සම්භාව්‍ය යථාර්ථවාදය යනු කුමක්ද? XVII-XIX සියවස් වල වියුක්ත සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා සහ ප්‍රවණතා
වර්ගවාදයේ ඉරණම.ශතවර්ෂයකටත් වැඩි කාලයක් කලාත්මක නිර්‍මාණ ශක්තිය එහි පැවති සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් වූ ක්ලැසික්වාදය 19 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී මුළුමනින්ම අතුරුදහන් වූයේ නැත. එය නව historicalතිහාසික තත්වයන්ට අනුවර්‍තනය කිරීමට උත්සාහ කරමින් සමාජ-සදාචාරාත්මක හා කලාත්මක වශයෙන් ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි දේ එහි ඇත. අදාළ කාලය තුළ මෙම සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය තුළ වෙනස්කම් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් පැවති අතර එය පද්ධතිය බිඳවැටීමට හේතු විය.
XVIII සියවසේ 80 දශකයේ අවසානයේ. ඩර්ෂාවින් සාහිත්‍ය සැලෝන් එකක් සංවිධානය කළ අතර එහි අමුත්තන් වූයේ ඒඑස් ෂිෂ්කොව්, ඩීඅයි ක්වොස්ටොව්, ඒඒ. ෂකොව්ස්කෝයි,
පී.ඒ.ෂිරින්ස්කි-ෂික්මාටොව්; ඔවුන් සියලු දෙනාම සම්භාව්‍යවාදයේ ක්‍රියාකාරී ආධාරකරුවන් වූ අතර "රුසියානු වචනයට ආදරය කරන්නන්ගේ සංවාදය" (1811-1816) සාහිත්‍ය සමාජය නිර්මාණය කළ අතර එයට අයි. ක්‍රයිලොව් සහ එන්අයි ගෙනඩිච්. "සංවාද" වල "න්‍යායාචාර්යවරයාගේ" නමින් ඒ. අයි. ෂිෂ්කොව්, ඔහුගේ ආධාරකරුවන් ෂිෂ්කොවිස්ට්වරුන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. මාතෘ භූමිය කෙරෙහි ආදරය පිළිබඳ ඔහුගේ දේශනය දේශප්‍රේමීත්වය පිළිබඳ ජාතිකවාදී අර්ථ නිරූපණයක උදාහරණයකි. රුසියානු ඒකාධිපතිවාදය සහ පල්ලිය ආරක්ෂා කරමින් ෂිෂ්කොව් "විදේශීය සංස්කෘතියට" විරුද්ධ විය. මෙම ස්ථාවරය කරම්සින්ගේ භාෂා ප්‍රතිසංස්කරණය සහ මෙම ලේඛකයාගේ සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ යුරෝපීය අනුකම්පාව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් යොමු කළේය. ෂිෂ්කොවයිට්වරුන් සහ කරම්සිනිස්ට්වරුන් අතර ආරවුලක් ඇති විය. ඔවුන්ගේ සමාජ ස්ථාවරයන් කිසිසේත් ප්‍රතිවිරුද්ධ නොවූවත් (දෙදෙනාම රාජාණ්ඩුවාදීන් වූවත්), ෂිෂ්කොව් කරම්සින්වාදීන්ගේ "යුරෝපීයකරණය" කරන ලද භාෂාව ජාතික භාෂාමය පුරාවිද්‍යාවට වෙනස් කළේය. රුසියානු භාෂාවේ පැරණි හා නව අක්ෂර මාලාව පිළිබඳ කතිකාවේදී, සාරාංශයක් ලෙස, ඔහු 19 වන සියවස සඳහා යල් පැන ගිය දෙයක් නැවත උත්ථාන කළේය. ලොමොනොසොව්ගේ "සන්සුන් තුන" පිළිබඳ මූලධර්මය, විශේෂයෙන් "ඉහළ සන්සුන්කම" ප්‍රශංසා කරයි. බෙසෙඩා හි ඕඩ්ස්, පිමා, ඛේදවාචකයන් කියවා ඇති අතර රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ කුළුණු වල වැඩ අනුමත කරන ලදී.
ක්ලැසික්වාදය නාට්ය කලාව තුළ දීර්ඝතම වූ අතර, බොහෝ කලක් ඛේදවාචක ප්‍රභේද එහි රැකවරණය විය. 18 වන සියවසේ සම්භාව්‍යවාදීන්ගේ මෙම ප්‍රභේදයේ නිර්‍මාණ, විශේෂයෙන් ඒ. සුමරොකොව් වේදිකාවෙන් ඉවත් වූයේ නැත. කෙසේ වෙතත්, 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයේදී. වීඒ හි නාට්යයේ වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන නව සංසිද්ධි අනාවරණය වේ. ඔසෙරොව්. ඔහු "බෙසෙඩා" හි සාමාජිකයෙකු නොවූ අතර, ඊට පටහැනිව, ඔහු ෂකොව්ස්කිගේ කුමන්ත්‍රණවල ගොදුරක් ලෙස පවා සැලකේ. ඔසෙරොව්ගේ නාට්යය තුළින් පූර්ව ආදරවාදය කෙරෙහි සම්භාව්‍යවාදයේ නැඹුරුවක් හෙළි වේ.
සම්භාව්‍යවාදයේ බරපතල ප්‍රභේදයන් පූර්ව -රොමෑන්ටිකවාදය දක්වා වර්ධනය වී, රොමෑන්ටිකවාදය දක්වා වර්ධනය වීම ඔසෙරොව්ගේ නාට්යයේ පමණක් නොව, දෙසැම්බර්ස්ට්වාදීන්ගේ මුල් කෘති වල ද පිළිබිඹු විය - එෆ්. ග්ලින්කා සහ පී.ඒ. කැටෙනිනා, වී.එෆ්. රෙව්ස්කි සහ කේ.එෆ්. රයිලීවා; ලියුසියම් ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස පුෂ්කින්ගේ මෙම ක්‍රියාවලිය කැපී පෙනේ, එනම් "සාර්ස්කෝයි සෙලෝහි මතකයන්", "නැල්පෝලියන් ඔෆ් එල්බේ", "ලිසිනියුස් වෙත", ටියුචෙව්ගේ "යුරේනියා" හි කැප කිරීම, "1816 නව වසර සඳහා" සහ තවත් බොහෝ කවියන්. ලොමොනොසොව් සහ ඩර්ෂාවින්ගේ කවි වල සිවිල් මූලාරම්භයන් නව සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී එහි ආකර්ෂණීය බලය නැති කර ගත්තේ නැත. නව සෞන්දර්යාත්මක පැවැත්මක් ලබා ගනිමින් වෙනස් සෞන්දර්යාත්මක පද්ධතියකට ඇතුළත් වූ ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා විය - සිවිල් ආදරවාදය.
යථාර්ථවාදය ආලෝකවත් කිරීම. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු යථාර්ථවාදය වර්ධනය වූයේ පෙර පැවති ජනප්රවාද හා සාහිත්‍යය පදනම් කරගෙන ය. එහි මූලයන් 17 වන සියවසේ උපහාසාත්මක කථා දක්වා දිව යන අතර, එදිනෙදා, වීර විරෝධී ජීවිතය, එදිනෙදා තත්වයන් සහ සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ විචලනයන්, ඔහුගේ වැරදි සහ මුලාව, ඔහුගේ වරද සහ නිරූපනය කිරීමේ කලාත්මක ක්‍රමයක් සකස් කළේය. අහිංසක දුක් වේදනා හෝ ඔහුගේ දුෂ්ටකම්, වංචා කිරීම සහ දුරාචාරයේ ජයග්රහණය. XIX සියවසේ සාහිත්‍යය සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. 18 වන සියවසේ රුසියානු අධ්යාපන යථාර්ථවාදයේ සම්ප්රදායන්, එන්අයි හි වැඩ වලදී ඉතා සාර්ථකව ප්‍රකාශ විය. නොවිකෝවා, ඩීඅයි ෆොන්විසින්, අයි.ඒ. ක්‍රයිලොව් මෙන්ම දෙවන පේළියේ ලේඛකයින් ද - එම්ඩී. චුල්කොව් සහ වී.ඒ. ලෙව්ෂින්. 18 වන සියවසේදී රුසියානු යථාර්ථවාදය වර්ධනය කිරීමේ උච්චතම අවස්ථාව. A.N විසින් "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමනක්" බවට පත් වේ. රදිෂ්චෙව්. 18 වන සියවසේ යථාර්ථවාදය සම්භාව්‍යවාදය සහ හැඟීම්වාදය සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පමණක් නොව, ඔවුන් සමඟ වාද විවාද වලින් ද සංකීර්ණ විය.
මෙම ස්වරූපයෙන්, නව සියවස ආරම්භයේදී යථාර්ථවාදයේ සම්ප්රදායන් රුසියානු සාහිත්‍යයට පැමිණියේය. මූලික වශයෙන් එය අධ්‍යාපනික යථාර්ථවාදය යි: මානව හැසිරීම් වල සමාජ සැකසීමේ මූලධර්මයන්ට icතිහාසිකත්වයේ මූලධර්ම තවමත් සහය නොදක්වා ඇති අතර ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාව නිර්මාණශීලීත්වයේ වැදගත්ම ඉලක්කය ලෙස පිළිගත්තේ නැත. සදාචාරය වැඩිදියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ලේඛකයින් සත්‍ය අවබෝධය මත විශ්වාසය තැබූහ.
වඩාත්ම දක්ෂ ලේඛකයා - මේ කාලයේ අධ්යාපන යථාර්ථවාදයේ මූලධර්මයන්හි ප්‍රකාශකයා - රුසියානු සාහිත්යයේ පළමු යථාර්ථවාදී (අධ්‍යාපනික) නවකතාවේ නිර්මාතෘ වාසිලි ට්‍රිෆොනොවිච් නරේෂ්නි (1780-1825), එය "රුසියානු ෂිල්බ්ලාස් හෝ ඇඩ්වෙන්චර්ස්" ය ගව්රිලා සිමොනොවිච් චිස්ටියාකොව් කුමරුගේ. "
1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය හා සම්බන්ධව ගද්‍ය සාහිත්යයේ නව ලක්ෂණ දක්වා ඇත. අතිමහත් historicalතිහාසික සිද්ධියක් තේරුම් ගත් ලේඛකයින්, යල් පැනගිය සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථ වලින් බැහැර වීමට පටන් ගත් අතර, යුද සමයේ නිශ්චිත සංඥා, අව්‍යාජ historicalතිහාසික කරුණු, මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික ඉරණම ගැන ඉගෙන ගත්හ. පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම ඔහුගේ කාලය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට ... කලාත්මක චින්තනයේ නව ලක්ෂණ මුලින් පෙන්නුම් කළේ නවකතාවක හෝ කතාවක විශාල ප්‍රභේද වලින් නොව පුවත්පත් සහ සඟරා ප්‍රභේද වලින් ය - සටහන්, රචනා, මතක සටහන්, සාමාන්‍යයෙන් අකුරු ආකාරයෙන්. ස්ථිර historතිහාසිකත්වයේ මූලධර්ම සැකසීමට පටන් ගත් අතර සමහර විට වර්තමාන එදිනෙදා ජීවිතය කෙරෙහි ලේඛකයාගේ උනන්දුව සමඟ එය ඒකාබද්ධ විය. XIX සියවසේ මුල් කාර්තුවේ. යථාර්ථවාදය I.A හි ප්‍රබන්ධ වල වැඩ වලදී විශාලතම සාර්ථකත්වය අත් කර ගෙන ඇත. ක්‍රයිලොව්, සුප්‍රසිද්ධ හාස්‍යයෙහි ඒ. එස්. අධ්‍යාපනික යථාර්ථවාදය පිළිබඳ අත්දැකීම උරුම කරගත් ග්‍රිබොයෙඩොව් සහ ඛේදවාචකයේදී බොරිස් ගොදුනොව් ඒ. පුෂ්කින්. රුසියානු සම්භාව්‍ය යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීම ආරම්භ වේ.
චිත්තවේගීවාදයේ ඉරණම.බොහෝ ආධාරකරුවන් රැගෙන ගිය 18 වන සියවසේ අවසාන තුන්වන සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාව වූ චිත්තවේගීවාදය එහි පැවැත්ම අවසන් කර විවිධ පැති වලින් විවේචනයට ලක් විය: සම්භාව්‍යවාදීන්, පූර්ව ආදරවන්තයින් සහ යථාර්ථවාදීන්, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පද්ධතිය තුළ වෙනස්කම් සිදු විය චිත්තවේගීවාදය. කෙසේ වෙතත්, කරම්සින්ගේ හා ඔහුගේ පාසලේ ලේඛකයින්ගේ කෘති වලින් රැකවරණය ලැබූ මෙම සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය 19 වන සියවස ආරම්භයේදී බෙහෙවින් බලපෑවේය. තවද, කෙනෙකුට කිව හැකිය, කලාවේ ඉදිරියෙන්ම සිටියේ ය. 19 වන සියවස ආරම්භය. රුසියානු සාහිත්යයේ ඔවුන් හැඳින්වූයේ බෙලින්ස්කි ද ඇතුළුව "කරම්සින් කාලය" ලෙස ය. කරම්සින්ගේ කෘතියේ 18 වන සියවසේ අග භාගයේ-19 වන සියවස ආරම්භයේදී. ප්‍රේ-රොමෑන්ටිකවාදය ඔහුගේ කෘති තුළ අවසානය දක්වා හැඩ ගැසුණේ නැතත්, පූර්ව ආදර ආශාවන් ඉතා කැපී පෙනේ.
කරම්සින් සහ කරම්සින්වාදීන්ගේ ප්රධාන චරිතය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග වලින් බාහිර පන්තියකට අයත් පුද්ගලයෙකි. කරම්සින්වාදීන් අතර සම්භාව්‍යවාදයේ වීරයන්ගේ පන්ති ධූරාවලිය "ස්වාභාවික", "සරල" පුද්ගලයෙකුගේ බාහිර පන්තියේ ගෞරවය හා සැසඳිය. සංවේදීතාවයේ දර්ශනය, සංවේදීතාවයේ සංස්කෘතියට අනුගත විය.
කරම්සින් ගද්‍යයෙන් හා පද්‍යයෙන් ප්‍රජනනය කළේ පුද්ගල චරිතයක් නොව මනෝවිද්යාත්මක තත්වයකි. මූලික වශයෙන්, ඔහු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් පෞරුෂත්වයේ ආකාර දෙකක් වෙන් කළහ: සංවේදී පුද්ගලයෙක් සහ සීතල පුද්ගලයෙක්.
කරම්සින් පාසලේ කවියන් කවියට නව දිශාවක් ලබා දුන්හ. දාර්ශනික ප්‍රබන්ධ සහ පණිවුඩ මඟින් "සැහැල්ලු කවිය" - ජනප්රවාද, සෙල්ලක්කාර, සුහද පණිවිඩ සහ අභිලේඛන ලෙස බොහෝ විට හැඩ ගැස්වූ ගීත, "ටි්‍රන්කට්" - කාව්‍ය කඩිනම් කුඩා, කවි "නඩුවේ", "ප්‍රතිමාවක් සඳහා", විවිධ "ශිලා ලේඛන" . උත්කර්ෂවත් ඕඩ් සහ "පිමා" හා සසඳන විට "සැහැල්ලු කවි" වල "ත්‍රිකට්" කාව්‍ය සාමන්‍ය, එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ අභිසාරී වීම, උසස් ප්‍රභේදයන්ගේ සාක්‍ෂි ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ සාහිත්‍ය භාෂාව අලුත් කිරීම එහි ඇතුළත් විය. ප්‍රබුද්ධ වංශවත් අයගේ කථන භාෂාවට ප්‍රවේශ වීම, ජාතිකත්වය සඳහා බාහිර උත්සාහයක යෙදීම (නමුත් "ප්‍රසන්න", "මිහිරි" සහ "මෘදු" සුන්දරත්වයේ මූලධර්ම සමඟ ඒකාබද්ධව).
මෙම පාසලේ ලේඛකයින්ගේ ගද්‍ය සාක්‍ෂිය ද පැහැදිලි සාර්ථකත්වයන් ලබා ඇත. ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම ප්‍රභේද නම් යෞවනයන් දෙදෙනෙකුගේ හැඟීම්බර, දුක්බර ආදරය සහ සංචාරක ප්‍රභේදය පිළිබඳ ආදර කතාවයි. පළමුවෙන්ම, කරම්සින් පමණක් නොව ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ද උතුම් මිනිසුන්ගේ සියුම් හා මුදු මොළොක් ආදර අත්දැකීම් පිළිබඳ කථාවක භාෂාමය පෞරාණික, ස්වාභාවික, දළ සටහන් වලින් බරක් නොවූ සරල සරල සාම්පල ලබා දුන්නේය; කතන්දර වල ප්රධාන ගැටුම, නීතියක් ලෙස, සංවේදී හා සීතල ගැටීමයි. ගද්‍ය විසින් මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණ ක්‍රම, ගීත විස්තර කිරීමේ ක්‍රම, නිරූපණය සහ සාහිත්‍යමය භූ දර්ශනයක් නිර්මාණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, චිත්තවේගී ගද්‍යයේ බොහෝ ක්ලික් කිරීම් ඇත, එකම කුමන්ත්‍රණ අවස්ථා සහ රූප බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය විය.
කරම්සින් පාසල සිය පැවැත්ම සහ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් හ loud නඟා ප්‍රකාශ කළ අතර "අර්සාමාස්" (1815-1818) සංගමයක් නිර්මාණය කළේය. සමාජය සංවිධානය වීමට හේතුව වූයේ ෂුකොව්ස්කි සහ කරම්සින්වාදීන්ට උපහාසාත්මක ප්‍රහාර ඇතුළත් ෂකොව්ස්කිගේ "කොකෙට්ස් වලට පාඩමක් හෝ ලිපෙට්ස්ක් වෝටර්ස්" නම් ප්‍රහසන කතාවයි. "සංවාදයේ" විරුද්ධවාදීන් ඩීඑන් විසින් කරන ලද පත්රිකාවකින් සමාජයේ නම ලබාගෙන එක්සත් වූහ. ෂුකොව්ස්කිට එරෙහිව අධ්යක්ෂණය කරන ලද බ්ලූඩොව්, "වැටක් තුළ දර්ශනයක්, විද්‍යාඥයින්ගේ සංගමයක් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි", එහි ෂුකොව්ස්කි ෂුකොව්ස්කිගේ සිත් රිදවන බවට උපහාසාත්මක ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, අර්සාමාස් ක්‍රියාකාරී ස්ථානය ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම සමාජයට වී.ඒ. ෂුකොව්ස්කි, කේ.එන්. බටියුෂ්කොව්, වී.එල්. පුෂ්කින්, ඒඑස් පුෂ්කින්, ඩී.එන්. බ්ලූඩොව්, පීඒ වයසෙම්ස්කි, එස්එස් Varවරොව් සහ වෙනත් අය, පසුව අනාගත දෙසැම්බරවාදීන් වූ එම්.එෆ්. ඕර්ලොව්, එන්අයි ටර්ගිනෙව්, එන්එම් මුරවියොව්. සමාජයේ මූලික අරමුණ වූයේ අබලන් සම්භාව්‍යවාදය සමඟ "සංවාදයට" එරෙහිව සටන් කිරීමයි. උපහාස, අභිලේඛන, උපහාසාත්මක, උපහාසාත්මක පණිවිඩ, විවිධ ආකාරයේ උපහාසාත්මක තත්ත්‍වයන්, බොහෝ විට නිකම්ම නිකම් වචන, තියුණු වචන හෙළිදරව් කිරීමේ ක්‍රම විය. "සංවාදය" උදාසීන බව, නිතිපතා, හාස්‍යජනක පදික වේදිකාවේ සංකේතයක් ලෙස සැලකූ අතර, මේ ආකාරයෙන් නිරාවරණය වීමේ අවකාශය සමාජයීය වශයෙන් පුළුල් විය. අතීතයේ උතුම් සියවසේ සම්ප්රදායන් උරුම කරගත් උදාසීන "සංවාදය" සමඟ පොරබදින තරුණයින් නපුරුකම සහ ප්‍රගතිය යන අදහස දරන්නන් ලෙස ක්‍රියා කළ අතර, ආගම්වාදය හා අගතියෙන් මිදුනු පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ නව අදහසක්.
පූර්ව ආදරවාදය.පූර්ව රොමෑන්ටිකවාදය 18 වන සියවසේ අග භාගයේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්යයේ පැවති පොදු යුරෝපීය සංසිද්ධියකි. රුසියාවේ එය ස්වාධීන සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස හැඩ ගැසුනේ නැති අතර, එම පදය පසු කාලීනව පර්යේෂකයන්ගේ කෘති තුළ දක්නට ලැබුණි. පූර්ව රොමෑන්ටිකවාදය සම්භාව්‍යවාදයේ සහ චිත්තවේගීවාදයේ ගැඹුර තුළම මතු විය. රූසෝ, හර්ඩර්, රුසියානු ප්‍රබුද්ධයින්ගේ “ස්වාභාවික මිනිසා” පිළිබඳ අදහස්, යහපත්, සදාචාරාත්මක, ස්වභාවයෙන්ම එකඟතාවයෙන් යුත් මිනිසුන් ගැන - ප්‍රාථමික සදාචාරය සහ සෞන්දර්යාත්මක ජාතික සුවිශේෂතා පිළිබඳ භාරකරු, කාව්‍යමය “ප්‍රාථමිකභාවය” සඳහා සමාව අයැදීම සහ අසත්‍ය විවේචනය කිරීම ශිෂ්ටාචාරය, සාමාන්ය ගුණධර්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම, චිත්තවේගී කවචයක වුවද පූර්ව රොමෑන්ටිකවාදයේ සමාජ-දාර්ශනික පදනම වේ. වී. "සෞන්දර්යාත්මක", "ගොතික්", "ආදර හැඟීම්බර", "මුල්": නව සෞන්දර්යාත්මක තක්සේරුවක් අඩංගු සුන්දරත්වයේ ප්රවර්ගය පිළිබඳ නැවත සිතා බැලීමක් සිදු කළ ෂිර්මන්ස්කි.
XIX සියවස ආරම්භයේදී. පැහැදිලිවම එය 1801-1807 දී සමෘද්ධිමත් වූ "සාහිත්‍ය, විද්‍යා හා කලා පිළිබඳ ආදරවන්තයින්ගේ සංගමය" (1801-1825) සමඟ එක්සත් වූ ලේඛකයින්ගේ කෘති තුළින් විදහා දැක්විය. දක්ෂ හා ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නන් - අයි. පිනින්, ඒ.කේ.එච්. වොස්ටොකොව්, වී.වී. ගිරවුන්; සමාජයට ඒඑෆ් ද ඇතුළත් විය මර්ස්ලියාකොව්, කේඑන් බටියුෂ්කොව්, එන්අයි ඔවුන්ට සමීප විය. ගෙනඩිච්.
රුසියානු සාහිත්යයේ වර්‍ගයේ පූර්ව ප්‍රේමාන්විත අවධිය ඒඑස්ගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පුෂ්කින්, ඔහුගේ පිරිවරෙහි කවියන්, දෙසැම්බර්ස්ට් කවීන්. එය රුසියානු භූමියේ බයිරෝනිවාදය සහ "ලෝක දුක" වර්ධනය වීම වැළැක්වූ අතර ජාතිකත්වයේ මූලධර්ම ස්ථාපිත කිරීමට උපකාරී විය. 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු පුර්ව ආදරවාදය, බතුයුෂ්කොව් සහ ග්නෙඩිච්, තරුණ පුෂ්කින් සහ ඔහුගේ මිතුරන්ට ස්තූතිවන්ත විය. රොමෑන්ටිකවාදය වර්ධනය කිරීමේ මුල් ක්‍රම, ජනප්රවාද සෞන්දර්ය විද්යාව, ප්‍රජා සජීවිකරණය සහ මිතුරන්-කවියන්ගේ සහයෝගීතාව යන ක්ෂේත්‍රයන්හි දිරිමත් සෙවීම්.
රොමෑන්ටිකවාදය.රොමෑන්ටිකවාදය පොදු යුරෝපීය සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් වන අතර, එහි මතුවීම සාමාන්‍යයෙන් 18 වන සියවසේ අවසාන තුන්වන ප්‍රංශ ඉතිහාසයේ සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ශාස්ත්රාලික ඒ.එන්. මෙම සංසිද්ධියේ සමාජ අර්ථය අවබෝධ කරගත් පිපින් මෙසේ සඳහන් කළේය: "යුරෝපීය ජීවිතය තුළ සිදු වෙමින් තිබූ අරගලයෙන් societyත් වී සිටීම රුසියානු සමාජයට දුෂ්කර වූ අතර සමාජ, දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක නව මූලධර්ම වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය." 18 වන සියවසේ අග භාගයේ සමාජ historicalතිහාසික ව්‍යසනයන් සහ ඊට සම්බන්ධ 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය තාර්කික පැහැදිලි කිරීම් වලට පටහැනි වූ ජීවිතයේ පරස්පරයන් හෙළිදරව් කළහ. 10-20 ගණන් වලදී එය රුසියාවේ සමෘද්ධිමත් වූ නමුත් 30 ගණන් වලදී පවා එහි කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණ හිමි විය. ජීවිතයේ පරස්පර විරෝධීභාවය පිළිබඳ දැඩි දැනුමක් ඇත්තේ රොමෑන්ටිකවාදය තුළ ය; මෙම අදහස වඩ වඩාත් විශ්වීය විය. බටහිර යුරෝපය දෙසට දිශානත වීම එහි අර්ථය නැති වී යමින්, ගැලෝමේනියාවේ උගත් හා චින්තනයක් ඇති වංශවතුන් හා සාමාන්ය ජනතාව කෙරෙහි එය විශේෂයෙන් වඩ වඩාත් වෛරයට පත් විය. නව ආදර, සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක ආධාරක සෙවීම සඳහා රුසියානු ආදර හැඟීම් පිළිබඳ විඥානය වඩ වඩාත් තදින් ජාතික හා ජන සම්භවයන් වෙත යොමු වෙමින් තිබේ. ජාතිකත්වයේ සහ ජාතික අනන්‍යතාවයේ සාහිත්‍යයෙන් ඉල්ලීම රොමෑන්ටිකවාදය තුළ සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ.
දාර්ශනික පදනම්රොමෑන්ටිකවාදය ද යුරෝපීය ය. රොමෑන්ටිකවාදය සහ දාර්ශනික විඥානවාදය අතර අනන්‍යතාවයක් නොතිබුණද, දෙවැන්නෙහි සහ එහි පාසල්වල විවිධ ධාරාවන් කෙරෙහි සහ විශේෂයෙන් ආගම කෙරෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය පැහැදිලිව පෙනේ. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ උසස් අරුත රොමෑන්ටිකයින් විසින් අවබෝධ කරගත් අතර, භෞතික පැවැත්ම පහත් හා අසභ්‍ය ලෙස නොසලකා හැර, පිලිස්ති ජනතාවට පමණක් සුදුසු ය. ආගමික ඇදහිල්ල, ක්‍රිස්තියානි ආගම ඔවුන්ගේ කෘතීන්ගේ ජීව ශක්තිය ලබා දුන් ප්‍රභවය විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ප්‍රතිබිම්බ, රොමෑන්ටිකවාදය තුළ ක්‍රිස්තියානි පූර්ව පෞරාණිකත්වයේ පින්තූර කිසිසේත් ක්‍රිස්තියානි ආගම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ නිෂ්පාදනයක් නොව නව සෞන්දර්යාත්මක විලාසිතාවක් සඳහා වූ උපහාරයක්, "නොවිසඳුන අතීතය" කෙරෙහි කාව්‍යමය ආකර්ෂණයක්, එය කුමන්ත්‍රණ, රූපක භාෂාව අලුත් කළ සහ සමස්තයක් වශයෙන් කෘතියේ පද රචනය.
ඒ අතරම, රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදය තුළ, රුසියානු දර්ශනවාදයේ සම්ප්රදායන් ටර්ගිනෙව් සහෝදරයින් වන ෂුකොව්ස්කි සහ බටියුෂ්කොව්, ගැලිච් සහ පව්ලොව්ගේ අයි.වී.ගේ කෘති තුළ ශක්තිමත් වෙමින් පවතී. කිරෙව්ස්කි, ඒඑස් කොමියාකෝවා, රොමැන්ටික් කලාත්මක කලා කෘතියේ. රුසියානු ආදර දර්ශනවාදයේ එවැනි සුවිශේෂී ලක්ෂණ යමෙකුට වෙන් කළ හැකිය: සදාචාරාත්මක හා ඉන්පසුව iතිහාසික ගැටලු වල ප්‍රමුඛත්වය, දාර්ශනික හා ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවන්ගේ එකතුවක් (දානපතිය, සමාජීය හා සිවිල් හෝ කලාත්මක හා නිර්මාණාත්මක, ඉගැන්වීම). ෂුකොව්ස්කි, ටියුට්චෙව්, බරතින්ස්කි, ලර්මොන්ටොව් යනාදියගේ කවි වල කලාත්මක හා බොහෝ විට ගීත රචනා කළ දාර්ශනික ක්‍රමයක් අනුගමනය කරන ලදී.
රොමෑන්ටිකවාදය එහි ප්‍රමුඛ පෙළඹෙන මූලධර්ම මූලධර්මයට අනුව යථාර්ථවාදයට විරුද්ධ වූ අතර නිර්මාණාත්මකභාවයේ අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපයන් තුළින් එහි සියලු විවිධත්වයන් තුළින් වෛෂයික යථාර්ථය මඟ පෙන්වනු ලැබීය. රොමෑන්ටිකවාදය තුළ, යථාර්ථය පිළිබඳ කාව්‍යමය දැනුම සාක්ෂාත් කළේ කලාත්මක වටිනාකමක් ඇති නිර්මාතෘ තුළින් ය.
බැරෑරුම් හා සාමාන්‍යයෙන් සිනහවක් නැති ආදර සාහිත්යයේ එක්තරා විකට චිත්‍රයක් හඳුනාගෙන ඇත - ආදර උත්ප්රාසය,එය පදනම් වී ඇත්තේ ජීවන ගද්‍යය මත අහසේ මාලිගා ගොඩනඟන සිහින දකින්නෙකුගේ කටුක සිනහව මත ය. යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සාමාන්ය තත්වයන් තුළ කුප්‍රකට සාමාන්ය රූප වලින් ප්‍රකාශ නොවීය. මාවත්වල කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයන් සිදු කරන ලදී සංසිද්ධි සංකේතවත් කිරීම.
ඒ අතරම, පරමාදර්ශය කෙරෙහි දැඩි ආශාවක් රොමැන්ටිකයට ආවේනික ය, මන්ද කලාවේ අරමුණ ඔවුන්ගේ න්‍යායන්ට අනුව නම් පැවැත්මේ පරම මූලධර්ම අවබෝධ කර ගැනීම හා ඒවා ස්පර්ශ කිරීම ය.
පරමාදර්ශී ලෝක සංකේතරොමෑන්ටිකවාදය තුළ: මුහුද, සුළඟ - නිදහස; තරුවක් යනු පරමාදර්ශී ලෝකයකි; හිරු, උදාවේ කිරණ - සතුට; වසන්තය, උදෑසන - සදාචාරාත්මක පිබිදීම; ගින්න, රෝස මල් - ආදරය, ආදර ආශාව. ආදර ක්‍රමය පෞරාණික ජනප්රවාද හෝ සාහිත්‍ය සම්ප්රදායන් වන වර්ණ සංකේතවාදය සහ මල් හා පැල සංකේතවාදය ද අනුගමනය කළේය: සුදු යනු නිර්දෝෂීභාවය, සදාචාරමය පාරිශුද්ධභාවය (බර්ච්, ලිලී), රතු, රෝස යනු ආදරයේ වර්ණය (රෝස), කළු යනු දුකයි. මල් වල සංකේතවාදය ඔවුන්ට වඩාත් සංකීර්ණ, අපැහැදිලි සහ විකාර සහගත වූවත්. පරමාදර්ශයට එදිනෙදා ජීවිතයට වඩා උසස් ලෙස උත්තරීතර අලංකාරයක් ලෙස සෞන්දර්යාත්මක තක්සේරුවක් ලැබුණි. ඒ අතරම, මෙම විශේෂිත සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද විශේෂ සෞන්දර්යාත්මක තක්සේරුවක් සමඟ එය ඒකාබද්ධ විය. අලංකාර, උත්තරීතර, ඛේදජනක සහ සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩ සමඟ කාණ්ඩය roමැන්ටික.සුවිශේෂී, විදේශීය චරිත සහ තත්වයන් තුළ, අපූරු හා අපූරු කථාංග වල ආදර හැඟීම් හමු විය.
අලුත් එකක් හැදුවා සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය.ආදර සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය සාමාන්‍යයෙන් කලාත්මක චිත්‍රයේ බාහිර නිරවද්‍යතාවය, සියලු කුමන්ත්‍රණවල දැඩි කල්පනාකාරී බව, රූපමය රේඛා, සංයුතියේ අනුකූලතාව සහ සම්පූර්ණත්වය විනාශ කළේය. ඔවුන් කලාවේ "නීති" වලින් නිදහස ආරක්ෂා කළ අතර සාහිත්‍යයට නව ප්‍රභේද හඳුන්වා දුන් අතර පැරණි ඒවා වෙනස් කළහ.
රොමෑන්ටිකවාදය වෙනස් ලෙස දනී ශෛලීය ධාරා:"ගොතික්" විලාසිතාව, "පෞරාණික", "පැරණි රුසියානු", "ජනප්රවාද", "සර්වාගමික-පද රචනා", "භාවනා-දාර්ශනික" සහ වෙනත් අය. ෂුකොව්ස්කි, රයිලෙව් සහ ඒ. ඔඩොයෙව්ස්කි, පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, බැරතින්ස්කි, ටියූචෙව්ට මෙම මෝස්තර වල සාම්පල සොයා ගත හැකිය.
රොමෑන්ටිකවාදය කැපී පෙනෙන හා මුල් සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවක් වන අතර, පසුගිය සියවසේ මුල් භාගයේ කවීන් සියල්ලම පාහේ තමන්වම ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, කෙසේ හෝ ඒ කෙරෙහි වූ ඇල්මෙන් ගැලවී මෙම උත්තරීතර කලාව සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතා පවත්වා ගත්හ. පොදුවේ රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය සහ පසුගිය සියවසේ ගද්‍ය හා පද්‍ය සාහිත්‍යය ආදර ආනුභාවයෙන් පිරී පවතී.
සාහිත්‍යය:
1. XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය (පළමු භාගය) / එඩ්. සෙමී. පෙට්රොව්. එම්., 1973
2. කුලෙෂොව් වී.අයි. XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. එම්., 1997.
3. මෑන් යූ.වී. XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය. එම්., 2001.
4. XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. 1800-1830 ගණන් වලදී. කොටස් 2 කින්. 1 වෙනි කොටස.
වී.එන්. අනෝෂ්කිනා, එල්.ඩී. ගිගුරුම් සහිතයි. එම්., 2001.
5. යකුෂින් එම්.අයි. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යය (පළමු භාගය). එම්., 2001.
රොගොවර් ඊඑස් 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යය. එස්පීබී., එම්., 2004.
සාහිත්‍ය ක්‍රමය, ශෛලිය හෝ සාහිත්‍ය අධ්යක්ෂණය බොහෝ විට සමාන පද ලෙස සැලකේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ විවිධ ලේඛකයන් හා සමාන කලාත්මක චින්තනයක් මත ය. සමහර විට නූතන කතුවරයෙකු තමා වැඩ කරන්නේ කුමන දිශාවට දැයි නොතේරෙන අතර සාහිත්‍ය විචාරකයෙකු හෝ විචාරකයෙකු ලෙස ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රමය ඇගයීමට ලක් කරයි. කතුවරයා හැඟීම්වේදියෙකු හෝ ඇක්මේස් වාදියෙකු බව පෙනී යයි ... සම්භාව්‍යවාදයේ සිට නූතන දක්වා වූ සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා අපි ඔබේ අවධානයට යොමු කරමු.
ලිඛිත සහෝදරත්වයේ නියෝජිතයින් විසින්ම ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වල න්‍යායාත්මක පදනම් අවබෝධ කරගෙන, ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශන වලින් උසස් කර, නිර්මාණාත්මක කණ්ඩායම් වලින් එක්සත් වූ අවස්ථා සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, "පොදු රසයට මුහුණට තට්ටු කරන්න" යන ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනය මුද්‍රණය කළ රුසියානු අනාගතවාදීන්.
අද අපි කතා කරන්නේ ලෝක සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ වර්‍ගයේ ලක්ෂණ නිර්ණය කළ සාහිත්‍ය න්‍යාය මඟින් අධ්‍යයනය කරන ලද අතීත සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා ක්‍රමය ගැන ය. ප්රධාන සාහිත්‍ය දිශාවන් පහත පරිදි වේ:
- සම්භාව්‍යවාදය
- හැඟීම්වාදය
- රොමෑන්ටිකවාදය
- යථාර්ථවාදය
- නූතනවාදය (ප්‍රවනතාවයන්ට බෙදී ඇත: සංකේතවාදය, ඇක්මේවාදය, අනාගතවාදය, පරිකල්පනය)
- සමාජවාදී යථාර්ථවාදය
- පශ්චාත් නූතනවාදය
නූතනත්වය බොහෝ විට පශ්චාත් නූතනවාදී සංකල්පය හා සමහර විට සමාජීය වශයෙන් ක්‍රියාකාරී යථාර්ථවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
වගු වල සාහිත්‍ය උපදෙස්
| සම්භාව්‍යවාදය | චිත්තවේගීවාදය | රොමෑන්ටිකවාදය | යථාර්ථවාදය | නූතනවාදය | |
|---|---|---|---|---|---|
කාලානුරූපීකරණය |
පෞරාණික ආකෘති අනුකරණය කිරීම මත පදනම්ව 17 - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය. | 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සාහිත්‍ය දිශානතිය - 19 වන සියවසේ මුල් භාගය. ප්‍රංශ වචනයෙන් "හැඟීම්" - හැඟීම, සංවේදීතාව. | 18 වන සියවසේ අග භාගයේ සාහිත්‍ය අධ්යක්ෂණය - 19 වන සියවසේ දෙවන භාගය. රොමෑන්ටිකවාදය ආරම්භ වූයේ 1790 ගණන් වල ය. මුලින්ම ජර්මනියේ, පසුව බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතික කලාපය පුරා ව්‍යාප්ත වූ අතර විශාලතම දියුණුව සිදු වූයේ එංගලන්තය, ජර්මනිය, ප්‍රංශය (ජේ. බයිරන්, ඩබ්ලිව්. ස්කොට්, වී. හියුගෝ, පී. මෙරිමී) | XIX සියවසේ සාහිත්‍යය හා කලාව පිළිබඳ දිශානතිය, එහි සාමාන්ය ලක්ෂණ අනුව යථාර්ථය සත්‍ය ලෙස ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම අරමුණු කරයි. | සාහිත්‍ය අධ්යක්ෂණය, 1910 ගණන් වලදී පිහිටුවන ලද සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පයකි. නූතනවාදයේ නිර්මාතෘ: එම්. ප්‍රවුස්ට් "නැතිවූ කාලය සොයමින්", ජේ. ජොයිස් "යුලිසස්", එෆ්. කෆ්කා "ක්‍රියාවලිය". |
ලක්ෂණ, ලක්ෂණ |
|
පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ. ප්රධාන දෙය නම් සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම, අත්දැකීම මිස විශිෂ්ට අදහස් නොවේ. සාමාන්ය ප්‍රභේද - පාපෝච්චාරණ චේතනාවන් පවතින, අලංකාරය, පණිවිඩය, අකුරු වල නවකතාව, දිනපොත | වීරයන් අසාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හි දීප්තිමත්, සුවිශේෂී පෞරුෂයන් ඇත. රොමෑන්ටිකවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ ආවේගය, අසාමාන්‍ය සංකීර්ණතාව, මානව පෞද්ගලිකත්වයේ අභ්යන්තර ගැඹුරෙනි. ආදර ක්‍රියාවක් සංලක්ෂිත වන්නේ ද්විත්ව ලෝකයක් පිළිබඳ අදහසෙනි: වීරයා ජීවත් වන ලෝකය සහ ඔහුට වීමට අවශ්‍ය වෙනත් ලෝකයක්. | යථාර්ථය යනු පුද්ගලයෙකු තමා ගැන සහ ඔහු වටා ඇති ලෝකය ගැන දැන ගැනීමේ මාධ්‍යයකි. රූප ටයිප් කිරීම. නිශ්චිත කොන්දේසි යටතේ සත්‍ය තොරතුරු වල සත්‍යතාව තුළින් මෙය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. ඛේදජනක ගැටුමකදී වුවද කලාව ජීවිතය තහවුරු කරයි. යථාර්ථවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ සංවර්ධනයේ යථාර්ථය සලකා බැලීමට ඇති ආශාව, නව සමාජ, මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජ සබඳතා වර්ධනය වීම හඳුනා ගැනීමේ හැකියාවයි. | නූතනවාදයේ ප්රධාන කර්තව්‍යය නම් මානව විඥානයේ හා යටි සිතේ ගැඹුරු තැන් වලට විනිවිද යාම, මතකයෙහි වැඩ කටයුතු, පරිසරයේ සංජානනයේ සුවිශේෂතා, අතීතයේ හා වර්තමානයේ වර්ණය වන ආකාරය සහ අනාගතය පුරෝකථනය කර ඇත. නූතනවාදීන්ගේ කෘතියේ ප්රධාන තාක්‍ෂණය නම් "විඥානයේ ධාරාව" වන අතර එමඟින් සිතුවිලි, හැඟීම්, හැඟීම් සංචලනය ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. |
|
රුසියාවේ සංවර්ධනයේ ලක්ෂණ |
උදාහරණයක් නම් ෆොන්විසින්ගේ "මයිනර්" නම් විකට චිත්‍රපටයයි. මෙම හාස්‍යය තුළ ෆොන්විසින් උත්සාහ කරන්නේ සම්භාව්‍යවාදයේ ප්රධාන අදහස - සාධාරණ වචනයකින් ලෝකය නැවත දැනුවත් කිරීම සඳහා ය. | උදාහරණයක් ලෙස, එන්එම් කරම්සින්ගේ "දුප්පත් ලීසා" කතාව අපට උපුටා දැක්විය හැකි අතර, තාර්කික සම්භාව්‍යවාදයට හාත්‍වයේ සංස්කෘතික සංස්කෘතියට වෙනස්ව, හැඟීම් හා කාමුක බව තහවුරු කරයි. | රුසියාවේ, 1812 යුද්ධයෙන් පසු ජාතික නැගිටීමක පසුබිමට එරෙහිව රොමෑන්ටිකවාදය ඉස්මතු විය. එය කැපී පෙනෙන සමාජ දිශානතියකින් සංලක්ෂිත වේ. ඔහු සිවිල් සේවාව පිළිබඳ අදහස සහ නිදහසේ ආදරය (කේ. එෆ්. රයිලෙව්, වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි) තුළ කාවැදී ඇත. | රුසියාවේ, යථාර්ථවාදයේ අඩිතාලම වැටුණේ 1820 - 30 ගණන් වලදී ය. පුෂ්කින්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය ("ඉයුජින් ඔන්ජින්", "බොරිස් ගොදුනොව්" කපිතාන්ගේ දියණිය ", ප්‍රමාද වූ ගීත). මෙම අදියර I.A. ගොන්චරොව්, අයිඑස් ටර්ගිනෙව්, එන්ඒ නෙක්රාසොව්, ඒඑන් විවේචනාත්මක නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. | රුසියානු සාහිත්‍ය විචාරයේදී 1890 සිට 1917 දක්වා කාලය තුළ ප්‍රසිද්ධ වූ සාහිත්‍ය ව්‍යාපාර 3 ක් නූතනවාදීන් ලෙස හැඳින්වීම සිරිතකි. මෙය සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස නූතනවාදයේ පදනම වූ සංකේතවාදය, ඇක්මේවාදය සහ අනාගතවාදය යි. |
නූතනවාදය පහත දැක්වෙන සාහිත්‍ය ව්‍යාපාර වලින් නියෝජනය වේ:
සංකේතවාදය
(සංකේතය - ග්‍රීක භාෂාවෙන්. සංකේතය - සාම්ප්‍රදායික සලකුණ)- සංකේතය සඳහා ප්රධාන ස්ථානය දෙනු ලැබේ *
- ඉහළම පරමාදර්ශය සඳහා වූ උත්සාහය ජය ගනී
- කාව්‍යමය රූපයක් නිර්මාණය වී ඇත්තේ සංසිද්ධියක හරය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ය
- තල දෙකක ලෝකය පිළිබිඹු වීම ලක්ෂණයකි: සැබෑ සහ අද්භූත.
- පද්‍යයේ සංකීර්ණත්වය සහ සංගීතය
ඇක්මේවාදය
(ග්‍රීක භාෂාවෙන් "ඇක්මේ" - ඉඟිය, ඉහළම ස්ථානය).ඇක්මේවාදයේ සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය 1910 ගණන් වල මුල් භාගයේදී මතු වූ අතර ජානමය වශයෙන් සංකේතවාදය හා සම්බන්ධ විය. (එන්. ගුමිලෙව්, ඒ. අක්මාටෝවා, එස්. ගොරොඩෙට්ස්කි, ඕ. මැන්ඩෙල්ෂ්තම්, එම්. සෙන්කෙවිච් සහ වී. නර්බට්) ගොඩනැගීම. 1913 ක්‍රමලේඛන ලිපියේ "Acmeism සහ සංකේතවාදයේ උරුමය" එන්. ගුමිලෙව් සංකේතවාදය "වටිනා පියෙකු" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් නව පරම්පරාව "ධෛර්ය සම්පන්නව ස්ථිර හා පැහැදිලි ජීවන දැක්මක්" ගොඩනඟා ගත් බව අවධාරණය කළේය.- 19 වන සියවසේ සම්භාව්‍ය කවියට නැඹුරු වීම
- භූමික ලෝකය එහි විවිධත්වය තුළ පිළිගැනීම, දෘශ්‍යමාන සංක්ෂිප්තභාවය
- රූප වල වෛෂයික බව සහ පැහැදිලිකම, විස්තර වල පරිපූර්ණත්වය
- රිද්මයේ දී ඇක්මේස්වාදීන් ඩොල්නික් භාවිතා කළහ (ඩොල්නික් යනු සාම්ප්‍රදායික උල්ලංඝනය කිරීමකි ආතති සහ ආතති රහිත අක්ෂර නිතිපතා වෙනස් කිරීම. රේඛා උච්චාරණ ගණන සමඟ සමපාත වන නමුත් ආතති සහ ආතති රහිත අක්ෂර පේළියේ නිදහසේ පිහිටා ඇත.), එමඟින් කවිය සජීවී වාචික කථාවට සමීප විය.
අනාගතවාදය
අනාගතවාදය - lat වලින්. අනාගතය, අනාගතය.ජානමය වශයෙන් සාහිත්‍ය අනාගතවාදය 1910 ගණන් වල කලාකරුවන්ගේ ඇවන්ගාඩ් කණ්ඩායම් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත - මූලික වශයෙන් "ජැක් ඔෆ් ඩයමන්ඩ්ස්", "බූරුවාගේ වලිගය", "යෞවන සමිතිය" යන කණ්ඩායම් සමඟ ය. 1909 දී ඉතාලියේදී කවියෙකු වූ එෆ්. මරිනෙට්ටි "අනාගතවාදය පිළිබඳ ප්‍රකාශනය" යන ලිපිය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. 1912 දී "අනාගත රසයට මුහුණ පෑමක්" යන ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනය රුසියානු අනාගතවාදීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී: වී. 1915-1916 ගණන් වලදී අනාගතවාදය විසුරුවා හැරීමට පටන් ගත්තේය.- කැරලිකාරකම, අරාජික ලෝක දැක්ම
- සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් ප්රතික්ෂේප කිරීම
- රිද්මය සහ රිද්මය පිළිබඳ අත්හදා බැලීම්, ගාථා සහ රේඛා සංකේතාත්මකව සැකසීම
- සක්‍රිය වචන නිර්මාණය
පරිකල්පනය
ලැට් වලින්. ඉමාගෝ - රූපයවිසිවන සියවසේ රුසියානු පද්‍ය සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක්, නිර්මාණකරුවන්ගේ අරමුණ ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීම බව ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් ප්‍රකාශ කළහ. ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ ප්රධාන ප්‍රකාශිත මාධ්‍යය නම් රූපක, බොහෝ විට රූපක දාමයන් වන අතර ඒවා රූප දෙකක විවිධ අංග එකට සම්බන්ධ කරති - සෘජු හා සංකේතාත්මක. 1918 දී මොස්කව්හිදී ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ නියෝගය ආරම්භ කරන විට රූපවාදය ඉස්මතු විය. "ඇණවුමේ" නිර්මාතෘ වූයේ කලින් නව ගොවි කවි කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු වූ ඇනටෝලි මැරියන්ගොෆ්, වඩිම් ෂර්ෂෙනෙවිච් සහ සර්ජි යෙසෙනින් ය.
|
පහත් ආරක සාම්පල |
||
|
විකට, ප්‍රබන්ධ, අභිලේඛන, උපහාසය (ජේ. බී. මොලියර් "ටාටූෆ්", "වංශවත් අය තුළ ධනේශ්වරය", "කල්පිත අසනීප" යනාදිය, ජේ. ලා ෆොන්ටයින්ගේ ප්‍රබන්ධ) |
ප්‍රහසන, ප්‍රබන්ධ, අභිලේඛන, උපහාසාත්මක කෘති (ඩී. අයි. ෆොන්විසින්ගේ "මයිනර්", "බ්‍රිගේඩියර්", ප්‍රබන්ධ අයි අයි ක්‍රිලොව්ගේ) |
|
|
මාතෘකා සහ කාර්යයන් |
මෙම විකට චිත්‍රයෙන් නිරූපණය කරන්නේ "සාමාන්ය" මිනිසුන්ගේ ජීවිතය: පිලිස්තිවරුන්, සේවකයින්. සදාචාරයෙන් සෑම විටම ජය ගන්නා මිනිස් දුෂ්ටකම් පෙන්වන අතර, විකට හා ප්‍රබන්ධ භාෂාව දිනපතා පහත් වේ. විකට නළුවාගේ හා ප්‍රබන්ධ රචකයාගේ කර්තව්‍යය නම් දුෂ්ටකම හෙළිදරව් කිරීම සහ උපහාසයට ලක් කිරීම, ගුණධර්ම තහවුරු කිරීම, නරඹන්නා-පාඨකයා පැහැදිලි නිගමනයකට ගෙන ඒම සහ "සදාචාරය" සැකසීමයි. |
|
චිත්තවේගීවාදය
චිත්තවේගීවාදය (ප්‍රංශ හැඟීම් වලින් - හැඟීම) යනු 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ සාහිත්‍ය හා කලාවේ ප්‍රවනතාවයක් වන අතර එය මානව හැඟීම් කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් සහ අවට ලෝකය කෙරෙහි චිත්තවේගී ආකල්පයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. චිත්තවේගීවාදයේ නවෝත්පාදනය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයාගේ මානසික තත්ත්වය කෙරෙහි සරල අවධානයක් යොමු කිරීම සහ සරල, සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම් වලට ආයාචනා කිරීම තුළ ය. මෙම කලාත්මක දිශානතියේ රාමුව තුළ ලියා ඇති කෘතීන් පාඨකයාගේ සංජානනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, එනම් ඒවා කියවීමේදී ඇතිවන සංවේදීතාව කෙරෙහි ය. චිත්තවේගීවාදයේ වීරයා පුද්ගලීකරණය කර ඇති අතර, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය සංවේදනය කිරීමේ හැකියාවෙන් පොහොසත් වන අතර ඔහු වටා සිදුවන දෙයට ප්‍රතිචාර දක්වයි.
|
මතුවීම |
18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ එංගලන්තයේ පිහිටුවන ලද අතර පසුව එය යුරෝපය පුරා ව්‍යාප්ත විය |
18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 19 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී පිහිටුවන ලදි |
|
Toතිහාසික තත්වයන් මතුවීමට දායක වේ |
මතුවීම බුද්ධත්වය හා සම්බන්ධ චිත්තවේගීවාදය, එය සමාජය තුළ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී හැඟීම්වල වර්ධනය පිළිබිඹු කරයි |
රුසියාවේ චිත්තවේගීවාදයේ මතුවීම හා වර්ධනය රුසියානු සමාජය තුළ ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් විනිවිදීම හා ව්‍යාප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. |
|
ප්රධාන ලක්ෂණ |
|
|
|
ප්රධාන ලක්ෂණ |
|
|
|
ලේඛකයින් සහ වැඩ |
එල්. ස්ටර්න් "සංවේදී ගමන", ජේ. තොම්සන් "ශීත", "ගිම්හානය", ටී. අළු "රට සුසාන භූමිය", එස්. රිචඩ්සන් "පැමේලා", "ක්ලැරිසා ගාර්ලෝ", "ශ්‍රීමත් චාල්ස් ග්‍රැන්ඩිසන්" ප්‍රංශය: ඇබොට් පෙරවෝස්ට් "මනෝන් ලෙස්කෝ", ජේ.-ජේ. රුසෝ "ජූලියා, හෝ නිව් එලෝයිස්" |
එන් එම් කරම්සින් "දුප්පත් ලීසා", "රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි", ඒඑන් රදිෂ්චෙව් "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" |
|
සංචාරක ආදර |
||
රොමෑන්ටිකවාදය
රොමෑන්ටිකවාදය (ප්‍රංශ ගෝටාපිවේට් (මධ්‍ය කාලීන ප්‍රංශ. යෝතන්) - නවකතාව) යනු 18 වන සියවසේ අග භාගයේ යුරෝපීය හා ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ මතවාදී හා කලාත්මක ප්‍රවනතාවයකි - 19 වන සියවසේ මුල් භාගය. එය පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික හා නිර්මාණාත්මක ජීවිතයේ ආවේණික වටිනාකම ප්‍රකාශ කිරීම, ශක්තිමත් (බොහෝ විට කැරලිකාර) ආශාවන් සහ චරිත වල ප්‍රතිරූපය, අධ්‍යාත්මිකකරණය වූ සහ සුවපත් කරන ස්වභාවයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය මානව ක්‍රියාකාරකම් වල විවිධ පැති වලට ව්‍යාප්ත විය. 18 වන සියවසේදී අමුතු, අපූරු, මනරම් හා පොත්වල පවතින සෑම දෙයක්ම හැඳින්වුනේ මිස යථාර්ථයේ දී නොවේ. ආරම්භයේදීම
17 වන සියවසේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය
මෙම ප්‍රවනතාවය උසස් සිවිල් තේමාවන්, සමහර නිර්මාණාත්මක සම්මතයන් සහ නීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙන් සංලක්ෂිත වේ. සම්භාව්‍යවාදය, නිශ්චිත කලාත්මක දිශාවක් ලෙස, යම් “සම්මතයක්” සාම්පල වෙත ආකර්ෂණය වෙමින් පරමාදර්ශී ප්‍රතිබිම්භ වලින් ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි.
කතුවරයාට සම්භාව්‍ය එකමුතු තුනක් නිරීක්ෂණය කිරීමට සිදු විය: ක්‍රියාවේ එකමුතුව - නාට්‍යයට එක් ප්රධාන කුමන්ත්‍රණයක් තිබිය යුතුය, ද්විතීයික බිම් කොටස් අවම වේ. ස්ථානයේ එකමුතුව - ක්‍රියාව අවකාශය තුළ මාරු නොකෙරේ, වේදිකාවෙන් මායිම් වූ ප්‍රදේශය නාට්ය අවකාශයේ එකම තැනට අනුරූප වේ. වේලාවේ එකමුතුව - නාට්යයේ ක්‍රියාව (ඇත්ත වශයෙන්ම අපේක්‍ෂිත වැඩ) පැය 24 කට වඩා ගත නොවිය යුතුය.
සම්භාව්‍යවාදයේ නීති මඟින් ප්‍රභේද, මෝස්තර සහ ආඛ්‍යාන භාෂාව මිශ්‍ර වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. එය සංකේතයක් නම්, එය උත්සවාකාරයෙන් හෝ වැදගත් සිදුවීමක් වූ අවස්ථාවක පොත් භාෂාවෙන් ලිවිය යුතුව තිබුණි. හාස්‍යයේ දී වාචික හා දේශීය වාග් මාලාවට පවා ඉඩ දී ඇත.
උසස් ප්‍රභේද: එපික්; එපික් කවිය; ඛේදවාචකය; ඔව්, ඇත්ත. ඉහළම ප්‍රභේදයන්ගෙන් යුත් කෘතීන් රාජ්ය හෝ historicalතිහාසික සිදුවීම් පිළිබිඹු කළ යුතු අතර ප්රධාන චරිත විය හැක්කේ රජවරුන්, ජෙනරාල්වරුන්, වංශාධිපතීන් මෙන්ම පැරණි යුගයේ දෙවිවරුන් සහ වීරයන් විය හැකිය.
පහළ ප්‍රභේද: ප්‍රහසන; උපහාසය; ප්‍රබන්ධ. මෙම කෘති සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතය පෙන්නුම් කළේය.
රුසියාවේ, සම්භාව්‍යවාදය 18 වන සියවසේ දෙවන කාර්තුවේදී දර්ශනය විය. ප්රධාන උසස් ප්‍රභේදය වූයේ පීටර් I, එලිසබෙත් පෙට්‍රොව්නා, කැතරින් II, රුසියානු භටයින්ගේ ජයග්‍රහණ කාව්‍යයන් විසින් උත්කර්ෂයට නැංවූ හෝ රුසියාවේ තේජාන්විත අනාගතය දෙසට යොමු වූ අතර එය රජකම් කළ රජවරුන්ගේ ප්‍රතිලාභ සමඟ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ විය. . ප්රධාන පහත් ප්‍රභේදය ප්‍රබන්ධයක් විය. රුසියානු ප්‍රබන්ධ වල සමාජයේ නපුරුකම් උපහාසයට ලක් වූ නමුත් ප්‍රබන්ධයන් ස්වභාවයෙන්ම උපදෙස් දෙන ඒවා විය.
රුසියාවේ සම්භාව්‍යවාදයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වූයේ වී කේ ට්‍රෙඩියකොව්ස්කි, ඒපී සුමරොකොව්, එම්වී ලොමොනොසොව්, අයි ඒ ක්‍රයිලොව්, ඩී අයි ෆොන්විසින් ය.
චිත්තවේගීවාදය 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාව - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, හැඟීම් විද්යාව සම්භාව්‍යවාදයෙන් වෙනස් වූ "මිනිස් ස්වභාවයේ" ආධිපත්‍යය දැරීමට හේතුව නොව හැඟීම ප්‍රකාශ කළේය.
පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ. ප්රධාන දෙය නම් සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම, අත්දැකීම මිස විශිෂ්ට අදහස් නොවේ. චිත්තවේගීවාදය තුළ අධ්‍යාපනික සාහිත්යයේ වීරයා වඩාත් පුද්ගලීකරණය කර ඇති අතර, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය සංවේදනය කිරීමේ හැකියාවෙන් පොහොසත් වන අතර ඔහු වටා සිදුවන දෙයට ප්‍රතිචාර දක්වයි. සම්භවය අනුව (හෝ ඒත්තු ගැන්වීමෙන්) හැඟීම්බර වීරයා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකි; සාමාන්‍යයාගේ පොහොසත් අධ්‍යාත්මික ලෝකය චිත්තවේගීවාදයේ ප්රධාන සොයා ගැනීම් සහ ජයග්‍රහණයන්ගෙන් එකකි.
චිත්තවේගීවාදයේ ප්රධාන ප්‍රභේද: නවකතා අලංකාර නවකතා ලියන සංචාරක මතක සටහන්
1780 ගණන් වලදී - 1790 ගණන් වල මුල් භාගයේදී චිත්තවේගීවාදය රුසියාවට ඇතුළු වූ අතර ගොතේගේ වර්තර් ඇතුළු නවකතා පරිවර්‍තනයන්ට ස්තූතිවන්ත විය. රුසියානු චිත්තවේගීවාදයේ යුගය විවෘත කළේ නිකොලායි මිහයිලොවිච් කරම්සින් විසිනි "රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි" ඔහුගේ කතාව "දුප්පත් ලීසා" (1792) යනු රුසියානු චිත්තවේගී ගද්‍යයේ විශිෂ්ට කෘතියකි; ගොතේගේ වර්තර් තුළින් ඔහුට සාමාන්ය සංවේදී වාතාවරණයක්, ශෝකයක් සහ සියදිවි නසාගැනීමේ තේමාවක් උරුම විය.
නියෝජිතයන්: ජේම්ස් තොම්සන්, එඩ්වඩ් යන්ග්, තෝමස් ග්‍රේ, ලෝරන්ස් ස්ටර්න් (එංගලන්තය), ජීන් ජැක් රූසෝ (ප්‍රංශය), නිකොලායි කරම්සින් (රුසියාව). ප්‍රංශ සාහිත්යයේ හැඟීම්වාදය නියෝජනය කරන්නේ අබේ ප්‍රෙවොස්ට්, පීසී ද චැම්බ්ලේන් ද මාරිවොක්ස්, ජේ- ජේ. රූසෝ, ඒබී ද ශාන්ත පියරේ. ජර්මානු සාහිත්යයේ - එෆ් ජී ක්ලෝප්ස්ටොක්, එෆ් එම් ක්ලින්ගර්, අයි වී ගොතේ, අයි එෆ් ෂිලර්, එස් ලාරෝචේගේ කෘති.
රොමෑන්ටිකවාදය 18 වන සියවසේ අග භාගයේ - 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය. කලින් පැවති ප්‍රමුඛ සම්භාව්‍යවාදයට ප්‍රති තුලිතයක් එහි ප්රායෝගිකව සහ ස්ථාපිත නීති පිළිපැදීමෙන්.
චිත්තවේගීවාදය වැනි රොමෑන්ටිකවාදය පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය, ඔහුගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රධාන ගැටුම නම් පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර ගැටුමයි. විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික දියුණුවේ පසුබිම මත, වඩ වඩාත් සංකීර්ණ සමාජ හා දේශපාලන ව්‍යුහය තුළ, පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික විනාශය සිදු විය. ආධ්‍යාත්මික හිඟකමට සහ ආත්මාර්ථකාමීභාවයට එරෙහිව සමාජය තුළ විරෝධයක් ඇති කිරීමට රොමෑන්ටිකයින් උත්සාහ කළේ මෙම වාතාවරණය කෙරෙහි පාඨකයින්ගේ අවධානය යොමු කිරීමට ය.
රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක හා න්‍යායික සම්මතයන් ද්විත්ව ලෝකය පිළිබඳ අදහස වෛෂයික යථාර්ථය සහ ලෝකය පිළිබඳ ආත්මීය සංජානනය අතර අරගලයකි. මෙම සංකල්පය යථාර්ථවාදය තුළ නොමැත. ද්විත්ව ලෝකය පිළිබඳ අදහස වෙනස් කිරීම් දෙකක් ඇත: මනantකල්පිත ලෝකයට ඉවත් වීම; ගමන් සංකල්පය, මාර්ගය.
වීර සංකල්පය: ආදර වීරයා සෑම විටම සුවිශේෂී පෞරුෂයකි; වීරයා සෑම විටම අවට යථාර්ථය සමඟ ගැටෙයි; ගීතමය ස්වරයෙන් විදහා දක්වන වීරයාගේ අතෘප්තිය; ලබා ගත නොහැකි පරමාදර්ශයක් සඳහා සෞන්දර්යාත්මක අධිෂ්ඨානය.
ආදර කතාවක කථන විලාසය: අවසාන ප්‍රකාශනය; සංයුතියේ මට්ටමේ වෙනස පිළිබඳ මූලධර්මය; සංකේත බහුල වීම.
රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රධාන ප්‍රභේද: එලේජි ඉඩිල් බැලඩ් නොවෙල්ලා රෝමානු අපූරු කතාව
XIX සියවසේ යථාර්ථවාදය සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය. යථාර්ථවාදය යනු සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් වන අතර ඒ වටා ඇති යථාර්ථය කලාත්මක අර්ථයෙන් වෛෂයිකව පිළිබිඹු කරයි.
4 වන සියවසේදී ඇරිස්ටෝටල් විසින් යථාර්ථවාදයේ අඩිතාලම දමා ඇත. ක්රි.පූ එන්එස්. "යථාර්ථවාදය" යන සංකල්පය වෙනුවට ඔහු අර්ථයෙන් ඔහුට සමීප වූ "අනුකරණය" යන සංකල්පය භාවිතා කළේය. පුනරුදය හා බුද්ධෝත්පාදනය අතරතුර යථාර්ථවාදය පුනර්ජීවනය විය. 40 ගණන් වල. 19 වන සියවස යුරෝපයේ, රුසියාවේ සහ ඇමරිකාවේ යථාර්ථවාදය රොමෑන්ටිකවාදය වෙනුවට ආදේශ කළේය.
යථාර්ථවාදී ලේඛකයින් තම චරිත යම් යම් කොන්දේසි වලට යටත් කර මෙම තත්වයන් පෞරුෂයට බලපෑ ආකාරය පෙන්වයි. රොමැන්ටික ලේඛකයින් තම අභ්යන්තර ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ අවට ලෝකයෙහි නොගැලපීම ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටියදී, යථාර්ථවාදී ලේඛකයා උනන්දුවක් දක්වන්නේ අවට ලෝකය පුද්ගලයෙකුට කෙසේ බලපායිද යන්න ගැන ය. යථාර්ථවාදී කෘතීන්හි වීරයන්ගේ ක්‍රියාවන් සිදුවන්නේ ජීවන තත්වයන් හේතුවෙනි.
කාර්යයේ ප්‍රතිනිර්මාණය කළ අර්ථවත් අභිප්‍රායන් මත පදනම්ව, ඔවුන් වෙන්කර හඳුනා ගනී: විවේචනාත්මක (සමාජ) යථාර්ථවාදය; චරිත යථාර්ථවාදය; මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථවාදය; විකාර යථාර්ථවාදය.
අභාවප්රාප්ත ඒ. පුෂ්කින් - රුසියානු සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදයේ නිර්මාතෘ (dramaතිහාසික නාට්යය "බොරිස් ගොදුනොව්", "ද කැප්ටන්ගේ දියණිය", "ඩුබ්රොව්ස්කි", "බෙල්කින්ගේ කතන්දර", "ඉයුජින් වන්ජින්" යන නවකතාව) එම් යූ.ලර්මොන්ටොව් ("අපේ කාලයේ වීරයා") එන් වී ගොගොල් ("මළ ආත්ම", "පොලිස්පති") අයි ඒ ගොන්චරොව් ("ඔබ්ලොමොව්") ඒ අයි හර්සන් ("වරද කාගේද?") එන් ජී චර්නිෂෙව්ස්කි ("කුමක් කරන්නද?") එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි ("දුප්පතුන්", "සුදු රාත්රීන්", "නින්දිත හා අපහාස", "අපරාධ සහ දishුවම්", "භූතයන්") එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි ("යුද්ධය සහ සාමය", "ඇනා කැරෙනිනා", "නැවත නැඟිටීම").
අයිඑස් එස්. "," සහෝදරියන් තිදෙනෙක් "," ශිෂ්යයා "," චැමේලියන් "," සීගල් "," නඩුවක මිනිසා ") වීජී කොරොලෙන්කෝ (" නරක සමාජයක "," භූගත දරුවන් "," පැරඩොක්ස් "," ගඟ නාට්ය ") ඒඅයි කුප්රින් (" ජන්කර් "," ඔලෙස්යා "," මූලස්ථානයේ කපිතාන් රිබ්නිකොව් "," ගැම්බ්රිනස් "," සුලමිත් ") ටීටාර්ඩොව්ස්කි (" වාසිලි ටර්කින් ") වීඑම් ෂුක්ෂින් (" කැපීම "," චුඩික් "," මාමා එර්මෝලායි "බීඑල් පැස්ටර්නැක් (" වෛද්‍ය ෂිවාගෝ ") එම්ඒ ෂොලොකොව් (" නිහiet දොන් "," මිනිසාගේ ඉරණම ") එම්ඒ බල්ගාකොව් (" මාස්ටර් සහ මාගරිටා "," සුනඛයාගේ හදවත ")
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යාව පිළිබඳ අමාත්යාංශය
ජාතික පර්යේෂණ
ඉර්කුට්ස්ක් ප්‍රාන්ත තාක්‍ෂණ විශ්ව විද්‍යාලය
වගකීම් සහතිකය
රාජ්ය නීති විනය පිළිබඳ දෙපාර්තමේන්තුව
වියුක්ත
මාතෘකාව මත: XVII-XIX සියවස් වල සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා සහ ප්‍රවණතා.
(සම්භාව්‍යවාදය, හැඟීම්වාදය, රොමෑන්ටිකවාදය, යථාර්ථවාදය)
විනය සාරාංශය
"සංස්කෘතික විද්යාව"
YRz-09-3 කණ්ඩායමේ සිසුවෙකු විසින් සිදු කරන ලදි
එරමීවා ඔල්ගා ඔලෙගොව්නා
ඉර්කුට්ස්ක්, 2011
අන්තර්ගතය
පී.
හැදින්වීම .............................. .............................. .............................. .............................. .......
3 – 4
- සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා සහ ප්‍රවනතාවන්ගේ සාමාන්ය ලක්ෂණ XVII-XIX සියවස් .............................. .............................. .............................. .............................. ..........
5 – 7
17-19 සියවස් වල සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා සහ ප්‍රවණතා .............................. . 8
§ 2. චිත්තවේගීවාදය .............................. .............................. .............................. ............ 12 – 14
3. රොමෑන්ටිකවාදය .............................. .............................. .............................. ...................... 15 – 17
§ 4. යථාර්ථවාදය .............................. .............................. .............................. ............................ 18 – 19
නිගමනය .............................. .............................. .............................. ........................... 20 – 21
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව.............................. .............................. ................. 22
හැදින්වීම
19 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු සාහිත්‍ය ජීවිතය සම්භාව්‍යවාදයේ ගැඹුරු වෙමින් පවතින විඝටනය සහ එහි කලාත්මක උරුමය පිළිබඳ දැඩි ආරවුල් පිළිබඳ සංඥාව යටතේ ඉදිරියට ගියේය.
18 වන සියවසේ අග භාගයේ විවිධ සිදුවීම්. - ධනවාදයේ වර්‍ගයේ හා වැඩවසම් -සර්ෆ් සබඳතාවල බිඳවැටීමේ බලපෑමත්, රටේ මෙම සංස්කෘතියට සම්බන්ධ වීමත්, ඉඩම් හිමියන් පන්තියේ වඩ වඩාත් පුළුල් ස්ථරයන් සහ "තුන්වන වතුයාය" යන බලපෑම යටතේ ආරම්භ වූ මෙම විෂමජාතීය දාමය පෙර යුගයේ අධිපති ශෛලිය පිරිහීමට හා දිරාපත් වීමට සංසිද්ධි හේතු විය.
සාහිත්‍යමය හා සීතල නියාමනවාදයෙන් - උසස් "උසස්" කලාකෘති "නපුරු" ආකාරයේ "නපුරු" ආකාරයේ සිට පරෙස්සමින් වෙන් කළ චාරිත්‍රානුකූල හා සීතල නීතීවාදයෙන් - ඔවුන් සාහිත්‍යවාදය ආදරයෙන් වගා කළ බව ලේඛකයින්ගෙන් බහුතරයක් ප්රතික්ෂේප කළහ. සාහිත්‍යය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කිරීමත් සමඟ භාෂාව ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය වීමත් සමඟ සිදු වේ.
සියවස ආරම්භයේදී පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සාහිත්‍ය පදනම සංවිධානය කිරීම අද්මිරාල් ඒ. ෂිෂ්කොව් 1803 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "රුසියානු භාෂාවේ පැරණි හා නව අක්ෂර මාලාව පිළිබඳ කතිකාව" නමැති රචනයෙන් සිය අදහස් ප්‍රකාශ කළ අතර පැරණි "හොඳ පැරණි" සම්භාව්‍ය කලාවේ සියළුම ආධාරකරුවන් සඳහා ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණයක් බවට පත් විය.
මෙම පැරණි සාහිත්‍ය මධ්‍යස්ථානයට සම්භාව්‍යවාදයේ විරුද්ධවාදීන් එක්සත් කළ සමාජ දෙකක් විරුද්ධ විය.
එහි පෙනුමේ මුල්ම අවස්ථාව වූ අතර ඒ සමඟම එහි දේශපාලන ප්‍රවනතාවන්හි වඩාත් රැඩිකල් වූයේ රුසියානු සාහිත්‍යයට ආදරය කරන්නන්ගේ අසනීප සමාජය යි.
මෙම රචනයේ අරමුණ වන්නේ 17-19 සියවස් වල සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා සහ ප්‍රවණතා අධ්‍යයනය කිරීමයි.
විභාගයේ අරමුණ මත පදනම්ව, මම පහත සඳහන් කාර්යයන් හඳුනා ගතිමි:
- XVII-XIX සියවස් වල සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා සහ ප්‍රවනතාවන්ගේ පොදු ලක්ෂණ සලකා බැලීම සඳහා;
- සම්භාව්‍යවාදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට;
- චිත්තවේගීවාදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට;
- රොමෑන්ටිකවාදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට;
- යථාර්ථවාදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට.
පරිච්ඡේදය 1. සාහිත්‍ය දිශාවන් සහ වර්තමාන සාමාන්ය විස්තරය
XVII-XIX සියවස්.
සාහිත්‍ය දිශානතිය - කලාත්මක ක්‍රමය සමඟ බොහෝ විට හඳුනා ගැනේ. එය බොහෝ ලේඛකයින්ගේ මූලික අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම සමූහයක් මෙන්ම කණ්ඩායම් සහ පාසල් ගණනාවක්, ඔවුන්ගේ ක්‍රමලේඛන හා සෞන්දර්යාත්මක ආකල්ප, භාවිතා කරන මාධ්‍යයන්ගෙන් සංකේතවත් කරයි. අරගලයේදී සහ දිශානතිය වෙනස් කිරීමේදී සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ නීති වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ.
සංකල්පය " දිශාව
පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ:
- සංස්කෘතික හා කලා සම්ප්‍රදායන්හි එකමුතුව හේතුවෙන් කලාත්මක අන්තර්ගතයන්හි ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක පදනම් වල පොදු බව;
ලේඛකයින්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ඒකාකාරිත්වය සහ ඔවුන් මුහුණ දෙන ජීවන ගැටලු;
යුග නිර්මානය කරන සමාජ සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික තත්වයේ සමානකම.
සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය යනු සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයට වඩා පටු සංකල්පයකි. එකම ව්‍යාපාරයට අයත් ලේඛකයින්ට සාහිත්‍ය ප්‍රකාශනයන්හි ප්‍රකාශිත පොදු කලාත්මක මූලධර්මයන් පමණක් නොව, එකම සාහිත්‍ය කණ්ඩායම් හෝ කවයන් ද අයත් වේ, සඟරාවක් හෝ ප්‍රකාශන ආයතනයක් වටා එක්සත් වෙති.
සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය - බොහෝ විට සාහිත්‍ය කණ්ඩායමක් සහ පාසලක් සමඟ හඳුනා ගැනේ. දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක සමීපභාවය සහ ක්‍රමලේඛන හා සෞන්දර්යාත්මක එකමුතුවෙන් සංලක්ෂිත නිර්මාණාත්මක පෞරුෂත්ව සමූහයක් අදහස් කරයි. එසේ නොමැති නම් සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් යනු එක්තරා ආකාරයක සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයකි. උදාහරණයක් වශයෙන්, රුසියානු ආදරවාදය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් කතා කරන්නේ "දාර්ශනික", "මනෝවිද්යාත්මක" සහ "සිවිල්" ප්‍රවනතාවයන් ගැන ය. රුසියානු යථාර්ථවාදය තුළ ඇතැමුන් "මනෝවිද්යාත්මක" සහ "සමාජ විද්‍යාත්මක" ප්‍රවනතාවන් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
සාහිත්‍ය විචාරකයින් බොහෝ විට "දිශාව" සහ "පාඨමාලාව" යන යෙදුම් සමහර විට සමාන පද ලෙස භාවිතා කරති. පැහැදිලිවම, “සාහිත්‍ය දිශාව” යන පදය රඳවා තබා ගැනීම යෝග්‍ය වනුයේ, එක්තරා රටක සහ යුගයක එක එක සාහිත්‍ය වැඩපිලිවෙල පිළිගැනීමෙන් හා වැඩ කිරීමෙන් ඒ ඒ කණ්ඩායම් වල ලේඛකයින්ගේ වැඩ නම් කිරීම පමණි. මතවාදී හා කලාත්මක පොදු බවක් පමණක් ඇති එම ලේඛක කණ්ඩායම් හැඳින්විය යුත්තේ සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය ලෙස ය.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවයන් සහ ප්‍රවනතාවන් අතර වෙනස ඇත්තේ නිර්මාණාත්මක දෘෂ්ටිමය හා කලාත්මක ප්‍රජාවක් සිටි හිටපු නියෝජිතයින් නිර්මාණාත්මක වැඩපිළිවෙළක් නිර්මාණය කළත්, එහි නියෝජිතයින්ට එය නිර්මාණය කළ නොහැකි වීම පමණක් ද? නැත, සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය වඩාත් සංකීර්ණ සංසිද්ධියකි. බොහෝ විට සිදු වන්නේ එක් නිර්මාණාත්මක වැඩ සටහනක් නිර්මාණය කර ප්‍රකාශයට පත් කළ යම් රටක සහ යුගයේ ලේඛකයින් පිරිසකගේ වැඩකටයුතුවල ඇත්තේ සාපේක්ෂ වශයෙන් සහ ඒක පාර්ශවීය නිර්මාණාත්මක පොදු බවක් පමණක් වන අතර, මෙම ලේඛකයින් සාරභූතව අයත් නොවේ. එකකට, නමුත් සාහිත්‍ය ධාරා දෙකකට (සමහර විට ඊටත් වඩා). එම නිසා එක් නිර්මාණාත්මක වැඩ සටහනක් හඳුනා ගත් ඔවුහු එහි විධිවිධානයන් විවිධ අයුරින් තේරුම් ගෙන ඒවා විවිධ ආකාරයෙන් තම කෘතීන්හි යෙදෙති. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් විවිධ ප්‍රවනතාවන්ගෙන් යුත් ලේඛකයින්ගේ කෘතීන් එකට එකතු කරන සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවන් ඇත. සමහර විට විවිධ, නමුත් යම් ආකාරයකින් මතවාදීව එකිනෙකට සමීප ලේඛකයින්, ධාරාවන් ක්‍රමවත්ව ඔවුන්ගේ පොදු මතවාදී හා කලාත්මක වාද විවාද ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වන අතර වෙනත් ධාරාවන්හි ලේඛකයින් සමඟ දෘෂ්ටිවාදාත්මකව ඔවුන්ට දැඩි ලෙස සතුරු වේ.
පරිච්ඡේදය 2. සාහිත්‍ය දිශානතිය
සම්භාව්‍යවාදය
සම්භාව්‍යවාදය -
(ලත්. ක්ලැසික් - ආදර්ශමත්) - 17 වන සියවසේ සාහිත්යයේ ප්‍රවනතාවයක් - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ, සෞන්දර්යාත්මකව යොමු වූ රූප සහ පෞරාණික ("සම්භාව්‍ය") කලාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍ය විද්යාව ඉතාලියේ ආරම්භ වීමට පටන් ගත් නමුත් පළමු ස්වාධීන සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය ලෙස 17 වන සියවසේදී ප්‍රංශයේ සම්භාව්‍යවාදය හැඩ ගැසුණි. - නිරපේක්ෂවාදයේ උච්චතම අවධියේදී. එෆ්. මලර්බර් සම්භාව්‍යවාදයේ නිල නිර්මාතෘ ලෙස පිළිගැනේ; සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍යමය කෘතීන් සකස් කර ඇත්තේ එන්. බොයිලෝගේ රචනා කළ කාව්‍ය කලාව (1674) 3. සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය පදනම් වී ඇත්තේ තාර්කිකත්වයේ මූලධර්ම මත ය: කලා කෘතියක් සම්භාව්‍යවාදය විසින් සලකනු ලබන්නේ සාධාරණ ලෙස ගොඩනඟන ලද, තර්කානුකූලව තහවුරු කරන ලද, දේවල කල්පවත්නා, අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග අල්ලා ගැනීම ය. බාහිර විවිධත්වය, ව්‍යාකූලත්වය, ආනුභවික යථාර්ථයේ අවුල් සහගත බව කලාවේ තර්ක ශක්තියෙන් ජය ගත හැකිය. "සුන්දර ස්වභාවය අනුකරණය කිරීම" යන පැරණි මූලධර්මය: කලාව සැලසුම් කර ඇත්තේ විශ්වයේ පරමාදර්ශී සහ සාධාරණ ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ය. සම්භාව්‍යවාදයේ ප්රධාන සංකල්පය උදාහරණයක් වීම අහම්බයක් නොවේ: පරම, නිවැරදි, නොසැලෙන දේට සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් ඇත.
එදිනෙදා ජීවිතයේ “සියලු ආකාරයේ දේවලට” පටහැනිව, තේරුම් ගත හැකි විශ්වීය ජීවන නීති පිළිබඳ උනන්දුව, පැරණි කලාව කෙරෙහි වූ ආයාචනය කොන්දේසියක් කළේය - නූතනත්වය ඉතිහාසය හා මිථ්‍යාවන් මත ප්‍රක්ෂේපණය කෙරුණු අතර, තත්ත්වය සදාකාලික පරීක්‍ෂණයට භාජනය විය. කෙසේ වෙතත්, වර්තමාන ජීවන ජීවිතයේ විචල්‍යතාවයට වඩා තාර්කික අනුපිළිවෙලෙහි ප්‍රමුඛතාවය තහවුරු කරමින් සම්භාව්‍යවාදීන් එමඟින් තර්කයේ හා හැඟීමේ, ශිෂ්ටාචාරයේ සහ ස්වභාවයේ, සාමාන්ය සහ පුද්ගලයාගේ විරුද්ධත්වය අවධාරණය කළහ. ලෝකයේ "සාධාරණ අලංකාරය" කලා කෘතියකින් ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඇති ආශාව නිසා කාව්‍යමය නීතිය පිළිබඳ දැඩි නියාමනයක් නියම කෙරිණි.
සම්භාව්‍යවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ දැඩි ආරක ධූරාවලියකින් ය: ප්‍රභේද උසස් (ඛේදවාචකය, එපික්, ඔඩ්) සහ පහත් (ප්‍රහසන, උපහාසාත්මක, ප්‍රබන්ධ) ලෙස බෙදා ඇත. Eventsතිහාසික සිදුවීම්, රාජ්ය ජීවිතය, වීරයන් - රජවරුන්, ජෙනරාල්වරුන්, මිථ්‍යා චරිත උසස් ප්‍රභේදයන් තුළින් නිරූපණය කෙරේ. පෞද්ගලික ජීවිතය, එදිනෙදා ජීවිතය සහ “සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ” එදිනෙදා ක්‍රියාකාරකම් නිරූපණය කිරීම සඳහා පහත් ප්‍රභේද යොමු කෙරේ. සෑම ප්‍රභේදයකම විධිමත් ලක්ෂණ දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත: නිදසුනක් වශයෙන්, නාට්යයේ දී, වේදිකා ක්‍රියාව සංවිධානය කිරීමේදී එකමුතු තුනේ පාලනය මූලික විය - ස්ථානයේ එකමුතුකම (ක්‍රියාව එක් නිවසක සිදු විය යුතු ය), කාලය (ක්‍රියාව එකකට ගැළපිය යුතු ය. දවස) සහ ක්‍රියාව (නාට්යයේ සිදුවීම් එක් ගැටුමක ගැටයක් හා ක්‍රියාවලිය ඒකාබද්ධ කළ යුතුය - එක් කථා වස්තුවක රාමුව තුළ වර්ධනය වීමට). ඛේදවාචකය ප්‍රමුඛතම සම්භාව්‍යවාදී ප්‍රභේදය බවට පත්ව ඇත: එහි ප්රධාන ගැටළුව නම් පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික, පෞද්ගලික හා සමාජීය, historicalතිහාසික පැවැත්ම අතර ගැටුමයි. ඛේදවාචකයේ වීරයා මුහුණ පාන්නේ හැඟීම සහ යුතුකම, නිදහස් කැමැත්ත සහ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතාවයන් දෙකෙන් එකක් තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට ය. කලාත්මක පර්යේෂණයේ ප්රධාන මාතෘකාව නම් පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ සහ පරමාදර්ශී “මම” අතර අභ්යන්තර බෙදීමයි.
පහළ ප්‍රභේදයන්හි ඉතිහාසය සහ මිථ්‍යාවන් පසුබිමට මැකී ගොස් ය - නූතන එදිනෙදා ජීවිතයේ තත්ත්‍වයන්හි විශ්වසනීයත්වය සහ හඳුනා ගැනීම වඩාත් වැදගත් විය.
රුසියානු සාහිත්යයේ, සම්භාව්‍යවාදය ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ 18 වන සියවසේදී ය; එය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ එම්. ලොමොනොසොව්, ඒ.සුමරොකොව්, ඒ. කැන්ටිමීර්, වී. ට්‍රෙඩියකොව්ස්කි යන අයගේ නම් සමඟ ය.
රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රභේද පද්ධතිය තුළ උපහාසාත්මක (ඒ. කැන්ටිමීර්), ප්‍රබන්ධ (අයි. ක්‍රයිලොව්), විකට (ඩී. ෆොන්විසින්) ඉතා වැදගත් වේ. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය කැපී පෙනෙන්නේ පෞරාණික ගැටලු වලට වඩා ජාතික-historicalතිහාසික ගැටලු වල ප්රධාන වර්‍ධනයෙන්, නූතන තේමාවන් සඳහා ආයාචනයක් සහ රුසියානු ජීවිතයේ විශේෂිත සංසිද්ධි මගිනි.
උසස් ප්‍රභේද අතර, දේශප්‍රේමී පැතෝස් උසස් ගීතමය, ආත්මීය හැඟීමක් සමඟ ඒකාබද්ධ කළ ඔඩ් (එම්. ලොමොනොසොව්, ජී. ඩර්ෂාවින්) ප්රධාන ස්ථානයට අයත් වේ.
රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය කාල පරිච්ඡේද 3 ක් පසු කර ඇත:
1) 30 ගණන් වල සිට 18 වන සියවසේ 50 දශකය දක්වා - මෙම අවධියේ ලේඛකයින්ගේ උත්සාහය අධ්‍යාපනයේ හා විද්‍යාවේ දියුණුව, සාහිත්‍යය සහ ජාතික භාෂාව නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ඒඑස් පුෂ්කින්ගේ වැඩ වලදී මෙම කාර්යය විසඳනු ඇත.
2) 60 ගණන්, 18 වන සියවසේ අවසානය - පුද්ගලයෙකු දැනුවත් කිරීමේ කර්තව්‍යයන් - පුරවැසියෙකු කරලියට ගෙන එනු ලැබේ. රාජ්‍යයේ යහපත සඳහා පුද්ගලයෙකුට සේවය කිරීම වළක්වන පෞද්ගලික දුෂ්ටකම් මෙම කෘති කෝපයෙන් හෙළා දකී.
3) 18 වන සියවසේ අග භාගයේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ - සම්භාව්‍යවාදයේ පහත වැටීමක් ඇත; ජාතික අභිප්‍රායයන් ශක්තිමත් වෙමින් පවතී, ලේඛකයින් තවදුරටත් උනන්දුවක් නොදක්වන්නේ පරමාදර්ශී වංශවතාගේ වර්ගය ගැන නොව රුසියානු පරමාදර්ශී වංශවතාගේ වර්ගය ගැන ය.
මේ අනුව, සෑම අවස්ථාවකදීම රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය උසස් පුරවැසිභාවය තුළින් කැපී පෙනුණි.
සම්භාව්‍යවාදයෙන් වියැකී යාම:
රුසියාවේ, ලිබරල්-උතුම් දිශානතියේ සාහිත්‍යමය දිශානතියක් ලෙස සම්භාව්‍යවාදය 18 වන සියවසේ 30 ගණන් වලදී මතු විය. 50-60 ගණන් වලදී එහි උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. XIX සියවස ආරම්භයේදී. සම්භාව්‍යවාදයේ කැපී පෙනෙන ආධාරකරුවන් - එම්එම් කෙරස්කොව් සහ ජීආර් ඩර්ෂාවින් - තවමත් ජීවත් වී ලිවූහ. නමුත් මේ කාලය වන විට සාහිත්‍යමය ප්‍රවනතාවක් ලෙස රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය එහි පැවති ප්‍රගතිශීලී ලක්ෂණ අහිමි වෙමින් පැවතුනි: සිවිල් අධ්‍යාපනික හා රාජ්ය-දේශප්‍රේමී පැතෝ, මානව තර්ක ප්‍රකාශ කිරීම, ආගමික-තාපසවාදී ශාස්ත්‍රවාදයට එරෙහි වීම, රාජාණ්ඩු ඒකාධිපතිවාදය සහ අපචාර පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පය සර්ෆ්ඩෝම්.
සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ සමහර ගුණාංග තනි ලේඛකයින් විසින් භාවිතා කරනු ලබන අතර පසුව (උදාහරණයක් ලෙස කොචෙල්බෙකර් සහ රයිලෙව්) 5 ප්‍රගතිශීලී රොමැන්ටික් විසින් වටහා ගනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවක් ලෙස සම්භාව්‍යවාදය එපිගෝනිස්වාදයේ වේදිකාව බවට පත්වේ (එනම් නිර්මාණාත්මක සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් නිර්මාණාත්මක මුල් පිටපත් වලින් තොර). අත්තනෝමතිකභාවය සහ වහල්භාවය ආරක්ෂා කිරීම පාලක කවයන් විසින් සම්භාව්‍යවාදයට පූර්ණ සහයෝගය ලබා දුන්නේය.
චිත්තවේගීවාදය
චිත්තවේගීවාදය
(ප්‍රංශ හැඟීම්වාදය, හැඟීම් වලින් - හැඟීම) යනු 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් වන අතර එය මානව පෞරුෂයේ සහ මානව පැවැත්මේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය ලෙස හැඟීම නොව හේතුව තහවුරු කළේය. චිත්තවේගීවාදයේ සෞන්දර්ය විද්‍යාවේ සාමාන්ය භාවය පවතින්නේ දෙන ලද පරමාදර්ශය තුළ ය: සම්භාව්‍යවාදය තුළ පරමාදර්ශය “සාධාරණ මිනිසෙක්” නම්, චිත්තවේගීවාදය තුළ එය “ස්වාභාවික” හැඟීම් මුදා හැරීමට හා වැඩිදියුණු කිරීමට සමත් “සංවේදී පුද්ගලයෙක්” වේ. හැඟීම්බර ලේඛකයින්ගේ වීරයා වඩාත් තනි පුද්ගලයෙකි; ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක ලෝකය වඩාත් විවිධාකාර හා ජංගම වන අතර චිත්තවේගීය ගෝලය අධි පීඩනයට ලක්ව ඇත.
චිත්තවේගීවාදය, සම්භාව්‍යවාදයට පටහැනිව, පුද්ගලයෙකුගේ බාහිර පන්තියේ වටිනාකම අවධාරණය කරයි (වීරයා ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කිරීම හැඟීම්වාදයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි): අභ්යන්තර ලෝකයේ ධනය සෑම පුද්ගලයෙකුම පිළිගනී.
ජේ.ටොම්සන්, ඊ. ජුන්ග්, ටී. ග්‍රේගේ කෘති තුළ චිත්තවේගීවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක ලක්ෂණ සැකසීමට පටන් ගනී: සදාකාලික දේ ගැන සිතීම බැහැර කරන මනස්කාන්ත භූ දර්ශනයක ප්‍රතිරූපය වෙත ලේඛකයින් යොමු වෙති; කාර්යයේ වාතාවරණය තීරණය වන්නේ ශෝකජනක මෙනෙහි කිරීම, ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ අත්දැකීම් වල ගතිකතාවයන් ය. පරස්පර විරෝධී ලක්ෂණ තුළ මිනිසාගේ මනෝවිද්යාත්මක ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම පී නවකතාවල සුවිශේෂ ලක්ෂණයකි. රිචඩ්සන් ("ක්ලැරිසා", "ශ්‍රීමත් චාල්ස් ග්‍රැන්ඩිසන්ගේ කතාව") 6. සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයට නම දුන් යොමු කෘතිය නම් එල්. ස්ටර්න් විසින් රචිත "සංවේදී ගමන" යන්නයි.
ඉංග්‍රීසි හැඟීම්වාදයේ සුවිශේෂී ලක්‍ෂණයක් නම් උත්ප්රාසය සහ උපහාසය සමඟ සංයෝජනය වන "සංවේදීතාව" යි. රුසියානු චිත්තවේගීවාදය සනිටුහන් කරන්නේ විචාරාත්මකවාදය කෙරෙහි ආකල්පය, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයක් පාඨකයා මත පැටවීම (වඩාත්ම සාමාන්ය උදාහරණය නම් එන්. කරම්සින්ගේ රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි).
රුසියානු සාහිත්යයේ හැඟීම්වාදය දිශා දෙකකින් විදහා දැක්වීය: ප්‍රතිගාමී (ශාලිකොව්) සහ ලිබරල් (කරම්සින්, ෂුකොව්ස්කි). යථාර්ථය පරමාදර්ශී කිරීම, සංහිඳියාව ඇති කිරීම සහ වංශාධිපතීන් සහ ගොවි ජනතාව අතර ඇති පරස්පරතාවයන් වසන් කිරීම, ප්‍රතිගාමී හැඟීම් දරන්නන් සිය කෘතීන් තුළ මන paintedකල්පිත මනෝරාජිකයක්: ඒකාධිපතිවාදය සහ සමාජ ධූරාවලිය පූජනීය ය; ගොවීන්ගේ සතුට සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම වහල්භාවය ස්ථාපිත කරන ලදී; නිදහස් ගොවීන්ට වඩා සර්ෆ්වරු හොඳින් ජීවත් වෙති; එය නපුරුකම මිස එය අපයෝජනය කිරීම නොවේ. මෙම අදහස් ආරක්ෂා කරමින් පීඅයි කුමරු ෂාලිකොව් සිය “පුංචි රුසියාවට යන ගමන” තුළින් තෘප්තිමත්, විනෝදයෙන්, ප්‍රීතියෙන් පිරුණු ගොවීන්ගේ ජීවිතය නිරූපනය කළේය. නාට්ය රචකයාගේ නාට්යයේ එන්. අයි. ඉලිනා "ලීසා හෝ කෘතවේදීත්වයේ ජයග්රහණය" ප්රධාන චරිතය වන ගොවි කාන්තාව ඇගේ ජීවිතය ප්‍රශංසා කරමින් මෙසේ පවසයි: "අපි රතු හිරු මෙන් සතුටින් ජීවත් වෙමු." එකම කතුවරයාගේ "ත්‍යාගශීලීභාවය හෝ බඳවා ගැනීමේ කට්ටලය" නාට්යයේ වීරයා වන ගොවි නැව් සහතික වන්නේ: "ඔව්, ශුද්ධ රුසියාවේ සිටින එවැනි යහපත් රජවරුන් ලොව පුරා ගියත් ඔබට අන් අය සොයා ගත නොහැක. "
පරමාදර්ශී මිත්‍රත්වය හා ප්‍රේමය සඳහා ඇයගේ ආශාව, සොබාදහමේ සමගිය කෙරෙහි ප්‍රශංසා කිරීම සහ ඇගේ සිතුවිලි හා හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ විචක්ෂණශීලී ආකාරයෙන් සියුම් හදවත් හා සංවේදී පෞරුෂය වන්දනාමාන කිරීමේදී නිර්මාණාත්මක භාවයේ සුන්දර ස්වභාවය විශේෂයෙන් විදහා දැක්වීය. මේ අනුව, නාට්ය රචක වී.එම්. කරම්සින්ගේ "දුප්පත් ලීසා" කතාවේ කතාව "නිවැරදි" කරමින් ෆෙඩෝරොව්, එරස්ට පසුතැවිලි වී, පොහොසත් මනාලිය අතහැර දමා නැවත ලීසා වෙත ආපසු යාමට බල කළේය. ඒ සියල්ලටම ඉහළින් ලීසාගේ පියා වන ධනේශ්වර මැට්වි ධනවත් වංශාධිපතියෙකුගේ පුත්‍රයෙකු බවට පත්වේ (ලීසා, නැතහොත් උඩඟුකමේ හා වසඟ වීමේ ප්‍රතිඵලය, 1803).
කෙසේ වෙතත්, ගෘහස්ත චිත්තවේගීවාදය වර්ධනය කිරීමේ දී ප්‍රමුඛ භූමිකාව ඉටු කළේ ප්‍රතිගාමී නොව, ප්‍රගතිශීලි, ලිබරල් මනසක් ඇති ලේඛකයින් විසිනි: ඒ.එම්. කුටුසොව්, එම්.එන්. මුරවියොව්, එන්එම් කරම්සින්, වී.ඒ. ෂුකොව්ස්කි. බෙලින්ස්කි නිවැරදිව අයි.අයි. දිමිත්‍රිව් - කවියෙක්, ප්‍රබන්ධකාරයෙක්, පරිවර්තකයෙක්.
ලිබරල් මනසක් ඇති හැඟීම් ඇති කරවන්නන් හැකිතාක් දුරට තම වෘත්තිය දුටුවේ, දුක, කරදර, ශෝකයෙන්, මිනිසුන්ව ගුණධර්ම, සමගිය හා අලංකාරය වෙත හැරවීම සඳහා ඔවුන්ව සනසනු දැකීමෙනි. මිනිස් ජීවිතය විකෘති හා ක්ෂණික ලෙස වටහා ගත් ඔවුහු සදාකාලික වටිනාකම්- සොබාදහම, මිත්‍රකම සහ ආදරය උත්කර්ෂයට නැංවීය. අලංකාරය, ලිපි හුවමාරුව, දිනපොත, සංචාරක, රචනා, කතන්දර, නවකතා, නාට්ය වැනි ප්‍රබේද වලින් ඔවුහු සාහිත්‍යය පොහොසත් කළහ. සම්භාව්‍ය කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ සම්මත හා මූලධාර්මික අවශ්‍යතා මඟ හැර, හැඟීම්බර අය සාහිත්‍ය භාෂාව කථා කරන භාෂාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමට බොහෝ ආකාරවලින් දායක වූහ. කේ.එන් අනුව. බට්යුෂ්කොව්, ඔවුන්ට ආදර්ශය වන්නේ "ඔහු කියන ආකාරයට ලියන, කාන්තාවන් කියවන" කෙනා! චරිත භාෂාව පුද්ගලීකරණය කරමින් ඔවුන් ගොවීන් සඳහා ජනප්‍රිය වාචික භාෂාවේ අංගයන් භාවිතා කළහ, ලිපිකරුවන් සඳහා විධාන වචන, ලෞකික වංශවත් අය සඳහා ගැලිකිස්වාදය යනාදිය. නමුත් මෙම වෙනස අඛණ්ඩව සිදු නොවීය. සාධනීය චරිත, සර්ෆ් පවා සාහිත්‍යමය භාෂාවෙන් නීතියක් ලෙස ප්‍රකාශ කළහ.
රොමෑන්ටිකවාදය
රොමෑන්ටිකවාදය
(නිරුක්ති විද්‍යාවේදී එය ස්පා Spanish් ro ආදර කතාව දක්වා දිව යයි; 18 වන සියවසේදී "ආදර හැඟීම්" යන සංකල්පය අර්ථකථනය කරනු ලැබුවේ අසාමාන්‍ය, අපූර්වත්වයේ, "සාහිත්‍යමය" සංකේතය ලෙස ය) - 19 වන සියවස ආරම්භයේදී යුරෝපීය සාහිත්‍යය තුළ සාහිත්‍යමය ප්‍රවනතාවක් ඇති විය . Orතිහාසිකව, රොමෑන්ටිකවාදය ඉස්මතු වීම සහ එහි ලෝක දැක්ම සහ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම ගොඩනැගීම අධ්යාපන අදහස් අර්බුදයේ යුගය මතට වැටේ. තාර්කිකව සකස් කළ ශිෂ්ඨාචාරයක පරමාදර්ශය අතීත යුගයේ මහා මිරිඟුවක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්හ; "තර්කානුකූලව ජයග්රහණය" තත්කාලික වූ නමුත් ආක්රමණශීලීව සැබෑ - "සාමාන්ය බුද්ධිය", ප්රායෝගිකව හා කඩිසරභාවයෙන් යුත් ලෝකයේ එදිනෙදා ජීවිතය.
18 වන සියවස අවසානයේ ධනේශ්වර ශිෂ්ඨාචාරය. බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් පමණක් විය. "ලෝක ශෝකය" 8 සංකල්පය භාවිතා කරමින් ආදර හැඟීම් පිළිබඳ දෘෂ්ටිය විස්තර කිරීම අහම්බයක් නොවේ: බලාපොරොත්තු සුන්වීම, සමාජ ප්‍රගතිය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වීම, ඒකාකාරී එදිනෙදා ජීවිතයේ ශෝකයට එරෙහි වීමට නොහැකි වීම විශ්වීය අශුභවාදය දක්වා වර්ධනය වී අතර ඛේදජනක අසමගිය ඇති කළේය. මිනිසා සහ සමස්ත ලෝක පිළිවෙල. ඔහු වටා ඇති ලෝකයට වීරයාගේ තියුණු විරෝධයක්, ඔහුගේ පරමාදර්ශය ඇඟවුම් කරමින් රොමෑන්ටිකවාදය සඳහා ආදර ද්විත්ව ලෝක මූලධර්මය මූලික වන්නේ එබැවිනි.
රොමෑන්ටිකයින්ගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශයන්හි නිරපේක්ෂභාවය අභ්යන්තර අර්ථයෙන් තොර දැන දැනම අසම්පූර්ණ යැයි හැඟීම තීරණය කළේය. "බිහිසුණු ලෝකය" අතාර්කික රාජ්‍යයක් සේ පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර, ඉරණම සහ ඉරණම නොවැලැක්විය හැක්කේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික නිදහසට එරෙහි වීමෙනි. පරමාදර්ශී හා යථාර්ථයේ නොගැලපීම ප්‍රකාශ වූයේ නූතන තේමාවන්ගෙන් රොමෑන්ටිකයන් ඉතිහාස ලෝකයට, ජනප්රවාද හා ජනප්රවාද, පරිකල්පනය, නින්ද, සිහින, මනantකල්පිත ලෝකයට යාමෙනි. දෙවැන්න - පරමාදර්ශී - ලෝකය අවශ්‍යයෙන්ම ගොඩනඟා ගත යුතුව තිබුණේ යථාර්ථයෙන් :තින් ය: කාලයාගේ ඇවෑමෙන් - අතීතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ජාතික ඉතිහාසය, මිථ්‍යාව; අභ්‍යවකාශයේදී - එබැවින් කලා කෘතියක ක්‍රියාවන් දුර බැහැර විදේශ රටවලට මාරු කිරීම (රුසියානු සාහිත්‍යය සඳහා කොකේසස් එතරම් විදේශීය ලෝකයක් බවට පත්ව ඇත); “නොපෙනෙන” දුර සිහිනය සහ යථාර්ථය, සිහිනය සහ යථාර්ථය, පරිකල්පනය සහ සත්‍යය ලබා දීම අතර දිව ගියේය.
මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය රොමෑන්ටිකවාදය තුළ කුඩා විශ්වයක් ලෙස කුඩා ලෝකයක් ලෙස පෙනී සිටියේය. මානව පෞරුෂයේ අනන්තය, බුද්ධිමය හා චිත්තවේගී ලෝකය රොමෑන්ටිකවාදයේ කේන්ද්‍රීය ගැටලුවයි.
ජේ. බයිරන්ගේ කෘතියේ දී පුද්ගල භාවය උපරිම ලෙස ප්‍රකාශ විය; කැනොනිකල් බවට පත් වී ඇති ආදර වීරයා සඳහා විශේෂ තනතුරක් නම් “බයිරොනික් වීරයා” වීම අහම්බයක් නොවේ. ආඩම්බර තනිකම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඛේදජනක දෘෂ්ටිය සහ ඒ සමඟම කැරලිකාරකම සහ ආත්මයේ කැරැල්ල - "බයිරොනික් වීරයාගේ" චරිතය නිර්වචනය කරන සංකල්ප කවය.
සෞන්දර්ය විද්යාව තුළ, රොමෑන්ටිකවාදය - සම්භාව්‍යවාදයට පටහැනිව - කලාකරුවාගේ අයිතිය තහවුරු කළේ "ස්වභාව ධර්මය අනුකරණය කිරීමට" නොව නිර්මාණශීලී වීමට, තමාගේම, පෞද්ගලික ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට - ආනුභවික යථාර්ථයට වඩා සත්‍යයක් "යන්නයි. " මෙම මූලධර්මය රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්‍රභේදයන්ගෙන් පිළිබිඹු වේ: අපූරු කතාවක් (කෙටි කතාවක්), මුද්‍රා නාට්‍යයක් (සැබෑ හා අපූරු ලෝකයේ සංයෝජනය හා අන්‍යෝන්‍ය මත පදනම්ව) ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී, novelතිහාසික නවකතාවේ ප්‍රභේදය ගොඩනැගෙමින් පවතී.
වඩාත් පැහැදිලිව ආදර හැඟීම් දෘෂ්ටිය කාව්‍ය තුළින් විදහා දැක්වීය: ප්‍රතිරූපය මධ්‍යයේ "සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හි සුවිශේෂී වීරයෙක්" සිටි අතර චිත්තවේගී ආතතියේ "උච්චතම අවස්ථාව" තුළ ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය ගතිකතාවයෙන් ඉදිරිපත් විය (සිරකරුවා කොකේසස් හි "සහ" ඒ. පුෂ්කින්ගේ ජිප්සීස්, "එම්ට්සිරි" එම්. ලර්මොන්ටොව්).
18 - 9 සියවස් ආරම්භයේදී හැඩ ගැසුනු ක්‍රමවේදයක් සහ ප්‍රවනතාවක් ලෙස රොමෑන්ටිකවාදය සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධියකි. සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය, එහි හරය සහ ස්ථානය ගැන ආරවුල් සියවස් එක හමාරකටත් වැඩි කාලයක් තිස්සේ පැවති අතර, රොමෑන්ටිකවාදය පිළිබඳ පිළිගත් නිර්වචනයක් තවමත් නොමැත. සෑම සාහිත්‍යයකම ජාතික සම්භවය රොමෑන්ටිකයින් විසින්ම නොකඩවා අවධාරණය කරන ලද අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම රටකම රොමෑන්ටිකවාදය එවැනි උච්චාරණය කරන ලද ජාතික ලක්ෂණ ලබා ගත් අතර, මේ සම්බන්ධයෙන්, රොමෑන්ටිකවාදයේ සමහර පොදු ලක්ෂණ ගැන කථා කළ හැකිදැයි යන සැකයන් බොහෝ විට පැන නගී. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රොමෑන්ටිකවාදය වෙනත් ආකාරයේ කලාවන් ද අල්ලා ගත්තේය: සංගීතය, චිත්‍ර, රංග.
රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ජයග්‍රහණ මූලික වශයෙන් වී ෂුකොව්ස්කි, ඒ පුෂ්කින්, ඊ බරටින්ස්කි, එම්.ලර්මොන්ටොව්, එෆ්.
යථාර්ථවාදය
යථාර්ථවාදය
(Lat. realis - material, real) - 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු සාහිත්‍යය තුළ ස්ථාපිත වූ සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවක්. සහ විසිවන සියවස පුරාම සම්මත විය. යථාර්ථවාදය සාහිත්යයේ සංජානන හැකියාවන්හි ප්‍රමුඛතාවය අවධාරණය කරයි (එබැවින් සාහිත්‍යය විශේෂ ක්‍රමයක් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම - කලාත්මක - යථාර්ථය අධ්‍යයනය කිරීම), ජීවිතයේ සෑම අංශයක් ගැනම ගැඹුරු දැනුමක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ජීවිත කරුණු සංකේතකරණය 9.
සම්භාව්‍ය වාදකයින් හෝ ප්‍රේමාන්විතයන් මෙන් නොව, යථාර්ථවාදී ලේඛකයා කලින් තීරණය කළ බුද්ධිමය සැකිල්ලක් නොමැතිව ජීවිතය නිරූපණය කිරීමට ළඟා වේ - යථාර්ථය නම් ඔහුට අසීමිත දැනුම සඳහා විවෘත ලෝකයකි. යථාර්ථයේ සජීවී ප්‍රතිරූපයක් උපත ලබන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයේ හඳුනා ගැනීම සහ සංක්ෂිප්ත භාවයට ස්තූතිවන්ත වීමෙනි: නිශ්චිත ක්‍රියාකාරී ස්ථානයක ප්‍රතිරූපය, නිශ්චිත historicalතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහා සිදුවීම් කාලානුක්‍රමිකව සවි කිරීම, එදිනෙදා ජීවිතයේ විස්තර ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම .
යථාර්ථවාදයට චරිත හා තත්වයන් අතර සම්බන්ධය අධ්‍යයනය කිරීම, පරිසරයේ බලපෑම යටතේ චරිත සෑදීම පෙන්නුම් කරයි. යථාර්ථවාදයේ චරිතය සහ තත්වයන් අතර සම්බන්ධය දෙපැත්තකි: පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම තීරණය වන්නේ බාහිර තත්වයන් අනුව ය - නමුත් මෙය ඔහුගේ නිදහස් කැමැත්තෙන් ඔවුන්ට එරෙහි වීමේ හැකියාව නිෂේධනය නොකරයි. එබැවින් - යථාර්ථවාදී සාහිත්යයේ ගැඹුරු ගැටුම: ජීවිතය නිරූපනය වන්නේ විරුවන්ගේ බහු දිශානුගත පෞද්ගලික අභිලාෂයන්හි තියුනු ඝට්ටනයන් තුළ ය.
විසිවන සියවස ආරම්භයේදී. රුසියානු යථාර්ථවාදයට බලපෑම් කළේ විරුද්ධ සාහිත්‍ය නූතනවාදය යි. යථාර්ථවාදයේ සෞන්දර්යය හා විලාසිතා පිළිබඳ බැරෑරුම් යාවත්කාලීන කිරීමක් සිදු විය. එම්. ගෝර්කිගේ සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ නිර්මාණාත්මක බව තුළින් සමාජ තත්වයන් වෙනස් කිරීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව තහවුරු විය. යථාර්ථවාදය විශිෂ්ට කලාත්මක සොයා ගැනීම් ලබා දුන් අතර එය අඛණ්ඩව ඉතාමත් බලගතු සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස පවතී.
නිගමනය
නූතන යුගයේ කලාත්මක සංස්කෘතිය පෞරාණික යුගයේ සිට යුරෝපීය සංස්කෘතියේ විකාශනයේ දීර්ඝ අදියරක් සම්පූර්ණ කර ඇත. XVII - XX සියවස් වලදී කලාව තුළ යථාර්ථය පිළිබිඹු වීමේ ස්වරූපය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නිරතුරුවම විසඳෙමින් පැවතුනි.
මධ්‍යකාලීන සංකේතවාදයේ සිට පුනරුද යුගයට මාරුවීම මිනිසා සහ සොබාදහම පිළිබඳ මිමිතික (ග්‍රීක "අනුකරණයෙන්”) ස්වාභාවික නිරූපණයකට පටන් ගනී.
යථාර්ථවාදී කලාව ලෝක සංජානනයේ මිථ්‍යා යෝජනා ක්‍රම වලින් අන්තර්ගතය සහ ප්‍රභේද ආකාර විමුක්ති මාවත ඔස්සේ ගමන් කළේය.
ආදිය .................
