අංක 10.
- මෙෂුවෙව් වී.අයි. නූතන ශිෂ්ටාචාරයට සංස්කෘතික විකල්පයක් ලෙස රුසියාව. // රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය. ජනවාර්ගික හා අධ්‍යාත්මික අංශ. [පෙළ] / වී.අයි. මෙෂුවෙව්. - එම්., 1998.
- ස්පර්කින් ඒ.ජී. දර්ශනය: පෙළ පොත. ඒ.ජී. ස්පර්කින්. - එම්., 2001.
- ෆ්රෑන්ක් එස්.එල්. සමාජයේ අධ්‍යාත්මික පදනම්. [පෙළ] / එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක්. - එම්., 1992.
අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම මොනවාද? පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ වැදගත් වන සාරධර්ම මොනවාද? මෙම ප්රශ්න වලට සෑම කෙනෙකුගේම පිළිතුරු වෙනස් විය හැකිය, මන්ද සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ප්‍රමුඛතා ඇත.
අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම ගැන රචනා කරන්න
බොහෝ විට ඔබට මෙම ප්‍රකාශය ඇසෙනු ඇත: "ප්රධාන දෙය බාහිර සුන්දරත්වය නොව අභ්‍යන්තර අලංකාරය" හෝ: "ප්රධාන දෙය වන්නේ ආත්මයේ සුන්දරත්වය මිස ශරීරය නොවේ." නමුත් අභ්‍යන්තර සුන්දරත්වය, ආත්මයේ අලංකාරය යනු කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර තරමක් සරලයි - අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම.
අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ප්රධාන අලංකාරය ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ඇයි? ඒවා ඇත්තටම එතරම් වැදගත් ද? මට පෞද්ගලිකව, ඔව්. පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය පිළිබිඹු වන්නේ, තමා ගැන, අන් අය කෙරෙහි, ඔහු අවට ලෝකය කෙරෙහි ඔහු දක්වන ආකල්පය පිළිබිඹු වන්නේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවලිනි.
අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම මොනවාද?අවංකකම, පක්ෂපාතිත්වය, පරාර්ථකාමිත්වය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, ඇදහිල්ල, මිනිසුන්ට ගරු කිරීම, කරුණාවන්තකම, උපකාර කිරීමට ඇති හැකියාව, ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව, කරුණාවන්තකම, අවංකභාවය සහ තවත් බොහෝ ගුණාංග මෙයට ඇතුළත් ය. මෙම සංරචක ආත්මයේ අලංකාරය ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් තුළින් පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත සාරය හෙළි වේ.
අභ්‍යන්තරයට වඩා බාහිර සුන්දරත්වය වැදගත් යැයි කියන්නේ ඇයි? එය සරලයි - බාහිර අලංකාරය කෘතිමව නිර්මාණය කළ හැකිය: වේශ නිරූපණය, ලස්සන කොණ්ඩා මෝස්තර, හැඩකාර ඇඳුම්, මිල අධික සුවඳ විලවුන්. ඔබ කඩවසම් මිනිසෙකු දෙස බැලුවහොත්, අපි ඔහුට පිටතින් කැමතියි. නමුත් අපි එකිනෙකාව වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගෙන ඔහු ආඩම්බර, නපුරු, නපුරු බව තේරුම් ගන්නේ නම්, අපි ඔහුට තවදුරටත් කැමතිද? එකාන්තයෙන්ම නෑ. වීථියේ අපිරිසිදු හිඟන්නෙකු ලාභ පයි සමඟ කුසගින්නෙන් පෙළෙන බල්ලෙකු පෝෂණය කරන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද? ඔහුගේ පෙනුම නොතකා අපි ඔහුට ගෞරවයෙන් සලකනු ඇතැයි මම සිතමි - ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අලංකාරය සඳහා අපි ඔහුට හරියටම කැමතියි.
මට පෞද්ගලිකව ප්රධාන අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම වන්නේ අවංකකම, මිනිසුන්ට ගරු කිරීම සහ උපකාර කිරීමට ඇති හැකියාවයි. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා හා අනෙක් සියල්ලන් සමඟ අවංක විය යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. මම යමක් කැමති නැතිනම් හෝ මට යමක් කිරීමට අවශ්‍ය නැතිනම්, මම ඒ ගැන අවංකව කියමි. නමුත් සමහර විට අවංක වීම ඉතා අපහසුය: නව කොණ්ඩා මෝස්තරයකට නොගැලපෙන මිතුරෙකු අමනාප කිරීමට, ඔබේ සීයා අපහසුතාවයට පත් කිරීමට, තවත් අනවශ්‍ය කුසලානක් පරිත්‍යාග කළ හෝ ඔබ කැඩී ගිය බව පිළිගන්න. ඔබේ මවගේ ප්‍රියතම බඳුන. නමුත් කටුක සත්‍යයක් සෑම විටම මිහිරි බොරුවකට වඩා හොඳය. යම් දෙයක් ගැන අවංක වීමෙන් ඔබට අනාගතයේදී ඊටත් වඩා බොරු වළක්වා ගත හැකිය.
මිනිසුන්ට ගරු කිරීම සහ ගලවා ගැනීමට ඇති හැකියාව සැබෑ පුද්ගලයෙකු නිවැරදිව පෙන්වන අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ පංතියේ මිතුරෙකු වන ලීනාට ඔබ අකමැති විය හැකිය: ඇය ඊර්ෂ්‍යා කරයි, බොහෝ දේ අසයි, අනෙක් අයට වඩා හොඳින් පෙනී සිටීමට කැමතියි. නමුත් පුද්ගලයෙකු ලෙස ඇය කෙරෙහි ඇති ගෞරවය නිසා, ඔවුන් ලෙනොච්කා ගැන සාකච්ඡා කරන සංවාදයට ඔබ සම්බන්ධ නොවනු ඇත. ඔව්, ඔබ ඇයට කැමති නැත, නමුත් යමෙකු ඔබට කැමති නොවනු ඇත. ඔබට සැලකිය යුතු ආකාරයට අන් අයට සැලකීම වටී. එමනිසා, මිනිසුන්ට මා දක්වන සම්බන්ධතාවයේ පදනම වන්නේ මට ගරු කිරීමයි.
ගලවා ගැනීමට ඇති හැකියාව මට අතිශයින්ම වැදගත් ගුණාංගයකි. පුද්ගලයෙකුට අවංක විය හැකි අතර ඔබට ගරු කළ හැකිය, නමුත් ඔහුට උදව් කිරීමට ඔහු කැමති නොවනු ඇත. නමුත් දුෂ්කර තත්වයකින් ඔබට උදව් කරන මිතුරා සැබෑ පුද්ගලයෙකි. යම් දවසක තමා එවැනි තත්වයකට පත්විය හැකි බව ඔහු තේරුම් ගෙන ඇති අතර ඔහුට උදව් කිරීමට යමෙකු කැමති වේ. නමුත් මෙම කුසලතාව සරල වෙළඳපල සබඳතා සමඟ පටලවා නොගත යුතුය: මම ඔබ වෙනුවෙන්, ඔබ මා වෙනුවෙන් ය. නැත, එය කිසිසේත් නොවේ. නැවතත්, මම මිනිසුන්ට සලකන ආකාරය, එබැවින් ඔවුන් මට සලකනු ඇත.
අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම ඉතා වැදගත් ය. පුද්ගලයෙකු අපට පෙනෙන්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රිස්මය හරහා ය. ඒවායින් වැඩි වැඩියෙන් ඒවා ගැඹුරු වන තරමට දීප්තිමත් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර සුන්දරත්වය අපට පෙනේ.
මෙම දුෂ්කර මාතෘකාව පිළිබඳ ඔබේ මතය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා "නූතන මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම" යන මාතෘකාව පිළිබඳ ඔබේ රචනාව අදහස් දැක්වීම්වල තැබිය හැකිය.
වසර දහස් ගණනක් පැරණි අපගේ සංස්කෘතිය ජාතික සාරධර්ම, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ වල හදවතේ පවතී. තේජාන්විත දේවාල, නිරූපක සිතුවම්, පුරාණ සාහිත්‍යය යනු අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශයන්ගේ ප්‍රතිමූර්තියයි. වර්තමානයේ තරුණ පරම්පරාව රුසියානු අධ්‍යාත්මික සම්ප්රදායන් වෙත ආකර්ෂණය කර ගැනීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
මෙහි අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳන සාහිත්‍ය පාඩම් සඳහා වගකිවයුතු කාර්යභාරයක් පැවරී ඇති අතර, එය පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සැකැස්ම ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය, සදාචාරාත්මක හැඟීම් ගොඩනැගීම, සදාචාරාත්මක ප්‍රතිරූපය , සදාචාරාත්මක තත්වය, ඔහු තුළ සදාචාරාත්මක හැසිරීම. ඕනෑම සාහිත්‍යයක් සමකාලීන සමාජයේ අදහස් ලෝකය මූර්තිමත් කරමින් තමන්ගේම ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි. පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ ලෝකය යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරමු. වසර හත්සියයක් තිස්සේ රුසියානු ලියන්නන්ගේ පරම්පරා දස දහස් ගණනක් වැඩ කර ඇති මෙම තනි හා දැවැන්ත ගොඩනැගිල්ල කුමක්ද - අප නොදන්නා හෝ අප දන්නා හඳුනන්නේ ඔවුන්ගේ නිහතමානී නම් වලින් පමණක් වන අතර චරිතාපදාන දත්ත නොමැති පාහේ ඔවුන් ගැන. ඔටෝග්‍රැෆි පවා ඉතිරිව තිබේද?
සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි වැදගත්කම, තාවකාලික සෑම දෙයකම වැදගත්කම, මානව පැවැත්මේ ඉතිහාසයේ වැදගත්කම යන හැඟීම පුරාණ රුසියානු පුද්ගලයාට ජීවිතයේ හෝ කලාවේ හෝ සාහිත්‍යයේ ඉතිරි නොවීය. ලෝකයේ ජීවත්වන පුද්ගලයෙකුට විශාල එක්සත්කමක් ලෙස සමස්තයක් ලෙස ලෝකය සිහිපත් කළ අතර මේ ලෝකයේ තමාට හිමි තැන දැනුණි. ඔහුගේ නිවස නැගෙනහිර දෙසින් රතු කොනක පිහිටා තිබුණි.
මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ මුහුණ සූර්යයා හමුවීමට හැකි වන පරිදි ඔහුගේ හිස බටහිර දෙසට සොහොනෙහි තැන්පත් කරන ලදී. ඔහුගේ පල්ලි පූජාසනයකින් හැරී නැගී එන දිනය හමුවිය. දේවමාළිගාවේ, පැරණි හා නව ගිවිසුමේ සිදුවීම් සිහිපත් කරන බිතුසිතුවම්, ඒ වටා ශුද්ධ ලෝකය රැස් කළේය. පල්ලිය අන්වීක්ෂයක් වූ අතර ඒ සමඟම ඇය සාර්ව පුද්ගලයෙකි. විශාල ලෝකය සහ කුඩා, විශ්වය සහ මිනිසා!
සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත, සෑම දෙයක්ම වැදගත් ය, සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පැවැත්මේ අරුත, ලෝකයේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය, පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමෙහි වැදගත්කම මතක් කර දෙයි. ආදම්ගේ මැවීම පිළිබඳ එළිදරව්වෙන් කියැවෙන්නේ ඔහුගේ ශරීරය පෘථිවියෙන්, ගල් වලින් ඇටකටු, මුහුදෙන් රුධිරය (ජලයෙන් නොව මුහුදෙන්), සූර්යයාගේ ඇස්, වලාකුළු වලින් සිතුවිලි, විශ්වයේ ආලෝකයෙන් ඇස්වල ආලෝකය, සුළඟින් හුස්ම, ගින්නෙන් ශරීරයේ උණුසුම. සමහර පුරාණ රුසියානු ලියවිලි ඔහු හඳුන්වන පරිදි මිනිසා “කුඩා ලෝකයක්” නම් අන්වීක්ෂයකි. මිනිසා විශාල ලෝකයේ තමාට වැදගත් නොවන අංශුවක් ලෙසත් ලෝක ඉතිහාසයේ සහභාගිකරුවෙකු ලෙසත් හැඟී ගියේය.
මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම වැදගත්, අභ්‍යන්තර අර්ථයෙන් පිරී ඇත ... පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යය එක් තේමාවක සහ එක් කුමන්ත්‍රණයක සාහිත්‍යය ලෙස දැකිය හැකිය. මෙම කුමන්ත්‍රණය ලෝක ඉතිහාසය වන අතර මෙම මාතෘකාව මිනිස් ජීවිතයේ අරුතයි ...
සාහිත්‍යය ස්වාභාවික විද්‍යා න්‍යායක් නොවේ, ඉගැන්වීමක් හෝ දෘෂ්ටිවාදයක් නොවේ. නිරූපණය කිරීමෙන් ජීවත් වීමට සාහිත්‍යය අපට උගන්වයි. ඇය ලෝකය හා මිනිසා දැකීමට, දැකීමට උගන්වයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යය යහපත් පුද්ගලයෙකුව දැකීමට ඉගැන්වූ බවත්, ලෝකය යහපත් ලෙස වෙනස් කළ හැකි ලෝකයක් ලෙස මානව කරුණාව ක්‍රියාවට නැංවිය හැකි ස්ථානයක් ලෙස දැකීමට ඉගැන්වූ බවත්ය.
