ජනප්‍රවාදයේ සංසිද්ධිය සහ එහි අධ්‍යාපන වටිනාකම. පා work මාලා වැඩ: ජනකතාවල සංසිද්ධිය සහ එහි අධ්‍යාපනික වටිනාකම දරුවන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා ජනකතාවල කාර්යභාරය

හැදින්වීම
1. ජන වචනයේ උස්නෝ ජන කලා කික් කලාව
2. මිනිස් ජීවිතයේ ජනකතා වල භූමිකාව පිළිබඳ ශ්‍රේෂ් writer ලේඛකයන්ගේ හා ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රකාශ
3. ජන කතා වර්ගීකරණය
4. ජනකතා පරිමාව අනුව වර්ගීකරණය: කුඩා ආකෘති
5. විශාල ආකෘති
6. නිගමනය
7. යොමුව
ඇමුණුම්

හැදින්වීම

වාචික ජනප්‍රවාද තුළින් දරුවෙකු තම මව් භාෂාව ප්‍රගුණ කරනවා පමණක් නොව, එහි සුන්දරත්වය, සංක්ෂිප්තය ප්‍රගුණ කිරීම, තම ජනතාවගේ සංස්කෘතියට සම්බන්ධ වීම, ඒ පිළිබඳ පළමු අදහස් ලබා ගැනීම සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ.
ජන කතා යනු දරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ සාරවත් හා ආපසු හැරවිය නොහැකි ප්‍රභවයකි, මන්ද එය සියලු සැබෑ ජීවිතය නපුර හා යහපත්, සතුට හා ශෝකයෙන් පිළිබිඹු කරයි. ඔහු දරුවාට සමාජයේ හා සොබාදහමේ ජීවිතය, මානව හැඟීම් හා සබඳතා ලෝකය විවෘත කර පැහැදිලි කරයි. දරුවාගේ චින්තනයේ සහ පරිකල්පනයේ වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කිරීම, ඔහුගේ හැඟීම් පොහොසත් කිරීම, සාහිත්‍ය භාෂාවට විශිෂ්ට උදාහරණ සපයයි.
වාචික ජන කලාවේ ආධාරයෙන් උපරිම අධ්‍යාපනික ප්‍රති achieve ල ලබා ගැනීම සඳහා එය විවිධ ප්‍රභේදවල ඉදිරිපත් කිරීම පමණක් නොව, දරුවාගේ සියලු ජීවන ක්‍රියාවලීන් සඳහා හැකි තරම් ඇතුළත් කිරීම ද වැදගත් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, විනෝදය ඉගෙනීම ළමයින්ට සමබර හා මිත්‍රශීලී පුද්ගලයන් ලෙස වැඩීමට උපකාරී වේ.
සදාචාරාත්මක සංකල්පවල හා මානව සාරධර්මවල සාරය දරුවෙකු කුඩා කාලයේ සිටම ඉගෙන ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේදී, දරුවා පෞරුෂයක් ලෙස පිහිටුවා, ඔහුගේ ලාක්ෂණික චරිත ලක්ෂණ, ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමට බලපාන ලක්ෂණ, දරුවා තමාගේම ලෝක දෘෂ්ටිය වර්ධනය කරයි.
වර්තමානයේ අපේ සමාජය මුහුණ දී සිටින වැදගත්ම කර්තව්‍යය වන්නේ එහි අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනයයි. එය ජනතාවගේ සංස්කෘතික හා historical තිහාසික අත්දැකීම් උකහා නොගෙන ඉටු කළ නොහැකි අතර, සියවස් ගණනාවක් පුරා පරම්පරා ගණනාවකින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ජන කලා කෘතිවල අන්තර්ගත වේ. කේ.
කුඩා අවධියේදී, දරුවෙකු තුළ පළමු සවි conscious ් words ාණික වචනවල "උපත" වේගවත් කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. වස්තූන්, සතුන්, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ අවධානය යොමු වන ජනප්‍රවාදයේ කුඩා ප්‍රභේද ඔහුගේ වචන මාලාව වැඩි කිරීමට උපකාරී වේ.
කුඩා ජනකතාවල ආධාරයෙන් කථන සංවර්ධන ක්‍රමවේදයෙහි සියලු ගැටලු පාහේ විසඳා ගත හැකි අතර තරුණ සිසුන්ගේ කථන සංවර්ධනයේ මූලික ක්‍රමවේදයන් හා ශිල්පීය ක්‍රම සමඟ මෙම තොරතුරු භාවිතා කළ හැකිය.
අනුවර්තන කාලය තුළ ජනප්‍රවාදයේ වැදගත්කම ඉතා විශාලය. හොඳින් තෝරාගත්, ප්‍රකාශිත ලෙස තවාන් රිද්මයක් සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමටත්, ධනාත්මක හැඟීම් ජනිත කිරීමටත් උපකාරී වේ.
1. ජන වචනයේ කලාව ලෙස වාචික ජන කලාව.

ජනකතා යනු වාචික ජන කලාව, වචනයේ ජන කලාව බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ, විදේශයන්හි එය ජන දැනුම හෝ ජන ප්‍ර .ාව ලෙසද හැඳින්වේ. ජනප්‍රවාද වාචික කලාව ලෙස හැඳින්වෙන අතර එයට හිතෝපදේශ, තාරාවන්, සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන්, දිව ඇඹරීම්, ප්‍රහේලිකා, වීර කාව්‍යයන්, වීර කාව්‍යයන්, ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද ආදිය ඇතුළත් වේ.
වාචික ජනප්‍රවාදයේ කෘති පුරාණ කාලයේ ආරම්භ වූ බව දන්නා නමුත් අද පවා අපි ඒවා භාවිතා කරන්නේ බොහෝ විට එය සැක කිරීම හෝ අවබෝධ කර ගැනීමකින් තොරව ය. දිව ඇඹරීම් සහ තවත් බොහෝ දේ).
ජන කථන ඇඹරුම්, ගීත, ප්‍රහේලිකා, සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ ඔවුන්ගේ කථාවේ වැඩිහිටියන් හා ළමුන්, වැඩෙන තරුණයින් සහ මහලු අය විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. එහෙත්, වාචික-කාව්‍ය ජන කලාව බිහි වන්නේ කෙසේද, ජීවත් වන්නේ හා පවතින්නේ කෙසේද යන්න ස්වල්ප දෙනෙක් පැහැදිලිව සිතති. ඊටත් වඩා, ස්වල්ප දෙනෙක් පවා ජනප්‍රවාදයේ වටිනාකම ගැන දන්නා අතර එහි ඉතිහාසය ගැන හුරුපුරුදු ය.
අවාසනාවකට මෙන්, අපූරු සුරංගනා කතා, විනෝදජනක ප්‍රහේලිකා, ගැමි ගීත, සදාචාරාත්මක හිතෝපදේශ සහ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ජීවත්වන කියමන් රචනා කළ එම දුර නිර්මාණකරුවන්ගේ නම් කිසිවෙකු හඳුනා නොගනී. අපට විශ්වාසයෙන් කිව හැකි එකම දෙය නම් ජනප්‍රවාදයේ කතුවරයා සදාකාලිකව ජීවත්වන හා සංවර්ධනය වන කවියෙකු වන අතර ඔහුගේ නම ජනතාවයි. කාව්‍යයේ සියලු ජන වස්තු සංරක්ෂණයට හා වැඩිදියුණු කිරීමට අප බැඳී සිටින්නේ ජනතාවට ය.
ඉතින්, කාලයෙන් පරිබාහිරව ජීවත් වීම, මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන අය, එක් කතන්දරකරුවෙකු, කවියෙකු, ගායකයෙකු සිට තවත් අයෙකු දක්වා ජනකතා කෘති නවීන ලෝක දෘෂ්ටියක අංගයන්ගෙන්, එදිනෙදා ජීවිතයේ නව අංගයන්ගෙන් පොහොසත් වේ. අපේ කාලයේ, දැනටමත් අලුත් කරන ලද පුරාණ කතා දිගටම ජීවත්වන අතර, ඒ සමඟම නව ගීත, කතන්දර, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා යනාදිය දිස් වේ (සහ සෑම විටම පෙනෙන්නට තිබේ).
2. මිනිස් ජීවිතයේ ව්‍යාජ කතා වල භූමිකාව ගැන ශ්‍රේෂ් writer ලේඛකයන්ගේ ප්‍රකාශ ...

නිගමනය

කාලයෙන් පරිබාහිරව ජීවත් වීම, මුතුන් මිත්තන්ගේ සිට පැවත එන්නන් දක්වා, එක් කතන්දරකරුවෙකු, කවියෙකු, ගායකයෙකු සිට තවත් අයෙකු දක්වා ජනකතා කෘති නවීන ලෝක දෘෂ්ටියක අංගයන්ගෙන්, එදිනෙදා ජීවිතයේ නව අංගයන්ගෙන් පොහොසත් වේ. අපේ කාලයේ, දැනටමත් අලුත් කරන ලද පුරාණ කතා දිගටම ජීවත්වන අතර, ඒ සමඟම නව ගීත, කතන්දර, කතන්දර, කුමන්ත්‍රණ, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා යනාදිය දිස් වේ (සහ සෑම විටම පෙනෙන්නට තිබේ).
ජනකතා සමඟ සාහිත්‍යයේ ජීවමාන සම්බන්ධතාවය සියලු ජාතීන්ගේ හොඳම ලේඛකයින්ගේ කෘති මගින් සනාථ වේ. එහෙත් පංති සමාජයක ලේඛකයන්ගේ කෘති හා ජන කවි අතර සම්බන්ධතාවය කෙතරම් පැහැදිලි වුවත්, සාමූහික හා පුද්ගල නිර්මාණශීලිත්වය සෑම විටම කලා කෘති නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රමයට අනුව වෙනස් වේ.
ඉදිරිපත් කරන ලද වර්ගීකරණය පර්යේෂකයන් අතර වඩාත් සුලභ වේ. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජනප්‍රවාද වර්ග එකිනෙකට අනුපූරක වන අතර සමහර විට පොදුවේ පිළිගත් වර්ගීකරණයට නොගැලපේ. එමනිසා, ගැටළුව අධ්‍යයනය කරන විට, සරල කරන ලද අනුවාදයක් බොහෝ විට භාවිතා කරනු ලැබේ, එහිදී ප්‍රභේද කාණ්ඩ 2 ක් පමණක් කැපී පෙනේ - චාරිත්‍රානුකූල හා චාරිත්‍රානුකූල නොවන ජනප්‍රවාද.
බොහෝ විශාරදයන් හිතෝපදේශ, කියමන්, ප්‍රහේලිකා, දිව ඇඹරීම ජන කතා වල කුඩා ප්‍රභේද ලෙස වර්ගීකරණය කරන බව අපට පෙනේ, නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් ඔවුන්ගේ මතයන් වෙනස් වේ.
සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, වීර කාව්‍ය, historical තිහාසික ගීත, පද රචනා, බැලට්ස්, ඩිටීස්: කුඩා ස්වරූපවලට වඩා වෙනස්ව, පහත දැක්වෙන විශාල කෘති විශාල ව්‍යාජ කතා වලට අයත් බව කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකිය.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. අනිකින් වී.පී. විශ්ව විද්‍යාල සඳහා පෙළපොත - 2 වන සංස්., ගරු. සහ අතිරේක - එම් .: උසස් පාසල, 2004 .-- 735 පි.
2. සූවා ටී. වී., කිර්දාන් බී පී රුසියානු ජනප්‍රවාද. උසස් අධ්‍යාපන ආයතන සඳහා පෙළපොත - එම්: ෆ්ලින්ට්: නූකා, 2002. - 400 පි.
3. සූවා ටී.වී., කිර්දාන් බී.පී. රුසියානු ජනප්‍රවාද, 2003, 141-143 පි
4. එෆ්රෙමොව් ඒ.එල්. ආධුනික කණ්ඩායමක තත්වයන් තුළ පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීම. - එස්පීබී., 2004 .-- 107 පි.
5. කාර්පුඛින් අයි.ඊ. වාචික ජන කලාව, 2005,
6. උසෝවා ඒ.පී. බාලාංශයේ රුසියානු ජන කලාව. -එම්: අධ්‍යාපනය, 1972. -78s.
7. උෂින්ස්කි කේ.ඩී. ෆව්. ped. cit.: වෙළුම් 2 කින් - M., 1974 .-- T. 1. - P. 166
8. උෂින්ස්කි, කේ.ඩී. මානව අධ්‍යාපනය / කේ.ඩී. උෂින්ස්කි; comp. එස්.එෆ්. එගොරොව්. - එම් .: කරපුස්, 2000 .-- 255 පි.

ජනප්‍රවාදයේ තේරුම

පෙර පාසල් දරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ

1. හැඳින්වීම.

2. සදාචාර අධ්‍යාපනයේ ජනප්‍රවාදයේ වටිනාකම.

3. ජනකතා කෘති පිළිබඳ දරුවන්ගේ සංජානනයේ ලක්ෂණ.

4. පෙර පාසල් ළමුන් සඳහා ජනකතා තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතා.

5. සාහිත්‍යය

අපි වැඩිහිටියන්ගෙන් අලංකාරය, පාරිශුද්ධත්වය ගන්නෙමු,

අපි සාගස් අදින්නෙමු, අතීතයේ කතා,

හොඳ දේ හොඳ නිසා

අතීතයේදී, අනාගතය සහ වර්තමානය.

වී. වයිසොට්ස්කි

අප ජීවත් වන්නේ සිත්ගන්නාසුළු හා දුෂ්කර කාලයක ය, අපි බොහෝ දේ වෙනස් ලෙස බැලීමට පටන් ගත් විට, අපි බොහෝ දේ නැවත සොයාගෙන නැවත ඇගයීමට ලක් කරමු.

පළමුවෙන්ම, මෙය අපගේ අතීතයට යොමු වන අතර, එය අප විසින් මතුපිටින් දන්නා කරුණකි. රුසියානු ජනතාව කනස්සල්ලට පත්වූ, සතුටු වූ සහ කලබල වූ දේ, ඔවුන් කළේ කුමක්ද, ඔවුන් වැඩ කළ ආකාරය, ඔවුන් සිහින මැවූ දේ, පැවසූ හා ගායනා කළ දේ, ඔවුන්ගේ මුණුබුරන් හා දරුවන් වෙත ඔවුන් ලබා දුන්නේ කුමක්ද? අද මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ වේලාවන්හි සම්බන්ධතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීම, නැතිවූ අගයන් නැවත ලබා දීමයි. මූලාරම්භය වෙත ආපසු යාම උපකාරී වේජනකතා, සියල්ලට පසු, එහි අන්තර්ගතය ජනතාවගේ ජීවිතය, ශතවර්ෂ ගණනාවක පෙරනයක් හරහා මිනිස් අත්දැකීම්, රුසියානු පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය, ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, අත්දැකීම් ය.

එබැවින්, වාචික ජන කලාව පිළිබඳ දරුවන් දැන හඳුනා ගැනීම, සමහර වර්ගවල ජන ව්‍යවහාරික කලාවන් පෙර පාසල් ගුරුවරුන් සඳහා සැබවින්ම හදිසි කාර්යයකි.

අපේ ජනතාව සංකේතාත්මකව පවසන පරිදි “මවගේ කිරිවලින්” ඔවුන්ගේ ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික ධනය සංජානනය හා උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය හැකි ඉක්මනින් ආරම්භ විය යුතුය. දරුවා තම ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ලාලී, කුඩා පයි, තවාන් රිද්ම මගින් උකහා ගත යුතුය. විනෝද ක්‍රීඩා, ප්‍රහේලිකා, හිතෝපදේශ, කියමන්, සුරංගනා කතා, ජන සැරසිලි කලාවේ කෘති. මේ අවස්ථාවේ දී පමණක්, ජන කලාව, මෙම නිරුපද්‍රිත සුන්දරත්වයේ මූලාශ්‍රය, දරුවාගේ ආත්මය පිළිබඳ ගැඹුරු සලකුණු තබන අතර, ස්ථාවර උනන්දුවක් ජනිත කරයි.

සාමාන්‍යයෙන් කලාව මෙන් ජන කලාව බහුකාර්ය වන අතර මෙම එක් කාර්යයක් අධ්‍යාපනික වේ. ජන කලාවට විශාල අධ්‍යාපන අවස්ථා තිබේ.

පෞරුෂත්වයේ වර්ධනයේ එක් යාන්ත්‍රණයක් වන්නේ සදාචාරාත්මක වශයෙන් වැදගත් අනෙකා සමඟ තමන්ව හඳුනා ගැනීමයි. අතීත යුගයන්, ලේඛන, අව්‍යාජ පුරාවස්තු පිළිබඳ ලේඛන සහිතව ජනප්‍රවාදයට ළමයින් හඳුන්වා දීමෙන්, එමඟින් අපේ මුතුන් මිත්තන් විසින් රැස්කරගත් අත්දැකීම් වලින් හොඳම දේ ඉගෙන ගැනීමට දරුවන්ට උපකාර කරමු. සියවස්. මේ අනුව, අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ දුරට අහිමි වී ඇති තරුණ පරම්පරාවේ මාවත සඳහා සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ සකස් කළෙමු.

ජනකතා කෘති තෝරා ගැනීම සඳහා අවශ්‍යතා

පෙර පාසල් දරුවන් සඳහා.

පෙරපාසල් දරුවන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක අධ්‍යාපනය හා ජන කලාව තුළින් ඔවුන්ගේ කලාත්මක හා නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ වැඩ කටයුතු පදනම් වී ඇත්තේ පහත සඳහන් මූලධර්ම මත ය:

1. ජන අධ්‍යාපනයේ විවිධ අංශ හා ළමුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ ජන කලාව පදනම් කරගත් වැඩ ඒකාබද්ධ කිරීම (සොබාදහම හුරු කිරීම, කථන සංවර්ධනය, විවිධ ක්‍රීඩා);
2. විවිධ කලාත්මක හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ළමුන්ගේ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය: සංගීත, දෘශ්‍ය, නාට්‍ය, කලාත්මක කථාව, නාට්‍යමය:
3. ළමයින් සඳහා තනි ප්‍රවේශයක්, ඔවුන්ගේ පුද්ගලික මනාපයන්, නැඹුරුවාවන්, රුචිකත්වයන්, විශේෂිත කලා කටයුත්තක වර්ධනයේ මට්ටම, දරුවන් සමඟ සාමූහික පාඩම් ක්‍රියාවලියේදී එක් එක් දරුවා සමඟ තනි තනිව වැඩ කිරීම;
4. දරුවන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය කෙරෙහි සැලකිලිමත් හා ගෞරවනීය ආකල්පයක්, එය කුමන ආකාරයකින් ප්‍රකාශ වුවද;
5. ළමුන්ගේ වයස් හැකියාවන් අනුව සකස් කර ඇති විවිධ ජන කලාවන් (සංගීතය, කථනය, කලා සහ ශිල්ප) සඳහා ජනකතා ද්‍රව්‍ය ප්‍රවේශමෙන් තෝරා ගැනීම, ඒවා එකිනෙකා හා සම්භාව්‍ය කලාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී තිබේ නම්.

යෝජිත කලා ද්‍රව්‍ය තේරුම් ගත හැකි සහ දරුවන්ට ප්‍රවේශ විය යුතුය. තවාන් රිද්මයේ මෘදු හාස්‍යය, හිතෝපදේශවල කියමන සහ ස්වදේශික කථාවේ නිරූපණය හා තනු වැඩි දියුණු කරන කියමන් ඔවුන් තේරුම් ගනී. සුරංගනා කතා නිර්මාණය කිරීමේදී ළමයින් හිතාමතාම හිතෝපදේශ සහ කියමන් ඇතුළත් කරති, නාට්‍යකරණ ක්‍රීඩා වල ඒවා භාවිතා කරති.

ළදරු පාසලේ විවිධ වයස් කාණ්ඩවල පන්ති කාමරයේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී භාවිතා කළ හැකි හිතෝපදේශ සහ කියමන් සඳහා උදාහරණ මෙන්න.

බාල පෙර පාසල් වයස.

දෙසැම්බර් මාසය අවසන් වේ, ශීත begin තුව ආරම්භ වේ.

කඳුකරයෙන් ජලය ගලා ගියේය, වසන්තය ගෙනාවා.

ඔබ ඉක්මන් කළහොත්, ඔබ මිනිසුන් සිනාසෙනු ඇත.

ව්‍යාපාරය අවසන් - නිර්භීතව ගමන් කරන්න.

කුඩා නමුත් දුරස්ථ

වෙනත්.

මැද පෙර පාසල් වයස.

නිතර නිතර සේදීම, වතුරට බිය නොවන්න.

දැඩි හිම වලදී ඔබේ නාසය ගැන සැලකිලිමත් වන්න.

කරන්න දෙයක් නැතිනම් දවස සවස් වන තුරුම කම්මැලි ය.

මවට දරුවෙකු සිටින අතර බළලාට පූස් පැටියෙක් සිටී, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම දරුවාට ආදරෙයි.

වෙනත්.

ජ්‍යෙෂ් Senior පෙර පාසල් වයස

කුරුල්ලා ශක්තිමත් පියාපත් ඇති අතර මිනිසා මිතුරන් වේ.

මිතුරන් නැති මිනිසෙක් මුල් නැති ඕක් ගසක් වගේ.

මිතුරෙකු නොමැති නම් ආලෝකය මිහිරි නොවේ.

ඔවුන් හමුවන්නේ ඇඳුමෙන්මනසින් ඉවත් වන්න

ඔබට ගොඩක් අවශ්ය විටදන්නවා, ඔබට ගොඩක් නිදාගන්න අවශ්‍ය නැහැ.

දෙමාපියන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනවා - දරුවන් කම්මැලි නැහැ.

මිනිස් ශ්‍රමය පෝෂණය වන නමුත් කම්මැලිකම නරක් වේ.

ශීත snow තුව හිම වලින් රතු වන අතර සරත් සමය පාන් සමඟ වේ.

ප්‍රහේලිකා අනුමාන කිරීමේ හා අනුමාන කිරීමේ ක්‍රියාවලිය, ළමයින් සඳහා මනාව තෝරාගෙන ඇති අතර, ධනාත්මක චිත්තවේගයන් ඇති කරයි, දරුවා තුළ දේවල් හා සංසිද්ධි පිළිබඳ සංජානන උනන්දුවක් ඇති කරයි, ප්‍රහේලිකාවල විවිධ වස්තූන් හා සංසිද්ධි, සිදුවීම් පිළිබඳ පුළුල් පරාසයක තොරතුරු අඩංගු වන හෙයින් අවට ජීවිතය. ප්‍රහේලිකාවක් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් ඇතැම් සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් ජනිත වේ: නිදසුනක් ලෙස එහි නිර්මාණය කර ඇති රූපවල දීප්තිය හා සංක්ෂිප්තය අගය කිරීම:

මම වැලි ඇටයක් වගේ

මම පොළොව වසාගන්නෙමි.

මම ජලයෙන් ද වාතයෙන් පියාසර කරමි.

මම කෙත්වල සුදුමැලි වගේ බොරු කියනවා,

මම හිරු කිරණෙහි දියමන්තියක් මෙන් බබළමි.

(හිම)

ප්‍රහේලිකා වල සියුම් හාස්‍යය ද ප්‍රශංසනීය ය:

ඉදිමුණු දෑස් හිඳගෙන

ප්‍රංශ කතා කරයි

පලායන්නාක් මෙන් පැනීම

මිනිසෙකු මෙන් පිහිනයි.

(ගෙම්බා)

ප්‍රහේලිකා වචනවල බහුඅවයවිකතාව නිසා දරුවන්ගේ වාග් මාලාව පොහොසත් කරයි, වචනවල ද්විතියික අර්ථයන් දැකීමට උපකාරී වේ, සහ වචනවල සංකේතාත්මක අර්ථය පිළිබඳ අදහස් සාදයි.

ජනකතා කෘති තෝරාගැනීමේදී, ද්‍රව්‍යය පිළිබඳ සංජානනයේ ප්‍රවේශ්‍යතාව සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්‍ය වන අතර, එවැනි ජන කලාවක් සිහිපත් කිරීම යෝග්‍ය වේලලබි.

ජනයාගේ මතය අනුව, විනෝදය ළමා සහකාරියකි. ජනකතා වල පැරණිතම ප්‍රභේදයක් ලෙස ඇය රුසියානු පමණක් නොව ලෝකයේ සියලුම ජනයා ජන කලාවේ භාණ්ඩාගාරයේ වටිනා කොටසකි.

විනෝදය පිළිබඳ දැන ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී, දරුවන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය, ගෘහ පරිසරය, විශේෂයෙන් ළමයින් නිදාගත් ස්ථානය, දරුවා නිදා ගැනීමට සම්බන්ධ කර ඇති ගුණාංග ආදිය සමඟ දැන හඳුනා ගනී. එනම්, ඔවුන් තමන්ගේම ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සමඟ හුරු වී සිටිති.

ලලබීස් ඒවායේ අන්තර්ගතය සහ ප්‍රභේද ලක්ෂණ නිසා (සරල රයිම්, ශබ්ද සංයෝජන: "ලියුලි-ලියුලියුලියුලෙන්කි", "බයූ-බයූ-බෙන්කි", ආදිය, තනු, සන්සුන් ශබ්ද, සුමට ආඛ්‍යානය, අඩු කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම), පෙර පාසල් ළමුන් සඳහා ජනකතා තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයන් ද සපුරාලන අතර, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවේ සුන්දරත්වය දැකීමට හා තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව ගොඩනැගීමට දායක වන අතර, එමඟින් පෙර පාසල් දරුවන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් වර්ධනය කිරීමට බලපෑම් කරයි. උදාහරණ වශයෙන්:

නිදාගන්න, මාෂා - ඉර,

නින්ද, ධාන්ය ධාන්ය.

නිදාගන්න මගේ ආදරණීය

රන් මාළු.

ලලබීස්, ජනතාවගේ වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ වෙනත් ප්‍රභේද සමඟ පෙර පාසල් දරුවන්ගේ කථනය වර්ධනය කිරීමට ඉඩ සලසන ප්‍රබල බලවේගයක් අඩංගු වේ. ඔවුන් ළමයින්ගේ වාග් මාලාව පොහොසත් කරන්නේ ඔවුන් අවට ලෝකය පිළිබඳ පුළුල් පරාසයක තොරතුරු අඩංගු වීම නිසාය, මූලික වශයෙන් මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් වලට සමීප වන සහ ඔවුන්ගේ පෙනුමෙන් ආකර්ෂණය වන වස්තූන් ගැන, උදාහරණයක් ලෙස, සයින්කා.

කුඩා පරිමාව තිබියදීත්, අධ්‍යාපනික හා අධ්‍යාපනික අවස්ථාවන්හි නොමැකෙන ප්‍රභවයකින් මෙම විනෝදය පිරී ඇත. ලලබීස් දරුවන්ට හුරුපුරුදු රූප භාවිතා කරයි.

ඔහ් තොටිල්ල, තොටිල්ල,

ගුලෙන්කි අප වෙත පියාසර කළේය.

ඔවුන් අප වෙත පියාසර කළා,

අපි ඔවුන් දෙස බැලුවෙමු.

අපි පියාසර කළා, පියාසර කළා.

අපි බර්ච් ගසක වාඩි වුණා.

ඒ වගේම බර්ච් ක්‍රේක්, ක්‍රීක්,

මගේ වාසය නිදාගෙන, නිදාගෙන ඉන්නවා.

ඔහ්, අළු පූසා.

ඔබේ වලිගය සුදු ය

විසිරී, පූස් පැටියා, යන්න එපා

මගේ දරුවා අවදි කරන්න එපා.

බයූ, බයූ, බයුෂොක්.

දියණිය දියර මත වැතිර සිටිනු ඇත.

පහළ ඇඳ.

දියණිය හොඳින් නිදා ගනීවි.

දියණිය හොඳින් නිදා ගනීවි

මම නිහතමානීව තොටිල්ල සොලවන්නෙමි.

බාලාංශයේ අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියට සමානව වැදගත් කාර්යභාරයක් රුසියානු ජන ගී, පෙස්ටූෂ්කි, තවාන් රිද්ම මගින් දරුවාට විනෝදාස්වාදය ලබා දීම, ඔහු තුළ ප්‍රීතිමත්, ප්‍රීතිමත් මනෝභාවයක් ඇති කිරීම, එනම් මානසික සැනසීමක් ඇති කිරීම, එමඟින් සූදානම් වීම ඔහු වටා ඇති ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය සඳහා ධනාත්මක චිත්තවේගීය පසුබිමක් සහ විවිධ ආකාරයේ ළමා ක්‍රියාකාරකම්වල එය පිළිබිඹු කිරීම. ජන කතා වල මෙම ප්‍රභේද විශේෂයෙන් ළමුන් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අතර ජන අධ්‍යාපනයේ මාධ්‍යයන් වේ.

ජන ගී, පෙස්ටුෂ්කි, තවාන් රයිම්, ලලබීස් නිර්මාණය කර ඇත්තේ ජීවිතයේ මුල් දිනවල සිටම ළමයින්ට හොඳින් දන්නා, ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධයට සමීප වන අතර නිශ්චිත වන අතර, අත්දැකීම් තුළින් ලබාගත් දරුවාගේ ක්‍රියාවන් පිළිබිඹු කරයි.

නොවරදවාම, අශෝභන වචනාර්ථයෙන් තොරව, ඔවුන් දරුවාගෙන් ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කරන දේ උගන්වයි:

බළලා මත සිපගන්න, යෞවනයෙකුගේ දරුවා මත.

වර්ධනය වන්නේ කෙසේද යන්නයි මාව බලන්න එන්න, මෙය වර්ධනය වන්නේ කෙසේද යන්නයි, නමුත් අපිරිසිදු නොවේ.

ඉණට ෙගත්තම් කරන්න, කොණ්ඩයක් අතහරින්න එපා.

ෙගත්තම් කරන්න, ව්‍යාකූල නොවන්න, දියණිය ඔබේ මවට කීකරු වන්න.

සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම සඳහා විශාල විභවයක් ජන සංගීතය තුළ පවතී.

ජන සංගීතය විනෝදජනක, සෙල්ලක්කාර ආකාරයකින් රුසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් හා ජීවිතය, වැඩ, සොබාදහමට ගරු කිරීම, ජීවිතයට ආදරය සහ හාස්‍යය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා දෙයි. පෙර පාසල් ආයතනවල සංගීත ජනකතා පිළිබඳ දැනුමක් සංගීත හා වෙනත් ක්‍රියාකාරකම්වල, එදිනෙදා ජීවිතයේදී, විවේක කාලයේදී සහ ළමුන් සමඟ පැවැත්වෙන ජන නිවාඩු දිනවල සිදු කෙරේ. එය දරුවන්ගේ උනන්දුව අවදි කරයි, ඔවුන්ට ප්‍රීති හැඟීමක් ගෙන එයි, හොඳ මනෝභාවයක් ඇති කරයි, වචනයේ බිය, කාංසාව, කාංසාව වැනි හැඟීම් සමනය කරයි, චිත්තවේගීය හා මානසික යහපැවැත්ම සපයයි.

වඩාත් සුලභ හා ප්‍රවේශ විය හැකි මාධ්‍යය ගීතයකි. සංගීත ජනකතාවල දීප්තිමත්ම කෘතියක් ලෙස ජන ගීතය දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ රුසියානු සංගීත සංස්කෘතියේ පදනම ලෙස ඇතුළත් කර ඇත. සත්‍යය, කවි, තනු වල පොහොසත්කම, විවිධ රිද්මය, පැහැදිලිකම, ස්වරූපයේ සරල බව රුසියානු ගැමි ගීතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වේ. රුසියානු ගැමි ගීතයේ මෙම අංග එයට අද්විතීය ආස්වාදයක් ලබා දෙයි. කුඩා දරුවන්ට ලබා ගත හැකි සරලම ගීත පවා අතිශයින්ම කලාත්මක ය. තනු, ඉතා සරල හා ප්‍රවේශ විය හැකි අතර බොහෝ විට වෙනස් වන අතර එමඟින් ඔවුන්ට විශේෂ ආයාචනයක් ලැබේ. ("වැසි", "ඉර", "කොකරල්", "ඔබ බනී, බනී" යනාදිය)

ගීතයට ළමයින් හඳුන්වා දෙමින්, ජන ගීතයක කලාත්මක ප්‍රතිරූපය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතු අතර, එය සෑම දරුවෙකුටම ළඟා වන බවටත්, ඔහු ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත් උත්සාහ කළ යුතුය. චිත්තවේගීයව ගායනා කරන ලද ගීතයක් ළමයින් එයට ආදරය කරන බවට සහතිකයක් වන අතර කැමැත්තෙන් හා ප්‍රකාශාත්මකව ගායනා කරනු ඇත.

පෙර පාසල් දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීමට, පහත සඳහන් අවශ්‍යතා සපුරාලන විශේෂ තාලයක් තෝරා ගත යුතුය:

1. ජනකතා කෘතිවල ළමයින්ට ප්‍රවේශ විය හැකි සංසිද්ධි ඇතුළත් කළ යුතුය.
2. විවිධ හැඟීම් ප්‍රකාශ වේ,
3. ජනකතා කෘතියක ප්‍රතිරූපය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා විවිධ ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් භාවිතා කරන ලදී.

සාහිත්‍යය

අනිකින් වී.පී. රුසියානු ජන කතා. මොස්කව් "අධ්‍යාපනය", 1977

අනිකින් වී.පී. ප්‍ර step ාව දෙසට පියවරක්, මොස්කව්, 1988

උෂකෝවා ඕ.එස්., ගව්රිෂ් එන්.වී. අපි පෙර පාසල් දරුවන් සාහිත්‍යයට හඳුන්වා දෙමු. මොස්කව් “ටීසී ගෝලය”, 2003

Shorokhova O.A., අපි සුරංගනා කතාවක් රඟපාන්නෙමු. මොස්කව් "නිර්මාණාත්මක මධ්‍යස්ථානය", 2006.

නූතන ජීවිතයේ දී, මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම, ඒවායේ සරල බව, දිරවීමේ හැකියාව, අන්තර්ගතයට අගතියකින් තොරව විවිධ පරිවර්තනයන්ට භාජනය වීමේ හැකියාව - සම්භාව්‍ය ජනප්‍රවාදයේ සමහර ප්‍රභේද - සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, කියමන්, කියමන්, පෙර නිමිති නිසා ය.

ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, උදාහරණයක් ලෙස, ජන කතා, ළමා ආභාෂය, එකම කාර්යභාරය ඉටු කරයි - අධ්‍යාපනික, සංජානන, විනෝදාස්වාදය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර ආලවන්ත හැඟීම්, හෝ කියමන් තවමත් වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වේ නම්, සුරංගනා කතා, රීතියක් ලෙස, පොත් වලින් දරුවන්ට කියවනු ලැබේ.

ජනකතා වල වෙනත් ප්‍රභේද, නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාභාවික ජන සං signs ා, ඒවායේ මුල් කාර්යයන් නැති වී ඇත. නූතන තත්වයන් තුළ, ජන කාලගුණ අනාවැකි බොහෝ විට ක්‍රියාත්මක නොවේ, ස්වාභාවික පරිසරය වෙනස් වී ඇති බැවින්, පාරිසරික සමතුලිතතාවයට බාධා ඇති වී තිබේ. ඊට අමතරව, ජන සං signs ා උකහා ගැනීමේ හා සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ආකාර වෙනස් වී ඇත. නූතන නාගරික පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ව දැන හඳුනා ගනී, නිදසුනක් වශයෙන්, කඳුළු සලන දින දර්ශනයක් කියවීමෙන් හෝ සාම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය මතක් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් වලට සවන් දීමෙන්. ක්‍රියාකාරිත්වය හා ඉදිරියට යාම, මේ ආකාරයෙන් ජන සං signs ා වෙනස් සංස්කෘතික අර්ථයක් ලබා ගනී. නූතන එදිනෙදා සංස්කෘතිය තුළ ජන සං signs ා මතකයේ පවා නොව, මතක් කිරීම්වල කුතුහලය දනවන ක්ෂේත්‍රයට ගමන් කරයි. ඔවුන් හඳුනන අයට, අසල්වැසියන්ට නැවත කියනු ලැබේ, නමුත් ඔවුන් ඉතා ඉක්මණින් අමතක වේ - ඊළඟ මතක් කිරීම තෙක්.

ගමේ සාම්ප්‍රදායික ජන සං signs ා බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය, සාර්ථක කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා ඇති ඉල්ලුම නැති වී තිබේ. මෙන්න, එක් අතකින්, විද්‍යාත්මක කාලගුණ අනාවැකි වල අවශ්‍යතාවය පැහැදිලිය - දේශගුණික විපර්යාස හේතුවෙන්, අනෙක් අතට, පෞද්ගලික අත්දැකීම් සහ නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව නව සං signs ා වර්ධනය වෙමින් පවතී. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, ජන දැනුමේ එක් ආකාරයක් ලෙස පෙර නිමිත්ත ආරක්ෂා වූ නමුත් මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා සංස්කෘතිය තුළ එහි අන්තර්ගතය සහ ස්ථානය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය.

සාම්ප්‍රදායික සං signs ා සහ ජනප්‍රිය මිථ්‍යා විශ්වාස (සමහර සංසිද්ධි සහ සිදුවීම් අද්භූත බලවේගයන්ගේ ප්‍රකාශනයක් හෝ අනාගතයේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස සේවය කරයි යන විශ්වාසය) අපේ කාලයට පැමිණ ඇති අතර සාමාන්‍ය මහජන වි .ානය තුළ එය නිවැරදිව පවතී. ලුණු විසුරුවා හැරීම ආරවුලක්, ඉක්කාව, එයින් අදහස් කරන්නේ යමෙකු සිහිපත් කිරීම, හිස් බාල්දියකින් කාන්තාවක් හමුවීම, අවාසනාවකට මෙන්, පිඟන් කෝප්පයක් යැයි තම ජීවිතයේ එක් වරක්වත් ශබ්ද නඟා නොකියූ පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. පහර දීම, වාසනාවකට. නූතන සංස්කෘතිය තුළ සාම්ප්‍රදායික ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ අංග පැවතීම පිළිබඳ සං signs ා තරමක් පැහැදිලි උදාහරණයකි. එදිනෙදා, පුනරාවර්තී චර්යාත්මක තත්වයන් සහ ඒ සමඟ ඇති එදිනෙදා විවරණය - ලකුණක් පහසුවෙන් සහ උත්සාහයෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට "උරුම" සම්ප්‍රේෂණය වේ.

හැදින්වීම

ජන අධ්‍යාපනය යනු ජන අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන මාධ්‍යයයි. ජන අධ්‍යාපනය යනු තරුණ පරම්පරාවේ හැදී වැඩීම සඳහා වැඩිහිටියන්ගේ අධ්‍යයන විෂයයක් වන අතර අදහස් හා අදහස්, අදහස් හා අදහස් හා විශ්වාසයන්හි පූර්ණත්වය හා අන්තර් සම්බන්ධතාවය මෙන්ම අධ්‍යාපනයේ දියුණුව පිළිබඳ ජනතාවගේ කුසලතා හා ශිල්පීය ක්‍රම වේ. ජන කලාවෙන් පිළිබිඹු වන තරුණ පරම්පරාව පුහුණු කිරීම. තරුණ පරම්පරාව හා පවුලේ හා සමාජයේ අධ්‍යාපන සම්ප්‍රදායන් හා පරම්පරාවන් අතර සම්බන්ධතාවය හා අඛණ්ඩතාව සම්බන්ධයෙන් ජාතියේ මානසිකත්වය මෙයයි.

ජනකතා යනු වටිනා ජාතික වස්තුවකි. මෙය බෙලාරුසියානුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ විශාල තට්ටුවක් වන අතර එය සියවස් ගණනාවක් පුරා පරම්පරා ගණනාවක සාමූහික ප්‍රයත්නයන් මගින් නිර්මාණය වී ඇත. ජාතික පුනර්ජීවනයේ වර්තමාන අවධියේදී, අපේ මුතුන් මිත්තන් විසින් අත්කර ගත් දෙයට නැවත පැමිණීම අවශ්‍ය වේ.

බෙලාරුසියානු ජාතික ජනප්‍රවාද ස්ලාවික් ලෝකයේ ධනවත්ම එකකි. එය අධ්‍යාපනික අත්දැකීම් සහ ජන ප්‍ර .ාවෙන් පිරී ඇත. ජනප්‍රවාදයේ පදනම මත, සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාපනික අදහස් විශාල තට්ටුවක් නිර්මාණය කරන ලදි: වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම, කඩිසරකම, ඉවසීම, කරුණාව, අන් අයගේ මතයන්ට ඉවසීම.

සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි ගුණධර්ම ලෙස ඉවසීම, ඉවසීම, ගුණවත්කම ක්‍රමයෙන් බෙලරුසියානුවන්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ බවට පත්විය. එපමණක් නොව, ඔවුන් පෞද්ගලික අභිමානය, අරමුණු, ක්‍රියාකාරිත්වය වැනි ගුණාංග සමඟ සමපාත වේ.

අධ්‍යාපනික අන්තර්ගතයන් සහිත ජනකතා, එදිනෙදා සම්ප්‍රදායන්, නිවාඩු දින, බෙලාරුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය - මේවා ජාතික චරිත ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් ඇති කරන සංකල්ප වේ. එපික්, සුරංගනා කතා සහ ජනප්‍රවාද ලෝකයේ ළමයින්ගේ හා තරුණයින්ගේ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරයි. හිතෝපදේශ සහ කියමන් සදාචාරාත්මක ආ ments ා සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළ හැකි අතර, චින්තනය, තර්කනය, ජනතාවගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ.

මේ අනුව, විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතිය තුළ වර්ධනය වී ඇති අධ්‍යාපනයේ මූලධර්ම, එහි සදාචාරාත්මක, ආගමික හා මිථ්‍යා පදනම් පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රධාන ප්‍රභවය ජනකතාවයි. කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ සංකේතාත්මක හා සංකේතාත්මක ස්වභාවය, පුද්ගලයාගේ චිත්තවේගීය හා සංවේදක ක්‍ෂේත්‍රය කෙරෙහි එහි බලපෑම නිසා එය බාධාවකින් තොරව කටයුතු කිරීමට වඩාත්ම ප්‍රමාණවත් මාධ්‍යයක් වන අතර ඒ සමඟම education ලදායී අධ්‍යාපනික බලපෑමක් ඇති කරයි.

මෙම පා course මාලා මාතෘකාව සලකා බැලීම එකවරම අදාළ හා රසවත් ය.

ජනප්‍රවාදයේ අධ්‍යාපන හැකියාව නිමක් නැත. අද අපේ සමාජය පුරාණ කාලයේ අමතක වූ සම්ප්‍රදායන් පුනර්ජීවනය කරයි, ජන අත්දැකීම් උපයෝගී කරගනිමින් අධ්‍යාපන න්‍යායන් හා භාවිතයන්හි නව ආකෘති නිර්මාණය කරයි.

ජනකතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, පුරාණ සංස්කෘතියේ ස්ථර, සමස්තයක් ලෙස සම්ප්‍රදාය, මානව හැදී වැඩීමේ හා සංවර්ධනයේ නොවරදින ප්‍රභවයක් ලෙස මෑත වසරවලදී සමාජ හා අධ්‍යාපනික පරිසරය තුළ විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරී විය. ජන කලාවේ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මය හා ප්‍ර wisdom ාව සමඟ ජාතික සංස්කෘතිය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මාරු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ අඛණ්ඩතාවයත් සමඟ ජනකතා ප්‍රභේදවල ක්‍රියාකාරී ලක්ෂණ මෙයට හේතුවයි.

නව ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ජාතික සංස්කෘතිය, ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලීන්, සාම්ප්‍රදායික කලා නිර්මාණශීලිත්වය සහ ජනප්‍රවාද පිළිබඳ වැඩි උනන්දුවක් පවතී. එක් එක් ජාතියේ historical තිහාසික හා ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ විශේෂ වර්ධනයක් විද්‍යා ists යින් සටහන් කරන අතර මෙය සමාජ-මානසික හා දේශපාලන හේතූන් මත පැහැදිලි කරයි.

ජාතික සංස්කෘතිය, එහි මූලයන් ආරක්ෂා කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම වඩාත්ම වැදගත් කාර්යය වන අතර එය ඉතිහාසයේ හා සංස්කෘතියේ ස්මාරක කෙරෙහි සාම්ප්‍රදායික ජන කලාව කෙරෙහි ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයක් අවශ්‍ය වේ. ජනකතා, ජන චාරිත්‍ර, චාරිත්‍ර හා නිවාඩු, සාම්ප්‍රදායික කලා හා ශිල්ප හා ලලිත කලාවන් පුනර්ජීවනය කිරීම අපේ කාලයේ හදිසි ගැටලුවකි. ජනකතා, එහි ප්‍රභේද, මාධ්‍යයන්, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සමස්ත චිත්‍රය මුළුමනින්ම පුරවා, ජනතාවගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සදාචාරය, අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් චිත්‍රයක් ලබා දෙයි. ජනප්‍රවාද මගින් ජනතාවගේ ආත්මය, ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ ලක්ෂණ හෙළි වේ. විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ජනප්‍රවාද යනු විශේෂ අධ්‍යයනයක් සහ ප්‍රවේශමෙන් ඇගයීමට ලක්විය යුතු ප්‍රපංචයකි.

පා education මාලා කාර්යයේ අරමුණ ජාතික අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ ජනකතාවල අර්ථය හෙළි කිරීමයි.

පා work මාලා අරමුණු:

- ජනප්‍රවාදයේ සංසිද්ධිය සහ එහි අධ්‍යාපන වටිනාකම සංලක්ෂිත කිරීම;

- එක් එක් අයගේ අධ්‍යාපන හැකියාවන් මත පදනම්ව ජනකතාවල ප්‍රධාන ප්‍රභේදයන් සංලක්ෂිත කිරීම;

- අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන ජනකතා ප්‍රභේදවල ප්‍රායෝගික භාවිතයන් පෙන්වීමට.

මෙම පා work මාලාවේ පරමාර්ථය ජාතික ජනප්‍රවාදයේ බහුවිධ ප්‍රපංචය වන අතර විෂය වන්නේ ජනකතාවල ප්‍රභේද සහ ඒවායේ අධ්‍යාපන හැකියාවයි.

කාලීන පත්‍රිකාවක් ලිවීමට භාවිතා කරන ක්‍රම - විස්තරාත්මක, සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය, සාහිත්‍ය ප්‍රභව විශ්ලේෂණය.

ජනකතා අධ්‍යාපන ප්‍රභේදය

1. ජනකතා යනු ජාතික අධ්‍යාපනයේ මාධ්‍යයකි

1.1 ජනකතාවල සංකල්පය හා සාරය

"ජන කතා" ("ජන ප්‍ර wisdom ාව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) යන වචනය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ ඉංග්‍රීසි විද්‍යා ist ඩබ්ලිව්.ජේ. 1846 දී ටොම්ස්. මුලදී, මෙම පදය සමස්ත අධ්‍යාත්මික (විශ්වාස, නැටුම්, සංගීතය, ලී කැටයම් ආදිය) සහ සමහර විට ජනතාවගේ ද්‍රව්‍යමය (නිවාස, ඇඳුම්) සංස්කෘතිය ආවරණය කළේය. නූතන විද්‍යාවේ “ජනප්‍රවාද” යන සංකල්පයේ අර්ථ නිරූපණයෙහි එක්සත්කමක් නොමැත. සමහර විට එය එහි මුල් අරුතෙහි භාවිතා වේ: ජන ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර එහි අනෙකුත් අංග සමඟ සමීපව බැඳී පවතී. විසිවන සියවස ආරම්භයේ සිට. මෙම පදය පටු, වඩාත් නිශ්චිත අර්ථයකින් ද භාවිතා වේ: වාචික ජන කලාව.

ජනකතා (ඉංග්‍රීසි ජනප්‍රවාද) - ජන කලාව, බොහෝ විට එය වාචික ය; ජනතාවගේ කලාත්මක සාමූහික නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්, ඔවුන්ගේ ජීවිතය, අදහස්, පරමාදර්ශ පිළිබිඹු කරයි; ජනතාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාව්‍යයන් (ජනප්‍රවාද, ගීත, තාරාවන්, කතන්දර, සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍යයන්), ජන සංගීතය (ගීත, සංගීත නාද සහ නාට්‍ය), නාට්‍ය (නාට්‍ය, උපහාසාත්මක නාට්‍ය, රූකඩ නාට්‍ය), නැටුම්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය , දෘශ්‍ය හා කලා සහ අත්කම්.

ජන කතා යනු සමාජයේ අපේක්ෂාවන් හා අභිලාෂයන් විසින් තීරණය කරනු ලබන කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින්ගේ සාමූහික හා සම්ප්‍රදාය පදනම් කරගත් නිර්මාණශීලිත්වය වන අතර එය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා සමාජ අනන්‍යතාවයේ ප්‍රමාණවත් ප්‍රකාශනයකි.

B.N ට අනුව. පුටිලෝවා, “ජනප්‍රවාද” සංකල්පයේ ප්‍රධාන අර්ථ පහක් ඇත:

1. ජනකතා සමූහයක් ලෙස, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ විවිධ ස්වරූපයන්, එනම් “සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය” යන සංකල්පයේ සමාන පදයක්;

2. සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධිවල සංකීර්ණ අංගයක් ලෙස ජනප්‍රවාද, වචන, අදහස්, නිරූපණයන්, ශබ්ද, චලනයන් තුළින් සාක්ෂාත් වේ. කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයට අමතරව, එය මානසිකත්වය, සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්, ජන දර්ශනය පිළිබඳ හැඳින්විය හැකිය.

3. ජනතාවගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ සංසිද්ධියක් ලෙස ජනප්‍රවාද;

4. වාචික කලාවේ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ජන කතා, එනම් වාචික ජන කලාවේ ගෝලය;

5. ජනකතා සංසිද්ධීන් ලෙස සහ වාචික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සියලු විවිධත්වයන් පිළිබඳ කරුණු.

මෙම නිර්වචන වල පටු, නමුත් වඩාත්ම ස්ථායී වන්නේ එය ප්‍රධාන වශයෙන් වාචික ජන කලාවේ ප්‍රභේද සමඟ, එනම් වාචික, වාචික ප්‍රකාශනය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමයි. සාහිත්‍ය විද්‍යාවේ දියුණුවට විශාල දායකත්වයක් ලබා දී ඇති මෙය සැබවින්ම ජනකතා ක්‍ෂේත්‍රයේ වඩාත්ම දියුණු ක්ෂේත්‍රයයි - එය ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ වාචික ජනප්‍රවාදයේ සෘජු පරම්පරාවක්, “අඛණ්ඩ” ය.

“ජනප්‍රවාද” යන සංකල්පයෙන් අදහස් වන්නේ මෙම සංකල්පය සාමාන්‍යයෙන් අදාළ නොවන (ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ජන කලා හා ශිල්ප ආදිය) ඇතුළුව ජන කලාවේ සියලුම ක්ෂේත්‍රයන්ය, එය අවිවාදිත කරුණක් පිළිබිඹු කරන හෙයින්, සියලු වර්ගවල සහ වෘත්තියේ ප්‍රභේද කලාවේ මූලාරම්භය ජන කලාව, ජන කලාව ය.

පැරණිතම වාචික කලාව මතු වූයේ ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේ මානව කථනය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ ය. Times ත අතීතයේ දී, වාචික නිර්මාණශීලිත්වය මිනිස් ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ආගමික, මිථ්‍යා, historical තිහාසික අදහස් මෙන්ම විද්‍යාත්මක දැනුමේ මූලයන් ද පිළිබිඹු විය. ප්‍රාථමික මිනිසා සොබාදහමේ බලවේගයන්ට, ඉරණමට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කළ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියා වචන සමඟ විය: අක්ෂර වින්‍යාසය, කුමන්ත්‍රණ උච්චාරණය කරන ලදි, සොබාදහමේ බලවේගයන්ට විවිධ ඉල්ලීම් හෝ තර්ජන එල්ල විය. වචනයේ කලාව වෙනත් ප්‍රාථමික කලාවන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය - සංගීතය, නැටුම්, සැරසිලි කලාව. විද්‍යාවේ දී මෙය "ප්‍රාථමික සමමුහුර්තකරණය" ලෙස හැඳින්වේ. එහි සලකුණු තවමත් ජනප්‍රවාදවල දක්නට ලැබේ.

අනාගත පරපුරට ලබා දිය යුතු මානව අත්දැකීම් වඩ වඩාත් වැදගත් ජීවිත අත්දැකීම් එක්රැස් කරද්දී වාචික තොරතුරු වල කාර්යභාරය වැඩි විය. වාචික නිර්මාණශීලිත්වය ස්වාධීන කලා ස්වරූපයකට වෙන් කිරීම ජන ඉතිහාසයේ ප්‍රාග් ist තිහාසික අවධියේ වැදගත්ම පියවරයි. ජන කතා යනු වාචික කලාවකි. කෘතිවල විවිධ අරමුණු ඒවායේ විවිධ තේමාවන්, රූප, ශෛලිය සමඟ ප්‍රභේද බිහි විය. පුරාණ කාල පරිච්ඡේදයේදී බොහෝ ජනයාට මුතුන් මිත්තන්ගේ ජනප්‍රවාද, ශ්‍රමය හා චාරිත්‍රානුකූල ගීත, මිථ්‍යා කථා, කුමන්ත්‍රණ තිබුණි. පුරාවෘත්ත හා ජනප්‍රවාද නිසි ලෙස සකස් කළ තීරණාත්මක සිදුවීම නම් සුරංගනා කතාවක පෙනුමයි.

පුරාණ හා මධ්‍යකාලීන සමාජයේ වීරෝදාර වීර කාව්‍යයක් බිහි විය. ආගමික විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරන ජනප්‍රවාද හා ගීත ද විය (උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු අධ්‍යාත්මික කවි). පසුකාලීනව historical තිහාසික සිදුවීම් හා වීරයන් නිරූපණය කරමින් songs තිහාසික ගීත දර්ශනය වූ අතර ඒවා ජනතාවගේ මතකයේ රැඳී තිබුණි. සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ නව ප්‍රභේද බිහි විය: සොල්දාදුවාගේ, පුහුණුකරුගේ, බුර්ලාක් ගීත. කර්මාන්තයේ සහ නගරවල වර්ධනය රොමැන්ටික, කතන්දර, කම්කරුවන්, පාසැල් හා ශිෂ්‍ය ජනකතා වලට හේතු විය.

වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ ජන කතා යනු සියලු ජනයා අතර කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ස්වරූපයයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ලිවීමේ දියුණුවත් සමඟම, වැඩවසම්වාදයේ අවසාන කාලය දක්වාම, වාචික කාව්‍යයන් වැඩකරන ජනතාව අතර පමණක් නොව, සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයන් අතර ද ව්‍යාප්ත විය: වංශවත්, පූජ්‍ය පක්ෂය. කිසියම් සමාජ පරිසරයක් තුළ මතුවී ඇති අතර, කෘතියක් ජාතික දේපළක් බවට පත්විය හැකිය.

ඔවුන්ගේම ක්‍රියාකාරකම් වලදී, ඔවුන්ගේ මව්බිමේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කිරීමට වඩාත්ම way ලදායී ක්‍රමය මෙයයි. මේ අනුව, චුවාෂ් සංගීත ජනප්‍රවාද ඇතුළත් කිරීමත් සමඟ පාඩම් කිහිපයක උදාහරණ මඟින් දැනටමත් සංගීතයේ අධ්‍යාපනික බලපෑමක් පෙන්නුම් කරන්නේ සියලුම දරුවන්ට (විචිත්‍රවත් සංගීත හා වේදිකා කුසලතා නොමැති අය පවා) ක්‍රියාකාරී නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සම්බන්ධ කර ගැනීමේ හැකියාව: ගායනය , සෙල්ලම් කරනවා ...

හැකියාවන්, නිර්මාණශීලිත්වය. 2. වොලොග්ඩා කලාපයේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය තුළ ජනකතා ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීමේ අත්දැකීම් හෙළි කිරීම. 3. ජනකතා පන්ති සංවිධානය කිරීම තුළින් ප්‍රාථමික පාසල් දරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා අධ්‍යාපනික තත්වයන් පිළිබඳ සංකීර්ණතාවයක් හඳුනා ගැනීම. 4. තේමාත්මක පාඩම් සංවර්ධනය කිරීම සහ අපගේ අත්දැකීම් මත පදනම්ව පන්ති කාමරයේ ජන කතා භාවිතා කිරීමේ ක්‍රම සහ ක්‍රම හඳුනාගෙන ඒවා සනාථ කිරීම. ...

වෙනත් දේශපාලන ප්‍රවණතා සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේදී දේශපේ‍්‍රමයේ සංසිද්ධිය අධ්‍යයනය කරයි). අපගේ කාර්යයන් සඳහා, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ පැහැදිලි කිරීමේ හා අධ්‍යාපනික ශබ්දකෝෂ මගින් ලබා දී ඇති අර්ථ දැක්වීම් ය. 1.2 දේශප්‍රේමී අධ්‍යාපනයේ ජනප්‍රවාදයේ වටිනාකම රුසියානු ජනතාවගේ ජනප්‍රවාද එහි ජාතික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයකි. ජන කතා යනු ජන කවි, ගද්‍ය හා සංගීතය පමණක් නොව ...

කාර්ය සාධනයේ ශිල්පීය ක්‍රම (මුහුණේ ඉරියව්, අභිනයන්, හ voice වර්ණය). චිත්තවේගයේ ඉහළ මට්ටමේ ප්රකාශනය - කෑල්ලේ මනෝභාවය සමඟ ක්රියාකාරිත්වය සහ පෙනුම පිළිබඳ පූර්ණ අනුකූලතාවය. 2.3. ප්‍රාථමික පාසල් වයසේ දරුවන් තුළ සංගීත චිත්තවේගයන් වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රමවේදය පාසලේදී සංගීත පාඩමක් සෞන්දර්යාත්මක අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ කාබනික අංගයක් වන අතර බොහෝ ආකාරවලින් එය ශිෂ්‍යයෙකුගේ සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සංවර්ධනය...

පිටුව \ * MERGEFORMAT 20

දුම්රිය ප්‍රවාහනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය

සයිබීරියානු දුම්රිය විශ්ව විද්‍යාලය

"දර්ශන හා සංස්කෘතික අධ්‍යයන" දෙපාර්තමේන්තුව

රුසියානු ජනප්‍රවාද: රුසියානු සංස්කෘතියේ ආරම්භය හා ස්ථානය

වියුක්ත

විනය තුළ "සංස්කෘතික විද්‍යාව"

නායක

මහාචාර්ය

බිස්ට්‍රෝවා ඒ.එන්.

__________

විසින් වැඩි දියුණු කරන ලදි

ශිෂ්ය gr. ඩී -112

කිං ජේ.අයි.

__________

2012 වර්ෂය

හැදින්වීම

ලිවීම හා පොත් ගැන නුහුරු අපේ මුතුන් මිත්තන් පෙර පරම්පරාවලින් කපා දමා නැත. බොහෝ කලකට පෙර ගීත ගායනා කළ, සුරංගනා කතා පැවසූ සහ ප්‍රහේලිකා නිර්මාණය කළ සාමාන්‍ය රුසියානු ජනතාව කෙසේ දැයි නොදැන සිටියහනැත කියවන්න හෝ ලියන්න. නමුත් ඔවුන්ගේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය අමතක වී නැත, අතුරුදහන් වී නැත. එය පරෙස්සමින් කටින් කටට, දෙමව්පියන්ගේ සිට දරුවන් දක්වා සම්මත විය. ජනකතා සාහිත්‍යයට බොහෝ කලකට පෙර දර්ශනය වූ අතර එය සජීවී කථන භාෂාවක පදනම මත නිර්මාණය කරන ලද අතර එය කථන අභිප්‍රායන් සහ අභිනයන් නොමැතිව කළ නොහැකි ය.

ජන ගී, සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා වචනයේ සරල බව ගැන අපව සතුටු කරයි, ඔවුන්ගේ විනෝදයෙන් අපව ආසාදනය කරයි, චින්තනයේ ගැඹුරින් අපව උද්දීපනය කරයි.

අපගේ ගැමි ගීත කාව්‍යමය හා සුන්දර ය: කාන්තාවන් තම දරුවන්ව රවටා ගන්නා අවංක හා මෘදු විහිළු; විහිලු, විකට ගීත.

රුසියානු ජනයාගේ හිතෝපදේශ හා කියමන් ගැඹුරු අර්ථයකින් පිරී තිබේ.

ජන ප්‍රහේලිකා මායාකාරී හා විවිධාකාර වේ: සොබාදහම ගැන, නිවස ගැන, මිනිසුන් ගැන, සතුන් ගැන, පුද්ගලයෙකු වටා ඇති වස්තූන් ගැන, වචනයෙන්, අප දකින, අසන, දන්නා සෑම දෙයක් ගැනම.

ජනකතා කෘති සිය ගණනකගේ නිර්මාණාත්මක කාර්යයන් සඳහා භාෂාවේ සංකේතාත්මක මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීමේදී ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණත්වයට ණයගැතියි.

මෙම කෘතියේ පරමාර්ථය වන්නේ රුසියානු සංස්කෘතියේ රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ මූලාරම්භය හා ස්ථානය පිළිබඳ ඉතිහාස ians යින්ගේ හා සංස්කෘතික විද්‍යා ologists යින්ගේ අදහස් සමාලෝචනය කර ඉදිරිපත් කිරීමයි.චාරිත්‍රානුකූල සංගීත හා කාව්‍ය ජනකතා.

1. ජනකතා සංකල්පය

ජනප්‍රවාද යන වචනයේ තේරුම ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය වීමයි.

ජන කතා යනු ජනතාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ ජනතාව අතර පවත්නා කාව්‍යයන් වන අතර, එමඟින් ඔහුගේ ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම්, සමාජීය හා එදිනෙදා ජීවිතය, ජීවිතය පිළිබඳ දැනුම, සොබාදහම, සංස්කෘතීන් සහ විශ්වාසයන් පිළිබිඹු වේ. ජනප්‍රවාදයේ ජනතාවගේ අදහස්, පරමාදර්ශ සහ අභිලාෂයන්, ඔවුන්ගේ කාව්‍යමය මන fant කල්පිතය, සිතුවිලි, හැඟීම්, අත්දැකීම්, ධනවත් ලෝකය, සූරාකෑමට හා පීඩනයට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීම, යුක්තිය හා සතුට පිළිබඳ සිහින මූර්තිමත් කරයි. මෙය මානව කථනය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී පැනනැඟුණු වාචික, වාචික කලාත්මක නිර්මාණයකි 1 .

එම්. ගෝර්කි මෙසේ පැවසීය: "... වචන කලාවේ ආරම්භය ජන කතා වල ඇත."ඔහු එය කීවේ කොහෙන්ද?පූර්ව පංතියේ සමාජයක ජන කතා වෙනත් ආකාරයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන අතර එය ඔහුගේ දැනුමේ මූලයන් සහ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් පිළිබිඹු කරයි. සමාජයේ සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේදී වාචික වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ විවිධ වර්ග හා ස්වරූපයන් පැන නැගී ඇත.මේවා කාගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩද? ඔබ ඒවා රචනා කළේ නැහැ!

සමහර ජනකතා සහ ජනකතා දිගු ජීවිතයක් ගත කර ඇත. ඒවායේ මූලාරම්භය සොයාගත හැක්කේ වක්‍ර සාක්ෂි පදනම් කරගෙන පමණි: පසුකාලීන කාලවල, අන්තර්ගතයේ හා කාව්‍යමය ව්‍යුහයේ පෞරාණික ලක්ෂණ රඳවා ගත්, සහ historical තිහාසික සංවර්ධනයේ පූර්ව පංති අවධියේ මිනිසුන් පිළිබඳ ජනවාර්ගික තොරතුරු මත.පෙළ පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?

ජන කාව්‍යවල සත්‍ය ග්‍රන්ථ දැනගන්නේ 18 වන සියවසේ හා පසුව ය. 17 වන ශතවර්ෂයේ ඉතිරිව ඇත්තේ ඉතා සුළු වාර්තා ය.

ජන කාව්‍යයන්ගේ බොහෝ කෘතිවල මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සාහිත්‍ය කෘතිවලට වඩා සංකීර්ණ ය. කතුවරයාගේ නම සහ චරිතාපදානය පමණක් නොව - මෙම හෝ එම පා text යේ නිර්මාතෘ ද නොදන්නා නමුත් සුරංගනා කතාව, වීර කාව්‍යය, ගීතය, කාලය හා ඒවා එකතු වූ ස්ථානය හැඩගස්වා ගත් සමාජ පරිසරය ද නොදනී. කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අභිප්‍රාය විනිශ්චය කළ හැක්කේ දැනට පවතින පා text යෙන් පමණි. එපමනක් නොව, බොහෝ විට වසර ගණනාවකට පසුව ලියා ඇත. අතීතයේ ජන කාව්‍ය සංවර්ධනය සහතික කරන වැදගත් අවස්ථාවක් වූයේ එන්. ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි පවසන පරිදි “ජනතාවගේ මානසික ජීවිතයේ තියුණු වෙනස්කම්” නොතිබීමයි.මෙම වචන පැමිණියේ කොහෙන්ද? චර්නිෂෙව්ස්කි යොමු ලැයිස්තුවට ඇතුළත් නොවන්නේ ඇයි?

"මානසික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය, එවැනි ජනතාවක සියලුම සාමාජිකයින්ට එක හා සමානයි - එබැවින්, එවැනි ජීවිතයක උද්දීපනය මගින් ජනනය වන කාව්‍ය කෘති සමානව සමීප හා තේරුම්ගත හැකි, සමානව මිහිරි හා සියලු සාමාජිකයන්ට සම්බන්ධ වේ ජනතාවගේ.ඔහු “පෙන්වා දෙන්නේ” කොහේද සහ හරියටම කාටද?එවැනි conditions තිහාසික තත්වයන් තුළ, "සමස්ත ජනතාව විසින්ම, එක් සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු ලෙස" නිර්මාණය කරන ලද කෘති දර්ශනය විය.උපුටා ගැනීම පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? මෙයට ස්තූතියි, ජන කවි සාමූහික මූලධර්මය විහිදේ. අළුතින් නිර්මාණය කරන ලද කෘතිවල සවන්දෙන්නන්ගේ ඉස්මතු වීම හා සංජානනය තුළ, ඒවායේ පසුකාලීන පැවැත්ම හා සැකසුම් තුළ එය පවතී.මෙය කාගේ පෙළද?

සාමූහිකත්වය බාහිරව පමණක් නොව අභ්‍යන්තරව ද පෙන්නුම් කරයි - ජන-කාව්‍යමය පද්ධතිය තුළම, යථාර්ථය සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ ස්වභාවය, රූප ආදිය. වීරයන්ගේ ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණ, පුද්ගල තත්වයන් සහ ජනකතා කෘතිවල රූප ඇත. ප්‍රබන්ධයේ එතරම් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගන්නා පුද්ගල ලක්ෂණ කිහිපයක්.මෙය කාගේ පෙළද?

රීතියක් ලෙස, නිර්මාණයේ දී, කෘතියක් සුවිශේෂී ජනප්‍රියත්වයක් සහ නිර්මාණාත්මක සමෘද්ධියක් අත්විඳිමින් සිටී. නමුත් එය විකෘති වීමට, විසුරුවා හැරීමට හා අමතක කිරීමට පටන් ගන්නා කාලයක් පැමිණේ.මෙය කාගේ පෙළද?

නව කාලය නව ගීත ඉල්ලා සිටී. ජන වීරයන්ගේ රූප රුසියානු ජාතික චරිතයේ හොඳම ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කරයි: ජනකතා කෘතිවල අන්තර්ගතය ජන ජීවිතයේ වඩාත්ම සාමාන්‍ය තත්වයන් පිළිබිඹු කරයි. ඒ අතරම, පූර්ව විප්ලවවාදී යුගයේ ජන කාව්‍යයන්ට ගොවි දෘෂ්ටිවාදයේ historical තිහාසික සීමාවන් හා ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබිඹු කිරීමට නොහැකි විය. වාචික සම්ප්‍රේෂණයෙන් ජීවත්වන ජන කාව්‍ය ග්‍රන්ථ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, පූර්ණ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක පරිපූර්ණත්වයට ළඟා වී ඇති මෙම කෘති, අතීතයේ කාව්‍යමය උරුමයක් ලෙස, නොනැසී පවත්නා වටිනාකමේ සංස්කෘතික ධනයක් ලෙස බොහෝ කලක් නොවෙනස්ව පැවතුනි. 2 එය නැවත ලිවීමට හේතුව කුමක්ද?

2. ජනප්‍රවාදයේ විශේෂත්වය

ජනප්‍රවාදයට තමන්ගේම කලාත්මක නීති ඇත. කෘති නිර්මාණය කිරීම, බෙදා හැරීම සහ පැවැත්ම පිළිබඳ වාචික ස්වරූපය ජනකතාවල නිශ්චිතතාවයට හේතු වන ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන අතර එය සාහිත්‍යයෙන් වෙනස් වේ.

2.1. සම්ප්‍රදාය

ජන කතා යනු මහා නිර්මාණශීලීත්වයයි. සාහිත්‍ය කෘතීන්ට කතුවරයකු ඇත, ජනකතා කෘති නිර්නාමික ය, ඒවායේ කතුවරයා ජනතාව ය. සාහිත්‍යයෙහි ලේඛකයින් සහ පා readers කයින් සිටිති, ජනප්‍රවාදයේ රංගන ශිල්පීන් හා සවන්දෙන්නන් සිටිති.

දැනටමත් දන්නා ආකෘති වලට අනුව වාචික කෘති නිර්මාණය කරන ලද අතර සෘජු ණය ගැනීම් ද ඇතුළත් ය. කථන ශෛලිය නිරන්තර අක්ෂර, සංකේත, උපමා සහ වෙනත් සාම්ප්‍රදායික කාව්‍යමය මාධ්‍යයන් භාවිතා කළේය. කුමන්ත්‍රණයක් සහිත කෘතිවල සාමාන්‍ය ආඛ්‍යානමය අංග සමූහයක්, ඒවායේ සුපුරුදු සංයුතියේ සංයෝජනය මගින් සංලක්ෂිත විය. ජනකතා චරිතවල රූපවල සාමාන්‍ය පුද්ගලයාට වඩා ඉහළින් පැවතුනි. සම්ප්‍රදාය විසින් දෘෂ්ටිවාදාත්මක, කෘතිවල දිශානතිය ඉල්ලා සිටියේය: ඔවුන් හොඳ දේ ඉගැන්වූ අතර මිනිස් ජීවන හැසිරීම් පිළිබඳ නීති අඩංගු විය.මෙය කාගේ පෙළද?

ජනප්‍රවාදයේ සුලභ වන්නේ ප්‍රධාන දෙයයි. කතන්දරකරුවන් (සුරංගනා කතා ඉදිරිපත් කරන්නන්), ගීත රචකයින් (ගීත රචනා කරන්නන්), කතන්දරකරුවන් (වීර කාව්‍ය රචකයන්), කෑගැසීම් (විලාප ගී), සම්ප්‍රදායට අනුරූප වන දේ ප්‍රේක්ෂකයාට ගෙන ඒමට පළමුවෙන්ම උත්සාහ කළහ. වාචික පා of ය පුනරාවර්තනය කිරීම එහි වෙනස්කම් සඳහා ඉඩ ලබා දුන් අතර, මෙය දක්ෂ පුද්ගලයෙකුට තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. පුනරාවර්තන නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවක්, සම-නිර්මාණයක්, එහි ඕනෑම නියෝජිතයෙකුට සහභාගී විය හැකිය.මෙය කාගේ පෙළද?

කලාත්මක මතකය සහ නිර්මාණාත්මක තෑග්ගක් ලබා දුන් වඩාත් දක්ෂ පුද්ගලයින් විසින් ජනකතා සංවර්ධනයට පහසුකම් සපයන ලදී. ඔවුන් අවට සිටි අය විසින් හොඳින් දන්නා සහ අගය කරන ලදී (අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ "ගායකයන්" කතාව මතක තබා ගන්න).මතක තබා ගත යුත්තේ කවුද? බොහෝ විට, ඔබ මෙය යෝජනා කරන ලෙස මම යෝජනා කරමි ... ස්තූතියි, එවැනි උපදෙස් නොමැතිව මට කළ හැකිය.

වාචික කලා සම්ප්‍රදාය පොදු අරමුදලක් විය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාට අවශ්‍ය දේ තෝරා ගත හැකිය.මෙය වෙළඳපොළක්ද?

1902 ග්‍රීෂ්ම M. තුවේදී එම්. ගෝර්කි අර්සාමාස් හි කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු - සේවිකාවක් සහ කුක් - ගීතයක් රචනා කළ ආකාරය නිරීක්ෂණය කළේය ("ඔවුන් ගීතයක් රචනා කළ ආකාරය" යන කතාව).

“එය සවස් වරුවේ අර්සාමාස්හි නිහ quiet වීදියක, මා ජීවත් වූ නිවසේ ගේට්ටුවේ බංකුවක විය. ජුනි සතියේ උණුසුම් නිශ්ශබ්දතාවයෙන් නගරය නිදිබර විය. සේවිකාව සමඟ නිහ ly ව කතා කරමින්<...>හදිසියේම උස්ටිනියා ඉතා දීප්තිමත් නමුත් ව්‍යාපාරික ස්වරූපයක් ගනී: "හොඳයි, මංගුට්කා, මට ඉඟියක් දෙන්න ..." - "මේ මොකක්ද?" - "අපි ගීතය එකතු කරමු ..." තවද, is ෝෂාකාරී ලෙස සුසුම්ලමින් උස්ටිනියා ඉක්මනින් ගායනා කරයි:

“එහ්, ඔව්, සුදු දවසක, පැහැදිලි හිරු සමග,

දීප්තිමත් රාත්‍රියක්, මාසයක් සමඟ ... "

තනු නිර්මාණයට අකමැති, සේවිකාව බියකරු ලෙස ගායනා කරයි:

"මට කණගාටුයි, තරුණියක් ..."

උස්ටිනියා විශ්වාසයෙන් හා ඉතා සිත්ගන්නාසුලු ලෙස තනු නිර්මාණය කරයි.

"මුළු හදවතින්ම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනවා ..."

ඇය අවසන් වූ විගස මඳක් පුරසාරම් දොඩමින් කතා කළාය: "ඉතින් ඒක පටන් ගත්තා, ගීතය! මම, ආදරණීය, ඔබට ගීත නැමිය යුතු ආකාරය; නූල් ඇඹරෙන ආකාරය ඔබට කියා දෙන්නෙමි. හොඳයි ..." :

"ඔහ්, නමුත් ශීත in තුවේ දරුණු හිම කුණාටු නොවේ

වසන්තයේ නොවේ විනෝද ධාරා ... "

සේවිකාව, ඇය වෙතට හේත්තු වී, ... වඩාත් නිර්භීතව, සිහින්, කම්පා වන හ voice ින් දිගටම:

“ඔවුන් නිවසේ පැත්තෙන් දැනුම් දෙන්නේ නැත

මගේ හදවතට සැනසිලිදායක ආරංචියක් ... "

“ඉතින් ඒක තමයි! - උස්ටිනියා පැවසුවේ දණහිසට ඇගේ අත්ලෙන් පහර දීමෙනි. - ඒ වගේම මම තරුණයි - මම ගීත වඩා හොඳින් රචනා කළා! සමහර විට මිතුරන් පෙලඹෙන්නේ: "උස්තියූෂා, මට ගීතයක් උගන්වන්න!" එහ්, මම පුරවන්නම් .. හොඳයි, ඊළඟට කුමක් සිදුවේද? ” “මම දන්නේ නැහැ,” සේවිකාව දෑස් විවර කරමින් සිනාසෙමින් පැවසුවාය.<...>“කුඹුරුවලට උඩින් ලාර්ක් ගායනා කරයි.

බඩ ඉරිඟු-මල් පිපෙන කෙත්වල, "උස්ටිනියා කල්පනාකාරීව ගායනා කරමින්, ඇගේ පපුව හරහා දෑත් දිගු කර, අහස දෙස බලා සිටින අතර, සේවිකාව සුමටව හා නිර්භීතව දෝංකාර දෙයි:" මම මගේ උපන් කෙත්වල දෙස බැලිය යුතුය! " , හ voice නඟමින්, වෙල්වට් ආත්මීය වචන තබන්න: "මම මගේ ආදරණීය මිතුරා සමඟ වනාන්තරය හරහා ගමන් කිරීමට කැමතියි!"

ගායනය අවසන් කිරීමෙන් පසු ඔවුන් බොහෝ වේලාවක් නිහ are ව සිටිති ... එවිට කාන්තාව නිහ ly ව, කල්පනාකාරීව මෙසේ කියයි: "අලි ගීතය හොඳින් තැබුවේ නැද්ද?ගෝර්කිගේ කතාවේ නැවත ලිවූ කොටස් මෙහි කරන්නේ කුමක්ද? ශිෂ්‍ය සාරාංශ නොමැතිව පවා මෙම පා text ය මා හොඳින් දනී. නමුත් ඔහු මෙහි කරන්නේ කුමක්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකිය.

අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම වාචික පැවැත්ම තුළ ආරක්ෂා වී නොමැත. සුරංගනා කතා, ගීත, වීර කාව්‍යයන්, හිතෝපදේශ සහ වෙනත් කෘති නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය වූයේ "කටින් කටට, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට" ය. ඒ අතරම, පුද්ගලත්වයේ මුද්දරය දරා සිටි දේ ඔවුන්ට අහිමි විය, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් සියලු දෙනා තෘප්තිමත් කළ හැකි දේ හඳුනාගෙන ගැඹුරු කළහ. අලුතෙන් උපත ලැබුවේ සම්ප්‍රදායික පදනමක් මත පමණක් වන අතර එය සම්ප්‍රදාය පිටපත් කිරීම පමණක් නොව ඊට අතිරේකයක් විය යුතුය.මෙය කාගේ පෙළද?

ජනකතා එහි කලාපීය වෙනස් කිරීම් වල දක්නට ලැබුණි: මධ්‍යම රුසියාවේ ජනකතා, රුසියානු උතුර, සයිබීරියාවේ ජනප්‍රවාද, දොන් ජනකතා යනාදිය. කෙසේ වෙතත්, ජනකතාවල සාමාන්‍ය රුසියානු ගුණාංගවලට සාපේක්ෂව දේශීය නිශ්චිතතාවයට සෑම විටම යටත් තනතුරක් ඇත.

ජනප්‍රවාදයේ දී, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලිය නිරන්තරයෙන් ඉදිරියට ගිය අතර එය කලා සම්ප්‍රදායට සහාය විය.මෙය කාගේ පෙළද?

ලිඛිත සාහිත්‍යයේ දියුණුවත් සමඟ ජන කතා ඒ සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළහ. ක්‍රමයෙන් ජනකතා සඳහා සාහිත්‍යයේ බලපෑම වැඩි වැඩියෙන් වර්ධනය විය.

ජනතාවගේ වාචික නිර්මාණශීලීත්වය තුළ ඔවුන්ගේ මනෝ විද්‍යාව (මානසිකත්වය, ආත්මය සෑදීම) මූර්තිමත් වේ. රුසියානු ජනප්‍රවාද ස්ලාවික් ජනයාගේ ජනප්‍රවාදයට සම්බන්ධය.මෙය කාගේ පෙළද?

ජාතිකයා විශ්වයේ කොටසකි. ජන කතා අතර සම්බන්ධතා ඇති විය. රුසියානු ජනප්‍රවාද අසල්වැසි ජනයාගේ ජනප්‍රවාද සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළේය - වොල්ගා කලාපය, සයිබීරියාව, මධ්‍යම ආසියාව, බෝල්ටික් රාජ්‍යයන්, කොකේසස් යනාදිය.මෙය කාගේ පෙළද?

2.2. සමමුහුර්තකරණය

කලාත්මක ආරම්භය එකවරම නොව ජනකතාවලින් ජයග්‍රහණය විය. පුරාණ සමාජයේ මෙම වචනය මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් හා එදිනෙදා අවශ්‍යතා සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර එහි කාව්‍යමය අරුත තිබේ නම් එය සාක්ෂාත් නොවීය.මෙය කාගේ පෙළද?

මෙම රාජ්‍යයේ අවශේෂ ආකෘතීන් චාරිත්‍ර, කුමන්ත්‍රණ සහ ප්‍රමාද වූ ජනප්‍රවාදවල වෙනත් ප්‍රභේදවල සංරක්ෂණය කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, රවුම් නැටුම් ක්‍රීඩාවක් යනු කලාත්මක කොටස් කිහිපයක සංකීර්ණයකි: වචන, සංගීතය, මුහුණේ ඉරියව්, අභිනය සහ නර්තනය. ඒවා සියල්ලම එකට පැවතිය හැක්කේ සමස්තයක් ලෙස - වටකුරු නැටුමකි. මෙම දේපල සාමාන්‍යයෙන් "සමමුහුර්තකරණය" යන වචනයෙන් දැක්වේ (ග්‍රීක සමමුහුර්තතාවයෙන් - "සම්බන්ධතාවය").

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සමමුහුර්තකරණය ically තිහාසිකව මැකී ගොස් ඇත. විවිධ වර්ගයේ කලාවන් ප්‍රාථමික අවිනිශ්චිතතාවයේ තත්වය අභිබවා ගිය අතර ඒවා තනිවම කැපී පෙනුණි. ඔවුන්ගේ පසුකාලීන සංයෝග ජනකතා - සංස්ලේෂණය තුළ පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය 3 . වෙනත් කෙනෙකුගේ කෘතියකින් නැවත ලියන ලද ප්‍රාථමික ස්වරූපයෙන් එය මෙහි පවතින්නේ ඇයි?

2.3. විචල්යතාව

කෘති උකහා ගැනීමේ හා සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ වාචික ස්වරූපය ඒවා වෙනස් කිරීමට විවෘත විය. එක් රංගන ශිල්පියෙකු පමණක් සිටියදී පවා එකම කැබැල්ලේ සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන රංගන දෙකක් නොතිබුණි. වාචික කෘති ජංගම, විචල්‍ය ස්වභාවයකින් යුක්ත විය

ප්‍රභේදය (ලතින් ප්‍රභේදයෙන් - "වෙනස් කිරීම") - ජනකතා කෘතියක එක් එක් කාර්ය සාධනය මෙන්ම එහි ස්ථාවර පා .ය.

ජනකතා කෘති බහුවිධ කාර්ය සාධනයක ස්වරූපයෙන් පැවතුන බැවින්, එහි ප්‍රභේදවල එකතුවෙහි එය පැවතුනි. සෑම අනුවාදයක්ම අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් විය, විවිධ වේලාවන්හි, විවිධ ස්ථානවල, විවිධ පරිසරවල, විවිධ රංගන ශිල්පීන් විසින් හෝ එක් අයෙකු (නැවත නැවත) විසින් විස්තර කරන ලද හෝ ගායනා කරන ලදී.මෙය කාගේ පෙළද?

වාචික ජන සම්ප්‍රදාය උත්සාහ කළේ වඩාත්ම වටිනා දේ අමතක කිරීමෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමටයි. සම්ප්‍රදාය එහි සීමාවන් තුළ පෙළෙහි වෙනස්කම් තබා ඇත. ජනකතා කෘතියක ප්‍රභේද සඳහා, වැදගත් වන්නේ පොදු දේ, පුනරාවර්තනය වීම සහ ද්විතීයික ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන ආකාරයයි.

අහස සහ තාරකා පිළිබඳ ප්‍රහේලිකාවෙහි ප්‍රභේද වෙත හැරෙමු. මොස්කව්, ආකැන්ගල්ස්ක්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, නොව්ගොරොඩ්, පිස්කොව්, වොලොග්ඩා, සමාරා යනාදී විවිධ පළාත්වල ඒවා පටිගත කර ඇත (පා er කයා බලන්නකවුද ගොස් පා er කයාගේ යමක් දෙස බැලිය යුත්තේ? මෙම තනතුර ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ කාටද?).

ප්‍රහේලිකාවෙහි කලාත්මක පදනම රූපකයක් වේ: යමක් බිඳ වැටී ඇති අතර නැවත එකතු කළ නොහැක. රූපකය තරලය. විකල්ප වලින්, අපි හරියටම බිඳ වැටිය හැකි දේ ඉගෙන ගනිමු. පෙනෙන පරිදි, ඇට (ඇට), පබළු, කාපට්, නැව, ආසන දෙව්මැදුර විසිරී තිබුණි. එය සිදු වූ ස්ථානය සාමාන්‍යයෙන් සටහන් වේ: අපගේ දොරටුවල, පැදුරු මත, සියලු නගරවල, සියලු තදාසන්න ප්‍රදේශවල, පාසි දිගේ, මුහුද දිගේ, පැති දොළහක. එක් විකල්පයක් තුළ, සිද්ධියේ තත්වයන් පැහැදිලි කරමින් ආඛ්‍යාන පෙරවදනක් පැන නගී:

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ගැහැණු ළමයෙක් සිටියා,

පබළු බඳුනක් රැගෙන ගියේය:

ඇය එය විසුරුවා හැරියාය<...>

අවසාන වශයෙන්, විසිරී ඇති අය එකතු කර ගත නොහැකි අය ලැයිස්තුගත කර ඇත: සාර්, රැජින, රතු තරුණිය, සුදු මාළු (මනාලියගේ දැරියගේ සංකේතය), ලිපිකරුවන් (ඩූමා ලිපිකරුවන්), පූජකවරු, රිදී කාසි, කුමාරවරු, ස්මාර්ට් ගොවීන්, සාක්ෂරතාව මිනිස්සු, අපි මෝඩයෝ. සෙරෙබ්‍රිනිකොව්ගේ සඳහන සැඟවුණු සංසන්දනයක ඉඟි කරයි: මුදල් සහ කාසි විසිරී තිබුණි. සුදු මාළු විවාහ කවි සමඟ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය ගැන කතා කරයි. එක් විකල්පයක් තුළ, විසිරුණු එකතු කිරීමේ නොහැකියාව පරස්පර විරෝධී ලෙස අවධාරණය කෙරේ - ප්‍රකාශයේ ආධාරයෙන්:

දෙවියන් වහන්සේ පමණක් රැස් වනු ඇත

කුඩා පෙට්ටියකට ගුණ කරන්න.

දෙවියන් වහන්සේ ආර්ථික ගොවියෙකුට කුඩා පෙට්ටියක් හා සමාන ය. විසිරී ඇති දේ එකතු කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් බැවින් එයින් අදහස් කරන්නේ වෙන කිසිවෙකුට නොහැකි බවයි. තවත් අනුවාදයක, ශ්‍රමයේ මෙවලම් (කොසු, සවල) නම් කර ඇති අතර, මෙම තත්වයට එය උපකාරී නොවේ. ඉතින්, අහසේ හා තාරකාවේ ප්‍රහේලිකාවෙහි ස්ථාවර හා විචල්‍ය මූලද්‍රව්‍යයන් ඇත. ශ්‍රිතය (විසුරුවා හැරීම) සහ එහි ප්‍රති ence ලය (එකතු කිරීමට නොහැකි වීම) ස්ථාවර වේ. අනෙක් සියලුම අංග විචල්‍ය වේ. සමහර විචල්ය මූලද්රව්ය අවශ්ය වේ (බිඳ වැටුණු දේ; බිඳ වැටුණු ස්ථානය; බිඳවැටුණු එකතු කිරීමට නොහැකි අය). මේ සමඟම, ඉඳහිට විකල්ප විචල්‍ය මූලද්‍රව්‍යයන් ද විය (කුමන තත්වයක් යටතේ යමක් බිඳ වැටී ඇත්ද, එය එකතු කර ගත නොහැකි වන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද).

සම්ප්‍රදායේ ශක්තිය හා බලය තිබියදීත්, විචලනය තවමත් බොහෝ දුර යා හැකි අතර නව නිර්මාණාත්මක ප්‍රවණතාවක් ප්‍රකාශ කරයි. එවිට ජනකතා කෘතියේ නව සංස්කරණයක් බිහි විය.

අනුවාදය (Lat. Versare - "වෙනස් කිරීමට") - කාර්යයේ ගුණාත්මකව වෙනස් අර්ථකථනයක් ලබා දෙන විකල්ප සමූහයකි.

උදාහරණයක් ලෙස, අපි සලකා බැලූ ප්‍රහේලිකාවෙහි ප්‍රභේද අතර පහත දැක්වේ:

ලිපියක් ලියා ඇත

නිල් වෙල්වට් උඩින්

මෙම ලිපිය කියවන්න එපා

පූජකයන් හෝ ලිපිකරුවන් හෝ නැත

බුද්ධිමත් මිනිසුන් නොවේ.

ප්‍රහේලිකාවෙහි ස්ථායී මූලද්‍රව්‍යය (බිඳ වැටුණු - එකලස් නොකෙරේ) වෙනස් පෙනුමක් ලබාගෙන ඇති බැවින් මෙය දැනටමත් නව අනුවාදයකි (ලිඛිත - කියවා නැත).මෙම තර්ක හා උදාහරණ සොරකම් කළේ කුමන කතුවරයාගෙන් ද?

ඔබට පෙනෙන පරිදි, අනුවාද අතර වෙනස්කම් විකල්ප අතර ඇති වෙනස්කම් වලට වඩා ගැඹුරු සහ වඩා වැදගත් ය. විචල්‍යතාවන් සමීපතාවයේ මට්ටම හා වෙනස්කම් පරාසය අනුව අනුවාද වලට කාණ්ඩ කර ඇත,

විචලනය යනු ජනකතා සම්ප්‍රදායේ පැවැත්මේ ක්‍රමයකි. වාචික කෘතියක් පිළිබඳ අදහසක් ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ හැකි තරම් ප්‍රභේදයන් සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් පමණි. ඒවා සලකා බැලිය යුත්තේ හුදකලාව නොව එකිනෙකා හා සැසඳීමේදී ය.මෙය කාගේ පෙළද?

වාචික සම්ප්‍රදාය තුළ "නිවැරදි" හෝ "වැරදි" ප්‍රභේද නොමැත. එය එහි සාරය අනුව ජංගම වේ. ඉහළ සහ අඩු කලාත්මක ගුණාත්මකභාවය, පුළුල් කිරීම හෝ ensed නීභවනය කිරීම යන ප්‍රභේද ඇත. ඒවා සියල්ලම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වැදගත් වේ ජනප්‍රවාදයේ ඉතිහාසය, එහි වර්ධනයේ ක්‍රියාවලීන්.මෙය කාගේ පෙළද?

ජනකතා කෘතියක් පටිගත කිරීමේදී එය විද්‍යාත්මක අරමුණු සඳහා නම් නිශ්චිත අවශ්‍යතා නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. එකතු කරන්නා විසින් රංගන ශිල්පියාගේ පෙළ නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට බැඳී සිටින අතර, ඔහු විසින් සාදන ලද පටිගත කිරීම සඳහා ඊනියා "විදේශ ගමන් බලපත්‍රයක්" තිබිය යුතුය (ඇඟවීමක් - ඔහු මෙම අනුවාදය ලියා ඇත්තේ කවුද, කොහේද, කවදාද සහ කාගෙන්ද) මෙම අවස්ථාවෙහිදී පමණක් කෘතියේ අනුවාදය අවකාශය හා වේලාව තුළ එහි ස්ථානය සොයා ගන්නා අතර ජන කතා අධ්‍යයනය කිරීමට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.මෙය කාගේ පෙළද?

2.4. වැඩිදියුණු කිරීම

වැඩිදියුණු කිරීම්වලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ජනකතාවල විචල්‍යතාවය ප්‍රායෝගිකව සාක්ෂාත් කරගත හැකිය.

වැඩිදියුණු කිරීම (Lat වෙතින්. Improviso - "අනපේක්ෂිත ලෙස, හදිසියේම") - කාර්ය සාධන ක්‍රියාවලියේදී ජනකතා කෘතියක හෝ එහි තනි කොටස්වල පෙළ නිර්මාණය කිරීම.

කාර්ය සාධනය අතර, ජනකතා කෘති මතකයේ තබා ඇත. හ o නඟන විට, පෙළ සෑම විටම නැවත ඉපදෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. රංගන ශිල්පියා දියුණු විය. ඔහු ජනකතාවල කාව්‍යමය භාෂාව පිළිබඳ දැනුම මත රඳා සිටියේය, තෝරාගත් සූදානම් කළ කලාත්මක අංග, ඒවායේ සංයෝජන නිර්මාණය කළේය. වැඩිදියුණු කිරීමකින් තොරව, කථන "හිස්" සහ වාචික හා කාව්‍යමය ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීම කළ නොහැකි වනු ඇත.මෙය කාගේ පෙළද?

අනුමත කිරීම සම්ප්‍රදායට පටහැනි නොවූ අතර, ඊට පටහැනිව, එය හරියටම පැවතියේ යම් නීති රීති, කලාත්මක කැනනයකි.

වාචික කාර්යය එහි ප්‍රභේදයේ නීතිවලට යටත් විය. මෙම ප්‍රභේදය පෙළෙහි එක් හෝ තවත් සංචලතාවයකට ඉඩ දී උච්චාවචනය වීමේ සීමාවන් නියම කළේය.

විවිධ ප්‍රභේදවල, වැඩිදියුණු කිරීම වැඩි හෝ අඩු බලයකින් ප්‍රකාශ විය. වැඩිදියුණු කිරීම (විලාප තැබීම, විහිළු කිරීම) සහ පද රචනා එකවරම (වෙළෙන්දන්ගේ සාධාරණ හ ries) කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ප්‍රභේද තිබේ. ඒවාට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, නිවැරදි කටපාඩම් කිරීම සඳහා අදහස් කරන ප්‍රභේද ඇත, එබැවින් ඒවා වැඩිදියුණු කිරීමට ඉඩ නොදුන්වාක් මෙන් (නිදසුනක් ලෙස කුමන්ත්‍රණ).

වැඩිදියුණු කිරීම නිර්මාණාත්මක ආවේගයක් ගෙන, නව්‍යතාවයක් ඇති කළේය. ඇය ජනකතා ක්‍රියාවලියේ ගතිකතාවයන් ප්‍රකාශ කළාය 4 . මා තේරුම් ගත් පරිදි සෑම තැනකම වෙනත් අයගේ පෙළ නැවත ලිවීමට යෝජනා කරන්නේ ඇයි?

3 ... ජනකතා ප්‍රභේද

ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රභේදයන් කාර්ය සාධනයේ (ඒකල, ගායනා කණ්ඩායම, ගායනා කණ්ඩායම සහ ඒකල වාදකයා) වෙනස් වන අතර තනු, ශබ්ද, චලනයන් (ගායනය, ගායනය සහ නැටුම්, කතන්දර කීම, රඟපෑම) සමඟ විවිධ පෙළ සංයෝජනයන්හි වෙනස් වේ.

සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ නව ප්‍රභේද බිහි විය: සොල්දාදුවාගේ, පුහුණුකරුගේ, බුර්ලාක් ගීත. කර්මාන්තයේ සහ නගරවල වර්ධනය රොමැන්ටික, කතන්දර, කම්කරුවන්, පාසැල් හා ශිෂ්‍ය ජනකතා වලට හේතු විය.මෙය කාගේ පෙළද?

ජනකතා වල, නව කෘති මතු විය හැකි ගැඹුරේ produc ලදායී ප්‍රභේද ඇත. දැන් මේවා කුණුහරුප, කියමන්, නගර ගීත, කතන්දර, බොහෝ ළමා කතා. Ro ලදායී නොවන ප්‍රභේද ඇතත් ඒවා දිගටම පවතී. ඉතින්, නව ජන කතා නොපෙන්වයි, නමුත් පැරණි කථා තවමත් කියනු ලැබේ. බොහෝ පැරණි ගීත ද ගායනා කෙරේ. නමුත් සජීවී රංගනයේ බයිලිනා සහ songs තිහාසික ගීත ප්‍රායෝගිකව තවදුරටත් ශබ්ද නගා නැත.මෙය කාගේ පෙළද?

වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ ජන කතා යනු සියලු ජනයා අතර කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ස්වරූපයයි. එක් එක් ජාතියේ ජනප්‍රවාද අද්විතීය වන අතර එහි ඉතිහාසය, සිරිත් විරිත් හා සංස්කෘතිය ද වේ. ඉතින්, බයිලිනාස්, ඩිටීස් සහජයෙන්ම ඇත්තේ රුසියානු ජනප්‍රවාදවල පමණි, සිතුවිලි - යුක්‍රේන භාෂාවෙන් ය. සමහර ප්‍රභේද (songs තිහාසික ගීත පමණක් නොව) දී ඇති ජාතියක ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි. චාරිත්රානුකූල ගීතවල සංයුතිය හා ස්වරූපය වෙනස් වන අතර ඒවා කෘෂිකාර්මික, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම හෝ මසුන් ඇල්ලීමේ දින දර්ශනයට සීමා විය හැකිය; චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ විවිධ සබඳතාවලට පිවිසිය හැකියක්‍රිස්තියානි, මුස්ලිම්, බෞද්ධ හෝ වෙනත් ආගම්. මෙය කාගේ පෙළද?

කිසියම් පුද්ගලයකුගේ මනෝ විද්‍යාව, ලෝක දෘෂ්ටිය, සෞන්දර්යය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා වඩාත් වැදගත් ප්‍රභවය අග කාල පරිච්ඡේදයේ ජනප්‍රවාද වේ.

4. ජනප්‍රවාදයේ වඩාත්ම දැවැන්ත ප්‍රභේදය ලෙස චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාද

පුරාණ රුසියාවේ ජන සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත් පුළුල් ප්‍රදේශය චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාද වන අතර එය රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ කලා කුසලතාවන්ට සාක්ෂි සපයයි. චාරිත්රය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ කැනනයට අවනත වෙමින්, විධිමත්, දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද ආගමික ක්රියාවකි. ඔහු උපත ලැබුවේ ලෝකයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චිත්‍රයක ගැඹුරක, ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍ය විකෘති කිරීමෙනි. වඩාත්ම පැරණි ඒවා වන්නේ කැලැන්ඩර චාරිත්රානුකූල ගීත ය. ඒවායේ අන්තර්ගතය කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනය සමඟ සොබාදහමේ චක්‍රය පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ගීත ගොවි ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ අවධීන් පිළිබිඹු කරයි.

වෙනස් වන of තු වල හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයන්ට අනුරූප වන ශීත, වසන්ත, ගිම්හාන චාරිත්‍රවලට ඒවා ඇතුළත් විය. උත්සවය සිදු කරමින් ජනයා විශ්වාස කළේ බලවත් දෙවිවරුන්, සූර්යයා, ජලය, පෘථිවි මාතාවගේ බලවේගයන් විසින් ඔවුන්ගේ අක්ෂර වින්‍යාසය අසා හොඳ අස්වැන්නක්, පශු සම්පත් වලින් පැවතෙන්නන්, සුවපහසු ජීවිතයක් යවනු ඇති බවයි.

වඩාත් පැරණි ප්‍රභේදවලින් එකක් වන්නේ වටකුරු නැටුම් ගීතයි. ඔවුන් මුළු අවුරුද්ද පුරාම රවුමක නැටුවා - පාස්කු උත්සවයෙන් පසු ක්‍රිස්මස්ටයිඩ්, මැස්ලෙනිට්සා මත. වටයේ නැටුම්, ක්‍රීඩා සහ රවුම් නැටුම්, පෙරහැර පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. මුලදී, රවුම් නර්තන ගීත කෘෂිකාර්මික චාරිත්‍රවලට ඇතුළත් කළ නමුත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා ඒවා ස්වාධීන විය, නමුත් ගොවියාගේ කාර්යයේ රූප බොහෝ ඒවා තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත:

අපි වපුරනවා, වපුරනවා!

ඔහ්, ලාඩෝ, වපුරනවාද, වපුරනවාද!

අපි පාගා දමමු, පාගා දමමු!

ඔහ්, ලාඩෝ, පාගා දැමුවාද?

අද දක්වාම නොනැසී පවතින නර්තන ගීත පිරිමි හා කාන්තා නැටුම් සමඟ විය. පිරිමින්ගේ ශක්තිය හා දක්ෂතාවය, කාන්තාවන් - මුදු මොළොක් බව, ප්ලාස්ටික් බව, අස්ථිරභාවය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ "ඔහ්, වියන්, මගේ වියන්", "කමරින්ස්කයා", "ආර්යාව", "මට උද්‍යානයක් තිබේ" සහ තවත් අය ඔවුන්ගේ ජනප්‍රියත්වය රඳවා ගෙන ඇත.

නත්තල් හා එපිෆනි ආසන්නයේ, සබ්මැරීන් ගීත ගායනා කිරීමෙන් රවුම් නැටුම් හා නැටුම් ආදේශ කරන ලදී - නත්තල් පේන කීමේ අද්භූත කාලය ආරම්භ විය. පැරණිතම උප-කෑම ගීතවලින් එකක් වන්නේ ක්ලේබ්නායා ග්ලෝරි වන අතර එය රුසියානු රචනාකරුවන්ගේ අවධානය නැවත නැවතත් ආකර්ෂණය කර ඇත:

නමුත් අපි මේ පාන් ගීතය ගායනා කරනවා, මහිමය!

අපි පාන් කනවා, ගෞරව පාන්, මහිමය!

සියවස් ගණනාවක් පුරා සංගීත වීර කාව්‍යය නව තේමාවන් සහ රූපවලින් පිරවීමට පටන් ගනී. වීර කාව්‍යයන් උපත ලබන්නේ හෝඩ්ට එරෙහි අරගලය ගැන, දුර රටවලට සංචාරය කිරීම ගැන, කොසැක්වරුන්ගේ මතුවීම, ජනප්‍රිය නැගිටීම් ගැන ය.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ජනතාවගේ මතකය සුන්දර පුරාණ ගීත රාශියක් තබා ඇත. තුල Xviii ශතවර්ෂය, වෘත්තීය ලෞකික ප්‍රභේද (ඔපෙරා, සංගීත භාණ්ඩ) ගොඩනැගීමේදී, ජන කලාව ප්‍රථම වරට අධ්‍යයන හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාත්මක කිරීමේ විෂය බවට පත්වේ. ජනප්‍රවාද පිළිබඳ ප්‍රබුද්ධ ආකල්පයක් කැපී පෙනෙන මානවවාදී ලේඛක ඒ. එන්. රාඩිෂ්චෙව් විසින් ඔහුගේ “ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා සංචාරය” යන හෘදයාංගම රේඛාවලින් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන ලදී. තුල XIX තුල. රුසියානු ජනයාගේ "ආත්මයේ අධ්‍යාපනය" ලෙස ජනප්‍රවාද ඇගයීම ග්ලින්කා සිට රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් දක්වා වූ නිර්මාපක පාසලේ සෞන්දර්යයේ පදනම බවට පත් වූ අතර ජන ගීතය ජාතික සංගීත චින්තනයේ මූලාරම්භයක් බවට පත්විය 5

නිගමනය

මිථ්‍යා දෘෂ්ටික වි ness ානය පැවති කාල පරිච්ඡේදය තුළ ජනප්‍රවාදයේ කාර්යභාරය විශේෂයෙන් ශක්තිමත් විය. ලිවීමේ දියුණුවත් සමඟ බොහෝ වර්ගවල ජනප්‍රවාද ප්‍රබන්ධයට සමාන්තරව වර්ධනය වී, එය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීම, එයට සහ වෙනත් කලාත්මක නිර්මාණවලට බලපෑම් කිරීම සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑම අත්විඳීම. ජන සංගීත කලාව ආරම්භ වූයේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වෘත්තීය සංගීතය බිහිවීමට බොහෝ කලකට පෙරය. පුරාණ රුසියාවේ පොදු ජන ජීවිතය තුළ ජනප්‍රවාද පසු කාලයට වඩා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පුරාණ රුසියාවේ ජන සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත් පුළුල් ප්‍රදේශය චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාද වලින් සමන්විත වන අතර එය රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ කලා කුසලතාවන්ට සාක්ෂි සපයයි. මෙම චාරිත්‍රය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ කැනනයට කීකරු වෙමින්, විධිමත්, දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද ආගමික ක්‍රියාවක් විය.එය උපත ලැබුවේ ලෝකයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චිත්‍රයේ ගැඹුරේ, ස්වාභාවික අංග විකෘති කිරීමෙනි.

රුසියානුවන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය තුළ බටහිර යුරෝපීය යෙදුමේ “සංගීතය” යන්නෙහි අර්ථයට අනුරූප වන සාමාන්‍යකරණ සංකල්පයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම වචනයම භාවිතා කර ඇත, නමුත් බොහෝ විට එය සංගීත භාණ්ඩයක් නිරූපණය කරයි, එපමනක් නොව, මිලදී ගත් එකක වාසිය සඳහා, එනම් ඇකෝනියන් හෝ බලලිකා වැනි ය.

විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ගමේ රැස්වීම්, ආගමික පාසල්, සොල්දාදුවන් සහ කර්මාන්තශාලා බැරැක්ක හෝ පොළවල් වේවා, නාට්‍යමය ක්‍රීඩා හා රංගනයන් උත්සව ජන ජීවිතයේ කාබනික කොටසක් බවට පත් විය. පසුකාලීනව මෙම අත්දැකීම වෘත්තීය හා ජනප්‍රිය සාහිත්‍යයෙන් හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නාට්‍යවලින් ලබාගත් ණය වලින් පොහොසත් විය.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියාවේ සමාජ හා සංස්කෘතික පරිවර්තනයන් සිදු වූ යුගයේදී වඩාත් ජනප්‍රිය ජන නාට්‍ය බිහිවීම සිදුවිය. එතැන් පටන් ජනප්‍රිය මුද්‍රණ සහ පින්තූර දිස්වන අතර ඒවා පුළුල් ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ. ඒවා ජනතාවට සහ මාතෘකා "පුවත්පත්" තොරතුරු සහ දැනුමේ ප්‍රභවයන් විය. ජනප්‍රිය මුද්‍රණ විකුණන්නන් - ofeni - රුසියාවේ දුර corn ත කෙළවරට විනිවිද ගියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සිට සියලුම ප්‍රදර්ශනවලදී අලෙවි කරන ලද ජනප්‍රිය මුද්‍රණ ගොවි පැල්පතේ අනිවාර්ය සැරසිලි කිරීමකි. නගර හා පසුව ග්‍රාමීය පොළවල් වලදී, කැරොසල් සහ කුටි සංවිධානය කරන ලද අතර, වේදිකාවේ සුරංගනා කතා හා ජාතික තේමාවන් මත රංගනයන් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, එය මුල් පරිවර්තන නාට්‍ය ක්‍රමයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.

ප්‍රභේදයේ විශේෂතා තීරණය කරන සෑම අවස්ථාවකම, තලයේ තෝරා ගැනීම, කලාත්මක මාධ්‍යයන් සහ කාර්ය සාධන ක්‍රම සීමා කිරීම. නාගරික දර්ශනීය ජනකතාවල සුවිශේෂත්වය අර්ධ වශයෙන් ජන විකට නළු නිළියන්ගේ රංගනයන්හි දී අවබෝධ කර ගැනීමට හා පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමට උපකාරී වේ. ඒවා වචනාර්ථයෙන් වාචික රෙදිපිළි හරහා විහිදෙන අතර ඒවා බොහෝ දුරට අදහස්වල බාහිර ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය තීරණය කරයි.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

1. මධ්යකාලීන යුගයේ ජන කලාව හා සංස්කෘතිය. එම්.: යුරේට් 2001 .-- 326 පි.
2. රුසියානු ජන විවාහ මංගල්‍යයේ වෙලිච්කිනා ඕ.වී සංගීතය. එම් .: එක්ස්මෝ 2003 .-- 219 පි.
3. වර්ට්කෝ කේ.ඒ රුසියානු ජන සංගීත භාණ්ඩ ..- එම්. : යුනිප්‍රෙස් 2004 .-- 176 පි.
4. ගුසෙව් වී.ඊ චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාද-එම්. : ෆීනික්ස් 2003. –236
5. Propp V. Ya Folklore.-M. : යුරේට් 2000.221 සෙ.

1 Propp V. Ya Folklore.-M. : යුරේට් 2000.-පි .21

2 Propp V. Ya Folklore.-M. : යුරේට් 2000.- පිටුව 43

3 රුසියානු ජන විවාහ මංගල්‍යයේ වෙලිච්කිනා ඕ.වී සංගීතය. එම් .: එක්ස්මෝ 2003 .-- පි .50

4 රුසියානු ජන විවාහ මංගල්‍යයේ වෙලිච්කිනා ඕ.වී සංගීතය. එම් .: එක්ස්මෝ 2003 .-- පි .69

5 Propp V. Ya Folklore.-M. : යුරේට් 2000.- පි. 190.