මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ කෙටි උපහාසාත්මක ඊජ් කථා වල ප්‍රවීණයෙකි. "සොෂ්චෙන්කෝගේ උපහාසාත්මක කෘති
තාරසෙවිච් වැලන්ටිනා
සෝවියට් උපහාසාත්මක හා හාස්‍යය පිළිබඳ ප්‍රවීණයින් අතර විශේෂ ස්ථානයක් මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝට (1895-1958) අයත් වේ. ඔහුගේ කෘති තවමත් පාඨකයාගේ අවධානය දිනා ගනී. ලේඛකයාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ කථා, ෆියුලෙට්ටන්, කතන්දර, හාස්‍යයන් පිටපත් මිලියන ගණනක සංසරණයෙන් විසි වාරයක් පමණ ප්‍රකාශයට පත් විය.
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ රුසියානු සාහිත්යයේ පොහොසත් සම්ප්‍රදායන් තිබූ විකට කතාවේ විලාසය පරිපූර්ණ කළේය. ඔහු 20-30 ගණන් වල කථා වල මුල්ම ගීතමය හා හාස්‍ය ජනක ආඛ්‍යාන විලාසයක් නිර්මාණය කළේය.
සොෂ්චෙන්කෝගේ හාස්‍යය එහි නිරායාසයෙන්, සුළුපටු නොවී ආකර්ෂණය කරයි.
සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති තුළින් නූතන ලේඛකයින් මෙන් නොව - උපහාසාත්මකයන් කිසි විටෙකත් ඔහුගේ වීරයා නින්දාවට පත් නොකළ නමුත් ඊට පටහැනිව පුද්ගලයෙකුට කෙලෙස් වලින් මිදීමට උදව් කිරීමට උත්සාහ කළහ. සොෂ්චෙන්කෝගේ සිනහව සිනහව සඳහා සිනහවක් නොව සදාචාරමය පවිත්‍රකම සඳහා සිනහවකි. එම්එම්ගේ වැඩ සඳහා අපව ආකර්ෂණය කරන්නේ මෙයයි. සොෂ්චෙන්කෝ.
ලේඛකයා ඔහුගේ කෘති තුළ විකට බලපෑමක් ඇති කිරීමට සමත් වන්නේ කෙසේද? ඔහු භාවිතා කරන ශිල්ප ක්රම මොනවාද?
මෙම කෘතිය මෙම ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දීමට සහ විකට චිත්‍ර වල භාෂාමය විග්‍රහය විශ්ලේෂණය කිරීමට ගත් උත්සාහයකි.
මේ අනුව, අරමුණමගේ කාර්යය වූයේ මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ කථා වල විකට චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේ භාෂාමය මාධ්‍යයන්හි භූමිකාව හඳුනා ගැනීමයි.
බාගත:
පෙරදසුන:
උසස් පාසල් සිසුන්ගේ දිස්ත්‍රික් විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණය
"සෙවුම් ලෝකයට, නිර්මාණාත්මක ලෝකයට, විද්‍යා ලෝකයට"
විකට නිර්මාණ ක්රම
උපහාසාත්මක කථා වල
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ
අවබෝධතා ගිවිසුම "ඉකීස්කායා ද්විතීයික පාසල"
තාරසෙවිච් වැලන්ටිනා.
ප්රධානියා: රුසියානු භාෂාවේ සහ සාහිත්යයේ ගුරුවරයා වන ගපිව්ට්සෙවා ඊ.ඒ.
2013
හැඳින්වීම …………………………………………………………………………………. 3
1 වන පරිච්ඡේදය 1.1 සොෂ්චෙන්කෝ - විකටයේ ප්රධානියා …………………………………………………………… ...
1.2 වීරයා සොෂ්චෙන්කෝ ………………………………………………………………… .7
II වන පරිච්ඡේදය. එම්. සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති වල විකට භාෂාවේ මාධ්‍යයන් ………………………… .7
2.1. කථන විකට මාධ්‍ය වර්ගීකරණය ……………………………………………………… .7
2.2 විකට යනු සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති වල …………………………………………………. 9
නිගමනය ……………………………………………………………………… ... 15
භාවිතා කරන ලද සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව …………………………………………………………………. 16
ඇමුණුම 1. සමීක්ෂණයේ ප්‍රතිඵල …………………………………………………… .17
උපග්‍රන්ථය 2. විකට චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ ක්රම …………………………………………………
හැදින්වීම
උපහාසයේ මූලාරම්භය ඇත්තේ පුරාණ කාලයේ ය. සංස්කෘත සාහිත්යයේ, චීන සාහිත්යයේ කෘති තුළින් උපහාසය සොයා ගත හැකිය. පුරාණ ග්‍රීසියේ උපහාසයෙන් පිළිබිඹු වූයේ දැඩි දේශපාලන ආරවුල් ය.
විශේෂ සාහිත්‍ය ආකෘතියක් වශයෙන්, රෝමවරුන් අතර ප්‍රථම වරට උපහාසයක් සෑදී ඇති අතර, එහි නමම දක්නට ලැබේ (ලතින් සතිරා, සතුර සිට - පුරාණ රෝම සාහිත්යයේ වින්දනාත්මක හා උපක්‍රමශීලී ස්වභාවයක් ඇති ගද්‍ය හා කවි සංයෝජනය).
රුසියාවේ, උපහාසය මුලින්ම පෙනෙන්නේ ජන වාචික කලාවෙනි (සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, ගුස්ලර් ගීත, ජන නාට්‍ය). උපහාසයට උදාහරණ පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ ද ඇත ("දානියෙල් සාටොක්නික්ගේ යාච්yerාව”). 17 වන සියවසේ සමාජ අරගලය උග්‍රවීම තුළින් පූජකයන්ට ("කල්යාසින් පෙත්සම"), විනිසුරුවන්ට අල්ලස් දීම ("ෂෙමියාකින් උසාවිය", "රෆ් එර්ෂොවිච්ගේ කතාව") වැනි බලවත් අපරාධකාරී ආයුධයක් ලෙස උපහාසය ඉදිරිපත් කෙරේ. 18 වන සියවසේදී මෙන්ම බටහිර යුරෝපයේද සම්භාව්‍යවාදයේ රාමුව තුළ වර්ධනය වී සදාචාරාත්මක චරිතයක් ගනී (ඒඩී කැන්ටිමිර්ගේ උපහාසය), ප්‍රබන්ධ කථාවක ස්වරූපයෙන් වර්ධනය වේ (වී. වී. කප්නිස්ට්, අයි අයි වී වී කප්නිස්ටා). උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාව පුළුල් ලෙස වර්ධනය වී ඇත (එන්අයි නොවිකොව්, අයිඒ ක්‍රයිලොව්, ආදිය). විවේචනය යථාර්ථවාදය පිළිබඳ සාහිත්‍යය තුළ උපහාසයට වැඩිම මල් පිපීම 19 වන සියවසේදී සිදු වේ. 19 වන සියවසේ රුසියානු සමාජ උපහාසයේ ප්‍රධාන දිශාව ලබා දුන්නේ ඒ. ග්‍රීබොයෙඩොව් (1795-1829) "විඩෝ ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ සහ එන්. වී. ගොගොල් (1809-1852) "පොලිස්පති" ප්‍රහසන හා "මළ ආත්මයන්" හි ඉඩම් හිමියාගේ සහ නිලධාරි රුසියාවේ මූලික පදනම් හෙළිදරව් කළේය. උපහාසාත්මක කරුණු I.A හි ප්‍රබන්ධ වලින් පිරී ඇත. ක්‍රයිලොව්, කවි කිහිපයක් සහ ගද්‍ය කෘති ඒ. පුෂ්කින්, එම්.යු. ලර්මොන්ටොව්, එන්පී ඔගරෙව්, යුක්රේනියානු කවියා ටී.ජී. ෂෙව්චෙන්කෝ, ඒඑන් විසින් රචිත නාට්‍යය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ලේඛකයින්ගේ - විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ කෘති තුළ රුසියානු උපහාසාත්මක සාහිත්‍යය නව අංග වලින් පොහොසත් විය: එන්ඒ නෙක්රාසොව් (1821-1877) ("සදාචාර මිනිසා" කවිය), එන්ඒ ඩොබ්‍රොලියුබොව් මෙන්ම 60 දශකයේ කවියන් ද ඉස්ක්‍රා නම් උපහාසාත්මක සඟරාව වටා එක් වූහ. මිනිසුන්ට ඇති ඇල්ම සහ උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්මයන්ගෙන් ආනුභාව ලත් උපහාසය රුසියානු විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ වර්‍ගයේ ප්‍රබල සාධකයක් විය. මහා රුසියානු උපහාසාත්මක විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු වූ එම්ඊගේ වැඩ වලදී උපහාසය අතිමහත් දේශපාලන තීව්‍රතාවයක් ලබා ගනී. ධනපති-ඉඩම් හිමියා වන රුසියාව සහ ධනේශ්වර යුරෝපය, බලධාරීන්ගේ අත්තනෝමතිකභාවය සහ මෝඩකම, නිලධාරීවාදී උපකරණ, සර්ෆ්වරුන්ගේ සාහසිකකම් යනාදිය හෙළිදරව් කළ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් (1826-1889). ("මහත්වරුනි ගොලොව්ලෙව්ස්", "එක් නගරයක ඉතිහාසය", "නූතන මෝඩකම", "සුරංගනා කතා" යනාදිය). 80 දශකයේ, ප්‍රතික්‍රියාකාරක යුගයේ දී, ඒපී හි කථා වල උපහාසය විශාල ශක්තියක් හා ගැඹුරක් ලබා ගනී. චෙකොව් (1860-1904). වාරණයෙන් පීඩාවට පත් වූ විප්ලවවාදී උපහාසය, අධිරාජ්‍යවාදයට සහ ධනේශ්වර ව්‍යාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට (ඇමරිකානු රචනා, මගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා), උපහාසාත්මක පත්‍රිකා සහ සඟරා 1905-1906, එම්. ගෝර්කිගේ (1868-1936) අත් පත්‍රිකා වල දැඩි ලෙස හ sounds නඟයි. බොල්ෂෙවික් පුවත්පතේ "ප්‍රව්ඩා" හි වැඩවසම් වල. මහා ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයෙන් පසුව, සෝවියට් උපහාසයේ අරමුණ වූයේ පන්ති සතුරා, නිලධාරීවාදය සහ ධනපති බලවේග සමඟ මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ සටන් කිරීම ය.
සෝවියට් උපහාසාත්මක හා හාස්‍යයන් අතර විශේෂ තැනක් හිමි වන්නේ මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝට (1895-1958) ය. ඔහුගේ කෘති තවමත් පාඨකයාගේ අවධානය දිනා ගනී. ලේඛකයාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ කථා, චිත්‍රපට, කථා, විකට චිත්‍ර පිටපත් මිලියන ගණනක සංසරණයෙන් විසි වාරයක් පමණ ප්‍රකාශයට පත් විය.
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ රුසියානු සාහිත්යයේ පොහොසත් සම්ප්‍රදායන් තිබූ විකට කතාවේ විලාසය පරිපූර්ණ කළේය. ඔහු 20-30 ගණන් වල කථා වල මුල්ම ගීතමය හා හාස්‍ය ජනක ආඛ්‍යාන විලාසයක් නිර්මාණය කළේය.
සොෂ්චෙන්කෝගේ හාස්‍යය එහි නිරායාසයෙන්, සුළුපටු නොවී ආකර්ෂණය කරයි.
සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති තුළින් නූතන ලේඛකයින් මෙන් නොව - උපහාසාත්මකයන් කිසි විටෙකත් ඔහුගේ වීරයා නින්දාවට පත් නොකළ නමුත් ඊට පටහැනිව පුද්ගලයෙකුට කෙලෙස් වලින් මිදීමට උදව් කිරීමට උත්සාහ කළහ. සොෂ්චෙන්කෝගේ සිනහව සිනහව සඳහා සිනහවක් නොව සදාචාරමය පවිත්‍රකම සඳහා සිනහවකි. එම්එම්ගේ වැඩ සඳහා අපව ආකර්ෂණය කරන්නේ මෙයයි. සොෂ්චෙන්කෝ.
ලේඛකයා ඔහුගේ කෘති තුළ විකට බලපෑමක් ඇති කිරීමට සමත් වන්නේ කෙසේද? ඔහු භාවිතා කරන ශිල්ප ක්රම මොනවාද?
මෙම කෘතිය මෙම ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දීමට සහ විකට චිත්‍ර වල භාෂාමය විග්‍රහය විශ්ලේෂණය කිරීමට ගත් උත්සාහයකි.
මේ අනුව, ඉලක්කය මගේ කාර්යය වූයේ මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ කථා වල විකට චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේ භාෂාමය මාධ්‍යයන්හි භූමිකාව හඳුනා ගැනීමයි.
මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා පහත සඳහන් දෑ විසඳීම අවශ්ය වේකාර්යයන්:
විකට භාෂාවේ මාධ්‍යයන් ගවේෂණය කරන්න.
සොෂ්චෙන්කෝගේ කතාවල භාෂාමය ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කරන්න.
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ කථා වල විකට රංගනයේ අර්ථය කුමක්දැයි සොයා බලන්න.
උපකල්පනය අපේ පර්යේෂණ කටයුතු:
විකට බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ සිය කතාවල විශේෂ භාෂා උපක්‍රම භාවිතා කරයි.
මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීම සඳහා, මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති කෙරෙහි, විකට ස්වරූපයෙන්, නව සොයා ගැනීම් සඳහා වූ මගේ උනන්දුව නිසා මම පෙලඹුණෙමි. ඊට අමතරව, සමීක්‍ෂණයෙන් හෙළි වූයේ මගේ සම වයසේ මිතුරන් බොහෝ දෙනෙකුට විකට චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේ ක්රම පිළිබඳ න්‍යායක් නැති බවත්, ඔවුන් හාස්‍යජනක හා උපහාසාත්මක සාහිත්‍ය කෘති කියවීමට කැමති නමුත් මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ කතන්දර නම් කිරීමට අපහසු බවත්ය. (ඇමුණුම 1)
මේ අනුව, තිබියදීත්අදාළත්වය තේමාවන්, ඇයට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි දෙයක් තිබේනවතාව අපේ පාසලේ සිසුන් සඳහා.නවකතාව ලබා ගත් ප්‍රතිඵල නම් කුඩා අධ්‍යයනයක රාමුව තුළ මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ සිය උපහාසාත්මක කතාවල භාවිතා කළ විකට චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේ වඩාත් විචිත්‍රවත් හා නිතර භාවිතා වන ක්රම හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළ බවයි.
පර්යේෂණ ක්රම. කාර්යයේ විශේෂතා වලට අනුරූප වන බැවින් පර්යේෂණ ක්රම තෝරා ගැනීම ප්‍රශස්ත ය.
I වන පරිච්ඡේදය සොෂ්චෙන්කෝ - විකට චිත්‍ර ශිල්පියා
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ රුසියානු සාහිත්යයේ පොහොසත් සම්ප්‍රදායන් තිබූ විකට කතාවේ විලාසය පරිපූර්ණ කළේය. ඔහු මුල් ශෛලියක් නිර්මාණය කළේය-20-30 ගණන් වල කථා වල පද රචනා හා උත්ප්‍රාසාත්මක කථාවක්. සහ "සංවේදී කථා" වල චක්‍රය.
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘතිය රුසියානු සෝවියට් සාහිත්යයේ සුවිශේෂී සංසිද්ධියකි. සමකාලීන යථාර්ථයේ සමහර ලක්ෂණ ක්‍රියාවලියන් රචකයා තමාගේම ආකාරයෙන් දුටු අතර, "සොෂ්චෙන්කෝගේ වීරයා" යන පොදු නාම පදයට හේතු වූ චරිත ගැලරියක් උපහාසයේ අන්ධභාවයට පත් කළේය. සෝවියට් උපහාසාත්මක හා හාස්‍ය ජනක ගද්‍යයේ මූලාරම්භය වූ ඔහු ගොගොල්, ලෙස්කොව් සහ මුල් චෙකොව්ගේ සම්ප්‍රදායන් නව historicalතිහාසික තත්වයන් තුළ අඛණ්ඩව පැවති මුල් විකට කෙටිකතාවක නිර්මාතෘ විය. අවසානයේදී, සොෂ්චෙන්කෝ ඔහුගේම අද්විතීය කලාත්මක ශෛලියක් නිර්මාණය කළේය.
ගොගොල්-චෙකොව්ගේ සම්ප්‍රදාය ඔහුට සමීපතම වුවද ඔහුගේම කතාවේ මුල් ස්වරූපය වර්ධනය කරමින් ඔහු මේ සියලු මූලාශ්‍රයන්ගෙන් උපුටා ගත්තේය.
ඔහුගේ ලිවීමේ ක්‍රමය නොතිබුණි නම් සොෂ්චෙන්කෝ ඔහු නොවනු ඇත. එය සාහිත්‍යය නොදන්නා අතර එම නිසා එයට තමන්ගේම අක්ෂර වින්‍යාස භාෂාවක් නොතිබුණි. ඔහුගේ භාෂාව කැඩී, සියලු සිතුවම් හුවා දක්වමින් අතිශයෝක්තියට නංවමින් සහ වීදි කථාවේ ඇදහිය නොහැකි බව, "ජීවිතය කුණාටුවෙන් කැඩී" යන මූලාශ්‍රය ලබා දෙයි.
සොෂ්චෙන්කෝට හොඳ තණතීරුවක් සහ දීප්තිමත් මතකයක් ඇත. දුප්පත් මිනිසුන් මධ්‍යයේ ගත කළ වසර ගණනාව තුළම, ඔවුන්ගේ වාචික ව්‍යූහයේ රහස විනිවිද යාමට ඔහු සමත් වූ අතර, ලාක්ෂණික අසභ්‍ය වචන, අවිධිමත් ව්‍යාකරණ ආකෘති සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඉදි කිරීම් තුළින් ඔවුන්ගේ කථාවේ ස්වරය, ප්‍රකාශනය, හැරීම, වචන අනුවර්තනය වීමට ඔහුට හැකි විය. - ඔහු මෙම භාෂාව සියුම් ලෙස ඉගෙන ගත් අතර සාහිත්යයේ මුල් පියවරයේ සිටම එය පහසුවෙන් හා ස්වාභාවිකව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ භාෂාවෙන් "සානුව", "ඔක්‍රෝමියා", "ක්‍රෙස්", "තිසෝට්", "එහි", "බruනෙටොච්කා", "හාරා", "දෂ්ට කිරීම සඳහා", "හ cryන්න", "මෙම පූඩ්ල්" "," සත්ව වචනයෙන් තොර "," උදුන අසල ", ආදිය.
නමුත් සොෂ්චෙන්කෝ විකට විලාසිතාවේ පමණක් නොව විකට තනතුරු වල ද රචකයෙකි. ඔහුගේ භාෂාව විහිළුවක් පමණක් නොව, ඊළඟ කතාවේ කතාව දිග හැරුණු ස්ථානය ද වේ: සැමරුමක්, වාර්ගික මහල් නිවාසයක්, රෝහලක් - සෑම දෙයක්ම එතරම් හුරුපුරුදුය, තමන්ගේම, එදිනෙදා හුරුපුරුදුය. කතාවම: දුර්ලභ හෙජ්ජෝග් ගැන වාර්ගික මහල් නිවාසයක රණ්ඩුවක්, වීදුරුවක් කැඩීම හේතුවෙන් සමරු උත්සවයක අපකීර්තියක්.
ලේඛකයාගේ කෘතිවල සමහර වැකි රුසියානු සාහිත්යයේ පුරාවෘත්ත සමඟ පවතී: "හදිසියේම මා තුළ වායු ගඳ සුවඳක් ආවාක් මෙන්," "ඔවුන් එය ඇලෙන සුළු එකක් මෙන් ඔතා, තම ආදරණීයයන් සඳහා විසි කළෝය. ඔවුන්ගේම ඥාතීන් විය, "" දෙවන ලුතිනන්, වාව්, නමුත් අවජාතකයා "," කැරලි වලට බාධා කරයි. "
සොෂ්චෙන්කෝ ඔහුගේ කතන්දර ලියන විට ඔහුම කෙඳිරිගාමින් සිටියේය. කෙතරම්ද යත්, පසුව, මම මගේ මිතුරන්ට කතන්දර කියවන විට, මම කිසි විටෙකත් සිනාසුණේ නැත. සිනාසෙන්නේ කුමක් දැයි නොතේරෙන සේ ඔහු කලබලයෙන් වාඩිවී සිටියේය. කතාව වැඩ කරන විට සිනාසෙමින් සිටි ඔහු එය දැඩි ආශාවකින් හා ශෝකයකින් තේරුම් ගත්තා. කාසියේ අනෙක් පැත්ත ලෙස සැලකේ. ඔබ ඔහුගේ සිනහවට හොඳින් සවන් දෙනවා නම්, සැහැල්ලු, සෙල්ලක්කාර සටහන් වේදනාව හා තිත්තකම සඳහා වූ පසුබිමක් පමණක් බව වටහා ගැනීම අපහසු නැත.
1.2 වීරයා සොෂ්චෙන්කෝ
සොෂ්චෙන්කෝගේ වීරයා පිලිස්තිවරයෙක්, දුප්පත් සදාචාරයක් ඇති සහ ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රාථමික දෘෂ්ටියක් ඇති පුද්ගලයෙකි. වීදියේ සිටි මෙම මිනිසා එකල රුසියාවේ සමස්ත මානව ස්ථරයක්ම විදහා දැක්වීය. සොෂ්චෙන්කෝ ඔහුගේ බොහෝ කෘති තුළින් අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කළේ වීදියේ සිටින මෙම මිනිසා බොහෝ විට සමාජයේ යහපත සඳහා යමක් කරනවා වෙනුවට සෑම ආකාරයකම සුළු සුළු එදිනෙදා කරදර වලට එරෙහි සටන සඳහා සිය මුළු ශක්තියම වැය කළ බවයි. නමුත් ලේඛකයා සමච්චලයට ලක් කළේ පුද්ගලයා නොව ඔහු තුළ ඇති පිලිස්ති ලක්ෂණ ය. "මම මෙම ලක්ෂණය, බොහෝ විට සෙවනැලි ලක්ෂණ එක් වීරයෙකු තුළ ඒකාබද්ධ කරමි, එවිට වීරයා අපට හුරුපුරුදු වී කොහේ හෝ දැක ගත හැකිය" යනුවෙන් සොෂ්චෙන්කෝ ලිවීය.
පිලිස්තීන ගති ලක්ෂණ දරන්නන් වන මිනිසුන් සමඟ සටන් නොකරන ලෙසත්, මෙම ගති ලක්ෂණ ඉවත් කර ගැනීමට ඔවුන්ට උදව් කරන ලෙසත්, ඔහුගේ කතාවලින් සොෂ්චෙන්කෝ ඉල්ලා සිටියේය.
උපහාසාත්මක කතාවල වීරයන් හාස්‍ය ජනක කතාවලට වඩා රළු හා අකාරුණික ය. කතුවරයා මූලික වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වන්නේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය, බාහිරව සංස්කෘතික චින්තන ක්‍රමය කෙරෙහි ය, නමුත් සාරයෙන් වඩාත් පිළිකුල් සහගත පිලිස්තිවරුන් ය.
II වන පරිච්ඡේදය. එම්. සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘතීන්හි විකට භාෂාවේ මාධ්‍යයන්
2.1. කථන විකට මාධ්‍ය වර්ගීකරණය
විකට චිත්‍ර වල සියලුම විධි කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදිය හැකි අතර ඒවා අතර ශබ්ද විකාශන ක්රම මඟින් සාදන ලද මාධ්‍ය ද ඇත; ශබ්ද කෝෂ මඟින් සාදන ලද අර්ථය (මාර්ග සහ ස්වභාෂා භාවිතය, ණය ගැනීම් ආදිය); රූප විද්‍යාත්මක ක්රම මගින් සාදන ලද අදහස් (සිද්ධි ආකෘති, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ආදිය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම); වාක්‍ය ඛණ්ඩ මඟින් සාදන ලද අදහස්
ශබ්ද විකාශන මාධ්‍යයට නිදසුනක් ලෙස විකලාංග අක්‍රමිකතා භාවිතා කිරීම ඇතුළත් වන අතර එමඟින් කතුවරයාට කථකයාගේ හෝ වීරයාගේ ධාරිතාවයෙන් යුත් චිත්‍රයක් ලබා දේ.
ශෛලීය රූප අතරට අනාෆෝරා, එපිෆෝරා, සමාන්තරවාදය, ප්‍රතිවිරෝධතා, ශ්‍රේණිගත කිරීම, ප්‍රතිලෝමවාදය, වාචාලකමය ප්‍රශ්න සහ අභියාචනා, බහු වෘත්තීය සමිති හා සමිති නොවන, නිහ silence බව යනාදිය ඇතුළත් වේ.
වාචික අර්ථය නම් නිශ්ශබ්දතාව, වාචාලක ප්‍රශ්න, ශ්‍රේණිගත කිරීම්, සමාන්තරවාදය සහ ප්‍රතිවිරෝධතා ය.
ශබ්දකෝෂ මාධ්‍යයන්හි සියළුම අංගයන් රූපමය හා ප්‍රකාශිත මාධ්‍යයන් මෙන්ම වාක්‍ය ඛණ්ඩ, විරුද්ධාභාෂය, උත්ප්රාසය, විතර්කවාදය ඇතුළත් වේ.
මේවා සංකේත - "වස්තුවක් හෝ ක්‍රියාවක් නිර්වචනය කරන සහ යම් ලාක්ෂණික දේපල, ගුණාත්මකභාවය අවධාරණය කරන වචන".
සංසන්දනය - එක් සංසිද්ධියක් අනෙකාගේ උදව්වෙන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා සංසිද්ධි දෙකක් සංසන්දනය කිරීම.
රූපක යනු වස්තූන් හෝ සංසිද්ධි දෙකක සමානකම මත පදනම්ව සංකේතාත්මක අර්ථයකින් භාවිතා කරන වචන හෝ ප්‍රකාශයන් ය.
විකට ආචරණයක් ඇති කිරීම සඳහා, අතිශයෝක්තිය සහ ලිටෝටි බොහෝ විට භාවිතා වේ - ප්‍රමාණය, ශක්තිය, අර්ථය යනාදිය අතිශයෝක්තිය (හෝ අවතක්සේරු කිරීම) අඩංගු සංකේතාත්මක ප්‍රකාශන.
උපහාසය ශබ්ද කෝෂ සඳහා ද අදාළ වේ. උත්ප්රාසය - "සමච්චලයට ලක් කිරීම සඳහා වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම වචනයක් හෝ ප්රකාශයක් භාවිතා කිරීම."
ඊට අමතරව, ශබ්දකෝෂ මාධ්‍යයන්හි උපමාව, අනුකාරක, වාක්‍ය ඛණ්ඩ ආදිය ඇතුළත් වේ. මේ සියළු උපක්‍රම මාර්ග වේ.
කෙසේ වෙතත්, විකට චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ ශබ්දකෝෂ ක්රම මුළුමනින්ම විස්තර කරන්නේ ට්‍රොප් වලින් පමණක් නොවේ. දේශීය, විශේෂ (වෘත්තීය), ණයට ගත් හෝ අපෝහක වාග් මාලාව භාවිතය ද මෙයට ඇතුළත් විය යුතුය. කතෘ විසින් රචිත "ඒකමතික හොරු" විසින් භාවිතා කරන විශේෂ වාග් මාලාව මත සමස්ත ඒකපුද්ගල කථාව සහ සමස්ත විකට තත්ත්‍වයම ගොඩනඟන නමුත්, ඒ සමඟම එය බහුතර ජනගහනයට හුරු පුරුදුය: "ඔබට ඔබේ ආච්චිට රැවුල බෑමට අවශ්ය නැත," "සියවසක නිදහසක් ඔබට නොපෙනේ," සහ එසේ ය.
ඊනියා ව්‍යාකරණ හෝ ඒ වෙනුවට රූප විද්‍යාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කතුවරයා හිතාමතාම ව්‍යාකරණ නිර්මාණය කිරීම සඳහා ව්‍යාකරණ කාණ්ඩ අනිසි ලෙස භාවිතා කළ අවස්ථා අපි ආරෝපණය කළ බවයි.
එවෝනි, ඒවා වැනි ප්‍රාදේශීය භාෂා ආකෘති භාවිතය. සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් ඒවා ශබ්දකෝෂ සහ ව්‍යාකරණමය මාධ්‍යයන් වුවද ව්‍යාකරණ ක්රම සඳහා ද ආරෝපණය කළ හැකිය.
පුන් [fr. කැලම්බර්) - සමජාතීය භාවය හෝ ශබ්දයේ සමානකම සහ විකට බලපෑමක් ඇති කිරීම තුළින් හිතාමතාම හෝ කැමැත්තෙන් නොපැහැදිලි බව මත පදනම් වූ වචන මත ක්‍රීඩාවක් කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස: “මම දුවන්නේ ඒ වගේ; // නමුත් මම ඉදිරියට යන්න, ඔබ වාඩි වී සිටියදී ඔබ ඉක්මන් කරන්න "(කේ. ප්‍රුට්කොව්)
ඇලෝගිවාදය (අ - සෘණ උපසර්ගය සහ ග්‍රීක භාෂාවෙන්. ලොජිස්මෝස් - හේතුව) - 1) සත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස තාර්කික චින්තනය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම; අතාර්කිකවාදය, අද්භූතවාදය, විශ්වාසභංගවාදය සහජ බුද්ධිය, විශ්වාසය හෝ හෙළිදරව්වට එරෙහි වීම - 2) විලාසිතාවේදී, ශෛලීය (විකට චිත්‍ර ඇතුළත්ව) අරමුණ ඇතිව කථාවේදී තර්කානුකූල සම්බන්ධතා හිතාමතාම උල්ලංඝනය කිරීම.
විරුද්ධාභාසය, - අ, එම් (පොත). - 1. සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් මතයට, ප්‍රකාශයට මෙන්ම (සමහර විට බැලූ බැල්මට පමණක්) සාමාන්‍ය දැනීමට පටහැනි මතයකට අමුතුයි. පරස්පර විරෝධී ලෙස කථා කරන්න. 2. ඇදහිය නොහැකි හා අනපේක්ෂිත ලෙස පෙනෙන සංසිද්ධියක්, adj. පරස්පර විරෝධී.
2.2 විකට යනු සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති වල ය
සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘතිවල විකට චිත්‍ර අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු, අපගේ කෘතියේදී අපි වඩාත් අවධානයට ලක්විය යුතු, අපගේ මතය අනුව විකට මාධ්‍යයන් වන පෑන්, ඇලොජිස්ට්, කථනයේ අතිරික්තය (tautology, pleonasm) වැනි වචන භාවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. අසාමාන්‍ය අර්ථයක් (භාෂා ආකෘති භාවිතය, ව්‍යාකරණ ආකෘති වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම, අසාමාන්‍ය සමාන පද සෑදීම, දේශීය, විද්‍යාත්මක හා විදේශීය වචන මාලාව ගැටීම) ඒවා වඩාත්ම භාවිතා වන බැවිනි.
2.2.1. විකට චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පන්
සොෂ්චෙන්කෝගේ ප්‍රියතම කථන මාධ්‍යයන් අතර, මෝස්තර ශිල්පියා යනු පදයක පදයක් වන අතර එය වචන වල සමජාතීය භාවය සහ බහුසිමය මත පදනම් වූ වචන පිළිබඳ ක්‍රීඩාවකි.
"රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂය" එස් අයි, ඔෂෙගොව් හි පහත දැක්වෙන අර්ථ දැක්වීම ලබා දී ඇත: "විහිළුවක් යනු සමාන ශබ්දයක් ඇති නමුත් අර්ථයෙන් වෙනස් වූ වචන විකට භාවිතය මත පදනම් වූ විහිළුවකි." අයි.වී විසින් සංස්කරණය කරන ලද "විදේශ වචන ශබ්දකෝෂය" තුළ. ලෙඛින් සහ මහාචාර්ය එෆ්.එන්. පෙට්‍රොව්, අපි කියවමු: "පෑන් යනු වචන වලින් වෙනස් අර්ථයකින් ඒවායේ ශබ්ද සමානකම මත පදනම් වූ වචන සෙල්ලම් කිරීමකි."
අපේ සිතේ වචනයක වඩාත් පොදු අර්ථය එහි වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ආදේශ කළ විට සිනහවක් ඇතිවෙන්නේ සිනහවෙනි. වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් නිර්මාණය කිරීමේදී ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනුයේ වචනයේ නිශ්චිත හා සත්‍ය අර්ථය සොයා ගැනීමට හා අදාළ කිරීමට සහ මැදිහත්කරුගේ මනසේ ඇති වඩාත් පොදු හා පුළුල් අර්ථය සමඟ එය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට ඇති හැකියාවෙනි. මෙම කුසලතාවයට සොෂ්චෙන්කෝ සතුව තිබූ ප්රසිද්ධ දක්ෂයෙක් අවශ්‍යයි. වාක්‍ය ඛණ්ඩ නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඔහු වචනයක අර්ථ කිහිපයක අභිසාරීකරණය හා ගැටීමට වඩා බොහෝ විට andජු හා සංකේතාත්මක අර්ථයන්ගේ අභිසාරීභාවය සහ ඝට්ටනය භාවිතා කරයි.
“මෙන්න ඔබ පුරවැසියන්, මම නළුවෙක් දැයි අසනවාද? හොඳයි, ඔහු විය. මම රඟහලේ සෙල්ලම් කළා. මෙම කලාව ස්පර්ශ කළා. "
මෙම උදාහරණයේ දී, "නළුවා" කතාවෙන් ලියන ලද, කථකයා වචනය භාවිතා කර, ස්පර්ශ කර එහි සංකේතාත්මක, රූපක අර්ථය භාවිතා කරයි, එනම්. "කලා ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ විය." ඒ අතරම, ස්පර්ශ කිරීමෙන් ක්‍රියාවේ අසම්පූර්ණකම යන අර්ථය ඇත.
බොහෝ විට සොෂ්චෙන්කෝගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ වල අර්ථය තේරුම් ගැනීමේ අපැහැදිලි බව පෙන්නුම් කෙරේ.
“මම මේ පවුල සමඟ එකම තැනක සිටියෙමි. ඔහු ඔහුගේ වාසගමේ සාමාජිකයෙකු හා සමාන විය "(" මහා ලෝක ඉතිහාසය ", 1922).
“අවම වශයෙන් මම ආලෝකයක් නැති පුද්ගලයෙක්” (“උසස් සමාජ ඉතිහාසය”, 1922).
කථකයා වන සොෂ්චෙන්කෝගේ කතාවේදී, අපේක්‍ෂිත වචනය වෙනත්, ව්‍යාංජනාක්‍ෂරයෙන් වෙනුවට අර්ථයෙන් දුරස් වූ අවස්ථා ගණනාවක් තිබේ.
ඉතිං, අපේක්‍ෂිත “පවුලේ සාමාජිකයා” වෙනුවට කථකයා වාසගමේ සාමාජිකයෙකු වන “නොපැහැදිලි පුද්ගලයෙක්” - ආලෝකමත් නොවන පුද්ගලයෙක් යනාදිය පවසයි.
2.2.2. ඇලොජිසම් යනු විකට නිර්මාණයක් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ය
සොෂ්චෙන්කෝගේ වාචික විකට නිර්මාණ තාක්‍ෂණයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය නම් තර්කානුකූල නොවීමයි. ඇලොජිස්මය ශෛලීය උපාංගයක් සහ විකට චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පදනම් වී ඇත්තේ කථනයේ පටන් ව්‍යාකරණමය ඉදිකිරීම් වලින් අවසන් වන විවිධ කථන අංගයන් භාවිතා කිරීමේ තාර්කික ප්‍රයෝජනයක් නොමැතිකම මත ය; කථකයාගේ තර්කය සහ පාඨකයාගේ තර්කය.
පරිපාලනමය සතුටේදී (1927) ප්‍රතිවිරෝධතා අසමගිය ඇති කරයි, උදාහරණයක් ලෙස:
"නමුත් කාරණය නම් [theරා] ඉබාගාතේ ගොස් පැහැදිලිවම මහජන ආබාධ උල්ලංඝනය කිරීමකි."
අක්‍රමිකතාව සහ පිළිවෙල යනු ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථයක් ඇති වචන ය. වචනය ආදේශ කිරීමට අමතරව, නාම පද සමඟ ක්‍රියා පදයේ ගැළපීම ද මෙහි බිඳ වැටේ. රුසියානු සාහිත්‍ය භාෂාවේ සම්මතයන්ට අනුව, රීති, නියෝග හෝ වෙනත් සම්මතයන් "උල්ලංඝනය" කළ හැකිය.
"දැන් අපි පනතක් සකස් කර නඩුව පහළට ගෙන යන්නෙමු."
පැහැදිලිවම, "මුරකරු" (1930) කතාවේ තේරුම පහළට නොව (එනම් "පහළට"), නමුත් ඉහළට ("ඉදිරියට, කටයුතු වල තත්වය වැඩි දියුණු කරන්න") යන්නෙන් අදහස් කෙරේ. තුළ ප්‍රතිවිරෝධී ආදේශ කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කරයි.
වචනයේ සාහිත්‍යමය නොවන ස්වරූපයන් භාවිතා කිරීම නිසා අසමගිය සහ නොගැලපීම ද පැන නගී. උදාහරණයක් ලෙස, "මනාලයා" (1923) කතාවේ:
“මෙන්න, මගේ සහෝදරවරුනි, මගේ කාන්තාව මිය යමින් සිටිනවා. අද අපි කියමු, ඇය වැටුණා, හෙට ඇය වඩාත් නරක ය. එය වේගයෙන් දිව ගොස් බ්‍රැන්ඩිට් කර උදුනෙන් වැටේ. "
බ්‍රැන්ඩිට් යනු "ප්‍රේම කිරීම" යන ක්‍රියා පදයේ සාහිත්‍යමය නොවන ආකාරයකි. පොදුවේ ගත් කල, සොෂ්චෙන්කෝගේ කතන්දර වල සාහිත්‍යමය නොවන ස්වරූපයන් බොහෝමයක් තිබෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: “රාවය” වෙනුවට බ්‍රැන්ඩිට් (“මනාලයා”, 1923), කුසගින්නේ සිටීම වෙනුවට බඩගින්නේ (“යක්ෂයාගේ”, 1922), අපි බොරු කියමු වැතිරීම වෙනුවට බිම ("නරක තැන", 1921), කපටි එකක් වෙනුවට කපටි ("නරක තැනක්"), වෙනත් දේ වෙනුවට වෙනත් දේ අතර ("මාතෘත්වය සහ ළදරු කාලය", 1929), මම ඒ වෙනුවට අසමි ඇසීම ("මහා ලෝක ඉතිහාසය"), ආයුබෝවන් වෙනුවට ආයුබෝවන් ("වික්ටෝරියා කසිමිරොව්නා"), සමස්ථයක් වෙනුවට මුළුමනින්ම ("මහා ලෝක ඉතිහාසය"), ඇටසැකිල්ලක් වෙනුවට ("වික්ටෝරියා කසිමිරොව්නා") වෙනුවට ආවරණයක් ගලා යයි. ගලා යයි ("උසස් සමාජ ඉතිහාසය").
"කැපී පෙනෙන ලෙස flowජු ගලා යන අවුරුද්දක් පුරාම අපි ඔහු සමඟ ජීවත් වූවෙමු."
"ඒ වගේම ඔහු යම් ආකාරයක ෂීට්ලට් එකක් මෙන් සුදු පාටින් ඇවිදිනවා."
"මගේ දෑත් දැනටමත් විකෘති වී ඇත - රුධිරය ගලා බසී, මෙහි ඔහු ද දෂ්ට කරයි."
2.2.3. විකට චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස කථනයේ අතිරික්තතාව
සොෂ්චෙන්කෝගේ විකට කතාවේ කතන්දරකාරයාගේ වීරයාගේ කතාවේ අතිරික්තයක් අඩංගු වන අතර, ඇය ටාටෝලොජි සහ ප්ලෝනසම් වලින් පව් කරයි.
Tautology - (Greek tautología, tautó - the same and lógos - word), 1) එකම හෝ සමාන වචන නැවත නැවත කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, "පැහැදිලි කිරීමට වඩා පැහැදිලි", "හැ cryingීම, කඳුළු සලයි." කාව්‍යමය කථාවේදී, විශේෂයෙන් වාචික ජන කලාවේදී, චිත්තවේගී බලපෑම වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා කටකතා විද්‍යාව භාවිතා කෙරේ. Tautology යනු එක්තරා ආකාරයක ප්ලෝනෝසම් ය.
ප්ලෝනාස්ම් - (ග්‍රීක ප්ලෝනස්මස් - අතිරික්තයෙන්), වාචිකභාවය, අර්ථකථන පූර්ණත්වය සඳහා පමණක් නොව සාමාන්‍යයෙන් ශෛලීය ප්‍රකාශනය සඳහා අතිරික්ත වචන භාවිතා කිරීම. එයට ආරෝපණය කර ඇත්තේ ශෛලීය “එකතු කිරීමේ සංඛ්‍යාව” නිසා වන නමුත් එය අන්තයක් ලෙස සැලකෙන අතර එය “විලාසිතාවේ උපකුලකය” බවට පත්වේ; මෙම සංක්‍රාන්තියේ මායිම අස්ථායී වන අතර එය තීරණය වන්නේ යුගයේ සමානුපාතය සහ රසය අනුව ය. වාචික කථාවේදී ප්ලෝනාස්ම් බහුලව දක්නට ලැබේ (“මම එය මගේම දෑසින් දුටුවෙමි”), එහිදී එය වෙනත් එකතු කිරීමේ රූප මෙන්, කථනයේ ස්වාභාවික අතිරික්තතාවයේ එක් ආකාරයක් ලෙස සේවය කරයි. වීර කථකයා වන සොෂ්චෙන්කෝගේ භාෂාවේ ස්වර නිරූපණය පහත උදාහරණ වලින් විනිශ්චය කළ හැකිය:
වචනයෙන් කියනවා නම්, ඇය දවස පුරාම මල් සහ නස්ටුරියම් සුවඳ විඳීමට සමත් කාව්‍යමය පුද්ගලයෙකි "(මල් සහිත කාන්තාව, 1930)
"මම සාපරාධී වරදක් කළා" ("මහා ලෝක ඉතිහාසය", 1922)
"මහලු කුමාරයාණෙනි, ඔබේ මරණය, මරණයට පත් කර ඇති අතර, සුන්දර ධ්‍රැව වික්ටෝරියා කසිමිරොව්නා වත්තෙන් නෙරපා හරින ලදි" ("මහා ඉතිහාසය", 1922)
"පොඩ්ඩක්, අවජාතකයා, ඔවුන් ඔබේ උගුරෙන් ගෙල සිර කළේ නැත" ("පුද්ගලික ජීවිතයෙන් කුඩා සිද්ධියක්", 1927)
"සහ කිමිදුම්කරු, පිලිපොව් සහෝදරයා, ඇය කෙරෙහි දැඩි හා ඕනෑවට වඩා ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය" ("ශිෂ්‍යයෙක් සහ කිමිදුම්කරුවෙකු පිළිබඳ කතාවක්")
2.2.4. නුහුරු නුපුරුදු අර්ථයකින් වචන භාවිතා කිරීම
සාහිත්‍යමය නොවන වචන විකට බලපෑම් ඇති කරන අතර වීරයන් පාඨකයින් විසින් නොදකින සාමාන්‍ය මිනිසුන් ලෙස සැලකේ. වීරයාගේ සමාජ තත්ත්වය පිළිබඳ චිත්‍රයක් ලබා දෙන භාෂාව එයයි. සාහිත්‍යමය නොවන, උපභාෂාවක් සඳහා සාහිත්‍ය ප්‍රමිතිගත වචන ආකෘතියක් ආදේශ කිරීම සොෂ්චෙන්කෝ භාවිතා කරන්නේ නොදැනුවත්කම ගැන අන් අයව විවේචනය කරන කථකයා තමා නූගත් බව පෙන්වීම සඳහා ය. උදාහරණ වශයෙන්:
"ඇගේ දරුවා කිරි බොන ක්ෂීරපායියෙක්" ("උසස් සමාජ ඉතිහාසය", 1922)
"බැල්ලියකගේ පුත්‍රයා වන මම ඔබව අවුරුදු හතක් තිස්සේ දැක නැත ... ඔව්, මම, මල්ලී ..." ("ඔබට ඥාතීන් සිටීම අවශ්ය නොවේ")
බොහෝ විට සෝවියට් දේශය විදේශීය එකක් සමඟ සංසන්දනය කිරීම විදේශීය වචන සහ සම්පූර්ණ වාක්‍ය පවා විදේශීය භාෂාවන්ට ඇතුළත් කිරීමට හේතු වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් effective ලදායී වන්නේ රුසියානු සහ විදේශීය වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ එකම අර්ථයකින් වෙනස් කිරීම ය, උදාහරණයක් ලෙස:
"නෙම්චික් ඔහුගේ හිසට පයින් ගැසුවා, ඔවුන් කියන්නේ, බිට්-ඩ්රයිට්, කරුණාකර, සංවාදය කුමක් ද යන්න ඉවත් කරන්න, එය අනුකම්පාවක් හෝ යමක්" ("නිෂ්පාදන ගුණාත්මකභාවය", 1927).
"මම අලුත් ටියුනික් බ්ලූස් එකක් දැම්මා" ("වික්ටෝරියා කසිමිරොව්නා")
නැතහොත් රුසියානු සන්දර්භය තුළ විදේශීය වචන භාවිතා කිරීම:
“එය එක්කෝ ලොරිගන් හෝ රෝස මලක්” (“නිෂ්පාදන ගුණාත්මකභාවය”, 1927).
පුරුදු නොවූ අරුතකින් වචන භාවිතය පාඨකයා සිනාසෙයි, තමාගේම නිර්මාණයක්, පාඨකයාට අසාමාන්‍ය, සමාන පද මාලාවක්, විකට බලපෑමක් ඇති කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, සාම්ප්‍රදායික සාහිත්‍ය භාෂාව උල්ලංඝනය කරමින්, සොෂ්චෙන්කෝ, මුද්‍රිත ඉන්ද්‍රිය - පුවත්පතක් ("කැනිබල්", 1938), ඡායාරූප කාඩ්පතක් - මුහුණක් - මුඛයක් - භෞතික විද්‍යාත්මක ("අමුත්තන්" වැනි මුද්‍රිත අවයව වැනි සමාන පදයන් නිර්මාණය කරයි. , 1926), පොදු ජාලයකට ඇතුළත් කිරීම - සම්බන්ධක විදුලිය ("අවසාන කතාව"), ළමයෙක් - වස්තුවක් - ෂිබ්ස්ඩික් ("සිදුවීම", "ප්රීතිමත් ළමා කාලය"), ඉදිරිපස, පසුපස කකුල් - අත්, කකුල් ("කතාව ශිෂ්‍යයෙකුගේ සහ කිමිදුම්කරුවෙකුගේ "), බබෙෂෙච්කා - තරුණියක් (" සිද්ධිය ").
"ඔබ ඉන්ද්‍රිය ඉරා දැමීම වෙනුවට එය ගෙන එය සංස්කාරකට ප්‍රකාශ කරන්න."
"පසුව, ඔහු සතුව ඡායාරූප කාඩ්පතක් ගසාගෙන ගොස් ඇති බව සොයා ගත් අතර, ඔහු සති තුනක් ගම්බිම් සමඟ ඇවිද ගියේය."
“තවද, මෙම කරත්තයේ අනෙක් අය අතර එවැනි බබෂෙච්කා ද සිටී. දරුවෙකු සිටින එවැනි තරුණ කාන්තාවක්. "
"අවුරුදු දහයක් පමණ වයසැති ෂිබ්ස්ඩික් වර්ගයක් හෝ ඔහු වාඩි වී සිටින්නේ කුමක් ද?" ("ප්රීතිමත් ළමා කාලය")
2.2.5. විකට කතාව වාහනයක් ලෙස
විරුද්ධාභාසය - (ග්‍රීක පැරඩොක්සෝස් - “සාමාන්‍ය මතයට පටහැනිව”) - නිගමන පරිශ්‍රයට නොගැලපෙන සහ එයින් එය අනුගමනය නොකරන ප්‍රකාශනයක්, නමුත් ඊට පටහැනිව, එයට පටහැනිව, අනපේක්ෂිත හා අසාමාන්‍ය අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි (උදාහරණයක් ලෙස, "එය කිසිසේත් විශ්වාස කළ නොහැකි දෙයක් නම් මම විශ්වාස කරමි"- ඕ. වයිල්ඩ්). විරුද්ධාභාෂය සංක්ෂිප්ත භාවයෙන් සහ සම්පූර්ණත්වයෙන් සංලක්ෂිත වන අතර එය පුරාවෘත්තයකට සමීප කරමින්, වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තියුණු බව අවධාරණය කරන අතර එය පදය, පදය හා අවසානයේ අසාමාන්‍ය අන්තර්ගතය, මෙම ගැටළුව සඳහා පොදුවේ පිළිගත් අර්ථ නිරූපණයට පටහැනි ය. විරුද්ධාභාසයෙන් බලපායි. උදාහරණය: "සියලු බුද්ධිමත් මිනිසුන් මෝඩයන් වන අතර මෝඩයන් පමණක් බුද්ධිමත් ය." බැලූ බැල්මට එවැනි විනිශ්චයන් අර්ථ විරහිත ය, නමුත් ඒවා තුළ යම් අරුතක් සොයා ගත හැකි වුවද, සමහර විශේෂයෙන් සියුම් සිතුවිලි පරස්පර විරෝධයක් මඟින් සංකේතනය කර ඇති බවක් පෙනෙන්නට පුළුවන. මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ එවැනි විරුද්ධාභාෂයන් පිළිබඳ විශාරදයෙකි.
උදාහරණයක් ලෙස: “- ඔව්, අපූරු අලංකාරය, වාස්යා පැවසුවේ නිවසේ පීල් කරන ප්ලාස්ටර් දෙස විමතියෙන් බලමිනි. - ඇත්තෙන්ම හරිම ලස්සනයි ... "
2.2.6. විකට චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස යකඩ
උත්ප්රාසය පරස්පර විරෝධයට ඉතා සමීප ය. එය තීරණය කිරීම අපහසු නැත. විරුද්ධාභාෂයකදී එකිනෙකට පරස්පර විරෝධී සංකල්ප එකිනෙකට නොගැලපීම තිබියදී සංකලනය වී ඇත්නම්, උත්ප්‍රාසයෙන් වචන වලින් එක් සංකල්පයක් ප්‍රකාශ වන අතර එය ඊට පටහැනිව තවත් දෙයක් ඇඟවේ (නමුත් වචනයෙන් ප්‍රකාශ නොවේ). වචනයෙන් කියනවා නම්, ධනාත්මක දේ ප්‍රකාශ වන අතර, ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය negativeණාත්මක බව තේරුම් ගෙන ඇති අතර, මෙම උත්ප්රාසය උපහාසාත්මකව ඔවුන් කවුරු (හෝ කුමක් ගැනද) කතා කරන්නේ යන්නෙහි අඩුපාඩුකම් හෙළි කරයි. ඇය එක් ආකාරයක උපහාසයක් වන අතර මෙය ඇගේ හාස්‍යය ද තීරණය කරයි.
එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ කුසලතාවයෙන් අවාසියක් නම් කිරීමෙන් මෙම අවාසිය ඉස්මතු වී අවධාරණය කෙරේ. විශේෂයෙන් සමච්චලයට ලක් කරන ශබ්දයක් එහි මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කරන විට වාචික කථාවේදී උත්ප්රාසය විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ වේ.
සාමාන්‍යයෙන් දන්නා දෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධ වචනයක් හෝ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් තත්වය විසින්ම ඔබට තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මුරකරුට යොදන විට ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ උදාර ප්‍රකාශය අවසන් වූයේ විස්තර කර ඇති තත්වයේ විකාර සහ විකට ස්වභාවය අවධාරණය කරමිනි: “මෙන්න මුරකාරයා වතුර බීලා, අත්ලෙන් කට පිසගෙන, ඇස් පියාගෙන, ප්රේක්ෂකයින් අවසන් බව පෙන්වන්නට කැමති විය. ”(“ රාත්‍රී අනතුර ”)
"මම කියන්නේ ඔහු දැන් ලේ වල තිබූ සියලු අභිලාෂයන් බිඳ දමා ඇති බවයි." ("රෝගියා")
2.2.7. විවිධ මෝස්තර වල ගැටීම
සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති වල කථකයාගේ කථකයාගේ කථාව විවිධ මෝස්තර වලට අයත් වෙනම ශබ්ද කෝෂ ඒකක වලට බෙදී යයි. එකම පාඨයේ විවිධ විලාසයන් වල ගැටුමෙන් කියවෙන්නේ නූගත්, නිර්ලජ්ජිත හා හාස්‍යජනක පුද්ගලයෙකු ගැන ය. ඒ අතරම, නොගැලපෙන, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සුවිශේෂී ශබ්දකෝෂ මාලාවක් පවා එකිනෙකට ඉතා සමීපව පැවතිය හැකි කථා සහ කථා නිර්මාණය කිරීමට සොෂ්චෙන්කෝ සමත් වූ බව සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, ඔවුන්ට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම එක වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් හෝ චරිතයක ප්රකාශයක් කළ හැකිය. මෙය කර්තෘට නිදහසේ පෙළ හැසිරවීමට ඉඩ සලසන අතර හදිසියේම, අනපේක්ෂිත ලෙස කතාව අනෙක් පැත්තට හැරවීමට අවස්ථාවක් සලසයි. උදාහරණ වශයෙන්:
"ඔවුන් එතරම් ශබ්ද නගන අතර ජර්මානු ජාතිකයා නිසැකවම නිශ්ශබ්ද වන අතර එය මට හදිසියේම වායුගෝලීය සුවඳක් දැනුණාක් මෙන් විය." ("උසස් ලෝක ඉතිහාසය")
"ඔබේ ස්වාමි පුරුෂයාගේ කුමාරයා ටිකක් වමනය කළා, ඔහුගේ පාද මතට පැන, මගේ අත ඔබා, මාව අගය කරයි." ("උසස් ලෝක ඉතිහාසය")
"තොප්පියක් නැති එවැනි එකක්, දිගු කාලීන විෂයයක්, නමුත් පොප් එකක් නොවේ." ("පෞද්ගලික ජීවිතයේ කුඩා සිදුවීම")
නිගමනය
සාහිත්යයේ දශක තුනකටත් වැඩි කාලයක් වැඩ කළ සොෂ්චෙන්කෝ දිගු හා දුෂ්කර මාවතකට පැමිණ ඇත. සෝවියට් සාහිත්යයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ශ්‍රේෂ්ඨයන් අතරට ඔහුව යොමු කළ මෙම මාවතේ අවිවාදිත සාර්ථකත්වයන් සහ අව්‍යාජ සොයාගැනීම් පවා තිබුණි. පැහැදිලි වැරදි ගණනය කිරීම් ද තිබුණි. උපහාසාත්මකයාගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ මල් පිපීම 20-30 ගණන් වලදී වැටෙන බව අද ඉතා පැහැදිලිය. නමුත් පෙනෙන ආකාරයට yearsත අතීතයේ සොෂ්චෙන්කෝගේ හොඳම කෘති තවමත් පාඨකයාට සමීප හා ආදරණීය ය. අතීත සාහිත්යයේ මහා භාරකරුවෙකුගේ සිනහව සහ වර්තමානයේ අපගේ දැඩි විශ්වාසවන්ත මිත්‍රයා ලෙස සිටිමින් අතීතයේ අධික බරින් තොර පුද්ගලයෙකු සඳහා වූ ආත්ම අභිලාෂයෙන් සහ අත්පත් කර ගත් තැනැත්තාගේ සුළු ගණනය කිරීම් වලින් නිදහස් වීම සඳහා වූ අරගලයේ දී අපගේ මාර්ගෝපදේශකයා ලෙස පවතී.
අපගේ වැඩ කටයුතු අතරතුර, අපි පහත නිගමනවලට පැමිණියෙමු:
විකට රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ වාචික මාධ්‍යයන් නම්, ඇලෝගිවාදය, ශෛලීය ආදේශක සහ අවතැන් වීම්, විලාසයන් කිහිපයක් ගැටීම, බොහෝ විට එක් වාක්‍යයකින් වුවද සෑහෙන ඵලදායි විකට මාධ්‍යයක් වන අතර ඒවා චිත්තවේගී හා ශෛලීය වෙනස යන මූලධර්මය මත පදනම් වේ.
කතන්දරකාරයා වන සොෂ්චෙන්කෝ උපහාසයට භාජනය වන අතර, ඔහු තමා නොදැනුවත්වම, සමහර විට බොළඳ, සමහර විට සරල බව, සමහර විට පිලිස්ති සුලුකම පාවා දෙන අතර එය නියත වශයෙන්ම කැමැත්තෙන් මෙන් නොව ඇදහිය නොහැකි තරම් විහිළුවකි.
සොෂ්චෙන්කෝගේ උපහාසය මිනිසුන්ට එරෙහිව සටන් කරන ඇමතුමක් නොවේ - පිලිස්ති ගති ලක්ෂණ දරන්නන්, නමුත් මෙම ගති ලක්ෂණ වලට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා වූ කැඳවීමකි.
සොෂ්චෙන්කෝගේ සිනහව කඳුළු තුළින් සිනහවකි.
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
- ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රෝවා, ඉසෙඩ්ඊ සමාන පදවල ශබ්දකෝෂය රු. භාෂාව. / එඩ්. එල්ඒ චෙෂ්කෝ. / Z.E. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රෝවා. - 5 වන සංස්කරණය, ඒකාකෘති. එම්.: රුස්.යාස්., 1986.600s.
- සොෂ්චෙන්කෝ එම්.එම්. වෙළුම: වෙළුම් 5 කින්, මොස්කව්: අධ්‍යාපනය, 1993.
- සොෂ්චෙන්කෝ එම්.එම්. හිතවත් පුරවැසියන්: උපහාසයන්. කතන්දර. Feuilletons. උපහාසාත්මක සටහන්. ලේඛකයාට ලිපි. තනි ක්‍රියා කෑලි. එම්., 1991. (මුද්‍රණාලයේ ලේඛනාගාරයෙන්).
- මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ. නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයක් සඳහා ද්‍රව්‍ය: පොත 1 / ඔටීවී. සංස්. මත. ග්රෝස්නොව්. එම්.: අධ්‍යාපනය, 1997.
- ඔෂෙගොව්, එස්.අයි. සහ ෂ්වෙඩෝවා, එන්.යු. රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. / එස්.අයි. ඔෂෙගොව්, එන්.යු. ෂ්වෙදෝවා // රුසියානු භාෂාවේ රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමිය; රුසියානු සංස්කෘතික පදනම. එම්: අසී ලිමිටඩ්, 1992.960 ගණන්.
- චුකොව්ස්කි කේ. මතක සටහන් වලින්. - සෙන. මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ මතක සටහන් වල. එම්.: අධ්‍යාපනය, පි. 36-37.
- www.zoschenko.info
- ru.wikipedia.org
ඇමුණුම 1. සමීක්ෂණයේ ප්‍රතිඵල
සමීක්ෂණය සඳහා පුද්ගලයින් 68 දෙනෙකු සහභාගී වූහ.
ප්රශ්නය අංක 1.
ඔව් - 98%.
නැත - 2%.
ප්රශ්නය අංක 2.
ඔබ දන්න විකට චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමට ඇති ශිල්ප ක්රම මොනවාද?
සංසන්දනය - පුද්ගලයින් 8 දෙනෙක්.
රූපකය - පුද්ගලයින් 10 දෙනෙක්.
අභිලේඛන - පුද්ගලයින් 10 දෙනෙක්.
හයිපර්බෝල් - පුද්ගලයින් 12 දෙනෙක්.
ඇලෙගරි - පුද්ගලයින් 2 දෙනෙක්.
නොගැලපීම - පුද්ගලයින් 3 දෙනෙක්.
පුදුමය - පුද්ගලයින් 8 දෙනෙක්.
උත්ප්රාසය - පුද්ගලයින් 21 දෙනෙක්.
ප්රශ්නය අංක 3
ඔබ කියවා ඇති එම්. සොෂ්චෙන්කෝගේ කතන්දර මොනවාද?
වීදුරු - පුද්ගලයින් 24 දෙනෙක්. ගලෝෂා - පුද්ගලයින් 36 යි. වොල්ගා හි අනතුර - පුද්ගලයින් 8 දෙනෙක්. මෝඩ කතාව - පුද්ගලයින් 12 දෙනෙක්. ලෙලියා සහ මින්කා ගැන කතන්දර - පුද්ගලයින් 11 දෙනෙක්. . හමුවීම - පුද්ගලයින් 7 දෙනෙක්.
ඇමුණුම 2. විකට චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ ක්රම
ඔබට අවශ්ය පරිදි, සහෝදරවරුනි, නමුත් නිකොලායි ඉවානොවිච් ගැන මම බෙහෙවින් අනුකම්පා කරමි.
මෙම ආදරණීය මිනිසා හ්රිව්නියා හයම දුක් විඳ ඇති අතර, මෙම මුදල් සඳහා විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන කිසිවක් ඔහු දුටුවේ නැත.
දැන් ඔහුගේ චරිතය මෘදු හා අනුකූල බවට පත් විය. ඔහු වෙනුවට වෙනත් ඕනෑම අයෙක් සියලුම චිත්‍රපට විසුරුවා හැර ප්රේක්ෂකයින් ශ්‍රවණාගාරයෙන් පිටතට දමනු ඇත. එමනිසා, සෑම දිනකම හ්රිව්නියා හයක් බිම වැතිරෙන්නේ නැත. එය තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ.
සෙනසුරාදා අපේ ආදරණීය නිකොලායි ඉවානොවිච් ඇත්තෙන්ම ටිකක් බිව්වා. ගෙවීමෙන් පසු.
තවද මෙම මිනිසා ඉතා සවිඥානක විය. තවත් බීමත් පුද්ගලයෙක් කලබල වීමට හා කලබල වීමට පටන් ගන්නා අතර නිකොලායි ඉවානොවිච් ගෞරවනීය හා වංශවත් ලෙස මාවත දිගේ ඇවිද ගියේය. ඔහු එවැනි දෙයක් ගායනා කළේය.
හදිසියේම ඔහු බලයි - ඔහු ඉදිරිපිට චිත්‍රපටයක් තිබේ.
දෙන්න, ඔහු සිතන්නේ, සියල්ලම එක හා සමානයි - මම සිනමාහලට යන්නෙමි. මිනිසෙක්, ඔහු සිතන්නේ, මම සංස්කෘතික, අර්ධ බුද්ධිමත්, මම නිකරුණේ පැනල් මත මත් වී ඒ හරහා යන අයට රිදවිය යුත්තේ ඇයි? දෙන්න, සිතන්න, මම බීමත්ව සිටියදී ටේප් එක බලමි. මම කවදාවත් කළේ නැහැ. "
ඔහු පිරිසිදුම ටිකට් පතක් මිලදී ගත්තේය. ඒ වගේම ඉදිරි පේළියේ වාඩි වුනා.
ඔහු ඉදිරි පේළියේ වාඩි වී ගෞරවනීය හා උතුම් පෙනුමක් ලබා දුන්නේය.
සමහර විට ඔහු එක් සෙල්ලිපියක් දෙස බැලූ අතර හදිසියේම ඔහු රීගා වෙත ගියේය. එම නිසා, ශාලාව තුළ එය ඉතා උණුසුම් වන අතර, නරඹන්නන් හුස්ම ගන්නා අතර අන්ධකාරය මනෝභාවයට හිතකර ලෙස බලපායි.
අපේ නිකොලායි ඉවානොවිච් රීගා වෙත ගියේය, සියල්ල අලංකාර සහ උතුම් ය - ඔහු කිසිවෙකු ස්පර්ශ නොකරයි, තිරය ප්‍රමාණවත් නැත, ඔහු බල්බ නොනවත්වා වාඩි වී නිහ quietව රීගා වෙත යයි.
හදිසියේම සන්සුන් ප්රේක්ෂකයින් රීගා ගැන අතෘප්තිය ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගත්හ.
“ඔබට පුළුවන්, සහෝදරයා, මේ අරමුණ සඳහා ඔබට ආලින්දයේ ගමන් කළ හැකි නමුත්, ඔවුන් පවසන්නේ, ඔබ නාට්‍යය නරඹන අය වෙනත් අදහස් වලින් අවධානය වෙනතකට යොමු කළ හැකි බවයි.
නිකොලායි ඉවානොවිච් - සංස්කෘතික, හෘද සාක්ෂියට එකඟ පුද්ගලයෙක් - ඇත්ත වශයෙන්ම තර්ක නොකළ අතර නිකරුණේ කලබලයට පත් නොවීය. ඔහු නැඟිට නිහ walkedව ගමන් කළේය.
“ඔහු සිතන්නේ, සෝදිසියෙන් සිටින්නන් සමඟ අවුල් කිරීමට කුමක් ද? ඔබට ඔවුන්ගෙන් අපකීර්තියක් වළක්වා ගත නොහැක. "
ඔහු පිටවීම වෙත ගියේය. මුදල් අයකැමියාට අදාළ වේ.
- මේ දැන්, - ඔහු කියනවා, - ආර්යාව, මම ඔබෙන් ටිකට් පතක් මිලදී ගත්තා, මුදල් ආපසු ලබා දෙන ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිනවා. මට පින්තූරය දෙස බැලිය නොහැකි නිසා - එය මාව අඳුරේ ගෙන යයි.
මුදල් අයකැමි පවසයි:
- අපිට මුදල් ආපසු දෙන්න බැහැ, ඔබ භාර දෙනවා නම්, නිශ්ශබ්දව නිදාගන්න.
මෙතැන කලබලයක් හා ආරවුලක් ඇති විය. තවත් අයෙකු නිකොලායි ඉවානිච්ගේ ස්ථානයේ මුදල් අයකැමියාගේ හිසකෙස් වලින් සිටි අතර මුදල් අයකැමියා මුදල් ලේඛනයෙන් පිටතට ඇද දමා ඔහුගේ ඉතාමත් පිරිසිදු ඒවා ආපසු ලබා දෙනු ඇත. නිහ quiet හා සංස්කෘතික මිනිසෙකු වූ නිකොලායි ඉවානොවිච් වරක් මුදල් අයකැමියා තල්ලු කළේය:
- ඔබ, ඔහු කියනවා, - ආසාදනය, තේරුම් ගන්න, මම තවමත් ඔබේ ටේප් එක බැලුවේ නැහැ. එය ආපසු දෙන්න, ඔහු කියන්නේ, මගේ ආදරණීයයි.
අපකීර්තියකින් තොරව සෑම දෙයක්ම ඉතා අලංකාර සහ උතුම් ය - පොදුවේ ඔහුගේ මුදල් ආපසු ලබා දෙන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටී. මෙන්න කළමනාකරු දුවගෙන එනවා.
"අපි," මුදල් ආපසු නොයන්න "යනුවෙන් ඔහු පවසයි.
තවත් අයෙක් නිකොලායි ඉවානොවිච්ගේ ස්ථානයේ හිසට කෙළ ගසා ඔහුගේ පිරිසිදු අය පරීක්‍ෂා කිරීමට යාමට ඉඩ තිබුණි. සහ නිකොලායි
මුදල් ගැන ඉවානිච් ඉතා කණගාටු වූ අතර, ඔහු දැඩි ලෙස පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගෙන නැවත රීගා වෙත ගියේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් නිකොලායි ඉවානොවිච් බල්ලෙකු මෙන් අල්ලා පොලිසියට ඇදගෙන ගියහ. ඔවුන් මාව උදේ වන තුරු රඳවා තබා ගත්තා. උදෑසන ඔවුන් ඔහුගෙන් රූබල් තුනේ නෝට්ටුවක් ගෙන ඔහු නිදහස් කළහ.
දැන් මට නිකොලායි ඉවානොවිච් ගැන කණගාටුයි. කනගාටුවට කරුණක් නම්, ඔබ දන්නවා: ටේප් එක දෙස බැලුවේවත් නැති පුද්ගලයෙකු, ටිකට් පතක් ළඟ තබාගෙන සිටියා - කරුණාකර, මෙම සුළු සතුට සඳහා හ්රිව්නියා තුනක් හයක් ධාවනය කරන්න. හාර්ව්නියා තුන හයක් තුනක් සිතන්නේ කුමක් සඳහාද?
වතුර පෙවූ සහ ආලෝක කරන ලද හිංසා පීඩා - මෙය දක්ෂ හා සත්‍යවාදී මිනිසුන්ගේ ප්‍රමාණයයි. වසර ගණනාවක් ඔවුන් ඉසෙඩ් ඕනෑම කෙනෙකුට ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් උපහාසාත්මක නොවේ. 30 දශකයේ අග භාගයේදී උපහාසාත්මක නිෂ්පාදනයක් දර්ශනය විය. "සිද්ධි ඉතිහාසය" - වීරයා ටයිෆොයිඩ් උණ වැළදී රෝහලට පැමිණෙන අතර, ඔහු මුලින්ම දකින්නේ බිත්තියේ ඇති පෝස්ටරයකි: "මළ සිරුරු 3 සිට 4 දක්වා භාර දීම". නමුත් මෙය පමණක් නොවේ: "රෙදි සෝදන ස්ථානය", පපුවේ බන්ධනාගාර වෙළඳ නාමය සහිත කමිසයක්, පුද්ගලයින් 30 දෙනෙකු සහිත කුඩා වාට්ටුවක්. ආශ්චර්යමත් ලෙස, ඔහු නොනැසී පැවතීම සඳහා සෑම දෙයක්ම සිදු කළත්, ඔහු සුවය ලබා ගැනීමට සමත් වේ. 17g ට පසු ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද්දේ එක් පුද්ගලයෙකු හෝ පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු නොව සමස්ත ප්‍රජාවම ය. මානවවාදය, දයාව, මනුෂ්‍යත්වය. නිෂේධාත්මක ඉසෙඩ් මඟින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම හෙළා දැකීම, පාලනය කිරීම ගැන සඳහන් වේ. සෝවියට් නිලධාරින්ගේ මූලාරම්භය ගැන ඉසෙඩ් බොහෝ දුරට ලේඛන ගත කළේය. "රෝගියා" -වීරයා දිමිත්‍රි නෞමිච් තම බිරිඳගේ ප්‍රතිරූපය නොමැතිකම ගැන ලැජ්ජාවට පත් වේ. නමුත් ඔහුගේ කථාව ස්වයං නිරාවරණය වේ: ගණිතයේ නීති 4 ක් මම දනිමි. තවද එයින් කියවෙන්නේ පුද්ගලයාට බලය ඇති බවයි. නිලධරයින්ගේ භාෂාව - "වඳුරා" "වඳුරන්ගේ භාෂාව" යන රාස්ක් එක, "සර්ව සම්පූර්ණ සැසිය", "සාකච්ඡාව" වැනි තමන්ට නොතේරෙන වචන සහ සංයෝජන කෙරෙහි නිලධාරින්ගේ දැඩි ඇල්ම සමච්චලයට ලක් කළේය. "නිල් පොත" - නිලධාරින් සහ නිලධාරින් නැත, නැතහොත් ඔවුන් ද්විතීයික කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙහිදී මිනිසුන්ම එකිනෙකා ගැන උදාසීන හා උදාසීන වන අතර ඔවුන් අවාසනාවන්ත මිනිසුන් පසුකර යති. මෙම නොසැලකිලිමත්කම ඉසෙඩ්ට පිළිකුලක් වන අතර ඔහු එය පහර දීමෙන් හා හොඳින් ඉලක්ක කරගත් වචනයෙන් සටන් කරයි. ඔහු කිසිවෙකු ඉතිරි නොකරන නමුත් තවමත් ඔහුගේ චරිත ඔහුට උපහාසයක් පමණක් නොව කනගාටුදායක සිනහවක් ද ඇති කරයි. හැසිරීම් රටාවේ මිනිසුන්ගේ විය හැකි වෙනස් කිරීම් කෙරෙහි ඉසෙඩ්ගේ විශ්වාසය නැති වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මිනිසුන්ගේ මුළු ඉතිහාසයම මුදල්, වංචාව, ආදරය, අසාර්ථක වීම්, විස්මිත සිදුවීම් ය. නොසන්සුන් එදිනෙදා ජීවිතය, මුළුතැන්ගෙයි සුන්බුන්, නිලධාරින්ගේ ජීවිතය, සාමාන්‍ය මිනිසුන්, නිලධාරින්, හාස්‍යජනක ජීවන තත්වයන් යන මාතෘකා වේ. Z වීදියේ සිටි මිනිසාගේ දෑස් විවර කර අඩුපාඩු නිවැරදි කළේය. පිලිස්තිවරුන්ගේ උපහාසාත්මක විස්තරය ඉසෙඩ් හි අරමුණයි. භාෂාව ඉතා සරල, වාචික හා ව්‍යවහාරයයි.
"ගලෝෂා"
එම් එම් සොෂ්චෙන්කෝ පොල්ටාවා හි දුප්පත් කලාකරුවෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ නීති පීඨයෙන් උපාධිය ලබා නැත, ඔහු පෙරමුණට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. සොෂ්චෙන්කෝ සිය ස්වයං චරිතාපදාන ලිපියේ ලිවුවේ විප්ලවයෙන් පසු ඔහු “රුසියාවේ බොහෝ ස්ථානවල සැරිසරන” බවයි. ඔහු වඩු කාර්මිකයෙක්, නොවායා සෙම්ලියා හි සත්ව වෙළඳාමට ගොස්, සපත්තු සාදන්නෙකුගේ ආධුනිකයෙක්, දුරකථන ක්‍රියාකරුවෙකු, පොලිස් නිලධාරියෙකු, සෙවුම් නියෝජිතයෙකු, කාඩ්පත් වාදකයෙකු, ලිපිකරුවෙකු, නළුවෙකු ලෙස නැවත වරක් ඉදිරිපස සේවය කළේය. රතු හමුදාවේ ස්වේච්ඡා සේවකයා. " යුද්ධ හා විප්ලව දෙකක කාලය යනු අනාගත ලේඛකයාගේ දැඩි අධ්‍යාත්මික වර්ධනය, ඔහුගේ සාහිත්‍ය හා සෞන්දර්යාත්මක විශ්වාසයන් ගොඩනැගීමයි.
මිහායිල් මිහයිලොවිච් යනු ගොගොල්ගේ සම්ප්‍රදායන්හි අනුප්‍රාප්තිකයා, මුල් චෙකොව්, ලෙස්කොව් ය. තවද ඔවුන්ගේ පදනම මත ඔහු මුල් විකට නවකතාවේ නිර්මාතෘ ලෙස ක්‍රියා කළේය. පශ්චාත් විප්ලවවාදී යුගයේ නාගරික සුළු ධනේශ්වරය, සුළු ලිපිකරු ලේඛකයාගේ නිරන්තර වීරයන් ය. සරල නගරවාසියෙකුගේ කුඩා හා සීමිත එදිනෙදා අවශ්‍යතාවන්ගේ විකට ප්‍රකාශනයන් ගැන, පශ්චාත් විප්ලවවාදී කාල පරිච්ඡේදයේ ජීවන තත්වයන් ගැන ඔහු ලියයි. කර්තෘ-කථකයා සහ සොෂ්චෙන්කෝහි වීරයන් විවිධාකාර හා කැඩුණු භාෂාවක් කථා කරති. ඔවුන්ගේ කථාව රළු ය, පූජක ප්‍රකාශ වලින් පිරී ඇත, “ලස්සන” වචන, බොහෝ විට හිස් ය, අන්තර්ගතයෙන් තොර ය. කතුවරයාම පැවසුවේ “ඔහු සංක්ෂිප්තව ලියන බවයි. වාක්‍ය ඛණ්ඩ කෙටි ය. දුප්පතුන්ට දැරිය හැකි මිලකට. ”
ගලෝෂා කතාව විකට නවකතා ප්‍රභේදයට පැහැදිලි උදාහරණයකි. කතාවේ වීරයන් අපට චෙකොව්ගේ කතන්දර වල වීරයන් සිහිපත් කරති. මෙය සරල පුද්ගලයෙක්, නමුත් ලෙස්කොව්ගේ වීරයන් මෙන් ඔහුගේ දක්ෂතා, දක්ෂතා හෝ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ගැන අපි කිසිවක් ඉගෙන නොගනිමු. සෙසු නළු නිළියන් රජයේ සේවකයින් ය. මිනිසුන් කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන උදාසීනභාවය සහ වැඩ කිරීමේ නිෂ්ඵලභාවය ගැන කථා කරන සුළු කාරණාවකට විසඳුම විසඳීම මේ අය හිතාමතාම ප්‍රමාද කරති. ඔවුන් කරන දේ රතු පටියක් ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් අපේ වීරයා උපකරණයේ වැඩ අගය කරයි: "හොඳයි, මම හිතන්නේ කාර්යාලය හොඳින් වැඩ කරනවා!"
කතාවේ ධනාත්මක චරිතයක් සොයා ගත හැකිද? සියලුම වීරයෝ අප තුළ උපහාසයක් ඇති කරයි. ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් සහ ප්‍රීතිය කෙතරම් ඛේදජනකද! "එකම භාණ්ඩ නාස්ති කරන්න යන්න එපා!" ට්‍රෑම් රථයේ අතරමං වූ "පාහේ අළුත්" ගැලෝෂ් සෙවීමට වීරයා පටන් ගනී: "තෙවන වාරය" පැළඳ, පිටුපසට කැඩුණු, බයිසිකලයක් නොමැතිව, "විලුඹ ... පාහේ නැත". වීරයා සඳහා, වැඩ කරන සතියක් රතු පටියක් ලෙස නොසැලකේ. එසේනම් රතු පටියක් ලෙස සලකන්නේ කුමක්ද? යමෙකුට අහිමි වූ ගැලෝස් සහතික නිකුත් කිරීම රැකියාවකි.
හාස්‍යය විනෝදය සහ හොඳහිත උපකල්පනය කරන හෙයින් අපට මෙම කතාව හාස්‍යය ලෙස හැඳින්විය නොහැක. එකම කතාවේම දුක හා කෝපය සිනහව තුළින් ගලා යයි. චරිත තරමක් විකට රූප වලින් යුක්තයි. නපුරට විහිළු කරමින් කතුවරයා අපට නොවිය යුතු දේ අපට පෙන්වයි.
නාන
වීර කතන්දරකාරයා, කටකතා වලට අනුව, "තුළ" යන දෙයින් ඔහුගේ ඒකල කතාව ආරම්භ කළේය
ඇමරිකාවේ ස්නානය ඉතා විශිෂ්ඨයි ", සාමාන්‍ය ගමනක් ගැන පවසයි
සෝවියට් නාන කාමරයක්, "එය සතයක් තුළ". එහි පැමිණි ඔහු ඇතුළට ගියේය
ඇඳුම් පැළඳුම් කාමරය නිරුවත් පුද්ගලයෙකුට තැබීමට තැනක් නැති අංක දෙකක්:
“සාක්කු නැත. වටේම - බඩ සහ කකුල්. " ඔබේ පාදවලට සංඛ්‍යා බැඳීම
වීරයා කල්ලිය සොයා යයි. එය ලබා ගැනීමට අපහසුවෙන් ඔහු
ඔහු වටා සිටින සියල්ලන්ම රෙදි සෝදන බව සොයා ගනී: “පමණි,
අපි කියමු, සෝදා, - නැවතත් අපිරිසිදුයි. ඔවුන් විසිරී යනවා, යක්ෂයන්! " තීරණය කිරීමෙන් පසු
"නිවසේදී සෝදන්න", වීරයා ඇඳුම් ආයිත්තම් කාමරයට යන අතර එහිදී ඔහුට ආගන්තුකයන් විසින් ලබා දෙනු ඇත
කලිසම්: සිදුර වැරදි තැනක ඇත. ඔවුන් ගැන තෘප්තිමත් වූ ඔහු
"කබායක් සඳහා" ලොකර් කාමරයට යයි - කෙසේ වෙතත්, ඔහුව වීරයාට පාවා දීමට නොහැකිය
අවශ්‍යයි, මන්ද කකුලේ අංකයේ ඉතිරිව ඇත්තේ එක් කඹයක් සහ කඩදාසි කැබලි පමණි
නැත. කඩදාසි කැබැල්ල සෝදා ඇත. " එසේ වුවද, පරිත්‍යාගශීලියාට දෙන ලෙස ඒත්තු ගැන්වීමට ඔහු සමත් වේ
කබාය "සංඥා අනුව": "එකක්, මම කියන්නේ, ඉරා දැමූ සාක්කුවක්, අනෙක නොමැත.
බොත්තම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මම කියන්නේ, ඉහළ එක තිබේ, නමුත් පහළ ඒවා එසේ නොවේ
පුරෝකථනය කර ඇත. " මේ සියල්ලෙන් ඉහළට යාමට වීරයාට තමාට එය අමතක වී ඇති බව සොයා ගත හැකිය
සබන් ස්නානය කිරීම සහ එම ගමන සම්පූර්ණයෙන්ම අසාර්ථක වීමෙන් අවසන් වේ.
ස්නායු මිනිසුන්
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ සිනහව සතුටු සිතින් මෙන්ම කනගාටුවටද කරුණකි. ඔහුගේ කතන්දර වල "එදිනෙදා" විකාර සහ හාස්‍යජනක තත්ත්‍වයන් පිටුපස ජීවිතය ගැන, මිනිසුන් ගැන, කාලය ගැන ලේඛකයාගේ දුක්ඛිත හා සමහර විට ඛේදනීය ප්‍රතිබිම්භ තිබේ.
1924 "ස්නායු ජනතාව" කතාවේදී ලේඛකයා ඔහුගේ යුගයේ ප්‍රධාන ගැටලුවක් වූ ඊනියා "නිවාස ගැටලුව" ස්පර්ශ කළේය. බැලූ බැල්මට පෙනෙන සුළු සිදුවීමක් ගැන වීර -කථකයා පාඨකයින්ට පවසයි - වාර්ගික මහල් නිවාසයක ඇති වූ ගැටුමක්: “මෑතකදී අපේ මහල් නිවාසයේ රණ්ඩුවක් ඇති විය. සටනක් පමණක් නොව මුළු සටනක්ම. " සොෂ්චෙන්කෝ ඔහුගේ කතාවේ ක්‍රියා කරන ස්ථානය සහ එහි සහභාගිවන්නන් සඳහා නිශ්චිත නම් කිරීමක් ලබා දෙයි - මොස්කව්, 1920 ගණන්වල, ග්ලැසෝවායා සහ බොරෝවායා කෙලවරේ පිහිටි මහල් නිවාසයක කුලී නිවැසියන්. මේ අනුව, විස්තර කර ඇති සිදුවීම් ගැන සාක්ෂිකරුවෙකු කිරීමට පාඨකයාගේ පැමිණීමේ බලපෑම වැඩි කිරීමට ලේඛකයා උත්සාහ කරයි.
මේ වන විටත් කතාව ආරම්භයේදීම සිදු වූ දෙය පිළිබඳ සාමාන්‍ය චිත්‍රයක් ලබා දී ඇත: ආබාධිත ගැව්රිලොව් වැඩිපුරම පීඩාවට පත් වූ සටනක් පැවතුනි. මිනිසුන්ගේ නොසන්සුන්තාවයේ සටනට හේතුව බොළඳ කතන්දරකාරයා දකී: “... මිනිසුන් දැනටමත් දැඩි ලෙස කලබල වී ඇත. කුඩා සුළු සුළු දේ ගැන කලබල වන්න. උණුසුම් "වීරයා සහ කථකයාගේ මතය අනුව මෙය පුදුමයක් නොවේ:" ඇත්ත වශයෙන්ම එය එයයි. සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු ඔවුන් පවසන්නේ මිනිසුන්ගේ ස්නායු සෑම විටම ලිහිල් වන බවයි.
රණ්ඩුවට හේතු වූයේ කුමක්ද? හේතුව වඩාත්ම නොවැදගත් හා විකාරයකි. ප්‍රාථමික උදුන පිරිසිදු කිරීම සඳහා එක් වාසස්ථානයක් වන මරියා වාසිලීව්නා ෂිප්ට්සෝවා, වෙනත් වාසස්ථානයක් වන දාරියා පෙට්රොව්නා කොබිලිනාගෙන් හෙජ්ජෝගයක් ගෙන ගියාය. දර්යා පෙට්රොව්නා කෝප විය. ඉතිං වචනයෙන් වචනයෙන් කාන්තාවන් දෙදෙනා රණ්ඩු වුනා. කතුවරයා සියුම් ලෙස මෙසේ ලියයි: "ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත්හ." ඉන්පසු ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: "ඔවුන්ගේ ශබ්දය ඉහළ ගොස්, ගොරවයි, හck නඟයි." ශ්‍රේණිගත කිරීමේ ආධාරයෙන් කතුවරයා අපට සැබෑ තත්වය හෙළි කරයි: අසල්වැසියන් දෙදෙනා අපකීර්තියට පත් වීමට, දිවුරුම් දීමට හා බොහෝ විට රණ්ඩු වීමට පටන් ගත් බව අපට වැටහේ. ඊට අමතරව, මෙම ශ්‍රේණිගත කිරීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, විහිලු, විකට එකක බලපෑම නිර්මාණය වේ.
දර්යා පෙට්‍රොව්නාගේ සැමියා වන අයිවන් ස්ටෙපානිච් කෝබලින් ශබ්දය හා බැනවැදීම වෙත පැමිණියේය. මෙම රූපය නෙප්මන් ජාතිකයාගේ සාමාන්‍ය ප්‍රතිරූපය වන "ධනේශ්වර යටපත් කිරීම" වේ. කථකයා ඔහු ගැන විස්තර කරන්නේ මෙසේ ය: "එවැනි සෞඛ්‍ය සම්පන්න මිනිසෙක්, බඳුනකට බඩ විය හැකි නමුත්, අනෙක් අතට, නොසන්සුන් ය." "අලියෙකු මෙන්" කෝබිලින්, සමුපකාරයක වැඩ කරන අතර සොසේජස් විකුණයි. ඔහුගේම, මුදලින් හෝ දේ නිසා, ඔහු කියන පරිදි, ඔහු ගෙල සිරකර ගනී. මෙම වීරයා ඔහුගේ බර වචනයෙන් ආරවුලකට මැදිහත් වේ: "... කොහෙත්ම, එනම්, ආගන්තුකයන්ට මෙම හෙජ්ජෝග් භාවිතා කිරීමට මම ඉඩ නොදෙමි." කෝබිලින්ට අනෙක් පුද්ගලයින්, අසල්වැසියන් පවා “පිටසක්වල ජීවීන්” වන අතර ඔවුන් කිසිඳු ආකාරයකින් ඔහුට අත නොතැබිය යුතුය.
වාර්ගික මහල් නිවාසයේ පදිංචිකරුවන් සියලු දෙනාම අපකීර්තියට පත් වූහ - පුද්ගලයින් දොළොස් දෙනාම. පටු කුස්සියක රැස් වූ ඔවුහු මතභේදයට තුඩු දුන් ගැටලුවක් විසඳීමට පටන් ගත්හ. ආබාධිත ගැව්රිච්ගේ පෙනුම සහ ඔහුගේ වචන "මෙම ශබ්දය කුමක්ද, නමුත් සටනක් නැත?" කතාවේ උච්චතම අවස්ථාව සඳහා පොලඹවා ගැනීමක් විය - සටනක්.
පටු හා පටු කුස්සිය තුළදී, සියළුම කුලී නිවැසියන් අසල්වාසීන් සමඟ ඇති අතෘප්තිය සහ බිහිසුණු ජීවන තත්වයන් ඉවතට ගෙන අත් සෙලවීමට පටන් ගත්හ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඉතාමත් අහිංසක සහ ආරක්ෂිත, කකුල් රහිත අවලංගු ගැව්රිච් දුක් වින්දා. රණ්ඩුවක උනුසුම් වූ යමෙක් "ආබාධිත තැනැත්තාට කූපලයේ පහර දෙයි." කුපිත වූ කුලී නිවැසියන් සන්සුන් කිරීමට හැකි වූයේ පැමිණි පොලිසියට පමණි. පියවි සිහියට ආ ඔවුන්ව මෙතරම් බරපතල සටනකට යොමු කළේ කුමක් දැයි ඔවුන්ට තේරුම් ගත නොහැක. මෙය බියජනක ය, මන්ද ඔවුන්ගේ පිස්සුවට ගොදුරු වූ වලංගු නොවන ගැව්රිච්, “බොරු, ඔබ දන්නවා, බිම කම්මැලි ය. ඒ වගේම හිසෙන් ලේ ගලා යයි. "
කතාව අවසානයේදී, නඩු විභාගයක් සිදු වූ බව අපට දැන ගන්නට ලැබුණි, එහි තීන්දුව වූයේ “ඉචිට්සා ලියාපදිංචි කිරීම”, එනම් මහල් නිවාසයේ කුලී නිවැසියන්ට තරවටු කිරීම ය. කතාව අවසන් වන්නේ පහත සඳහන් වචන වලින් ය: "තවද ජනතාවගේ විනිසුරුවරයා ද එතරම් කලබලකාරී පුද්ගලයෙක් විය - ඔහු ඉචිට්සා ඇණවුම් කළේය."
මට පෙනෙන්නේ මෙම නඩු තීන්දුවෙන් 1920 ගණන් වලදී මොස්කව්හි එවැනි තත්ත්‍වයන් තහවුරු වූ බවයි. සොෂ්චෙන්කෝට අනුව වාර්ගික නිවාස යනු පරම නපුරකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ සියල්ල නිශ්චිත පුද්ගලයින් මත රඳා පවතී. ඇත්තෙන්ම, අසල්වැසියන් එකම පවුලක් ලෙස ජීවත් වූ වාර්ගික මහල් නිවාස තිබූ අතර කිසිවක් සඳහා යාමට අකමැති විය. ඇත්තෙන්ම, කතුවරයා උපහාසාත්මකව හෙළි කරන්නේ නූගත් හා අහංකාර කොල්ලකරුවෙකු වූ කෝබිලින්ගේ ප්‍රතිරූපයයි. නමුත් ඒ සමඟම මෙම වීරයාගේ වචනයේ යම් සත්‍යතාවයක් තිබේ. කුඩා වාර්ගික මහල් නිවාසයක අනෙක් කුලී නිවැසියන් දොළොස් දෙනාට මෙන් ඔහුටත් ඔහුගේ පෞද්ගලික ඉඩට, ඔහුගේ මහල් නිවාසයට අයිතියක් නැත්තේ ඇයි? පටු කොන්දේසි වලින් පිම්බිලා, හැම විටම ප්‍රසන්න නොවන අසල්වැසියන්ට, තමන්ගේම දෙයට මුහුණ දීමට ඔවුන්ට නිතරම සිදු වීම නිසා, “නොසන්සුන් මිනිසුන්” නිතරම ගැටුම් වලට ගොදුරු වේ. සෑම කුඩා දෙයක්ම ඔවුන්ට චිත්තවේගීය කුණාටුවක් ඇති කරන අතර එමඟින් වඩාත්ම බිහිසුණු දේ සිදුවිය හැකිය.
"ස්නායු ජනතාව" කතාවේ ඛේදජනක අවසානයෙන් ඇඟවෙන්නේ "නිවාස ගැටලුව" කිසිසේත් සුළු දෙයක් නොවන අතර එයට විසඳුම බලා සිටිය හැකි බවයි. සටනේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අහිංසක පුද්ගලයෙක්, වලංගු නොවන ගැව්රිච් මිය යයි.
සොෂ්චෙන්කෝගේ මෙම කතාව 1920 ගණන් වල මොස්කව් ලෝකය ගැන අපට හඳුන්වා දෙයි. වීර කතන්දරකරුවෙකුගේ ප්‍රතිරූපය - සාමාන්‍ය මුස්කොවයිට් ජාතිකයෙක්, ඔහුගේ ජීවිතය ගැන, ඔහු දන්නා දේ සහ ඔහු සාක්ෂිකරුවෙකු වූ දේ ගැන බොළඳ ලෙස කථා කිරීම - එකල රසය නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ. කතුවරයාගේ සහ කෘතියේ වීරයන්ගේ භාෂාව නම් වාග් මාලාව, අසභ්‍ය වචන සහ පූජකයන්ගේ වචන, ණයට ගත් වචන මිශ්‍ර වීමයි. මෙම සංයෝජනය සොෂ්චෙන්කෝගේ සමකාලීනයෙකුගේ සැබෑ ප්‍රතිමූර්තියක් පින්තාරු කරන අතර ඒ සමඟම විකට බලපෑමක් ඇති කරන අතර එය පාඨකයාගෙන් ශෝකජනක සිනහවක් ජනිත කරයි.
මම විශ්වාස කරන්නේ සොෂ්චෙන්කෝ ඔහුගේ කාලයේ තිබූ අඩුපාඩු හෙළිදරව් කිරීමෙන් ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කළ බවයි. පෙනෙන සුළු සුළු දේ ගැන කතා කරමින් ලේඛකයා පෙන්නුම් කළේ ජීවිතය, පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතය සුළු සුළු දේවලින් සමන්විත බවයි. ලේඛක මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ මෙම ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීම ඔහුගේ ඉහළම ඉලක්කය ලෙස සැලකීය.
නූතන යථාර්ථයේ සමහර කටුක ක්‍රියාවලීන් ලේඛකයා තමාගේම ආකාරයෙන් දුටුවේය. නව historicalතිහාසික සේවාවන්හි ගොගොල්, ලෙස්කොව් සහ මුල් චෙකොව්ගේ සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව කරගෙන ගිය මුල් විකට කෙටිකතාවේ නිර්මාතෘ ඔහුය. Z තමාගේම අද්විතීය තුනී විලාසිතාවක් නිර්මාණය කළේය.
ඔහුගේ කාර්යයේ ප්‍රධාන අදියර 3 ක් ඇත.
වසර දෙකක යුද්ධ හා විප්ලව (1914-1921) - අනාගත ලේඛකයාගේ දැඩි අධ්‍යාත්මික වර්ධන අවධිය, ඔහුගේ සාහිත්‍ය හා සෞන්දර්යාත්මක විශ්වාසයන් ගොඩනැගීම.
2 සැලකිය යුතු සමාජ තේමාවක් ඇති කලාකරුවෙකු වන ඉසෙඩ් හාස්‍ය රචකයෙකු හා උපහාසාත්මකයෙකු ලෙස සිවිල් හා සදාචාරාත්මකව ගොඩනැගීම පශ්චාත් ඔක්තෝබර් කාල පරිච්ඡේදයට වැටේ. "බෙගෙමොට්", "බුසෝටර්", "රෙඩ් රාවන්", "පරීක්‍ෂක" වැනි එකල ජනප්‍රිය උපහාසාත්මක සඟරා වල සමාජ දුෂ්ටකම් හෙළාදකින අයගේ පෑන ගෞරවයට පාත්‍ර කළ ලේඛකයාගේ දක්ෂතාවයේ උච්චතම අවස්ථාව 1920 ගණන් වල පළමු වැටීමයි. ජෙනරාල් "," ඔඩ් "," ස්මෙහාච් ". මේ අවස්ථාවේදී සොෂ්චෙන්කෝ නවකතාව සහ කතාව ගොඩනැගීම සිදු වේ. 1920 ගණන් වලදී ලේඛකයාගේ කෘතියේ ප්‍රධාන ප්‍රභේද ප්‍රභේද පිපෙන අයුරු දක්නට ලැබුණි: උපහාසාත්මක කතාවක්, විකට කෙටි කතාවක් සහ උපහාසාත්මක හා හාස්‍යජනක කතාව. මේ වන විටත් 1920 ගණන් වල ආරම්භයේදීම ලේඛකයා එම්. ගෝර්කි විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලද කෘති ගණනාවක් නිර්මාණය කළේය. 1920 ගණන් වල රචකයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘතීන් පදනම් වී ඇත්තේ නිශ්චිත නිරීක්‍ෂණයෙන් හෝ පාඨකයන්ගේ ලිපි ගණනාවකින් හෝ ලබා ගත් නිශ්චිත හා ඉතා කාලීන කරුණු පදනම් කරගෙන ය. ඒවායේ තේමාවන් විවිධාකාර හා විවිධාකාර ය: ප්‍රවාහන හා නේවාසිකාගාර වල කැරලි, එන්ඊපී හි කැළඹීම් සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ අපකීර්තිය, පිලිස්තිවාදයේ හා පිලිස්තිවාදයේ අච්චුව, අහංකාර ආඩම්බරකම සහ බඩගා යන සේවය සහ බොහෝ දේ. බොහෝ විට කතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ පාඨකයා සමඟ අනියම් සංවාදයක ස්වරූපයෙන් වන අතර සමහර විට අඩුපාඩු විශේෂයෙන් දැඩි චරිතයක් ලබා ගත් විට කතෘගේ හ .ින් අවංකවම පුවත්පත් සටහන් ඇසුණි. උපහාසාත්මක කෙටිකතා මාලාවක එම්. සොෂ්චෙන්කෝ නපුරු විචක්ෂණශීලී හෝ චිත්තවේගීයව කල්පනාකාරීව පුද්ගල සතුට, උපක්‍රමශීලි අය සහ අවජාතකයින් උපහාසයට ලක් කළ අතර සැබෑ මනුෂ්‍යයන්ව හෙළා දකිමින්, යන එන ගමනේදී සැබවින්ම මනුෂ්‍යයන් සියල්ල පාගා දැමීමට සූදානම් විය. පුද්ගලික යහපැවැත්මේ විධිවිධානය ("මැට්‍රෝනා" "ග්‍රීමේස් ඔෆ් එන්ඊපී", "මල් සහිත ආර්යාව", "නැනී", "පහසු විවාහය"). සොෂ්චෙන්කෝගේ උපහාසාත්මක කතාවල කතුවරයාගේ චින්තනය තියුණු කිරීමේ ඵලදායී ක්රම නොමැත. රීතියක් ලෙස ඔවුන් හාස්‍ය ජනක කුතුහලයෙන් තොර ය. එම්. සොෂ්චෙන්කෝ මෙතැනදී කටයුතු කළේ සදාචාරය පිළිබඳ උපහාසාත්මක අධ්‍යාත්මික ඔකුරෝවාදයේ හෙළිදරව් කරන්නෙකු ලෙස ය. Analysisජු දේශපාලන සතුරෙකුගෙන් සදාචාරය තුළ සතුරෙකු වූ, අශිෂ්ටත්වය බෝ කරන බිමක් වූ ධනපති අයිතිකරු සඳහා වූ විශ්ලේෂණ වස්තුව ඔහු තෝරා ගත්තේය. 20 දශකයේ නිර්මාණාත්මක වැඩ 3 හි ප්‍රධාන අංගය නම් එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ විහිළු සහගත විස්තරයයි.
1 1920-1921 දී සොෂ්චෙන්කෝ පසුව ප්‍රකාශයට පත් කළ පළමු කථා ලිවීය: ආදරය, යුද්ධය, මහලු කාන්තාව රැන්ගල්, මාළු ගැහැණු. (1928-1932).
1920 ගණන් වල මැද භාගය වන විට සොෂ්චෙන්කෝ වඩාත් ජනප්‍රිය ලේඛකයෙකු බවට පත්විය. ඔහු විසින්ම බොහෝ ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරිපිට කියවන ලද බණ්‍යා, වංශාධිපති, රෝගයේ ඉතිහාසය යනාදී කතන්දර සමාජයේ සෑම ස්ථරයකම දන්නා හා ආදරය ලැබූ අයයි. ක්‍රියාකාරකම් (මුද්‍රණ යන්ත්‍ර, නාට්‍ය, තිර රචනා, ආදිය), සොෂ්චෙන්කෝගේ සැබෑ කුසලතාව පෙන්නුම් කළේ ළමයින් සඳහා වූ කථා වලින් පමණක් වන අතර ඔහු එය ලිවුවේ "චිෂ්" සහ "හෙජ්ජෝග්" සඟරා සඳහා ය.
එම්එම් සොෂ්චෙන්කෝගේ කතන්දර
සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘතියේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි වී ඇත්තේ ලේඛකයා දවසේ සත්‍ය සිදුවීම් වලට සෘජුවම ප්‍රතිචාර දක්වන කථා වලිනි. ඔවුන් අතර වඩාත් ප්රසිද්ධ: "වංශාධිපති", "වීදුරු", "සිද්ධි ඉතිහාසය", "ස්නායු මිනිසුන්", "මොන්ටියුර්". එය සාහිත්‍යය නොදන්නා අතර එම නිසා එයට තමන්ගේම අක්ෂර වින්‍යාස භාෂාවක් නොතිබුණි. සොෂ්චෙන්කෝට හොඳ තණතීරුවක් සහ දීප්තිමත් මතකයක් තිබුණි. දුප්පත් මිනිසුන් මධ්‍යයේ ගත කළ වසර ගණනාවකදීම, ඔවුන්ගේ වාචික කථාවේ රහස විනිවිද යාමට ඔහු සමත් වූ අතර, ලාක්ෂණික අසභ්‍ය වචන, අවිධිමත් ව්‍යාකරණ ආකෘති සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඉදි කිරීම් තුළින් ඔහුගේ කථාවේ ස්වරය, ප්‍රකාශනයන්, හැරීම්, වචන අනුවර්තනය වීමට ඔහුට හැකි විය. ඔහු සියුම් ලෙස මෙම භාෂාව හැදෑරූ අතර සාහිත්යයේ මුල් පියවරේ සිටම ඔහු එය පහසුවෙන් හා ස්වාභාවිකව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ භාෂාවෙන් "සානුව", "ඔක්‍රෝමියා", "ක්‍රෙස්", "තිසෝට්", "එහි", "බruනෙටොච්කා", "හාරා", "දෂ්ට කිරීම සඳහා", "හ cryන්න", "මෙම පූඩ්ල්" "," සත්ව වචනයෙන් තොර "," උදුන අසල ", ආදිය. නමුත් සොෂ්චෙන්කෝ විකට විලාසිතාවේ පමණක් නොව විකට තනතුරු වල ද රචකයෙකි. ඔහුගේ භාෂාව විහිළුවක් පමණක් නොව, ඊළඟ කතාවේ කතාව දිග හැරුණු ස්ථානය ද වේ: සැමරුමක්, වාර්ගික මහල් නිවාසයක්, රෝහලක් - සෑම දෙයක්ම එතරම් හුරුපුරුදුය, තමන්ගේම, එදිනෙදා හුරුපුරුදුය. කතාවම: දුර්ලභ හෙජ්ජෝග් ගැන වාර්ගික මහල් නිවාසයක රණ්ඩුවක්, වීදුරුවක් කැඩීම හේතුවෙන් සමරු උත්සවයක අපකීර්තියක්. සමහර සොෂ්චෙන්කෝගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ රුසියානු සාහිත්යයේ කාව්‍ය සංග්‍රහයන් සමඟ පවතී: "හදිසියේම මා තුළ වායුගෝලීය සුවඳක් ආවාක් මෙන්," "ඔවුන් එය තමන්ගේම ඥාතීන් වුවද, ඇලෙන සුළු එකක් මෙන් ඔතා තම ආදරණීයයන් සඳහා විසි කරනු ඇත. , "" දෙවන ලුතිනන්වරයා තමා, නමුත් අවජාතකයා "," ආබාධ උල්ලංඝනය කරයි. "ඔහු තම කතන්දර ලියමින් සිටියදී ඔහුම සිනාසෙමින් සිටියේය. කෙතරම්ද යත්, පසුව, මම මගේ මිතුරන්ට කතන්දර කියවන විට, මම කිසි විටෙකත් සිනාසුණේ නැත. සිනාසෙන්නේ කුමක් දැයි නොතේරෙන සේ ඔහු කලබලයෙන් වාඩිවී සිටියේය.
කතාව වැඩ කරන විට සිනාසෙමින් සිටි ඔහු එය විකාර සහගත හා ශෝකජනක බවක් දැනුනි. කාසියේ අනෙක් පැත්ත ලෙස සැලකේ.
සොෂ්චෙන්කෝගේ වීරයා පිලිස්තිවරයෙක්, දුප්පත් සදාචාරයක් ඇති සහ ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රාථමික දෘෂ්ටියක් ඇති පුද්ගලයෙකි. වීදියේ සිටි මෙම මිනිසා එකල රුසියාවේ සමස්ත මානව ස්ථරයක්ම විදහා දැක්වීය. සාමාන්‍යයෙන් සමාජයේ යහපත සඳහා යමක් කිරීම වෙනුවට ගිහියා බොහෝ විට සියළුම එදිනෙදා කරදර වලට එරෙහිව සටන් කිරීමට තම මුළු ශක්තියම වැය කළේය. නමුත් ලේඛකයා සමච්චලයට ලක් කළේ පුද්ගලයා නොව ඔහු තුළ ඇති පිලිස්ති ලක්ෂණ ය.
ඉතින්, "වංශාධිපති" (1923) හි වීරයා එක් පුද්ගලයෙක් ෆිල්ඩෙකෝස් තොග සහ තොප්පියක් සමඟ රැගෙන ගියේය. ඔහු "නිල පුද්ගලයෙකු මෙන්" මහල් නිවාසයට ගිය අතර, පසුව වීදිය දිගේ ඇවිදගෙන යන විට, කාන්තාවගේ අතින් අල්ලාගෙන "පයික් මෙන් ඇදගෙන යාම" ගැන අපහසුතාවයක් දැනුනද, සියල්ල සාපේක්ෂව ආරක්ෂිත විය. නමුත් වීරයා වංශාධිපතියාට රඟහලට ආරාධනා කළ විගස "ඇය සහ
ඇගේ මතවාදය මුළුමනින්ම හෙළිදරව් කළේය. "අතරමගදී කේක් දුටු රදලයා" දිය නොවන ඇවිදීමකින් පිඟාන වෙත ගොස් ක්‍රීම් සමඟ කනවා. "
කාන්තාව කේක් තුනක් අනුභව කර හතරවන ස්ථානයට පැමිණ ඇත.
"එතකොට මගේ ඔළුවට ලේ වැදුණා.
බොරු, - මම කියනවා, - ආපසු! "
මෙම උච්චතම අවස්ථාවෙන් පසු, හිම කුණාටුවක් මෙන් සිදුවීම් දිග හැරෙන අතර, ඔවුන්ගේ කක්ෂයේ වැඩෙන නළු නිළියන් සංඛ්‍යාව වැඩිවේ. රීතියක් ලෙස, සොෂ්චෙන්කෝ කෙටිකතාවේ පළමු භාගයේදී එකක් හෝ දෙකක්, බොහෝ - චරිත තුනක් ඉදිරිපත් කෙරේ. බිම් කොටස සංවර්ධනය කිරීම ඉහළම ස්ථානය පසු කරන විට, විස්තර කරන ලද සංසිද්ධිය උච්චාරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් හා අවශ්‍යතාවයක් ඇති විට, එය උපහාසාත්මක ලෙස තියුණු කිරීම සඳහා, වැඩි වැඩියෙන් හෝ අඩු ලිඛිත පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් පෙනී යයි, සමහර විට සමූහයක්.
එබැවින් එය "වංශාධිපති" තුළ ඇත. අවසානයට සමීප වන තරමට කතුවරයා වේදිකාවට ගෙන එන මුහුණු වැඩි වේ. පළමුවෙන්ම, බාර්මන්ගේ රූපය දිස්වන අතර, වීරයාගේ සියලු සහතික කිරීම් අනුව, කෑලි තුනක් පමණක් අනුභව කර ඇති බව දැඩි ලෙස ඔප්පු කළ අතර, හතරවන කේක් තැටිය මත ඇති බැවින්, "උදාසීන ලෙස තබා ගනී."
නැත, ඔහු පිළිතුරු දෙයි, - එය පිඟානේ තිබුණත්, එහි සපා කෑවා, ඇඟිල්ල පොඩි වී ඇත. "
ආධුනික ප්‍රවීණයන් ද සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් "කියන්නේ - කටගැස්ම සාදා ඇත, අනෙක් අය - නැත". අවසානයේදී, අවාසනාවන්ත රංග ශාලාවේ නියුතු තැනැත්තා දෙස බලා සිනාසෙන මෙම අපකීර්තියට ආකර්ෂණය වූ සමූහයා, ඇගේ ඇස් ඉදිරිපිට සෑම ආකාරයකම අපද්‍රව්‍ය සමඟ සාක්කු විකෘති කරමින්.
අවසාන තරඟයේදී නැවතත් චරිත දෙකක් පමණක් ඉතිරිව ඇති අතර අවසානයේ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය නිරාකරණය කර ගනී. කතාව අවසන් වන්නේ කෝපයට පත් කාන්තාව සහ ඇගේ හැසිරීම ගැන අතෘප්තිමත් වූ වීරයා අතර සංවාදයකින්.
"නිවසේදී ඇය ඇගේ ධනේශ්වර ස්වරයෙන් මට මෙසේ කියයි:
ඔබේ පැත්තෙන් හරිම පිළිකුල් සහගතයි. මුදල් නැති අය - කාන්තාවන් සමඟ යන්න එපා.
මම මෙසේ කියමි:
මුදල් නොවේ, පුරවැසියා, සතුට. ප්‍රකාශ කිරීම ගැන කණගාටුයි. "
ඔබට දැකිය හැකි පරිදි දෙපාර්ශවයම අමනාප වී ඇත. එපමණක් නොව, දෙපාර්ශවයම විශ්වාස කරන්නේ තමන්ගේ සත්‍යය පමණක් වන අතර එය වැරදි පැත්ත වන්නේ විරුද්ධ පැත්ත බව තදින් ඒත්තු ගැන්වීමෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු වීදියේ අහංකාර මිනිසෙකු වුවද සොෂ්චෙන්කෝගේ කතාවේ වීරයා තමා නොවරදින, "ගෞරවනීය පුරවැසියෙකු" ලෙස සලකයි.
සැලැස්ම
1. සොෂ්චෙන්කෝ පිහිටුවීම
2. පාඨකයින් අතර සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති සාර්ථක වීමට හේතු:
අ) ජීවිතය පිළිබඳ දැනුම් ප්‍රභවයක් ලෙස පොහොසත් චරිතාපදානය;
ආ) පාඨකයාගේ භාෂාව - ලේඛකයාගේ භාෂාව;
ඇ) උපේක්ෂා දිවි ගලවා ගැනීමට උපකාරී වේ
3. රුසියානු සාහිත්යයේ මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ස්ථානය
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ එක කෘතියක්වත් කියවා නැති පුද්ගලයෙක් නැති තරම්ය. අවුරුදු 20-30 තුළ ඔහු උපහාසාත්මක සඟරා වල ක්‍රියාකාරීව සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය ("බෙගෙමොට්", "ස්මෙකාච්", "පුෂ්කා", "පොලිස්පති" සහ වෙනත්). ඒ වන විටත් කීර්තිමත් උපහාසඥයෙකුගේ කීර්ති නාමය ඔහු පිටුපස ස්ථාපිත විය. සොෂ්චෙන්කෝගේ පෑන යටතේ අපේක්‍ෂිත දුක හෝ බිය වෙනුවට ජීවිතයේ සියලු දුක්ඛිත පැති සිනහවක් ඇති කරයි. කතුවරයාම කියා සිටියේ ඔහුගේ කතාවල “ප්‍රබන්ධ බිඳුවක්වත් නැති” බවයි. මෙහි ඇති සියල්ල නිරුවත් සත්‍යය වේ. "
කෙසේ වෙතත්, පාඨකයින් සමඟ අතිමහත් සාර්ථකත්වයක් තිබියදීත්, මෙම ලේඛකයාගේ කෘතිය සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ ආකල්ප සමඟ නොගැලපේ. හතළිස් ගණන්වල අග භාගයේ සීපීඑස්යූ (ආ) හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ කුප්‍රකට යෝජනා, අනෙකුත් ලේඛකයින්, මාධ්‍යවේදීන්, නිර්මාපකයින් සමඟ සොෂ්චෙන්කෝට දෘෂ්ටිවාදය නොමැති බවත් ධනේශ්වර ධනේශ්වර මතවාදය ප්‍රචාරය නොකළ බවත් චෝදනා කළහ.
ස්ටාර්ලින් වෙත මිහායිල් මිහයිලොවිච්ගේ ලිපිය (“මම කිසි විටෙකත් සෝවියට් විරෝධියෙක් නොවෙමි ... මම කිසි විටෙකත් සාහිත්‍යමය පහත් පුද්ගලයෙක් හෝ පහත් පුද්ගලයෙක් නොවෙමි”) පිළිතුරක් නොලැබුණි. 1946 දී ඔහු ලේඛක සංගමයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර ඊළඟ වසර දහය තුළදී ඔහුගේ එක පොතක්වත් ප්‍රකාශයට පත් නොවීය!
සොෂ්චෙන්කෝගේ හොඳ නම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වූයේ කෘෂ්චෙව් "දියවීම" තුළ පමණි.
මෙම උපහාසාත්මකයාගේ පෙර නොවූ විරූ මහිමය ඔබ පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?
ආරම්භයේදී ලේඛකයාගේ චරිතාපදානය ඔහුගේ කෘති කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහු බොහෝ දේ කළේය. බලඇණියේ අණ දෙන නිලධාරියා, තැපැල් හා ටෙලිග්‍රාෆ් ප්රධානියා, දේශසීමා ආරක්ෂකයා, රෙජිමේන්තු සහායකයා, තර්ජන නියෝජිතයා, හාවා සහ කුකුළු අභිජනන උපදේශක, සපත්තු සාදන්නා, සහකාර ගණකාධිකාරී ... සහ වාඩි වීමට පෙර මෙම මිනිසා කවුරුන්ද සහ ඔහු කළ දේ පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ. ලියන මේසය.
විශාල සමාජ හා දේශපාලන වෙනසක යුගයක ජීවත් වීමට සිදු වූ බොහෝ මිනිසුන් ඔහු දුටුවේය. ඔහු ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් කථා කළේය, ඔවුන් ඔහුගේ ගුරුවරු ය.
සොෂ්චෙන්කෝ හෘද සාක්ෂියට එකඟව සංවේදී පුද්ගලයෙක් වූ අතර අන් අය වෙනුවෙන් වේදනාවෙන් පීඩා කළ අතර ලේඛකයා තමාට සැලකුවේ “දුප්පතා” (පසුව ඔහු ඇමතූ පරිදි) පුද්ගලයෙකුට සේවය කිරීමට යැයි කියාය. මෙම "දුප්පත්" මිනිසා එකල රුසියාවේ මුළු මිනිස් ස්ථරයම විදහා දැක්වීය. ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිටම, විප්ලවය උත්සාහ කළේ රටේ යුද තුවාල සුව කිරීමට සහ උසස් සිහින සැබෑ කර ගැනීමට ය. එවකට "දුප්පත්" පුද්ගලයාට සුළු සුළු කරදර වලට එරෙහිව කාලය සහ ශක්තිය වැය කිරීමට (මෙම සිහිනය සැබෑ කිරීමේ නාමයෙන් නිර්මාණාත්මක වැඩ වෙනුවට) බල කෙරුනි.
එපමණක් නොව, අතීතයේ තිබූ අධික බර ඔහුගෙන් ඉවතට ගැනීමට පවා නොහැකි තරමට ඔහු මේ සමඟ කාර්යබහුල වී සිටී. "දුප්පත්" පුද්ගලයාගේ දෑස් විවර කිරීමට, ඔහුට උදව් කිරීමට - මෙයින් ලේඛකයා ඔහුගේ කාර්යය දුටුවේය.
ලේඛකයා තම වීරයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමට අමතරව ඔහුගේ භාෂාව දක්ෂ ලෙස කථා කිරීම ඉතා වැදගත් ය. මෙම කතන්දර අක්ෂර වලින් කියවන නවක පාඨකයාට කතුවරයා තමාගේ යැයි නිසැකයි. සිදුවීම් දිග හැරෙන ස්ථානය එතරම් හුරුපුරුදු හා හුරුපුරුදු ය (නාන කාමරය, ට්‍රෑම් රථය, වාර්ගික මුළුතැන්ගෙය, තැපැල් කාර්යාලය, රෝහල). කතාවම (නිරුවත් පුද්ගලයෙකුට “කීමට තැනක් නැති” "හෙජ්ජෝග්" ("ස්නායු මිනිසුන්"), වාර්ගික මහල් නිවාසයක ගැටුමක්, කඩදාසි අංක ("ස්නානය") සමඟ ස්නානය කිරීමේ ගැටලුව වීදුරුවක් කැඩී ගියේය එකම නම සහ තේ වල කතාව සිහිපත් කිරීම, එය “මොප් සුවඳක්”) ද ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට සමීප ය.
ඔහුගේ කෘතිවල සරල, සමහර විට ප්‍රාථමික භාෂාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1929 දී උපහාසාත්මකයා විසින්ම ඒ ගැන ලිව්වේ මේ ආකාරයට ය: සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් සිතන්නේ මම "ලස්සන රුසියානු භාෂාව" විකෘති කරන බවත්, සිනහව සඳහා මම වචන ගන්නේ නැති බවත්ය. එහි තේරුම නම්, ගෞරවනීය ප්රේක්ෂකයින් වින්දනය කිරීම සඳහා මම හිතාමතාම කැඩුණු භාෂාවකින් ලිවීමට ජීවිතය ඔවුන්ට දී ඇති බවයි. මෙය සත්‍ය නොවේ. මම කිසිසේත් කිසිවක් විකෘති නොකරමි. වීදියේ කතා කරන සහ දැන් සිතන භාෂාවෙන් මම ලියමි. මම මෙය කළේ කුතුහලය සඳහා නොව අපේ ජීවිතය වඩාත් නිවැරදිව පිටපත් කිරීම සඳහා නොවේ. මම මෙය කළේ අවම වශයෙන් තාවකාලිකව හෝ සාහිත්‍යය සහ වීදිය අතර ඇති වූ විශාල හිදැස පිරවීම සඳහා ය. "
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ කතන්දර කතාවේ වීරයා වන භාෂාවේ ස්වභාවය සහ චරිතය අනුව පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ. මෙම තාක්‍ෂණය වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට ස්වාභාවිකව විනිවිද යාමට සහ ඔහුගේ ස්වභාවයේ සාරය පෙන්වීමට උපකාරී වේ.
සොෂ්චෙන්කෝගේ උපහාසයේ සාර්ථකත්වයට බලපෑ තවත් එක් වැදගත් තත්ත්‍වයක්. මෙම ලේඛකයා ඉතා සතුටු සිතින් හා කිසි විටෙකත් අධෛර්යමත් නොවූ පුද්ගලයෙක් ලෙස පෙනුණි. ඔහුගේ වීරයා සර්ව අශුභවාදියෙකු කිරීමට කෙතරම් ගැටලු තිබුනත් නොහැකිය. ඔහු කිසිවක් ගණන් ගන්නේ නැත. සමස්ත රංග ශාලාව ඉදිරිපිට කේක් ආධාරයෙන් එක් පුරවැසියෙකු ඔහුව අපකීර්තියට පත් කිරීම ("වංශාධිපති"). "අර්බුදය හේතුවෙන්" ඔහුට තම "තරුණ බිරිඳ", දරුවා සහ නැන්දම්මා සමඟ නාන කාමරයේ ජීවත් වීමට සිදු වූ කාරණය. පිස්සු මනෝ විද්‍යාවන් සමඟ මට එකම මැදිරියක යාමට සිදු වීම. නැවතත්, කිසිවක් නැත! එවැනි නිරන්තර, බොහෝ හා බොහෝ විට බලාපොරොත්තු නොවූ ගැටලු තිබියදීත්, එය සතුටින් ලියා ඇත.
මෙම සිනහව පාඨකයින්ගේ දුෂ්කර ජීවිතය ආලෝකවත් කළ අතර සියල්ල හොඳින් වේ යැයි බලාපොරොත්තු ලබා දුන්නේය.
නමුත් සොෂ්චෙන්කෝ සාහිත්යයේ ගොගොල් ප්‍රවනතාවයේ අනුගාමිකයෙක් විය. ඔහු විශ්වාස කළේ ඔහුගේ කතාවලට සිනාසෙන්නට නොව අ cryන්නට විය යුතු බවයි. කතාවේ සරල බව, එහි විහිළු සහ කුතුහලය පිටුපස සෑම විටම බරපතල ගැටළුවක් පවතී. ලේඛකයාට සෑම විටම ඒවායින් බොහොමයක් තිබුණි.
එකල පැවති වැදගත්ම ගැටලු ගැන සොෂ්චෙන්කෝ දැඩි ලෙස දැන සිටියේය. ඉතින්, නිවාස අර්බුදය ("ස්නායු ජනතාව," කොල්පැක් "සහ වෙනත්) පිළිබඳ ඔහුගේ කථා බොහෝමයක් නියම මොහොතේ දර්ශනය විය. නිලධාරීවාදය, අල්ලස් ගැනීම, සාක්ෂරතාවය නැති කිරීම ගැන ඔහු මතු කළ මාතෘකා ගැන ද එයම කිව හැකිය ... වචනයෙන් කියනවා නම් එදිනෙදා ජීවිතයේ මිනිසුන් මුහුණ පාන සෑම දෙයක් ගැනම.
"එදිනෙදා ජීවිතය" යන වචනය "පිලිස්තීන්" යන සංකල්පය සමඟ තදින් බැඳී ඇත. සොෂ්චෙන්කෝගේ උපහාසය ගිහියාට උපහාස කළ බවට මතයක් තිබේ. විප්ලවයට උදව් කිරීම සඳහා ලේඛකයා නගර වැසියන්ගේ නොගැලපෙන රූප නිර්මාණය කළ බව.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සොෂ්චෙන්කෝ එම පුද්ගලයාම සමච්චලයට ලක් නොකළ නමුත් ඔහු තුළ තිබූ පිලිස්ති ලක්ෂණ ය. උපහාසාත්මක මිනිසා ඔහුගේ කතන්දර වලින් ඉල්ලා සිටියේ මේ පුද්ගලයින් සමඟ සටන් නොකරන ලෙසත්, ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු වලින් මිදීමට ඔවුන්ට උදව් කරන ලෙසත් ය. තවද, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ගැටලු සහ කරදර ලිහිල් කිරීමට, උදාසීනභාවය සහ බලය අයුතු ලෙස භාවිතා කිරීම, දීප්තිමත් අනාගතයක් කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ විශ්වාසය බිඳ හෙළන අයගෙන් දැඩි ලෙස අසන්නේ ඇයි.
සොෂ්චෙන්කෝගේ සියලුම කෘතිවලට තවත් පුදුමාකාර ලක්‍ෂණයක් ඇත: ඒවා අපේ රටේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමට භාවිතා කළ හැකිය. කාලය පිළිබඳ දැඩි හැඟීමකින්, ලේඛකයාට තම සමකාලීනයන් ගැන සැලකිලිමත් වන ගැටලු පමණක් නොව, යුගයේ ආත්මය ද ග්‍රහණය කර ගැනීමට හැකි විය.
ඔහුගේ කතන්දර වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කිරීමේ දුෂ්කරතාවය මෙය සමහර විට පැහැදිලි කරයි. සොෂ්චෙන්කෝ විසින් විස්තර කරන ලද එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ සංජානනය සඳහා විදේශීය පාඨකයා කෙතරම් සූදානම් නැතිද යත් ඔහු එය බොහෝ විට තක්සේරු කරන්නේ කිසියම් සමාජ ෆැන්ටසියක ප්‍රභේදයක් ලෙස ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු යථාර්ථයන් ගැන නොදන්නා පුද්ගලයෙකුට "සිද්ධි ඉතිහාසය" නම් කතන්දරයේ සාරය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? හදිසි අවස්ථා කාමරයේ “මළ සිරුරු 3 සිට 4 දක්වා භාර දීමේ” ලකුණක් එල්ලන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගත හැක්කේ මෙම ගැටලු ගැන හොඳින් දන්නා ස්වදේශිකයෙකුට පමණි. නැතහොත් හෙදියගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය තේරුම් ගන්න “ඔහු අසනීපයෙන් සිටියත්, ඔහු සියළුම සියුම්කම් ද දකී. බොහෝ විට ඔහු පවසන්නේ, ඔබේ නාසය හොඳින් ක්‍රියාත්මක වන බව ඔබට සුවයක් නොවන බවයි. " නැතහොත්, ලෙක්පොමයේම දඩබ්බරකම සැලකිල්ලට ගන්න (“මම කියන්නේ, මම කියන්නේ, මම එවැනි වේගවත් රෝගියෙකු දකින පළමු අවස්ථාවයි. අඩුම තරමින් ඔවුන් සියලු දෙනාම ඔවුන්ගේ රසයට, ඔවුන් සියල්ලන්ම සතුටු වන අතර විද්‍යාත්මක ආරවුල් වලට එළඹෙන්නේ නැත. අපව ").
මෙම කෘතියේ විකාර විකාරය අවධාරණය කරන්නේ පවතින තත්වයේ නොගැලපීමයි: මානව ගෞරවය නින්දාවට පත් කිරීම වඩාත් මානුෂික, වෛද්‍ය ආයතනයේ බිත්ති තුළ සාමාන්‍ය දෙයක් වෙමින් පවතී! තවද වචන සහ ක්‍රියාවන් සහ අසනීප වූවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය - මෙහි ඇති සෑම දෙයක්ම මානව ගෞරවය උල්ලංඝනය කරයි. තවද මෙය යාන්ත්‍රිකව, චින්තනයකින් තොරව සිදු කෙරේ - එය එසේ තහවුරු වූ පමණින්, එය අනුපිළිවෙල අනුව සිදු වූ හෙයින්, ඔවුන් එයට පුරුදු වී සිටිති: “මගේ චරිතය දැන, ඔවුන් තවදුරටත් මා සමඟ වාද කිරීමට පටන් නොගෙන සෑම දෙයකටම එකඟ වීමට උත්සාහ කළහ. ස්නානය කිරීමෙන් පසුව පමණක් ඔවුන් මට දුන්නේ උස, යට ඇඳුම් නොවේ. මම හිතුවේ ඔවුන් හිතාමතාම, කෝපයෙන්, ප්‍රමාණයෙන් එවැනි කට්ටලයක් මට විසි කළා, නමුත් පසුව එය ඔවුන්ට සාමාන්‍ය දෙයක් බව මම දුටුවෙමි. රීතියක් ලෙස, විශාල ෂර්ට් වල කුඩා රෝගීන් සිටි අතර විශාල රෝගීන් කුඩා විය. මගේ කට්ටලය පවා අනෙක් ඒවාට වඩා හොඳ විය. මගේ කමිසයේ, රෝහලේ වෙළඳ නාමය අත් මත තිබූ අතර සාමාන්‍ය පෙනුම නරක් නොකළ අතර අනෙක් රෝගීන්ගේ සලකුණු වෙනත් කෙනෙකුගේ පිටේ සහ කෙනෙකුගේ පපුවේ තිබූ අතර සදාචාරාත්මකව නින්දිත මානව ගෞරවය. "
බොහෝ විට, මෙම ලේඛකයාගේ උපහාසාත්මක කෘතීන් ගොඩනඟා ඇත්තේ ජීවිතයේ එක්තරා සිද්ධියක් පිළිබඳ වීරයාගේ සරල හා කලාත්මක කථා ලෙස ය. කතුවරයා කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකළ වාර්තාවක්, නමුත් මේ හෝ ඒ කථාංගය දුටු සරලව අවධානයෙන් හා උත්ප්‍රාසයෙන් යුතුව පුවත්පත් කලාවේදියෙකුගේ කඩිසරකමකින් කතාව ඒ කතාව රචනාවක් සේ පෙනේ. ඕහෙන්රිගේ හෝ ආකාඩි අවර්චෙන්කෝගේ නවකතාවලට වෙනස්ව සොෂ්චෙන්කෝගේ කථා පදනම් වී ඇත්තේ අනපේක්ෂිත සිදුවීමක් නොව චරිතයේ අනපේක්ෂිත අංශ හෙළිදරව් කිරීම මත ය.
මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ පොහොසත් සාහිත්‍ය උරුමයක් ඉතිරි කළේය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පොත් 130 කට වඩා ප්‍රකාශයට පත් විය. මෙය කතන්දර, වැඩ සටහන්, කතන්දර, නාට්‍ය, පිටපත් දහසකට වඩා වැඩිය ... නමුත්, ඔහුගේ පොත් වලට අමතරව, සොෂ්චෙන්කෝ ඔහුට වඩා පුළුල් "උරුමයක්" ඉතිරි කළේය (ඔහුගේ සමකාලීනයන් සමඟ - මිහායිල් බුල්ගාකොව්, ආකාඩි බුකොව්, ආකාඩි අවර්චෙන්කෝ, මිහායිල් කොල්ට්සොව් සහ තවත් බොහෝ අය) රුසියානු උපහාසාත්මක කතාවේ ප්‍රභේදයේ මූලික කරුණු. මෙම දිශාවේ පුළුල් වර්‍ගය අපේ කාලය විසින් සනාථ කර ඇත.
ඉතින්, "සොෂ්චෙන්කෝගේ වීරයා" එහි නිසැකවම කතන්දරකාරයාගේ ප්‍රතිරූපය සොයා ගත්තේය-"මොස්කව්-පෙතුෂ්කි" හි "ලුම්පන්-බුද්ධිමතු" වෙනීඩික්ට් එරොෆීව් විසින් යූස් ඇලෙෂ්කොව්ස්කි, ඊ පොපොව්, වී. පෙට්සුක්ගේ ගද්‍යයේ. කථකයාගේ ව්‍යුහය තුළ, ඉහත සඳහන් සියළුම රචකයන්ට “බුද්ධිමතෙකු” සහ “වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අයෙකු”, සංස්කෘතික ස්ථරයේ භාෂාව සහ සාමාන්‍ය ජනතාව යන ලක්ෂණ ඇත.
සාහිත්‍යය හා කලාව පිළිබඳ සොෂ්චෙන්කෝගේ සම්ප්‍රදායන් විශ්ලේෂණය කිරීම අඛණ්ඩව කරගෙන යමින් කෙනෙකුට ව්ලැඩිමීර් වයිසොට්ස්කිගේ කෘති වෙත හැරීමක් කළ නොහැකිය (ඔහුගේ ගීත වල වීරයන්ගේ කතන්දරකාරයාගේ ප්‍රතිරූපය පොරොන්දු වේ).
මිහායිල් ෂ්වානෙට්ස්කිගේ කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සමාන පැහැදිලි සමානකම් සොයා ගත හැකිය. එය බොහෝ ආකාරවලින් සොෂ්චෙන්කෝ සමඟ ඡේදනය වේ. "පොදුවේ ගත් කල කලාව පහත වැටෙමින් තිබේ" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩ කිහිපයක් සාධක වශයෙන් ගෙන හැර දක්වමින් පුරාවෘත්තමය ඉදිකිරීම් වල ඥාති සම්බන්ධය අපි මුලින්ම සටහන් කරමු. "එබැවින් යමෙකුට මෙහි හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්ය නම් ඔහු ලෝක කීර්තියට සමු දිය යුතුයි." "සමහර අය ජීවත් වීමට අකමැති වීම පුදුම සහගත ය." "විදේශිකයින්ගේ පදනම් විරහිත පැමිණිලි වලට වුවද, හොඳින් පදනම් වූ, ප්‍රමාණවත් ලෙස පිළිතුරු දිය යුතුයි - ඔබේ ජනතාව අඳුරු වන්නේ ඇයි?" ඔවුන් කියන්නේ ලෝකයේ ශක්තිමත්ම දේ මුදල් බවයි. විකාර. විකාර ". "දුර්වල මනසක් ඇති පුද්ගලයෙකුට අපේ ජීවිතය විවේචනය කළ හැකිය."
අමුතු වාක්‍ය ඛණ්ඩ අයත් වන්නේ සොෂ්චෙන්කෝට වන අතර පවා ඒවා ස්වනිට්ස්කිට ය (ඔබට දැකිය හැකි පරිදි උත්සාහයකින් තොරව සොයා ගත නොහැකි). ඔහුගේ සාමාන්‍ය ලෞකික අවශ්‍යතා, ඔහුගේ ස්වාභාවික දුර්වලතා, සාමාන්‍ය බුද්ධිය, අන් අයට පමණක් නොව තමාටත් සිනාසීමේ හැකියාව ඇති "සාමාන්‍ය මිනිසා" පුනරුත්ථාපනය කිරීම සඳහා සොෂ්චෙන්කෝගේ වැඩ කටයුතු ෂ්වානෙට්ස්කි දිගටම කරගෙන ගියේය.
... සොෂ්චෙන්කෝගේ කෘති කියවීම, ඒවා ගැන මෙනෙහි කිරීම, ඇත්තෙන්ම අපට ගොගොල් සහ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් ගැන මතකය. කඳුළු අතරින් සිනහව රුසියානු සම්භාව්‍ය උපහාසාත්මක සම්ප්‍රදායයි. ඔහුගේ කතන්දර වල සතුටුදායක පාඨය පිටුපස සෑම විටම සැකයේ සහ කනස්සල්ලේ හ voiceක් තිබේ. සොෂ්චෙන්කෝ සැමවිටම තම ජනතාවගේ අනාගතය විශ්වාස කළ අතර එය අගය කළ අතර ඒ ගැන කරදර විය.
රොබර්ට් රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්ස්කිගේ කවි විශ්ලේෂණය
"දක්ෂතා, දෙවියන් සහ යක්ෂයා යන මුද්‍රා නාට්‍යය"
රොබර්ට් රොෂ්ඩෙස්වෙන්ස්කි සාහිත්‍යයට පිවිසියේ දක්ෂ සම වයසේ මිතුරන් කණ්ඩායමක් සමඟ වන අතර ඔවුන් අතර කැපී පෙනුනේ ඊ යෙව්තුෂෙන්කෝ, බී. අක්මදුලිනා, ඒ. වොස්නෙන්ස්කි. විශ්ව කේන්ද්‍රයේ සිටින නිර්මාණශීලි පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය තහවුරු කරන මෙම විවිධ පද රචනා වල සිවිල් හා සදාචාරමය මූලධර්මයන්ගෙන් පාඨකයින් මුලින්ම අල්ලස් ලබා ගත්හ.
"ටැලන්ට්, දෙවියන් සහ යක්ෂයාගේ මුද්‍රා නාට්‍යය" විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, කාර්යයේ මුල් පේළි වැදගත් ප්‍රශ්නයක් මතු කරන බව අපට පෙනේ: "සෑම කෙනෙකුම පවසන්නේ:" ඔහුගේ දක්ෂතාව දෙවියන් වහන්සේගෙන්! " සහ යක්ෂයාගෙන් නම්? එතකොට මොකක්ද? .. "
පළමු ගාථා වලින්ම කුසලතාවයේ ප්‍රතිරූපය ආකාර දෙකකින් අප ඉදිරියේ දිස්වේ. මෙය තෑග්ග යන දෙකම - අසාමාන්‍ය මිනිස් හැකියාවන් සහ ගුණාංගයන් සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස කුසලතාවයන්, එවැනි තෑග්ගකින් සමන්විතයි. ආරම්භයේදීම කවියා තම වීරයා ගැන විස්තර කළේ සම්පූර්ණයෙන්ම ලෞකික හා ප්‍රචණ්ඩකාරී ලෙස ය: “... සහ දක්ෂතා තිබුණි. අසනීප. විහිළු සහගතයි. නළල රැලි ගැසීම ". එක් කෙටි නාම පදයකින් සමන්විත මෙම කෙටි, හදිසි වාක්‍ය පාඨකයාට චිත්තවේගී බලපෑමක් ඇති කිරීමට විශාල අවස්ථාවන් ඇත: එක් වාක්‍යයකින් තවත් වාක්‍යයකට යන විට ආතතියේ බලය වැඩි වැඩියෙන් වර්ධනය වේ.
දෛනික කුසලතාවයේ “එදිනෙදා” ලක්ෂණ සහ විස්තරය තුළ කිසිඳු උත්තරීතරභාවයක් නොමැත: “නිපුණතාවයෙන් සීරෙමින් තලෙන්ත නැගිට්ටේය. මම අහිමි පෞරුෂයක් ලබා ගනිමින් සිටියෙමි. ඔහුට පැණි වලට වඩා පිපිmber් pickා අච්චාරු බඳුනක් අවශ්ය විය. " මේ සියල්ල පැහැදිලිවම උදෑසන සිදු වන බැවින්, පාඨකයා කුතුහලයට පත් වී ඇත: පුද්ගලයා මෙතෙක් කරමින් සිටියේ කුමක්ද? යක්ෂයාගේ ඒකපුද්ගල කථාවට සවන් දීමෙන් පසු ("සවන් දෙන්න, මධ්‍යස්ථභාවය! ඔබේ කවි දැන් අවශ්ය කාටද? තැබෑරුමට. සහ විවේක ගන්න! "
පහත දැක්වෙන පද වල කවියා නැවත නැවතත් හුරුපුරුදු උපක්‍රමය භාවිතා කරමින් වචනය අර්ථ කිහිපයකින් භාවිතා කරමින් චිත්තවේගී ආතතිය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කළේය: “ඔහු ආනුභාවයෙන් පානය කළේය! යක්ෂයා බලන්නට හා ස්පර්ශ වන පරිදි ඔහු බිව්වේය. කුසලතාවයෙන් කුසලතාව විනාශ විය! .. ”අර්ථය හා ශෛලිය තුළ පරස්පර විරෝධී ලෙස නොගැලපෙන වචන සංයෝජනයක් මත පදනම් වූ මෙම වාග් විද්‍යාත්මක තාක්‍ෂණය (එය කුසලතාවයෙන් විනාශ වී ඇත) පාඨකයා ඉදිරියේ විචිත්‍රවත් හා බලවත් රූප නිර්මාණය කරයි. ඒවා හැකි තරම් වේදනාකාරී ඛේදජනක ය.
ආතතිය වැඩෙමින් පවතී. "බැලඩ් ..." හි දෙවන භාගය කටුක ව්‍යාකූලත්වයන් සහ බලාපොරොත්තු වලින් වැසී ඇත. දක්ෂතාවය ක්‍රියාත්මක වූ ආකාරය එයින් කියවේ - “නපුරු, දරුණු. මගේම වේදනාවේ පිහාටුවක් ගිල්වීම. " මෙම තේමාව අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින්, වැඩි වැඩියෙන් විදින සටහනකින් ශබ්ද කරයි: “දැන් ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ය! ඔහු යක්ෂයා විය! එහි තේරුම නම්: මම මම විය. "
ආතතිය එහි උපරිමයට පැමිණේ. සදාකාලික ප්‍රශ්නයට පිළිතුර මෙන්න: දක්ෂතාව දෙවියන් වහන්සේගෙන් ද යක්ෂයාගෙන් ද? සැබෑ කුසලතාව නම් දෙවියන් සහ යක්ෂයා ය. නැවත වරක්, ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ සංයෝජනය අපට ලෝකය දෙස විවිධ ඇස් වලින් බැලීමට අවස්ථාව ලබා දෙන අතර එය "සුදු - කළු" යන අවිවාදිත ප්‍රවර්ග වල නොව එහි සියලු බහු වර්ණ වල දක්නට ලැබේ.
මෙම කූටප්‍රාප්තියෙන් පසුව, කතුවරයා නැවත පෘථිවියට "බැස යයි", මැවීමේ ක්‍රියාවලිය නරඹන නරඹන්නන්ගේ රූප වෙත. දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා යන දෙදෙනාම මෙහි සම්පුර්ණයෙන්ම මනුෂ්‍යයන් ලෙස නම් කර ඇති අතර එපමනක් නොව අනපේක්ෂිත ක්‍රියාවන් ය. දක්ෂතාවයේ සාර්ථකත්වයට ඔවුන් ප්‍රතික්‍රියා කළ ආකාරය මෙන්න: “දෙවියන් වහන්සේ බව්තීස්ම විය. තවද දෙවියන් වහන්සේ දිවුරුම් දුන්හ. "ඔහු එවැනි දෙයක් ලියන්නේ කෙසේද ?!" ... එයාටත් ඒක කරන්න බැරි වුනා. "
අවසාන පේළිය කෙතරම් අනියම් හා සරලද! ශෛලීය අතිරික්තයක් නැත, වචන මාලාව වඩාත්ම වාචික ය. නමුත් මෙම සරල බව නම් කවියා කෘතියේ ප්‍රධාන අදහස ප්‍රකාශ කරන ශක්තියයි: සෑම දෙයක්ම සැබෑ කුසලතාවන්ට යටත් වේ. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය නිහ a හ voiceකින් මෙන් කියැවුණත්, ඔහු පැවසූ දෙයෙහි යුක්තිය ගැන ඔහුට එතරම් විශ්වාසයක් ඇති අතර, ව්යාකූලත්වය, ඝෝෂාව සහ ප්‍රකාශ කිරීම අවශ්ය නැත. සෑම දෙයක්ම ස්වයං-සාක්‍ෂියක් ලෙස පෙනෙන අතර මෙය විශාල සත්‍යයකි ...
යූරි බොන්ඩරෙව්ගේ කෘති වල යුද්ධයේ සත්‍යය
යුද්ධයේ තේමාව නම් කිව නොහැකි ය. වසර පනහකටත් වැඩි කාලයකට පෙර සිදු වූ ගිනිමය සිදුවීම් වෙත අපව නැවත නැවතත් යොමු කරවන අතර, අප තවමත් ප්‍රමාණවත් ලෙස අවබෝධ කර නොගත් හා අගය නොකළ මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ වීරයන් තුළ දක්නට ලැබෙන නව වැඩ වැඩි වැඩියෙන් දක්නට ලැබේ. පනස් ගණන්වල හැට ගණන්වල ආරම්භයේදී, අද පාඨකයින් හොඳින් දන්නා නම් සහිත මුළු මන්දාකිනියක්ම දර්ශනය විය: වී.
යූරි බොන්ඩරෙව්ගේ කෘති සැමවිටම නාට්‍යමය හා නාට්‍යමය ය. විසිවන සියවසේ වඩාත්ම ඛේදජනක සිදුවීම - ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහි යුද්ධය, එහි අමතක නොවන මතකය - ඔහුගේ පොත්වල ව්‍යාප්ත වේ: "බලඇණි ගින්න ඉල්ලයි", "නිශ්ශබ්දතාවය", "උණුසුම් හිම", "වෙරළ". යූරි වාසිලියෙවිච් අයත් වන්නේ මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය ජීවිතයේ පළමු බව්තීස්මය වූ කුරිරු යෞවන පාසල වූ පරම්පරාවට ය.
යූරි බොන්ඩරෙව්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ පදනම වූයේ සෝවියට් සොල්දාදුවාගේ උසස් මානවවාදයේ තේමාව වූ අතර එය අපේ දවස සඳහා ඔහුගේ වැදගත් වගකීම විය. "බලඇණි ගිනි ඉල්ලයි" යන කතාව 1957 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම පොත මෙන්ම එහි තාර්කික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස පෙනෙන පසුකාලීන පොත් ("අවසාන වොලී", "නිශ්ශබ්දතාවය" සහ "දෙක") කතුවරයාට පුළුල් ජනප්‍රියත්වයක් සහ පාඨකයින්ගේ පිළිගැනීමක් ලබා දුන්නේය.
"බලඇණි ..." තුළ යූරි බොන්ඩරෙව් පුළුල් සාහිත්‍ය ධාරාවක් තුළ තමන්ගේම ධාරාවක් සොයා ගැනීමට සමත් විය. යුද්ධයේ පින්තූරය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් සඳහා කතුවරයා උත්සාහ නොකරයි - ඔහු සිය වැඩ කටයුතු පදනම් කර ගන්නේ, එක්තරා යුධ පිටියක එක් සටන් සිද්ධියක් මත වන අතර, ඔහුගේ කතාවේ සම්පූර්ණයෙන්ම නිශ්චිත පුද්ගලයින්, පෞද්ගලික පුද්ගලයින් සහ මහා හමුදාවේ නිලධාරීන් සමඟ වාසය කරයි.
බොන්ඩරෙව්ගේ යුද්ධයේ ප්‍රතිරූපය බලවත් හා කelර ය. තවද "බලඇණි ගින්න ඉල්ලයි" යන කතාවේ විස්තර කර ඇති සිදුවීම් ඉතාමත් ඛේදනීය ය. කතාවේ පිටු උසස් මානවවාදය, ආදරය සහ මිනිසා කෙරෙහි විශ්වාසය පිරී ඇත. යූරි බොන්ඩරෙව් සෝවියට් ජනතාවගේ මහා වීරත්වයේ තේමාව වර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේ ද මෙහි දී ය, පසුව එය වඩාත් උණුසුම් ලෙස නිරූපනය වූයේ "උණුසුම් හිම" කතාවෙනි. ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් සටනේ අවසාන කාලය ගැනත්, නාසීන්ගේ මරණය දක්වාම සිටි මිනිසුන් ගැනත් මෙහි කතුවරයා කතා කළේය.
1962 දී බොන්ඩරෙව්ගේ නවකතාව වූ නිශ්ශබ්දතාව ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර වැඩි කල් නොගොස් ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකය වූ නවකතාව දෙක ද ප්‍රකාශයට පත් විය. "නිශ්ශබ්දතාවයේ" වීරයා වන සර්ජි වොක්මින්ට්සෙව් ඉදිරියෙන් ආපසු පැමිණියේය. නමුත් මෑත කාලීන සටන් වල දෝංකාරය ඔහුගේ මතකයෙන් මැකීමට ඔහුට නොහැකිය. ඔහු මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ වචන ඉහළම මිනුමෙන් විනිශ්චය කරයි - පෙරටුගාමී මිත්‍රත්වයේ මිනුම, මිලිටරි සහෝදරකම. මෙම දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී, යුක්තිය තහවුරු කිරීමේ අරගලයේදී වීරයාගේ සිවිල් තත්ත්වය වැඩෙමින් තිබේ. බටහිර කතුවරුන්ගේ (රෙමාර්ක්, හෙමිංවේ) කෘතීන් සිහිපත් කරමු - මෙම සාහිත්‍යය තුළ ඊයේ සොල්දාදුවා අද සමාජයේ ජීවිතයෙන් enත් කිරීමේ චේතනාව, පරමාදර්ශ විනාශ කිරීමේ චේතනාව නිරන්තරයෙන් අසන්නට ලැබේ. මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් බොන්ඩරෙව්ගේ ස්ථාවරය සැකයක් ඇති නොකරයි. මුලදී ඔහුගේ වීරයාට සාමකාමී අගාධයකට ඇතුළු වීම දුෂ්කර ය. නමුත් වොක්මින්ට්සෙව් කටුක ජීවන රටාව ගත කළේ නිෂ්ඵල දෙයක් නොවේ. මෙම ලේඛකයාගේ අනෙකුත් පොත්වල වීරයන් මෙන් ඔහු නැවත නැවතත් අවධාරණය කරයි: සත්‍යය කෙතරම් කටුක වුවත් එය සැමවිටම තනිවේ.
