සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ දයාව කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර අලංකාරය - විභාගයේ තර්ක

දයාව යනු අනුකම්පා කිරීමේ හැකියාව, යමෙකුට අනුකම්පා කිරීමේ හැකියාව, වෙනත් කෙනෙකුගේ ශෝකය ඔබේ දුක ලෙස ගැනීමයි, එය පුද්ගලයෙකුට සුදුසු නැති වුවද එය සමාව දෙන ආදරයකි. එච්. කෙලර්ට අනුව, "සැබෑ දයාව නම් ත්‍යාගය ගැන නොසිතා සෙසු මිනිසුන්ට ප්‍රයෝජන ලබා දීමට ඇති ආශාවයි." දයානුකම්පිත පුද්ගලයෙකුට කරුණාවන්ත පිරිසිදු හදවතක් ඇත. එවැනි පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් අවාසනාවන්ත හා අවාසිදායක අය පසුකර යන්නේ නැත. දයාව පුද්ගලයෙකු ශාරීරිකව පමණක් නොව අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ද ඉතිරි කරයි. එය මිනිස් ආත්මය නැවත නැඟිටුවීමට සමත් ය.

එෆ්එම්ගේ නවකතාවේ දයාවේ ගැලවීමේ බලය ගැන දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ සහ ද Punුවම්" සිතුවිලි ක්‍රිස්තියානි අභිප්‍රායයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

සොන්යා මාර්මලඩෝවා වයස අවුරුදු දහඅටක තරුණියකි, බීමත් නිලධාරියෙකු වන සෙමියොන් මාර්මලඩොව්ගේ පළමු විවාහයේ දියණියයි. ඇය මැහුම් සේවිකාවක් ලෙස සේවය කළ නමුත් ඇගේ සුළු මව කැටරිනා ඉවානොව්නා අසනීප වූ පසු මුදල් නැති වීමට පටන් ගත් අතර පවුල කුසගින්නේ සිටියේය.

මෙය සෝනියාට මංමුලා සහගත පියවරක් ගැනීමට බල කෙරුනි - “කහ ටිකට් පත” අනුගමනය කිරීමට. කෙසේ වෙතත්, සොන්යා ගණිකාවක් වුවද, ඇගේ පාපය ඇගේ නිර්මල ආත්මයට ස්පර්ශ නොවීය. එය නපුරු ජීවන රටාවක් සහ සිතුවිලි හා හැඟීම් වල නිර්දෝෂීභාවය ඒකාබද්ධ කරයි.

සෝනියාගේ ආත්මයේ පාරිශුද්ධ භාවය ඇගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයෙන් පෙන්නුම් කෙරේ: "සිහින්, නමුත් ලස්සන දුඹුරු, පුදුම නිල් ඇස් ඇති." ඔවුන් ප්‍රබෝධමත් වූ විට, "ඇගේ මුහුණේ ප්‍රකාශය කෙතරම් කරුණාවන්ත හා නිර්දෝෂී වූවාද කිවහොත් එය කැමැත්තෙන්ම ඇය වෙත ආකර්ෂණය විය." ඇය බොළඳ අහිංසකය, බාහිර පෙනුමෙන් ඇය පෙනුමෙන් කුඩා දරුවෙකු මෙන් පෙනේ: “ඇය තවමත් ඇගේ වයසට වඩා බාල, ළදරුවෙකුට ආසන්න ගැහැණු ළමයෙකු මෙන් පෙනුන අතර සමහර විට මෙය ඇගේ සමහර චලනයන් තුළ විහිළුවක් පවා පෙන්නුම් කළාය.”

සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ ප්‍රතිරූපය ක්‍රිස්තියානි පූජාව, නිහතමානිකම සහ දයානුකම්පාව යන අදහස මූර්තිමත් කරයි. මේරි මැග්ඩලීන් මෙන් ඇය ද පසුතැවිලි වීමේ මාවත තෝරා ගනී.

රොඩියන් රස්කොල්නිකොව් සහයෝගය සහ අවබෝධය සඳහා පැමිණෙන්නේ සොන්යා වෙත වන අතර, ඔහු දෙවර්ගයේ මිනිසුන් පිළිබඳ න්‍යාය පරීක්‍ෂා කිරීම සඳහා පැරණි මුදල් ණය දෙන්නා සහ ඇගේ සහෝදරිය වන ලීසවෙටා මරා දමයි.

සොන්යා සහ රාස්කොල්නිකොව් යුගල වන්නේ ඔවුන් දෙදෙනාම අපරාධකරුවන් බැවිනි. ඒවා ලෝකයේ අවබෝධයක් නැති සංකීර්ණ ස්වභාවයන් දෙකකි. කෙසේ වෙතත්, සමානකම් තිබියදීත්, ඒවායේ වෙනස්කම් තිබේ. සොන්යා තම පවුල වෙනුවෙන් අපරාධකාරියක් බවට පත් වේ. තම පවුල පෝෂණය කිරීම සඳහා ඇය සිය ගෞරවය හා ගෞරවය කැප කරයි: “ඇයට කහ ටිකට් පතක් ද ලැබුණි, මගේ දරුවන් කුසගින්නෙන් අතුරුදහන් වූ නිසා, ඇය අප වෙනුවෙන් විකුණා ඇත!” සොන්යා ආත්මාර්ථකාමී හා උතුම් ය. ඇගේ “කාලකණ්ණි, අඩ පිස්සු සුළු සුළු මවගේ සහ ඇගේ දුප්පත් කුඩා දරුවන්ගේ ඉරණම ගැන සිතමින් ඇය සියදිවි නසාගැනීමෙන් වළක්වයි.

රාස්කොල්නිකොව් පසුව පිළිගත්තේ තමා වෙනුවෙන් තමා මහලු කාන්තාව-උකස් වෙළෙන්දා මරා දැමූ බවයි.

අත්විඳ ඇති දේ නොසලකා සොන්යා දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තබයි. මිනිසා නැවත ඉපදීමේ හැකියාව ගැන ඇය විශ්වාස කරයි. ලාසරුස් නැවත රාස්කොල්නිකොව්ගෙන් උත්ථානය කිරීමේ උපමාව සෝනියා කියවන කථාංගය නවකතාවේ එක් උච්චතම අවස්ථාවක් ලෙස සැලකේ. ඇය රාස්කොල්නිකොව්ට අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය ද කියවීය.

අපරාධය ගැන ඉගෙන ගත් ඇය බිය නොවන අතර එය හෙළා නොදකින්න. ඊට පටහැනිව, ඇය ඔහුට අනුකම්පා කරන අතර ඔහුගේ අපරාධය පාපොච්චාරණය කර දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වරදට සමාව ලබා ගැනීමට දිරිමත් කරයි. රාස්කොල්නිකොව් අපරාධයක් පාපොච්චාරණය කිරීමට ගිය විට, සොන්යා දයානුකම්පාවේ සංකේතයක් වන කොළ පැහැති ලේන්සුවක් පැළඳ සිටී. ඇය ඔහු සමඟ රාස්කොල්නිකොව්ගේ දුෂ්කරතා පසු කරමින් සිටින අතර, ඔහුව වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට යැවූ විට ඇය ඔහු පසුපස යන අතර ජීවිතයේ දුෂ්කර මොහොතක ඔහුව අත් නොහරින්නීය.

ඇගේ ආදරයේ සහ දයාවේ බලයෙන් සොන්යා රාස්කොල්නිකොව්ව බේරාගෙන නැවත ඉපදීමට උදව් කරයි. ඇයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහු තම අදහස් නැවත සිතා, ඔහුගේ න්‍යාය අතහැර දැමීය. ඇත්තෙන්ම සැබැවින්ම ශක්තිමත්, අසාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් යනු අන් අයගේ ජීවිත ඉක්මවා යාමට සමත් වූවෙකු නොව, අන් අය වෙනුවෙන් තමන්වම ඉක්මවා ගිය අයෙකි.

සොන්යාගේ දයාවේ බලය රාස්කොල්නිකොව්ට සැබෑ මාවතට ආපසු ගොස් නැවත ඉපදීමට උපකාරී විය. සදාචාරමය විනාශයෙන් ඇය ඔහුව බේරා ගත්තාය.

මේ අනුව, දයාව පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක මඟ පෙන්වීම් සෙවීමට මිස අධ්‍යාත්මික වශයෙන් විනාශ නොවීමට උපකාරී වේ. බලාපොරොත්තුවක් නොමැති බව පෙනෙන විට පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය පුනර්ජීවනය කිරීමට එයට හැකියාව ඇත. දයාව නැති ලෝකයක් සදාචාරමය වටිනාකම් නැති කුරිරු, දුෂ්ට ලෝකයකි. මේ මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකු සත්‍ය මාවතකට ගෙන ඒමට ඇති එකම බලය දයාව බව අපට පැවසිය හැකිය.

"අපරාධය සහ ද Punුවම" රුසියානු සාහිත්‍යයේ එන නවකතාවලින් එකක් වන අතර එය පුද්ගලයෙකුට ලෝකයේ තත්ත්‍වය, ජීවිතයේ සදාකාලික සෙවීම පිළිබඳ ප්‍රශ්න රාශියක් මතු කරයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන් තමන්ගේ හැඟීම් සමඟ පමණක් නොව අවට යථාර්ථය සමඟ ද සමහර විට සතුරු හා අසාධාරණ ලෙස අඛණ්ඩ අරගලයක යෙදී සිටිති. ද්‍රව්‍යමය හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ බාධක නිසා සංකීර්ණ වූ ඔවුන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පක්ෂව තේරීමක් කරනු ඇත. බොහෝ විට මෙය අධ්‍යාත්මික අර්බුදය, මානසික වේදනාව, වැරදි සහ පසුතැවීමේ මාවතයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව නම්, අහිමි වූ ආත්මයන්, කැරලිකාරයන් සහ පිළිතුරු සෙවීමේදී අසීමිතව, අභ්යන්තර හා බාහිර නිදහසේ හිඟකමට එරෙහිව කැරලි ගැසීම, විවිධ තීරණ ගැනීමට බල කිරීම ය. සෑම චරිතයක්ම දීප්තිමත්, ශක්තිමත්, සුවිශේෂී චරිතයක් ලෙස ඉලක්ක තබා ගනිමින් පාඨකයාට ඉදිරිපත් කෙරෙන අතර එහි වටිනාකම තීරණය වන්නේ ස්වභාව ධර්මයේ පරස්පරතාව සහ ගැඹුර අනුව ය. එම නිසා මෙම පොතේ අවසාන රචනාව සඳහා කදිම තර්ක අපට දැක ගත හැකිය.

1. රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් නවකතාවේ එක් ප්‍රධාන චරිතයකි. ඔහු දුප්පත් නමුත් අතිශයින්ම බුද්ධිමත් හා උගත් ය. කුසගින්නෙන් සහ දරිද්‍රතාවයෙන් කාලකණ්ණි පැවැත්මක් ඔහුට පීඩා කරන්නේ, ඔහු තුළ කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක්, කැපී පෙනෙන හැකියාවන්ගෙන් යුත් පුද්ගලයෙකු සහ අන් අයගේ මනසට බලපෑම් කිරීමේ හැකියාව ඇති, අඩු කුසලතාවයකින් ඔහු දකින බැවිනි. එනිසා ඔහුගේ න්‍යාය එහි බාහිර කtyරත්වය තුළ සිතා ගත නොහැකි අතර ඒ අනුව සුළු හෝ වරදකාරී හැඟීමකින් තොරව "අසාමාන්‍ය" සුළුතරයකට දunුවම් නොමැතිව මිනීමැරුමක් කිරීමට ඉඩ සලසයි. මේ තුළ රාස්කොල්නිකොව් දකින්නේ ඉහළම යුක්තිය සහ ඔහුගේ ස්වාභාවික ඉරණම සුපිරි මිනිසෙකු ලෙස ය. ඔහුගේ පරමාර්ථය වන්නේ “මුහුණ නැති සමූහයාගේ” ජීවිත බැහැර කිරීමේ අයිතිය ඇති පුද්ගලයා බව සෑම කෙනෙකුටම සහ සියල්ලටම වඩා තමාට ඔප්පු කිරීමයි. නොදැනුවත්වම, රොඩියන් අදහස සහ ජීවිතය අතර අරගලයකට අවතීර්ණ වන අතර, කතුවරයාට ඔහුගේම තර්කනයේ නොගැලපීම සනාථ කරමින් කඩිමුඩියේ සිද්ධාන්තයට වඩා ස්වාභාවික දේ තවමත් පවතී. කෙසේ වෙතත්, අපරාධය මේ වන විටත් සිදු වී ඇත, තෝරා ගැනීම සිදු වී ඇති අතර, වීරයා අවතාර, වියුක්ත ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා භාවිතා කළ හැකි ඉතාමත් භයානක උපක්‍රම භාවිතා කළේය: මිනීමැරුම. ක්‍රියාව පිළිබඳ දැනුවත්වීම, පව්කාරයාගේ දෘෂ්ටිය විකෘති කර, ඔහුගේ ජීවිතය නපුරු සිහිනයක් බවට පත් කරන අතර එමඟින් ඔහුගේ ආත්මය හෘද සාක්‍ෂියේ නිමක් නැති වධ හිංසා විඳින අතර සිදු කළ අපරාධයේ බරට හිස නමා ආචාර කරයි. ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, යහපත හා යුක්තිය දෙසට යොමු වුව ද අවසානය සාධාරණීකරණය නොකරයි.
2. සොන්යා මාර්මලඩෝවා යනු ඒ හා සමාන බැරෑරුම් තේරීමකින් ජීවන මාර්ගය සංකීර්ණ වූ වීරවරියකි. තම පවුල දුප්පත්කමින් හා කුසගින්නෙන් ගලවා ගැනීමේ අවසාන බලාපොරොත්තුව අහිමි වූ ඇය තම යහපැවැත්ම කැප කර "අසභ්‍ය වෙළඳාම" කිරීමට තීරණය කළාය. නින්දා අපහාස කිරීමේ වියදමින් ඇය තම ආදරණීයයන් පෝෂණය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය මුදල් උපයයි. එක් අතකින් එවැනි ක්‍රියාවක අරමුණ බාහිර ය, ද්‍රව්‍යමය ස්වභාවයක් ගනී, කෙසේ වෙතත්, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සොන්යා කළ ක්‍රියාව අසීරු සදාචාරාත්මක තේරීමක ප්‍රතිඵලයක් වන අතර එහි වීරවරියගේ ආත්මයේ හා පරිත්‍යාගයේ ශක්තිය විය. විදහා දැක්වීය. තම අසල්වැසියන් කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා ඇය තමාටම බලවත් අපරාධයක් කළ නමුත් ඒ සමඟම ඇයව අත්‍යවශ්‍ය පුද්ගලයෙක් ලෙස සිටින අතර ඇයට අවශ්‍ය ඕනෑම කෙනෙකුගේ ආධාරයට පැමිණීමට සූදානම්ය. මේ අනුව, යහපත්කම සහ ප්‍රේමය සඳහා වූ ඇගේ ලුහුබැඳීම ඔහු ඔහු වෙනුවෙන් කළ දෙයින් වෙනස් නොවේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ යම් පුද්ගලයෙක් තම ඉරණම පමණක් ඒ වෙනුවෙන් කැප කරන්නේ නම් අවසානය සාධාරණීකරණය කරන බවයි.
3. නවකතාවේ අවංක හා ආත්මාර්ථකාමී නොවන අයෙකු ලෙස රොඩියන්ගේ සොහොයුරිය වන දුන්යා රාස්කොල්නිකෝවා ඉදිරිපත් කරනු ලබන අතර, තම සහෝදරයාට පරාර්ථකාමී ලෙස ආදරය කරන අතර ඇගේ යහපැවැත්ම කැප කරමින් ඔහුගේ ආධාරයට පැමිණීමට සූදානම්ය. ඇය හොඳින් හැදී වැඩී අධ්‍යාපනය ලැබූ නමුත් කිසිඳු ආකාරයකින් ජීවිතයෙන් නරක් නොවූවත්, ඊට වෙනස්ව, ඇය තවත් සමාජ අසාධාරණයකට ගොදුරු වන්නීය. ලුෂින්ගේ පෙම්වතියගේ නින්දිත තත්වයට එකඟ වීමෙන්, තම විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපනයට බාධා කිරීමට හා කුසගින්නේ සිටීමට සිදු වන තම සොහොයුරාගේ ජීවිතය පහසු කරවීම සඳහා පවුලේ දුක්ඛිත තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට දුන්යා බලාපොරොත්තු වේ. ඇයගේ ප්‍රධාන අරමුණ රොඩියන්ව බේරා ගැනීමක් ලෙස ඇය දකින අතර, එබැවින් තමා ආදරය නොකරන කෙනෙකු සමඟ විවාහ වීම, තමාගේම සතුට කැප කිරීම ඇතුළු ඕනෑම දුෂ්කරතාවක් පිළිගැනීමට සහ විඳදරාගැනීමට ඇය සූදානම් ය. කෙසේ වෙතත්, වීරවරිය ඇගේ තීරණයෙන් ඇති වන ප්‍රතිවිපාක ගැන සිතන්නේවත් නැත, ඇගේ සහෝදරයා මෙතරම් බිලි පූජාවක් පිළිගන්නේ කෙසේද? පාලකයෙකු ලෙස ඇය පැන ගිය දේ ඇයම කරයි: ඇය ආදරය නොකරන තැනැත්තාට භාර දෙයි. එවැනි විවාහයක් ඇයව නින්දාවට පත් කරන්නේ නැද්ද? ක්‍රියාවේ මෙම මුරණ්ඩු වගකීම් විරහිත භාවයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඇගේ ඉලක්කය දැඩි ආශාව, සිහිනය මිස ස්ථීරභාවයෙන් සහ වගකීමකින් නොවන බවයි.
4. නවකතාවේ වඩාත් මතභේදාත්මක ප්‍රතිරූපයක් නම්, ආර්ඩියන් න්‍යාය මූර්තිමත් කරන්නාක් මෙන්, සදාචාරාත්මක නීති වලින් තමා නිදහස් යැයි සලකන පර්යේෂකයින් විසින් "රාස්කොල්නිකොව්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ද්විත්වය" ලෙස හැඳින්වෙන ආකාඩි ස්විඩ්රිගයිලොව් ය. නිරපේක්ෂ උදාසීන බවේ ජීවත් වන ස්විඩ්රිගයිලොව් නොමැකෙන සැප සම්පත් පසුපස හඹා යන අතර එහි පැවැත්මේ අවසාන ඉලක්කය ඔහු දකී. අනෙක් අයට මෙන්ම ඔහුටද සතුට සොයා ගැනීමට හා ප්‍රීතිය දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වූවත්, මූලික තත්ත්‍ව කාලීන ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීමේදී, සන්තකයේ ඇති ප්‍රීතිය තුළ ඔහු වීමේ අර්ථය ඔහු දකී. ස්ව කැමැත්තෙන් හා ජීවිතය අධික ලෙස සරල කිරීමට ඇති මෙම ආශාව වීරයා දූෂණය කරයි, අභ්‍යන්තර සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශනයන්ගෙන් හා හෘද සාක්ෂියෙන් තොර නරුම, දුරාචාර පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කරයි. රැස්කොල්නිකොව්ට රැවටීම සහ නපුරුකම පාපොච්චාරණය කරමින් ඔහු ඒවා පැහැදිලි කළේ තමාගේ ජීවිතයේ අරමුණ වන ස්වාභාවික මාංසික ප්‍රීතියට ඇති ආශාවෙනි. මෙය ඔහුගේ ඉලක්කය වන අතර ඒ සමඟම අපරාධයක්, ද theුවම නිසැකවම වීරයා අනුගමනය කරනු ඇත, බියකරු බිය, හෘද සාක්‍ෂිය, නිමක් නැති කම්මැලිකම සහ අවංක මානව හැඟීම් සඳහා ආශා කරයි. එවැනි කාර්යයන් සහ අභිලාෂයන් සමහර විට ඔවුන් නොමැතිකමටත් වඩා නරක ය.
5. අපරාධය සහ දmentුවමේ තවත් චරිතයක් වන පියොටර් ලුෂින් පවසන්නේ “අවසානය සාධාරණීකරණය කරයි” යන්නයි. කෙනෙකුට උසස් විය හැක්කේ අනුන්ගේ වියදමින්, දුර්වලව, ප්‍රතිරෝධය දැක්විය නොහැකි ලෙස පමණක් බව ඔහුට විශ්වාසයි. ලුෂින් සහ දුන්යා රාස්කොල්නිකෝවා අතර සම්බන්ධතාවයේ සංයුක්ත ප්‍රතිමූර්තියක් සොයාගෙන ඇති මෙය රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායට වඩා අඩු වියුක්ත න්‍යායකි. ආකර්ශනීය, යහපත් හැසිරීම් රටාවක් ඇති ධනවත් ලුෂින් දුන්යා දුප්පත්කමින් ගලවා ගැනීමටත් පවුලේ කරදර වලට මුහුණ දීමට ඇයට උදව් කිරීමටත් අදහස් කරන බැවින් ඔහු ඇයට යෝජනා කරයි. කෙසේ වෙතත්, අනාගත හැඟීම් වල බාහිර වංශවත්කම පිටුපස ඇත්තේ නරුම ගණනය කිරීමක් වන අතර, දුනා දුප්පත් මනාලියකගේ භූමිකාව නිරූපණය කළ යුතු අතර, අනාගතයේදී - කීකරු, නිහතමානී, අනන්ත කෘතඥතාවැති දීප්තිමත් සැමියෙකුගේ බිරිඳකි. ලුෂින්ගේ උඩඟු හා බියගුලු ආත්මය ගැහැණු ළමයා තනිකරම සේවිකාවක්, පාලනයකින් හා කීකරු ලෙස දකී. මන feelingsකල්පිත හැඟීම් වල උච්චතම අවස්ථාව යටතේ, ලුෂින් සුළු හා නපුරු ඉලක්කයක් සොයා ගනී: ඔහු වටා සිටින අයගේ ඇස් ඉදිරියේ උසස් වීමට, නමුත් ඒ සමඟම දුර්වලයන්ට අවමන් කිරීමට, ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් වීමට.
සිත්ගන්නා සුළුද? එය ඔබේ බිත්තියේ තබා ගන්න!

එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි - නවකතාව "අපරාධ සහ ද Punුවම".

අපරාධ හා දishුවම් කෙටුම්පත් වල දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ සඳහන් කරයි: “මිනිසා උපදින්නේ සතුට සඳහා නොවේ. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සතුට ලැබිය යුතු අතර සෑම විටම දුක් විඳීමට සිදු වේ. මෙහි කිසිදු අසාධාරණයක් සිදු නොවේ, මන්ද අත්‍යවශ්‍ය දැනුම සහ විඥානය ... ලබා ගන්නේ වාසි සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ අත්දැකීම් තුළින් වන අතර එය තමා වෙත ඇද ගත යුතුය. " පරිත්‍යාගශීලී ආත්මයක්, දුක් වේදනා පිළිගත් වීරවරියක්, ලේඛකයා නවකතාවෙන් අපට ඉදිරිපත් කරයි.

සොන්යා මාර්මලඩෝවා සිය ජීවිතය පූජා කර තම පවුල බේරා ගැනීමේ නාමයෙන් දූෂිත කාන්තාවක් බවට පත්වේ. රස්කොල්නිකොව්ට සොන්යා මුණගැසී ඔවුන්ගේ ඉරණම හා සම්බන්ධ යමක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. “ඔබ අභිබවා ගියා ... ඔබට ඉක්මවා යාමට හැකි විය. ඔබ ඔබ මත අත තැබුවා, ඔබ ඔබේ ජීවිතය විනාශ කළා ... ඔබේම (ඒ සියල්ලම එක හා සමානයි!) ”. කෙසේ වෙතත්, වීරයන්ගේ ජීවන තත්වයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් තිබේ. රාස්කොල්නිකොව් තමාට "හෘද සාක්ෂියට එකඟව රුධිරය" ලබා ගැනීමට ඉඩ දුන්නේය. ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග නොසලකා ඔහුගේ ජීවිතයේ වටිනාකම සොන්යා හඳුනා ගනී. අපරාධ ඇයට කළ නොහැකි ය.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය අනුව මුලින් සමාජයට හානියක් සිදු වූවා නම්, සොන්යා තමන්ට පමණක් හානි කරයි. හොඳ සහ නරක අතර තේරීම සඳහා රොඩියන් නිදහස් නම්, සොන්යාට මෙම නිදහස අහිමි වේ. ඇයගේ ශිල්පයේ පිළිකුල ඇය හොඳින් දනී. ඇගේ ජීවිතය අවසන් කිරීමට ද ඇය සිතුවාය. කෙසේ වෙතත්, මෙය පවා ඇයට දරා ගත නොහැක.

රස්කොල්නිකොව්, “දහස් වාරයක් සාධාරණ හා නුවණැති ලෙස කෙලින්ම වතුරට ගොස් එය එකවර අවසන් කිරීම හොඳයි!

තවද ඔවුන්ට කුමක් සිදුවේද? - සොන්යා දුර්වල ලෙස ඇසුවා, ඔහු දෙස දුක්බරව බලමින්, නමුත් ඒ සමඟම, ඔහුගේ යෝජනාව ගැන පුදුම නොවූවාක් මෙන්. රාස්කොල්නිකොව් අමුතු ලෙස ඇය දෙස බැලීය.

ඔහු සෑම දෙයක්ම එක බැල්මකින් කියෙව්වා. ඒ නිසා ඇයට ඇත්තෙන්ම මේ සිතුවිල්ල තිබුණා. සමහර විට, බොහෝ අවස්ථා වලදී සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේදී, එය එකවර අවසන් කරන්නේ කෙසේදැයි ඇය බැරෑරුම් ලෙස කල්පනා කළ අතර, කෙතරම් බැරෑරුම් ලෙසද දැන් ඔහුගේ යෝජනාව ගැන ඇය පුදුම නොවීය. ඔහුගේ වදන් වල කelරත්වය පවා නොදැක්කා ... නමුත් ඇයට වධ දුන්නේ මොනතරම් දරුණු වේදනාවක්ද යන්නත්, බොහෝ කලක් තිස්සේ ඇයගේ අගෞරවනීය සහ නින්දිත තනතුර ගැනත් ඔහු හොඳින් වටහාගෙන සිටියේය. එය එකවර අවසන් කිරීමේ අධිෂ්ඨානය තවමත් නැවැත්විය හැක්කේ කුමක් ද? එවිට මෙම දුප්පත්, කුඩා අනාථයින් සහ මෙම භාග්‍යවන්ත පිස්සු කෙටරිනා ඉවානොව්නාගේ පරිභෝජනයෙන් හා බිත්තියට හිස ගසා ඇය ඇයට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඔහු හොඳින් තේරුම් ගත්තේය.

ඩී.පිසරෙව් පවසන්නේ "සොෆියා සෙමියොනොව්නාටත් නෙවා වෙතට විසි වීමට හැකි වනු ඇති නමුත්, නෙවා වෙත වේගයෙන් දිව යන ඇයට කැටරිනා ඉවානොව්නා ඉදිරිපිට මේසය මත රූබල් තිහක් තැබීමට නොහැකි වූ බවයි, එහි මුළු අර්ථය සහ සියල්ල එයයි" ඇගේ සදාචාර විරෝධී ක්‍රියාව සාධාරණීකරණය කිරීම. " වීරවරියගේ තනතුර සමාජ ජීවිතයේ කොන්දේසි වල අනිවාර්ය ප්‍රතිඵලයකි. මාර්මෙලඩොව්ට හෝ ඔහුගේ දියණියට හෝ ඔවුන්ගේ මුළු පවුලටම දොස් පැවරීමට හෝ පහත් කොට සැලකීමට නොහැකි බව පිසාරෙව් සටහන් කරයි. ඔවුන්ගේ තත්වයට දොස් පැවරෙන්නේ පුද්ගලයාට නොව වෙනත් තැනක් නොමැති විට ජීවිතයේ තත්වයන්, සමාජීය තත්වයන් මත මිස ඔවුන් මත නොවේ. සොන්යාට තනතුරක් හෝ අධ්‍යාපනයක් හෝ වෘත්තියක් නොමැත. පවුල තුළ - දුප්පත්කම, කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ අසනීපය, ඇගේ පියාගේ බීමත්කම, අවාසනාවන්ත දරුවන්ගේ හැ theීම. කුඩා, පෞද්ගලික යහපත කරමින් තම පවුල රැක ගැනීමට ඇය උත්සාහ කරයි. ජීවන මාවතේ ඇයට නිහතමානීකම, නිහතමානීකම සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහාය වේ.

සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ කුමන්ත්රණය නවකතාවේ ගණිකාවගේ චේතනාව වර්ධනය කරයි. සුවිශේෂ උපමාවේදී ක්‍රිස්තුස් ගණිකාවව ගලවා ගැනීමට උත්සාහ කළ මිනිසුන්ගෙන් බේරා ගත්තාය. තවද බයිබලානුකුල ගණිකාව ඇගේ ශිල්ප අත්හැර සාන්තුවරයෙකු වූවාය. මේ අනුව, බයිබලානුකුල වීරවරියට සැමවිටම තෝරා ගැනීමේ නිදහස තිබුණි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ සොන්යා, අපි දැනටමත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, මෙම තෝරා ගැනීමේ නිදහස අහිමි කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම වීරවරිය උදාසීන ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. සොන්යා යනු ක්‍රියාකාරී ස්වභාවයකි. ගණිකාවකගේ වෘත්තිය ලැජ්ජා සහගත, නින්දිත, පිළිකුල් සහගත ය, නමුත් ලේඛිකාව පවසන පරිදි ඇය මෙම මාවත තෝරා ගත් අරමුණු පරාර්ථකාමී හා ශුද්ධ ය. තවද, දොස්තයෙව්ස්කිහිදී, නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව නව ආකාරයකින් හ sounds නඟයි. වීරවරිය ඇගේ මුළු අතීත ජීවිතයම සිහිනයක් ලෙස සලකයි. අවාසනාව, පවුලේ අවාසනාව පමණක් ඇයව අවදි කිරීමට හේතු වේ. නව ජීවිතයක් සඳහා ඇයව නැවත නැඟිටුවනු ඇත. "මමම මිය ගිය ලාසරුස් වූ අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මාව නැගිට්ටෙව්වා." නවකතාවේ අවසාන අනුවාදයේ මෙම වචන නොව නවකතාවේ කෙටුම්පත් වල පමණක් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව ද සොන්යාගේ ප්‍රතිරූපය තුළින් සාක්‍ෂාත් වේ.

ඒ අතරම, මෙම ප්‍රතිරූපය නවකතාවේදී බයිබලානුකුල සමාව දීමේ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමය තුළ වර්ධනය වේ. සොන්යා මාර්මලඩෝවා මිනිසුන්ගේ පෙනුමට, මූල්‍ය තත්වයට විශාල වැදගත්කමක් නොදක්වා ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ගුණාංග අනුව ඇගයීමට ලක් කරයි. නපුරු පුද්ගලයෙක්, අපකීර්තියෙක් සහ නින්දිතයෙකු වුවද, හෙළා දැකීමට ඇයට හදිසියක් නැත, මෙම බාහිර නපුර පිටුපස ඇත්තේ කුමක්දැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. රාස්කොල්නිකොව් මෙන් නොව, ඇය මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කළේ නැත. මෙම වීරවරියගේ හැසිරීම පාලනය වන්නේ සියල්ලන්ටම සමාව දෙන, පරාර්ථකාමී ආදරයක් මගිනි. ඒ වගේම ඇය තම පවුල පමණක් නොව ඔහු කළ මිනීමැරුම දරා ගත නොහැකි රාස්කොල්නිකොව්වද බේරා ගනී. තවද මෙය, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, මනුෂ්‍ය ක්‍රියාවක සැබෑ සුන්දරත්වය, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක උස වේ. සමහර විට මෙම වීරවරියගේ සතුට පිළිබඳ අවබෝධය මෙය විය හැකිය. සතුට යනු ඔබේ ආදරණීයයන් වෙනුවෙන් ජීවිතයයි. සෝනියා සිය සතුට තේරුම් ගන්නේ දුක් වේදනා තුළින් ය.

ඉතින්, සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ ස්වරූපයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි යහපත්කම, යුක්තිය සහ දයාව කෙරෙහි තම විශ්වාසය ප්‍රකාශ කළේය. මෙම වීරවරිය ලේඛකයාගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයයි.

මෙහි සෙව්වේ:

• සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ ප්රතිරූපය
• සොන්යා මාර්මලඩෝවා සංයුතියේ ප්රතිරූපය
• සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ ප්රතිරූපය සංයුතිය

"අපරාධ සහ දmentුවම" යන මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්‍යය පිළිබඳ රචනා-චරිත නිරූපණය: සොන්යා මාර්මලඩෝවා (උපුටා දැක්වීම් සමඟ). සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ සත්‍ය හා අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණය. වීරවරිය කෙරෙහි මගේ ආකල්පය

"අපරාධ සහ දishුවම" යනු රුසියාවේ මෙන්ම විදේශයන්හි ද ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නවකතාවයි. මිනිස් ආත්මයේ සියුම් සංවිධානය ග්‍රහණය කර ගැනීමටත් එය හෙළිදරව් කිරීමටත් යම් යම් ක්‍රියාවන් කිරීමට පුද්ගලයෙකු පෙලඹවීමට හේතු මොනවාදැයි බැලීමට ලේඛකයා සමත් විය.

නවකතාවේ සොනෙච්කා මාර්මෙලාඩෝවාගේ ප්‍රතිරූපය නම් අධ්‍යාත්මික පාරිශුද්ධත්වයේ සහ කරුණාවේ ප්‍රතිමූර්තියයි. පාඨකයා ඇය ගැන ඉගෙන ගන්නේ ඇගේ පියා වන සෙමියොන් මාර්මලඩොව්ගේ වචන වලින් වන අතර, ඔහුගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සහ තමාගේම නිවැරදි කිරීම කෙරෙහි දිගු කලක් විශ්වාසය නැති වී සිටි. ඔහු දුප්පත්කමට හා දෛනිකව මත්පැන් පානයට හසු වී ප්‍රතිලාභ සහ මානව ගෞරවය අහිමි කරගත් හිටපු නාමමාත්‍ය උපදේශකයෙකි. ඔහුට දරුවන් සහ භාර්යාවක් සිටින අතර දරුණු රෝගයකින් පීඩා විඳිති - පරිභෝජනය. මාර්මෙලඩොව් සොනෙච්කා ගැන කතා කරන්නේ ඔහුගේ සියලු පිය සෙනෙහසින්, කෘතඥතාවයෙන් සහ සරල මානව දයාවෙන්. සොන්යා ඔහුගේ එකම ස්වාභාවික දියණිය වන අතර, ඇයගේ සුළු මවගේ පීඩනය ඉවත්ව ඉල්ලා අස් වූ අතර අවසානයේදී මංමුලා සහගත පියවරක් ගැනීමට තීරණය කළාය - කෙසේ හෝ ඇයගේ පවුලේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා ඇය පොදු කාන්තාවක් බවට පත්වේ.

කතුවරයා සොන්යා මාර්මලඩෝවාව ඇද ගන්නේ මේ ආකාරයට ය: “එය සිහින්, සිහින් සහ සුදුමැලි මුහුණක්, තරමක් අවිධිමත්, තරමක් තියුණු, තියුණු කුඩා නාසය සහ නිකට විය. ඇයව ලස්සන ලෙස හැඳින්වීමට පවා නොහැකි වූවත් ඇගේ නිල් ඇස් ඉතා පැහැදිලි වූ අතර, ඒවා පුනර්ජීවනය වන විට ඇගේ ප්‍රකාශය කෙතරම් කාරුණික හා සරල වූවාද කිවහොත් එය කැමැත්තෙන්ම ඇයව ආකර්ෂණය කර ගත්තාය. සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ දුෂ්කර ඉරණම ඇගේ දුක්ඛිත පෙනුමෙන් පිළිබිඹු විය.

කතාවේ ආරම්භයේදීම, දුක් වේදනා හා නින්දාවන්ගෙන් යුත් ඉරණමකින් සමන්විත වූ දැරිය ගැන පාඨකයාට අවංක අනුකම්පාවක් ඇත. සොන්යා තම ශරීරය විකිණීමට තැබූ අතර, මෙම ක්‍රියාව ඇය තුළ වීදි කාන්තාවක් පමණක් දුටු උතුම් හා සමෘද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ ලැජ්ජාවෙන් වැසී ගියාය. නමුත් නියම සොන්යා මාර්මලඩෝවා දැන සිටියේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් පමණක් වන අතර ඉන් පසුව නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් ඇයව හඳුනා ගනී. දැන්, නින්දාවට පත් වූ සහ දුප්පත් ගැහැණු ළමයෙක් පමණක් නොව, ශක්තිමත් හා නොනැසී පවතින ආත්මයක් පාඨකයින් ඉදිරියේ පෙනී සිටී. ආත්මය, තත්වයන් වියගහ යටතේ මිනිසුන් සහ ජීවිතය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කර නැත. රාස්කොල්නිකොව්ගේ ඉරණම සම්බන්ධයෙන් සෝනියා මාර්මලඩෝවාගේ භූමිකාව ඉතා වැදගත් ය: පසුතැවිලි වීමට සහ ඔහුගේ වරද ගැන දැනුවත් කිරීමට ඇයව තල්ලු කළේ ඇයයි. ඇය සමඟ ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වෙත පැමිණේ.

සොන්යා තම පියාට ආදරය කරන අතර අනුකම්පා කරන අතර, අසනීපයෙන් සිටින තම සුළු මව කෙරෙහි කිසිදු අමනාපයක් නොදක්වන්නේ, ඇය මෙන්ම ඔවුන් සියල්ලන්ම අසතුටින් සිටින බව ඇය තේරුම් ගෙන ඇති බැවිනි. අපරාධය සම්බන්ධයෙන් දැරිය රාස්කොල්නිකොව්ව හෙළා නොදකින අතර දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී පසුතැවිලි වන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටී. කුඩා හා බියගුලු සොන්යා තමාට කුරිරු ලෙස සැලකූ ලෝකය කෙරෙහි ඇගේ හදවතේ වෛරයක් රෝපණය කළේ නැත. නවකතාවේ වීරවරිය නිහතමානී හා අසම්මත ගැහැණු ළමයෙකු නිසා ඇයට අපහාස කළ හැකිය, අපහාස කළ හැකිය, ඇය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම ඇයට අපහසුය. නමුත් කිසි දෙයක් ආපසු ඉල්ලන්නේ නැතිව, ඇගේ මනුෂ්‍යත්වය සහ කරුණාව නැති කර නොගෙන ජීවත් වීමට, අනුකම්පා කිරීමට සහ අන් අයට උපකාර කිරීමට ඇයට ශක්තිය ලැබේ.

සෝනියාගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තියේ ප්‍රභවය පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇයගේ දැඩි හා අවංක විශ්වාසය තුළ ය. වේරා මුළු නවකතාව පුරාවටම වීරවරිය අතහැර නොගිය අතර, අවාසනාවන්ත ආත්මයට නව දවසක් හමුවීමට ශක්තිය ලබා දුන්නේය. සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණය පවුල වෙනුවෙන් ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි. පළමු වතාවට ඇය රූබල් 30 කට අලෙවි කරන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විකිණීමෙන් යූදස්ට සමාන රිදී කැබලි ගණනක් ලැබීම ඉතා සංකේතාත්මක ය. දේව පුත්‍රයා මෙන්ම වීරවරියද මිනිසුන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කළාය. සෝනියාගේ ආත්ම පරිත්‍යාගය පිළිබඳ සංකල්පය මුළු නවකතාව පුරාම පැතිරී ඇත.

අභියෝග කරමින් තම කාලකණ්ණි පැවැත්ම සමඟ අරගලයකට අවතීර්ණ වෙමින්, පාගා දැමූ සහ නින්දාවට පත් වූ සියලු දෙනාටම පිළිතුරු දෙමින්, මෙතරම් කාලයක් තම හදවත සඟවාගෙන සිටි සියලු දුක්ගැනවිලි එකතු කරමින්, සොන්යා මාර්මලදෝවා වෙනස් මාවතක් තෝරා ගත්තාය. දෙවියන් වහන්සේම සකස් කළ මාවත නම් අවංකකම, කරුණාව, දයාව සහ ප්‍රේමයයි. රාස්කොල්නිකොව් ඇය කෙරෙහි සැබෑ ගෞරවයක් ඇති ඔහුගේ මානසික වේදනාව පිට කිරීම සඳහා ඇයව තෝරාගත්තේ එබැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුඩා හා දුර්වල පෙනුමක් ඇති පුද්ගලයෙකුට විශාල හා උතුම් ක්‍රියාවන් කිරීමට හැකියාව ඇත. සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ ප්‍රතිරූපයේ තේරුම නම්, චාරිත්‍ර මිනීමැරුම් වලින් තොරව මනුෂ්‍යත්වය බේරා ගන්නේ කෙසේදැයි ඇය ඇගේ උදාහරණයෙන් රොඩියන්ට පෙන්වා දුන් බවයි: දැඩි ලෙස හා දැඩි ලෙස ආත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට.

අපරාධය සහ දishුවම නවකතාව රචනා කළේ ලේඛකයාගේ විශ්වාසයන් ආගමික අර්ථයක් ගත් විට දොස්තයෙව්ස්කි විසින් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසුව ය. සත්‍යය සෙවීම, ලෝකයේ අසාධාරණ පිළිවෙල හෙළිදරව් කිරීම සහ මෙම කාලය තුළ "මානව වර්ගයාගේ සතුට" පිළිබඳ සිහිනය ලේඛකයාගේ චරිතය තුළ ලෝකයෙහි ප්‍රචණ්ඩ වෙනස් වීම කෙරෙහි අවිශ්වාසයක් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. සමාජයේ කිසිදු ව්‍යුහයක් තුළ නපුර වළක්වා ගත නොහැකි බවත්, නපුර මිනිසාගේ ආත්මයෙන් පැමිණෙන බවත් ඒත්තු ගැන්වූ දොස්තයෙව්ස්කි සමාජය වෙනස් කිරීමේ විප්ලවීය ක්‍රමය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සදාචාරාත්මක දියුණුව ගැන පමණක් ප්‍රශ්නය මතු කරමින් ලේඛකයා ආගම වෙත යොමු විය.

රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් සහ සොන්යා මාර්මලඩෝවානවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත දෙක, ප්‍රති ධාරාවන් දෙකක් ලෙස පෙනේ. ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය වැඩ කොටසෙහි මතවාදී කොටසයි. සොන්යා මාර්මලඩෝවා යනු දොස්තයෙව්ස්කිගේ සදාචාර පරමාදර්ශයයි. බලාපොරොත්තුව, ඇදහිල්ල, ප්‍රේමය සහ අනුකම්පාව, මුදු මොළොක් බව සහ අවබෝධයේ ආලෝකය ඇය රැගෙන යයි. ලේඛකයාට අනුව පුද්ගලයෙකු විය යුත්තේ මෙයයි. සොන්යා දොස්තයෙව්ස්කිගේ සත්‍යය විදහා දක්වයි. සොන්යා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සියලු මිනිසුන්ට ජීවත් වීමේ අයිතිය එක හා සමානයි. අපරාධය තුළින් කිසිවෙකුටත් තමන්ගේ හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ හෝ සතුටක් ලබා ගත නොහැකි බව ඇයට දැඩි විශ්වාසයක් ඇත. කවුරු කළත් කුමක් නමින් කළත් පාපය පවක් ලෙස පවතී.

සොන්යා මාර්මලඩෝවා සහ රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෝකවල සිටිති. ඒවා එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ ධ්‍රැව දෙකක් වැනිය, නමුත් ඒවා එකිනෙකා නොමැතිව පැවතිය නොහැක. රස්කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ, කැරැල්ල පිළිබඳ අදහස, සොන්යාගේ ප්‍රතිරූපය තුළ නිහතමානීකම පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කර ඇත. නමුත් කැරැල්ලේ සහ නිහතමානීකමේ අන්තර්ගතය කුමක්ද යන්න වර්තමානය වන විටත් නොනැවැත්වෙන වාද විවාද රැසක මාතෘකාවයි.

සොන්යා ඉතා සදාචාර සම්පන්න, ගැඹුරු ආගමික කාන්තාවකි. ජීවිතයේ ගැඹුරු අභ්‍යන්තර අර්ථය ඇය විශ්වාස කරන අතර පවතින සෑම දෙයකම අර්ථ විරහිතභාවය පිළිබඳ රාස්කොල්නිකොව්ගේ අදහස් ඇයට නොතේරෙයි. ඇය සෑම දෙයකින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ නියම නියමයන් දකින අතර කිසිවක් මිනිසා මත රඳා නොපවතින බව විශ්වාස කරයි. එහි සත්‍යය නම් දෙවියන් වහන්සේ, ප්‍රේමය, නිහතමානිකමයි. ඇය සඳහා ජීවිතයේ අරුත පවතින්නේ මිනිසා සහ මිනිසා අතර දයානුකම්පාවේ සහ අනුකම්පාවේ මහා බලය තුළ ය.

අනෙක් අතට, රාස්කොල්නිකොව් දැඩි, කැරලිකාර පෞරුෂයකින් මනසින් ලෝකය දැඩි ලෙස හා අනුකම්පා විරහිතව විනිශ්චය කරයි. ජීවිතයේ අසාධාරණය ඉවසා සිටීමට ඔහු එකඟ නොවන අතර එම නිසා ඔහුගේ මානසික වේදනාව සහ අපරාධ. රාස්කොල්නිකොව් මෙන් සොනෙච්කාද තමා පසුකර ගියද, ඇය තවමත් ඔහුගෙන් වෙනස් ආකාරයකින් පියවර තබයි. ඇය අන් අය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කළත්, විනාශ නොකරන, අනෙක් පුද්ගලයින් ඝාතනය නොකරන. තවද, පුද්ගලයෙකුට ආත්ම තෘප්තිය සඳහා අයිතියක් නැති බවත්, ඔහු විඳදරාගෙන දුක් විඳිමින් සැබෑ සතුට ලබා ගත යුතු බවටත් කතුවරයාගේ සිතුවිලි මෙයින් මූර්තිමත් විය.

දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, පුද්ගලයෙකුට තමාගේම ක්‍රියාවන් ගැන පමණක් නොව, ලෝකයේ සිදුවන ඕනෑම නපුරක් සම්බන්ධයෙන් වගකීමක් දැනිය යුතුය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධයට ඇය ද වරදකරු බව සොන්යාට හැඟෙන්නේ එබැවිනි, ඒ නිසාම ඔහුගේ ක්‍රියාව ඇගේ හදවතට සමීප කර ඔහුගේ ඉරණම බෙදා ගනී.

රස්කොල්නිකොව්ගේ බිහිසුණු රහස හෙළි කරන්නේ සෝනියා ය. ඇගේ ආදරය රොඩියන් පුනර්ජීවනය කළ අතර ඔහුව නව ජීවිතයකට ගෙන ගියා. මෙම නැවත නැඟිටීම සංකේතවත් ලෙස නවකතාවේ දක්වා ඇත: නව ගිවිසුමෙන් ලාසරුස්ව නැවත නැඟිටුවීමේ සුවිශේෂය කියවා තමා කියවූ දෙයෙහි අරුත තමාටත් ලබා දෙන ලෙස රස්කොල්නිකොව් සොන්යාගෙන් ඉල්ලා සිටී. සොන්යාගේ අනුකම්පාවෙන් ස්පර්ශ වූ රොඩියන් දෙවන වරටත් සමීප මිතුරෙකු ලෙස ඇය වෙතට ගිය අතර, ඔහු ඝාතනය ගැන පාපොච්චාරණය කර, හේතු ගැන ව්යාකූල වී, ඔහු එය කළේ ඇයිදැයි ඇයට පැහැදිලි කිරීමට, ඔහු තුළට නොයන ලෙසට ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියේය අවාසනාවන්ත හා ඇයගෙන් නියෝගයක් ලැබේ: හතරැස් බිමට ගොස් බිම සිඹිමින් සියලු මිනිසුන් ඉදිරියේ පසුතැවිලි වීමට. සොන්යාට දුන් මෙම අවවාදයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ තම වීරයා දුක්විඳීමටත්, දුක් වේදනා තුළින් - වන්දි ගෙවීමටත් උත්සාහ කරන කතුවරයාගේ අදහසයි.

සොන්යාගේ ප්‍රතිරූපය තුළ කතුවරයා හොඳම මානව ගුණාංග මූර්තිමත් කළේය: පරිත්‍යාගය, ඇදහිල්ල, ආදරය සහ නිර්මලකම. උපක්‍රමයෙන් වට වී, ඇගේ ගෞරවය පූජා කිරීමට බල කළ සෝනියාට තම ආත්මයේ නිර්මලකම සහ “සැනසිල්ලේ සතුටක් නැත, සතුට මිලට ගන්නේ දුකෙන්, පුද්ගලයෙකු ඉපදෙන්නේ සතුට සඳහා නොවේ” යන විශ්වාසය රැක ගැනීමට හැකි විය. තමන්ගේම සතුට සහ සැම විටම දුක් විඳීම. " රාස්කොල්නිකොව් සමඟ එකම "ගණයට අයත්" "උසස් ආත්මයක් ඇති මිනිසෙකු" වූ ඇගේ ආත්මය "වරද" කර විනාශ කළ සොන්යා, මිනිසුන් කෙරෙහි අපහාස කිරීම හෙළා දකින අතර ඔහුගේ "කැරැල්ල", ඔහුගේ "පොරොව" පිළිගන්නේ නැත. රස්කොල්නිකොව්ට පෙනෙන පරිදි, උත්ථාන වී ඇගේ නමින්. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, වීරවරිය ජන මූලධර්මය, රුසියානු අංගය මූර්තිමත් කරයි: ඉවසීම සහ නිහතමානිකම, මිනිසා සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අප්‍රමාණ ආදරය. ලෝක දැක්ම එකිනෙකාට විරුද්ධ වන රාස්කොල්නිකොව් සහ සොන්යාගේ ගැටුම ලේඛකයාගේ ආත්මය කලබල කළ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධයන් පිළිබිඹු කරයි.

ආශ්චර්‍යයක් සඳහා සොන්යා දෙවියන් වහන්සේ බලාපොරොත්තු වේ. දෙවියන් වහන්සේ නැති බවත් ආශ්චර්‍යයක් සිදු නොවන බවත් රාස්කොල්නිකොව්ට විශ්වාසයි. රොඩියන් ඇගේ මිත්‍යාවන් වල නිෂ්ඵලභාවය ගැන සොන්යාට අනුකම්පා විරහිතව හෙළි කරයි. ඔහු සෝනියාට පවසන්නේ ඇයගේ දයානුකම්පාවේ නිෂ්ඵලභාවය සහ ඇගේ පූජාවල නිෂ්ඵලභාවය ගැන ය. සොන්යා පව්කාරියක් කිරීම ලැජ්ජා සහගත වෘත්තියක් නොව ඇයගේ පරිත්‍යාගයේ නිෂ්ඵලභාවය සහ ඇයගේ ජයග්‍රහණයයි. රස්කොල්නිකොව්, පවතින සදාචාරයට වඩා වෙනස් පරිමාණයන්ගෙන් යුත් සෝනියාව විනිශ්චය කරන අතර, ඔහු ඇයට වඩා වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණයකින් විනිශ්චය කරයි.

ජීවිතය විසින් අන්තිම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම බලාපොරොත්තු රහිත කෙළවරට තල්ලු කළ සොන්යා, මරණය ඉදිරියේ යමක් කිරීමට උත්සාහ කරයි. රාස්කොල්නිකොව් මෙන් ඇය ද නිදහසේ තෝරා ගැනීමේ නීතියට අනුව ක්‍රියා කරයි. නමුත්, රොඩියන් මෙන් නොව, සොන්යා මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැති නොකළ අතර, මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම කරුණාවන්ත බවත් සැහැල්ලු කොටසක් ලැබිය යුතු බවත් තහවුරු කර ගැනීමට ඇයට උදාහරණ අවශ්‍ය නොවේ. රාස්කොල්නිකොව් ගැන අනුකම්පා කළ හැක්කේ සෝනියාට පමණි, මන්ද ශාරීරික අවලස්සන හෝ සමාජ ඉරණමේ කැත භාවය ගැන ඇය ලැජ්ජාවට පත් නොවන බැවිනි. එය "හිස්කබල හරහා" මිනිස් ආත්මයේ සාරය තුළට විනිවිද යන අතර එය හෙළා දැකීමට හදිසියක් නැත; රාස්කොල්නිකොව් සහ ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ නපුරට හේතු වූ නොදන්නා හෝ තේරුම් ගත නොහැකි හේතු කිහිපයක් බාහිර නපුර පිටුපස තිබෙන බව හැඟේ.

සොන්යා අභ්‍යන්තරව මුදලින් පිටත සිටගෙන සිටින අතර, ලෝකයේ නීතියට පටහැනිව ඇයට වධ හිංසා පමුණුවයි. ඇය මෙන්, ඇගේම කැමැත්තෙන්, ඇය පැනලයට ගියාය, එබැවින් ඇයගේම ස්ථිර හා නොබිඳිය හැකි කැමැත්තෙන් ඇය තමා මත අත තැබුවේ නැත.

සියදිවි නසා ගැනීමේ ප්‍රශ්නයට සොන්යා මුහුණ පෑවාය - ඇය එය සිතා බලා පිළිතුර තෝරා ගත්තාය. සිය දිවි නසා ගැනීම, ඇයගේ ආත්මාර්ථකාමී බවෙන් මිදීමට මාර්ගයක් වනු ඇත - එය ඇයව ලැජ්ජාවෙන්, වධ හිංසනයෙන් ගලවා, දුගඳ හමන වළෙන් ඇයව නිදහස් කරයි. රස්කොල්නිකොව්, “දහස් වාරයක් සාධාරණ හා නුවණැති ලෙස කෙලින්ම වතුරට ගොස් එය එකවර අවසන් කිරීම හොඳයි! - තවද ඔවුන්ට කුමක් සිදුවේද? - සොන්යා දුර්වල ලෙස ඇසුවා, ඔහු දෙස දුක්බරව බලමින්, නමුත් ඒ සමඟම, ඔහුගේ යෝජනාව ගැන පුදුම නොවූවාක් මෙන්. " සොන්යා හි කැමැත්ත හා අධිෂ්ඨානය මැනීම රොඩියන්ට සිතාගත නොහැකි තරම් ඉහළ ය. සියදිවි නසාගැනීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා ඇයට "හිසට වතුරට" වැටීමට වඩා ආත්ම ශක්තිය හා ආත්ම ශක්තිය අවශ්ය විය. ඇයව ජලයෙන් keptත් කළේ පාපය පිළිබඳ සිතුවිල්ල නොව “ඔවුන් ගැන, අපේම අය” ගැන ය. සොන්යා සඳහා, අපචාරය මරණයට වඩා දරුණු ය. නිහතමානීකම සියදිවි නසා ගැනීමක් නොවේ. මෙය අපට පෙන්වන්නේ සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ චරිතයේ පූර්ණ ශක්තියයි.

සොන්යාගේ ස්වභාවය එක් වචනයකින් නිර්වචනය කළ හැකිය - ආදරය. අසල්වැසියාට සක්‍රියව ආදරය කිරීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවකට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව (රාස්කොල්නිකොව්ගේ මිනීමැරුම පාපොච්චාරණය කිරීමේ සිද්ධියේදී විශේෂයෙන් ගැඹුරින් ප්‍රකාශ වේ) සොන්යාගේ ප්‍රතිරූපය "පරමාදර්ශී" කරයි. මෙම පරමාදර්ශයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නවකතාවේ තීන්දුව ප්‍රකාශයට පත් වේ. සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ ප්‍රතිරූපය තුළ, කතුවරයා වීරවරියගේ චරිතයට ආවේණික වූ සියල්ලන්ම ඇතුළත්, සියල්ලටම සමාව දෙන ආදරයක් පිළිබඳ උදාහරණයක් ඉදිරිපත් කළේය. මෙම ආදරය ඊර්ෂ්‍යා නොකරයි, ආපසු කිසිවක් ඉල්ලන්නේ නැත, එය එක්තරා ආකාරයක නොකියන්නකි, මන්ද සොන්යා කිසි විටෙකත් ඇය ගැන කතා නොකරන බැවිනි. ඇය ඇගේ මුළු පැවැත්මම උතුරා යන නමුත් කිසි විටෙකත් වචන ස්වරූපයෙන් එළියට එන්නේ නැත, ක්‍රියාවන්ගේ ස්වරූපයෙන් පමණි. මෙය නිහ silent ආදරයක් වන අතර එයින් එය වඩාත් සුන්දර ය. බලාපොරොත්තු සුන් වූ මාර්මලඩොව් පවා ඇය ඉදිරියේ වැඳ වැටී, පිස්සු කෙටරිනා ඉවානොව්නා පවා ඇගේ මුහුණ මත වැටේ, සදාකාල ලෙචර් ස්විඩ්රිගයිලොව් පවා මේ සඳහා සොන්යාට ගෞරව කරයි. මෙම ආදරය රැක දුන් සහ සුව කළ රාස්කොල්නිකොව් ගැන සඳහන් නොකරන්න.

නවකතාවේ වීරයන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනස් වුවත් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට එකඟව සිටිති. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම එකෙකු බව දෙදෙනාම තේරුම් ගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ සමීපභාවය දැනෙන සෑම කෙනෙකුටම ඔහු සැබෑ මාවත පෙන්වයි. නවකතාවේ කතුවරයා සදාචාරාත්මක සෙවීම් සහ පරාවර්තනයන් තුළින් දෙවියන් වහන්සේ වෙත පැමිණෙන සෑම පුද්ගලයෙකුම ලෝකය දෙස අලුත් ආකාරයකින් බැලීමට පටන් ගනී, එය නැවත සිතා බැලිය යුතුය යන අදහසට පැමිණියේය. එම නිසා, රාස්කොල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීම සිදු වූ විට, වසංගත කතාවේදී, දොස්තයෙව්ස්කි පවසන්නේ "නව ඉතිහාසයක් ආරම්භ වන බවත්, මිනිසා ක්‍රමයෙන් අලුත් වීමේ ඉතිහාසය, ක්‍රමානුකූලව වෙනස් වීමේ ඉතිහාසයත්, ඔහු ක්‍රමයෙන් එක් ලෝකයකින් තවත් ලෝකයකට මාරුවීමත්, නව, මෙතෙක් සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා යථාර්ථය. "

රස්කොල්නිකොව්ගේ "කැරැල්ල" සාධාරණ ලෙස හෙළා දුටු දොස්තයෙව්ස්කි ජයග්රහණය කරන්නේ ශක්තිමත්, බුද්ධිමත් හා ආඩම්බරයෙන් යුත් රාස්කොල්නිකොව්ට නොව, සෝනියාට, ඇය තුළ උත්තරීතර සත්‍යය දැකීමෙනි: ප්‍රචණ්ඩත්වයට වඩා දුක් විඳීම හොඳය - දුක් වේදනා පවිත්‍ර කරයි. සොන්යා සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් ප්‍රකාශ කරන අතර, ලේඛකයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මහජනතාවගේ පුළුල් ජනතාවට වඩාත් සමීප ය: නිහතමානීකම, සමාව දීම, නිහ silent කීකරුකම යන පරමාදර්ශ. අපේ කාලය තුළ, බොහෝ විට, සොන්යා පිටුවහලක් වනු ඇත. අපේ කාලයේ සෑම රාස්කොල්නිකොව්ම දුක් විඳ දුක් විඳින්නේ නැත. නමුත් මිනිස් හෘදය සාක්ෂිය, මිනිස් ආත්මය ජීවත් වී ඇති අතර "ලෝකය පවතින තුරු" සදාකල් ජීවත් වේ. අති දක්‍ෂ ලේඛක-මනෝවිද්‍යාඥයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඉතාමත් සංකීර්ණ නවකතාවේ අමරණීය අර්ථය මෙයයි.

එෆ්එම් පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ සහ දishුවම".