දිමිත්‍රි ලිකාචෙව් ජීවිතය සහ සියවස. ශාස්ත්‍ර ician යා වන ලිඛචෙව් ගැන ඔබ දැනගත යුතු දේ
පෞද්ගලික කාර්යබහුලත්වය
දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් ලිඛචෙව් (1906-1999)උපත ලැබුවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ය. ඔහුගේ පියා සර්ජි මිහයිලොවිච් ලිඛචෙව් පල්ලියේ වැඩිමහල්ලෙකුගේ පුතෙකි. ඔහු තැපැල් හා විදුලි පණිවුඩ ප්රධාන අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ ඉංජිනේරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. මව වේරා සෙමියොනොව්නා සෙසු වෙළෙන්දන්ගේ පවුලකින් (මධ්‍යස්ථ පැරණි විශ්වාස කරන්නන්) විය.
1914 සිට 1917 දක්වා ලිඛචෙව් මුලින්ම අධිරාජ්‍ය මානුෂීය සංගමයේ ව්‍යායාම ශාලාවේදීත් පසුව ව්‍යායාම ශාලාවේදීත් කාල් මැයිගේ සැබෑ පාසලේත් අධ්‍යාපනය ලැබීය. 1917 දී පළමු රාජ්‍ය මුද්‍රණාලයේ විදුලි බලාගාරයේ කම්කරුවන් ලිඛාචෙව්ගේ පියා ඔවුන්ගේ කළමනාකරු ලෙස තෝරාගත් විට, පවුල රජයට අයත් මහල් නිවාසයකට ගිය අතර දිමිත්‍රි ලෙන්ටොව්ස්කායා සෝවියට් කම්කරු පාසලේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන ගියේය.
1923 දී ඔහු ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ සමාජ විද්‍යා පී ulty යට ඇතුළත් විය. මෙහිදී ඔහු ජනවාර්ගික හා භාෂාමය දෙපාර්තමේන්තුවේ, රොමානෝ-ජර්මානු සහ ස්ලාවික්-රුසියානු අංශවල අධ්‍යාපනය ලැබීය.
1928 දී ඔහු නිබන්ධන දෙකක් ලිවීය: එකක් 18 වන සියවසේ අගභාගයේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ ෂේක්ස්පියර් ගැන, අනෙක කුලදෙටු නිකොන් වෙනුවෙන් කැප වූ කථා ගැන ය.
1928 පෙබරවාරියේදී, ප්‍රති-විප්ලවවාදී ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් ලිඛචෙව්ව අත්අඩංගුවට ගෙන වසර පහක සිර ද sentenced ුවමක් නියම කරන ලදි - “අභ්‍යවකාශ විද්‍යා ඇකඩමිය” ශිෂ්‍ය කවයට සහභාගී වීම. මග් යනු ශිෂ්‍ය ජීවිතයේ පොදු අංගයක් වූ අතර, අභ්‍යවකාශ විද්‍යා ඇකඩමිය නිර්මාණය කරන ලද්දේ “විනෝද විද්‍යාව” සඳහා ය. මක්නිසාද යත්, ලිකචෙව් ලියූ පරිදි, “විද්‍යාවම, එහි කාලය හා මානසික ශක්තිය පිළිබඳ පූර්ණ කැපවීම අවශ්‍ය වන අතර, එය කම්මැලි නොවිය යුතුය. ඒකාකාරී. ” ඇයගේ පළමු වසරට ගෞරවයක් වශයෙන් එක් සිසුවෙක් පාප්තුමාගෙන් සුබ පැතුම් විදුලි පණිවුඩයක් යැවීමෙන් පසුව “ඇකඩමිය” චෙක්වාදීන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය.
අත්අඩංගුවට ගැනීම නිසා ලිඛචෙව් පා course මාලාව සම්පූර්ණ නොකළද, විශ්ව විද්‍යාල පරිපාලනය ඔහුගේ දෙමාපියන්ට ඩිප්ලෝමාවක් නිකුත් කළේය - ශිෂ්‍යයා විෂය මාලාවේ සියලු අවශ්‍යතා සපුරාලීය.
1928-1931 දී ලිඛචෙව් සොලොවෙට්ස්කි කඳවුරේ කාලය ගත කරමින් සිටියේය: ඔහු ලී කපන්නෙක්, බර පැටවන්නා, විදුලි කාර්මිකයෙක් සහ ගවයින් රැකබලා ගත්තේය. ඔහු සිරගතව සිටින කාලය තුළ "සොලොවෙට්ස්කි දූපත්" සඟරාව ඔහුගේ පළමු විද්‍යාත්මක කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළේය - "අපරාධකරුවන්ගේ කාඩ් ක්‍රීඩා".
1931 දී ධවල මුහුද-බෝල්ටික් ඇළ ඉදිකිරීම සඳහා ඔහුව සොලොව්කි වෙතින් පිටතට ගෙන යන ලදී. එහි ගණකාධිකාරීවරයෙක් සිටියේය. එහිදී ලිචචෙව්ට "බීබීකේ බෙර වාදකයා" යන පදවි නාමය හිමිවිය. ඊට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔහු නියමිත කාලයට මාස හයකට පෙර නිදහස් කරන ලදි - 1932 ගිම්හානයේදී.
නිදහස් වූ ඔහු නැවත ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත පැමිණ සමාජ ආර්ථික සාහිත්‍ය ප්‍රකාශන ආයතනයේ (සොට්සෙක්ගිස්) සාහිත්‍ය සංස්කාරකවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. 1934 දී ඔහු යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රකාශන ආයතනයේ විද්‍යාත්මක සෝදුපත් කියවීමේ තනතුරට ඇතුළත් විය.
1938 සිට, ලිඛචෙව් රුසියානු සාහිත්‍ය ආයතනයේ (IRLI AS USSR) පුෂ්කින් මන්දිරයේ සේවය කළේය. ඔහු කනිෂ් research පර්යේෂණ සහායකයකු ලෙස ආරම්භ කළ අතර 1948 දී ඔහු අධ්‍යයන කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය. 1954 දී ඔහු මෙම අංශයේ ප්‍රධානියා ලෙස උසස් කරන ලද අතර 1986 දී පැරණි රුසියානු සාහිත්‍ය අංශයේ ප්‍රධානියා ලෙස පත් කරන ලදී.
1942 ජුනි මාසය දක්වා අවහිරය අතරතුර, ඔහු තම පවුලේ අය සමඟ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි සිටියේය. එහිදී ඔහු ජීවන මාර්ගය ඔස්සේ කසාන් වෙත ගෙන යන ලදී. වටලනු ලැබූ නගරයේ ආත්මාර්ථකාමී ශ්‍රමය වෙනුවෙන් 1942 දී ඔහුට "ලෙනින්ග්‍රෑඩ්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා" පදක්කම හිමි විය.
1946 සිට, පුෂ්කින් මන්දිරයේ වැඩ කිරීමට අමතරව, ලිචචෙව් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වූ අතර, 1951 දී ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු විය. ඔහු ඉතිහාස ians යින් සඳහා විශේෂ පා courses මාලා කියවීය: "රුසියානු වංශකථාවේ ඉතිහාසය", "පුරාණ රුස් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය" සහ වෙනත් ය.
ලිඛචෙව්ගේ ප්රධාන විද්‍යාත්මක කෘති පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයේ සංස්කෘතිය, භාෂාව සහ සම්ප්‍රදායන් සඳහා කැප කරන ලදී. ඔහු "පුරාණ රුස්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය" (1945), "රුසියානු වංශකථා සහ ඒවායේ සංස්කෘතික හා Sign තිහාසික වැදගත්කම" (1947), "ඇන්ඩ්‍රෙයි රුබ්ලෙව්ගේ කාලයේ රුසියාවේ සංස්කෘතිය සහ එපිෆනි බුද්ධිමත්" (1962), "කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය" යන පොත් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ "(1967) සහ තවත් බොහෝ දේ.
ලිඛාචෙව් "අතීත කතාව" සහ "ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ වචනය" විස්තරාත්මකව අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ මෙම ස්මාරක දෙකම නූතන රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර 1950 දී ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කරමින් සවිස්තරාත්මක අදහස් දැක්වීය.
1953 දී, ලිඛචෙව් යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ අනුරූප සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් වූ අතර 1970 සිට ඔහු යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ ශාස්ත්‍ර ician යෙකු විය.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ අනෙකුත් රුසියානු සහ යුක්රේන නගරවල සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කරන ලෙස ලිචචෙව් ක්‍රියාකාරීව ඉල්ලා සිටියේය. විශේෂයෙන් ඔහු ගෙවල්වල පළමු මහල මුළුමනින්ම ඔප දැමීමෙන් නෙව්ස්කි ප්‍රොස්පෙක්ට් “නවීකරණය” කිරීමෙන් ආරක්ෂා කළ අතර වාසිලීව්ස්කි දූපතේ පීටර් මහා කුළුණ ඉදිකිරීම අතහැර දැමීමට බලධාරීන්ට ඒත්තු ගැන්වීය.
දිමිත්‍රි ලිචචෙව් 1999 සැප්තැම්බර් 30 වන දින බොට්කින් රෝහලේදී මිය ගිය අතර ඔහුව කොමාරෝවෝ සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී.
ප්‍රසිද්ධ දේ
මුල් රුසියානු චින්තකයෙකු හා විද්‍යා ist දිමිත්‍රි ලිඛාචෙව් රුසියානු සංස්කෘතිය හා වාග් විද්‍යාව පිළිබඳ විවිධ ක්ෂේත්‍රයන්හි පුළුල් මූලික පර්යේෂණවල කතුවරයා ලෙස ලොව පුරා පිළිගැනීමක් ලබා ගත්තේය - මුල් ස්ලාවික් ලිවීමේ සිට වර්තමානය දක්වා. පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්‍ය හා සංස්කෘතිය සඳහා ප්රධාන වශයෙන් කැප වූ විද්‍යාත්මක 500 ක් සහ ප්‍රචාරක කෘති 600 ක් පමණ කතුවරයා වේ. විද්‍යාත්මක කථා විචාරය සහිතව “අතීත කතාව”, “ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය පිළිබඳ වචනය” සහ සාහිත්‍යයේ වෙනත් ස්මාරක ප්‍රකාශයට පත් කළ විද්‍යාවේ ජනප්‍රියයා.
1986 දී ලිඛචෙව් විසින් කලා සහ මානුෂීය අධ්‍යාපනයට සහාය වන විශාල සංවිධානයක් වන සෝවියට් (පසුව රුසියානු) සංස්කෘතික පදනම සංවිධානය කොට නායකත්වය දෙන ලදී. පන්දුව වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක කඩා බිඳ දැමීමේ හා “ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ” ක්‍රියාකාරී විරුද්ධවාදියෙකු වූ අතර ඒවා ප්රතිනිර්මාණය කරන ලදී.
ඔහු “මතක සටහන්” හි මෙසේ ලිවීය: “මට විඳදරාගැනීමට සිදු වූ සියල්ල මම නොකියමි, ශ්‍රෙඩ්නායා රොගට්කා හි සංචාරක මාළිගාව, සෙනායා පල්ලිය, මුරින්හි පල්ලිය කඩා බිඳ දැමීමෙන් ආරක්ෂා කිරීම, සාර්ස්කෝයි සෙලෝ උද්‍යාන ඉවත් කිරීමෙන්,“ ෆින්ලන්ත බොක්ක ආදියෙන් අපජල වලින් නෙව්ස්කි ප්‍රොස්පෙක්ට්ගේ ප්‍රතිනිර්මාණයන් යනාදිය සංස්කෘතිය. "
ඔබ දැනගත යුතු දේ
1995 දී ලිකාචෙව් සංස්කෘතියේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ කෙටුම්පතක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. සියලු මානව වර්ගයාගේ උරුමය ලෙස සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම සහතික කරන විධිවිධාන ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව විසින් නීතිගත කළ යුතු බව ශාස්ත්‍ර ician යා විශ්වාස කළේය.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි බලධාරීන් මෙම මුලපිරීමට සහාය දුන් අතර, සංශෝධිත පිටපතක් රුසියාවේ ජනාධිපතිවරයාට සහ පසුව යුනෙස්කෝවට ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ප්‍රකාශයේ අදහස් අවසන් කිරීම සඳහා මහජන කොමිසමක් නිර්මාණය කරන ලදී. ජනතාවගේ සහ රාජ්‍යයන්ගේ පැවැත්මේ ප්රධාන අරුත හා ගෝලීය වටිනාකම සංස්කෘතිය බව ලේඛනයේ අවසාන කෙටුම්පතේ සඳහන් විය.
ලිඛාචෙව් සිය ප්‍රකාශයේ ගෝලීයකරණය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ද ලබා දෙයි - එය පාලනය කළ යුත්තේ ආර්ථිකයෙන් නොව ලෝක ප්‍රජාවේ සංස්කෘතික අවශ්‍යතා මත ය.
මෙම ලේඛනය සම්පුර්ණයෙන්ම සම්මත කර නොතිබුණි. 2003 දී යුනෙස්කෝව විසින් අනුමත කරන ලද සංස්කෘතික විවිධත්වය පිළිබඳ ප්‍රකාශනය සහ සංස්කෘතික ප්‍රකාශනවල විවිධත්වය ආරක්ෂා කිරීම හා ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ සම්මුතිය (2005) යන ඔහුගේ නිබන්ධනයන් ගණනාවක් ඇතුළත් විය.
සෘජු කථාව
මර්දනයන් ගැන (ඩී. එස්. ලිඛාචෙව් "මතකයන් »): “මගේ මතකයේ එක් ඉලක්කයක් වන්නේ මර්දනයේ වඩාත් ම්ලේච්ඡ කාලය පැමිණියේ 1936-1937 ද යන මිථ්‍යාව දුරු කිරීමයි. අනාගතයේ දී, අත්අඩංගුවට ගැනීම් සහ utions ාතන පිළිබඳ සංඛ්‍යාලේඛනවලින් පෙනී යන්නේ, අත්අඩංගුවට ගැනීම්, utions ාතන සහ පිටුවහල් කිරීම් රැළි 1918 ආරම්භයේ සිට මේ වසරේ අගභාගයේදී “රතු ත්‍රස්තවාදය” පිළිබඳ නිල නිවේදනයට පෙර පැමිණ ඇති බවයි. , පසුව ස්ටාලින්ගේ මරණය දක්වා සර්ෆ් සෑම විටම වර්ධනය වූ අතර 1936-1937 දී නව රැල්ලක් ලෙස පෙනේ. "නවවන රැල්ල" පමණයි ... ලක්ටින්ස්කායා වීදියේ පිහිටි අපගේ මහල් නිවාසයේ ජනේල විවෘත කර, අපි 1918-1919 රාත්‍රියේදී. පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ දිශාවට අහඹු වෙඩි සහ කෙටි මැෂින් තුවක්කු පුපුරා යා හැකිය.
ස්ටාලින් "රතු භීෂණය" ආරම්භ කළේ නැත. බලයට පත්වූ ඔහු එය තියුණු ලෙස වැඩි කළේ ඇදහිය නොහැකි ප්‍රමාණයකට පමණි.
1936 සහ 1937 වර්ෂවලදී, සර්වබලධාරී පක්ෂයේ ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් අත්අඩංගුවට ගැනීම ආරම්භ වූ අතර, පෙනෙන පරිදි, මෙය බොහෝ දුරට සමකාලීනයන්ගේ පරිකල්පනයට පහර දුන්නේය. 1920 ගණන්වල හා 1930 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, නිලධාරීන්, “ධනේශ්වරය”, මහාචාර්යවරුන් සහ විශේෂයෙන් පූජකවරුන් හා භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ රුසියානු, යුක්රේන සහ බෙලාරුසියානු ගොවි ජනතාව දහස් ගණනකට වෙඩි තබා ඇත - සියල්ල “ස්වාභාවික” යැයි පෙනුණි. එහෙත් පසුව "බලය කා දැමීම" ආරම්භ වූ අතර එය රටේ වඩාත්ම අළු සහ අපක්ෂපාතී දේ පමණක් ඉතිරි කළේය - සැඟවී ඇති දේ හෝ අනුවර්තනය වන දේ. "
අවහිර කිරීම ගැන (ibid.):“ඒ වන විටත් හිම පතනයක් සිදුවී ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවෙකු ඉවත් නොකළ එය දරුණු සීතලකි. පහතින්, විශේෂ පාසල යටතේ, "ගැස්ට්‍රොනොම්" එකක් විය. ඔවුන් පාන් දුන්නා. ලබන්නන් සෑම විටම "අතිරේක අයිතම" ඉල්ලා සිටියේය. මෙම "උපග්‍රන්ථ" වහාම අනුභව කරන ලදී. දුම් පෙට්ටිවල ආලෝකයේ තරාදි ඔවුන් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් බලා සිටියහ (සාප්පු වල එය විශේෂයෙන් අඳුරු විය: ජනේල ඉදිරිපිට පුවරු සහ පොළොවේ බාධක ඉදිකර තිබුණි). එක්තරා ආකාරයක අවහිරතා සොරකමක් ද වර්ධනය විය. පිරිමි ළමයින්, විශේෂයෙන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන අය (නහඹරයන්ට වැඩි ආහාර අවශ්‍යයි), පාන් මතට වීසි වී වහාම එය අනුභව කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් පැන යාමට උත්සාහ කළේ නැත: ඔවුන් එය රැගෙන යාමට පෙර වැඩිපුර ආහාරයට ගත හැකි නම්. පහර දීම අපේක්ෂා කරමින් ඔවුහු කරපටි කල්තියා ඔසවා, පාන් මත වැතිර, කෑහ, කෑහ, කෑහ. ගෙවල්වල පඩිපෙළේ අනෙක් සොරුන් බලා සිටි අතර දුර්වල වූවන් ආහාර, කාඩ්පත්, විදේශ ගමන් බලපත්‍ර කොල්ල කෑහ. වැඩිහිටියන්ට එය විශේෂයෙන් දුෂ්කර විය. ඔවුන්ගේ කාඩ්පත් රැගෙන ගිය අයට ඒවා ආපසු ලබා ගත නොහැකි විය. ඇවිදීමට නොහැකි බැවින් දිනක් හෝ දෙකක් ආහාර නොගැනීම එතරම් දුර්වල වූ අයට ප්‍රමාණවත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ කකුල් ක්‍රියා විරහිත වූ විට අවසානය පැමිණියේය.<…>
මළ සිරුරු වීදිවල තැන්පත් විය. කවුරුවත් ඒවා ගත්තේ නැහැ. මියගිය අය කවුද? සමහර විට එම කාන්තාවට හිස්, සීතල හා අඳුරු මහල් නිවාසයක ඇය එනතුරු බලා සිටින දරුවෙකු සිටීද? තමන්ට අවශ්‍ය කෑල්ල තමන්ගෙන් ඉවතට ගෙන තම දරුවන් පෝෂණය කළ බොහෝ කාන්තාවන් සිටියහ. මෙම මව්වරුන් පළමුවෙන් මිය ගිය අතර දරුවා තනි විය. අපගේ ප්‍රකාශන සගයා වන ඕ.ජී. ඩේවිඩොවිච් මිය ගියේ මේ අයුරිනි. ඇය දරුවාට සියල්ල ලබා දුන්නාය. ඇය ඇගේ කාමරයේ මියගොස් සිටියදී සොයා ගන්නා ලදී. ඇය ඇඳේ වැතිර සිටියාය. දරුවා ආවරණ යට ඇය සමඟ සිටි අතර මවගේ නාසයෙන් විහිළු කරමින් "ඇයව අවදි කිරීමට" උත්සාහ කළාය. දින කිහිපයකට පසු ඇගේ "ධනවත්" relatives ාතීන් ඩේවිඩොවිච්ගේ කාමරයට පැමිණියේ ... නමුත් දරුවෙකු නොව, ඇයගෙන් මුදු සහ කොකු කිහිපයක් ඉතිරි කරමිනි. දරුවා පසුව බාලාංශයේදී මිය ගියේය.
වීදිවල වැතිරී සිටින මළ සිරුරු වල මෘදු කොටස් කපා දමා ඇත. මිනීමැරුම ආරම්භ වී තිබේ! පළමුවෙන්ම, මළකඳන් ඉවත් කර, පසුව ඇටකටු කපා, ඔවුන් මත මස් කිසිවක් නොතිබුණි, චර්මච්ඡේදනය වූ හා නිරුවත් මළ සිරුරු දරුණු විය.
මිනීමැරුම්වාදය අවිචාරවත් ලෙස හෙළා දැකිය නොහැකිය. බොහෝ දුරට එය සවි .ානික නොවීය. මළ සිරුර චර්මච්ඡේදනය කළ තැනැත්තා මෙම මස් අනුභව කළේ කලාතුරකිනි. එක්කෝ ඔහු මෙම මස් විකුණා, ගැනුම්කරු රවටා, හෝ තම ජීවිත බේරා ගැනීම සඳහා තම ආදරණීයයන්ට එය පෝෂණය කළේය. සියල්ලට පසු, ආහාර ගැනීමේදී වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ ප්රෝටීන් ය. මෙම ප්‍රෝටීන ලබා ගැනීමට තැනක් තිබුණේ නැත. දරුවෙකු මිය ගිය විට සහ මස් වලින් පමණක් ඔහුව බේරා ගත හැකි බව ඔබ දන්නා විට, ඔබ එය මළ සිරුරෙන් කපා දමනු ඇත ...
ලුහුබැඳීමේදී (ibid.):“1975 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී මට“ ඊගෝර්ගේ සත්කාරකයේ ගිහි ”ගැන වාග් විද්‍යා පී ulty යේ ශ්‍රවණාගාරයේදී කතා කිරීමට නියමිතව තිබුණි. කාර්ය සාධනයට පැයකට පෙර මම මගේ මහල් නිවාසයේ දොරෙන් පිටව යන විට, පඩි පෙළට ගොඩබසින විට, සාමාන්‍ය උසකින් යුත් පුද්ගලයෙකු විසින් පැහැදිලිවම අලවා ඇති විශාල කළු උඩු රැවුලකින් ("ව්‍යාජ පෙර නිමිත්තක්") මට පහර දී සූර්ය ප්ලෙක්සස් එකට පහර දුන්නා. නමුත් මම thick න රෙදිවලින් යුත් නව ද්විත්ව පියයුරු කබායක් ඇඳ සිටි අතර පහරට නිසි බලපෑමක් සිදු නොවීය. එවිට නාඳුනන පුද්ගලයෙක් මගේ හදවතට පහර දුන්නා, නමුත් ෆෝල්ඩරයක පැති සාක්කුවක මගේ වාර්තාවක් තිබුණා (මගේ හදවත "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ ගිහි" මගින් ආරක්ෂා විය), පහර නැවත අකාර්යක්ෂම විය. මම නැවත මහල් නිවාසයට ගොස් පොලිසියට කතා කරන්න පටන් ගත්තා. පසුව මම පහළට ගිය අතර, රියදුරු (පැහැදිලිවම එම සංවිධානයේම) මා එනතුරු බලා සිටි අතර, මමම පහර දුන් තැනැත්තා ළඟම ඇති වීදිවල සහ පසුපස වීදිවල සොයා බැලීමට ගියෙමි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ඒ වන විටත් ඔහුගේ ක්‍රීඩා තොප්පිය වෙනස් කර අලවා තිබූ උඩු රැවුල ගලවා දමා තිබුණි. මම වාර්තාවක් දෙන්න ගියා ...
පොලිස් පරීක්ෂක වෙත මා කළ අභියාචනය 1976 දී මගේ මහල් නිවාසයට පහරදීම පිළිබඳ අභියාචනය හා සමාන ප්‍රති result ලයකි.
මෙවර - 1976 - ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි විසම්මුතියේ සහ වාමාංශික කලාකරුවන්ගේ මහල් නිවාස ගිනි තැබීමේ කාලය විය. මැයි නිවාඩු දිනවල අපි ඩැචා වෙත ගියෙමු. අපි ආපසු එන විට සටන්කාමියෙකු ඔහුගේ මහල් නිවාසයේ ඇවිදිමින් සිටිනු අපට හමු විය.<…>පාන්දර තුන පමණ වන විට ශබ්ද එලාම් එක ක්‍රියා කර ඇති බව පෙනී ගියේය: නිවස කෑගසමින් අවදි විය. එක් අයෙකු පමණක් පඩිපෙලෙන් පැන ඇත - අපට පහළින් ජීවත් වූ විද්‍යා ist යෙක්, සෙසු අය බිය වූහ. ගිනි තැබූවන් (ඒ ඔවුන්) ඉදිරිපස දොරේ දැවෙන දියර ටැංකියක් එල්ලා රබර් හෝස් එකකින් මහල් නිවාසයට පොම්ප කිරීමට උත්සාහ කළහ. නමුත් දියර ගියේ නැත: පරතරය ඉතා පටු විය. ඉන්පසු ඔවුහු එය කකුළුවා සමඟ පුළුල් කිරීමට පටන් ගෙන ඉදිරිපස දොරට තට්ටු කළහ. ඔවුන් කිසිවක් නොදන්නා ශබ්ද ආරක්ෂකයින් (එය දියණියගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ නමින් තබා ඇත), කෑගැසීමට පටන් ගත් අතර, ගිනි තැබූවන් පලා ගිය අතර, දොර ඉදිරිපිට දියර කැනිස්ටරයක් දමා, ඔවුන් උත්සාහ කළ ප්ලාස්ටික් මිටි ද්‍රව නැවත ගලා නොයන ලෙස ඉරිතැලීම් වසා දැමීමට සහ වෙනත් "තාක්ෂණික විස්තර".
විමර්ශනය සුවිශේෂී ආකාරයකින් සිදු කරන ලදී: දියර සහිත කැනිස්ටර් විනාශ විය, මෙම ද්‍රවයේ සංයුතිය නිශ්චය කර නැත (මගේ බාල සොහොයුරා, ඉංජිනේරුවෙකු පැවසුවේ සුවඳින් එය භූමිතෙල් සහ ඇසිටෝන් මිශ්‍රණයක් බව), ඇඟිලි සලකුණු ( ගිනි තැබූ අය පලා ගොස් පඩි පෙළේ පින්තාරු කළ බිත්ති මත දෑත් පිස දැමූහ. නඩුව අතින් අතට සම්මත වූ අතර, අවසානයේදී කාන්තා විමර්ශකයා සානුකම්පිතව පැවසුවේ “සහ බලන්න එපා!”
කෙසේ වෙතත්, කුලක් සහ ගිනි තැබීම "එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට" මා දැරූ උත්සාහයේ අවසාන තර්ක පමණක් නොව, සකාරොව් සහ සොල්සෙනිට්සින්ගෙන් පළිගැනීමක් ද විය.
වී.වී. විනොග්‍රාඩොව්ගෙන් පසු විද්වතුන්-ලේකම් ලෙස එතරම් අවංකව කටයුතු නොකළ එම්.බී.ච්‍රප්චෙන්කෝ, මොස්කව් සිට මා අමතා අත්සන් කිරීමට ඉදිරිපත් වූ දිනයේම මෙම මහල් නිවාස භූමියට පහරදීම හරියටම සිදුවිය. ඇකඩමියේ ප්‍රෙසිඩියම් සාමාජිකයින් සමඟ ඒ.ඩී.සකාරොව් හෙළා දකිමින් ශාස්ත්‍ර ians යන්ගේ සුප්‍රසිද්ධ ලිපිය වන විද්‍යා. "මෙය ඔබෙන් සියලු චෝදනා සහ අතෘප්තිය ඉවත් කරනු ඇත." මම පිළිතුරු දුන්නේ මට අත්සන් කිරීමට අවශ්‍ය නැති බවත් කියවීමකින් තොරව බවත්ය. ක්‍රප්චෙන්කෝ නිගමනය කළේ: "හොඳයි, නැත, නඩු විභාගයක් නැත!" ඔහු වැරදියි: උසාවියක් හමු විය - නැතහොත් "ලින්ච් කිරීම". මැයි ගිනි තැබීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ගුලාග් දූපත් සමූහයේ සොලොව්කි පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ කෙටුම්පත ලිවීමට මා සහභාගී වීම බොහෝ දුරට භූමිකාවක් ඉටු කළේය.
1928 පෙබරවාරියේදී ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු දිමිත්‍රි ලිඛචෙව් “අභ්‍යවකාශ විද්‍යා ඇකඩමියේ” ශිෂ්‍ය කවයට සහභාගී වීම සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගෙන විප්ලවීය ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වසර පහක සිර ද sentenced ුවමක් නියම කළේය.
1928 නොවැම්බර් සිට 1932 අගෝස්තු දක්වා, ලිචචෙව් සොලොවෙට්ස්කි විශේෂ කාර්ය කඳවුරේ ද sentence ුවමක් නියම කරමින් සිටියේය. මෙන්න, ඔහු කඳවුරේ නැවතී සිටි කාලය තුළ, 1930 දී ලිකාචෙව්ගේ පළමු විද්‍යාත්මක කෘතිය වන “අපරාධකරුවන්ගේ කාඩ් ක්‍රීඩා” “සොලොවෙට්ස්කි දූපත්” සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
වේලාසනින් නිදහස් වීමෙන් පසු ඔහු නැවත ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු විවිධ ප්‍රකාශන ආයතනවල සාහිත්‍ය සංස්කාරකවරයකු හා සෝදුපත් කියවන්නා ලෙස සේවය කළේය. 1938 සිට දිමිත්‍රි ලිඛාචෙව්ගේ ජීවිතය පුෂ්කින් මන්දිරය හා සම්බන්ධ විය - රුසියානු සාහිත්‍ය ආයතනය (IRLI AS USSR), එහිදී ඔහු කනිෂ් resear පර්යේෂකයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත් අතර පසුව අධ්‍යයන කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකු විය (1948), පසුව - අංශයේ ප්‍රධානියා (1954) සහ පැරණි රුසියානු සාහිත්‍ය දෙපාර්තමේන්තුව (1986).
මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, 1941 අගභාගයේ සිට 1942 වසන්තය දක්වා දිමිත්‍රි ලිඛාචෙව් ජීවත් වූ හා වටලනු ලැබූ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි සේවය කළ අතර, එහිදී ඔහු තම පවුලේ අය සමඟ "ජීවන මාවත" ඔස්සේ කසාන් වෙත ගෙන යන ලදී. වටලනු ලැබූ නගරයේ ආත්මාර්ථකාමී ශ්‍රමය වෙනුවෙන් ඔහුට "ලෙනින්ග්‍රෑඩ්ගේ ආරක්ෂාව වෙනුවෙන්" පදක්කම පිරිනමන ලදී.
1946 සිට ලිඛාචෙව් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ (එල්එස්යූ) සේවය කළේය: පළමුව සහකාර මහාචාර්යවරයකු ලෙස සහ 1951-1953 දී මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස. ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉතිහාස පී ulty යේ දී ඔහු “රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ඉතිහාසය”, “පැලියෝග්‍රැෆි”, “පුරාණ රුස් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය” සහ වෙනත් විශේෂ පා courses මාලා කියවීය.
දිමිත්‍රි ලිඛාචෙව් සිය කෘති බොහොමයක් පුරාණ රුස්ගේ සංස්කෘතිය සහ එහි සම්ප්‍රදායන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කැප කළේය: "පුරාණ රුස්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය" (1945), "රුසියානු සාහිත්‍යයේ මතුවීම" (1952), "පුරාණ රුස් සාහිත්‍යයේ මිනිසා "(1958)," රුසියාවේ සංස්කෘතිය ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව් සහ එපිෆනි ද බුද්ධිමත් "(1962)," පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ කාව්‍යය "(1967), රචනා" රුසියානු සටහන් "(1981). Past - Future (1985) එකතුව රුසියානු සංස්කෘතියට සහ එහි සම්ප්‍රදායන්ගේ උරුමයට කැපවී ඇත.
පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ශ්‍රේෂ් The ස්මාරක අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ලිඛාචෙව් වැඩි අවධානයක් යොමු කළේ "අතීත කතාව" සහ "ඊගෝර්ගේ සත්කාරකයා පිළිබඳ වචනය" ය. එය කතුවරයාගේ අදහස් (1950) සමඟ නූතන රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ විවිධ වසර වලදී විද්‍යා ist යාගේ විවිධ ලිපි හා මොනොග්‍රැෆි මෙම කෘති සඳහා කැප කරන ලද අතර එය ලෝකයේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය විය.
දිමිත්‍රි ලිඛචෙව් යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ (1953) අනුරූප සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් වූ අතර යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ (1970) පූර්ණ සාමාජිකයෙකු (ශාස්ත්‍ර ician යෙකු) ලෙස තේරී පත් විය. ඔහු විදේශීය සාමාජිකයෙකු හෝ රටවල් ගණනාවක විද්‍යා ඇකඩමියේ අනුරූප සාමාජිකයෙකු විය: බල්ගේරියානු විද්‍යා ඇකඩමිය (1963), සර්බියානු විද්‍යා හා කලා ඇකඩමිය (1971), හංගේරියානු විද්‍යා ඇකඩමිය (1973), බ්‍රිතාන්‍ය ඇකඩමිය (1976), ඔස්ට්‍රියානු විද්‍යා ඇකඩමිය (1968), ගොට්ටින්ගන් විද්‍යා ඇකඩමිය (1988), ඇමරිකානු කලා හා විද්‍යා ඇකඩමිය (1993).
ටොරන් හි නිකොලොස් කොපර්නිකස් විශ්ව විද්‍යාලයේ (1964), ඔක්ස්ෆර්ඩ් (1967), එඩින්බරෝ විශ්ව විද්‍යාලය (1971), බෝඩෝ විශ්ව විද්‍යාලය (1982), සූරිච් විශ්ව විද්‍යාලය (1982), ඊට්වෝස් ලොරන්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ ගෞරව වෛද්‍යවරයෙකි. බුඩාපෙස්ට් (1985), සොෆියා විශ්ව විද්‍යාලය (1988), චාල්ස් විශ්ව විද්‍යාලය (1991), සියෙනා විශ්ව විද්‍යාලය (1992), සර්බියානු සාහිත්‍ය-විද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික-අධ්‍යාපන සමාජයේ ගෞරවනීය සාමාජික “සර්ප්ස්කා මැටිකා” (1991), දාර්ශනික විද්‍යාත්මක සංගමය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ (1992). 1989 සිට ලිඛචෙව් පෙන් සමාජයේ සෝවියට් (පසුව රුසියානු) ශාඛාවේ සාමාජිකයෙකි.
ශාස්ත්‍ර ician යා වන ලිචචෙව් සමාජ වැඩ සඳහා ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ විය. සෝවියට් (පසුකාලීන රුසියානු) සංස්කෘතික අරමුදලේ (1986-1993) "සාහිත්‍ය ස්මාරක" මාලාවේ සභාපතිවරයා ලෙස මෙන්ම ශාස්ත්‍රීය ලිපි මාලාවේ කර්තෘ මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීම තමාට වඩාත්ම වැදගත් යැයි ශාස්ත්‍ර ician යා සලකයි. ජනප්‍රිය විද්‍යාව ”(1963 සිට) ... ගොඩනැගිලි, වීදි, උද්‍යාන - රුසියානු සංස්කෘතියේ ස්මාරක ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දිමිත්‍රි ලිචචෙව් මාධ්‍ය තුළ ක්‍රියාකාරීව කතා කළේය. විද්‍යා ist යාගේ කාර්යයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියාවේ සහ යුක්රේනයේ බොහෝ ස්මාරක කඩා බිඳ දැමීම, "ප්රතිනිර්මාණය" සහ "ප්රතිෂ් oration ාපනය" වලින් බේරුණි.
ඔහුගේ විද්‍යාත්මක හා සමාජ ක්‍රියාකාරකම් වෙනුවෙන් දිමිත්‍රි ලිඛචෙව්ට රජයේ සම්මාන රාශියක් පිරිනමන ලදී. "පුරාණ රුස් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය" (1952) සහ "පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය" (1969) යන විද්‍යාත්මක කෘතීන් සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්‍ය ත්‍යාගය "පුරාණ රුස්ගේ සාහිත්‍යයේ ස්මාරක" (1993). ජාතික රූපවාහිනියේ කලාත්මක දිශානතිය වැඩිදියුණු කිරීම සහ සමස්ත රුසියානු රාජ්‍ය රූපවාහිනී නාලිකාව වන “සංස්කෘතිය” නිර්මාණය කිරීම වෙනුවෙන් 2000 දී දිමිත්‍රි ලිඛචෙව්ට මරණින් පසු රුසියාවේ රාජ්‍ය ත්‍යාගය පිරිනමන ලදී.
ශාස්ත්‍ර ician යෙකු වන දිමිත්‍රි ලිඛචෙව්ට සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සහ රුසියාවේ ඉහළම සම්මාන පිරිනමන ලදි - සමාජවාදී කම්කරු වීරයා (1986), ලෙනින්ගේ ආ der ාව සහ හැම්මර් සහ අක්කර රන් පදක්කම සමඟින්, ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුමාගේ ඇන්ඩෘගේ පළමු හිමිකරු ඔහු විය. ද ෆස්ට්-කැල්ඩ් (1998), සහ බොහෝ ඇණවුම් සහ පදක්කම් ද ඔහුට හිමි විය.
1935 සිට දිමිත්‍රි ලිඛචෙව් විවාහ වූයේ ප්‍රකාශන ආයතනයේ සේවකයෙකු වන සීනයිඩා මකරෝවා සමඟ ය. 1937 දී ඔවුන්ට වේරා සහ ලියුඩ්මිලා යන නිවුන් දියණියන් සිටියහ. 1981 දී ශාස්ත්‍ර ician යාගේ දියණිය වේරා රිය අනතුරකින් මිය ගියාය.
2006, රුසියාවේ ජනාධිපති ව්ලැඩිමීර් පුටින්ගේ නියෝගයෙන් විද්‍යා ist යාගේ උපන්දිනයේ සියවස.
විවෘත මූලාශ්‍රවලින් ලැබෙන තොරතුරු මත පදනම්ව ද්‍රව්‍ය සකස් කරන ලදී
එවැනි ඊනියා විය. අපේ මාතෘ භූමිය වන මහා සෝවියට් සංගමය බිඳ දැමූ පෙරෙස්ට්‍රොයිකාගේ ප්‍රධානියා. වර්තමානයේ එය ප්‍රායෝගිකව සාන්තුවරයෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත, නැතහොත් සාන්තුවරයෙකු නොවේ නම් අවම වශයෙන් සංස්කෘතියේ හා අධ්‍යාත්මිකත්වයේ ආලෝකයක් වේ. නමුත් ඔහුගේ සැබෑ පෙනුම ගැන අපි කිසිවක් නොදනිමු. එබැවින් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු සමඟ වැඩ කළ අයට ඇහුම්කන් දීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, 1986 දී ලිකාචෙව් යටතේ සංවිධානය කරන ලද සංස්කෘතික පදනමේ ඔහුගේ පළමු නියෝජ්‍ය නියෝජිතයා වූ ජෝර්ජ් මයස්නිකොව්ගේ දිනපොත වෙත හැරෙමු. මොස්කව් වල.
1986 දී ඔහු සමඟ වැඩ කිරීමට පටන් ගත් වහාම ඔහු ඔහු ගැන ලියන දේ මෙන්න:
16.00 ට මම ඩී. එස්. හමුවීමට Vnukovo-II ගුවන් තොටුපළට ගියෙමි. ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සිට රේගන්ගේ බිරිඳ සමඟ පියාසර කළ යුතු ලිචචෙව්. මම මගේ ගුවන් යානයට පියාසර කළා. ඇගේ බිරිඳ ඒ. ග්‍රොමිකෝ සමඟ. මම බලාගෙන හිටියේ නැහැ. ඩී.එස්. සහ Z.A. [ලිඛචෙව්ස්] සහ ඇකඩමිචෙස්කායා හෝටලයට. මහල්ලා නැවුම් වී, රට තුළ සම් පදම් වී, සතුටක් දැනේ. ග්‍රහලෝක සිතුවිලි වලින් පීඩා විඳි - වියානාහි කොන්දොස්තරවරයකු හා මොස්කව් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් අතර මෙගාලොපොලිස් සමඟ මුළු ලෝකයටම යම් ආකාරයක ප්‍රසංගයක්. ධාරකයන්. වලාකුළු වලින් ඔබ්බට. ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ තනිකරම සැබෑ සැලැස්ම ගැන ඔහු එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි. ඔහු හුදෙක් ඇයව නොදකින අතර නොදනී. එන්. රේගන් සමඟ හර්මිටේජ් වෙත යාමට ඉඩ නොදුන් පියොට්‍රොව්ස්කි ගැන ඔහු පැමිණිලි කළේය. මහලු අය, නමුත් ඊර්ෂ්‍යා කරන මිනිසුන්.
එය මැයි මාසය වූ අතර දැන් ඔක්තෝබර් මාසය වන විට ලිඛචෙව් යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි විය.
මම ඩී.එස්. ලිඛචෙව් දුරකථනයෙන්. ඔබට වයස වැඩිවන තරමට එය කැසීම වැඩි වේ. ඔහු ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරන තරම් බුද්ධිමත් නොවේ... ඕපාදූප, සියලු ආකාරයේ කටකතා වලට භයානක ලෙස ඉඩ දෙයි. ඔහු වටා කැරකෙන කුණු කසළ ගොඩක්. ඔව්, සහ වයස තමාටම දැනෙනවා, සමහර විට ප්‍රමාද වී ඇති මහිමය. නිරන්තරයෙන් රූපවාහිනිය ඉදිරිපිට පෙනී සිටීම. ඔහුට ඉතිහාසයේ රැඳී සිටීමට අවශ්‍යයි. එයට මැදිහත් නොවන්නේ නම් පමණක් උදව් අවශ්‍ය නොවේ. ඔහු ඉරා දැමීම නරක ය, ඔහු ජීවත් වන්නේ ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි ය. දුරකථනය සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් නොවේ.
<...>
ඔක්තෝබර් 11. [.]. දුරකථනයෙන් ඩී. ලිචචෙව්. බල්ගේරියාවෙන් ආපසු පැමිණියේය. නැවත රූගත කළේ බල්ගේරියානු ටී. පෙනී සිටීමෙන් වෙහෙසට පත්ව බල්ගේරියාවේ පිළිගැනීම් ගැන පැමිණිලි කරයි. මැසිවිලි නඟන යමක්. පදනමේ කටයුතු කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් නැත. මණ්ඩලය නොවැම්බර් සඳහා හමුවීමක් ඉල්ලා සිටී. නරක අවසාදිතය. ඕනෑවට වඩා වැඩිහිටි මෝඩකම, පැත්තෙන් අග්ගිස්සෙකුගේ පිහිටීම. අසනීප නොවේ [හේතුව සඳහා].
දැන් 1992, වසර 5 කට වැඩි ඒකාබද්ධ වැඩකටයුතු පසු වූ විට:
ඕනෑම අර්ථයක් සඳහා හැකියාව ඇත. අනුකම්පා විරහිත තත්වයට කුරිරු ය. ඕනෑම නපුරු බොරුවකට යා හැකිය. ඔහු නව නිපැයුම්, විශ්වාස සහ ඔප්පු කරනු ඇත. අවුරුදු පහකට ආසන්න කාලයක් එකම නිවසේ වැඩ කිරීම - රුසියානු විද්‍යාවේ සිද්ධස්ථානය, ඔවුන් එකිනෙකාට ආචාර නොකරන අතර අත ගසන්නේ නැත. ඔහු මෙන් [.] ඔහු වටා එකම පතුලක් සකසා ඇත. ඔහුගේ යෞවන කාලයේදී සුළු ගෞරවයක් ලැබුණි. දැන් නිෂ් ity ලකම එහි ණය ගනී. ඔහු කිසිම තත්වයකදී තමාව අමතක නොකරයි. ඔහුගේ මතය නිරපේක්ෂ යැයි නොසිතන විට ඔහු ඉවසන්නේ නැත. අපේ රටේ පළමු බුද්ධිමතුන්ගේ නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රතිරූපයේ රාමුවට නොගැලපෙන තවත් බොහෝ දේ ඇත.
<...>
පෙබරවාරි 13. සඳුදා තරම් D. ත කාලයකදී ඩී. මට කිසිදු ඇමතුමක් හෝ පණිවිඩයක් නොමැත, මම තවදුරටත් උනන්දු නොවෙමි. ඔහුව හමුවීමට දුම්රිය ස්ථානයට ගියේ නැත. [. ]. පුද්ගලික නිෂ් ity ල භාවය වෙනුවෙන් ඔහු කොතරම් කැලඹීමක් ඇති කළාද, ඔහු ස්නායු කීයක් රැගෙන ගියාද! කෘත .තාවයේ වචනයක් නොවේ. ඔහු ඇදහිලිවන්තයෙකු බව පවසයි. මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ! ඔහු බුද්ධිමතෙකු බව ඔවුහු කියති. වැඩ කරන්නේ නෑ! සුලු පිලිස්ටීන්, පීටර්ස්බර්ග් ධනේශ්වරය, රණ්ඩුවෙකු සැඟවී සිටින වෙස් මුහුණක්. අවාසනාවට, එහි අභ්‍යන්තර අන්තර්ගතය පිළිබඳ අවසාන නිගමනය මෙයයි.
ඔවුන් පවසන පරිදි අදහස් දැන ගන්න. තවත් ඇඟවුම් කාරණයක්. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ඉහළම නියෝගය - අවුරුදු 20 ක් පැරණි රටක් (ඇ) - ශාන්ත නියෝගය - යෙල්ට්සින් අතින් ලිඛචෙව්ට ලැබුණි. පළමු කැඳවූ ඇන්ඩ rew. සොල්සෙනිට්සින් වැනි වංචාවක් පවා එවැනි ත්‍යාගයක් ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, මෙම වංචාව රාජ්‍ය අපරාධකරුවෙකුගේ අතින් ලබා ගත්තේය.
දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් ලිඛචෙව්ගේ සෞඛ්‍ය තත්වය නොතකා ජීවත් වූ, පූර්ණ ශක්තියෙන්, සෑම දිනකම වැඩ කළේය. සොලොව්කිගෙන් ඔහුට බඩේ තුවාලයක්, ලේ ගැලීමක් ලැබුණි.
වයස අවුරුදු 90 වන තෙක් ඔහු පූර්ණ ලෙස රැඳී සිටියේ ඇයි? ඔහුගේ ශාරීරික ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව “ප්‍රතිරෝධයට” ඔහුම ආරෝපණය කළේය. ඔහුගේ පාසල් මිතුරන් කිසිවෙක් දිවි ගලවා ගත්තේ නැත.
“මානසික අවපීඩනය - මට මේ තත්වය තිබුණේ නැහැ. අපේ පාසලේ විප්ලවීය සම්ප්‍රදායන් තිබුණා, අපේම ලෝක දැක්මක් ඇති කර ගැනීමට අපව දිරිමත් කළා. පවතින න්‍යායන් තරණය කිරීම. උදාහරණයක් ලෙස මම ඩාවින්වාදයට එරෙහිව කතාවක් දුන්නා. ගුරුවරයා මා සමඟ එකඟ නොවුනත් එයට කැමති විය.
මම කාටූන් ශිල්පියෙක්, පාසල් ගුරුවරුන් සඳහා චිත්‍ර ඇඳීම. ඔවුන් සියලු දෙනා සමඟ සිනාසුණා. ඔවුන් සිතීමේ නිර්භීතකම දිරිගැන්වූ අතර අධ්‍යාත්මික අකීකරුකම ඇති කළහ. කඳවුරේ අයහපත් බලපෑම්වලට එරෙහි වීමට මේ සියල්ල මට උපකාර විය. මාව විද්‍යා ඇකඩමියට දැමූ විට, මම මේ සඳහා කිසිදු වැදගත්කමක් නොදැක්වුවෙමි, අමනාප නොවී, හෘදයාංගම නොවෙමි. තුන් වතාවක් අසමත් විය! ඔහු මට මෙසේ පැවසුවා. “1937 දී මාව ප්‍රකාශන ආයතනයෙන් ඉවත් කළේ සෝදුපත් කියවන්නා ලෙසයි. ඕනෑම අවාසනාවක් මට හොඳයි. සෝදුපත් කියවීමේ කාලය හොඳයි, මට බොහෝ දේ කියවීමට සිදු විය.
ඔවුන් ඔහුව යුද්ධයට ගෙන ගියේ නැත, බඩේ තුවාලයක් නිසා ඔහුට සුදු ටිකට් පතක් තිබුණි.
පුද්ගලික පීඩා ආරම්භ වූයේ හැත්තෑ දෙවන වර්ෂයේදී, මම පුෂ්කින්හි කැතරින් උද්‍යානය ආරක්ෂා කළ අවස්ථාවේදීය. එතෙක් ඔවුන් කෝපයට පත් වූයේ පීටර්හෝෆ්හි දැව කැපීමට මා විරුද්ධ බව ය. මෙය හැට පස්වන වසරයි. මෙන්න, හැත්තෑ දෙවන වසර තුළ, ඔවුන් කෝපයට පත් විය. මුද්‍රණයේ සහ රූපවාහිනියේ මා සඳහන් කිරීම ඔවුන්ට තහනම් විය.
පීටර්හෝෆ් පෙට්‍රොඩ්වොරෙට්ස් ලෙසත්, ටවර් සිට කලිනින් දක්වාත් නම් කිරීමට එරෙහිව ඔහු රූපවාහිනියේ කතා කළ විට මෙම අපකීර්තිය පුපුරා ගියේය. රුසියානු ඉතිහාසයේ ට්වර් දැවැන්ත කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත, ඔබ එය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද! ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්, ග්‍රීකයන්, ප්‍රංශ, ටාටාර්, යුදෙව්වන් රුසියාවට බොහෝ දේ කළ බව ඔහු පැවසීය.
1977 දී ඔහුට ස්ලාවික්වාදීන්ගේ සම්මේලනයට සහභාගී වීමට අවසර නොලැබුණි.
සාමාජිකයා 1953 දී ලබා දෙන ලදී. 1958 දී ඔවුන් ඇකඩමියේදී අසමත් වූ අතර 1969 දී ඒවා ප්‍රතික්ෂේප විය. උස් ගොඩනැඟිලි ඉදි කිරීමෙන් නොව්ගොරොඩ්හි ක්‍රෙම්ලිනය බේරා ගැනීමටත්, මැටි බලකොටුවක් බේරා ගැනීමටත්, පසුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නෙව්ස්කි ප්‍රොස්පෙක්ට්, රුස්කා පෝටිකෝ හි දී ඔහු බේරා ගැනීමටත් සමත් විය.
"ස්මාරක විනාශ කිරීම සැමවිටම ආරම්භ වන්නේ අත්තනෝමතික භාවයෙනි, එයට ප්‍රසිද්ධිය අවශ්‍ය නොවේ." ඔහු පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යය යුරෝපීය සංස්කෘතියේ ව්‍යුහයට ඇතුළත් කරමින් හුදකලාව ගෙන ගියේය. සෑම දෙයකටම ඔහුට තමාගේම ප්‍රවේශයක් තිබුණි: ස්වාභාවික විද්‍යා scientists යන් ජ්‍යෝතිෂය අනාවැකි විද්‍යාත්මක නොවන බවට විවේචනය කරයි. ලිඛචෙව් - ඔවුන් නිදහස් කැමැත්තක් නැති පුද්ගලයෙකුට අහිමි කිරීම නිසා. ඔහු ඉගැන්වීමක් නිර්මාණය කළේ නැත, නමුත් ඔහු සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කරන්නෙකුගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කළේය.
ඔහු මට පැවසුවේ විද්‍යා ඇකඩමියේ රැස්වීමක වාඩි වී සිටියදී, ලියොනොව් ගැන පොතක කර්තෘ වන පුෂ්කින් මන්දිරයේ සේවකයෙකු වන කොවලෙව් ගැන කොලොවේව් ගැන ලේඛක ලියොනොව් සමඟ සංවාදයකට එළඹුණේ කෙසේද යන්නයි. "ඔහු දක්ෂයෙක් නොවේ, ඇයි ඔබ ඔහුට සහාය දෙන්නේ?"
ඔහු ඔහුව ආරක්ෂා කිරීමට පටන් ගත් අතර, "ඔහු ලියොනොව් අධ්‍යයනයන්හි අපගේ ප්‍රමුඛ විද්‍යා ist යා" යැයි උනන්දුවෙන් පැවසීය. ඔවුන් සමාජවාදී යථාර්ථවාදය පිළිබඳ වාර්තාවකට සවන් දුන්හ. ලියොනොව් ලිඛචෙව්ට මෙසේ පැවසීය: “ඔවුන් මා ගැන සඳහන් නොකරන්නේ ඇයි? සමාජවාදී යථාර්ථවාදය මමයි. ”
පෞරුෂත්වය හා බලය පිළිබඳ ගැටළුව බුද්ධිමතුන්ගේ ගැටලුවක් පමණක් නොවේ. සමාජයේ කුමන ස්ථරයකින් පැමිණියද, සියලු යහපත් මිනිසුන්ට මෙය ගැටලුවකි. විනීත මිනිසුන් බලයට නොඉවසීම නොව බලයෙන් පිටවන අසාධාරණයකි.
ඔහුගේ මතය සමාජයට සහ බලධාරීන්ට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දෙන තෙක් දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් නිහ ly ව හැසිරුණේය. ඔහු වැඩ කළේය, අදෘශ්‍යමාන වීමට උත්සාහ කළේය, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය ගැන, ඔහුගේ ආත්මය ගැන, හැකි තරම් වළක්වා ගැනීමට, සුළු වශයෙන් හෝ බලධාරීන් සමඟ සම්බන්ධතා වලට සහභාගී වීම, විශේෂයෙන් එහි අසාධාරණ ක්‍රියාවන්ට සහභාගී වීමෙන් වැළකී සිටීමට අවශ්‍ය විය. සමාජයේ යහපත උදෙසා ප්‍රසිද්ධියේ කටයුතු කිරීම සඳහා ලිඛාචෙව් බලධාරීන් සමඟ වාද විවාද කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට ප්‍රමාණවත් මහජන තත්වයක් ලැබුණු විගස, ඔහුගේ බර දැනුණු විගසම, ඔහු ඔහු සමඟ ගණනය කිරීමට පටන් ගත් බව ඔහුට වැටහුණි.
ඔහු සමාජයේ දුටු පළමු ක්‍රියා වූයේ වීදි සහ නගර නම් කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ කථා, විශේෂයෙන් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් රූපවාහිනියේ ඔහුගේ කතාවයි. පර්ම් යනු මොලොටොව්, සමාරා - කුයිබිෂෙව්, යෙකටරින්බර්ග් - ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක්, ලුගාන්ස්ක් - වොරොෂිලොව්ග්‍රෑඩ් යනාදියයි. එකල අපගේ රූපවාහිනිය භාරව සිටියේ බොරිස් මැක්සිමොවිච් ෆිර්සොව් ය. මගේ මතය අනුව ඔහු ඉතා දක්ෂ හා යහපත් පුද්ගලයෙකි. දිමිත්‍රි සර්ජිවිච්ගේ කථාව ස්වරූපයෙන් තරමක් නිවැරදි නමුත් සාරය වශයෙන් - බලධාරීන්ට එඩිතර අභියෝගයකි. ලිඛචෙව්ට ද punish ුවම් කිරීම අපහසු බව පෙනී ගියේ එය අපහසු වූ බැවිනි. කාරා ෆර්සොව්ට මුහුණ දුන්නේය. ඔහු සේවයෙන් පහ කරන ලද අතර එය නගරයට විශාල පාඩුවක් විය. මේ අනුව, බලධාරීන්ට එරෙහිව “කතා කිරීම - කථා නොකිරීම” යන ගැටලුව දිමිත්‍රි සර්ජිවිච්ට වෙනස් මානයක් ලබා ගත්තේය. පුවත්පතක හෝ රූපවාහිනියක කතා කරමින් ඔහු තමාට පමණක් නොව, තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්, සමාජයට ආයාචනා කරමින්, විශාල ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට අවදානමක් ඇති කළේය.
ලිඛාචෙව් කථාවන්ට අදාළව බලධාරීන්ගේ දෙවන ගොදුර වූයේ ලෙනින්ග්‍රාඩ්ස්කායා ප්‍රව්ඩා හි ප්රධාන කර්තෘ මිහායිල් ස්ටෙපනොවිච් කුර්ටිනින් ය. උද්‍යාන ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ ලිඛචෙව්ගේ ලිපියෙන් පසුව ඔහු සේවයෙන් පහ කරන ලදී. ෆර්සොව් මෙන් කුර්ටිනින් ද හොඳ කතුවරයකු වූ අතර මෙම සිදුවීම ද නගරයට පාඩුවක් විය. ඔහුගේ කතාවල ප්‍රති others ලයක් ලෙස අන් අය දුක් විඳිය හැකි බව ලිඛචෙව් තේරුම් ගත්තාද? සමහර විට ඔහු තේරුම් ගෙන ඇති, බොහෝ විට, ඔහුට උදව් කිරීමට නොව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. නමුත් ඔහුට නිහ remain ව සිටීමට නොහැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවස්ථා දෙකේදීම, ෆර්සොව් සහ කුර්ටිනින් යන දෙදෙනාම තමන් අවදානම් ගන්නා බව හොඳින් දැන සිටියත්, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් හා සමානවම පෙලඹී ඇත - හෘදය සාක්ෂිය, විනීතභාවය, ඔවුන්ගේ උපන් නගරය කෙරෙහි ඇති ආදරය, ප්‍රජා හැඟීම.
නිශ්ශබ්දව සිටීම හෝ කථා කිරීම, භයානක ප්‍රතිවිපාක නොසලකා හැරීම ලිඛචෙව්ට පමණක් නොව එය මටද අසීරු ප්‍රශ්නයකි. එවැනි තේරීමක් ඉක්මනින් හෝ පසුව අප සෑම කෙනෙකුටම මුහුණ දෙන අතර මෙහිදී සෑම කෙනෙකුම තමාගේම තීරණයක් ගත යුතුය.
එය එසේ විය හැකි නමුත්, ලිඛචෙව් රඟ දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහුට ඇත්තටම සිදු වූයේ කුමක්ද? ඔහු නවාතැනෙන් පිටව ගියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, සාර්ස්කෝයි සෙලෝ උද්‍යානයේ ගැටලුව විධිමත් ලෙස විශේෂ ist යෙකු ලෙස ලිඛචෙව්ගේ ගැටලුවක් නොවීය. ඔහු බලධාරීන් සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගත්තේ වෘත්තිකයෙකු ලෙස, පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශේෂ ist යෙකු ලෙස නොව, සංස්කෘතික චරිතයක් ලෙස, මහජන චරිතයක් ලෙස - ඔහුගේ ප්‍රජා විශ්වාසයන්හි නාමයෙන් ය. මෙම මාවතේ ඔහුට පෞද්ගලික කරදර පමණක් නොව විද්‍යාත්මක කටයුතුවලට බාධාවක් ද වීම විශේෂත්වයකි. එය සිදු වූයේ: ඔහු විදෙස් ගත වීමට සීමා විය. මම සාහිත්‍ය අධ්‍යයනවලින් ඔබ්බට නොයන්නෙමි - මම විවිධ සම්මේලන සහ රැස්වීම්වලට විදේශ ගත වෙමි. ඔහුගේ කෘති අධ්‍යයන ජීවිතයේ දුර්ලභ උදාහරණයකි. බොහෝ විට, වෘත්තීය අවස්ථා පුළුල් කිරීම සඳහා මිනිසුන් නිශ්ශබ්දතාව තෝරා ගනී.
නමුත් ඔබ එවැනි දේ සමඟ ගණනය කරන්නේ නම්, ඔබේ ප්‍රජා හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ බලධාරීන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට ඔබට ඇති සෑම අවස්ථාවක්ම වසා දැමිය යුතුය. දිමිත්‍රි සර්ජිවිච්ට මුහුණදීමට සිදු වූ දෙවන ගැටලුව මෙය වන අතර ඔහු සිය රාජකාරිය ඉටු කිරීම සඳහා එය විසඳීය.
ග්‍රැනින් ඩී.ඒ., ලිඛචෙව්ගේ වට්ටෝරු / මගේ මතකයේ ක්වික්ස්, එම්., "ඔල්මා මාධ්‍ය සමූහය", 2011, පි. 90-93 සහ 98-100
දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් ලිඛාචෙව්ගේ දුර්වල සෞඛ්‍ය තත්වය නොතකා ජීවත් විය, පූර්ණ ශක්තියෙන් වැඩ කළේය, සෑම දිනකම වැඩ කළේය. සොලොවෙට්ස්කි විශේෂ කාර්ය කඳවුරෙන් ඔහුට බඩේ තුවාලයක්, ලේ ගැලීමක් සිදුවිය.
වයස අවුරුදු 90 වන තෙක් ඔහු පූර්ණ ලෙස රැඳී සිටියේ ඇයි?
ලිවීම
අපගේ ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය හා සාර්ථකත්වය සහතික කළ හැක්කේ කුමක් ද? මම හිතන්නේ සෑම කෙනෙකුම මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගනී. බොහෝ විට, මේවා අපගේ ඉලක්කයට කෙලින්ම මඟ පෙන්වන නිර්ණායක හා නායකයන් විය යුතුය. නිර්මාණාත්මක දීර් onge ායුෂ යනු කලාවේ මුහුණතෙහි ජීවිතයයි, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක දීර් onge ායුෂ සඳහා හේතුව කුමක් විය හැකිද? මෙම ප්‍රශ්නය ඔහුගේ පා D. යේ අනුමාන කිරීමට අපට ආරාධනා කරයි. ග්‍රැනින්.
ශ්‍රේෂ් writer ලේඛක දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් ලිඛචෙව්ගේ නිර්මාණාත්මක මාවත නිදසුනක් ලෙස උපුටා දක්වමින් කතුවරයා සිය ක්‍රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය කරන අතර මෙම මිනිසා සිය පාසල් අවධියේ සිටම ජීවත් වූ හා ක්‍රියා කළ ස්ථිරභාවය, නොපසුබට උත්සාහය, “ප්‍රතිරෝධය” අවධාරණය කරයි. විප්ලවීය නැඹුරුවාවන්, අදහස්වල නැවුම්බව, චින්තනයේ නිර්භීතකම, අධ්‍යාත්මික අකීකරුකම සහ සමාජය විසින් ඉදිරිපත් කරන සෑම දෙයක්ම විවේචනාත්මකව බැලීමේ ප්‍රවණතාවක් - නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු ලෙස දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් බිහි වූයේ මෙයයි. සෑම අවාසනාවක්ම තමාට ප්‍රයෝජනවත් වූ බව කතුවරයා ලේඛකයාගේ වචන ඉස්මතු කරයි, එමඟින් ඔහුගේ චරිතයේ ස්ථීරභාවය සහ ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට පක්ෂපාතී බව අවධාරණය කරයි.
ඩී.ඒ. ග්‍රැනින් දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් ලිඛචෙව්ගේ වචන තුළින් මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: "... සියල්ල බිහිරි වූ විට, ඔබට ඇහුම්කන් නොදුන් විට කරුණාකර ඔබේ මතය ප්‍රකාශ කරන්න ...". කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ චින්තනයේ ධෛර්යය, ධෛර්යය, සිදුවෙමින් පවතින දේට මුහුණ දීමට හා විවේචනාත්මකව තක්සේරු කිරීමට ඇති හැකියාව පුද්ගලයෙකුට හදවත අහිමි නොවී තම අභිලාෂයන් වෙනුවෙන් කැපවී සිටීමට ඉඩ සලසන බවයි. ඩී.එස්. ලිඛාචෙව්, විවෘතව තම මතය ප්‍රකාශ කළ අතර කිසි විටෙකත් හදවත අහිමි නොවීය, මෙය ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක දීර් onge ායුෂ පැහැදිලි කරයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩී.ඒ. ග්‍රැනින් හරි. ඕනෑම සාර්ථකත්වයේ පදනම එකම “ප්‍රතිරෝධය” - ඕනෑම ආකාරයක විවේචන, ගැටළු සහ අසාර්ථකත්වයන්ට ප්‍රතිශක්තිය. නිර්මාණාත්මක දීර් onge ායුෂ නියම කරනු ලබන්නේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන්ට වඩා කොතරම් වෙනස් වුවත්, තමන්ගේම අදහස් නිරන්තරයෙන් හා ජවසම්පන්නව ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙනි. ඊට අමතරව, ඕනෑම ප්‍රකාශයක් විවේචනය කිරීමට, “අකීකරු” වීමට හා සෑම අතින්ම ධෛර්යවත්ව සිටීමට හැකිවීම වැදගත්ය.
සෑම විටම බහුතරයට වඩා ඔවුන්ගේ මතය හා ජීවිතය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය වෙනස් අය සිටිති. එබැවින් බොහෝ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ කෘතිවල ද එවැනිම ගැටලුවක් මතු කර තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස නවකතාවේ වීරයා වන ඒ.එස්. පුද්ගල නිදහස සහ වැඩවසම්-සර්ෆ් කුරිරුකම තුරන් කිරීම පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශයට පත් කරන අතරම ග්‍රිබොයිඩොව් "විට් ෆ්‍රොම් විට්", ඇලෙක්සැන්ඩර් චැට්ස්කි, ෆමස් සමාජයට විරුද්ධ වේ. හාස්‍යය අවසානයේ මෙම වීරයා ඔහුගේ අදහස් පමණක් ඉතිරිව තිබියදීත් - ඔහු පරාජිතයෙක් නොවේ. වශයෙන්. ප්‍රගතිය හරියටම චැට්ස්කිගේ විප්ලවීය අදහස් පිටුපස ඇති බව ග්‍රිබොයිඩොව් ලියයි.
එම්.ඒ.ගේ වැදගත්ම නවකතාවකි. අවාසනාවකට මෙන් බල්ගාකොව්, "ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා" ජනප්‍රිය වූයේ ලේඛකයාගේ මරණයෙන් පසුව පමණි. නවකතාවේ මතු වූ අදහස් හා තේමාවන් සෝවියට් වාරණයට පටහැනි වූ නමුත් ලේඛකයා ඔහුගේ මොළය ජනතාව අතරට ගෙන ඒම සඳහා විශාල පියවර ගණනාවක් ගත්තේය. නවකතාවේ වීරයා වූ මාස්ටර් හරියටම එකම ගැටලුවකට මුහුණ දුන්නේය: ඔවුන් ඔහුගේ නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, නිරන්තර පීඩා වලින් වෙහෙසට පත් වූ ඔහු ඔහුගේ මොළය පුළුස්සා දැමීය. මාගරිටා සැබෑ නොපසුබට උත්සාහය හා ශක්තිය පෙන්නුම් කළාය: දැරිය ස්වාමියාට කොතරම් ආදරය කළේද යත්, ඔහු විසින්ම ලියන ලද නවකතාව අවම වශයෙන් කියවීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කළාය. මෙම කෘතියේ පසුකාලීන ජනප්‍රියතාවය පෙන්නුම් කළේ සෝවියට් වාරණය මඟ හැරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පලක් නැති බවයි, නමුත් මාස්ටර් සහ මාගරිටා සැබවින්ම සමාජයේ බොහෝ ගැටලු ගැන සිතීමට සලස්වන විප්ලවීය නවකතාවකි.
අවසාන වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වයේ ප්රධාන අංග වන්නේ ස්ථීරභාවය, නොපසුබට උත්සාහය, නොපසුබට උත්සාහය සහ විප්ලවීය චින්තනය බව නැවත වරක් සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. අප අපගේ අදහස් ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද, අප සිතන දේ සහ අප යන්නේ කොතැනටද යන්න සහ නිර්මාණාත්මක දීර් onge ායුෂද ඊට වෙනස් නොවේ.
