කිසිම පුද්ගලයෙක් ලෝකයේ “ඒ වගේ” ජීවත් වෙන්නේ නැහැ. අප සෑම කෙනෙකුටම ලෝකය පිළිබඳ යම් දැනුමක් ඇත, හොඳ දේ හා අයහපත කුමක්ද, කුමක් සිදුවේද සහ සිදු නොවන්නේ කුමක්ද, මෙය කරන්නේ කෙසේද සහ එම වැඩ කරන්නේ කෙසේද සහ මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අදහස් ඇත. සමස්තයේ ඉහත සියල්ල සාමාන්‍යයෙන් ලෝක දර්ශනයක් ලෙස හැඳින්වේ.

ලෝක දෘෂ්ටියේ සංකල්පය හා ව්‍යුහය

විද්‍යා view යන් ලෝක දෘෂ්ටිය අර්ථකථනය කරන්නේ අදහස්, මූලධර්ම, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය තීරණය කරන අදහස්, වර්තමාන සිදුවීම් සහ මිනිසුන් අතර ඔවුන්ගේ ස්ථානයයි. පැහැදිලිව සැකසූ ලෝක දෘෂ්ටියක් ජීවිතය විධිමත් කරන අතර, එවැනි (සුප්‍රසිද්ධ බල්ගාකොව්ගේ “හිසෙහි ඇති අවුල්සහගත තත්වය”) පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම අවුල් ජාලයක් බවට පත් කරයි, එමඟින් මානසික ගැටලු මතුවෙයි. ලෝක දර්ශනයේ ව්‍යුහයට පහත සඳහන් අංග ඇතුළත් වේ.

තොරතුරු

පුද්ගලයෙකු ඉගෙනීම නැවැත්වූවත් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම දැනුම ලබා ගනී. සත්‍යය නම් දැනුම සාමාන්‍ය, විද්‍යාත්මක, ආගමික යනාදිය විය හැකි බවයි. සාමාන්‍ය දැනුම සැකසෙන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ලබා ගන්නා අත්දැකීම් පදනම් කරගෙන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් යකඩවල උණුසුම් මතුපිට අල්ලා, තමන්ම පුළුස්සා, මෙය නොකිරීම වඩා හොඳ බව වටහා ගත්හ. සාමාන්‍ය දැනුමට ස්තූතිවන්ත වන්නට කෙනෙකුට තමා වටා ලෝකය සැරිසැරීමට හැකිය, නමුත් මේ ආකාරයෙන් ලබාගත් තොරතුරු බොහෝ විට වැරදි සහ පරස්පර විරෝධී ය.

විද්‍යාත්මක දැනුම තර්කානුකූලව පදනම් වී, ක්‍රමානුකූල කර සාක්ෂි ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. එවැනි දැනුමේ ප්‍රති results ල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකි අතර පහසුවෙන් සත්‍යාපනය කළ හැකිය (“පෘථිවියට බෝලයක හැඩය ඇත”, “උපකල්පිතයේ චතුරස්රය කකුල්වල වර්ගවල එකතුවට සමාන වේ”, ආදිය). විද්‍යාත්මක දැනුම ලබා ගැනීම න්‍යායාත්මක දැනුමට ස්තූතිවන්ත වන අතර එමඟින් ඔබට තත්වයට වඩා ඉහළට නැගීමට, ප්‍රතිවිරෝධතා නිරාකරණය කිරීමට සහ නිගමනවලට එළඹීමට ඉඩ සලසයි.

ආගමික දැනුම සමන්විත වන්නේ (ලෝකය මැවීම, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික ජීවිතය යනාදිය) සහ මෙම මූලධර්ම පිළිබඳ අවබෝධයෙනි. විද්‍යාත්මක දැනුම සහ ආගමික දැනුම අතර ඇති වෙනස නම්, කලින් සත්‍යාපනය කළ හැකි අතර, දෙවැන්න සාක්ෂි නොමැතිව පිළිගනු ලැබේ. ඉහත කරුණු වලට අමතරව, බුද්ධිමය, ප්‍රකාශන, පරපෝෂිත හා වෙනත් ආකාරයේ දැනුමද ඇත.

අගය-සම්මත

මෙම සං component ටකය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයාගේ සාරධර්ම, පරමාදර්ශ, විශ්වාසයන් මෙන්ම මිනිසුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා පාලනය කරන සම්මතයන් සහ රීති මත ය. සාරධර්ම යනු මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක දේපලකි. සාරධර්ම විශ්වීය, ජාතික, ද්‍රව්‍යමය, අධ්‍යාත්මික යනාදිය වේ.

විශ්වාසයන්ට ස්තූතිවන්ත වන්න, පුද්ගලයෙකු හෝ පිරිසක් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ගත් ක්‍රියාමාර්ග, එකිනෙකා සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සහ ලෝකයේ සිදුවන සිදුවීම් පිළිබඳව තමන් නිවැරදි බවය. යෝජනාවට වඩා වෙනස්ව, විශ්වාසයන් තාර්කික නිගමන මත පදනම් වන අතර එබැවින් අර්ථවත් වේ.

චිත්තවේගීය වශයෙන් ශක්තිමත්-කැමැත්ත

දැඩි කිරීම ශරීරය ශක්තිමත් කරන බව ඔබට දැන ගත හැකිය, ඔබට වැඩිහිටියන්ට අකාරුණික විය නොහැක, වීදිය හරිත ආලෝකයට හැරේ, සහ මැදිහත්කරුට බාධා කිරීම අශිෂ්ට ය. නමුත් මෙම දැනුම සියල්ලම පුද්ගලයෙකු පිළිගන්නේ නැතිනම් හෝ එය ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කළ නොහැකි නම් එය නිෂ් less ල විය හැකිය.

ප්රායෝගික

වැදගත්කම වටහා ගැනීම, යම් ක්‍රියාමාර්ගයක් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය පුද්ගලයෙකු ක්‍රියා කිරීමට පටන් නොගන්නේ නම් ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට ඔබට ඉඩ නොදේ. එසේම, ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්‍රායෝගික අංගයට තත්වය තක්සේරු කිරීමට සහ ඒ තුළ ක්‍රියා කිරීමට උපාය මාර්ගයක් වර්ධනය කිරීමේ හැකියාව ඇතුළත් වේ.

ලෝක දෘෂ්ටියේ සංරචක තෝරා ගැනීම තරමක් අත්තනෝමතික ය, මන්ද ඒ කිසිවක් තනිවම නොපවතී. සෑම පුද්ගලයෙකුම තත්වයන් අනුව සිතීම, දැනීම සහ ක්‍රියා කිරීම සිදු කරන අතර මෙම සංරචකවල අනුපාතය සෑම අවස්ථාවකම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.

ලෝක දර්ශනයේ ප්‍රධාන වර්ග

පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ස්වයං දැනුවත්භාවය සමඟ ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේය. ඉතිහාසය පුරාම මිනිසුන් ලෝකය විවිධාකාරයෙන් වටහාගෙන පැහැදිලි කළ හෙයින්, කාලයත් සමඟ පහත දැක්වෙන ලෝක දෘෂ්ටිය වර්ධනය වී ඇත:

• මිථ්‍යා.මිථ්‍යාවන් පැන නැගුනේ සොබාදහමේ හෝ සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් තාර්කිකව පැහැදිලි කිරීමට මිනිසුන්ට නොහැකි වීම (වැසි, ගිගුරුම් සහිත වැසි, දිවා රෑ වෙනස් වීම, රෝගාබාධ සඳහා හේතු, මරණය යනාදිය). මිථ්‍යාව පදනම් වී ඇත්තේ සාධාරණ ඒවාට වඩා අපූරු පැහැදිලි කිරීම් පැතිරීම මත ය. ඒ අතරම, මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගැටලු, සාරධර්ම, යහපත හා අයහපත පිළිබඳ අවබෝධය, මිනිස් ක්‍රියාවන්ගේ අර්ථය පිළිබිඹු කරයි. එබැවින් මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය හැඩගැස්වීමේදී මිථ්‍යාවන් අධ්‍යයනය කිරීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි;
• ආගමික.මිථ්‍යාවන් මෙන් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ ආගමේ මෙම මූලධර්මයේ සියලුම අනුගාමිකයන් විසින් පිළිපැදිය යුතු මූලධර්ම අඩංගු වේ. ඕනෑම ආගමක හදවත වන්නේ සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් පිළිපැදීම සහ සෑම ආකාරයකින්ම සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් පැවැත්වීමයි. ආගම මිනිසුන් එක්සත් කරයි, නමුත් ඒ සමඟම විවිධ පාපොච්චාරණ නියෝජිතයන් වෙන් කළ හැකිය;
• දාර්ශනික.මෙම වර්ගයේ ලෝක දෘෂ්ටිය පදනම් වී ඇත්තේ න්‍යායාත්මක චින්තනය, එනම් තර්කනය, පද්ධතිය සහ සාමාන්‍යකරණය මත ය. මිථ්‍යා ලෝක දෘෂ්ටිය හැඟීම් මත පදනම් වී ඇත්නම් දර්ශනය තුළ ප්‍රමුඛ භූමිකාව තර්කානුකූලව පවරනු ලැබේ. දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනස නම් ආගමික ඉගැන්වීම් විකල්ප අර්ථ නිරූපණයන් ඇඟවුම් නොකරන අතර දාර්ශනිකයන්ට නිදහස් චින්තනයට අයිතියක් ඇත.

නූතන විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ ලෝක දෘෂ්ටිය ද පහත දැක්වෙන වර්ගයට අයත් බවයි:

• සාමාන්ය.මේ ආකාරයේ ලෝක දෘෂ්ටිය පදනම් වී ඇත්තේ සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ පුද්ගලයෙකුට ජීවිත කාලය තුළ ලැබෙන අත්දැකීම් මත ය. එදිනෙදා ලෝක දෘෂ්ටිය ස්වයංසිද්ධව සැකසෙන්නේ අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂයන් මගිනි. මෙම වර්ගයේ ලෝක දෘෂ්ටිය කලාතුරකින් එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් දක්නට ලැබේ. අප සෑම කෙනෙකුම ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අදහස් විද්‍යාත්මක දැනුම, සාමාන්‍ය බුද්ධිය, මිථ්‍යාවන් සහ ආගමික විශ්වාසයන් මත පදනම් වේ.
• විද්‍යාත්මක.එය දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියක වර්ධනයේ නවීන අවධියකි. තර්කනය, සාමාන්‍යකරණය සහ පද්ධතිය ද මෙහි සිදු වේ. නමුත් කාලයත් සමඟ විද්‍යාව සැබෑ මිනිස් අවශ්‍යතාවයන්ගෙන් තව දුරටත් ඉදිරියට යයි. ප්‍රයෝජනවත් නිෂ්පාදන වලට අමතරව, මහා විනාශකාරී ආයුධ, මිනිසුන්ගේ වි ness ානය හැසිරවීමේ මාධ්‍ය ආදිය අද සක්‍රියව සංවර්ධනය වෙමින් පවතී;
• මානවවාදී.මානවවාදීන්ට අනුව, පුද්ගලයෙකු සමාජයට වටිනාකමක් - සංවර්ධනයට, ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සහ ඔහුගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත. කිසිවෙකු වෙනත් පුද්ගලයෙකු විසින් අවමානයට හෝ සූරාකෑමට ලක් නොකළ යුතුය. අවාසනාවට, සැබෑ ජීවිතයේ මෙය සැමවිටම නොවේ.

පෞරුෂත්වයේ ලෝක දෘෂ්ටිය සැකසීම

කුඩා කල සිටම පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය විවිධ සාධක (පවුල, බාලාංශ, මාධ්‍ය, කාටූන්, පොත්, චිත්‍රපට ආදිය) මගින් බලපායි. කෙසේ වෙතත්, ලෝක දැක්මක් සැකසීමේ මෙම ක්‍රමය ස්වයංසිද්ධ යැයි සැලකේ. පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය අධ්‍යාපනය හා පුහුණු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ අරමුණක් ඇතිව නිර්මාණය වී ඇත.

ගෘහස්ථ අධ්‍යාපන ක්‍රමය දරුවන්, නව යොවුන් වියේ සහ තරුණයින් තුළ අපෝහක-භෞතිකවාදී ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. අපෝහක-භෞතිකවාදී ලෝක දෘෂ්ටිය යනු එය පිළිගැනීමයි:

• ලෝකය ද්‍රව්‍යමය ය;
• ලෝකයේ ඇති සියල්ල අපගේ වි ness ානයෙන් ස්වාධීනව පවතී;
• ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඇතැම් නීතිවලට අනුව වර්ධනය වේ;
• පුද්ගලයෙකුට ලෝකය පිළිබඳ විශ්වාසදායක දැනුමක් ලබා ගත හැකිය.

ලෝක දර්ශනයක් ගොඩනැගීම දිගු හා සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියක් වන අතර, ළමයින්, නව යොවුන් වියේ සහ තරුණයින් අවට ලෝකය වෙනස් ලෙස වටහා ගන්නා හෙයින්, ලෝක දෘෂ්ටිය සිසුන්ගේ හා ශිෂ්‍යයන්ගේ වයස අනුව වෙනස් ලෙස වෙනස් වේ.

පෙර පාසල් වයස

මෙම යුගය සම්බන්ධයෙන්, ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීමේ ආරම්භය ගැන කතා කිරීම සුදුසුය. එය දරුවාට ලෝකය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සහ ලෝකය තුළ පවතින ආකාරය දරුවාට ඉගැන්වීම ය. මුලදී, දරුවා සමස්තයක් ලෙස යථාර්ථය වටහාගෙන, පසුව තොරතුරු ඉස්මතු කර ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගනී. මේ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනුයේ දරුවාගේ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ වැඩිහිටියන් හා සම වයසේ මිතුරන් සමඟ ඔහු කරන සන්නිවේදනයයි. දෙමව්පියන්, අධ්‍යාපන ators යින් පෙර පාසල් ළමයා අවට ලෝකයට හඳුන්වා දෙයි, තර්කානුකූලව ඉගැන්වීමට, හේතු සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට ("වීථියේ පුඩිම ඇත්තේ ඇයි?", "ශීත in තුවේ දී තොප්පියක් නොමැතිව මිදුලට ගියහොත් කුමක් සිදුවේද?" වෘකයාගෙන් බේරීමට? "). මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් දරුවා මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද, සමාජ භූමිකාවන් ඉටු කරන්නේ කෙසේද සහ නීතිරීති අනුව ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද යන්න ඉගෙන ගනී. පෙර පාසල් දරුවන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ආරම්භය ගොඩනැගීමේදී ප්‍රබන්ධය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

කනිෂ් school පාසල් වයස

මෙම වයසේදී, ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීම පන්ති කාමරයේ සහ ඉන් පිටත සිදු වේ. ක්‍රියාකාරී සංජානන ක්‍රියාකාරකම් වලදී සිසුන් ලෝකය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගනී. මෙම වයසේදී, ළමයින්ට තමන් කැමති තොරතුරු ස්වාධීනව සොයා ගත හැකිය (පුස්තකාලයේ, අන්තර්ජාලයේ), වැඩිහිටියෙකුගේ සහාය ඇතිව, තොරතුරු විශ්ලේෂණය කිරීමට, නිගමනවලට එළඹීමට. වැඩසටහන පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ දී ic තිහාසිකවාදයේ මූලධර්මය නිරීක්ෂණය කරමින් අන්තර් දෘෂ්ටි සම්බන්ධතා නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ ලෝක දෘෂ්ටිය සැකසී ඇත.

ලෝක දර්ශනයක් ගොඩනැගීමේ කටයුතු දැනටමත් පළමු ශ්‍රේණියේ සිසුන් සමඟ සිදු කෙරෙමින් පවතී. ඒ අතරම, ප්‍රාථමික පාසල් වයසට සාපේක්ෂව, විශ්වාසයන්, සාරධර්ම, පරමාදර්ශ සහ ලෝකය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක චිත්‍රයක් ගොඩනැගීම ගැන කතා කිරීමට තවමත් නොහැකි ය. අදහස් මට්ටමින් සොබාදහමේ හා සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් ළමයින්ට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. මානව සංවර්ධනයේ ඉදිරි අදියරවලදී ස්ථාවර ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීමට මෙය පදනම නිර්මාණය කරයි.

යෞවනයන්

නිසි ලෝක දෘෂ්ටියේ තෑග්ග ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ මෙම වයසේදීය. පිරිමි ළමයින්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට යම් දැනුමක් තිබේ, ජීවිත අත්දැකීම් තිබේ, වියුක්තව සිතීමට හා තර්ක කිරීමට හැකිය. එසේම, නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ජීවිතය, එහි ඔවුන් සිටින ස්ථානය, මිනිසුන්ගේ ක්‍රියා, සාහිත්‍ය වීරයන් පිළිබිඹු කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත. ඔබම සොයා ගැනීම ලෝක දැක්මක් ඇති කිරීමේ එක් ක්‍රමයකි.

නව යොවුන් විය යනු කවුරුන්ද සහ කුමක් විය යුතුද යන්න ගැන සිතා බැලිය යුතු කාලයකි. අවාසනාවකට මෙන්, නූතන ලෝකයේ යෞවනයන්ට සදාචාරාත්මක හා වෙනත් මාර්ගෝපදේශ තෝරා ගැනීම දුෂ්කර වන අතර එය වැඩීමට උපකාරී වන අතර යහපත අයහපතෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උගන්වනු ලැබේ. යම් යම් ක්‍රියාවන් සිදු කරන විට, පිරිමි ළමයෙකු හෝ ගැහැණු ළමයෙකු මෙහෙයවනු ලබන්නේ බාහිර තහනම් කිරීම් මගින් නොවේ (ඔබට - නැත - නොව) අභ්‍යන්තර විශ්වාසයන් මගින් නම්, මෙය තරුණ තරුණියන්ගේ මේරීම, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උකහා ගැනීම සඳහා සාක්ෂි දරයි.

නව යොවුන් වියේ දී ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ සංවාද, දේශන, විනෝද චාරිකා, රසායනාගාර කටයුතු, සාකච්ඡා, තරඟ, බුද්ධිමය ක්‍රීඩා යනාදියයි.

තරුණයින්

මෙම වයස් අවධියේදී, ලෝක දෘෂ්ටියක් (ප්‍රධාන වශයෙන් විද්‍යාත්මක) යෞවනයන් තුළ එහි සම්පූර්ණ හා විෂය පථය තුළ නිර්මාණය වේ. යෞවනයන් තවමත් වැඩිහිටියන් නොවේ, කෙසේ වෙතත්, මේ වයසේදී ලෝකය පිළිබඳ විශ්වාසයන්, පරමාදර්ශයන්, හැසිරෙන ආකාරය පිළිබඳ අදහස් සහ මෙම හෝ එම ව්‍යාපාරය සාර්ථකව කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දැනුමක් හෝ අඩු වශයෙන් දැනටමත් තිබේ. මේ සියල්ල සඳහා පදනම වන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවයයි.

නව යොවුන් වියේ ලෝක දෘෂ්ටියේ විශේෂත්වය නම් පිරිමි ළමයෙක් හෝ ගැහැණු ළමයෙක් ඔහුගේ ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ අහඹු සිදුවීම් දාමයක් ලෙස නොව, පරිපූර්ණ, තාර්කික, අර්ථවත් හා ඉදිරිදර්ශනයක් ලෙස ය. සෝවියට් සමයේ ජීවිතයේ අර්ථය (සමාජයේ යහපත උදෙසා වැඩ කිරීම, කොමියුනිස්ට්වාදය ගොඩනැගීම) සමඟ එය අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් පැහැදිලි වූයේ නම්, දැන් යෞවනයන් ඔවුන්ගේ ජීවන මාර්ගය තෝරා ගැනීමේදී තරමක් දුරස් වී සිටිති. යෞවනයන්ට අවශ්‍ය වන්නේ අන් අයට වාසි සැලසීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමටය. බොහෝ විට, එවැනි ආකල්ප මගින් අපේක්ෂිත හා සැබෑ තත්වය අතර පරස්පරතාවයක් ජනනය වන අතර එමඟින් මානසික ගැටලු ඇති වේ.

පෙර වයස් මට්ටමේ දී මෙන්, පාසල් පාඩම්, උසස් හෝ ද්විතීයික විශේෂිත අධ්‍යාපන ආයතනයක පන්ති, සමාජ කණ්ඩායම්වල සන්නිවේදනය (පවුල, පාසල් පන්තිය, ක්‍රීඩා අංශය), පොත් සහ වාර සඟරා කියවීම, චිත්‍රපට නැරඹීම යෞවනයන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීමට සපයයි . මේ සියල්ලට අමතරව වෘත්තීය මඟ පෙන්වීම, පූර්ව බඳවා ගැනීමේ පුහුණුව, ත්‍රිවිධ හමුදාවේ සේවය.

වැඩිහිටියෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ රැකියාව, ස්වයං අධ්‍යාපනය සහ ස්වයං අධ්‍යාපනය යන ක්‍රියාවලියේදී මෙන්ම ඔහුගේ ජීවිතයේ තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ ය.

මිනිස් ජීවිතයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ කාර්යභාරය

සියලු මිනිසුන් සඳහා, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, ලෝක දෘෂ්ටිය එක්තරා ආකාරයක ආලෝකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. එය සෑම දෙයකටම පාහේ මාර්ගෝපදේශ සපයයි: ජීවත් වන්නේ කෙසේද, ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද, යම් යම් තත්වයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද, කුමක් සඳහා උත්සාහ කළ යුතුද, සත්‍ය ලෙස සැලකිය යුතු දේ සහ අසත්‍යය.

ලෝක දෘෂ්ටිය මඟින් පුද්ගලයාට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට වැදගත් වන, වැදගත් සහ වැදගත් අරමුණු ඇති බවට සහතික වීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. මෙම හෝ එම ලෝක දෘෂ්ටිය මත පදනම්ව, ලෝකයේ ව්‍යුහය සහ එහි සිදුවන සිදුවීම් පැහැදිලි කරනු ලැබේ, විද්‍යාව, කලාව සහ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි ජයග්‍රහණ ඇගයීමට ලක් කෙරේ.

අවසාන වශයෙන්, පවත්නා ලෝක දෘෂ්ටිය සෑම දෙයක්ම නියමිත පරිදි සිදුවන බව මනසේ සාමය සපයයි. බාහිර සිදුවීම් හෝ අභ්‍යන්තර විශ්වාසයන් වෙනස් කිරීම ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ අර්බුදයකට තුඩු දිය හැකිය. සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමේදී පැරණි පරම්පරාවේ නියෝජිතයන් අතර ද එවැනිම දෙයක් දක්නට ලැබුණි. “පරමාදර්ශ බිඳවැටීමේ” ප්‍රතිවිපාක සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ හැකි එකම ක්‍රමය වන්නේ නව (නීත්‍යානුකූලව හා සදාචාරාත්මකව පිළිගත හැකි) දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප ඇති කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. විශේෂ ist යෙකුට මේ සඳහා උදව් කළ හැකිය.

නූතන මිනිසාගේ ලෝක දැක්ම

අවාසනාවකට මෙන්, නූතන සමාජයේ එහි අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ අර්බුදයක් පවතී. සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ (යුතුකම, වගකීම, අන්‍යෝන්‍ය සහාය, පරාර්ථකාමිත්වය ආදිය) ඒවායේ අර්ථය නැති වී ඇත. පළමු ස්ථානය විනෝදය, පරිභෝජනය ලැබීමට යයි. සමහර රටවල මත්ද්‍රව්‍ය, ගණිකා වෘත්තිය නීතිගත කර ඇති අතර සියදිවි නසාගැනීම් සංඛ්‍යාව ඉහළ යමින් පවතී. ක්‍රමයෙන් විවාහය හා පවුල කෙරෙහි වෙනස් ආකල්පයක්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම පිළිබඳ නව අදහස් බිහි වේ. තෘප්තිමත් ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා ඇති මිනිසුන් ඊළඟට කුමක් කළ යුතු දැයි නොදනී. ජීවිතය දුම්රියකට සමාන වන අතර, එහි ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ සැපපහසු වීමයි, නමුත් කොතැනට සහ ඇයි යන්න යන්න පැහැදිලි නැත.

නූතන මිනිසා ජීවත් වන්නේ ජාතික සංස්කෘතියේ වැදගත්කම අඩුවෙමින් පවතින අතර එහි සාරධර්ම වලින් en ත්වීම නිරීක්ෂණය කරන ගෝලීයකරණ යුගයේ ය. පුද්ගලයා ලෝකයේ පුරවැසියෙකු බවට පත්වේ, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ මූලයන් අහිමි වේ, ඔහුගේ උපන් බිම සමඟ සම්බන්ධතාවය, යම් ආකාරයක සාමාජිකයන්. ඒ අතරම, ජාතික, සංස්කෘතික හා ආගමික වෙනස්කම් මත පදනම් වූ ප්‍රතිවිරෝධතා, සන්නද්ධ ගැටුම් ලෝකය තුළ අතුරුදහන් නොවේ.

විසිවන ශතවර්ෂය පුරාම මිනිසුන්ට ස්වාභාවික සම්පත් කෙරෙහි පරිභෝජන ආකල්පයක් තිබූ අතර, ඔවුන් සෑම විටම ely ානවන්තව ජෛව විද්‍යාත්මක වෙනස් කිරීමේ ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක නොකළ අතර එය පසුව පාරිසරික ව්‍යසනයකට තුඩු දුන්නේය. මෙය අදටත් පවතී. පාරිසරික ගැටළුව ගෝලීය ගැටලුවලින් එකකි.

ඒ අතරම, සැලකිය යුතු පිරිසක් වෙනස්කම්වල වැදගත්කම, ජීවන මාර්ගෝපදේශ සෙවීම, සමාජයේ සෙසු සාමාජිකයන්, සොබාදහම සහ තමන් සමඟ සමගිය ඇති කර ගත හැකි මාර්ග අවබෝධ කර ගනී. ජනප්‍රියකරණය යනු මානවවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක් ප්‍රචාරය කිරීම, පෞරුෂත්වය හා එහි අවශ්‍යතා කෙරෙහි දිශානතිය, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය අනාවරණය කිරීම, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ මිත්‍ර සබඳතා ඇති කර ගැනීමයි. මානව කේන්ද්‍රීය වි ness ානයක් වෙනුවට (පුද්ගලයෙකු සොබාදහමේ ඔටුන්නයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම ද unity ුවම් නොලබා භාවිතා කළ හැකි බවයි), පරිසර කේන්ද්‍රීය වර්ගයක් සෑදීමට පටන් ගනී (පුද්ගලයෙකු සොබාදහමේ රජු නොව කොටසක් එබැවින් ඔහු අනෙකුත් ජීවීන් ගැන හොඳින් සැලකිලිමත් විය යුතුය). මිනිසුන් පන්සල් නැරඹීම, පුණ්‍යාධාර හා පාරිසරික ආරක්ෂණ වැඩසටහන් නිර්මාණය කිරීම.

මානුෂීය ලෝක දෘෂ්ටිය මගින් පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ ස්වාමියා ලෙස තමා ගැන දැනුවත්ව සිටින අතර, ඔහු සහ ඔහු අවට ලෝකය නිර්මාණය කළ යුතු අතර, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට වගකිව යුතුය. එබැවින් තරුණ පරම්පරාවේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ.

නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ළදරු අවධියේ පවතින අතර එය ප්‍රතිවිරෝධතා මගින් සංලක්ෂිත වේ. අවසරය සහ පරිභෝජනය සහ අන් අය කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ල, ගෝලීයකරණය සහ දේශපේ‍්‍රමය, ගෝලීය ව්‍යසනයකට එළඹීම හෝ ලෝකය සමග සමගිය ඇති කර ගැනීම සඳහා මාර්ග සෙවීම අතර තෝරා ගැනීමට ජනතාවට බල කෙරෙයි. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අනාගතය රඳා පවතින්නේ තෝරා ගැනීම් මත ය.

දර්ශනයසොබාදහම, සමාජය සහ මානව චින්තනය වර්ධනය කිරීමේ වඩාත් පොදු නීති වල විද්‍යාවයි. මෙය සමස්තයක් ලෙස ලෝකය හා එහි මිනිසා සිටින ස්ථානය පිළිබඳ ඉගැන්වීමකි.

දර්ශන විෂය- "ලෝක මිනිසා" පද්ධතියේ වැදගත්ම සම්බන්ධතා සලකා බලයි.

දර්ශනය පිළිබඳ විෂය නිර්වචනය කිරීමේ ප්‍රශ්නය විශාල දුෂ්කරතා ඉදිරිපත් කරයි. දර්ශනයේ ආරම්භයේදීම පැන නැගී ඇති මෙම ගැටළුව අදටත් මතභේදාත්මක ය. සමහර කතුවරුන් දර්ශනය ප්‍ර wisdom ාවට ඇති ඇල්ම ලෙසත් ප්‍ර wisdom ාවේ විද්‍යාව ලෙසත් තවත් සමහරු “බොහෝ දේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම” ලෙසත් (හෙරක්ලිටස්) සැලකූහ. Ically තිහාසික වශයෙන්, දර්ශනය පිළිබඳ විෂය වෙනස් වී ඇති අතර එය සමාජ පරිවර්තනයන්, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, දාර්ශනික දැනුම ඇතුළු විද්‍යාත්මක මට්ටම අනුව තීරණය විය.

දර්ශනයේ අරමුණ- පුද්ගලයෙකුගේ කොටස සෙවීම, විකාර ලෝකයක ඔහුගේ පැවැත්ම සහතික කිරීම සහ අවසානයේ පුද්ගලයෙකුගේ උන්නතිය, ඔහුගේ දියුණුව සහතික කිරීම. දාර්ශනික දැනුමේ පොදු ව්‍යුහය ප්‍රධාන කොටස් හතරකින් සමන්විත වේ: ඔන්ටෝලොජි (පැවැත්මේ මූලධර්මය), එපිස්ටෙමොලොජි (සංජානන මූලධර්මය), මිනිසා, සමාජය.

ඉතිහාසය පුරාම දර්ශනය පහත සඳහන් කරුණු සලකා බලා තීරණය කරයි ගැටලු:

වස්තුවේ ගැටලුව සහ දර්ශනයේ විෂය. දර්ශනයේ පරමාර්ථය සමස්තයක් ලෙස ලෝකය වන අතර එය ලෝකය පිළිබඳ පොදු දැක්මක් ලබා දෙයි. දර්ශනයේ විෂය වන්නේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සෑම අංශයකම ක්‍රියා කරන නීති, ගුණාංග සහ පැවැත්මේ ස්වරූපයයි.

2. ලෝකයේ මූලික මූලධර්මය පිළිබඳ ගැටළුව. ලෝකයේ පරමාදර්ශී මූලික මූලධර්මය වන ද්‍රව්‍යමය හෝ අධ්‍යාත්මික ගැටළුව මෙයයි. 3. ලෝකයේ සංවර්ධනයේ ගැටලුව. ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්‍රමවේදයන් සැකසීමේ ගැටළුව මෙය වන අතර එය විවිධාකාරයෙන් එහි සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටලුවට එළඹේ. 4. ලෝකයේ සංජානන හැකියාව පිළිබඳ ගැටළු. දැනුමේ වස්තුව සහ විෂය නිර්වචනය කිරීම සහ ඒවායේ සංකීර්ණ අපෝහක ස්වභාවය අනාවරණය කිරීම මෙයයි. 5. මිනිසාගේ ගැටලුව සහ ඔහු ලෝකයේ සිටින ස්ථානය. මෙය සමස්තයක් ලෙස විශ්වයක් ලෙස මිනිසා අධ්‍යයනය කිරීමයි. මෙම අවස්ථාවේ දී මානව සංස්කෘතියේ දියුණුව යල් පැන ගිය සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක අභිබවා යමින්, එක් යුගයක සිට තවත් යුගයකට සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වටිනාකම් ගොඩනැගීම, ක්‍රියාකාරීත්වය, ගබඩා කිරීම, සම්බන්ධ කිරීම හා සම්බන්ධ වූ තනි, පරිපූර්ණ ක්‍රියාවලියක් ලෙස පෙනේ. නව ආකෘති සෑදීම. මේ අනුව දර්ශනය කිසියම් historical තිහාසික යුගයක සංස්කෘතිය පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවය ලෙස ක්‍රියා කරයි.

2. දර්ශනය මතුවීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවයන්: නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමත් සමඟ යථාර්ථය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අවබෝධයක් අවශ්‍ය වන අතර එය මානසික ශ්‍රමය ශාරීරික ශ්‍රමයෙන් වෙන් කිරීම මගින් පහසුකම් සපයයි (ශ්‍රම විභජනය; ආත්මයේ නිර්මාණශීලීත්වය මිනිසා (එඩ්ම්කන්ඩ් හුසල් විශ්වාස කළේ දර්ශනය බිහිවීමට හේතුව “කිසියම් පුද්ගලයකු ලෝකය පිළිබඳ දැනුම හා මෙනෙහි කිරීම කෙරෙහි ඇති දැඩි ආශාව, කිසිදු ප්‍රායෝගික උනන්දුවක් නොමැතිව”); සමාජයේ ආර්ථික සංවර්ධනය. දර්ශනය බිහිවූයේ දිරාපත් වූ කාල පරිච්ඡේදය තුළ ය. ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය සහ පංති සමාජයක් ගොඩනැගීම එහි පූර්වාවශ්‍යතාවන් වූයේ මිථ්‍යා කථා සහ ආගමයි. එහි මතුවීමට හේතු වූයේ පුද්ගලයෙකු ලෝකය හා තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වටහා ගන්නා විට ලෝකය හා මිනිසා පිළිබඳ මිථ්‍යා හා ආගමික අදහස්, පරිකල්පනයේ පදනම මත පිහිටුවන ලද, ලෝකයේ සාරය, මිනිසාගේ සාරය වටහා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් නොවීය. අවට යථාර්ථය සහ තමා කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කිරීමට පුද්ගලයෙකුට හැකි ය. තාර්කික සංකල්පීය ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිත තාර්කික වි ness ානය, වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල සාරය පිළිබඳ දැනුමට මිනිසා විනිවිද යාම සමඟ සම්බන්ධ වී තිබීම නිසා මෙම අවශ්‍යතාවයට හේතු වූයේ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ සංජානනයේ සිට සංසිද්ධි දක්වා ගමන් කිරීමට හැකි වීමයි. සාරය පිළිබඳ සංජානනය.

4. ලෝක දැක්ම- මෙය පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය හා ඔවුන්ගේ ලෝකය පිළිබඳ අදහස් දැක්වීමේ පද්ධතියකි. “දර්ශනය” යන සංකල්පයේ විෂය පථය අනුව “ලෝක දර්ශනය” යන සංකල්පය පුළුල් පරාසයක පවතී, මන්ද එය ලෝක දෘෂ්ටියේ හරය වන සාමාන්‍ය පදනම වන බැවිනි. ලෝක දැක්මක් නිර්මාණය වන්නේ දර්ශනය තුළින් පමණක් නොව, පුරාණ විද්‍යාවන් පිළිබඳ දැනුම හා එදිනෙදා භාවිතයන් තුළින් ය. ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සංකීර්ණ ආකාරයකින් සෑදී ඇත. ආරම්භයේ දී, පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකයේ වස්තූන් හා සංසිද්ධීන් පිළිබඳ දැනුම රැස් කරයි. දැනුම යනු ලෝක දර්ශනයේ "සෛලය" ආරම්භක සම්බන්ධකයයි. එවිට ලබාගත් දැනුම සැබෑ ජීවිතයේ දී, ප්‍රායෝගිකව පරීක්‍ෂාවට ලක් වන අතර ඒවා සත්‍ය නම් ඒවා පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසය බවට පත්වේ. විශ්වාසයන් මගින් පුද්ගලයෙකුගේ දැනුමේ සත්‍යතාව පිළිබඳ ස්ථිර විශ්වාසයක් පෙන්නුම් කරයි. තවද, පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන්, ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ පවත්නා විශ්වාසයන් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

පෙළගැස්වීමේ වර්ග:

1. මිථ්‍යා (එය මන fant කල්පිත, ප්‍රබන්ධ මත පදනම් වේ) 2. ආගමික (ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ අද්භූත බලය පිළිබඳ විශ්වාසයයි) 3. විද්‍යාත්මක (මෙය, පළමුවෙන්ම, ලෝකය පිළිබඳ ගැඹුරු හා නිවැරදි දැනුමක් අපේක්ෂා කරන සංකල්පීය ලෝක දැක්මකි) 4. එදිනෙදා (අවට ලෝකය ගැන පුද්ගලයෙකුගේ සරලම දැනුම හා අදහස් වල පසෙහි පිහිටුවා ඇත).

5 ... දර්ශනය ලෝක දෘෂ්ටියක් ලෙස

දර්ශනය යනු ලෝක දෘෂ්ටියේ පරාවර්තක වර්ගයයි, එනම්. ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහස් සහ මේ ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය පිළිබිඹු කරන එකක්. ඔබේ චින්තනය දෙස බැලීමේදී, පිටතින් ඔබේ වි ness ානය දාර්ශනික වි .ානයේ එක් අංගයකි. එහි ස්වභාවය අනුව, දර්ශනයට පරාවර්තනය, සැකය, අදහස් විවේචනය කිරීමට ඉඩ දීම, එම මූලධර්ම කෙරෙහි විශ්වාසය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මහා පරිචය විසින් අනුමත කරන ලද උපකල්පන අවශ්‍ය වේ. දර්ශනය පැවැත්මේ අවසාන අත්තිවාරම, ලෝකයේ පැවැත්ම ඇතුළුව, ප්‍රශ්නය ඇතුළුව - ලෝකය කෙසේ විය හැකිද? ආගමික හා මිථ්‍යා වි ness ානයට එරෙහි සටනේදී දර්ශනය නිර්මාණය වූ අතර එය ලෝකය තාර්කිකව පැහැදිලි කළේය. ලෝක දෘෂ්ටියේ මුල් වර්ග ඉතිහාසය පුරාම සංරක්‍ෂණය කර ඇත. “පිරිසිදු” ලෝක දෘෂ්ටිය ප්‍රායෝගිකව සොයාගත නොහැකි අතර, කෙසේ වෙතත් ඒවා දුර්ලභ වන අතර සැබෑ ජීවිතයේ දී ඒවා සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී සංයෝජන සාදයි.

6 ... පහත දැක්වෙන ලෝක දෘෂ්ටිය ඇත: මිථ්‍යාව, ආගම, දර්ශනය. Ically තිහාසික වශයෙන්, පළමුවැන්න ලෝකය පිළිබඳ මිථ්‍යා දෘෂ්ටියකි.

මිථ්‍යාව නම්:

1. සමාජ වි ness ානය, පුරාණ සමාජයේ ස්වයං ප්‍රකාශනයේ ක්‍රමයක්.

2. මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ පැරණිතම ස්වරූපය, එහි දැනුමේ මූලයන්, විශ්වාසයන්ගේ අංග, දේශපාලන අදහස්, විවිධ ආකාරයේ කලාවන් සහ දර්ශනයම ඒකාබද්ධ වේ.

3. යුගයේ ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ලෝක දෘෂ්ටිය ප්‍රකාශ කරමින් තනි, සමමුහුර්ත වි conscious ානය.

මිථ්‍යා ලෝක දෘෂ්ටිය මගින් සංලක්ෂිත වේ පහත ලක්ෂණ:

1. චිත්තවේගීය හැඩය,

2. සොබාදහමේ මානවකරණය,

3. පරාවර්තනය නොමැතිකම,

4. උපයෝගීතා දිශානතිය.

මිථ්‍යාවන්හි ස්වභාව ධර්මය මානවකරණය අවට ලෝකයට මානව ගති ලක්ෂණ මාරු කිරීමේදී, විශ්වීය ස්වාභාවික බලවේගයන්ගේ පුද්ගලාරෝපණය හා සජීවිකරණය තුළින් විදහා දැක්වීය. මිථ්‍යාව ස්වභාව ධර්මය හා මිනිසා අතර දෘඩ නොවන වෙනස්කම්, සිතුවිලි සහ හැඟීම්, කලාත්මක රූප සහ විද්‍යාත්මක දැනුම මගින් සංලක්ෂිත වේ. පුරාවෘත්තයේ දී, යම් සමාජයක සම්මත වූ සාරධර්ම පද්ධතියක් ප්‍රායෝගිකව නිර්මාණය කරන ලද අතර සොබාදහම සහ මිනිසා, සොබාදහම සහ සමාජය යන පොදු පදනම් සඳහා සෙවීමක් සිදු කරන ලදී.

ආගම- (ලතින් ආගමෙන් - ශ්‍රද්ධාව, ශුද්ධකම) යනු ලෝක දෘෂ්ටියක ස්වරූපයකි, එහි පදනම වන්නේ පුද්ගලයෙකු වටා ලෝකය තුළ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ඇතැම් අද්භූත බලවේගයන් සිටින බවට ඇති විශ්වාසය සහ විශේෂයෙන් අප එක් එක් අයගේ ඉරණම . මිථ්‍යාව සහ ආගම එකිනෙකට සම්බන්ධයි. ආගම පදනම් වී ඇත්තේ සංකේතාත්මක-චිත්තවේගීය, සංවේදී-දෘශ්‍ය සංජානනය මත ය. ඇදහිලිවන්තයෙක් ආගමික වි .ානයේ විෂයයකි. එවැනි පුද්ගලයෙකු සැබෑ හැඟීම් අත්විඳිනුයේ දෙවියන් පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම, විශේෂිත ආගමික ප්‍රවණතාවක සුවිශේෂතා හා සම්බන්ධ විවිධ පින්තූර ය. ආගමේ වැදගත්ම ගුණාංග වන්නේ ඇදහිල්ල සහ ඇදහිල්ලයි. ආගම යනු ලෝක දෘෂ්ටියේ පරාවර්තක වර්ගයක් නොවේ.

වේරා- මෙය ආගමික සවි ness ානකත්වය, විෂයයේ ආගමික වි .ානයේ විශේෂ තත්වයන් මගින් ලෝකය තේරුම් ගැනීමේ ක්‍රමයකි.

ආගමික පද්ධතිවල රාමුව තුළ ආගමික වි ness ානය, ආචාර ධර්ම අදහස්, සම්මතයන් සහ පරමාදර්ශයන් ඉතා වැදගත් වේ. ආගමික වි ness ානය තුළ මිනිසා කෙරෙහි මිනිසාට ඇති ආදරය, ඉවසීම, දයානුකම්පාව, හෘදය සාක්ෂිය, දයාව යන හැඟීම් වර්ධනය වේ. ආගම පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය සාදයි. ආගමේ හා දර්ශනයේ සමීපභාවය තිබියදීත්, ඒවා වෙනස් ය - දාර්ශනික වි ideal ානවාදය යනු ආගමේ න්‍යායාත්මක පදනමයි.

දර්ශනයලෝක දෘෂ්ටියේ පරාවර්තක වර්ගය අදහස් කරයි. ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහස් සහ මේ ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය පිළිබිඹු කරන එකක්. ඔබේ චින්තනය දෙස බැලීමේදී, පිටතින් ඔබේ වි ness ානය දාර්ශනික වි .ානයේ එක් අංගයකි. එහි ස්වභාවය අනුව, දර්ශනයට පරාවර්තනය, සැකය, අදහස් විවේචනය කිරීමට ඉඩ දීම, එම මූලධර්ම කෙරෙහි විශ්වාසය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මහා පරිචය විසින් අනුමත කරන ලද උපකල්පන අවශ්‍ය වේ. දර්ශනය පැවැත්මේ අවසාන අත්තිවාරම, ලෝකයේ පැවැත්ම ඇතුළුව, ප්‍රශ්නය ඇතුළුව - ලෝකය කෙසේ විය හැකිද? ආගමික හා මිථ්‍යා වි ness ානයට එරෙහි සටනේදී දර්ශනය නිර්මාණය වූ අතර එය ලෝකය තාර්කිකව පැහැදිලි කළේය.

7. භෞතිකවාදය -පදාර්ථයේ ස්වභාවය, ස්වභාවය, පැවැත්ම, භෞතික, වෛෂයිකත්වය සහ වි ness ානය සලකා බැලීම, දාර්ශනිකත්වයේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය විසඳන ප්‍රධාන දාර්ශනික දිශාවන් දෙකෙන් එකක්, වි ideal ානවාදයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව වි ideal ානවාදයට වඩා වෙනස්ව ආත්මය ගනී. , අදහස, වි ness ානය, සිතීම, මානසික, ආත්මීය ... පදාර්ථයේ ප්‍රමුඛතාවය හඳුනා ගැනීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ එය කිසිවෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවන නමුත් සදාකාලිකව පවතින බවයි, අවකාශය හා කාලය යනු පදාර්ථයේ පැවැත්මේ වෛෂයිකව පවතින ආකාරයන් වන අතර, එම චින්තනය පදාර්ථයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය, එය සිතන්නේ ලෝකයේ එකමුතුකම සමන්විත වන බවයි. එහි ද්‍රව්‍යමයභාවය. දර්ශනයේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයේ දෙවන පැත්තට භෞතිකවාදී විසඳුමක් - ලෝකයේ දැනුම ගැන - මිනිස් වි ness ානය තුළ යථාර්ථය පරාවර්තනය කිරීමේ ප්‍රමාණවත් බව, ලෝකය පිළිබඳ දැනුමක් සහ එහි නීති පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීමකි. පරමාදර්ශය- ආත්මය, වි ness ානය, චින්තනය, මානසිකත්වය ප්‍රාථමික බවත් පදාර්ථය, ස්වභාවය, භෞතිකය ද්විතීයික බවත් තහවුරු කරන දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල සාමාන්‍ය තනතුරකි. වි ideal ානවාදයේ ප්‍රධාන ආකාර වන්නේ වෛෂයික හා ආත්මීය ය. පළමුවැන්න මානව වි ness ානයෙන් ස්වාධීනව අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක පැවැත්ම තහවුරු කරයි, දෙවැන්න විෂය පිළිබඳ වි ness ානයෙන් පිටත ඕනෑම යථාර්ථයක පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, නැතහොත් එය ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් මගින් සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය කරන දෙයක් ලෙස සලකයි.

භෞතිකවාදයේ forms තිහාසික ආකාර: පරමාණුක, යාන්ත්‍රික, මානව විද්‍යාත්මක, අපෝහක.

පරමාණුක භෞතිකවාදය. ලියුසිපස්ගේ පරමාණුක න්‍යාය - ඩිමොක්‍රිටස් යනු පෙර දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයේ ස්වභාවික ප්‍රති result ලයකි. ඩිමොක්‍රිටස්හි පරමාණුක පද්ධතියේ දී, පුරාණ ග්‍රීසියේ හා පුරාණ නැගෙනහිර ප්‍රධාන භෞතිකවාදී පද්ධතිවල කොටස් සොයාගත හැකිය. වැදගත්ම මූලධර්ම පවා - පැවැත්ම ආරක්ෂා කිරීමේ මූලධර්මය, කැමති වීමට කැමති ආකර්ශනය කිරීමේ මූලධර්මය, භෞතික ලෝකය පිළිබඳ මූලධර්මවල සංයෝජනයෙන් පැන නගින අවබෝධය, ආචාර ධර්ම මූලධර්ම - මේ සියල්ල දැනටමත් සකස් කර ඇත පරමාණුකවාදයට පෙර දාර්ශනික පද්ධති තුළ. යාන්ත්‍රික භෞතිකවාදය.යාන්ත්‍රික භෞතිකවාදය යනු භෞතිකවාදී දර්ශනයේ වර්ධනයේ එක් අවධියක් හා ආකාරයකි. යාන්ත්‍රික භෞතිකවාදය යාන්ත්‍රික නීතිවල ආධාරයෙන් සියලු ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ගුණාත්මකව විවිධ වූ ක්‍රියාවලීන් සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධි (රසායනික, ජීව විද්‍යාත්මක, මානසික යනාදිය) යාන්ත්‍රික ඒවාට අඩු කිරීමට උත්සාහ කරයි. මානව විද්‍යාත්මක භෞතිකවාදය.මානව විද්‍යාත්මක භෞතිකවාදය - භෞතිකවාදය: - පුද්ගලයෙකු තුළ ප්‍රධාන ලෝක දර්ශන කාණ්ඩය දකී; සහ - සොබාදහම, සමාජය සහ චින්තනය පිළිබඳ අදහස් පද්ධතියක් වර්ධනය කළ හැක්කේ එහි පදනම මත පමණක් බව ප්‍රකාශ කිරීම. අපෝහක භෞතිකවාදය.අපෝහක භෞතිකවාදය යනු දර්ශනයේ දිශාවකි, මෙහි ප්‍රධාන අවධානය යොමු වන්නේ පැවැත්ම සහ චින්තනය අතර සම්බන්ධතාවය සහ පැවැත්ම සහ චින්තනයේ වර්ධනයේ වඩාත් පොදු නීති ය. මාක්ස්-ලෙනින්වාදී දර්ශනයේ ප්‍රධාන විධිවිධානවලට අනුව, අපෝහක භෞතිකවාදය වි ness ානයට සාපේක්ෂව පදාර්ථයේ ඔන්ටෝලොජික් ප්‍රමුඛතාවය සහ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පදාර්ථයේ නිරන්තර වර්ධනය තහවුරු කරයි.

වි ideal ානවාදයේ forms තිහාසික ආකාර: වෛෂයික, ආත්මීය.

වෛෂයික වි ideal ානවාදය.

වෛෂයික වි ideal ානවාදය යනු දාර්ශනික පාසල්වල සමස්ත අර්ථ දැක්වීමකි, එමඟින් විෂයයේ කැමැත්තෙන් සහ මනසින් ස්වාධීනව අස්පෘශ්‍ය මොඩියුලයක පැවැත්ම අඟවයි. පරමාර්ථ වි ideal ානවාදය, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ හා විනිශ්චයන්ගේ සංජානන ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති results ලවල සමස්තයේ ස්වරූපයෙන් ලෝකයේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඒ සමගම, එය ඔවුන්ගේ පැවැත්ම හඳුනාගෙන ඇති අතර, මිනිස් පැවැත්මේ වෛෂයිකව කොන්දේසි සහිත අංගයක් සමඟ ඒවා අතිරේක කරයි. වෛෂයික වි ideal ානවාදයේ දී, විශ්වීය සුපිරි පුද්ගල අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය ("අදහස", "ලෝක මනස" යනාදිය) සාමාන්‍යයෙන් වෛෂයික වි ideal ානවාදයේ ලෝකයේ මූලික මූලධර්මය ලෙස සැලකේ. රීතියක් ලෙස, වෛෂයික වි ideal ානවාදය බොහෝ ආගමික ඉගැන්වීම් වලට යටත් වේ (ඒබ්‍රහම් ආගම්, බුද්ධාගම)

ආත්මීය වි ideal ානවාදය

විෂයානුබද්ධ වි ideal ානවාදය යනු දර්ශනයේ ප්‍රවණතා සමූහයකි, එහි නියෝජිතයින් විෂයයේ කැමැත්තෙන් හා වි ness ානයෙන් ස්වාධීන යථාර්ථයක් පැවතීම ප්‍රතික්ෂේප කරති. මෙම දිශාවන්හි දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කරන්නේ විෂය ජීවත්වන හා ක්‍රියා කරන ලෝකය මෙම විෂයයේ සංවේදනයන්, අත්දැකීම්, මනෝභාවයන්, ක්‍රියාවන් සමූහයක් බවයි, නැතහොත් අවම වශයෙන් මෙම කට්ටලය ලෝකයේ අනිවාර්ය අංගයක් යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරයි. ආත්මීය වි ideal ානවාදයේ රැඩිකල් ස්වරූපය සොලිප්ස්වාදය වන අතර, එහිදී චින්තන විෂය යථාර්ථයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර අනෙක් සියල්ල පවතින්නේ ඔහුගේ වි .ානය තුළ පමණි.

8. සමුච්චිත පුරාණ දර්ශනයේ ගැටළුතේමාත්මකව පහත පරිදි අර්ථ දැක්විය හැකිය:

 විශ්ව විද්‍යාව (ස්වාභාවික දාර්ශනිකයන්) - එහි සන්දර්භය තුළ, යථාර්ථයේ සමස්තය “භෞතික විද්‍යාව” (සොබාදහම) සහ අවකාශය (අනුපිළිවෙල) ලෙස ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය වන අතර “විශ්වය බිහි වූයේ කෙසේද?”;

• සදාචාරය (සොෆිස්ට්) යනු මිනිසාගේ දැනුම සහ ඔහුගේ නිශ්චිත හැකියාවන් නිර්වචනය කරන තේමාවකි;

 පාරභෞතික විද්‍යාව (ප්ලේටෝ) බුද්ධිමත් යථාර්ථයක පැවැත්ම ප්‍රකාශ කරයි, යථාර්ථය සහ පැවැත්ම විෂමජාතීය බව අවධාරණය කරයි, එපමණක් නොව, අදහස් ලෝකය සංවේදී අයට වඩා උසස් ය;

 ක්‍රමවේදය (ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්) දැනුමේ ප්‍රභවය හා ස්වභාවය පිළිබඳ ගැටලු වර්ධනය කරන අතර තාර්කික සෙවීමේ ක්‍රමය ප්‍රමාණවත් චින්තනයේ නීතිවල ප්‍රකාශනයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත;

Art සෞන්දර්යය වර්ධනය වන්නේ කලාව හා අලංකාරය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමේ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ය; ප්‍රෝටෝ-ඇරිස්ටෝටලියානු දර්ශනයේ ගැටළු සහගත ගැටළු සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ ධූරාවලියක් ලෙස වර්ග කළ හැකිය: භෞතික විද්‍යාව (ඔන්ටෝලොජි-දේවධර්මය-භෞතික විද්‍යාව-විශ්ව විද්‍යාව), තර්කනය (එපිස්ටෙමොලොජි), ආචාර ධර්ම;

 සහ පුරාණ දර්ශනයේ යුගය අවසානයේ ගුප්ත-ආගමික ගැටලු ඇති වන අතර ඒවා ග්‍රීක දර්ශනයේ ක්‍රිස්තියානි යුගයේ ලක්ෂණයකි.

9. ඔන්ටොෙලොජිකල් කාර්යයජීවිතයේ මූලික ප්‍රශ්න සලකා බැලීම හා සම්බන්ධ වී ඇති අතර, විශ්වයේ එකමුතුවක් ලෙස ලෝකයේ සාමාන්‍ය චිත්‍රයක පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි නිර්මාණය කිරීම. එපිස්ටෙමොජිකල් ශ්‍රිතය ලෝකයේ සංජානන හැකියාව සහ සංජානනයේ වාස්තවිකතාව පිළිබඳ ගැටළු සමඟ කටයුතු කරයි.

Praxelogical ශ්‍රිතයද්‍රව්‍යමය, සංවේදක-අරමුණු, ඉලක්ක සැකසීමේ මානව ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එහි අන්තර්ගතය ලෙස සොබාදහමේ හා සමාජයේ සංවර්ධනය හා පරිවර්තනය සිදු වේ.

10. ලෝක දෘෂ්ටිය ක්‍රියාකාරිත්වයදර්ශනය වඩාත් වැදගත් එකක් ලෙස සැලකේ.ලෝකය සහ එහි පැවැත්ම පිළිබඳ නීති, ස්වභාවධර්මයේ හා සමාජයේ සංසිද්ධීන් සහ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ වැදගත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් යුත් ලෝක දෘෂ්ටියක පදනම ලෙස ක්‍රියා කිරීමට දර්ශනයට ඇති හැකියාව එයින් හෙළි වේ. සමාජය සහ මිනිසා. පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය හැඟීම්, දැනුම සහ විශ්වාසයන් සමූහයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.

අක්ෂීය ක්‍රියාකාරිත්වයදර්ශනය යනු විවිධ සාරධර්ම - සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක, සමාජීය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක යනාදී දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවට ලෝකයේ සංසිද්ධීන් ඇගයීමයි. අක්ෂීය විද්‍යාත්මක කාර්යයේ අරමුණ වන්නේ සෑම දෙයක්ම සමත් වන “පෙරනයක්” වීමයි. අවශ්‍ය, වටිනා සහ ප්‍රයෝජනවත් සහ නිෂේධනය සහ යල් පැන ගිය ඒවා ඉවතලන්න ...

11. එපිස්ටෙමොජිකල්- දර්ශනයේ මූලික කාර්යයන්ගෙන් එකක් - අවට යථාර්ථය පිළිබඳ නිවැරදි හා විශ්වාසදායක දැනුම ලබා ගැනීමේ ඉලක්කය ඇත (එනම් දැනුමේ යාන්ත්‍රණය).

12 . ක්රමවේදයේ ක්රියාකාරිත්වයඅවට යථාර්ථය සංජානනය කිරීමේ මූලික ක්‍රමවේදයන් දර්ශනය විසින් වර්ධනය කරනු ලැබේ.

පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යයහේතුව - බලපෑම සම්බන්ධතා සහ පරායත්තතා හඳුනා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

13. මධ්යකාලීන දර්ශනය- V සිට XIV සියවස් දක්වා වූ කාලපරිච්ඡේදය ආවරණය කරමින් බටහිර දර්ශනයේ වර්ධනයේ stage තිහාසික අවධිය. එය සංලක්ෂිත වන්නේ න්‍යායාත්මක අදහස් සහ මැවුම්වාදයේ අදහස් පිළිපැදීමෙනි.

මධ්‍යතන යුගය යනු දේවධර්මයෙන් පිළිබිඹු වන ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියේ ආධිපත්‍යයයි. දර්ශනය දේවධර්මයේ සේවකයා බවට පත්වේ. එහි ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ල අර්ථ නිරූපණය කිරීම, පල්ලියේ මූලධර්ම සකස් කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම ඔප්පු කිරීමයි. ඒ අතරම, තර්කනය වර්ධනය වූ අතර, පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය වර්ධනය විය (හයිපොස්ටැසිස් සහ සාරය අතර වෙනස පිළිබඳ ආරවුලක්) සහ පුද්ගලයාගේ හෝ සාමාන්‍ය (යථාර්ථවාදීන් සහ නාමිකවාදීන්ගේ) ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳ ආරවුලක්.

මධ්යකාලීන යුගයේ දාර්ශනික චින්තනයේ ශෛලියේ ලක්ෂණ:

1. පුරාණ ලෝක දෘෂ්ටිය විශ්වීය නම්, මධ්‍යකාලීන යුගය කේන්ද්‍රීය විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා, ලෝකයේ පවතින සෑම දෙයක්ම තීරණය කරන යථාර්ථය ස්වභාව ධර්මය, අවකාශය නොව දෙවියන් වහන්සේ ය. දෙවියන් වහන්සේ මේ ලෝකයට ඉහළින් සිටින පුද්ගලයෙකි.

2. මධ්යකාලීන යුගයේ දාර්ශනික චින්තනයේ මූලාරම්භය ආගම සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනි. පල්ලියේ මූලධර්මය දාර්ශනික චින්තනයේ ආරම්භක ස්ථානය හා පදනම විය. දාර්ශනික චින්තනයේ අන්තර්ගතය ආගමික ස්වරූපයක් ලබා ගෙන ඇත.

3. අද්භූත මූලධර්මයේ (දෙවියන්) සැබෑ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස අපව ලෝකය, ඉතිහාසයේ අරුත, මානව අරමුණු සහ සාරධර්ම විශේෂ කෝණයකින් බැලීමට සලස්වයි. මධ්යකාලීන ලෝක දෘෂ්ටිය පදනම් වී ඇත්තේ මැවීම පිළිබඳ අදහස මතය (දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලෝකය මැවීමේ මූලධර්මය කිසිවක් නැත - මැවුම්වාදය).

4. මධ්යකාලීන යුගයේ දාර්ශනික චින්තනය අතීතයට හැරී, අතීතයට හැරී ගියේය. මධ්යකාලීන වි ness ානය සඳහා "වඩා පැරණි, වඩා අව්යාජ, වඩා අව්යාජ, වඩා සත්ය."

5. මධ්යකාලීන යුගයේ දාර්ශනික චින්තනයේ ශෛලිය සාම්ප්රදායිකත්වය මගින් කැපී පෙනුණි. මධ්යකාලීන දාර්ශනිකයා සඳහා, ඕනෑම ආකාරයක නවෝත්පාදනයක් ආඩම්බර වීමේ සලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එබැවින්, නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියෙන් හැකි තාක් දුරට ආත්මීයත්වය බැහැර කරමින්, ස්ථාපිත රටාව, කැනනය, සම්ප්රදායට අනුගත වීමට ඔහුට සිදු විය. එය අගය කරනු ලැබුවේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ චින්තනයේ මුල් පිටපත නොව සම්ප්‍රදායන්ට අනුගත වීම හා විචක්ෂණශීලී වීම ය.

6. මධ්යකාලීන යුගයේ දාර්ශනික චින්තනය බලධාරීන් මත රඳා පැවතුණි. වඩාත්ම බලයලත් මූලාශ්‍රය බයිබලයයි. මධ්යකාලීන දාර්ශනිකයා තම මතය සනාථ කිරීම සඳහා බයිබලානුකුල අධිකාරිය වෙත හැරේ.

7. මධ්යකාලීන යුගයේ දාර්ශනික චින්තනයේ ශෛලිය කැපී පෙනෙන්නේ අපක්ෂපාතීත්වයට ඇති ආශාවෙනි. මෙම යුගයේ බොහෝ කෘති නිර්නාමිකව අප වෙත පැමිණ ඇත. මධ්යකාලීන දාර්ශනිකයා තමාගේම නමින් කථා නොකරයි, ඔහු "ක්රිස්තියානි දර්ශනයේ" නාමයෙන් කථා කරයි.

10. මධ්යකාලීන යුගයේ දාර්ශනික චින්තනය ඩොඩෙක්ටිස්වාදය (ඉගැන්වීම, සංස්කරණය) මගින් සංලක්ෂිත විය. එවකට සිටි ප්‍රසිද්ධ චින්තකයින් සියල්ලම පාහේ දේවධර්ම පාසල්වල දේශකයන් හෝ ගුරුවරුන් විය. එබැවින්, රීතියක් ලෙස, "ගුරුවරයා", දාර්ශනික පද්ධතිවල ස්වභාවය වෙනස් කිරීම.

මධ්‍යකාලීන දර්ශනය මූලික ගැටළු

1. දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ගැටළුව සහ ඔහුගේ සාරය පිළිබඳ දැනුම. මධ්යකාලීන යුගයේ දර්ශනයේ මූලයන් ඒක දේවවාදයේ (ඒක දේවවාදය) ආගම දක්වා දිව යයි. මෙම ආගම්වලට යුදෙව් ආගම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාමය ඇතුළත් වන අතර මධ්‍යතන යුගයේ යුරෝපීය හා අරාබි දර්ශනයේ වර්ධනය සම්බන්ධ වන්නේ ඔවුන් සමඟ ය. මධ්යකාලීන චින්තනය න්‍යායාත්මක ය: පවතින සියල්ල තීරණය කරන යථාර්ථය දෙවියන් ය. 2. දැනුම සහ ඇදහිල්ල අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව. පළමු කිතුනු දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කළේ දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහු මැවූ ලෝකය දැන ගැනීමට ඇදහිල්ලේ පදනම මත ලබාගත් සත්‍යයන් ප්‍රමාණවත් බවය. විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ, තාර්කික සාක්ෂි, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, බයිබලය සහ වෙනත් පූජනීය ග්‍රන්ථයන් දර්ශනය වූ විට එය අතිරික්ත විය: ඔබ අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ගේ සත්‍යය විශ්වාස කිරීම පමණි. හේතුව විය හැක්කේ සැකයන්, මායාවන් සහ මරණීය පාපයන් පමණි.

3. යථාර්ථවාදයේ සහ නාමිකවාදයේ වාදවිවාදයේ පුද්ගලයාගේ සහ සාමාන්‍යයේ අනුපාතය. මධ්යකාලීන යුගයේ වැදගත් දාර්ශනික ප්රශ්නවලින් එකක් වූයේ සාමාන්යයා සහ පුද්ගලයා අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නයයි. මේ පිළිබඳ ආරවුල විශ්ව පිළිබඳ ආරවුල ලෙස හැඳින්වේ, එනම්. සාමාන්‍ය ජනක හා සංකල්පවල ස්වභාවය ගැන. මෙම ගැටලුවට ප්‍රධාන විසඳුම් දෙකක් තිබුණි. යථාර්ථවාදය.ඔහුට අනුව, සාමාන්‍ය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය (විශ්වීය) යථාර්ථයේ පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගෙන් ස්වාධීනව ය. අව්‍යාජ යථාර්ථය ඇත්තේ තනි දේවලින් නොව සාමාන්‍ය සංකල්ප වලින් පමණි - වි ness ානයෙන් පිටත පවතින විශ්වයන්, එයින් සහ ද්‍රව්‍යමය ලෝකයෙන් ස්වාධීනව.

ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාව තර්කානුකූලව කැමැත්තට වඩා ප්‍රමුඛතාවය අවධාරණය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය කැඳවනු ලැබීය නාමිකවාදය... නාමිකවාදීන්ට අනුව, සාමාන්‍ය සංකල්ප යනු නම් පමණි; ඒවාට ස්වාධීන පැවැත්මක් නොමැති අතර බොහෝ දේට පොදු වන සමහර අංග සාරාංශ කිරීමෙන් අපගේ මනස විසින් නිර්මාණය කරනු ලැබේ. මේ අනුව, නාමිකවාදීන්ගේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව, විශ්වයන් පවතින්නේ දේවල් වලට පෙර නොව දේවල් වලට පසුවය. සමහර නාමිකවාදීන් තර්ක කළේ සාමාන්‍ය සංකල්ප මිනිස් කටහ of කට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බවයි.

14. මානවවාදය යනු මිනිසාගේ ඉහළම වටිනාකම ලෙස සැලකීම මත පදනම් වූ ලෝක දැක්මකි.

නගර-ජනරජයන්ගේ වර්ධනය වැඩවසම් සබඳතාවලට සහභාගී නොවූ වතු වල බලපෑම වැඩි කිරීමට හේතු විය: ශිල්පීන් සහ ශිල්පීන්, වෙළඳුන්, බැංකුකරුවන්. ඔවුන් සියල්ලන්ම මධ්යකාලීන යුගය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ධූරාවලි සාරධර්ම පද්ධතියට පිටසක්වළ වූ අතර, බොහෝ ආකාරවලින් පල්ලි සංස්කෘතිය සහ එහි පැවිදි, නිහතමානී ආත්මය. මෙය මානවවාදයේ ඉස්මතු වීමට හේතු විය - පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පෞරුෂත්වය, ඔහුගේ නිදහස, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ඉහළම වටිනාකමක් ලෙස සහ සමාජ ආයතන තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායකයක් ලෙස සැලකූ සමාජ හා දාර්ශනික ව්‍යාපාරයකි.

පැන්ටේවාදය- දෙවියන් සහ ලෝකය හඳුනා ගන්නා දාර්ශනික ධර්මයකි.

එයට ප්‍රධාන ආකාර 4 ක් ඇත:

1. theomonistic - ස්වාධීන පැවැත්මේ ලෝකය අහිමි කරමින් දෙවියන් වහන්සේට පැවැත්ම පමණක් ලබා දෙයි.

2. භෞතික විද්‍යාත්මක - මෙම ප්‍රවණතාවයේ ආධාරකරුවන් දෙවියන් ලෙස හඳුන්වන ලෝකය, සොබාදහම පමණක් ඇති අතර එමඟින් දෙවියන් වහන්සේට ස්වාධීන පැවැත්ම අහිමි වේ.

3. අද්භූත (අද්භූත)

4. අනිත්‍ය - ඉක්මවා ගිය - ඒ අනුව දෙවියන් වහන්සේ දේවල් තුළ සාක්ෂාත් වේ.

15 ... නූතන යුගයේ දර්ශනය ගොඩනැගීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයන් සම්බන්ධ වේ

චින්තකයින්ගේ උනන්දුව ශාස්ත්‍රීය හා දේවධර්මයේ ගැටලුවලින් ගැටළු වලට මාරු කිරීම

ස්වාභාවික දර්ශනය. 17 වන ශතවර්ෂයේදී දාර්ශනිකයන්ගේ උනන්දුව ප්‍රශ්න වෙත යොමු විය

දැනුම - එෆ්. බේකන් විසින් ප්‍රේරණය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කරන ලදී, ආර්. ඩෙස්කාට්ස් - ක්‍රමවේදය පිළිබඳ සංකල්පය

දර්ශනය.

පළමුවෙන්ම ist ාණ විද්‍යාවේ ගැටළු ඇත. ප්‍රධාන දිශාවන් දෙකක්:

ආනුභවවාදය- සංවේදක අත්දැකීම් හඳුනා ගන්නා දැනුම න්‍යායේ දිශාවකි

දැනුමේ එකම ප්‍රභවය ලෙස; සහ තාර්කිකත්වයඑය තල්ලු කරයි

පළමු සැලැස්ම විද්‍යාවේ තාර්කික පදනම වන අතර මනස දැනුමේ ප්‍රභවය ලෙස හඳුනා ගනී

සහ එහි සත්‍යතාවයේ නිර්ණායකය.

16 ... 17 සිට 19 වන සියවස්වල නූතන යුගයේ යුරෝපීය දර්ශනය සාමාන්‍යයෙන් සම්භාව්‍ය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, මුල් දාර්ශනික මූලධර්ම නිර්මාණය කරන ලද අතර, යෝජිත විසඳුම්වල නව්‍යතාවය, තර්කනයේ තාර්කික පැහැදිලිකම සහ විද්‍යාත්මක තත්වයක් ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව මගින් කැපී පෙනේ.

සොබාදහම පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක හා පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ සහ එහි ප්‍රති results ල පිළිබඳ ගණිතමය අවබෝධය, පෙර යුගයේ දී ආරම්භ වූ අතර, නූතන යුගයේ දී ප්‍රගතිශීලී දාර්ශනික චින්තනයට තීරණාත්මක බලපෑමක් කළ ප්‍රබල අධ්‍යාත්මික බලවේගයක් බවට පත්විය.

මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල දිශාව තීරණය කළ තවත් සාධකයක් වූයේ වතු-වැඩවසම් රාජ්‍යත්වයට සහ පල්ලියට එරෙහි තීව්‍ර අරගලය හේතුවෙන් යුරෝපීය රටවල සමාජ ජීවිතය සක්‍රීය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. මෙම ක්‍රියාවලියට මහජන ජීවිතය ලෞකිකකරණයට ලක් වූ අතර, ආගමික හා පල්ලියේ පීඩනයෙන් හා පාලනයෙන් විද්‍යාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ ස්වාධීනත්වය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන උසස් දර්ශනය, ආගම කෙරෙහි තමන්ගේම ආකල්පයක් වර්ධනය කර ගත්තේය. මෙම යුගයේ අත්‍යවශ්‍ය අංග ප්‍රකාශ කළ නූතන යුගයේ දර්ශනය, වටිනාකම් දිශානතිය පමණක් නොව, දාර්ශනිකකරණයේ ද වෙනස් විය.

17. ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය

ජර්මානු දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයේ එක්තරා කාල පරිච්ඡේදයක් - 18 වන මැද භාගයේ සිට 19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා, කාන්ට්, ෆිච්ටේ, හේගල්, ෂෙලිංගේ ඉගැන්වීම් වලින් නියෝජනය වේ. ඒ සමගම එන්.කේ.එෆ්. - මෙය විශේෂ රේඛාවක් වන අතර නූතන යුරෝපීය දාර්ශනික තාර්කිකවාදයේ වර්ධනයේ ඉහළම, අවසාන සම්බන්ධකය වේ. සියලු අදහස් හා සංකල්පවල විවිධත්වය සමඟ එන්.කේ.එෆ්. Organ න්ද්‍රීයව එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ දාර්ශනික වි ideal ානවාදයේ අනුක්‍රමික පද්ධති මාලාවක් නියෝජනය කරයි: මෙම ප්‍රවණතාවයේ සෑම චින්තකයෙක්ම, තමාගේම සංකල්පයක් වර්ධනය කර ගැනීමට පටන් ගෙන, මුළුමනින්ම රඳා සිටියේ ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ අදහස් මත ය. එපමණක් නොව, එන්.කේ.එෆ්. තමන්ගේම සංවර්ධනයේ සමස්ත අදියර පුරාම අත්‍යවශ්‍ය මූලධර්ම ගණනාවක් කෙනෙකුට එය සාපේක්ෂව පරිපූර්ණ, එක්සත් අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීමක් ලෙස කථා කිරීමට ඉඩ දෙයි. එන්කේඑෆ් ද විවේචනාත්මක දර්ශනයකි, සංජානන බලයේ පරාසය පැහැදිලිව දන්නා අතර සෑම දෙයක්ම සහ සෑම කෙනෙකුම තර්කානුකූලව විනිශ්චය කරයි.

මේ ලෝකයට එනවාද? මිනිසාගේ අරමුණ කුමක්ද? ජීවිතයේ හැඟීම කුමක්ද? මේ සියල්ල ඊනියා සදාකාලික ප්‍රශ්න ය. ඒවා කිසි විටෙකත් විසඳිය නොහැකිය. ලෝකය සහ මිනිසා නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන් ලෝකය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස්, මිනිසා ද වෙනස් වේ. තමා ගැන පුද්ගලයෙකුගේ සියලු අදහස් සහ දැනුම ඔහු ලෙස හැඳින්වේ.

ලෝක දෘෂ්ටිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධියක් වන අතර වි ness ානය එහි පදනම වේ.

පුද්ගලයාගේ ස්වයං වි conscious ානය සහ මානව ප්‍රජාවේ ස්වයං වි conscious ානය අතර වෙනස හඳුනා ගන්න, උදාහරණයක් ලෙස, නිශ්චිත ජනතාවක්. ජනතාව පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවය ප්‍රකාශ කිරීමේ ආකාර වේ මිථ්‍යාවන්, සුරංගනා කතා, කතන්දර, ගීතස්වයං දැනුවත් කිරීමේ වඩාත් මූලික මට්ටම වන්නේ ප්‍රාථමික ස්වයං ප්‍රතිරූපය... බොහෝ විට එය තීරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් තක්සේරු කිරීමෙනි. ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ඊළඟ මට්ටම නිරූපණය වන්නේ තමන් ගැන ගැඹුරු අවබෝධයකින්, සමාජයේ කෙනෙකුගේ ස්ථානයෙන් ය. මානව ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ වඩාත් සංකීර්ණ ස්වරූපය ලෝක දෘෂ්ටිය ලෙස හැඳින්වේ.

ලෝක දැක්ම- යනු ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ, ඔවුන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස් හා දැනුම සමූහයකි.

ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, පුද්ගලයෙකු තමා ගැන දැනුවත්ව සිටින්නේ පුද්ගල වස්තූන් හා මිනිසුන් සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය හරහා නොව, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය සමඟ සාමාන්‍යකරණය වූ, ඒකාබද්ධ වූ සම්බන්ධතාවයක් හරහා වන අතර, එයින් ඔහුම කොටසකි. පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ඔහුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග පමණක් නොව, ඔහු තුළ ඇති ප්‍රධානතම දෙය, සාමාන්‍යයෙන් සාරය ලෙස හැඳින්වෙන අතර, එය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් තුළින් විදහා දක්වයි.

යථාර්ථය නම්, ලෝක දෘෂ්ටිය නිශ්චිත පුද්ගලයින්ගේ මනස තුළ ගොඩනැගීමයි. එය ජීවිතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය දැක්මක් ලෙස ද භාවිතා කරයි. ලෝක දර්ශනයක් යනු එහි සං components ටක සම්බන්ධ කිරීම මූලික වශයෙන් වැදගත් වන ඒකාග්‍ර ගොඩනැගීමකි. ලෝක දර්ශනයට සාමාන්‍යකරණය කළ දැනුම, නිශ්චිත වටිනාකම් පද්ධති, මූලධර්ම, විශ්වාසයන්, අදහස් ඇතුළත් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පරිණතභාවය මැනීම ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ය; විශ්වාසයන්, එනම්, මිනිසුන් විසින් සක්‍රියව වටහා ගන්නා අදහස්, විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවර මානසික ආකල්ප, හැසිරීම් ක්‍රම තෝරා ගැනීම සඳහා මාර්ගෝපදේශ ලෙස සේවය කරයි.

ලෝක දර්ශනයේ ව්‍යුහය

ලෝක දෘෂ්ටිය යනු විවිධ මානව ගතිලක්ෂණ වල සංශ්ලේෂණයකි; එය පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය හා ලෝකය පිළිබඳ අත්දැකීමකි. චිත්තවේගීය හා මානසිකමනෝභාවයන් සහ හැඟීම් මට්ටමින් ලෝක දෘෂ්ටියේ පැත්ත නම් ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර පුද්ගලයින්ට සුභවාදී දෘෂ්ටියක් ඇති අතර අනෙක් අය අශුභවාදී ය. සංජානන හා බුද්ධිමයලෝක දර්ශනයේ පැත්ත නම් ලෝක දෘෂ්ටියයි.

ලෝක දෘෂ්ටිය, සමාජයේ මිනිසුන්ගේ මුළු ජීවිතය මෙන්ම, ද තිබේ character තිහාසික චරිතය.ලෝක දෘෂ්ටිය මතුවීම මානව ප්‍රජාවේ පළමු ස්ථාවර ස්වරූපය - ගෝත්‍රික ප්‍රජාව ගොඩනැගීම හා සම්බන්ධ වේ. එහි පෙනුම පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයේ විප්ලවයක් බවට පත්විය. ලෝක දෘෂ්ටිය සත්ව ලෝකයෙන් මිනිසා හුදෙකලා විය. මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය මූලික කරුණු කිහිපයක් දනී ලෝක දැක්ම වර්ග.මේවාට මිථ්‍යා, ආගමික, දාර්ශනික ලෝක දැක්ම ඇතුළත් වේ.

View තිහාසික වශයෙන්, ලෝක දෘෂ්ටියේ වර්ධනයේ පළමු පියවර විය මිථ්‍යාලෝක දැක්ම. මිථ්‍යාව මගින් සමාජය තුළ පිළිගත් සාරධර්ම පද්ධතිය ශක්තිමත් කරන ලදී. සමාජ ජීවිතයේ ප්‍රාථමික ස්වරූපයන් වඳ වී යාමත් සමඟ මිථ්‍යාව එහි ප්‍රයෝජනය ඉක්මවා ගිය අතර ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්‍රමුඛතම වර්ගය බවට පත්විය.

ඕනෑම ලෝක දෘෂ්ටියක මූලික ප්‍රශ්න (ලෝකයේ ආරම්භය, මිනිසා, උපත සහ මරණය පිළිබඳ අභිරහස යනාදිය) අඛණ්ඩව විසඳනු ලැබුවද, දැනටමත් වෙනත් ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ ආකෘතිවල, උදාහරණයක් ලෙස, ආකෘති ආගමිකඅද්භූත ජීවීන්ගේ සහ අද්භූත ලෝකයේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය මත පදනම් වූ ලෝක දැක්මක්, සහ දාර්ශනිකලෝක දෘෂ්ටිය, ලෝකය, මිනිසා සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ වඩාත් පොදු අදහස් න්‍යායාත්මකව සකස් කරන ලද පද්ධතියක් ලෙස පවතී.

සෑම ලෝක දෘෂ්ටිකෝණයකටම ද්‍රව්‍යමය, සමාජීය හා න්‍යායාත්මක හා සංජානන පූර්වාවශ්‍යතා ඇත. එය සමාජයේ සංවර්ධනයේ මට්ටම හේතුවෙන් ලෝකයේ සාපේක්ෂව ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු කිරීමකි. නූතන ජනයාගේ මහජන වි ness ානය තුළ විවිධ historical තිහාසික ලෝක දෘෂ්ටියෙහි ලක්ෂණ ආරක්ෂා වී ඇත.

පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ සංරචක

ලෝකය හා අප කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය විවිධාකාර වේ දැනුම.නිදසුනක් වශයෙන්, එදිනෙදා දැනුම එදිනෙදා ජීවිතයේ සැරිසැරීමට උපකාරී වේ - සන්නිවේදනය කිරීමට, අධ්‍යයනය කිරීමට, වෘත්තියක් ගොඩනැගීමට, පවුලක් නිර්මාණය කිරීමට. විද්‍යාත්මක දැනුම මඟින් ඔබට ඉහළ මට්ටමකින් කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමට සහ න්‍යායන් ගොඩනැගීමට ඉඩ ලබා දේ.

ලෝකය සමඟ අපගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය වර්ණවත් ය හැඟීම්, හැඟීම් සමඟ සංෙයෝජිත ෙකෙර්. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට සොබාදහම දෙස බැලීමට පමණක් නොව, එහි ප්‍රයෝජනවත් හා නිෂ් less ල ගුණාංග වික්ෂිප්තව නිවැරදි කිරීමට පමණක් නොව එය අගය කිරීමටද හැකිය.

සම්මතයන්සහ අගයන්ලෝක දෘෂ්ටියේ වැදගත් අංගයකි. මිත්‍රත්වය හා ප්‍රේමය වෙනුවෙන්, පවුල සහ ආදරණීයයන් වෙනුවෙන්, පුද්ගලයෙකුට සාමාන්‍ය බුද්ධියට පටහැනිව ක්‍රියා කළ හැකිය, තම ජීවිතය පරදුවට තබා, බිය දුරු කර, තම යුතුකම ලෙස සලකන දේ කරන්න. විශ්වාසයන් සහ මූලධර්ම මිනිස් ජීවිතයේ ව්‍යුහයට බැඳී ඇති අතර බොහෝ විට ක්‍රියාවන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම දැනුමේ හා හැඟීම්වල බලපෑමට වඩා ප්‍රබල වේ.

ඔප්පුපුද්ගලයෙකු ලෝක දෘෂ්ටියේ ව්‍යුහයට ඇතුළත් කර එහි ප්‍රායෝගික මට්ටම සකස් කරයි. පුද්ගලයෙකු තම ආකල්පය ලෝකයට ප්‍රකාශ කරන්නේ සිතුවිලි තුළ පමණක් නොව, ඔහුගේ සියලු තීරණාත්මක ක්‍රියා වලදීය.

සාම්ප්‍රදායිකව දැනුම හා හැඟීම්, සාරධර්ම සහ ක්‍රියාවන් නියෝජනය වන බව විශ්වාස කෙරේ සංරචකලෝක දැක්ම - සංජානන, චිත්තවේගීය, වටිනාකම සහ ක්‍රියාකාරකම්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම බෙදීම ඉතා අත්තනෝමතික ය: සංරචක කිසි විටෙකත් ඒවායේ පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් නොපවතී. සිතුවිලි සැමවිටම චිත්තවේගීයව වර්ණවත් වන අතර ක්‍රියාවන් මානව සාරධර්ම මූර්තිමත් කරයි. යථාර්ථය නම්, ලෝක දැක්මක් සැමවිටම අඛණ්ඩතාව වන අතර, එය සංරචක වලට බෙදීම අදාළ වන්නේ පර්යේෂණ අරමුණු සඳහා පමණි.

ලෝක දෘෂ්ටියේ වර්ග

Process තිහාසික ක්‍රියාදාමයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ප්‍රමුඛ තුනක් තිබේ historical තිහාසික ලෝක දෘෂ්ටිය:

• මිථ්‍යා;
• ආගමික;
• දාර්ශනික.

මිථ්‍යා ලෝක දර්ශනය(ග්‍රීක පුරාවෘත්ත වලින් - පුරාවෘත්තය, පුරාවෘත්තය) පදනම් වී ඇත්තේ ලෝකයට චිත්තවේගීය-සංකේතාත්මක හා මන fant කල්පිත ආකල්පයක් මත ය. මිථ්‍යාව අනුව, ලෝක දෘෂ්ටියේ චිත්තවේගීය සං component ටකය තාර්කික පැහැදිලි කිරීම් වලට වඩා ඉහළින් පවතී. පුරාවෘත්තය මූලික වශයෙන් වර්ධනය වන්නේ නොදන්නා සහ තේරුම්ගත නොහැකි පුද්ගලයෙකුගේ බියෙනි - ස්වාභාවික සංසිද්ධි, අසනීප, මරණය. බොහෝ සංසිද්ධිවල සත්‍ය හේතු තේරුම් ගැනීමට මානව වර්ගයාට තවමත් ප්‍රමාණවත් අත්දැකීම් නොමැති හෙයින්, හේතු සහ effect ලදායී සම්බන්ධතා සැලකිල්ලට නොගෙන ඒවා මනස්කාන්ත උපකල්පන මගින් පැහැදිලි කරන ලදී.

ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය(ලතින් ආගමෙන් - ශ්‍රද්ධාව, ශුද්ධකම) පදනම් වී ඇත්තේ අද්භූත බලයන් පිළිබඳ විශ්වාසය මත ය. වඩාත් නම්‍යශීලී මිථ්‍යාවට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, දෘඩ ප්‍රවාදවාදය සහ හොඳින් වර්ධනය වූ සදාචාරාත්මක ආ ments ා පද්ධතියක් ලක්ෂණයකි. ආගම නිවැරදි, සදාචාරාත්මක හැසිරීම් රටා ව්‍යාප්ත කරයි. මිනිසුන් එක්සත් කිරීමේදී ආගමේ ඇති වැදගත්කම ද විශාල ය, නමුත් මෙහි එහි කාර්යභාරය දෙයාකාර ය: එකම පාපොච්චාරණයේ පුද්ගලයන් එක්සත් කිරීමෙන් එය බොහෝ විට විවිධ ආගම්වල පුද්ගලයන් වෙන් කරයි.

දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියපද්ධති න්‍යායාත්මක ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන්නේ අනුකූලතාව සහ අනුකූලතාව, අනුකූලතාව සහ ඉහළ සාමාන්‍යකරණයකි. දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටිය සහ මිථ්‍යාව අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස වන්නේ තර්කයේ ඉහළ භූමිකාවයි: මිථ්‍යාවක් හැඟීම් හා හැඟීම් මත පදනම් වී ඇත්නම්, පළමුව තර්කනය හා සාක්ෂි මත ය. නිදහස් චින්තනය පිළිගැනීමේදී දර්ශනය ආගමෙන් වෙනස් වේ: ඔබට දාර්ශනිකයෙකු ලෙස සිටිය හැකිය, ඕනෑම බලයලත් අදහස් විවේචනය කළ හැකි අතර ආගම තුළ මෙය කළ නොහැකි ය.

ලෝක දර්ශනයේ ව්‍යුහය එහි වර්ධනයේ වර්තමාන අවධියේදී සලකා බැලුවහොත් අපට සාමාන්‍ය, ආගමික, විද්‍යාත්මක හා මානවවාදී ලෝක දෘෂ්ටිය ගැන කතා කළ හැකිය.

සාමාන්‍ය ලෝක දැක්මසාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ එදිනෙදා අත්දැකීම් මත රඳා පවතී. එදිනෙදා අත්දැකීම් ක්‍රියාවලියේදී එවැනි ලෝක දැක්මක් ස්වයංසිද්ධව පිහිටුවා ඇති අතර එය එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කිරීම දුෂ්කර ය. රීතියක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු මිථ්‍යාව, ආගම, විද්‍යාව යන පැහැදිලි හා එකඟතා පද්ධති මත විශ්වාසය තබා ලෝකය පිළිබඳව තම අදහස් සකස් කරයි.

විද්‍යාත්මක ලෝක දැක්මවෛෂයික දැනුම මත පදනම් වූ අතර දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියේ වර්ධනයේ නවීන අවධිය නියෝජනය කරයි. පසුගිය ශතවර්ෂ කිහිපය තුළ විද්‍යාව “නොපැහැදිලි” දර්ශනයෙන් නිවැරදි දැනුම ලබා ගැනීමේ උත්සාහයෙන් තව දුරටත් ඉදිරියට ගොස් ඇත. කෙසේ වෙතත්, අවසානයේදී, එය ඔහුගේ අවශ්‍යතා ඇති පුද්ගලයෙකුගෙන් බොහෝ moved තට ගමන් කළේය: විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලය ප්‍රයෝජනවත් නිෂ්පාදන පමණක් නොව, මහා විනාශකාරී ආයුධ, අනපේක්ෂිත ජෛව තාක්ෂණය, ජනතාව හැසිරවීමේ ක්‍රම ආදිය ය.

මානවවාදී ලෝක දැක්මසෑම මනුෂ්‍යයෙකුගේම වටිනාකම පිළිගැනීම මත පදනම්ව, සතුට, නිදහස, සංවර්ධනය සඳහා වන සියලු අයිතිවාසිකම්. මානවවාදයේ සූත්‍රය ප්‍රකාශ කළේ එම්මානුවෙල් කාන්ට්, පුද්ගලයෙකුට ඉලක්කයක් පමණක් විය හැකි බවත්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුට සරල මාධ්‍යයක් නොවන බවත් ය. ඔබේ වාසියට මිනිසුන් යොදා ගැනීම දුරාචාරයකි; සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ව හෙළිදරව් කිරීමට සහ සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි බව සහතික කිරීම සඳහා හැකි සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ලෝක දැක්මක් යථාර්ථයක් ලෙස නොව පරමාදර්ශයක් ලෙස සැලකිය යුතුය.

මිනිස් ජීවිතයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ කාර්යභාරය

ලෝක දෘෂ්ටියක් පුද්ගලයෙකුට සාරධර්ම, පරමාදර්ශ, ශිල්පීය ක්‍රම, ජීවිතය සඳහා ආදර්ශයන් ලබා දෙයි. එය අප අවට ලෝකය සංවිධානය කරයි, එය තේරුම් ගත හැකි කරයි, ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට ඇති කෙටිම මාර්ග පෙන්නුම් කරයි. ඊට පටහැනිව, ඒකාග්‍ර ලෝක දැක්මක් නොමැතිකම ජීවිතය අවුල් ජාලයක් බවටත්, මනෝභාවය - අසමාන අත්දැකීම් සහ ආකල්ප සමූහයක් බවටත් පත් කරයි. පැරණි ලෝක දෘෂ්ටිය විනාශ වූ රාජ්‍යයක් සහ නව එකක් තවම පිහිටුවා නොමැති තත්වයක් (උදාහරණයක් ලෙස ආගම පිළිබඳ කලකිරීම) හැඳින්වේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්බුදය.එවැනි තත්වයක් තුළ, පුද්ගලයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය යථා තත්වයට පත් කිරීම වැදගත් ය, එසේ නොමැති නම් එහි ස්ථානය රසායනික හෝ අධ්‍යාත්මික අන්‍යාගමිකයින්ගෙන් පිරී යනු ඇත - මත්පැන් සහ මත්ද්‍රව්‍ය හෝ ගුප්ත විද්‍යාව සහ නිකායවාදය.

"මානසිකත්වය" යන සංකල්පය "ලෝක දෘෂ්ටිය" (ප්‍රංශ මානසිකත්වයෙන් - මානසිකත්වය) සංකල්පයට සමානය. මානසිකත්වය- මෙය මානසික ගුණාංගවල අද්විතීය මිශ්‍ර ලෝහයක් මෙන්ම ඒවායේ ප්‍රකාශනයේ ලක්ෂණ ද වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය, ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම්වල ප්‍රිස්මය හරහා ගමන් කරයි. ජාතිය සඳහා, මෙය ජනතාවගේ experience තිහාසික අත්දැකීම් හරහා ගමන් කළ අධ්‍යාත්මික ලෝකයයි. අවසාන අවස්ථාවේ දී, මානසිකත්වය ජාතික ස්වරූපය පිළිබිඹු කරයි ("ජනතාවගේ ආත්මය").

නොවොසිබිර්ස්ක් ඉලෙක්ට්‍රොනික් විද්‍යාලය

"සමාජ අධ්‍යයන" පා course මාලාවේ

මානව ලෝක දැක්ම

සම්පුර්ණ කරන ලදි

ශිෂ්‍ය 122 කණ්ඩායම

ප්‍රුඩ්නිකොව් එස්.ජී.

පරීක්ෂා කර ඇත

චෙරපනෝවා ඊ.වී.

නොවොසිබිර්ස්ක් 2003

හැදින්වීම ................................................. ............. 3

1. ලෝක දැක්මක් යනු කුමක්ද? .......................................සිව්

2. ලෝක දෘෂ්ටිය කුමක්ද? ................................සිව්

3. ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්‍රධාන වර්ග තුනක් ......................... 5

3.1 සාමාන්‍ය ලෝක දැක්ම ……………………… .5

3.2 ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය …………………… ... 6

3.3 විද්‍යාත්මක ලෝක දෘෂ්ටිය .......................................... 7

4. සවි conscious ානිකව සාදන ලද ලෝක දැක්ම .............. 8

5. සමාජය සහ ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීම .............. 8

5.2 ඒකාධිපති සමාජය ........................................... 8

5.1 ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජය .................................... 9

6. අපේ යුගයේ ලෝක දෘෂ්ටිය ..................................... 9

7. නිගමනය ……………………………………… ..10

8. භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව ........................... 13

හැදින්වීම.

සම මත එකම රටා ඇති පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු ලෝකයේ නොමැත.

ඇඟිලි, එකම ඉරණම ඇති පුද්ගලයින් දෙදෙනෙක් නැත. සෑම පුද්ගලයෙකුම තනි පුද්ගලයෙකි. දෙදෙනෙකු නැත

එකම අධ්‍යාත්මික ලෝකය සමඟ. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ එයද?

කිසිවක් ඔහු අනෙකා සමඟ එක් කරන්නේ නැද්ද?

ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. මිනිසුන් බොහෝ දේවලින් එක්සත් වී ඇත: නිජබිම,

පදිංචි ස්ථානය, සමාජයේ පිහිටීම, භාෂාව, වයස.

නමුත් එක්සත් වන දෙය - එය ද වෙන් කරයි: මිනිසුන්ට හැකිය

වෙනස් වාසස්ථානයක්, ජීවිතයේ වෙනස් ස්ථානයක් වීම

සමාජය, වෙනත් භාෂාවක්, වයස. ආත්ම ලෝකයට ද තිබේ

මිනිසුන් එක්සත් කිරීම හා වෙන් කිරීම: අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා -

ගැටළු, ආකල්ප, අගය දිශානතිය, මට්ටම

දැනුම. සියලු අදියරවල අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ස්මාරක විශ්ලේෂණය කිරීම

මානව වර්ගයාගේ වර්ධනය මෙන්ම අධ්‍යාත්මික ලෝකය විශ්ලේෂණය කිරීම

අපගේ සමකාලීනයන්ගෙන්, වඩාත්ම වැදගත් එකක් පෙන්නුම් කරයි -

ඒවායේ මූලද්‍රව්‍යයන් ලෝක දෘෂ්ටියකි.

1. ලෝක දැක්මක් යනු කුමක්ද?

සරලම, වඩාත් පොදු අර්ථයෙන්

ලෝක දෘෂ්ටිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අදහස්වල පූර්ණත්වයයි

ඔහු වටා ඇති ලෝකය. ලෝක දෘෂ්ටියට සමීප වෙනත් වචන තිබේ: ලෝක දෘෂ්ටිය, ලෝක දැක්ම. ඒ සියල්ලම

එක් අතකින්, අවට ලෝකය යෝජනා කරන්න

පුද්ගලයා සහ අනෙක් පැත්තෙන් - ක්‍රියාකාරකම හා සම්බන්ධ දේ

පුද්ගලයෙකු: ඔහුගේ සංවේදනයන්, මෙනෙහි කිරීම, අවබෝධය, ඔහුගේ

ලෝකය දෙස බැලීම, බැලීම.

ලෝක දෘෂ්ටිය අධ්‍යාත්මිකයේ අනෙකුත් අංගවලට වඩා වෙනස් ය

මිනිසාගේ ලෝකය, එය පළමුව, සම -

කිසියම් විශේෂිත පැත්තකින් නොව පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරන්න

ලෝකය, එනම් සමස්තයක් ලෙස ලෝකය. දෙවනුව, ලෝක දෘෂ්ටිය

පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති ලෝකයට දක්වන ආකල්පය නිරූපණය කරයි: පුද්ගලයෙකු මේ ලෝකයට බිය වන්නේද, නැතහොත් ඔහු බිය වේ

ඔහු සමඟ එකඟව ජීවත් වෙනවාද?

මේ අනුව, ලෝක දෘෂ්ටිය යනු ආත්මයන්ගේ සංකීර්ණ සංසිද්ධියකි -

මිනිස් ලෝකයේ.

2. ලෝක දෘෂ්ටිය කුමක්ද?

පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය එසේ නොවන බව අපි සටහන් කරමු -

history තිහාසික චරිතයක් ඇත: මානව ඉතිහාසයේ සෑම යුගයක්ම -

ටෝරියට තමන්ගේම දැනුමක් ඇත, තමන්ගේම ගැටළු ඇත,

මිනිසුන්ට මුහුණ දීම, ඔවුන්ගේ විසඳුම සඳහා ඔවුන්ගේ ප්‍රවේශයන්,

ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම.

ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය: කීදෙනෙක්, එතරම් ලෝක දර්ශන.

කෙසේ වෙතත්, මෙය වැරදිය. සියල්ලට පසු, ඕනෑම දෙයක් -

ඩේ යමක් වෙන් කරනවා පමණක් නොව, ප්‍රජාව එක්සත් කරයි

නිජබිම, භාෂාව, සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ඉතිහාසය, දේපළ -

යුධ නීතිය. පාසල, චරිතය අනුව මිනිසුන් එක්සත් වේ

අධ්‍යාපනය, සාමාන්‍ය දැනුමේ මට්ටම, පොදු සාරධර්ම. පෝ -

මිනිසුන්ට සමාන විය හැකි වීම පුදුමයක් නොවේ, ගැන -

ලෝකය සලකා බැලීමේ ස්ථාන, එහි දැනුවත්භාවය සහ ඇගයීම -

ලෝක දෘෂ්ටි වර්ග වර්ගීකරණය එකක් විය හැකිය -

පුද්ගලික. එබැවින් දර්ශනවාදයේ ඉතිහාසය තුළ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්‍රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් දෙවියන් වහන්සේට (දේව කේන්ද්‍රය) හෝ සොබාදහම (සොබාදහම කේන්ද්‍රීය කිරීම), තවත් සමහරු - මිනිසාට (මානව කේන්ද්‍රීය), හෝ සමාජයට (සමාජ කේන්ද්‍රීය) හෝ දැනුම, විද්‍යාව (දැනුම කේන්ද්‍රගත කිරීම, විද්‍යා කේන්ද්‍රීයත්වය) සඳහා ප්‍රමුඛතාවය ලබා දේ. සමහර විට ලෝක දෘෂ්ටිය ප්‍රගතිශීලී හා ප්‍රතිගාමී ලෙස බෙදී යයි.

3. පෙළගැස්වීමේ වර්ග තුනක්

පහත දැක්වෙන පෙළගැස්වීම් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සාමාන්‍ය දෙයකි -

view: පොදු, ආගමික, විද්‍යාත්මක.

3.1 සාමාන්‍ය ලෝක දැක්ම

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සාමාන්‍ය ලෝක දැක්මක් පැන නගී

ඔහුගේ පෞද්ගලික ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරිත්වයේ ක්‍රියාවලිය, එබැවින් ඔහු සමහර විට ලෞකික ලෝක දෘෂ්ටිය ලෙස හැඳින්වේ. දසුන්

මෙම නඩුවේ පුද්ගලයෙකු ආගමික තර්ක හෝ විද්‍යාත්මක දත්ත මගින් යුක්ති සහගත නොවේ. එය ස්වයංසිද්ධව සාදයි

විශේෂයෙන්ම පුද්ගලයා ලෝක දෘෂ්ටිය ගැන උනන්දුවක් නොදැක්වූයේ නම් -

අධ්‍යාපන ආයතනයක ප්‍රශ්න, ස්වාධීනව අධ්‍යයනය නොකළේ -

දර්ශනය, ආගමේ අන්තර්ගතය ගැන දැන සිටියේ නැත -

විශිෂ්ට ඉගැන්වීම්. ඇත්ත වශයෙන්ම, බලපෑම සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කළ නොහැකිය -

පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් සිටින නිසා ආගම් හෝ විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ පිළිබඳ දැනුම -

නමුත් විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කරයි; බලපෑම ද කැපී පෙනේ

ප්‍රසිද්ධියේ ලබා ගත හැකි මාධ්‍ය. නමුත් ආධිපත්‍යය -

එදිනෙදා, එදිනෙදා පදනම ක්රියා කරයි. සාමාන්‍ය ලෝක දැක්ම -

දැක්ම සෘජු ජීවිත අත්දැකීම් මත රඳා පවතී

පුද්ගලයෙකු - සහ මෙය ඔහුගේ ශක්තියයි, නමුත් එය අත්දැකීම් වලින් එතරම් ප්‍රයෝජනයක් නොලැබේ

වෙනත් පුද්ගලයින්, විද්‍යාවේ හා සංස්කෘතියේ අත්දැකීම්, ආගමික අත්දැකීම්

ලෝක සංස්කෘතියේ අංගයක් ලෙස වි ness ානය - මෙය එහි දුර්වලතාවයයි -

සාමාන්‍ය ලෝක දෘෂ්ටිය ඉතා පුළුල් ය,

පල්ලියේ අධ්‍යාපන ආයතන සහ දේවගැතිවරුන්ගේ උත්සාහයෙන්

බොහෝ විට ස්පිරිට්ස් ගෝලයේ මතුපිට පමණක් ස්පර්ශ කරන්න -

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සහ සෑම විටම කැපී පෙනෙන ලෙස තබන්න එපා

3.2 ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය

ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය - ලෝක දැක්මක්, එහි ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ ආගමික ඉගැන්වීම් ය

ලෝක අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ස්මාරක වන බයිබලය,

කුරානය, බෞද්ධයන්ගේ තල්මූඩ් සහ තවත් කිහිප දෙනෙකුගේ පූජනීය පොත්.

ආගමේ ද යම් චිත්‍රයක් අඩංගු බව මතක තබා ගන්න.

ලෝකය, මිනිසාගේ අරමුණ පිළිබඳ ධර්මය, ආ ment ාව, උදාහරණයක් ලෙස -

ඔහුගේ නිශ්චිත ජීවන රටාව ගොඩනැගීම අරමුණු කරගත්,

ආත්මය බේරා ගැනීමට. ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය ද ඇත

වාසි සහ අවාසි. ඔහුගේ හැකියාවන් අනුව ඔබට පුළුවන්

ලෝක සංස්කෘතික උරුමය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ආරෝපණය කරන්න,

අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධ ගැටළු විසඳීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න

පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා, පුද්ගලයෙකුට විශ්වාසයක් ලබා දීමට ඇති ආශාව

නියමිත ඉලක්ක සපුරා ගැනීමේ හැකියාව.

ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියේ දුර්වලතා නම් -

ජීවිතයේ වෙනත් තනතුරු කෙරෙහි නොගැලපීමක් ඇත, නැත -

විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ කෙරෙහි ප්‍රමාණවත් අවධානයක් සහ සමහර විට ඒවා

නොසලකා හැරීම. ඇත්ත, මෑතකදී බොහෝ දෙවිවරුන් -

වචන ප්‍රකාශ කරන්නේ දේවධර්මය පැවතීමට පෙරය

නව චින්තන ක්‍රමයක් වර්ධනය කිරීමේ කාර්යය,

සමානුපාතිකත්වය මත

විද්‍යාව හා තාක්‍ෂණය විසින් සිදුකරන ලද වෙනස්කම් වලට දෙවියන් වහන්සේ ”. නමුත් මත -

එහෙත් දේවධර්මාචාර්යවරුන්ට නිශ්චිතවම කිව නොහැක “කුමක්ද

එය රසායනාගාරය අතර ස්ථාපිත කළ හැකි එකඟතාවයේ වර්ගයයි -

රේටර් පුටුව සහ පල්ලියේ බංකුවක්.

3.3 විද්‍යාත්මක ලෝක දෘෂ්ටිය

ඔහු ලෝකයේ එම දිශාවේ නීතිමය උරුමක්කාරයා ය

දාර්ශනික චින්තනය, එහි වර්ධනයේ නිරන්තරයෙන් පවතී

එය විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ මත රඳා පැවතුනි. එයට ලෝකය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක චිත්‍රයක්, මානව දැනුම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාමාන්‍ය ප්‍රති results ල, සම්බන්ධතාවයේ මූලධර්ම ඇතුළත් වේ

ස්වාභාවික හා කෘතිම වාසස්ථාන සහිත මිනිසා.

විද්‍යාත්මක ලෝක දෘෂ්ටියට වාසි සහ අවාසි ද ඇත -

සංඛ්‍යාන. කුසලතාවන් සඳහා, අපි එය ආරෝපණය කරන්නේ සාධාරණ යුක්ති සහගත කිරීමකට ය -

විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ අනුව එහි අඩංගු යථාර්ථය

අරමුණු සහ පරමාදර්ශ, නිෂ්පාදනය සමඟ කාබනික සම්බන්ධතාවයක් සහ

මිනිසුන්ගේ සමාජ භාවිතාව. නමුත් ඔබට බැහැ

පුද්ගලයෙකු තවම පෙර ගෙන නොමැති කාරණය වෙත අපගේ ඇස් වසා ගන්න -

ස්ථානයක් තිබීම. මිනිසා, මනුෂ්‍යත්වය, මනුෂ්‍යත්වය -

එය සැබවින්ම වර්තමාන හා අනාගතයේ ගෝලීය ගැටලුවකි.

මෙම ත්‍රිකෝණයේ දියුණුව විස්තර කළ නොහැකි කාර්යයකි, නමුත් එය විස්තර කළ නොහැකි කාර්යයකි -

කාර්යය විසුරුවා හැරීමට එයින් ඉවත් කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් අප -

එහි විසඳුමේ ස්ථායිතාව. බකමූණන්ගේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය මෙයයි -

ලෝක දර්ශනය පොහොසත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති පටි විද්‍යාව.

ඔහු නම් මිනිසා, මනුෂ්‍යත්වය, මනුෂ්‍යත්වය දෙසට හැරෙන්න

සර්වබලධාරී ස්වභාවයක් ගනු ඇත, තීරණාත්මක විය හැකිය

සියලු වර්ගවල ලෝක දෘෂ්ටිය සඳහා ප්‍රබල සාධකයක් -

නියා; එවිට ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන පොදු ලක්ෂණය මානවවාදී වනු ඇත

අවධානය යොමු කරන්න.

එවැනි ලෝක දැක්මක් රූපයක් සඳහා වඩාත් පොරොන්දු වේ -

විද්‍යාත්මක - තාක්‍ෂණික, සමාජීය හා පාරිසරික යන මාවතේ සමාජයේ දියුණුව කරා ගමන් කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව

කෙසේ වෙතත්, ප්‍රගතිය ඇති අය, මනුෂ්‍යත්වය තවමත් පවතී -

එහි අත්තිවාරම් පිළිබඳ පුළුල් ප්‍රවීණයෙකු කරා යන ගමනේදී.

සවි ly ානිකව නිර්මාණය වූ ලෝක දැක්ම

සමාජයේ දීර් long කාලයක් තිස්සේ සවි conscious ානික ආශාවක් පැවතුනි -

පරිපූර්ණ හා පදනම් වූ ලෝක දැක්මක් වර්ධනය කිරීමට,

මිනිසාගේ සමස්ත ඉතිහාසය වටහා ගත හැකි රාමුව තුළ -

මනුෂ්‍යත්වය, එහි සංජානන හා පරිවර්තනීය ක්‍රියාකාරකම් -

ness, සංස්කෘතිය සහ වටිනාකම් දිශානතිය. සංවර්ධනය කළේ mi -

දෘෂ්ටිය සාමාන්‍යයෙන් යම් සම්ප්‍රදායක් අනුගමනය කරයි,

දර්ශනයේ මෙම හෝ එම දිශාව මත රඳා සිටීම. වි cious ානය -

සමස්ථ ලෝක දැක්මක් වර්ධනය කිරීමේ දැඩි ආශාව

දේශපාලනික - විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් පෙන්වන්න

දේශපාලන පක්ෂ, ඔහුගේ පදනම පමණක් නොව ඔහු තුළ දකී

අධ්‍යාත්මික සමගිය පමණක් නොව නිශ්චිත ක්‍රියාවන්හි වැඩසටහන් ද වේ

සමාජය පරිවර්තනය කිරීමට.

මෙම වර්ගයේ ලෝක දැක්මක් වඩාත්ම පදනම් විය හැකිය

විවිධ දාර්ශනික හේතු.

එය ආගමික හා ආගමික නොවන විය හැකිය,

පළමු අවස්ථාවේ දී, එහි සංවර්ධනය උපකාරයෙන් සිදු කරනු ලැබේ -

ලෝක දැක්ම: සංකල්පය, ව්‍යුහය සහ ආකෘති. ලෝක දැක්ම සහ දර්ශනය

ලෝක දර්ශනය ආගමික දාර්ශනික මිථ්‍යා කථා

ලෝක දෘෂ්ටිය අර්ථ දැක්වීම

ලෝක දෘෂ්ටිය හෝ ලෝක දෘෂ්ටිය යනු මිනිස් වි .ානයේ අනිවාර්ය හා අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, දැනුම, හැඟීම්, සිතුවිලි, විශ්වාසයන්, මනෝභාවයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී අන්තර්ක්‍රියාකාරී වන අතර, එහි පදනම මත “බාහිර” යථාර්ථයේ සහ අපගේ “පුද්ගලික” ලෝකයේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කළ හැකි විශ්වීය මූලධර්ම ව්‍යුත්පන්න කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. ලෝක දර්ශනයක් ගොඩනඟා එය පරිපූර්ණ පෙනුමක් ලබා දෙන එවැනි “විශ්වයන්”, අප අවට සිදුවෙමින් පවතින දේ සවි conscious ානිකව වටහා ගැනීමට සහ ඇගයීමට, ලෝකයේ අපගේ ස්ථානය සහ මානව ක්‍රියාකාරකම් නියාමනය කරන සම්බන්ධතා තීරණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

ලෝක දෘෂ්ටිය යනු ලෝකය කෙරෙහි ක්‍රියාකාරී ආකල්පයකි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස අවට යථාර්ථය සහ එහි සිටින පුද්ගලයා පිළිබඳ පොදු අදහසක් ඇති වේ. වඩාත් පුළුල් ස්වරූපයෙන්, ලෝක දෘෂ්ටිය සමෝධානික ස්වාධීන සමාජීය වශයෙන් තීරණය කරන ලද පද්ධතියක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, එමඟින් පුද්ගලයාගේ වඩාත් පොදු අදහස්, රූප, ඇගයීම්, මූලධර්ම, සංවේදක හා තාර්කික නිරූපණයන් සහ යථාර්ථය පිළිබඳ සාමූහික පරමාර්ථය (ස්වාභාවික, සමාජීය) සහ ආත්මීය (පුද්ගල) පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් වලදී ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන තත්වය සහ ආකල්පය. සංජානන, චර්යාත්මක, වටිනාකම් අගයන් (හෝ කාර්යයන්) ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ ස්ථාවර වේ.

ලෝක දෘෂ්ටියේ විශේෂත්වය

ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්‍රධාන ගැටළුව වන්නේ මිනිසා සහ ලෝකය සම්බන්ධ කරන සම්බන්ධතාවයේ විශේෂතා පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි.එවැනි ගැටළු හෙළිදරව් කිරීම ලෝක දෘෂ්ටියක පමණක් නොව, එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රධාන අංගයකි.

මානව පැවැත්මේ සමාජ සාරයේ පිහිටීම ආරම්භයේ සිට, මිනිසා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය ලෙස ලෝක දෘෂ්ටිය අධ්‍යයනය කිරීමේ එවැනි පැතිකඩකට අප මුල් තැන දිය යුතුය. සමාජය යනු පුද්ගලයා සිටින යථාර්ථය පමණක් නොව, විශ්වයේ වෛෂයික හා ආත්මීය, ද්‍රව්‍යමය හා පරමාදර්ශී පැත්ත පිළිබඳ සංජානන මෙවලමකි. නිදසුනක් වශයෙන්, අධ්‍යාපනය, විද්‍යාව, කලාව, සම්ප්‍රදාය, චින්තනය වැනි ජීවිතයේ සමාජ අංශ හරහා. සමාජයේ සිදුවන ක්‍රියාවලීන්, පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානය සහ සමස්තයක් ලෙස විශ්වය අපි සොයා ගනිමු. එමනිසා, පළමුවෙන්ම කිව යුත්තේ එහි ඕනෑම ප්‍රාන්තයක ලෝක දෘෂ්ටිය බවයි නිශ්චිතවම(අනිවාර්යයෙන්ම) සහ පිහිටුවා ඇත සමාජ පැවැත්මඑබැවින් පුද්ගලයෙකු ically තිහාසිකව වෙනස් කළ හැකි, එහි යුගයේ සංස්කෘතික, දේශපාලන, ආර්ථික ප්‍රවණතා පිළිබිඹු කරයි, සහ සම්පූර්ණයෙන්ම හුදකලා වූ තනි සංසිද්ධියක් නොවේ.එහෙත් එය සුළු වශයෙන් සාමූහික වි ness ානයක fruit ලයක් ලෙස සැලකීම ද අනුමත කළ නොහැකි ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපි පුද්ගලයාගේ අද්විතීය පැවැත්ම අසාධාරණ ලෙස බැහැර කර, ඊළඟ මානුෂීය හා සදාචාරාත්මක සංකූලතා සමඟ, පුද්ගලයකු විසින් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ස්වාධීන, සවි conscious ානික තක්සේරුවක් කිරීමේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කරමු.

සමාජ සම්බන්ධතා වල සංස්කෘතික- historical තිහාසික තත්වයේ සංක්ෂිප්ත ප්‍රකාශනයේ පුද්ගලයා සහ සාමූහිකය එකිනෙකට වෙනස්, අපෝහක ලෙස එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ මුහුණුවරකි. යටතේ සාමූහික ලෝක දැක්මපවුල, කණ්ඩායම, පංතිය, ජාතිකත්වය, රට යන බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික මනෝභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සිරිතකි. පුද්ගලයාට සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වයක් ඇති හෙයින්, සෑම විටම ඇතුළත් කර ඇති අතර විවිධ සාමූහික රාජ්‍යයන්හි පවතින කණ්ඩායම් සම්බන්ධතාවල කොටසක් ලෙස ක්‍රියා කරයි තනි ලෝක දැක්ම(සමාජයේ සාමූහික දෘෂ්ටිය) අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් පමණක් නොව, ලෝකය පිළිබඳ සමාජ කණ්ඩායම් (සාමූහික) දෘෂ්ටියක ප්‍රිස්මය හරහා පුද්ගලයෙකු ඉදිරියේ දිස්වන සමාජ ක්‍රියාවලීන්ගේ පෞද්ගලික, ස්වාධීන, නිර්මාණාත්මකව පරාවර්තනය වූවක් ලෙස සැලකිය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම සඳහා වන කොන්දේසිය, නමුත් බලපෑම් පෞරුෂය යටතේ වෙනස් වීමට ද හැකියාව ඇත. සාමූහිකයේ සහ පුද්ගලයාගේ අපෝහකත්වයට නිදසුනක් වන්නේ ස්වාධීන පර්යේෂණ සිදු කරන විද්‍යා ist යෙකු වන අතර එමඟින් අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුව සහ විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව තුළ ically තිහාසිකව වර්ධනය වී ඇති පරමාදර්ශය පිළිබඳ ඔහුගේ අද්විතීය අවබෝධය ප්‍රකාශ වේ.

පුද්ගලයාගේ සහ සාමූහිකයේ යැපීම පහත පරිදි හෙළි කළ හැකිය: පුද්ගල (පෞද්ගලික) පැවැත්ම, එහි පැවැත්ම අනුව, සමාජ සම්බන්ධතාවලට ඇතුළත් කළ යුතු අතර ඒවා පාලනය කරන නීතිවලට කීකරු විය යුතුය. මෙම සම්බන්ධතා විෂමජාතීය වන අතර පුද්ගල පැවැත්ම ඇතුළුව පවුල, කණ්ඩායම්, ජනවාර්ගිකත්වය වැනි විවිධ ස්වරූපවලින් පෙනේ. මෙහි සිටින පුද්ගලයෙකු ඒකාබද්ධ අංගයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, එහි පැවැත්ම වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර එය සමාජ රාජ්‍යයේ වර්ගය හෝ ඔහු සහසම්බන්ධිත කණ්ඩායම අනුව වෙනස් වේ. අපි තනි සම්බන්ධතා තනිවම සලකා බැලුවද, ඕනෑම මොහොතක ඒවා යමෙකු හා යම් දෙයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවට අපට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත. “හුදෙකලා” පුද්ගලයෙකු, ඔහු සමඟ තනිව සිටීම, සමාජ ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වී සිටින අතර, ඔහුගේ වි ness ානය සමාජය විසින් නිර්මාණය වී ඇති බව දැනටමත් දැනගෙන තිබේ. එවන් ස්වාධීන තත්වයකදී, අපගේ මනෝභාවයන්, මූලධර්ම, විශ්වාසයන්, සිතීමේ නිර්ණායක, හැසිරීමට දිරිගැන්වීම්, සවි conscious ් activity ාණික ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස, සෑම විටම සමාජ නිශ්චිතභාවයේ සලකුණු දරයි, ඒ සමඟම සමාජ පැවැත්මේ ආකාර වේ . පුද්ගලයෙකු පැමිණෙන සමාජ යථාර්ථයේ ස්වරූපය සහ ඔහු දරන්නා ලෙස ක්‍රියා කරන ආකාරය අනුව පරාවර්තනයේ තේමාව සහ විෂය වෙනස් වේ. මේ අනුව, අපගේ ස්වාධීන ක්‍රියාකාරකම්, තක්සේරු කිරීම්, සිතුවිලි සමාජය සමඟ සංවාදයක් හෝ සම්බන්ධතාවයක් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ එවැනි අභ්‍යන්තර සංවාදයක් යනු වියුක්ත කාණ්ඩයක් ලෙස අප සලකන “සමාජ කට්ටලයේ” (සාමූහික) ක්‍රියාවලීන් ද පිළිබිඹු වන රාජ්‍යයකි. එමනිසා, පුද්ගලයාව නිරපේක්ෂ හුදකලා කිරීමේ මූලධර්මය අනුව නොසැලකිය යුතු යැයි අපට පැවසිය හැකි අතර, ලෝක දෘෂ්ටියේ පුද්ගල හා සාමූහික රාජ්‍යයන්ගේ සම්බන්ධතාවය හා අන්තර්ක්‍රියා සැලකිල්ලට ගැනීම සැමවිටම අවශ්‍ය වේ.

ඒ අතරම, පුද්ගල පැවැත්ම සමාජ සම්බන්ධතා වල අද්විතීය, අනුකරණය කළ නොහැකි සංශ්ලේෂණයක් ලෙස පෙනේ, පුද්ගලයෙකු සවි conscious ් creative ාණික නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ආධාරයෙන් හෝ ඔහුගේ සමාජ පැවැත්මේ සත්‍යතාවයෙන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඇතුළත් වේ. සාමූහික ලෝක දෘෂ්ටියකට පුද්ගලයා හඳුනා ගැනීම හෝ සම්පූර්ණයෙන් යටත් කිරීම පිළිගත නොහැකිය. එවැනි සමානාත්මතාවය පිළිගැනීමත් සමඟ, පුද්ගලත්වය පිළිබඳ සංකල්පය හෝ අනෙක් අතට සාමූහික කාණ්ඩය “අතුරුදහන්” වනු ඇත, මන්ද පුද්ගලයා සාමූහික පැවැත්මේ දේපලක් බවට හැරෙනු ඇත, නැතහොත් සාමූහිකයට එහි අන්තර්ගතය අහිමි වනු ඇත, එහි සංයුක්ත ප්‍රකාශනය සහ “හිස්” “නොගැලපෙන” සංකල්පයක් බවට හැරෙන අතර, කණ්ඩායම් සම්බන්ධතා “විදේශීය” වස්තුවක් සහිත “ඒකාකාරී” පුද්ගල එකතුවට සරල කරන විට අපට ප්‍රභේදයකට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත. එසේම, ව්‍යාජ හඳුනා ගැනීම සහ පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය නැතිවීම හේතුවෙන්, අප සලකා බලන ලෝක දෘෂ්ටියේ රාජ්‍යයන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම අපි විනාශ කරමු, එනම් දර්ශනවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අපි වැරදියට පිළිගනිමු “සාමාන්‍ය” පැවැත්ම “පුද්ගල”, “විශේෂිත”, “කොන්ක්‍රීට්” වලින් වෙන් වෙන්ව පැවතීම, එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් සඳහා සමාජ ජීවිතයේ එක්සත්කම සහ විශ්වීයභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය උල්ලං to නය කිරීමට තුඩු දෙයි. එවැනි වැරදි වැටහීම්වල ප්‍රති results ල වනුයේ ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව නුසුදුසු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, සමාජ කණ්ඩායමක පුද්ගල මතයේ වැදගත්කම යනාදියයි.

පුද්ගල හා සාමූහික ලෝක දෘෂ්ටිය, විවිධාකාර විශේෂිත ප්‍රකාශන ආකාරයන් ඇති අතර, එකිනෙකාට ආපසු හැරවිය නොහැකි වීම, පුද්ගලයෙකුගේ සහ සාමූහික, සංකීර්ණ සමස්තයක සවි ness ානකත්වයේ අංගයන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. පැවැත්ම. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු සලකා බැලීමේදී, ඔහු, පුද්ගලයකු, පවුලක්, පංතියක් යන බොහෝ ආකාරයන් අපට පෙනෙනු ඇති අතර, එක් එක් මට්ටමින් පුද්ගලයකුගේ සහ පොදුවේ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ සුවිශේෂත්වය හෙළි වේ, එනම්. කාණ්ඩය "පුද්ගලයා". "සමාජය" වැනි කාණ්ඩයක් සම්බන්ධයෙන් ද එයම වේ. වෙනම පුද්ගල පැවැත්මක් සලකා බැලීමේදී පවා, සමාජ සම්බන්ධතාවල තීරණාත්මක බලපෑම අපට හමු වන අතර, එමඟින් පුද්ගලයාගේ සමාජ සාරය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි, එසේම ඔහුගේ (සමාජයේ) ප්‍රතිමූර්තිය විශේෂිත පෞද්ගලික ස්වරූපයෙන් ගවේෂණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරූපයෙන්. මේ " අඛණ්ඩතාවයේ සමගිය Contact පදනම් වී ඇත්තේ සම්බන්ධතා ස්ථාන සොයා ගැනීම මත නොව, ලෝකයේ පුද්ගල හා සාමූහික අදහස් සඳහා එක් සමාජ-මානව විද්‍යාත්මක පදනමක් සහ සමාජ සාරය තිබීම මත ය - පදාර්ථයේ චලනයේ සමාජ ස්වරූපය (හෝ සමාජ- historical තිහාසික ස්වරූපය ). හරියටම සමානයි සමාජ-මානව විද්‍යාත්මකඑක් එක් මට්ටම්වල යථාර්ථය කෙතරම් වෙනස් ලෙස දැකිය හැකි වුවත්, සියලු ආකාර ලෝක දෘෂ්ටියේ තනි, සංකීර්ණ අන්තර් සම්බන්ධතාවයක් ගැන කතා කිරීමට මෙම අංගය අපට ඉඩ දෙයි.

මේ අනුව, අපි එය පවසන විට තනි සහ සාමූහික ලෝක දෘෂ්ටිය එකිනෙකට පරායත්ත වේ, එවිට අපි කතා කරන්නේ මෙම සමාජ සංසිද්ධි ගොඩනැගීම, ගොඩනැගීම, සංවර්ධනය කිරීම සඳහා මග පෙන්වන ස්වභාවය හෝ ප්‍රධාන බලවේගයන් ගැන ය. සමරන විට ලෝක දෘෂ්ටිය වර්ග දෙකක ස්වාධීනත්වයයථාර්ථයේ දී ඔවුන්ගේ සැබෑ කොන්ක්‍රීට් ප්‍රතිමූර්තිය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, එක්තරා ආකාරයක ස්වරූපයක් තවත් ආකාරයකට සමානය. එනම්, පළමු අවස්ථාවේ දී, සාරය සහ සාමාන්‍යය පිළිබඳ ගැටළුව ස්පර්ශ වන අතර, දෙවනුව - පුද්ගලයාගේ පැවැත්ම.

ලෝක දෘෂ්ටියේ පුද්ගලභාවය පිළිබඳ ගැටළුව තනි පුද්ගල දෘෂ්ටියකට පමණක් නොව, තනි ලෝක දෘෂ්ටියක රාමුව තුළ ලෝකයට වඩා වෙනස්ව, තමා පිළිබඳ අදහසට ද බලපායි. ලෝක දෘෂ්ටිය පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි අවට ලෝකය (සාර්ව වි ism ානය) පමණක් නොව ඔහුගේම පැවැත්ම (ක්ෂුද්‍ර විච්ඡේදනය) දෙස බලයි. ස්වයං දැනුවත්භාවය හා සම්බන්ධ ලෝක දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රය තුළ, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය, පෞරුෂත්වය, ඔබේ "මම" හි රූපය සෑදී ඇත, එය "වෙනත් ස්වයං" සහ ලෝකයේ දර්ශනයට විරුද්ධ ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වයේ දර්ශන සහ අවට යථාර්ථය එකිනෙකා සමඟ සැසඳිය හැකි අතර පුද්ගලයෙකුට සමාන වටිනාකමක් තිබිය හැකිය. සමහර අවස්ථා වලදී "මම" ලෝක දර්ශන පද්ධතියේ කේන්ද්‍රය ලෙස ක්‍රියා කරයි... කාරණය වන්නේ මිනිසා "මම" යනු තමන් ගැන විවිධ රූප හා අදහස් සමූහයක් පමණක් නොව, ඇතැම් විද්‍යාත්මක අදහස්, තාර්කික උපමා, සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පද්ධතියක්, අරමුණු, චිත්තවේගීය අත්දැකීම් යනාදියයි. ලෝකය තුළ මෙන්ම පෞරුෂය සමඟම සිදුවෙමින් පවතින දේ අර්ථ නිරූපණය කරන්න. "අභ්‍යන්තර" සහ "බාහිර" යන අපෝහක එකමුතුවක් ලෙස "මම" පිළිබඳ එවැනි සංකීර්ණ අවබෝධයක් පුද්ගලයාගේ සහ සමස්තයේ ලෝක දර්ශනයේ යාන්ත්‍රික සම්බන්ධතාවය වළක්වා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, තවද මූලද්‍රව්‍ය සම්බන්ධ කරන මිනිස් මනසෙහි ඇති සම්බන්ධතා පෙන්වා දෙයි. පුද්ගලික සහ "ලෞකික". එය "මම" හි වෛෂයික භෞතික සමාජ ආරම්භය ද අවධාරණය කරන අතර, විවිධාකාර වූ විෂයානුබද්ධවාදයන් අභිබවා යයි, විශේෂයෙන් ම, මිනිස් පැවැත්මේ සාරය පුද්ගල වි ness ානය දක්වා අඩු කර ලෝකයට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ ය. ස්පර්ශ වූ ගැටළු වල රාමුව තුළ එය පැවසිය යුතුය ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ සෙවීමේ කේන්ද්‍රීය කාර්යය පුද්ගලයෙකුගේ ගැටලුව බවට පත්වේ.

ලෝක දැක්මක් තිබේ අනුකලනය,"තාර්කික විලයනය", දැනුම, අත්දැකීම් යනාදිය යාන්ත්‍රික සාරාංශයක් නොවේ. එයට ඇතුළත් කර ඇත. එනම්, ලෝකයේ දැක්ම ගොඩනඟා ඇත්තේ "අවසාන" එක්සත් ප්‍රශ්න වටා වන අතර එය අපගේ අත්දැකීම්වල කොටස් සම්බන්ධ කරන ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කිරීමටත්, පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක හෝ අතාර්කික ප්‍රතිපාදන සැකසීමටත් ඉඩ සලසයි. ලෝකය සහ පුද්ගලයා විසින්ම, සහ අවසානයේදී, පුද්ගලයා වටා සිදුවන දේ තක්සේරු කර සුදුසු හැසිරීම තෝරා ගන්න. මේ ආකාරයේ ප්‍රශ්න: සමස්තයක් ලෙස ලෝකය යනු කුමක්ද? සත්‍යය යනු කුමක්ද? හොඳ සහ නරක කුමක්ද? අලංකාරය යනු කුමක්ද? ජීවිතයේ හැඟීම කුමක්ද? ආදිය. (ප්‍රශ්නවල “පරිමාණය” සහ සංකීර්ණත්වය රඳා පවතින්නේ බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික තත්වයේ තනි මට්ටම, උනන්දුව දක්වන විෂය මත ය). එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, “ලෝක දෘෂ්ටිය ඒකාබද්ධ කිරීම” දර්ශනයට එළඹෙන අතර, එබැවින් ලෝක දෘෂ්ටියේ ආකෘතික හරය සැමවිටම දාර්ශනික චින්තනය සොයන හෝ ප්‍රතිස්ථාපනය කරන සාමාන්‍යකරණ ප්‍රවේශයක් යැයි කොන්දේසි සහිතව පැවසිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු සම්පුර්ණ ප්‍රතිසමයක් අඳින්නේ නැති අතර පුද්ගලයාගේ "එක්සත්" චින්තනයේ මාර්ග හඳුනාගත යුතු අතර දර්ශනය විද්‍යාවක් ලෙස බොහෝ විට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සුවිශේෂී වූ ඒවා වේ. යම් පුද්ගලයෙක් සිය ඒකාබද්ධ මූලධර්ම පදනම් කරගෙන, යම් මූලික විද්‍යාත්මක දැනුමක් මත පදනම්ව යථාර්ථය එහි ප්‍රිස්මයෙන් බැලීමට උත්සාහ කළත්, එවැනි දැනුම “සංස්ලේෂණ සංකල්පයක්” ලෙස ක්‍රියා කරන බව මින් අදහස් නොවේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, සාමාන්‍යකරණ ස්ථාවරය සෑම විටම තාර්කිකව විධිමත් නොකෙරේ. නිරූපණයවිශ්වයේ ක්‍රියාවලීන් අවබෝධ කර ගැනීමේදී මෙම දැනුම ප්‍රමුඛ වන බව. දර්ශනවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, එවැනි විශ්වාසයන් අඩුකිරීමේ (ජීව විද්‍යාත්මක, භෞතික, ආදිය) ආකාරයක් විය හැකිය - ඉහළ සරල කිරීම, පහළ පෙළේ සංසිද්ධිවල නීති හෝ සමස්තය එහි සං parts ටක කොටස් දක්වා අඩු කිරීම .

පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ ඒකාබද්ධ ප්‍රවේශයක් නොමැති යැයි අපි උපකල්පනය කරන්නේ නම්, අපගේ වි ness ානයට එහි ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීම සඳහා කාණ්ඩ, නියමයන් සහ නීති පවා නොතිබුණි. සලකා බලනු ලබන වස්තුව පිළිබඳ අදහස, පොදු සංකල්පයක ඕනෑම වර්ගීකරණයකට හා ව්‍යුත්පන්නයකට අනවශ්‍ය තොරතුරු සංසන්දනය කිරීම හා ජය ගැනීම සඳහා නිර්ණායකයක වියුක්ත සැකසුමක් අවශ්‍ය වන හෙයින්, නොගැලපෙන සමස්තයක ස්වරූපයෙන් එකතු කරන ලද නිරීක්ෂණ ගණනකි. එහෙත් වර්ගීකරණ මූලධර්මය මත පදනම් වූ දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීම දේශීය ස්වාභාවික විද්‍යාවන් සඳහා පවා ප්‍රමාණවත් නොවේ. ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම අනුව, පුද්ගලයෙකු "මෙය සිදුවන්නේ ඇයි" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි, එනම්, වස්තුවේ පැවැත්මට හේතු සහ සාරය තහවුරු කිරීම, එහි වෙනස්වීම් වල ගතිකතාවයන් අවබෝධ කර ගැනීම සහ එහි සැබෑ පැවැත්මෙන් එය හෙළි කිරීම. . එමනිසා, දත්ත “සමානතාවයෙන්” සංයුක්ත කිරීමේ මූලධර්මයේ සීමාවන් මඟහරවා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් ඇති අතර, එය වස්තුවක පැවැත්මේ එක් පැතිකඩක් පමණක් පෙන්වන අතර, පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ නිරීක්ෂණයේදී ස්ථාවර කර ඇති අතර වස්තුව සලකා බැලීමට ඉඩ නොදේ. සංකීර්ණ සමස්තයක් ලෙස (මෙම මූලධර්මය මත පදනම් වූ වර්ගීකරණයන් සහ සංකල්ප ඉතා දුර්වල හා අස්ථායී බව සලකන්න). පර්යේෂණ විෂය පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා, වස්තූන් ඒවායේ අන්තර් සම්බන්ධතා, අන්තර්ක්‍රියා, සම්බන්ධතා හරහා අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් දත්තවල ආනුභවික ඛණ්ඩනය ජය ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. ඒ හා සමානව, අපට නිශ්චිත විශේෂිත යෙදුම් ක්ෂේත්‍රයක් සහ නියෝජනය වන න්‍යායාත්මක ඒකාබද්ධතා සංකල්ප ලබා ගත හැකිය "ලෝකය තරම් ය"(ලෝකයේ ස්වාභාවික විද්‍යා පින්තූරය). මෙම ප්රවේශය පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවේ, මන්ද, ඊළඟ මට්ටමේ සාමාන්යකරණයේදී, පැරණි ගැටළුව පැන නගී ඛණ්ඩනයසහ, වඩාත්ම වැදගත්, නොගැලපීම්මෙම කොටස්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝකයේ පින්තූරය සමජාතීය විය නොහැකි අතර සෑම විටම සංකීර්ණ ලෙස අවකලනය වී ඇති බවක් පෙනේ, නමුත් මෙම “පැවැත්මේ ඛණ්ඩනය” කිසියම් අඛණ්ඩතාවයකින් බැඳී ඇත. තනි වස්තුවක ප්‍රාන්තවල එකතුව අනාවරණය වූවා සේම ප්‍රතිවිරෝධතා ජය ගන්න, ඔහුගේ පරිපූර්ණ දැක්ම හා වෙනම කොටස් පිළිබඳ අදහස් සමඟ සහසම්බන්ධ වූ විට පමණක් විශ්වයේ ස්වරූපයන් ලෝකය පිළිබඳ තනි අදහසක් සමඟ සහසම්බන්ධ විය යුතුය. සලකා බැලීම "ලෝකය එක ලෙස"පුද්ගලික රාජ්‍ය මට්ටමින් අන්තර් සම්බන්ධතා දක්වා අඩු නොවන එවැනි සම්බන්ධතා සොයා ගැනීම (වෙනත් ආකාරයකින් සමස්තය එහි සංරචකවල මූලද්‍රව්‍යයන්ට වඩා වෙනස් නොවනු ඇත) සහ නව අඛණ්ඩ ගුණාත්මක භාවයක් ඇති කරයි. එනම්, පුද්ගලයෙකුට ලෝකය පිළිබඳ දත්ත ලෝකය පිළිබඳ පූර්ණ ඒකාබද්ධ අවබෝධයක් සහ “ස්වයං” බවට සංස්ලේෂණය කළ හැකි “සාමාන්‍ය” ඒකාබද්ධ කිරීමේ මූලධර්මයක් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් පවතී. එවැනි අවශ්‍යතාවයක් පැන නගින්නේ පුද්ගලයාගේ අභිමතය පරිදි නොව, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි නොව, යථාර්ථය සංවිධානය කිරීමේ වෛෂයික මූලධර්මයන්ගෙන් වන අතර, ඔහු එහි කොටසක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. එමනිසා, ලෝකයේ එක්සත්කම සකසා ඇත්තේ මිනිස් මනසින් නොව, අපගේ වි ness ානයෙන් පිළිබිඹු වන පැවැත්මේ නීති මගිනි. ලෝක දෘෂ්ටිය, හරියටම වෛෂයික හා ආත්මීය යථාර්ථයේ සංසිද්ධියක් ලෙස, මූලධර්මයෙන් ප්‍රකාශ වන ඒකාකාරී නීති වටා පිහිටුවා ඇත. සාමාන්‍ය සංස්ලේෂණ සංකල්පය". ඒ සමගම, සමාජ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ එකවර විවිධ මට්ටම්වල ඒකාග්‍රතාවයන් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, මිථ්‍යා ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ විශ්වීය සංකල්පයක් ප්‍රකාශ වන්නේ ස්වාභාවික හා අද්භූත, පුද්ගලික හා ස්වාභාවික ලෙස වෙන් කිරීමකින් තොරව ලෝකය ඉදිරිපත් කර ඇති බැවිනි. එවැනි අදහස්වල වැරදිසහගත බව පෙන්වා දිය හැකි නමුත්, එවැනි මතයක් විශ්වීයත්වයේ ස්වභාවය දරණ අතර සොබාදහම, මිනිසා සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ පළමු ප්‍රාථමික අදහස් අඩංගු බව කිසිවෙකුට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකිය.

ලෝක දෘෂ්ටියේ සංයුතිය හා ව්‍යුහය

තුල ලෝක දර්ශන සංයුතියඇතුළත් වන්නේ: අ) විද්‍යාත්මක දැනුම, එය දැඩි හා තාර්කිකත්වය ලබා දීම; ආ) සම්ප්‍රදායන්, සාරධර්ම පද්ධතියක්, සමාජයේ සහ ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳව පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පයක් ගොඩනැගීම අරමුණු කරගත් සදාචාරාත්මක සම්මතයන්; ඇ) ඔවුන්ගේ නිර්දෝෂීභාවය සනාථ කිරීම සඳහා පදනම නිර්මාණය කරන සහ පරමාදර්ශ මත පදනම් වූ විශ්වාසයන්; )) පරමාදර්ශ - පුද්ගලයෙකු සිය ක්‍රියාකාරකම් හා ඇගයීම් සඳහා වෙහෙසෙන පරිපූර්ණ ආකෘති.

ලෝක දර්ශනයේ ව්‍යුහයසමන්විත වන්නේ: 1) ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය - සංවේදක හා චිත්තවේගීය පැත්ත, අවට යථාර්ථය පිළිබඳ අදහස් ඇති වන අතර, ඉන්ද්‍රියයන් පහක ආධාරයෙන් ලබාගත් රූප මත පදනම්ව, සහ එම අත්දැකීම්, මනෝභාවයන්, වස්තුවක් හෝ හැඟීම් පුද්ගලයෙකු තුළ තත්වය මතු වේ; 2) ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය - වර්ගීකරණ-වර්ගීකරණ පැත්ත, මෙහි ඇතැම් කාණ්ඩවල පදනම මත යථාර්ථය පිළිබඳ තොරතුරු සවි කිරීම හා බෙදා හැරීම පවතී, එනම්. පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් වලට පාදක වන ගැටළු මත. එබැවින්, සංජානනය විද්‍යාත්මක-ආනුභවික, දාර්ශනික විය හැකිය, එය කලාව තුළින් සිදු කළ හැකිය, ඊට අනුකූලව, විවිධාකාර දැනුම ද සෑදී ඇත; 3) ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය - දත්ත සාමාන්‍යකරණය කර ඇති සංජානන හා බුද්ධිමය පැත්ත සහ පුද්ගලයෙකුගේ තර්කනය මත පදනම්ව ලෝකයේ පරිපූර්ණ ප්‍රතිරූපයක් තාර්කික හා අතාර්කික ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය වේ; 4) ලෝක දෘෂ්ටිය - පළමු පැති තුනෙන් අනුගමනය කරන අතර ඒවා අර්ධ වශයෙන් අඩංගු වේ. සමුච්චිත අත්දැකීම් මඟින් වස්තූන්ගේ සිදුවිය හැකි තත්වයන් පිළිබඳ වැඩිදුර පර්යේෂණ සහ තක්සේරු කිරීම් සඳහා මග පෙන්වන ආකෘති සහ ප්‍රවේශයන් සැකසීමට අපට ඉඩ සලසයි. මන fant කල්පිත, අගතිය, ඒකාකෘති මෙන්ම සංකීර්ණ විද්‍යාත්මක අනාවැකි හෝ අතාර්කික බුද්ධිමය අනාවැකි මෙයට ඇතුළත් ය.

ලෝක දර්ශනයේ ව්‍යුහයේ මෙම මූලද්‍රව්‍යයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ කළ නොහැකි බවත්, ඒකාග්‍ර ක්‍රියාවලියක් නියෝජනය කරන බවත්, එකිනෙකාගේ ප්‍රවාහයට බලපෑම් කරන බවත්, එක්තරා ආකාරයකින් එකිනෙකා තුළ සලකුණු කර ඇති බවත් සලකන්න.

ලෝක දෘෂ්ටියේ වර්ග

1) ජීවිත ප්‍රායෝගික හෝ එදිනෙදා ලෝක දැක්ම("ජීවිතයේ දර්ශනය") ගොඩනඟා ඇත්තේ "සාමාන්‍ය බුද්ධිය" හෝ එදිනෙදා අත්දැකීම් මත ය. මෙම වර්ගය ස්වයංසිද්ධව වර්ධනය වන අතර පුළුල් ස්කන්ධයන්ගේ මානසිකත්වය ප්‍රකාශ කරයි, එනම් එය ස්කන්ධ වි .ානයේ ආකාරයකි. එදිනෙදා ලෝක දෘෂ්ටිය negative ණාත්මක නොවන නමුත් සමාජයේ මනෝභාවය පිළිබිඹු කිරීම පමණක් වන අතර එය සමාජය අධ්‍යයනය කිරීමට හා තේරුම් ගැනීමට වැදගත් වේ. එය බුද්ධිමය, සංස්කෘතික, ද්‍රව්‍යමය, ජාතික, වෘත්තීය, මිනිසුන්ගේ වෙනස්කම් ග්‍රහණය කරගනී, එබැවින් එය සමජාතීය නොවේ. එහි අවාසිය නම් විද්‍යාත්මක දත්ත සහ අගතිය සහ මිථ්‍යාවන් යන දෙකම විවේචනාත්මකව අසාධාරණ ලෙස ව්‍යාකූල කිරීමයි. එදිනෙදා ලෝක දෘෂ්ටියේ අවාසි අතරට බොහෝ විට ක්‍රියාවක් පැහැදිලි කිරීමට නොහැකි වීම, තනිකරම හැඟීම් වලින් මෙහෙයවනු ලැබීම සහ න්‍යායාත්මක අවබෝධය අවශ්‍ය වන ගැටලු විසඳීමේදී බල රහිත වීම යන කරුණු ඇතුළත් වේ.

2)න්‍යායාත්මක ලෝක දෘෂ්ටිය... එය ගොඩනඟා ඇත්තේ දැනුම, මූලධර්ම, පරමාදර්ශ, අරමුණු සහ මානව ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ දැඩි තාර්කික තර්කයක් මත ය. මෙහි ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ දර්ශනය විසිනි, එය මේ ආකාරයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ න්‍යායාත්මක හා ක්‍රමෝපායික හරය වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී දර්ශනය, එහි පර්යේෂණ විෂයයට අනුව, ලෝකය තුළ දත්ත, ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයන් නිර්මාණය කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම යන විෂයයන්ට අනුව, තමන් තුළම සංස්ලේෂණය හා වර්තනය කිරීම කොතරම් දුෂ්කර ද?

යුගයෙහි පොදු සංස්කෘතික මට්ටමේ සිට මානව වර්ගයාගේ සමුච්චිත අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් වලින් ආරම්භ වන දර්ශනය පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සඳහා ඒකාබද්ධ හරයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඔබේ විශ්වාසයන්, ජීවිතය පිළිබඳ අදහස්, ලබා ගත් දැනුම අර්ථවත් ලෙස භාවිතා කිරීම සහ එය ප්‍රකාශ කිරීම පමණක් නොව (පුද්ගලික දැනුම සමස්තය හෙළි නොකරන හෙයින් කොන්ක්‍රීට් දැනුම විසින්ම ලෝක දෘෂ්ටිය තීරණය නොකළ යුතුය), තර්කානුකූලව සනාථ කිරීමට හා විවේචනය කිරීමට දර්ශනය ඔබට ඉඩ සලසයි. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සාරයේ තේරුම, historical තිහාසික අරමුණ ඔහුට ඇති නිදහස ආදිය. එනම්, දර්ශනය යනු පුද්ගලයෙකුට එදිනෙදා ලෝක දෘෂ්ටියේ නොගැලපීම මඟහරවා ගැනීමටත්, ලෝකය හා තමා පිළිබඳ සැබෑ තාර්කික පරිපූර්ණ අවබෝධයක් ඇති කිරීමටත්, එය දාර්ශනික යැයි හැඳින්විය හැකි බලවේගයක් ලෙසත් ක්‍රියා කරයි. ඒ අතරම, දර්ශනය හැඟීම්, අත්දැකීම් ආදිය ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. මිනිස් වි ness ානය තුළ, නමුත් පුද්ගලයෙකුට සහ ඔහුගේ දෛනික ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඒවායේ වැදගත්කම පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ලෝක දෘෂ්ටිය යතුරු ලියනය කිරීමේදී, පහත දැක්වෙන, ically තිහාසිකව සැකසූ, වර්ගීකරණය දැක්විය යුතුය:

1)මිථ්‍යා ලෝක දර්ශනය(ග්‍රීක භාෂාවෙන්. මිෆෝස් - පුරාවෘත්තය, පුරාවෘත්තය සහ ලාංඡනය - වචනය, සංකල්පය). එය ඉතිහාසයේ ප්‍රාථමික යුගයේ ආරම්භ වූ අතර, එය විශේෂයෙන් පුරාණ යුගයේ යුරෝපීය ඉතිහාසයේ පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර විවිධ ස්වරූපවලින් හා නූතන සමාජයේ අඛණ්ඩව පවතී (නිදසුනක් ලෙස, ජීවීන්ගේ ගුණාංග යාන්ත්‍රණ, පරිගණක ආදිය සමඟින් ලබා දීම. ). මිථ්‍යාව හුදෙක් උපමා කතාවක් නොව, ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කරගත් මහජන වි ness ානයේ ආකාරයකි. සොබාදහම පිළිබඳ මානව නිරීක්ෂණ, ලෝකය, මිනිසා විසින්ම ලබා ගත් ජයග්‍රහණ සාමාන්‍යකරණය කිරීම සඳහා උපමා, ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද, ප්‍රබන්ධ ෆැන්ටාස්මගරික් රූප ස්වරූපයෙන් ගත් පළමු උත්සාහය මෙයයි. සොබාදහමේ ක්‍රියාවලීන්. මිථ්‍යාවක ආධාරයෙන්, සිදුවීම, පා course මාලාව, දැක ඇති හෝ සිදුවිය හැකි ප්‍රතිවිපාක පැහැදිලි කෙරේ. සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් සහ තහනම් කිරීම්වල කැටයම් කරන ලද සමාජ නියාමකයෙකු ලෙස මිථ්‍යාව ක්‍රියා කළේය. මිථ්‍යාවේ ලක්ෂණයක් වන්නේ ලෝකය පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධයක් නොමැතිකමයි. ලෝකයේ සංකල්ප, මිනිසා, චින්තනය, දැනුම යනාදිය. කලාත්මක රූපවල ප්‍රකාශිත හා ඒකාබද්ධ... එය උපමාවක්, පුරාවෘත්තයක්, උපමා කතාවකි. පුද්ගලයෙකු තමා වටා සිදුවන දේ පැහැදිලි කරන රූපවල ආධාරයෙන් එම සංකේතාත්මක යථාර්ථය, එම භාෂාව, එම සංකල්පීය පදනම බවට පත් වන්න ... එවැනි ලෝක දෘෂ්ටියක දී, වෛෂයික හා ආත්මීය, මිනිසා සහ සොබාදහම අතර වෙනසක් නොමැත.... මිථ්‍යාවන්හි, ඒවා කෙතරම් විකාර සහගත ලෙස පෙනුනත්, පුද්ගලයෙකු තමා තුළ ආවේනික වූ හැසිරීම, හැඟීම්, සබඳතා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. ඔහු ස්වභාවික වස්තූන් සමඟ තමාගේම ආකාරයෙන් සන්නිවේදනය කරයි, ඒවාට මිනිස් ජීවිතයේ ගුණාංග ලබා දෙයි, අත්දැකීම්, හැඟීම්, සිතුවිලි යනාදිය ඒවාට ආරෝපණය කරයි. ( මානව මනෝවිද්‍යාව). මෙම ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සිටින පුද්ගලයෙකු තාර්කික භාෂාවක් සෑදී ඇත්තේ ප්‍රමාණවත් හා විශ්වාසදායක ලෙස දේවල්වල ස්වභාවය පිළිබිඹු කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට සහ සංස්කෘතික අඛණ්ඩතාවයේ මට්ටමින් අදාළ තොරතුරු ප්‍රවාහකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ය. ඔහු මුලින් ලබා දුන් දෙය හා සැසඳිය හැකි කරුණක් ලෙස ඔහු භාවිතා කරයි. ඔහුට සැක කළ නොහැකි පැවැත්මේ සත්‍යතාව, එනම් ඔහුගේ පැවැත්ම අවිවාදිත යථාර්ථයක් ලෙස සැලකේ. එමනිසා, සොබාදහමේ පළමු රූප මානව මනෝ විද්‍යාත්මක අව්‍යාජභාවය මත ගොඩනගා ඇති අතර පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක අදහස්, ඔහුගේ අවශ්‍යතා යනාදිය අනුව හැඩගස්වනු ලැබේ. මානව පැවැත්ම සමඟ ඇති ප්‍රතිසමයක් මත පදනම් වූ එවැනි කලාත්මක පරිකල්පනයේ ප්‍රති nature ලයක් ලෙස සොබාදහම පුද්ගලාරෝපණය වන අතර පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහු විසින් පටිගත කරන ලද සියලු සංසිද්ධිවල ඔන්ටෝලොජික් මූලධර්මය ලෙස ක්‍රියා කරයි (ඔහු මෙය නොදැන සිටියද). මෙහි ප්‍රති result ලය වන්නේ යථාර්ථය සහ මන asy කල්පිතය, ස්වාභාවික හා අද්භූත දේ අතර මානව සංජානනයේ වෙනස්කම් නොමැති වීමයි. මිථ්‍යා මානව මානවවාදයට නිදසුනක් නම්, අද්භූත අංගයක් රැගෙන මිනිසාගේ ලෝකය හා මිථ්‍යාවේ ලෝකය සම්බන්ධ කරන පුද්ගලයෙකුගේ අද්භූත මූලද්‍රව්‍යයක් ගෙන යන, මූලද්‍රව්‍යයන් යටත් කර ගැනීමේ හැකියාව, අර්ථ නිරූපණය දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත යනාදිය.

2) ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය(ලතින් ආගමෙන් - ශ්‍රද්ධාව, ශ්‍රද්ධාව, සිද්ධස්ථානය). මෙහිදී මිනිසුන් සහ සොබාදහම අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවය ඇති වේ aloofචරිතය සහ පරමාදර්ශී ජීවීන් සමඟ පුද්ගලාරෝපණය. උදාහරණයක් ලෙස: අ) භූමික ජීවීන්ගේ මූලාකෘති ස්වරූපයෙන් - දෙවියන්; ආ) දේවල් අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවයෙන් en ත්වී සිටීම - ශුද්ධ ගලට නමස්කාර කිරීම, එමගින් දේවත්වය (භෞතිකවාදය) සමඟ සම්බන්ධයක් ඇත; ඇ) දේවල්වල අද්භූතභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය (ටොටෙමිස්වාදය). ආගම අනුව ලෝකය දෙගුණ වේ... ඉන්ද්‍රියන් විසින් වටහා ගන්නා ලද භූමික (ස්වාභාවික) ලෝකයට සහ ස්වර්ගීය, අද්භූත, අද්භූත ලෝකයට පැහැදිලි බෙදීමක් ඇත. ආගමේ පදනම වන්නේ ඇදහිල්ල, ඇදහිල්ල, නොසැලෙන ප්‍රවාද, දෙවියන් විසින් දෙන ලද ආ ments ා, මිථ්‍යාව මෙන් නොව, “ප්‍රබන්ධ” සංකේතාත්මක යථාර්ථයක් සාදන්නේ නැති නමුත් ඇදහිල්ලේ රූප මත ගොඩනඟා ඇති අතර, දේවතාවිය විසින් ලබා දී ඇති කාණ්ඩයන් පරමාර්ථය ලෙස භාවිතා කරන්න. ඕනෑම සත්‍යයක ආරම්භය, ඕනෑම දැනුමක්, එමගින් අද්භූත මූලධර්ම භාවිතා කරමින්, සොබාදහමේ හා සමාජයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ පැහැදිලි කරයි. ඊට පටහැනිව, දිව්‍යමය පිළිබඳ තාර්කික දාර්ශනික, විද්‍යාත්මක අවබෝධය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. නමුත් මෙය ස්වාභාවික හා අද්භූත, හේතුව සහ ඇදහිල්ලේ එකමුතුව ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. තෝමස් ඇක්වයිනාස් පවසන පරිදි ඔවුන්ගේ එකමුතුකම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේ තුළ ය. එමනිසා, තර්කානුකූලව හා ඇදහිල්ලේ මාර්ග එකිනෙකාට අනුපූරකව දිව්‍ය සැලැස්ම හෙළි කරයි. නමුත් විද්‍යාව හා ආගම නොගැලපේ, මන්ද ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ හා මිනිසාගේ මූලාරම්භය විවිධ ආකාරවලින් පැහැදිලි කරයි.

දර්ශනය සහ ආගම අතර ඇත්තේ එක පොදු කරුණක් පමණි, මෙය පර්යේෂණයේ විෂයය, එනම්, එය ගොඩනැගීමේ මූලධර්මයන් ය. අදේවවාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, පුද්ගලයෙකුට විශ්වය පිළිබඳ දැනුම, විශ්වීය මූලධර්ම (දෙවියන්), සමාජ ක්‍රියාදාමයන්, සදාචාරාත්මක නීති (ආ ments ා, ආගමික උපමා) යනාදිය මගින් පුද්ගලයකු විසින් මුද්‍රණය කිරීමේ ක්‍රමයක් ආගමට ඇත. එසේ නොමැති නම් ඒවා වෙනස් ය. ආගම තුළ, විශේෂයෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ, දෙවියන් වහන්සේ හා දිව්‍යමය ස්වරූපය එහි සෑම ආකාරයකම අවබෝධ කර ගැනීමට, එය අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහයක් ඇත, නමුත් මෙම තර්කය බොහෝ දුරට ගොඩනඟා ඇත්තේ පැහැදිලි කිරීම, දිව්‍ය ප්‍රවාද හෙළිදරව් කිරීම, මනුෂ්‍යයන් සමඟ ඔවුන්ගේ අනුකූලතාවය මත ය. එබැවින් අද්භූත ලෝකය හෙළිදරව් කිරීම අරමුණු කරගත් දැනුමක ස්වරූපයක් ලෙස ආගම හැඳින්විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, “දෙවියන් පිළිබඳ දැනුම” වැනි කාර්යයන් පහත පරිදි වේ: 1) දෙවියන්ගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීම; 2) දෙවියන්ගේ ස්වභාවය නිර්වචනය කරන්න; 3) දෙවියන් සහ ලෝකය, දෙවියන් සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධතාවය සංලක්ෂිත කරන්න. දෙවියන් වහන්සේ දාර්ශනික කාණ්ඩයක් ලෙස භාවිතා කර ඇති බව සලකන්න. "නව කාලය", "සම්භාව්‍ය ජර්මානු දර්ශනය" යන කාලපරිච්ඡේදයේ පරාවර්තනයන් සඳහා මෙය සාමාන්‍ය වේ, බොහෝ රුසියානු දාර්ශනිකයන් තුළ ආගම්වාදය ද ආවේනික විය. ආගම තුළ මිනිසුන් විශ්වය ගැන, සොබාදහමේ හා ආත්මයේ සාරය ගැන සහ ඔවුන් කෙරෙහි මිනිසා දක්වන ආකල්පය පිළිබඳව අදහස් ප්‍රකාශ කළ බව හේගල් විශ්වාස කළේය. නිරපේක්ෂ පැවැත්ම (දෙවියන්) යනු වි ness ානය සඳහා වන වෙනත් ලෝක වස්තුවකි, නමස්කාරය තුළින් ඇදහිලිවන්තයෙකු විශ්වීය මූලධර්මයට ඇති පරස්පරතාව ඉවත් කර නිරපේක්ෂ මූලධර්මය සමඟ ඔහුගේ එකමුතුකම සාක්ෂාත් කර ගනී (එනම් එය වටහා ගනී).

3) විද්‍යාත්මක ලෝක දැක්ම... මෙම ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්‍රධාන ප්‍රතිපාදනය ප්‍රකාශයයි ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි මූලික වැදගත්කම සහ ඒවායේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේදී, සමාජය සහ මිනිසා විසින් පාලනය කරනු ලබන ක්‍රියාවලීන්. පළමු ස්ථානය මෙහි ප්‍රවර්ධනය කෙරේ ස්වාභාවික, ස්වභාවය, පදාර්ථ, වෛෂයික යථාර්ථය... තාර්කික භාෂාවක් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, එය අධ්‍යයනය කර ඇති වස්තුවේ ගුණාංග සහ ක්‍රියාවලීන් වඩාත් නිවැරදිව පිළිබිඹු කරන රූප සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. අද්විතීය වෙනස්කම් වලින් තොර පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික හා මානුෂීය විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ විෂයයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. වෙනත් ආකාරයන් යථාර්ථයේ “තවමත් පැහැදිලි කළ නොහැකි” සංසිද්ධීන් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත (Tsiolkovsky KE සඳහන් කළේ ආත්මයන් යනු පදාර්ථයේ පැවැත්මේ එක් ආකාරයක් බවයි, එය තවමත් මිනිසා විසින් අධ්‍යයනය කර නැත), හෝ ප්‍රබන්ධ, ඔප්පු කළ නොහැකි සහ තහවුරු නොකළ සංකල්ප වලින් බැහැර කළ යුතුය. ලෝකයේ සැබෑ පින්තූරය ... තාර්කික භාෂාවක් සංවර්ධනය කර ඇති අතර, එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවේ ගුණාංග හා ක්‍රියාවලීන් වඩාත් නිවැරදිව පිළිබිඹු කරන රූප ගෙන ඒම සඳහා ය. අද්විතීය වෙනස්කම් වලින් තොර පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික හා මානුෂීය විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ විෂයයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. මිථ්‍යාව සහ ආගම ඔවුන්ගේ විශේෂ අරුත නැති කරමින් ජනවාර්ගික හා සමාජ- development තිහාසික සංවර්ධනයේ අංගයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ, එනම්. විද්‍යාව අධ්‍යයනය කිරීමේදී ලබා ගත හැකි වෛෂයික යථාර්ථයේ බොහෝ සංසිද්ධිවලින් එකක් බවට පත් වන්න. ඔවුන් ජනවාර්ගික විද්‍යාව, මානව විද්‍යාව, ආගමික අධ්‍යයන, වාග් විද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව යනාදිය වැනි සමාජ-මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ පර්යේෂණ විෂයයන් බවට පත්වේ.

දර්ශනය, එහි සම්භාව්‍ය ස්වරූපයෙන්, ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයන් ද නැති කර ගනී ආනුභවික සාක්ෂිවෛෂයික යථාර්ථය පිළිබඳ තොරතුරු සැපයීම, එමඟින් ඔබට සුදුසු තැනීමට ඉඩ සලසයි න්‍යාය, ලැබෙන්න නීති, එය ලෝකයේ සිදුවන සිදුවීම් පැහැදිලි කරන අතර පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීමට සහ අවට ලෝකය ප්‍රගුණ කිරීමට ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අව්‍යාජ මෙවලම් කට්ටලයක් ලබා දෙයි. අත්හදා බැලීම් භාවිතා නොකරන "පැරණි" දර්ශනය එවැනි වර්ගීකරණයන් සමඟ ක්‍රියාත්මක වන අතර එහි පැවැත්ම සහ සත්‍යතාව තහවුරු කළ නොහැක. එබැවින් එය විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණවලට අනුරූපව “නව” ස්වාභාවික විද්‍යා දර්ශනයකින් ආදේශ කළ යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, ජී. ස්පෙන්සර් විසින් “කෘතිම” දර්ශනයක් නිර්මාණය කිරීමට යෝජනා කරන ලද අතර, එහි කර්තව්‍යය වනුයේ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ සියලුම අංශවල දක්නට ලැබෙන ලක්ෂණ හා රටාවන් හඳුනා ගැනීම සඳහා විද්‍යාත්මක දත්ත සාමාන්‍යකරණය කිරීමයි (ඔහු පරිණාමය ආරෝපණය කළේ ඒවාට ය).

විද්‍යාත්මක ලෝක දෘෂ්ටිය සඳහා ඇති විවිධ විකල්පයන් අතර, යමෙකුට “ස්වාභාවිකවාදය” වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, එය සමාජ ක්‍රියාවලීන් ඇතුළු ලෝකයේ සමස්ත චිත්‍රය පිළිබඳ අවබෝධය ස්වාභාවික විද්‍යාවන් මෙන්ම විද්‍යාත්මක තාර්කිකත්වය (ඉංග්‍රීසි විද්‍යාවෙන් - විද්‍යාව), දර්ශනය සහ වෙනත් දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කර “නිවැරදි දත්ත සහ තාර්කික” යෝජනා ක්‍රමවල ආධාරයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය සහ ක්ෂේත්‍ර විමර්ශනය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

4) දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියමිථ්‍යාවෙන් හා ආගමෙන් වර්ධනය වන අතර විද්‍යාවේ න්‍යායාත්මක දත්ත මත ද රඳා පවතී. නමුත් දර්ශනය ඔවුන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ පර්යේෂණ වස්තුවෙන් නොව, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මිථ්‍යාව, ආගම සහ විද්‍යාව විශ්වයේ ගැටලු අධ්‍යයනය කිරීමට යොමු කරමිනි. ඔවුන්ගේ මූලික වෙනස පවතින්නේ විෂය ක්ෂේත්‍රය තුළ ය, එනම්, සෙවීමේ ගැටළු සහිත ප්‍රදේශය නම් කිරීම, ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කිරීම, ඒවා විසඳීම සඳහා සුදුසු ක්‍රම තෝරා ගැනීම සහ අවසානයේ විශ්වය, සමාජය, යෝජිත සංකල්ප හා න්‍යායාත්මක විධිවිධාන තුළින් මිනිසා. නිදසුනක් වශයෙන්, දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටිය සහ මිථ්‍යාව සහ ආගම අතර ඇති මූලික වෙනස වන්නේ දාර්ශනික චින්තනය තර්කානුකූලව ගොඩනඟා ඇති මොහොත, ප්‍රබන්ධයෙන් තොර බුද්ධිය, විශ්වාසයන් සහ වෛෂයික යථාර්ථය එහි සැබෑ පැවැත්ම තුළ සලකා බැලීමට උත්සාහ කිරීම, පුද්ගලාරෝපණයෙන් හා පරමාදර්ශීකරණයෙන් තොර (නමුත් නොවේ පුද්ගලයෙකුගෙන්). විද්‍යාවේ වෙනස පවතින්නේ දර්ශනය මගින් විශේෂිත විද්‍යාවන්හි සීමාවන් ඉක්මවා යන සාමාන්‍ය, “අවසාන” ගැටළු සහගත කාරණයක් සලකා බැලීමට උත්සාහ කිරීම සහ දේශීය, විශේෂිත ගැටළු (භෞතික විද්‍යාව) විසඳීම අරමුණු කරගත් විද්‍යාත්මක දැනුම දත්ත, සාමාන්‍යකරණය සහ න්‍යායාත්මකකරණයට වඩා වැඩි යමක් වේ. , රසායන විද්‍යාව, ජීව විද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව).