ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ ආදර අදහස් සහ කලා ක්රම ස් st ටිකරූපීකරණය කිරීම. ලැමාර්ටීන්
එක් පරම්පරාවක ඇස් ඉදිරිපිට සිදු වූ සමස්ත යුරෝපීය පරිමාණයේ upතිහාසික නැගිටීම් ස්වභාවිකවම ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ අවධානය ඉතිහාසය කෙරෙහි යොමු කළ අතර historicalතිහාසික සාමාන්‍යකරණයන් හා නූතනත්වය සමඟ සැසඳීමට හේතු විය. අතීතයේදී ඔවුන් සොයමින් සිටියේ වර්තමානයේ යතුරයි. ප්‍රතිසංස්කරණ කාලය තුළදී සියලු historicalතිහාසික ප්‍රභේද වර්ධනය විය. Historicalතිහාසික නවකතා සියයකට වැඩි ප්‍රමාණයක් දිස්වේ, historicalතිහාසික නාට්ය එකින් එක එළියට එයි, අතීතයේ ප්‍රතිබිම්භ සහ historicalතිහාසික තේමාවන් පිළිබිඹු කාව්‍යය, සිතුවම් (ඊ. ) මානව වර්ගයාගේ අඛණ්ඩ දියුණුව පිළිබඳ අදහස සිය ලේඛන වලින් ඉදිරිපත් කළ විද්වත් ඉතිහාසඥයින් ගණනාවක් (ඔගස්ටින් තියරි, ෆ්‍රැන්කොයිස් ගයිසොට්, ආදිය) කථා කරති.
ප්‍රබුද්ධයින් මෙන් නොව, ප්‍රතිස්ථාපන ඉතිහාසඥයින් විශ්වාසය තැබුවේ යහපත හා නපුර පිළිබඳ ස්ථාවර සංකල්ප මත නොව historicalතිහාසික විධිමත්භාවය පිළිබඳ අදහස මත ය. ඔවුන් සඳහා වූ historicalතිහාසික ක්‍රියාවලියට සදාචාරාත්මක අර්ථයක් ඇති අතර එය මිනිසාගේ හා සමාජයේ ක්රම ක්‍රමයෙන් දියුණුවෙන් සමන්විත වේ. මෙම ධනේශ්වර චින්තකයින්ගේ ඇස් හමුවේ theතිහාසික විධිමත්භාවය විසින් වැඩවසම් ක්‍රමය කෙරෙහි ධනේශ්වර ක්‍රමය ජයග්‍රහණය කිරීම යුක්ති සහගත කළ අතර, වසර ගණනාවක සිට පැරණි පිළිවෙල මිත්‍රශීලීව නැවත පැමිණීම තුළ historicalතිහාසික ශුභවාදී ආකල්පයක් ඔවුන් තුළ ඇති විය. ඔවුන් ඉතිහාසය අරගලයේ තත්ත්‍වයක් ලෙස තේරුම් ගත් අතර ඒ වන විටත් සමාජ පන්ති සංකල්පයට පැමිණ සිටියහ. ප්‍රතිසංස්කරණයේ ඉතිහාසඥයින් එකවර සාහිත්ය න්‍යායවාදීන් වූ අතර ආදර සෞන්දර්යය වර්ධනය සඳහා සහභාගී වූහ.
ප්රංශයේ historicalතිහාසික චින්තනය කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් එල්ල කළේ 1816 සිට මෙහි ප්‍රසිද්ධ වෝල්ටර් ස්කොට්ගේ කෘතියෙනි. ඉංග්‍රීසි නවකතාකරුවාගේ ප්‍රධානතම සොයා ගැනීම නම් පුද්ගලයෙකු ඔහු බිහි කිරීමට හා ඒ වටා ඇති සමාජ historicalතිහාසික පරිසරය මත යැපීම තහවුරු කිරීම සඳහා ය. බෙලින්ස්කිට අනුව, "වෝල්ටර් ස්කොට්, ඔහුගේ නවකතා සමඟ historicalතිහාසික ජීවිතය පෞද්ගලික හා සම්බන්ධ කිරීමේ ගැටලුව විසඳීය." ප්රංශ සාහිත්යය සඳහා මෙය අතිශයින්ම සාර්ථක විය, ඉතිහාසයේ සත්‍යය හා ප්‍රබන්ධය සංයෝජනය කිරීමේ මාවත එය විවර කළ බැවිනි. ප්රංශ රොමෑන්ටිකයන්ගේ කෘති මධ්‍යයේ, ප්‍රබන්ධ චරිත සාමාන්‍යයෙන් standතිහාසික චරිත අසල සිටගෙන සිටින අතර, ඔවුන් කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දක්වන genතිහාසික චරිත සහ අව්‍යාජ historicalතිහාසික සිදුවීම් සමඟ, ප්‍රබන්ධ චරිතයන්ගේ සිදුවීම් නිරූපණය කෙරේ. සෑම විටම ජාතික ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වේ. වෝල්ටර් ස්කොට් හා සසඳන විට අලුත් දෙයක් වූයේ ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ historicalතිහාසික නවකතාවලදී ආදර හැඟීම් වලට අත්‍යවශ්‍ය කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවයි.
වෝල්ටර් ස්කොට්ගෙන් ප්රංශ රොමැන්ටික්වාදීන් එම යුගයේ සංකල්පය යම් historicalතිහාසික කර්තව්‍යයක් විසඳන සහ එහිම දේශීය රසයක් ඇති, සදාචාරය, ජීවිතයේ සුවිශේෂතා, මෙවලම්, ඇඳුම් පැළඳුම් වලින් ප්‍රකාශ වන යම් ආකාරයක සමාජ දේශපාලන හා සංස්කෘතික සමගියක් ලෙස වටහා ගත්හ. සිරිත් විරිත් හා සංකල්ප. මෙහිදී ඔවුන් ධනපති එදිනෙදා ජීවිතයේ වාතාවරණය තුළ ආශා කළ විදේශීය, සුන්දර, විචිත්‍රවත් ආශාවන් සහ අසාමාන්‍ය චරිත කෙරෙහි රොමෑන්ටිකයන්ගේ ආකර්ෂණය බලපෑවේය. අතීතයේ ප්ලාස්ටික් නැගිටීම, දේශීය රස වින්දනය 1820 ගණන් වල ප්රංශ historicalතිහාසික නවකතාවේ සහ මෙම දශකය මැදදී ඉස්මතු වූ ආදර නාටකයේ ප්රධාන ලක්ෂණය වූයේ ප්රධාන වශයෙන් historicalතිහාසික ස්වරූපයයි. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, සම්භාව්‍යවාදයේ ප්රධාන බලකොටුව වූ - නව ආදර සංග්‍රහයක් සඳහා, නිදහස් නාට්‍යමය ස්වරූපයක් සඳහා, historicalතිහාසික ඇඳුම් සහ දර්ශන සඳහා, වඩාත් ස්වාභාවික රංගන කාර්ය සාධනය සඳහා, ප්‍රභේදයන්හි පන්ති බෙදීම් අහෝසි කිරීම, ඒකීය භාවයන් තුනක් තුළ ආදරවන්තයින් සටන් කිරීමට පටන් ගත්හ. සහ පැරණි රඟහලේ වෙනත් සම්මුතීන්. මෙම අරගලයේදී වෝල්ටර් ස්කොට්ට අමතරව රොමැන්ටික්වරු ෂේක්ස්පියර් මත විශ්වාසය තැබූහ.
රොමෑන්ටිකයන්ගේ historicalතිහාසික ලේඛන වල, යුගය පෙනුනේ ස්ථිතික වල නොව අරගලයේ දී, ව්‍යාපාරයේ දී historicalතිහාසික ගැටුම් වල හරය - මෙම ව්‍යාපාරයට හේතු තේරුම් ගැනීමට ය. මෑත කාලීන කැලඹිලි සහිත සිදුවීම් මගින් ඔවුන්ට පැහැදිලිව පෙනුනේ ඉතිහාසයේ සක්‍රීය බලවේගය ජනතාව බව ය; ඔවුන්ගේ අවබෝධය තුළ ඉතිහාසය මිනිසුන්ගේ ජීවිතය මිස තනි කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින්ගේ නොවේ. සෑම historicalතිහාසික නවකතාවකම පාහේ ජන චරිත, ජනප්‍රිය දසුන් දක්නට ලැබෙන අතර, නාට්ය වලදී මිනිසුන් සිටීම, තිරය පිටුපස වුවද බොහෝ විට පිළිකුල තීරණය කරයි (වී. හියුගෝගේ මරියා ටියුඩර්, 1833 නාට්යයේ මෙන්).
ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ පළමු වැදගත් historicalතිහාසික නවකතාව වන ශාන්ත මාර් (1826) අයත් වන්නේ ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නිගේ (1797-1863) පෑනකට ය. පැරණි උතුම් පවුලක සිට පැමිණි ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි සිය තරුණ කාලය හමුදා සේවයේ ගත කළ නමුත් කලින් විශ්‍රාම ගොස් ලිවීමට, historicalතිහාසික ආඛ්‍යානයට හා රංග ශාලාවට ("චැටර්ටන්" නාට්යය), කවියෙකු ලෙස කැප විය. පැරීසියේ සාහිත්ය, කලා හා දේශපාලන කවයන් තුළ කැපී පෙනෙන ස්ථානයක් ලබා ගැනීමට ගත් උත්සාහයන් සාර්ථක නොවූයෙන් පසුව, විග්නි තම ප්‍රකාශය "කවියෙකුගේ දිනපොත" ට ප්‍රකාශ කරමින් තම විවේක කාලය හුදකලාව ගත කළේය. ඔහුගේ මරණය.
නව ධනේශ්වර නියෝගය කෙරෙහි විග්නිගේ වෛරය සහ පිළිකුල ශාන්ත-මාරේ තුළ පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වූ අතර, අනෙක් අතට, ඔහුගේ පරමාදර්ශය ඇසුරු කිරීමට උත්සාහ කළ වැඩවසම් අතීතයේ ආපසු හැරවිය නොහැකි විනාශය පිළිබඳ අවබෝධයක් තිබුණි.
මෙම නවකතාව 17 වන සියවසේ ප්රංශය පසුබිම් කර ගෙන ඇත. විග්නි එම යුගයේ වර්ණවත් චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි: පළාත සහ පැරීසිය, උතුම් මාලිගාව, නගර වීදි, "යක්ෂයා" වැලඳගත් පූජකයා ප්‍රසිද්ධියේ ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ බිසවගේ උදෑසන ඇඳුමේ චාරිත්‍රය ... කපූචින් ඒජන්ත ජෝශප්, ප්රංශ නාට්‍යක රචක කෝර්නෙල් සහ ඉංග්‍රීසි කවි මිල්ටන්, රජ පවුලේ සාමාජිකයින් සහ හමුදා නායකයින්; හොඳින් අධ්යයනය කළ historicalතිහාසික ලේඛන පදනම් කරගෙන ඔවුන්ගේ පෙනුම, පුරුදු, ඇඳුම් පැළඳුම් විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ.
නමුත් විග්නිගේ කර්තව්‍යය නම් දේශීය රසය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම නොවේ (මෙය සිත් ඇදගන්නා සුළු කලාත්මක භාවයකින් වුවද), ඒ සියල්ලටම වඩා පාඨකයාට ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධය ලබා දීමයි. හැඳින්වීමේදී විග්නි සත්‍ය සත්‍යය සහ historicalතිහාසික සත්‍යය අතර වෙනස හඳුනා ගනී; දෙවැන්නා වෙනුවෙන් කලාකරුවන්ට නිදහසේ කරුණු සමඟ කටයුතු කිරීමටත්, වැරදි සහ අවිනිශ්චිතතා පිළිගැනීමටත් අයිතියක් ඇත. නමුත් විග්නි historicalතිහාසික සත්‍යය ආත්මීය-ආදර හැඟීමකින් විග්‍රහ කරයි. අතීතයේ තොරතුරු උපයෝගී කරගනිමින් ඔහු සිතන්නේ තමා කනස්සල්ලට පත් වූ වංශවතුන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ දැවෙන ප්‍රශ්නය විසඳීමට ය. වංශවත් බව පිරිහීම යනු සමාජයේ පරිහානියයි. ඔහුගේ අදහස අනුව ප්රංශයේ නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව ජයග්‍රහණය කළ කාලය තුළ සිදු වූ මෙම ක්‍රියාවලියේ මූලාරම්භය වෙත ඔහු යොමු වේ. වැඩවසම් නිදහස විනාශ කළ සහ වංශ වංශවත් අය කීකරුකමට ගෙන ආ නිරපේක්ෂවාදයේ නිර්මාතෘ කාදිනල් රිචීලියු කොන්දේසි විරහිතව නවකතාවේ නිරූපණය කෙරේ. විප්ලවය අතරතුරදී "රිචෙලියු විසින් සාදන ලද පරිදි පදනම් රහිත රාජාණ්ඩුවක්" බිඳවැටීමේ වගකීම ලේඛකයා භාර ගන්නේ කාදිනල්වරයා මත ය. නවකතාව අවසානයේ "රිචලියු කළාට වඩා ඉදිරියට යන" ක්‍රොම්වෙල් ගැන සංවාදයක් ඇතිවීම අහම්බයක් නොවේ.
ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉතිහාසයේ ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩූමාස් (1803-1870) යනු වර්ණවත් චරිතයකි. ඩුමාස් දෙවන පෙළ ලේඛකයෙකු ලෙස සැලකීමේ වසර ගණනාවක් පුරා සම්ප්‍රදායක් පැවතුනි; කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ සමකාලීනයන් සමඟ ඔහුගේ කෘති අතිමහත් සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්හ; ප්රංශ ජාතිකයින්ගේ පමණක් නොව ප්රංශයේ බොහෝ පරම්පරාවන් ද පාසල් දරුවන් ප්රංශයේ ඉතිහාසය ගැන මුලින්ම දැන හඳුනා ගත්තේ ඩුමාස්ගේ නවකතාවලින් ය; ඩූමාස්ගේ නවකතාවලට විවිධ රටවල සහ කාලවල සිටි ශ්‍රේෂ්ඨතම සාහිත්‍යධරයින් ආදරය කළහ. අද දක්වාම මෙම නවකතා පෘථිවියේ සෑම තැනකම උනන්දුවෙන් කියවනු ලැබේ.
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩූමාස් යනු රිපබ්ලිකන් ජෙනරාල්වරයෙකුගේ පුත්රයා වන අතර නීග්‍රෝ රුධිරය ගලා ආ නවාතැන් පාලකයෙකුගේ දියණිය විය. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී ඔහු කලක් සුළු සේවකයෙකු වූ අතර පැරිසියේදී සම්භාව්‍යවාදයට එරෙහි ආදර සටන් මධ්‍යයේ පෙනී සිටියේය. සාහිත්යයේ දී ඔහු වික්ටර් හියුගෝගේ කවයේ ජ්වලිත සාමාජිකයෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. තරුණ ඩූමාස්ගේ සාර්ථකත්වය ගෙන ආවේ Hතිහාසික නාට්යය වන "හෙන්රි III සහ ඔහුගේ උසාවිය" (1829) - රඟහලේ නව දිශාවක ජයග්‍රහණයේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ පළමු ආදර නාට්ය වලින් එකක්; එයට පසුව "ඇන්තනි" (1831), "නෙල්ස්කායා කුළුණ" (1832) සහ තවත් බොහෝ දේ ඇතුළත් විය. 1830 ගණන් වල මැද භාගයේ සිට ඩූමාස්ගේ historicalතිහාසික නවකතා එකින් එක එළිදැක්වීමට පටන් ගත් අතර ඔහු විසින් විශාල ප්‍රමාණයක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ඔහුගේ නම උත්කර්ෂයට නැංවීය. ඒවායින් හොඳම ඒවා 1840 ගණන් වලට දිව යයි: මස්කෙටියර්ස් තිදෙනා (1844), අවුරුදු විස්සකට පසු (1845), මාගට් රැජින (1845), මොන්ටේ ක්‍රිස්ටෝගේ ගණන් (1845-1846).
ඩූමාස්ගේ කෘති ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, බිම් මට්ටමේ ප්‍රේමවාදයේ අංගයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ-ටැබ්ලොයිඩ් මෙලෝඩ්රාමා සහ පුවත්පත් සමාජ-වික්‍රමාන්විත නවකතා-ෆියුයිලෙටන් සමඟ; "ද කවුන්ට් ඔෆ් මොන්ටේ ක්‍රිස්ටෝ" ඇතුළුව ඔහුගේ බොහෝ කෘති මුලින් පුවත්පත්වල පළ වූ අතර ඒවා අනුක්‍රමයක් සමඟ වෙනම ෆියුයිලෙටන් ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශයට පත් විය. ඩූමාස් ෆියුයිල්ටන් නවකතාවේ සෞන්දර්යයට සමීප ය: සරල බව, චරිත සරල කිරීම, කුණාටු සහිත, අතිශයෝක්තියෙන් යුත් හැඟීම්, තනු නිර්මාණයන්, සිත් ඇදගන්නා සුළු කුමන්ත්‍රණ, අවිවාදිත කර්තෘගේ තක්සේරු කිරීම් සහ කලාත්මක මාධ්‍යයන් සාමාන්‍යයෙන් ලබා ගැනීම. ඩූමාස්ගේ historicalතිහාසික නවකතා ලියැවුණේ රොමෑන්ටිකවාදය ඒ වන විටත් අවසන් වෙමින් තිබූ වසරවල ය; ඔහු බොහෝ දුරට විනෝදාත්මක අරමුණු සඳහා සුලභ වූ ආදර කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම උපයෝගී කරගත් අතර romanticතිහාසික රොමෑන්ටික ප්‍රභේදය පුළුල්ම පාඨකයින්ගේ දේපළ බවට පත් කිරීමට සමත් විය.
අනෙකුත් ප්රංශ කතුවරුන් මෙන්, වෝල්ටර් ස්කොට් මත විශ්වාසය තබමින් ඩූමාස් කිසිසේත් ඉතිහාසයට විනිවිද යන බවක් නොකියයි. ඩූමාස්ගේ නවකතා මූලික වශයෙන් ත්‍රාසජනක ය, ඉතිහාසයේ දී ඔහු දීප්තිමත්, නාට්‍යමය කථා වලින් ආකර්ෂණය වූ අතර, ඔහු මතක සටහන් සහ ලියකියවිලි සෙවූ අතර ඔහුගේ පරිකල්පනයේ අභිමතය පරිදි වර්ණ ගැන්වූ අතර ඔහුගේ වීරයන්ගේ කරකැවිල්ල සඳහා වූ වික්‍රමාන්විතයන් සඳහා පදනම නිර්මාණය කළේය. ඒ අතරම, යුගයේ දේශීය රසය වූ historicalතිහාසික පසුබිම ඔහු දක්ෂ ලෙස ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ නමුත් එහි සැලකිය යුතු ගැටුම් හෙළිදරව් කිරීමේ කර්තව්‍යය ඉටු නොකළේය.
වැදගත් historicalතිහාසික සිදුවීම්: යුද්ධ, දේශපාලන නැගිටීම් සාමාන්‍යයෙන් පැහැදිලි කරන්නේ ඩූමාස්ගේ පෞද්ගලික චේතනාවෙනි: සුළු දුර්වලතා, පාලකයන්ගේ කැමැත්ත, අධිකරණ කුමන්ත්‍රණ, ආත්මාර්ථකාමී ආශාවන්. මේ අනුව, ත්රී මස්කෙටියර්ස් හි ගැටුම රැඳී ඇත්තේ කාදිනල්වරයා සහ XIII වන ලුවී රජු අතර ඇති එදිරිවාදිකම් මත රිචලියු සහ බකිංහැම් ආදිපාදවරයා අතර පෞද්ගලික වෛරය මත ය; විග්නිගේ "ශාන්ත-මාරේ" හි ප්රධාන තැන අත්පත් කරගත් නිරපේක්ෂවාදය සහ වැඩවසම් අධිපතීන් අතර අරගලය මෙහි පැත්තක පවතී. ඉතිහාසයේ අවස්ථාව රජ වේ: බිසවගේ දියමන්ති පෙන්ඩන්ට් නියමිත වේලාවට ගෙන ඒමට ඩී'ආර්ටග්නන්ට කාලය තිබේද යන්න රඳා පවතින්නේ එංගලන්තය සමඟ සාමය හෝ යුද්ධය මත ය. ඩූමාස්ගේ ප්‍රබන්ධ වීරයන් historicalතිහාසික සිද්ධීන්ට සම්බන්ධ වනවා පමණක් නොව, ඒවාට සක්‍රියව මැදිහත් වී ඔවුන්ගේ කැමැත්ත පරිදි පවා යොමු කරති. ඩී "අර්තාග්නන් සහ අතෝස් II චාල්ස්ට එංගලන්තයේ රජ වීමට උදව් කරති; 14 වන ලුවී රජු, අරමිස්ගේ කුමන්ත්‍රණය හේතුවෙන් ඔහුගේ සහෝදරයා වූ බැස්ටිලයේ සිරකරුවෙකු ආදේශ කළේය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඩූමාස්ගේ historicalතිහාසික කාලයේදී නාද රටා පිළිබඳ නීති ආධිපත්‍යය දරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පියවර පිළිබඳ සමස්ත තක්සේරුව ඩුමා හි සිදුවීම් historicalතිහාසික සත්‍යයට පටහැනි නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: ඔහු සැම විටම ප්‍රගතිශීලී බලවේගයන්ගේ පැත්තේ සිටින අතර සෑම විටම මිනිසුන්ගේ පැත්තෙන් ඔවුන්ගේ අත්තනෝමතිකයින්ට එරෙහිව මෙය සිදු වේ ලේඛකයාගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, ඔහුගේ ජනරජ විශ්වාසයන් තුළින් පිළිබිඹු වේ.
ඩූමාස්ගේ historicalතිහාසික නවකතාවල ඇති ආකර්ෂණය නම් මූලිකවම අතීතය පාඨකයන් වෙත සමීප කරවීමට ඔහු දන්නා බැවිනි. කතාව ඔහුට පෙනෙන්නේ වර්ණවත්, අලංකාර, සිත් ඇදගන්නාසුළු, සිත් ඇදගන්නාසුළු, ජීවීන් වැනි charactersතිහාසික චරිත, එහි පිටු මත සිටගෙන, පදික වේදිකාවෙන් ඉවත් කර, කාලානුරූපව පවිත්‍ර කර, සාමාන්‍ය මිනිසුන් විසින් පෙන්වන ලද, හැඟීම්, විචක්ෂණ භාවයන් සහ දුබලතාවන් සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි පරිදි ය, මනෝවිද්‍යාත්මකව යුක්ති සහගත ක්‍රියාවන් සමඟ. විශිෂ්ට කතන්දර කරුවෙකු වන ඩුමාස් සිත් ඇදගන්නා සුළු කුමන්ත්‍රණයක්, වේගයෙන් වර්ධනය වන ක්‍රියාවක්, දක්ෂ ලෙස ව්‍යාකූල කර, පසුව සියලු ගැට ලිහා දමයි, වර්ණවත් විස්තර යොදයි, විචිත්‍රවත් හා විචිත්‍රවත් සංවාද නිර්මාණය කරයි. ඔහුගේ හොඳම නවකතාවල ධනාත්මක වීරයන් historicalතිහාසික චරිත වලට වඩා දීප්තිමත්ව පහත් නොවන අතර සමහර විට චරිත වල සංවහනයෙන් සහ ජීවිතයේ පූර්ණත්වයෙන් ඔවුන් අභිබවා යයි. ඒ වගේ ගැස්කන් ඩී "අර්තාග්නන් සහ ඔහුගේ මිතුරන්, ශක්තිය, ධෛර්යය, විචක්ෂණභාවය, ලෝකය කෙරෙහි ක්‍රියාකාරී ආකල්පය ඇත. ඔවුන්ගේ වික්‍රමාන්විතයන්ගේ ආදරයට පදනම් වී ඇත්තේ ඔවුන් දුබලයින්ගේ හා සිත් රිදවන්නන්ගේ පැත්තෙන් සටන් කිරීම සහ නපුරට එරෙහිව ඩූමාස්ගේ නවකතාවලට මානවවාදී ආරම්භයක් ඇත, ඔවුන්ට මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධයක් දැනෙන අතර ඔවුන්ගේ දීර්ඝායුෂ සහතික කිරීම මෙයයි.
මෙය historicalතිහාසික රොමෑන්ටිකවාදය වන නමුත් මෙය ප්‍රමුඛ ලක්‍ෂණයක් පමණක් වන අතර ඉංග්‍රීසි සහ ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ මෙන් අද්භූත හා මිථ්‍යා සංඝටකයක් ද ඇත.
ප්රංශ කලාපයේ සුවිශේෂතා මෙහි විශේෂයෙන් බලපායි. බුද්ධත්වයේ යුගයේ වටිනාකම් ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ පියතුමා. විප්ලවය පියතුමාගේ වැදගත් ප්‍රවනතාවයකි. රොමෑන්ටිකවාදය. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී පැවති ව්‍යසනකාරී තත්ත්වයට තම ජනතාව කෙසේ මේ වෙත පැමිණියේ දැයි තේරුම් ගැනීමට රොමැන්ටිකයන්ගේ අවශ්‍යතාවය. ප්රංශ ඉතිහාසයේ කුමන්ත්‍රණයක් හෝ එයට සම්බන්ධයි. ප්රංශය මේ සඳහා හේතු වූ processතිහාසික ක්‍රියාවලිය මෙන්ම මධ්‍යතන යුගයේ එහි historicalතිහාසික නිජබිම අවබෝධ කර ගැනීමට ගත් උත්සාහයක්.
හියුගෝ එක් අතකින් රොමෑන්ටිකවාදයේ ආරම්භක පියා ය. නොට්‍රේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුර. හියුගෝ ආරම්භ කළේ රොමෑන්තිකවාදියෙකුට වඩා නාට්‍යකරුවෙකු ලෙස ය. එම අවස්ථාවේදී ආසන දෙව්මැදුරම ඉතා කණගාටුදායක තත්වයක පැවති අතර නවකතාවෙන් පසුව ඔවුන් එය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට පටන් ගත්හ.
වික්ටර් හියුගෝ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම ආදර දිශාවට විශ්වාසවන්තව සිටි යුරෝපයේ සිටින එකම තැනැත්තා වන අතර 19 වන සියවසේ 40-50 ගණන් වලදී සහ 20 ගණන් වලදී ජර්මානු භාෂාවෙන් ප්රංශ සාහිත්යයේ මුළු ආදර ව්‍යාපාරයම සිඳී ගොස් ඇත. ඔහු ප්රංශ විප්ලවයට ශාප නොකළ, පොදුවේ විප්ලවයේ අදහස්, බුද්ධිමත් සංවර්ධනයේ හැකියාව සහ මිනිසාගේ හා මනුෂ්‍යත්වයේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් කෙරෙහි විශ්වාසය හා ශුභවාදී ආකල්පය රඳවාගෙන සිටි, වික්ටර් හියුගෝට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ප්රංශ ආදරවාදය විය. වඩාත්ම සමාජයීය වශයෙන් යොමු වූ, සමාජ අදහස් වලින් සංතෘප්ත වූවක් ලෙස සැලකේ: දුප්පතුන් සහ අවාසිදායකයින් කෙරෙහි අනුකම්පාව, සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා ඇති ඉල්ලුම, අවම වශයෙන් බයිරන් සහ ෂෙලිගේ කෘති තුළ ඉංග්‍රීසි ආදරවාදය මානව ආත්මයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය එහි ප්රධාන මාවත බවට පත් කළේය. ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය පාරභෞතික විද්‍යාව සහ අධ්‍යාත්මිකවාදය, විකාර සහගත මනantකල්පිතයන්, සුපිරි දේ තුළට ඇද වැටීම වැනි සමාජ සංයුතියට වඩා පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ආවේගය තුළ නිර්මාණාත්මක අරගලයේ නිර්මාණ ශක්තිය දුටුවේය.
ඩූමාස් සතුව ව්‍යාජ ඉතිහාසවාදය ඇති අතර එය ඔහුගේ නවකතාවලදී ප්රංශයේ ඉතිහාසය වෙනස් කළේය. ඩුමාස් වැනි එවැනි මස්කෙටියන් සිටියේ නැත. වරින් වර අද්භූත, අද්භූත පුද්ගලයින් පෙනී යයි - නොස්ට්‍රැඩමස්, ජ්‍යෝතිර්වේදී, ඉන්ද්‍රජාලිකයා.
ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි - උතුම් රජු මර්දනය කරමින් රිචෙලියුගේ තවත් යක්ෂ චරිතයක් වූ "ශාන්ත මාර්".
විග්නි ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ, ද, ගණන් (, 1799-1863) - ප්රංශ වංශාධිපති, ගතානුගතික රොමෑන්ටිකවාදයේ විශාලතම නියෝජිතයා. පැමිණෙන්නේ විප්ලවයට එරෙහිව ක්‍රියාකාරීව සටන් කළ පැරණි උතුම් පවුලකිනි; ඔහුගේ සමහර පවුලේ සාමාජිකයන් ගිලටින් මත මිය ගියහ. ඔහු ජීවිතයට පිවිසියේ තම පන්තියේ විනාශය පිළිබඳ අවබෝධයෙනි.
විග්නි ඔහුගේ විවේචනාත්මක ලිපි වල සම්භාව්‍යයන්ගේ සම්ප්‍රදායන් වන කෝර්නෙයිල් සහ රේසින් වෙනුවට ෂේක්ස්පියර්ගේ සහ බයිරන්ගේ සම්ප්රදාය ගැන විස්තර කළේය. වී. ගතානුගතික රොමෑන්ටිකවාදයේ තමාගේම විශේෂ රේඛාවක් තහවුරු කළ නමුත් තවමත් ඔහුගේ කෘතියේ බොහෝ අංග සමඟ සම්භාව්‍යයන් අඛණ්ඩව පැවතුනි. 1826 දී ඔහු නවකතාව හා නාට්ය කලාව වෙත යොමු විය. ඩබ්ලිව්. ස්කොට්, ඩබ්ලිව්. හියුගෝ, ඒ. ඩුමාස් සහ ජී. ෆ්ලෝබර්ට්ගේ නවකතාවලට වඩා වෙනස් වූ විග්නි ownතිහාසික නවකතාවේ ප්‍රභේදය පිළිබඳ ඔහුගේම මාදිලියක් යෝජනා කළ "ශාන්ත මාර්" (1826) නවකතාව වඩාත් ප්‍රසිද්ධ විය. . ස්කොට් මෙන්ම විග්නි ද සාන්ත මාර් නවකතාව ගොඩනඟන්නේ theතිහාසික සිදුවීම් වල සුළි සුලඟට ඇද දමා පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය වටා වන නමුත් එහි ප්රධාන චරිත (ශාන්ත මාර්, රිචෙලියු, ලුවී XIII) යනු ප්‍රබන්ධ චරිත නොව සැබෑ historicalතිහාසික චරිත ය. මෙම නවකතාවේදී, විග්නි "මිනිසා සහ ඉතිහාසය" (රොමෑන්ටිකයින් අතර කේන්ද්‍රීය එකක්) යන ගැටලුව පිළිබඳ අවබෝධය ලබා දෙයි - "ඉතිහාසයේ ඕනෑම ස්පර්ශයක් පුද්ගලයාට අහිතකර ය," එය ඔහුව දිය නොවන ගැටුම් වල අගාධයකට ඇද දමයි. සහ මරණයට මඟ පාදයි. ශාන්ත මාර් වෙනත් historicalතිහාසික නවකතාවලින් ද කැපී පෙනෙන්නේ ගැටුමේ දක්ෂිනාංශික පක්ෂ නොමැති වීමෙනි; ඇත්තේ අභිලාෂයන්ගේ ක්‍රීඩාවක් පමණි: රාජ්‍ය-දේශපාලන (රිචෙලියු) සහ පෞද්ගලික (ශාන්ත මාර්). නවකතාව තුළ සෑම දෙයක්ම ගොඩනඟා ඇත්තේ ඉතිහාසයේ සමාන වැදගත්කමක් ඇති විරුද්ධවාදීන් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරෙන මෙම ප්රධාන චරිත දෙක අතර ගැටුම වටා ය. විග්නි සාහිත්ය සංසරණයට පුළුල් historicalතිහාසික කරුණු, බොහෝ බයිබලානුකුල හා මිථ්‍යා චරිත හඳුන්වා දුන්නේය. විග්නිගේ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ අශුභවාදය ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට තේරුම් ගත නොහැකි වූ අතර එමඟින් ලේඛකයාට සාහිත්ය ක්ෂේත්රය අතහැර දේශපාලන කටයුතුවල යෙදීමට සිදුවිය.
ඔහුගේ අවසන් නවකතාව වන ස්ටෙලෝ (1832), අවසාන නාට්යය වන චැටර්ටන් (1833 දී ලියන ලද, 1835 දී ප්‍රථම වරට වේදිකා ගත කරන ලද) සහ ඔහුගේ මතක සටහන් පොත වූ වහල්භාවය සහ මිලිටරි ජීවිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව වී. 1835).
"ස්ටෙලෝ" හි වී. කවියාගේ historicalතිහාසික ඉරණම පිළිබඳ ගැටලුව ඉදිරිපත් කළේය, "චැටර්ටන්" හි - ඔහුගේ වර්තමාන පිහිටීම. "ස්ටෙලෝ" යනු කවියාගේ තනිකමේ හා විනාශයේ ශෝකයයි. කවීන් යනු “ශ්‍රේෂ්ඨතම හා වඩාත්ම අවාසනාවන්ත මිනිසුන් ය. දුප්පත්කම නිසා උන්මත්තකය කරා ගෙන යන තේජාන්විත වහලුන්, නිර්භීත, පීඩාවට පත් වූ චින්තකයින්ගේ අඛණ්ඩ දාමයක් ඔවුහු සාදති. " කවියාගේ නමට ආශීර්වාද කර ඇත, ඔහුගේ ජීවිතයට ශාපයක් ඇත. තෝරා ගැනීමේ මුද්රාව ලෙස හැඳින්වෙන දෙය ජීවත් වීමට නොහැකි තරම්ය. " කවියන් යනු "සෑම රජයක්ම ශාප කරන ජාතියක් ය: රජවරු බිය වන අතර එම නිසා කවියාට පීඩා කරති, ව්‍යවස්ථාදායක රජය ඔහුව අවඥාවෙන් මරා දමයි (ඉංග්‍රීසි කවියා චැටර්ටන්, දුක්ගැනවිලි හා දුප්පත්කම නිසා සියදිවි නසා ගැනීමට පෙළඹේ), ජනරජය ඔවුන්ව විනාශ කරයි (ඇන්ඩ්‍රේ චැනියර් ). " “ඔහ්,” වී, “නමක් නැති ජන සමූහය, ඔබ උපතේ සිටම නම් වල සතුරා ය, ඔබේ එකම ආශාව සමානාත්මතාවය යි; ඔබ පවතින තාක් කල්, ඔබව නම් වල නොනැසී පැවතීම තුළින් ඔබව මෙහෙයවනු ඇත. "
ඉංග්‍රීසි කවියා වන චැටර්ටන් ගේ සියදිවි නසා ගැනීම සඳහා කැප වූ "චැටර්ටන්" නාට්යයේ දී වී. කවියාගේ ඉරණම තේරුම් ගෙන ඇත. වී. ට අනුව සෑම ප්රංශ ජාතිකයෙකු තුළම වොඩ්විල් කරුවෙකු සිටී. "චැටර්ටන්" වී. වොඩ්විල් "සිතුවිලි නාට්යය" වෙනුවට ආදේශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඇත්තෙන්ම ඔහුගේ චැටර්ටන් එකම නමින් ඉංග්‍රිසි කවියාට බොහෝ isතින් ය. එය මූලාකෘතියක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි තරම් ය. වී සඳහා වූ මූලාකෘතිය වූයේ තරුණ වර්තර් ගොතේ ය. වී. ඔහුම කියා සිටියේ චැටර්ටන් යනු "පුද්ගලයෙකුගේ නමක්" පමණක් බවයි. මෙම නම "කවි නම් වූ විනාශකාරී සුරංගනාවියක" පාළු, විනාශයට පත් වූ පුත්‍රයාගේ "ආදර සංකේතය" වේ. චැටර්ටන් සියදිවි නසා ගන්නේ, වෛද්‍යවරයාට අනුව, ඔහු සදාචාරාත්මක හා පාහේ සුව කළ නොහැකි රෝගයකින් පෙළෙන අතර එය තරුණ ආත්මයන්ට යුක්තිය හා අලංකාරයට ආදරය කරන අතර ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකදීම අසත්‍යය හා කැත භාවයට මුහුණ දෙයි. මෙම රෝගය ජීවිතය කෙරෙහි වෛරය සහ මරණයට ඇති ආදරයයි. මෙය සියදිවි නසා ගැනීමක මුරණ්ඩුකමයි. " මෙම නාට්යය පාර්ලිමේන්තුවේ විරෝධතා කතාවන් ඇතුළු දැඩි විවාදයක් ඇති කළේය. වරෙක "වර්තර්" මෙන් ඇයද තරුණයින් අතර නිතර සිය දිවි නසා ගැනීමට හේතු වූ බව කියැවේ. ඔහු සියදිවි නසා ගැනීම ප්‍රවර්‍ධනය කරන බව විනිලි වී. වී. මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “සියදිවි නසා ගැනීම ආගමික හා සමාජීය අපරාධයක්, එබැවින් යුතුකම සහ හේතුව පවසයි. නමුත් බලාපොරොත්තු සුන්වීම අදහසක් නොවේ. එය හේතුව සහ යුතුකමට වඩා බලවත් නොවේද? "
"චැටර්ටන්" නාට්‍යයෙන් පසු වී. වහල්භාවය සහ මිලිටරි ජීවිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පිළිබඳ සිය මතක සටහන් ලියූ වී. එහිදී ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීමට එක් හේතුවක් හෙළි කළේය. “කලෙක මිය යන රදල පැලැන්තියේ අභිමානය හා ශක්තියේ මූලාශ්‍රය වූ හමුදාව එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය නැති කර ගෙන ඇත. ඇය දැන් වහල්භාවයේ උපකරණයක් පමණි. වරක් හමුදාව විශාල පවුලක් වූ අතර, යුතුකම සහ ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමකින් යුතු වූ අතර, රාජකාරියේ සහ ගෞරවයේ නාමයෙන් ප්රශ්න නොකල යුතු කීකරුකමේ ස්ථූලභාවය. " දැන් ඇය "ජෙන්ඩර්මේරි, මරා දමා දුක් විඳින විශාල යන්ත්‍රයක්" ය. "සොල්දාදුවෙක් වින්දිතයෙක් සහ අළුගෝසුවෙක්, අන්ධ හා ගොළු ග්ලැඩියේටර්, අසතුටුදායක හා කුරිරු, ඔහු අද හෝ මේ කොකේඩ් එක පරාජය කර, හෙට එය තොප්පියේ පැළඳගෙන එනවාදැයි තමාගෙන්ම අසයි."
විප්ලවයේ හමුදාව විසින් දූවිල්ලට හෙළන ලද සහ හමුදාව තුළ ගොළු, යටත්, වහල් හා පිටසක්වල බලයක් දකින වංශාධිපතියෙකුගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම මෙන්න.
"වහල්භාවය සහ මිලිටරි ජීවිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය" - වී. ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අවසාන පොත, 1842 දී ඔහු ඇකඩමියට තේරී පත් විය, 1848 දී - ව්‍යවස්ථාදායක සභාව සඳහා අපේක්ෂකත්වය ඉදිරිපත් කළ නමුත් එය අසාර්ථක විය. චැටර්ටන් වේදිකා ගත කිරීමෙන් පසුව සහ අවසාන පොත එළි දැක්වීමෙන් පසු ඔහු තවදුරටත් ජීවිතයේ සාහිත්යයේ කේන්ද්‍රය ලෙස සිටියේ නැත. 1836-1837 සිට වී. මිය යන තුරුම ඔහු තම වතුයායේ හුදෙකලාව ජීවත් වූ අතර ඉඳහිට පමණක් ඔහු පිටව ගියේය.
හියුගෝ සමඟ වී. ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය ආරම්භ කළ අයගෙන් කෙනෙකි. වී. ගේ ආදරවාදය ගතානුගතික ය: එයට හේතුව මිය යන පන්තියක බෙලහීනභාවය යි. 1814 ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමෙන් සිංහාසනය නැවත බෝර්බන්ස් වෙත ලබා දුන් නමුත් වංශාධිපතීන්ට කලින් තිබූ ධනය හා බලය ලබා දුන්නේ නැත. වැඩවසම්වාදය "පැරණි නියෝගය" මිය ගියා. ප්රංශ කර්‍මාන්තය කෙතරම් දියුණුවූවාද යත්, ප්රංශ කර්‍මාන්තය කෙතරම් දියුණුවට පත් වූයේ ද යත්, ඉඩම් හිමි වංශාධිපතිත්වයේ සිට ජූලි ධනේශ්වර රාජාණ්ඩුව නිර්මානය කරමින් කාර්මික හා මූල්‍ය ධනපති පන්තියට බලය මාරු කිරීමේ අවසන් උත්තේජනය සිදු විය.
ප්‍රතිසංස්කරණයේ මුල් වසර කිහිපය තුළ අතීතයට ආපසු යා හැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුනේ නම්, "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රාණවන්තයා" ජයග්‍රහණය කරන බව, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අතීතයට ගිය වැඩවසම්-වංශාධිපති ශ්‍රේෂ්ඨත්වය නැවත පැමිණෙනු ඇත, එවිට ඉක්මනින්ම, 1830 ට පෙරත්, ඊටත් වඩා බොහෝ විට ධනේශ්වර රාජාණ්ඩුව පිහිටුවීමෙන් පසුවත්, අතීතයට ආපසු යාමක් නැති බව පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි: වංශවතුන් මිය යමින් සිටිති. පන්තියේ වේදනාව අතරතුර වී. ඔහු ඛේදජනක ස්ත්‍රී වාදයෙන් මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “එය තවදුරටත් සිදු වීමට නියමිත නැත. අපි මැරෙනවා. මෙතැන් සිට වැදගත් වන්නේ ගෞරවනීය ලෙස මිය යාම පමණි. " එය ඉතිරිව ඇත්තේ "දේවතාවාගේ සදාකාල නිශ්ශබ්දතාව" ("ගෙත්සෙමනේ උයනේ ක්‍රිස්තුස්" "ට" දඩබ්බර නිහ silenceතාවයෙන් "ප්රතිචාර දැක්වීමට හෝ දඩයම් කරන ලද වෘකයාගේ ඥානාන්විත උපක්‍රම අනුගමනය කිරීමට පමණි.
ප්රධාන අභිප්‍රායන් තුනක්: සාඩම්බර, පාළු, බලාපොරොත්තු සුන් වූ පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය හැර යන චේතනාව, එහි “නමක් නැති සමූහය” කෙරෙහි අවඥාවෙන් පිරී, දේවතාවාදීන්ගේ අභිප්‍රාය, නිර්මාතෘගේ කැමැත්තට කීකරු වීමේ චේතනාව - අරමුණ සමඟ ඒකාබද්ධ කරන්න නිමක් නැති භක්තිය, පක්ෂපාතිත්වය සහ ආදරය - වැඩවසම් නයිට්වරයාගේ ප්රධාන ගුණාංග මේවා වන අතර, දැන් ඔවුන්ගේ කුරුසය රැගෙන යාමට ඇති කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමක් බවට පත්ව ඇත. 1830 විප්ලවයට පෙර, ගතානුගතික හා රැඩිකල් රොමෑන්ටිකවාදයේ මාවත තවමත් වෙනස් වී නොතිබුණද (පැවති දේ පිළිබඳ පොදු අතෘප්තියකින් ඔවුන් එක්සත් විය), වී. හියුගෝ අසල තැබූ අතර, විචාරකයින් වී. දක්ෂ කවියෙකු සහ ශ්‍රේෂ්ඨතමයා ලෙස සැලකූහ. පද්‍ය විශාරද. 1830 විප්ලවයෙන් පසුව, සන්සුන් වීමක් සිදු වූ අතර, ඊළඟ පරම්පරාවට පෙර, වීගේ කෘතිවල අඩුපාඩු වඩ වඩාත් පැහැදිලිව පැහැදිලි විය: අනුකරණය, ඔහුගේ වාචාලකම, භාෂාවේ ක්‍රමානුකූලභාවය. චරිත.
ප්‍රොස්පර් මෙරිමී තවත් ප්රංශ රොමෑන්තිකවාදියෙකි: කාමන්ගේ පුරාවෘත්තයේ නිර්මාතෘ "ශාන්ත බර්තොලමියුස් නයිට්". ප්‍රොස්පර් මෙරිමි විසින් රචිත "වීනස් ඔෆ් ඉල්ස්කායා" යනු අද්භූත කෘතියකි - ප්‍රතිමාව තරුණයා වෙනත් අයෙකු සමඟ විවාහ වීමට තීරණය කළ නිසා ඔහුගේ ගෙල සිර කළේය.
නටබුන් වන්දනාව ප්රංශ ආදරවාදය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය මානව වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ අතීතය සිහිපත් කිරීමක් ලෙස සහ වර්තමානයේ හිස් භාවයට වෙනස් ය. නටබුන් ශෝකයට හේතුවකි, නමුත් ප්‍රියමනාප, ලෝක ආශාව, මෙය අතරමං වූ අයෙකු ලෙස තමන්ම අවබෝධ කර ගැනීමට ආදරවන්තයින්ගේ භාවනා ක්‍රමයකි. නටබුන් සමඟ ස්වාභාවික භූ දර්ශනය අනුකරණය කරන උද්‍යාන නිර්මාණය කිරීමට මෙය හේතු විය.
4. ජර්මන් රෝමන්ස්. හොෆ්මන්.
වෙනත් කිසිවෙකු මෙන් ජර්මානුවන් මිථ්‍යා කථා කිරීමට, අවට ලෝකය හැරවීමට සහ මිථ්‍යාවක් වීමට උත්සාහ කළහ. එය සලකා බැලීම විශාල වරදකි. රොමෑන්ටිකයන් කාරුණික කතන්දරකරුවන් ය.
ඔවුන් මූලාරම්භය දෙසට හැරුණා. "ඉන්දු-යුරෝපීයයන්" සංකල්පය සොයා ගැනීම ඔවුන්ට අයත් ය. ඔවුන් සංස්කෘත, පැරණි ග්‍රන්ථ ("වැඩිහිටි එදා" වැනි), විවිධ මිනිසුන්ගේ පෞරාණික මිථ්‍යාවන් අධ්යයනය කරති. විෂබීජය. රොමෑන්ටිකවාදය පදනම් වී ඇත්තේ භාෂා විද්‍යාව මත ය - "භාෂාව අපව හදයි." ප්රධාන කෘති - ජේකොබ් ග්‍රිම් "ජර්මානු මිථ්‍යා විද්‍යාව" (රුසියානු භාෂාවට නොව ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදි) - විශාල ද්‍රව්‍ය ප්‍රමාණයක් - සංස්කරණය, ඩේන්වරුන්ගේ ක්‍රියාවන්, ජර්මානු ජනප්‍රවාද, මැජික් පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය යනාදිය. ජර්මානු පුරාවෘත්ත පර්යේෂකයන් විසින් එය අදටත් භාවිතා කෙරේ. මෙම කාර්යය නොමැතිව ජර්මානු ආදරවාදය මෙන්ම ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු ආදරවාදය ද නොමැත. ඔවුන් යුරෝපීයයන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම නව ලෝකයක් විවෘත කළ අතර එය දීප්තිමත් හා විශ්මය ජනක ලෝකයකි.
එච්පී හි කාන්තාවන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. (ස්වාමිපුරුෂයින්ගේ, සහෝදරයින්ගේ) කෘතීන් මුලින්ම ඇගයීමට ලක් කළ ඔවුන් එක්තරා ආකාරයක සුසර කිරීමේ දෙබලක විය. ඔහුව. රොමෑන්ටිකයන් විසින් වඩාත්ම ආදර භාෂාව නිර්මාණය කරන ලදි (නොපැහැදිලි, අපැහැදිලි, අපැහැදිලි). හොෆ්මන් හැර අන් සියල්ල ඔහුට පැහැදිලි සහ තේරුම් ගත හැකි විය. ඒ අතරම, "ගවයින්ගේ රසය සඳහා" ඔහු ලියන්නේ ජනතාව සතුටු කිරීමට යැයි විශ්වාස කරන පාඨකයා අතර උමතු වූ ජනප්‍රියත්වය නොතකා පෑනෙහි සිටි ඔහුගේ සගයන් ඔහුව දැඩි ලෙස හෙළා දුටුවේය.
එච්පී හි තවත් සොයා ගැනීමක් - "ලෝක ශෝකය", වීරයාගේ අතෘප්තිය, යමක් අපේක්ෂාවෙන් ජීවිතය, හේතු රහිත නිල්.
සොබාදහම කෙරෙහි ආකල්පය - සොබාදහම යනු ඉහළම නිදහසේ ප්‍රකාශනයකි, එකම නිදහසට ඇති ආශාව (කුරුලු පියාසර කිරීම). ඒ අතරම, සොබාදහම පිළිබඳ දෘෂ්ටිය ඉතා අශුභවාදී ය, එයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසා එයින් මුළුමනින්ම achedත් වී, ඒ සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය නැති වී, “සාකච්ඡා කිරීමේ” හැකියාව සහ ඒ සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමේ හැකියාවයි. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් (සිතුවමේදී) කැස්පර් ඩේවිඩ් ෆ්‍රෙඩ්රිච් විසින් දෙන ලදී. ඔහුගේ මුල් වලින් කපා දැමූ මිනිසෙක් සිටී. පුද්ගලයෙකු හමුවීම ඉරණම සපුරාලීම හා සමානයි. මිනිසා කිසි තැනක සොයා ගත නොහැකි තරම්ය. ස්වභාවධර්මයේ මුල් බැසගෙන සිටින, පුද්ගලයෙකු නරඹන්නාට සමීපව, රාමුව තුළ, සෑම විටම පාහේ ඔහුගේ පිටුපසට වී සිටී. මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ ස්වභාවධර්මයේ මරණය, මරණය. මිනිසාගේ තනිකම සහ සොබාදහමේ තනිකම. අන්ත අශුභවාදය. (කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ පින්තූරය කඳුකර භූ දර්ශනයක් වන අතර එක් කඳු මුදුනක කුරුසියේ ඇණ ගැසූ කුරුසය හැර වෙනත් කිසිදු මනුෂ්‍යයෙක් නොමැත). අතහැර දැමීමේ හැඟීම. විශ්වය සමඟ ගැටුම යනු එච්පී හි ව්‍යාපාරික කාඩ්පතයි. අවුල්සහගත සංස්කෘතිය - අවුල් වියවුල් යනු විශ්වයේ ප්‍රාථමික තත්ත්‍වය, නරක් නොවීම, ඕනෑම දෙයක් අවුල්සහගතව උපදිය හැකිය.
හොෆ්මන් - බැලූ බැල්මට පෙනෙන්නේ ඔහු වටා සිටින සාමාන්‍ය මිනිසුන්, නීච, ප්‍රාථමික, නමුත් ඔවුන් දෙස බැලූ විට, වීරයන්ගේ මුහුණු වෙස් මුහුණු බව ඔබ තේරුම් ගන්නා අතර අවට ලෝකය සුරංගනා කතාවක් බවට පත්වේ (හා තරමක් නපුරු). ජී පිළිබඳ පළමු හැඟීම - එදිනෙදා ජීවිතය, නමුත් තව දුරටත්, ක්‍රියාවලිය වල් සුරංගනා කතා ෆැන්ටාස්මාගෝරියා බවට පත්වේ. නියත වශයෙන්ම සෑම දෙයක්ම සජීවී, චරිත ලක්ෂණ, ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංග යනාදියයි. වීරයන් වටා ඇති මුළු අවකාශය මැජික් හා අද්භූත ගුණාංග වලින් වැසී ඇත. ජී හි බලය නම් එය "එදිනෙදා ජීවිතයෙන්" පැමිණීම නිසා එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් අතිවිශිෂ්ට මිථ්‍යා ලෝකයක් බවට පත්වීමයි. ලෝක කිහිපයක් (ලෝක දෙකක්, ලෝක තුනක්) සිටීම.
රහස් සංගම් විශාල සංඛ්‍යාවක් (ෆ්‍රීමසන්ස් හි දෙවන සුළඟ), මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් යනාදිය. එදිනෙදා අවස්ථා කාව්‍යකරණය කිරීම - කාඩ් ක්‍රීඩා, ටාරෝ කාඩ්. සම්පුර්ණ මිථ්‍යා කථා.
නිබන්ධනයේ සම්පූර්ණ ලිපිය සාරාංශය "ප්රංශ රොමැන්තිකයන්ගේ කවි වල මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන්" යන මාතෘකාව මත
අත් පිටපතක් ලෙස
තාරසෝවා ඔල්ගා මිහයිලොව්නා
ෆ්‍රෙන්ච් රෝමන්ස්හි කවියෙහි මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ තත්ත්‍වයන් (වී. හියුගෝ, ඒ. ඩි විඥානි, ඒ. ද
විශේෂත්වය 10 01 03 - විදේශ රටවල මිනිසුන්ගේ සාහිත්යය (බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යය)
භාෂා විද්‍යාවේ අපේක්ෂකයින්ගේ උපාධිය සඳහා නිබන්ධනය
මොස්කව් 2007
වැඩ කටයුතු සිදු කළේ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් රාජ්‍ය අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්‍යා පීඨයේ ලෝක සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ ය.
අධීක්ෂක
මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය, මහාචාර්ය සොකොලෝවා ටැටියානා වික්ටෝරොව්නා
නිල විරුද්ධවාදීන් *
මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය මහාචාර්ය නටාලියා ඉගොරෙව්නා සොකොලෝවා
මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධිය, සම මහාචාර්ය ෆොමින් සර්ජි මැට්වීවිච්
ප්‍රමුඛ සංවිධානය -
අර්සාමාස් ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපනික ආයතනය නමින් ඒ.පී. ගයිඩර්
ආරක්‍ෂාව සිදුවේ. ” වසර ගණනාවක රැස්වීමකදී
මොස්කව් ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ නිබන්ධන මණ්ඩලය ඩී 212 154 10. 119992, මොස්කව්, මලයා පිරොගොව්ස්කායා ශා., 1, කාමරය .......
මෙම නිබන්ධනය මිල් යූ 119992, මොස්කව්, මලයා පිරොගොව්ස්කායා, 1 පුස්තකාලයෙන් සොයාගත හැකිය.
නිබන්ධන කවුන්සිලයේ විද්‍යාත්මක ලේකම්
කුස්නෙට්සෝවා, ඒඅයි
19 වන සියවසේ සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය යනු සංකීර්ණ ගැඹුරු සෞන්දර්යාත්මක සංසිද්ධියක් වන අතර එය පද්ධතියක් සහ සමස්ත සංස්කෘතියක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ විශේෂ සංජානනයක් ලෙස මතුවෙමින් පවතින අතර එය මිනිසා පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයකට සම්බන්ධ ප්‍රතිවිරෝධතා මත පදනම් වේ. ආත්ම, සමාජ ගැටුම් සහ ජාතික ලක්ෂණ. ඉතිහාසයේ ගැටලු කෙරෙහි රොමෑන්ටිකවාදය විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. ප්‍රේමාන්විත ඉතිහාස විද්‍යාව පැනනඟින පදනම
ප්රංශයේ රොමෑන්ටිකවාදය ගොඩනැගීම, XIX සියවසේ 20 දශකයේ, අධිරාජ්‍ය සමය (1804-1814) මත වැටෙන ජේ ද ස්ටේල්, එෆ්ආර් චැටෝබ්‍රියන්ඩ්, බී කොන්ස්ටන්ට්, ඊ ද සේනකූර්ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. . ද ලැමාර්ටයින් සාහිත්ය වේදිකාවට පිවිසියේ ඒ ද විග්නි, වී. හියුගෝ, ඩුමාස් XIX සියවසේ 30 ගණන් වල තුන්වන පරම්පරාවේ ආදර හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ඒ ද මුසට්, ජේ සැන්ඩ්, ඊ සු, ටී. ගෞතියර් සහ වෙනත් අය
ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි (17971863), වික්ටර් හියුගෝ (1802-1885) සහ ඇල්ෆ්‍රඩ් ද මුසෙට් (1810-1857) ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය ප්රංශ ආදරවාදයේ උච්චතම අවස්ථාව මත වැටේ.
XX සියවසේදී. ප්රංශ සාහිත්ය විචාරය තුළ ප්‍රේමාන්විත නිර්‍මාණාත්මකභාවය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයේ සම්ප්රදාය සොයා ගත හැක. පී ලසර් සහ ජේ. බර්ටෝඩ්ගේ පර්යේෂණ ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ කෘතිවල දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක අංශ සඳහා කැපවී සිටී. 2 සාහිත්ය සංවිධාන සාමාජිකයින්ගේ සංගමය ඩෙස් අමිස් ද වික්ටර් හියුගෝ සහ සංගමය ඩෙස් අමිස් ඩී "ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි" 3
රුසියාවේදී, ප්රංශ ආදරවාදය කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් ඇති වූයේ 19 වන සියවස අවසානයේ ය. හියුගෝ සහ විග්නි විසින් කරන ලද තනි කෘති පිළිබඳ සාමාන්‍ය විශ්ලේෂණයක් එන්. කොට්ලියරෙව්ස්කි සහ එන්. බිසෙට්ගේ කෘති තුළ ඉදිරිපත් කරන ලදී. 20 වන විචාරාත්මක සාහිත්යයේ සියවසේදී, ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ කෘති ඉස්මතු කරමින් ඩීඩී ඔබ්ලොමිව්ස්කි, බීජී රෙයිසොව්, එස්අයි වෙලිකොව්ස්කිගේ කෘති කැපී පෙනේ. රොමෑන්ටිකයන්ගේ එපිස්ටෝලරි උරුමය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ 5.
1 බන් ඉන් අයිඩීස් සර් ලේ රොමන්තිස්මේ එට් රොමන්ටික්ස් -පාන්ස්, 1881, බruනාටරේ එෆ් පරිණාමය ද ලා පොසී ලිරික් -පෑන්, 1894
2 ලේසර් පී ලේ රොමන්තිස්මේ ප්‍රංශයිස් -පෑන්ස්, 1907, බර්ටවුට් ජේ එල් "ඉපෝක් රොමන්ටික් -පෑන්, 1914, මොරෝ පී ලෙ රොමන්ටිස්මේ -පෑන්, 1932
3 හල්සාල් ඒ ලා රොටොන්කේ ඩබ්බෙරේටිව් ඩෑන්ස් ලෙස් ඕවියර්ස් ඔරෙටොයර්ස් සහ ආඛ්‍යාන ද වික්ටර් හියුගෝ -පෑන්ස්, 2001, බෙස්මර් බී එල් ඒබීඩයිඩර් ද වික්ටර් හියුගෝ -පැරිස්, 2002 ජාරියාඒ "ප්‍රෙසන්ස් ද විග්නි // සංගමය ඩෙස් අමිස් ඩී" ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි -පෑන්, 2006, ලසාලේ ජේ -පී විග්නි සහ පර් ඩියුක්ස් හෝම්ස් ඩි ලෙටර්ස් එච් සංගමය ඩෙස් අමිස් ඩී "ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි. - පැරිස්, 2006 4 කොට්ලියරෙව්ස්කි එච් XIX සියවසේ බටහිර කලාත්මක නිර්‍මාණයේ ඔහුගේ ප්රධාන සිතුවිලි සහ මනෝභාවයන් පිළිබිඹු කිරීම - පීජී -ඩී, Î921, කොට්ලියරෙව්ස්කි එච් XIX සියවසේ යුරෝපයේ ආදර මනෝභාවයේ ඉතිහාසය ප්රංශයේ ප්‍රේමාන්විත මනෝභාවය 42 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1893, බිසෙට් එච් ස්වභාව ධර්මයේ වර්‍ධන හැඟීම් පිළිබඳ ඉතිහාසය - එස්පීබී, 1890
5 පළමු වතාවට A ද මුසෙට් හි වඩාත්ම සම්පූර්ණ ලේඛනාගාරය 1907 දී සාචේ එල් ඒ ද මුසෙට් ලිපි හුවමාරුව (1827-1857) -පී, 1887 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර මෙම සංස්කරණයට ජේ සැන්ඩ් වෙත ලියන ලද මුසට්ගේ ලිපි, ගීත සහ සොනෙට් ඇතුළත් විය. , තනි සටහන් 2004 දී ඒ ද විග්නිගේ දිනපොත රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කෙරිණි (විග්නි ඒ ද කවියාගේ දිනපොත අන්තිම ආදරයේ ලිපි / අඩේ විග්නි, පර්ස් ෆ්‍රේ, පෙරවදන ටීවී සොකොලෝවා-එස්පීබී, 2004)
එස්එන් සෙන්කිනා, වීඒ ලූකෝවා, වීපී ට්‍රයිකෝවා සහ වෙනත් අයගේ නවීන අධ්‍යයනයන්හිදී ප්රංශ කවි ඉදිරිපත් කරනුයේ යුරෝපීය සෞන්දර්යාත්මක සම්ප්‍රදායන් තුළ ය. ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ සාහිත්ය ප්‍රභේද පද්ධතිය වෙනස් කිරීම සහ අතීත යුගයේ බිම් කොටස් වලට ආයාචනා කිරීමෙනි. රොමෑන්ටිකවාදය පිළිබඳ විශාල පර්යේෂණ සාහිත්යයේ ඛණ්ඩ හා මතුපිටින් අධ්යයනය කර ඇති ක්ෂේත්‍ර තිබේ. එහි බලපෑම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මෙයයි. ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ වැඩ පිළිබඳ මධ්‍යතන සාහිත්යය
විග්නි, හියුගෝ සහ මුසෙට්ගේ කෘතීන්හි බහුකාර්යතාව මඟින් පර්යේෂණයේ නව අංශයන් තෝරා ගැනීමට ඉඩ සැලසෙන අතර ඉන් එකක් නම් ආදර කවියන්ගේ කවි තුළ මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන් අධ්යයනය කිරීම රොමාන්තික කෘතියේ එක් වැදගත් කරුණකි අතීත උරුමයන් සිය න්‍යායික කෘති තුළින් ආදර කාව්‍යයන් මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ අවබෝධය ඉදිරිපත් කළ අතර, ,තිහාසිකවාදය රොමෑන්ටිකයින් විසින් සංස්කෘතික, කලාත්මක හා දර්‍ශනවාදී ulationsතිහාසික සමුච්චිතයන් පිළිබඳ විචාරාත්මක සමාලෝචනයක් සහ අර්ථ නිරූපණයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර ඒවා වෙත මුලින්ම යොමුවූ අය අතර වූහ. මධ්‍යතන යුගයේ අධ්‍යාත්මික උරුමය ක්‍රමානුකූලව අධ්යයනය කිරීම
ඉහත සඳහන් අංගය මෙම නිබන්ධනයේ මාතෘකාව තෝරා ගැනීම සාධාරණීකරණය කරයි: ප්රංශ රොමෑන්තික හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ කවි වල මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන්.
ඒ සෑම කෙනෙකුගේම නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය එකම සාහිත්ය ව්‍යාපාරයට අයත් වීම - රොමෑන්ටිකවාදය හෝ එකම ප්‍රකාශන වන "ග්ලෝබ්", "ලා මියුස් ප්‍රංශයිස්", "රිවු ඩෙස් ඩියුක්ස් මොන්ඩෙස්" සාහිත්ය කවය තුළ එක්සත් වීම හැර හැරියේ නැත "ඔවුන් දෙදෙනාම එකිනෙකාගේ පාඨකයන් හා විවේචකයන් වූ අතර වැදගත් තොරතුරු, නූතන සාහිත්යය පිළිබඳ විවේචන සමාලෝචන සහ එකිනෙකාගේ කෘති ආදර කවියන්ගේ ලිපි සහ දිනපොත්වල අඩංගු වන අතර රොමෑන්ටිකයින් ඔවුන්ගේ කෘති සාමාන්‍ය historicalතිහාසික තත්වයන් තුළ නිර්මාණය වූ බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පසුගිය වසර වල සිදුවීම් ගැන කාලය වෙනස් තක්සේරුවක් ලබා දුන්නේය
නිබන්ධනය පිළිබඳ පර්යේෂණ මාතෘකාවේ අදාළත්වය තීරණය වන්නේ 19 වන සියවස වන විට නූතන යුරෝපීය සාහිත්ය විචාරය තුළ දක්නට තිබූ වැඩෙන උනන්දුව සහ හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ කාව්යමය උරුමය සහ එහි ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලිය අනුව ය.
මෙම කෘතියේ විද්‍යාත්මක නවතාව පවතින්නේ ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදයට අදාළව මධ්‍යතන සාහිත්යය පිළිගැනීමේ ගැටලුව සැකසීම මෙන්ම හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය මෙතෙක් නොතිබූ තෝරාගත් අංගය නිර්ණය කිරීම තුළ ය. දේශීය හෝ විදේශීය සාහිත්ය විචාරයේදී සලකා බලනු ඇත.
රොමෑන්තික කවි වල බයිබලානුකුල ද්‍රව්‍ය විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දෙනු ලබන අතර එමඟින් විද්‍යාත්මක සංසරණයට ඇතුළත් වන අතර එකක් නොව ප්‍රේමාන්විත කවියන් තිදෙනෙකුගේ කෘති ආලෝකමත් කරන අතර කාව්‍ය ග්‍රන්ථ වල සංසන්දනාත්මක හා පරස්පර විරෝධී විශ්ලේෂණයක් ලබා දෙන අතර පරිවර්තනය නොකළ සහ කෙටුම්පත් වල වර්‍තීන් මෙන්ම කෘතීන් ද තිබේ. රුසියානු සාහිත්ය විචාරය තුළින් මෙතෙක් ඛණ්ඩනය වී ඇත: විග්නිගේ අභිරහස් සහ බයිබලානුකුල විෂයයන් පිළිබඳ හියුගෝගේ කවි
අධ්‍යයනයේ විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික වැදගත්කම පවතින්නේ එහි ප්‍රතිඵල XIX සියවසේ විදේශීය සාහිත්ය ඉතිහාසය පිළිබඳ පොදු ප්රශ්න සහ පාඨමාලා, ප්රංශ භාෂාව සහ සාහිත්යය හදාරන සිසුන් සඳහා විශේෂ පාඨමාලා හැදෑරීමේදී එහි ප්‍රතිඵල භාවිතා කළ හැකි වීමයි. විදේශීය ජනප්‍රවාද, සංස්කෘතික අධ්‍යයන පිළිබඳ විශේෂ පාඨමාලා සහ සම්මන්ත්‍රණ
පර්යේෂණයේ ද්‍රව්‍ය හා පරමාර්ථය නම් ප්රංශ මධ්‍යතන යුගයේ මුද්රා නාට්ය වල පාඨ මෙන්ම හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ සාහිත්ය-විචාරාත්මක, andතිහාසික හා කතන්දර උරුමයන් වන අතර එමඟින් රොමෑන්ටිකවාදය තුළ මධ්ය කාලීන සාහිත්යය පිළිගැනීමේ සුවිශේෂතා හෙළි කිරීමට හැකි වේ. .
මෙම කෘතියේ අරමුණ වන්නේ ප්රංශ ආදර කාව්යයේ මධ්‍යතන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන් අධ්යයනය කිරීමයි. මෙම අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පහත සඳහන් කාර්යයන් සකසා ඇත - එක් අතකින් ප්රංශ සෞන්දර්යාත්මක ලක්ෂණ වල පොදු ලක්ෂණ නම් කළ කතුවරුන්ගේ කෘති තුළින් හඳුනා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ආදර කාව්යයේ icතිහාසිකත්වයේ කාර්යභාරය තීරණය කිරීම සඳහා පහත සඳහන් කාර්යයන් සකසා ඇත. රොමෑන්ටිකවාදය සහ අනෙක් අතට එක් එක් කවීන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු කරන පෞද්ගලික ලක්ෂණ නිර්ණය කිරීම,
මෙම කතුවරුන්ගේ කවි වල මුද්රා නාට්ය ප්රභේදයේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමේ අංගයන්ගෙන් මෙන්ම ප්රංශ මුද්රා නාට්යයේ පරිණාමයේ පොදු ප්‍රවනතාවයන් ස්ථාපිත කිරීමේ පැතිකඩෙන් ද මධ්ය කාලීන යුගයේ සම්ප්‍රදායේ සුවිශේෂතා සහ රොමෑන්ටිකවාදය තුළ එහි අඛණ්ඩතාව හෙළිදරව් කිරීම,
19 වන සියවසේ ආදර කාව්යයේ මුද්රා නාට්ය ප්රභේදයේ පරිණාමය සොයා ගන්න,
මධ්‍යතන යුගයේ අද්භූත ප්රභේදයේ ලක්ෂණ ඉස්මතු කරන්න,
විග්නිගේ අභිරහස් විශ්ලේෂණය කරන්න;
හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ කවි වල බයිබලානුකුල කතන්දර අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඉහත කතුවරුන්ගේ දාර්ශනික අදහස් පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස සලකන්න,
අධ්‍යයනයේ න්‍යායික හා ක්‍රමානුකූල පදනම වූයේ දේශීය හා විදේශීය විද්යාඥයින්ගේ කෘති ය. ඒවී වෙසෙලොව්ස්කි, වීඑම් ෂිර්මන්ස්කි, ඒවී මිහයිලොව්, ඒ.ඒ.ගුරෙවිච්ගේ කෘතීන් මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ ගැටලුව සඳහා කැපවී ඇත. කාව්‍ය උරුමය එෆ්. විලෝන්ගේ ජීකේ කොසිකොව්, එෆ්. කාර්නොට්ගේ අධ්‍යයන වලදී ඉදිරිපත් කෙරේ. මධ්යකාලීන සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය තුළ ගැඹුරු පර්යේෂණ අයත් වන්නේ ඒ. යා ගුරෙවිච්, ඩී. එල්. චව්චනිඩ්සේ, වී.පී.
6 වෙසෙලොව්ස්කි ඒඑන් Histතිහාසික කවි - එම්., 1989, ෂිර්මන්ස්කි වී, එම්.
ඩාර්කෙවිච් 7 වීරෝදාර වීර කාව්‍යයන් සහ ධර්මිෂ්ඨකමේ නවකතා විදේශීය භාෂා වාග් විද්‍යාඥයින් වන එෆ්. බruනටියර්, ජී. පැරිස්, ආර්. ලාලොක්ස්, ජේ.බූටියර්, ජේ. ඩුබි, එම් සෙරා, ඒ. කෙලර්, පී සියුම්ටර් 8 යන කෘති තුළ සලකා බලනු ඇත. ප්රංශ සාහිත්යයේ ප්‍රබන්ධ මුද්රා නාට්ය වෙනත් යුරෝපීය රටවල මුද්රා නාට්ය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, පර්යේෂණ භාවිතා කළේ වීඑෆ් ෂිෂ්මරෙව්, ඕ ජේ අයි මොෂ්චන්ස්කායා, ඒඒ ගුග්නින් 9 විසිනි.
ප්රංශ භාෂාවෙන් කතෘගේ මුද්රා නාට්ය වල වඩාත් සම්පූර්ණ එකතුව ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ හිස්ටොයිර් ද ලා ලැන්ග් එට් ද ලා ලිට්ට්‍රේචර් ප්‍රංශයිස් (භාෂාවේ ඉතිහාසය සහ ප්රංශ සාහිත්යය, 1870). පැරණි ප්රංශ භාෂාවෙන් පීසා හි ක්‍රිස්ටිනාගේ කාව්යමය උරුමය "ඕවරෙස් පොතික්ස් ද ක්‍රිස්ටීන් ද පිසාන්" (පීසා හි ක්‍රිස්ටීන්ගේ කවි කෘති, 1874) යන බහු -වෙළුම සංස්කරණයෙන් පිළිබිඹු වේ.
මධ්ය කාලීන ප්රංශය පිළිබඳ එම්. ද මාර්චන්ගි විසින් රචිත "ට්රිස්ටන් ලෙ වොයේගර්, ඕ ලා ප්රංශය හෝ XIV සයිකල්" (ට්රිස්ටන් - සංචාරකයෙක් හෝ ප්රංශය, එච්ටීයූවෙක් හි 1825) විසින් සිදු කරන ලද ප්රධාන කෘතිය අදාළ වේ. මෙම බහු පරිමාණ අධ්‍යයනයේ ජීවිතය, සිරිත් විරිත් පිළිබඳ විස්තරයක් ඇතුළත් වේ. , සම්ප්‍රදායන්, මධ්ය කාලීන ප්රංශයේ ආගම, අභිරහස් සාහිත්ය කෘති වලින් උපුටා ගත් කොටස්, ගීත, මුද්රා නාට්ය, historicalතිහාසික වංශකථා
ජී. රෙයිසෝවා, ටී වී සොකොලෝවා 10 විදේශීය කතුවරුන්ගේ කෘති අතර අපි එෆ්. බැල්වඩෙන්ස්පර්ෂේ, එෆ්. ජර්මේන්, ජී.
පර්යේෂණ ක්රම: සංසන්දනාත්මක යතුරු ලියනය, සංස්කෘතික-historicalතිහාසික හා චරිතාපදාන ක්රම
7 නිහure බහුතරයේ ගුරෙවිච් ඒඑච් මධ්ය කාලීන ලෝක සංස්කෘතිය - එම්, 1990, චව්චනිඩ්ස් ඩීඑල් ජර්මානු ආදර ගද්‍ය කලාවේ සංසිද්ධිය, මධ්ය කාලීන ආකෘතිය සහ එහි විනාශය, -එම්, 1997, ඩාර්කෙවිච් වීපී මධ්ය කාලීන ජන සංස්කෘතිය - එම්, 2005, ඩාර්කෙවිච් වීපී මධ්ය කාලීන යුගයේ ආගෝනාට්ස් -එම්, 2005
8 බruනාටියර් එෆ්එල් "පරිණාමය ද ලා පොසී ලිරික් එන් ප්රංශය - පී, 1889, ලාලූ ආර් ලෙස් apටේප්ස් ඩි ලා පොසී ප්‍රංශයිස් - පී, 1948, බුටියර් ජේ චරිතාපදාන ඩෙස් ට්‍රෝබඩෝස් - පී, 1950, ඩුබී එෆ් මධ්ය කාලීන යුගය - එම්, 2000, සෙග්යුයි එම්. ලෙස් රොමන්ස් ඩු ග්‍රාල් ඕ ලෙ සිග්නේ පරිකල්පනය - පී, 2001, කෙලර් එච් ඔටෝර් ද රෝලන්ඩ් රෙචර්ස් සර් ලා චැන්සන් ද ගෙස්ටේ -පී, 2003, සියුම්ටර් පී මධ්යකාලීන කාව්‍යයන් තැනීමේ පළපුරුද්ද - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2004
9 ෂිෂ්මරෙව් වීඑෆ් පද රචනා සහ පද රචනා මධ්ය කාලීන යුගයේ -11, එම්, 1911, එංගලන්තයේ සහ ස්කොට්ලන්තයේ මොස්චන්ස්කායා ඕඑල් ජන ගී නාද (රොබින් හුඩ් ගැන චක්‍රය)
10 ලැන්සන් ජී ප්රංශ සාහිත්යයේ ඉතිහාසය ටී 2 - එම්, 1898, රෙයිසොව් බීජී වික්ටර් හියුගෝගේ / බීජීගේ නිර්මාණාත්මක මාවත // එල්එස්යූහි ප්‍රකාශය - 1952, රයිසොව් බීජී ඉතිහාසය සහ සාහිත්ය න්‍යාය - එල්, 1986, රෙයිසොව් බීජී ප්රංශ ආදර ඉතිහාස කතාව (1815-1830) - එල්, 1956, රොයිසොව්වාදයේ යුගයේ රෙයිසොව් බීජී ප්රංශ historicalතිහාසික නවකතාව - එල්, 1958, සොකොලෝවා ටීවී දාර්ශනික කවි අඩේ විග්නි - එල්, 1981, සොකොලෝවා රූපවාහිනිය රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට සංකේතවාදය දක්වා ප්රංශ කවි ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2005
1 බෝල්ඩන්ස්පෙට්ජර් එෆ් ඒ (ෆී \ හ්ජි නූවෙල්බ්කොන් (රිබුටාසාබ්මිගිටෙනයිල් සහ සීටුවෙල් -පී, 1933, ජෙනියාඑෆ් එල් “පරිකල්පනය ඩී” ඒ ද විග්නි -1 පී, 1961, සැම්ට්බන්ස් ගොන්සෑග් ඇල්ෆෙඩ් ද විග්නි ඕ ලා වොලොප්ට් සහ එල්) හොනර් -පී „1997
ආරක්‍ෂාව සඳහා වූ ප්‍රතිපාදන:
1 ප්රංශ ආදරවාදය පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පය ගොඩනැගීම ජර්මානු දර්ශනයට බලපෑවේය (අයි. හර්ඩර්, එෆ්. හේගල්, එෆ්. ෂෙලින්), ප්රංශ ජාතික සම්ප්රදාය ගොඩනැගීම හා මධ්ය කාලීන සාහිත්යය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පුනර්ජීවනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. වී හියුගෝ, ඒ ද විග්නි, ඒ ද මුසෙට්ගේ කෘති තුළ
2 රොමෑන්ටිකයන් විසින් සොයා ගත් icතිහාසිකත්වයේ මූලධර්මය 19 වන සියවසේ ප්රංශ ඉතිහාස විද්‍යාවේ පමණක් නොව සියල්ලටම වඩා යුගයේ කලාත්මක නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය තීරණය කළේය. හියුගෝ සහ විග්නිගේ තිහාසික, ගීතමය මුද්රා නාට්ය අතීතයේ විස්තර වලින් පිරී පවතී. ඒ අතරම, historicalතිහාසික චරිත හා සිදුවීම් ප්‍රබන්ධ, නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය, කවීන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු කරමින් ඔවුන්ගේ තනි කර්තෘගේ ශෛලිය තුළින් ප්‍රතිනිර්මාණය කෙරේ.
3 ප්‍රබන්ධ සහ අභිරහස් ප්‍රභේද පරිණාමය වීම, ප්‍රභේද මායිම් බොඳ වීම, ගීතමය හා නාට්‍යමය ආරම්භයන් මිශ්‍ර වීම හා සම්බන්ධ රොමෑන්ටික කෘතියේ පරිණාමය රොමෑන්ටිකවාදයේ එක් ලක්‍ෂණයක් පිළිබිඹු කරයි - නිදහස් ප්‍රභේදයක් කරා යන ගමන
හියුගෝගේ ("දෙවියන්", "හෘද සාක්ෂිය", "ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සොහොන සමඟ ප්‍රථම හමුවීම"), සංගීතය ("දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය"), විග්නි ("එලෝවා", "ද ගංවතුර "," මෝසෙස් "," ජෙෆ්තාගේ දියණිය ") කවියන්ගේ දාර්ශනික හා ආගමික සෙවීම් වල පිළිබිඹුවක් විය
5 මධ්ය කාලීන යුගයේ theතිහාසික, සංස්කෘතික හා කාව්යමය උරුමයන් සඳහා ප්රංශ රොමැන්ටික් හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ ආයාචනය දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක මට්ටම් වල ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු පොහොසත් කළේය.
වැඩ අනුමත කිරීම. නිබන්ධනයේ ප්රධාන විධිවිධාන පහත දැක්වෙන විද්‍යාත්මක සම්මන්ත්‍රණ වලදී වාර්තා සහ පණිවිඩ ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලදී XV පුරිෂෙව් කියවීම් (මොස්කව්, 2002); වර්තමාන අවධියේදී ලෝකයේ භාෂාමය චිත්‍රයේ ගැටලු (නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, 2002-2004); මානව විද්‍යා මානව විද්යාඥයින්ගේ සැසිය (නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, 2003-2007); රුසියානු -විදේශ සාහිත්ය සබඳතා (නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, 2005 - 2007) නිබන්ධනය යන මාතෘකාව යටතේ කෘති 11 ක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
කාර්යයේ ව්‍යුහය: නිබන්ධනය හැඳින්වීමක්, පරිච්ඡේද තුනක්, නිගමනයක් සහ මාතෘකා 316 ක් ඇතුළත්ව ග්‍රන්ථ නාමාවලියකින් සමන්විත වේ; එයින් 104 ක් ප්රංශ භාෂාවෙන් ඇත. මුළු වැඩ ප්‍රමාණය පිටු 205 5 කි
මෙම හැඳින්වීම මඟින් තෝරාගත් මාතෘකාවේ අදාළත්වය, කාර්යයේ නවතාව හා ප්‍රායෝගික වැදගත්කම, එහි අරමුණු හා අරමුණු සකස් කිරීම, හියුගෝ, විග්නි, මුසෙට්ගේ වැඩ පිළිබඳ ගැටලු දේශීය හා විදේශීය විවේචන පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් සනාථ කරයි.
පළමු පරිච්ඡේදය - "ආදර historතිහාසිකවාදයේ ප්‍රිස්මය තුළින් මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන්" - සාහිත්ය හා සෞන්දර්යාත්මක න්‍යාය සඳහා කැප කර ඇත
ප්රංශ ආදරවාදය, සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පයක් ගොඩනැගීම, එහි ප්රධාන කාර්යභාරය වන්නේ ප්රංශ ජාතික සම්ප්රදාය ශක්තිමත් කිරීමයි
ප්‍රථම ඡේදය "ආදර සෞන්දර්යයේ මූලධර්මයක් ලෙස orතිහාසිකවාදය" ප්රංශ icතිහාසිකවාදයේ මතුවීම හා පරිණාමය ගැන පරීක්‍ෂා කරයි .1820 ගණන් වලදී රටේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ දී ඉතිහාසය අතිමහත් වැදගත්කමක් ලබා ගනී දාර්ශනික පර්යේෂණ හා කලාත්මක නිර්‍මාණයක්. දර්ශනය ඉතිහාසයේ දර්ශනය හා දර්ශනයේ ඉතිහාසය බවට පත් වූ නවකතාව historicalතිහාසික නවකතාවක් බවට පත් විය, කවි මුද්රා නාට්ය හා පුරාණ ජනප්‍රවාද ය. ප්රංශයේ ලිබරල් ඉතිහාසඥයින්ගේ කවයක් වන රෝයර් කොලාඩ් (පියරේ-පෝල් රෝයර්-කොලාඩ්, 17631845), ෆ්‍රැන්කොයිස්- ගයිලූම් ගයිසොට් (1787 -1874) ඔවුන් ඉතිහාසයේ නව දර්ශනයක් නිර්මාණය කළ අතර ආදර හැඟීම්බර ලිබරල් ඉතිහාස විද්‍යාව ඔග්ටොස්ටන් තියරි සිය "ප්රංශ ඉතිහාසය පිළිබඳ ලිපි" (Lettres sur l "Histoire de France, 1817) සහ" ප්රංශ ඉතිහාසය "තුළ මිෂෙලට් ( එල් "හිස්ටොයර් ද ප්රංශය, 1842) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ලේඛන වලට ඔහු ප්‍රකාශයට පත් නොකළ ක්‍රියා, ඩිප්ලෝමා සහ ප්‍රඥප්ති එකතු කළේය.
ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ ලක්ෂණය වූ අතීත සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම, එස් මාර්චන්ගි විසින් රචිත "කවි ගෝල්" සහ "12-13 වන සියවස් වල ප්රංශ කවි වල ඉතිහාසය" යන පොත් කලින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සී. නෝඩියර්, ආදර හැඟීම් සඳහා අතීතයේ සංජානනය සහ ප්රතිරූපය වූයේ දේශීය වර්ණය විනෝදාස්වාදය සැපයීමයි (කූලර් ප්‍රදේශය) මෙම සංකල්පයට එදිනෙදා ජීවිතය සහ භෞතික සංස්කෘතියේ ගුණාංග (මෙවලම්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආයුධ, ආදිය) ඇතුළත් වේ. මිනිසුන්ගේ විඥානය, සම්ප්‍රදායන්, විශ්වාසයන්, පරමාදර්ශ
මධ්‍යතන යුගයේ උරුමයන් සඳහා රොමෑන්ටිකයින්ගේ ආයාචනය historතිහාසිකත්වයේ මූලධර්මය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර එයට අතීත යුගයන්, පුරුදු හා සම්ප්‍රදායන්, historicalතිහාසික චරිත සහ ප්‍රබන්ධ හා පරිකල්පනය සමඟ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ සිදුවීම් ආදරයෙන් නිරූපනය කිරීම ඇතුළත් වේ., එෆ්. . ෂෙලිං. ඔවුන්ගේ අදහස් පිටපත් නොවන නමුත් සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පයක් ගැන නැවත සිතා බැලීම එහි ප්රධාන කාර්යභාරය වන්නේ ප්රංශ ජාතික සම්ප්රදාය ශක්තිමත් කිරීම සහ මධ්ය කාලීන සාහිත්යය පුනර්ජීවනය කිරීම orතිහාසිකවාදය ආදර සෞන්දර්යයේ මූලික මූලධර්මය පමණක් නොව එය ජාතික ආත්ම ශක්තිය ශක්තිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්වේ විවිධ සංස්කෘතීන්හි ජාතික historicalතිහාසික විවිධත්වය පිළිබඳ දැනුම හා දැනුවත්භාවය
දෙවන ඡේදයේ "ප්රංශ ආදරවාදය ගොඩනැගීම සඳහා වෝල්ටර් ස්කොට්ගේ නිර්මාණාත්මක ජයග්‍රහණ වල වැදගත්කම"
ප්රංශ ආදර කාව්‍ය වර්‍ධනයන්හි ස්කොට්ලන්ත සූනියම් කරුවාගේ භූමිකාව විශ්ලේෂණය කරන අතර ගද්‍ය ස්කොට් විසින් ofතිහාසික නවකතාවක ආදර්ශමත් ව්‍යූහයක් නිර්මාණය කළා පමණක් නොව, ක්‍රියාකාරී ලෙස ඉතිහාසයේ නව දැක්මක් මූර්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගත් නමුත් පාඨකයන්ගේ අවධානය ජනතාව වෙත ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. සම්ප්රදාය
සහ ස්කොට්ලන්ත චාරිත්‍ර වලට ස්තූතිවන්ත වන්නේ පැරණි ජන මුද්රා නාට්ය සහ ඒවා අනුකරණය කිරීම් ඇතුළත් "ස්කොට්ලන්ත දේශ සීමාවේ ගීත" හෝ "ස්කොට්ලන්ත දේශ සීමාවේ කවි" (1802 - 1803) එකතුවට ය.
පුරාණ කාලයේ ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ මනෝ විද්‍යාව සහ ඉතිහාසයේ සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමට ජන මුද්රා නාට්ය ස්කොට්ට උදව් කළේය. ජනප්‍රවාද හා ජන කලා වල රූප ඔහුගේ කෘතීන්ට කාව්යමය රසයක් එක් කරන අතර ඒ සමඟම නිරූපිත යුගයේ ලක්ෂණ ඉස්මතු කළේය. මධ්යකාලීන කවි මඟින් එම කාලයේ බොහෝ දේවල සුවිශේෂතා ප්‍රකාශ විය. ස්කොට්ලන්ත මායිමේ ගීත වල ඔහු අඩක් අමතක වූ historicalතිහාසික සිදුවීම් ඉදිරිපත් කළේය
ස්කොට්ගෙන් පසුව, අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල රොමෑන්ටිකයින් ජාතික ඉතිහාසය නිරූපනය කිරීමට ප්‍රිය කරති. ඔවුන් novelතිහාසික නවකතාවේ සහ මුද්රා නාට්යයේ ප්‍රභේද දෙසට හැරෙති. ස්කොට් * අයිවන්හෝ සහ ක්වෙන්ටින් ඩෝර්වර්ඩ්ගේ novelතිහාසික නවකතා ප්රංශ ආදරවන්තයින් කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ප්රංශයේ ඩබ්ලිව්. ස්කොට්ගේ ප්‍රථම බැරෑරුම් නවකතාව වූයේ "ශාන්ත මාර්" (1826) විග්නි ය. ඊට පසු මාරිමායි සහ "චුවානා" විසින් රචිත "ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් ද ටයිම්ස් ඔෆ් ටයිම්ස්" (1829). (1829) බල්සාක් විසිනි. ස්කොට්ගේ සොයාගැනීම් වල නවතාව පවතින්නේ eraතිහාසික යුගයේ කොන්දේසි සහිත පුද්ගලයෙකු නිරූපනය කිරීම සහ දේශීය වර්‍ගයේ සුවිශේෂතා නිරීක්ෂණය කිරීම තුළ ය.
හියුගෝ, "ක්වෙන්ටින් ඩෝර්වර්ඩ්" නවකතාව විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා කැප වූ ඔහුගේ "වෝල්ටර් ස්කොට් ගැන" (1823) යන ලිපියේ ඉංග්‍රිසි නවකතාකරුවාගේ කුසලතාව අගය කළේය: "මෙම නවකතාකරුවා තරම් සත්‍යය වෙනුවෙන් කැප වූ ඉතිහාසඥයින් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. ඔහු අපට පෙර ජීවත් වූ මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ සියලු ආශාවන්, දුෂ්ටකම් සහ අපරාධ වලින් ඇද ගනී .., "12. 1837 දී විග්නි සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය: “වී ස්කොට්ගේ historicalතිහාසික නවකතා ඉතා පහසුවෙන් රචනා කළ හැකි යැයි මම විශ්වාස කළෙමි, එම කතුවරයාට තමා කැමති පරිදි කිරීමට හා inතින් සිදු වූ ප්‍රබන්ධ චරිත අතර එම ක්‍රියාව සිදු වූ බැවිනි. මේ අතර, ක්ෂිතිජය සුවිශේෂී historicalතිහාසික පුද්ගලයෙකු පසු කරමින් සිටියේය, ඔහුගේ පැමිණීම පොතට ඉතා වැදගත්කමක් ලබා දෙන අතර එය යම් යුගයක තැබීමට උපකාරී වේ ”13.
විග්නි, ස්කොට් මෙන් නොව ජනප්‍රිය සිරිත් විරිත් නිරූපණය කිරීමට කැමති නැත, ඔහු මූලික වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වන්නේ figuresතිහාසික චරිතයන්ගේ ඉරණම ගැන ය.
තුන්වන ඡේදය "රොමෑන්ටිකයන්ගේ කලා කෘති වල ඉතිහාසයේ ගැටලුව" ආදර කෘතීන්හි historicalතිහාසික සිදුවීම් නිරූපනය කිරීමේ විශේෂතා සඳහා කැප වී ඇත. ප්රධාන සෞන්දර්යාත්මක විධිවිධාන හියුගෝ විසින් රචිත "ක්‍රොම්වෙල්" (පෙරවදන ඩු ක්‍රොම්වෙල්, 1827) නාට්යයේ පෙරවදනේ සහ "කලාවේ පරාවර්තනය" (රෆෙලක්ෂන් සර් ලා වරිටි දන්ස් එල්) කලා, 1828) විග්නි හියුගෝ දමා ඇත. ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම ඉදිරියට ගෙන යන අතර ඒ අනුව workතිහාසික කෘතියේ තේරීම සහ එහි අර්ථ නිරූපණය වර්තමානය සඳහා සදාචාරාත්මක උපදෙස් අඩංගු විය යුතුය. ඉදිරිපත් කරන ලද ද්‍රව්‍යවල නිරවද්‍යතාවය ආරක්ෂා කළ යුතු බව විග්නි අවධාරණය කළේය - “ඉතිහාසඥයා දැඩි බව පවත්වා ගෙන යාමට උත්සාහ කළ යුතුයි. ගණිතමය නිරවද්‍යතාවයෙන් සත්‍යයට. ඉතිහාසය නොපෙනෙන ලෙස
12 හියුගෝ වී පොලි සෝබර් ඔප් -එම්..19 එස් 6 -ටී 14 -සී. 47
13 කවියෙකුගේ විග්නි අඩේ දිනපොත. අවසාන ආදරයේ ලිපි -SPB, 2004 -S 1477
න්‍යායන් දෙක අතර සමබරතාව - ඒවා ලියන්නේ දැන්වීම් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ලිවීමට - ඔවුන් ලියන්නේ "14. තහවුරු කිරීම සඳහා ය, කවියන් නිල සිදුවීම් ගැන පමණක් නොව එදිනෙදා ජීවිතයේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන් ගැන ද තොරතුරු හා වංශකථා අධ්යයනය කළහ. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ, උතුම් වංශවතුන්ගේ සහ පල්ලියේ දේවසේවකයන්ගේ ජනප්‍රිය මුද්රා නාට්ය, ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද, ගීත අතීත යුගයේ රසය නැවත ඇති කිරීමට උපකාරී විය. ප්‍රබන්ධ මඟින් සත්‍යය හෙළිදරව් කිරීම පමණක් නොව ඇයව මැව්වේය
ස්කොට්ගෙන් පසුව හියුගෝ සහ විග්නි historicalතිහාසික සිද්ධීන් වෙත යොමු වූහ, රොමැන්ටික්වරු topතිහාසික සිදුවීම් වල අර්ථය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමින් භූ ලක්ෂණ හා වාස්තු විද්‍යාත්මක නිර්මාණ විස්තර විස්තර කළහ. කලාත්මක ක්‍රමයේ කොන්දේසියක් ලෙස ද්විත්ව icතිහාසිකත්වය සහ ද්‍රව්‍යමය icතිහාසිකභාවය හේතුවෙන් කුමන්ත්‍රණ සහ සංයුක්ත ක්රම සමූහයක් theතිහාසික යුගයේ ආත්මය ප්‍රකාශ කිරීම සත්‍ය හා සත්‍යතාවේ ප්රධාන නිර්ණායකය ලෙස රොමැන්ටික් විසින් සලකනු ලැබීය historicalතිහාසික කෘතියක්
දෙවන පරිච්ඡේදය - "ප්රංශ සාහිත්යයේ බැලඩ් සම්ප්රදාය සහ රොමෑන්ටිකවාදය තුළ එහි වර්ධනය" - මධ්ය කාලීන මුද්රා නාට්යය සහ එහි සම්ප්‍රදායන් රොමෑන්ටිකයන් විසින් උකහා ගැනීම ගැන පරීක්‍ෂා කරයි.
පළමු ඡේදයේ "මධ්‍යතන යුගයේ බැලඩ්ස් ප්‍රභේදය" මධ්යකාලීන බැලඩ් ගවේෂණය කර ඇත. කර්තෘත්වයේ ස්වභාවය අනුව මධ්යකාලීන බැලඩ් වර්ගීකරණය කළ හැකි බව අපට පෙනේ.
පළමු වර්ගය නම් නිර්නාමික ජන ගී තාලයන් වන අතර, ඒ අතර 12 වන සියවසේ නිර්‍නාම ගීත ("පර්නෙටා", "රෙනෝල්ට්", "කන්ද" යනාදිය), දෙවන වර්ගය නම් කතෘගේ ය, නිශ්චිත කතුවරයෙකුගේ ඇඟවීමක් සහිතව මේවා බර්නාඩ් ද වෙන්ටඩෝර්න් (1140-1195), ජවුෆ්‍රේ රුඩෙල් (1140-1170), බර්ට්‍රැන්ඩ් ද බෝන් (1140 - 1215), පයිරේ විදාල් (1175 - 1215), පීසා හි ක්‍රිස්ටිනා (1363 - 1389) ගේ කාව්‍ය කෘති ඇතුළත් වේ. "විලෝන්" වර්ගය, ප්‍රංශයේදී ම, මධ්‍යම යුගයේ දී, මුද්රා නාට්ය යන්නෙන් අදහස් කළේ හරියටම එෆ්. විලෝන්ගේ මුද්රා නාට්ය ය. ජිකොසිකොව් විසින් සටහන් කළ පරිදි, ඒවායේ සුවිශේෂත්වය තීරණය වන්නේ පරිණත මධ්‍යතන යුගයේ සංස්කෘතික හා කාව්‍ය සම්ප්රදාය කෙරෙහි විලෝන්ගේ ආකල්පය අනුව ය. එය "උත්ප්‍රාසාත්මක ක්‍රීඩාව සඳහා ද්‍රව්‍ය" බවට පරිවර්තනය කිරීම 15
මධ්යකාලීන ප්රංශ මුද්රා නාට්‍යයක් යනු නර්තන ගීත වලට සමීප මධ්‍යස්ථානයක් සහිත රචනයක් වන අතර මධ්යකාලීන මුද්රා නාට්ය වල තේමාව නම් පුළුල් ආදර වික්‍රමයන්, ලස්සන කාන්තාවට ආචාරශීලීව සේවය කිරීම ය. මධ්ය කාලීන ප්රංශ මුද්රා නාට්ය වල සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම් ආදරයේ සහ දේශප්‍රේමීත්වයේ ප්‍රමුඛතාවයයි
14 විග්නි අඩේ කවියාගේ අවසාන ආදරයේ දිනපොත ලිපි - එස්පීබී, 2004 -3466
15 විලෝන් එෆ් කවි සැට් / ෆිලෝන්, සම්පාදනය කළේ ජීකේ කොසිකොව් -එම්, 2002 -එස් 19
බැලීම් වල මාතෘකා ලැකොනික් ය, කෘතීන් තුළ පාපොච්චාරණ චරිතයක් ඇත. වැඩෙහි පදනම අසම්මත ප්‍රේමයේ මතකයන් ය. මධ්ය කාලීන ගීතවල විශේෂ ස්වභාවය සහ එහි සමීප සම්බන්ධතාවය හේතුවෙන් ගීතයේ සංගීතය තුළ මුද්රා නාට්ය හමු විය. සංගීතය සමඟ, පද වලින් පදයට මාරුවීම් භාවිතා කරන ලදි, එමඟින් කවි සජීවී වාචික කථාවේ රිද්මයට සමීප කළ අතර, ගීතයේ ස්වරය, තනු නිර්මාණය වන්නේ සංගීත රිද්මයන්, පුනරාවර්තන සහ රිද්මයානුකූල-වාක්‍ය සමමිතියෙනි, මුද්රා නාට්යයේ සෑම නව ඡේදයක්ම අන්තර් පුද්ගල හා කලින් පැවති ගීතයෙන් රිද්මයානුකූලව වෙන් වී ඇත. බොහෝ වීරයින් සුරංගනා කතා චරිත වන ජර්මානු සහ ස්කොට්ලන්ත බැලට් මෙන් නොව (බැලට් වල ජලජයා, කවුන්ට් ෆ්‍රෙඩ්රික්හි මායාකාරිය, මුද්රා නාට්යයේ යක්ෂයා මොන්-ලවර් "), ප්රංශ ජාතිකයින්ට අපූරු චේතනාවන් නොමැත. ඊට අමතරව, ඉංග්‍රිසි බැලට් වල මෙන් දේශප්‍රේමී තේමාව විචිත්‍රවත් ලෙස ඉදිරිපත් කර නැත. ඔටර්බර්න්හිදී," ගාර්ලෝ සටන "යනාදිය)
දෙවන පරිච්ඡේදයේ දෙවන ඡේදය "ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ මධ්ය කාලීන බැලඩ්ස්ගේ සම්ප්‍රදායන්" කැප වී ඇත්තේ ආදර කාව්යයේ මුද්රා නාට්ය ප්රභේදයේ වර්ධනය සඳහා ය. එකතු කිරීම් සහ තනි කෘති යන මාතෘකා වලින්
මෙම පරිච්ඡේදයේ පර්යේෂණ සඳහා ද්‍රව්‍ය වන්නේ හියුගෝගේ බැලට්ස් "ද ෆෙරි" (ලා ෆී, 1824), "ද ටිම්පානිගේ මනාලිය" (ලා ෆියන්සි ඩු ටිම්බලියර්, 1825), "ආච්චි" (ලා ග්‍රෑන්ඩ් - මාර් 1826), "රජුගේ තරඟාවලිය" ය ජෝන් "(ලේ පස් ඩී" ආමේ ඩු රෝයිස් ජීන්, 1828), "බර්ග්‍රේව්ස් හන්ට්" (ලා චැසේ ඩු බර්ග්‍රේව්, 1828), "භික්ෂුණීගේ පුරාවෘත්තය" (ලා ලෙජන්ඩේ ද ලා නොන්, 1828), "රවුම් නැටුම් මායාකාරියන් "(ලා රොන්ඩේ ඩු සබත්, 1828), විග්නිගේ කවි" හිම "(ලා නීගේ, 1820) සහ" හෝන් "(ලේ කෝර්, 1826), මුසට් සහ බෙරෙන්ජර්ගේ ගීත
ප්රංශ සාහිත්ය මුද්රා නාට්යය අන්තර්ගතයේ ලක්ෂණ අනුව වර්ගීකරණය කළ හැකි බව අපට පෙනේ. මුද්රා නාට්ය ප්රභේදයේ ප්රධාන ලක්ෂණ සොයාගෙන ඇත, එපික්, ගීත හා නාට්‍යමය අංගයන්ගේ සංකලනය, ජනප්‍රවාද-ගීත සම්ප්‍රදායට ආයාචනයක්, සමහර විට වැලක් සහිත සංයුතියක්
1. orතිහාසික සිදුවීමක් ගැන සඳහන් වන orතිහාසික, උදාහරණයක් ලෙස, "ජෝන් රජුගේ තරඟාවලිය", "රෝලන්ඩ්ගේ උසාවිය" හියුගෝ, "හිම", "හෝන්", "මැඩම් ද සූබිසේ" විග්නි
2 වැඩ වල වීරයන් සුරංගනා කතා චරිත වන අපූරු, උදාහරණයක් ලෙස හියුගෝ විසින් "සුරංගනා", "මායාකාරියන්ගේ රවුම් නැටුම්"
3 ගීත රචනයේ කේන්ද්‍රය චරිතයන්ගේ හැඟීම් ලෝකයයි, උදාහරණයක් ලෙස "තිම්පානිගේ මනාලිය", හියුගෝගේ "ආච්චි". රොමෑන්ටිකයන් මධ්‍යතන යුගයේ බැලට් වල විවිධ කුමන්ත්‍රණ සහ රිද්ම භාවිතා කළහ. ආදර කාව්‍යයන්ගේ මුද්රා නාට්යය කෙරෙහි වූ ඇල්ම ජාතික පෞරාණිකත්වයේ පුනර්ජීවනය හා සම්බන්ධ වූ අතර එය මධ්‍යතන යුගයේ ජනප්‍රවාද කෙරෙහි සහ පොදුවේ ජන කවි කෙරෙහි දක්වන උනන්දුව පිළිබිඹු කරයි. ආදර බැලට් සහ මධ්ය කාලීන යුගයේ පද සමඟ සැසඳීමේදී යමෙකුට ගැඹුරු ගැන නිගමනයකට එළඹිය හැකිය. 19 වන සියවසේ ප්රංශ රාජකාරි පද රචකයන්ගේ දැනුම. දේශීය රසය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා ඔවුන් historicalතිහාසික හා ප්‍රබන්ධ චරිතයන්ගේ නම් භාවිතා කරති. හියුගෝගේ "ජෝන් රජුගේ තරඟාවලිය" සහ "ද බර්ග්‍රේව් දඩයම" යන හ balකැවීම් වල ජුස්ටිං තරඟාවලි සහ රාජකීය දඩයම් ඉතා පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කර ඇත.
මධ්යකාලීන යුගයේ ලස්සන ඉසෝල්ඩ්ගේ නම ජනප්‍රිය වූයේ අයිසෝල්ඩ් රැජින ~ ටොම්ගේ "ට්රිස්ටන් සහ අයිසෝල්ඩ්" යන නවකතාවල කේන්ද්‍රීය චරිතය වන ප්රංශයේ මේරිගේ "හනිසකල්", මධ්ය කාලීන සුන්දරත්වය මෙන්ම හියුගෝ හි ආදර බැලට් වල වීරවරියන් ය. සහ විග්නිට දුඹුරු හිසකෙස් ඇත, ඔවුන් වඩාත්ම ලස්සන වන අතර සෑම විටම හෘද වීරයන් උද්දීපනය කරති. අසතුටුදායක ප්‍රේමයේ තේමාව නයිට්ලි නවකතා සහ ප්‍රොවෙන්කල් පද රචනා වල බහුලව දක්නට ලැබුණු අතර, ඔවුන්ගේ කුමන්ත්‍රණ වලට රොමෑන්ටිකයන්ගේ ගීත රචනා වල නව ශබ්දයක් ලැබුණි. තිම්පානිගේ මනාලිය, හියුගෝ විසින් රචිත කන්‍යා සොහොයුරියගේ පුරාවෘත්තය සහ විග්නිගේ හිම. හියුගෝගේ මුද්රා නාට්ය වල පෞද්ගලික ලක්ෂණය නම් නිතරම අභිලේඛන භාවිතා කිරීම, පැරණි වංශකථාවල උපුටා ගැනීම්, එක් එක් කෘතියේ කාර්යයන් වෙනස් වීම, ඉගැන්වීම ("බර්ග්‍රේව් දඩයම"), එහි ප්රධාන අදහස ප්‍රකාශ වීමයි මුළු වැඩ, යුගයේ රසය මාරු කිරීම ("ජෝන් රජුගේ තරඟාවලිය"), ඛේදජනක අවසානය පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම ("තිම්පානිගේ මනාලිය")
මධ්ය කාලීන යුගයේ සංකේතයක් ලෙස නොට්‍රේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුරේ තේමාව හියුගෝගේ කවි හා ගද්‍ය තුළ සොයා ගත හැකිය. හියුගෝ නොට්‍රේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුර "මනුෂ්‍යත්වයේ ශ්‍රේෂ්ඨ ග්‍රන්ථය" ලෙස හැඳින්වූ අතර එම නමින්ම නවකතාවේ අතීත ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කෙරෙහි සිය ප්‍රශංසාව ප්‍රකාශ කළේය. අතීත පරම්පරාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය අතර සම්බන්ධය ලේඛකයා පුන පුනා සඳහන් කළ අතර සෑම පරම්පරාවේම ප්රධාන අදහස් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙන් පිළිබිඹු වන බව තර්ක කළේය. "ජෝන් රජුගේ තරඟාවලිය", "අප්රේල් සවස" කාව්යයේ මුද්රා නාට්යයේ කාව්යමය කෘතීන්හි කවියා ද ආසන දෙව්මැදුර ගැන සඳහන් කරයි.
දෙවන පරිච්ඡේදයේ රාමුව තුළ ඇති වෙනම ඡේදයක් නම් "රොමෑන්ටිකයේ පද වල ගීත සම්ප්රදාය" වන අතර එහිදී බෙරෙන්ජර්ගේ සහ මුසෙට්ගේ ගීත උදාහරණයෙන් බැලට් සහ ගීතය වැනි ප්‍රභේදවල සම්බන්ධය සලකා බලනු ඇත.
බෙරෙන්ජර්ගේ කාව්‍ය උරුමයේ ("උතුම් මිතුරා", "වසන්ත හා සරත්", "නයිටිංගේල්ස්") ගීතමය ආදර ගීත විශාල කොටසක් සමන්විත වේ. ඔවුන් මධ්‍යතන යුගයේ ජනප්‍රවාද සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති බව සොයා ගනී: සැහැල්ලුබව, ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රීතිමත් සංජානනය, සොබාදහම පිබිදීමෙන් දේවානුභාවයෙන්. බොහෝ කවි වල නම් ඇතුළත් වේ
එකතුව "ගීත" (චැන්සන්, 1840), වසන්තය, සමහර විට ආදරය, "කුරුල්ලා", "නයිටිංගේල්ස්", "ගිල දැමීම", "ෆීනික්ස්", "තෘෂ්" සමඟ සම්බන්ධ වූ කුරුල්ලන් ගැන සඳහනක් ඇත.
මුසෙට්ගේ කාව්යමය කෘතියේ ගීත හා ගීත විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වන අතර, එහි සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම් ස්වයං චරිතාපදානය සහ ජනප්‍රිය මුද්රා නාට්‍යයකට ආයාචනා කිරීමයි. මුසෙට්ගේ කෘති සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රකාශයට පත් වන්නේ "ගීතය" (චැන්සන්) හෝ "ගීතය" (ගීතය) "ඇන්ඩලූස්කා" (එල් "ඇන්ඩලූස්, 1826)," ගීතය "(චැන්සන්, 1831)," සොන්ග් ඔෆ් ෆෝචියුනියෝ "(චැන්සන් ද ෆෝටිමියෝ) , 1835), "බාබර්නාවේ ගීතය" (චැන්සන් ද බාබෙන්, 1836), "ගීතය" (චැන්සන්, 1840), "මිමි පින්සන්" (මිමි පින්සන්, 1846) ඒ සමගම, "ගීතය" තුළ මධ්යකාලීන මුද්රා නාට්ය අංග ඇතුළත් විය කැන්සන්, ආදරය "ගීතය" ගැන විස්තර කරන ලද අතර, ඇය වීර නාට්ය වලින් ද හදුනාගත් අතර, නයිට්ලි ප්රචාරක ව්යාපාර ගැන ද පැවසුවාය.
මුසෙට් ඔහුගේ කාව්‍ය කෘති මුද්රා නාට්ය ලෙස හැඳින්වූයේ නැත, සඳට මුහුණලා ඇති බැලෙඩ් හැරුණු විට (බැලඩ් à ලා ලූන්, 1830) ආදර කවීන්ගේ යථාර්ථය නම් මෙහි ආදර උත්ප්‍රාසය ඇති අතර එය ආදර සෞන්දර්යයේ වැදගත්ම කාණ්ඩයකි. මුද්රා නාට්යයේ මාතෘකාවට මධ්‍යතන යුගයේ කතුවරුන්ගේ මූලික ලක්ෂණය ඇතුළත් වන අතර හාස්‍යය හා උචිත ලක්ෂණ මෙම කෘතිය විලෝන්ගේ කවියට සමීප කරයි
හියුගෝ සහ ඉන් යින්ගේ කවි වල එපික් චක්‍ර පිළිබඳ දෙවන පරිච්ඡේදයේ සහ ඡේදයේ අවසාන ඡේදය සහ "ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ රෝලන්ඩ්ගේ කථා අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා කැපවී ඇත. විග්නි" හෝන් "(කොර්, 1826) මුද්රා නාට්යය ප්‍රකාශයට පත් කළේය, හියුගෝ "යුගයේ පුරාවෘත්තය" එකතුවට ඇතුළත් "රෝලන්ඩ්ගේ මැච්මේකිං" (ලී මැනේජ් ඩි රෝලන්ඩ්, 1859) කවියේ රෝලන්ඩ්ගේ කතාව වෙත ද යොමු විය.
රොමෑන්ටිකයන් විසින් මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ එක්තරා ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ශෛලියක් හා කාව්‍ය විද්‍යාවක් උපයෝගී කරගනිමින් නව කලා කෘති නිර්මාණය කළහ. ඔවුන් ජාතික ඉතිහාසය දෙසට හැරී, අතීත කවියන් හා "වීරයෝ" සමඟ "තමන්ව හඳුනාගෙන" ජාතික රසය සුරැකීමට වෙර දරති. ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන්, ප්රංශ වීර කාව්යයේ වීරයා ගැන නව පරම්පරාවට බැලඩ් විග්නි සහ හියුගෝ පුරාණ වංශකතා වල මධ්ය කාලීන සාහිත්ය මූලාශ්‍ර කතුවරුන්ගේ ගැඹුරු දැනුමක් පෙන්නුම් කරති, වීර කවි වල අනුවාදයන් නොව, විග්නි මෙන් නොව, මුල් පිටපත දැඩි ලෙස අනුගමනය කළහ. ඔහුගේ මුද්රා නාට්යයේ මූලාශ්‍රය වූ හියුගෝ, තැන සහ වේලාවේ රසය ප්‍රකාශ කරමින්, ඔහුගේ මුද්රා නාට්ය වල historicalතිහාසික හා ප්‍රබන්ධ චරිත දෙකම භාවිතා කරයි. ප්රංශ රොමැන්ටික් විද්‍යාවේ තාර්කික රූප ක්‍රමය සහ ඉදිරිපත් කළ සිදුවීම් ඛේදජනක ලෙස වර්ණ ගැන්වීම ආරක්ෂා වී ඇති බව සලකන්න.
(විදුලි පංකා), සටන, සංහාරය (සංහාරය), තලය (කොර) මධ්ය කාලීන ග්‍රන්ථ වල නිර්භීත රෝලන්ඩ්ගේ කඩුව සහ අඟ ගැන විස්තරාත්මක විස්තරයක් ඇත. මෙම සම්ප්රදාය අනුගමනය කරමින් හියුගෝ කඩුව පිළිබඳ විස්තර ලබා දෙයි (රෝලන්ඩ් à පුතාගේ පුරුද්ද , et ඩුරැන්ඩල් (යකඩ දම්වැල් තැපෑලෙන් සහ දුරන්දල් වලින් රෝලන්ඩ්), දුරැන්ඩල් බ්‍රිල්ල් (දුරන්දල් බබළයි), සහ විග්නිගේ කවියේ අඟක් විදහා දක්වා ඇත (ඩියුක්ස් é ක්ලෙයාර්ස් ඔන්ට් රෙලියුයි, පුයිස් ඩියුක්ස් ඔකෝර් / අයිසී වී එන්ට්ටිට් ලෙ පුතා ලොයින්ටන් ඩියු කෝර් / ටූ අකුණු සැර වැදීම් සහ තවත් පේළි දෙකක්
ප්රංශ ප්‍රේමාන්විත මුද්රා නාට්යය මධ්යකාලීන මුද්රා නාට්යයේ සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව කරගෙන යන අතර එම ප්‍රභේදයට නව රූප හා කලාත්මක තාක්‍ෂණයන් එකතු කරයි, ප්රංශ ආදර බැලට් වල සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම් සංකේතවාදය, නයිට්වරුන්ගේ හුවා දැක්වීම සහ යුගයේ ජාතික රසය ගෙන දෙන ප්රංශ භාෂාවේ පොහොසත්කමයි එහි historicalතිහාසික පැත්තෙන් (පැරණි ප්රංශ භාෂාවේ පුරාවිද්‍යාත්මක, ශබ්දකෝෂ හා වාක්‍ය ඛණ්ඩ හඳුන්වා දීම) නයිට්ලි සටන් වල වාතාවරණය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසයි
ක්රිස්තියානි පුරාවෘත්තයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ කවි සලකා බැලීමේදී, අධ්‍යයනයේ තුන්වන පරිච්ඡේදය වෙන් කර ඇති ඒ හා සම්බන්ධ බයිබලානුකුල තේමාවන් සහ අභිප්‍රායන් අපි ඉස්මතු කරමු - "ප්රංශ රොමැන්තිකයන්ගේ කවි වල ක්රිස්තියානි මිථ්‍යාවන්. "
19 වන ශතවර්ෂයේදී ආගම පිළිබඳ අවබෝධය සහ සාහිත්ය නිර්‍මාණාත්මකභාවය තුළින් එහි පිළිබිඹු කිරීම පිළිබඳව නව කරුණු රාශියක් ගෙන එන ලදී. අපගේ අධ්‍යයනයේදී ආගමික ගැටලු සහ ක්රිස්තියානි ආගම් කෙරෙහි ආදර හැඟීම් දක්වන ආකල්පය සහ ආගමික විශ්වාසයන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අපි පරීක්‍ෂා කළෙමු. ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කලා කෘති, නමුත් දිනපොතේ ඇතුළත් කිරීම් සහ මිතුරන් හා පවුලේ අය සඳහා ලිපි
"ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආදර සංකල්පය" යන පළමු ඡේදය තුළින් ආගමික ප්රශ්න කෙරෙහි රොමෑන්ටිකයින්ගේ ආකල්පය හෙළිදරව් කරයි. රොමෑන්ටිකයින් සඳහා ක්රිස්තියානි ධර්මය මූලධර්මයක් පමණක් නොව කාව්යමය ආශ්වාදය සඳහා වූ චේතනාවක් ද වේ. බයිබලානුකුල කුමන්ත්‍රණයේ ඕනෑම වැඩක තම සිතුවිලි අවධාරණය කිරීම සඳහා වැරදි සිදු කරන විග්නි මෙන් නොව, හියුගෝ ඔහුගේ බොහෝ කෘති වල වීරයින්ගේ තනි ප්‍රකාශයන් පවා වෙනස් නොකර බයිබලානුකුල විශ්වාසයන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. එහි මාධ්‍යය එය ජාතීන්ගේ ආත්මය තුළට විනිවිද ගියේ නවක හැඟීමක්, බැරෑරුම්කමට වඩා හා දුකට වඩා අඩු ය - ශෝකය, ප්‍රාණය හා හදවත ආශා කිරීම ආදරවන්තයින්ගේ ප්රියතම තේමාවක් වේ. ශෝකය පිළිබඳ ආදර සංකල්පය යන දෙකම ඇතුළත් සංකීර්ණ සංසිද්ධියකි පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය සහ සිතුවිලි වල පීඩනය
"මධ්‍යතන යුගයේ අභිරහස් ප්‍රභේදය" තුන්වන පරිච්ඡේදයේ දෙවන ඡේදයයි. අපි මධ්ය කාලීන යුගයේ අභිරහස් "ආදම්ගේ ක්‍රියාව" විශ්ලේෂණය කරන්නෙමු (ජු
d "ඇඩම්)," පරණ ගිවිසුමේ අභිරහස "(මිස්ටරේ ඩු වයක්ස් ගිවිසුම)," අභිරහස පිළිබඳ අභිරහස "(මිස්ටරේ ද ලා පැෂන්)
මෙම කෘති මඟින් බයිබලයේ දක්වා ඇති වැදගත්ම සිදුවීම් ආවරණය වන අතර බොහෝ අභිරහස් වල ප්රධාන චරිත (ක්‍රිස්තුස්, දෙවියන්ගේ මව වන ක්‍රිස්තුස්) පමණක් නොව ද්විතීයික චරිත (අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ) රූප ද ඉදිරිපත් කෙරේ. මධ්ය කාලීන අභිරහස් බයිබලය වේදිකා ගත කළේය .
රොමෑන්ටිකයන් ද අභිරහස් ප්‍රභේදය දෙසට හැරී, කුමන්ත්‍රණ හා චරිත ගැන නැවත සිතා, ඔවුන්ගේ කෘති අභිරහසක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, පසුව රචිත එවැනි මායිම් බොඳ වීම, ගීතමය හා නාටකීය ආරම්භය මිශ්‍ර වීම, රොමෑන්ටිකවාදයේ එක් ලක්‍ෂණයක්, එනම් දෙසට ගමන් කිරීම නිදහස් අද්භූත ප්‍රභේදය කවියාට ඔහුගේ කලාත්මක සැලැස්ම මූර්තිමත් කිරීමට සහ ලෝකය, මිනිසා සහ සොබාදහම පිළිබඳ කතුවරයාගේ ආදර මිථ්‍යාව ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ආදර සංකල්පය ආගමික චින්තන ක්‍රමයට ගොදුරු විය හැකි අතර එය "ද්විත්ව ලෝකය" යන ව්‍යූහාත්මක මූලධර්මයට අනුරූප වූ අතර මධ්ය කාලීන හා ආදර අභිරහස් බයිබලානුකුල කුමන්ත්‍රණ එකට ගෙන එන නමුත් රොමැන්ටික් විද්‍යාව සඳහා අභිරහස නව ප්‍රභේදයකි බයිබල් කරුණු වල අනුක්‍රමය වෙනස් කරන්න, නව චරිත චරිතාපදාන ව්‍යුහයට හඳුන්වා දෙන්න, එවැනි වෙනස්කම් වල අර්ථය පවතින්නේ ප්රධාන ගැටුම බාහිර අවධියේ ක්‍රියාවෙන් චරිතයන්ගේ ආත්ම බවට මාරු වීම තුළ ය. ආදර අද්භූතයේ ගීත රචකයා හුදකලා වන අතර අර්ධ වශයෙන් රොමැන්ස් කතුවරයාගේ ඇල්ටෙරිගෝ ය, මධ්යකාලීන කතුවරුන් මෙන් නොව කයින්, ලුසිෆර් ධනාත්මක ලක්ෂණ වලින් සමන්විත ය
බයිබලානුකුල විෂයයන් අර්ථ නිරූපනය කරන ආදර කවීන්ගේ කෘතීන් අපි සලකා බලමු. ඔහුගේ කෘතියේදී හියුගෝ පැරණි සහ නව ගිවිසුමේ ඒවගේ ("ස්ත්‍රියක් උත්කර්ෂයට නැංවීම” (ලේ සැක්‍රේ ද ලා ෆෙම්ම්-ඒව), කයින් () හෘදය සාක්ෂිය "(ලා හෘද සාක්ෂිය), රූත් සහ බෝආස් (ක්‍රිස්තුස්, මාර්තා, මේරි, ලාසරුස්ගේ" නිදන බෝවාස් "(බූස් එන්ඩෝර්මි) (" ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සොහොන සමඟ පළමු හමුවීම "(ප්‍රිමියර් රෙන්කොන්ටේ ඩු ක්‍රිස්තුස් අවෙක් ලේ ටොම්බියු)) සාතන් (චක්‍රය "දෙවියන්" (ඩියු), "සාතන්ගේ අවසානය" (ලා ෆින් ඩු සාතන්) සුවිශේෂ පොතේ කේන්ද්‍රීය චරිත වන්නේ විනිග් දෙවියන්ගේ අභිරහස් සහ දර්‍ශනවාදී කවි වල වීරයන් ය ("ඔලිවියර්ස් කන්ද" (ලේ මොන්ට් ඩෙස් ඔලිවියර්ස්), "මොයිස්", "ගංවතුර" (ලෙ ඩියුලුගේ), "එලෝවා" (එලෝවා), "ජෙෆ්තාගේ දියණිය" (ලා ෆ්ඩ්ල් ද ජෙෆ්ටේ), ක්‍රිස්තුස් ("ඔලිව් කන්ද", "ඉරණම චක්‍රය") , මෝසෙස් ("මෝසෙස්"), සාරා සහ එමානුවෙල් ("ගංවතුර"), සැම්සන් සහ ඩෙලිලා ("සැම්සන්ගේ කෝපය" (ලා කොලර් ද සැම්සන්, 1863), ජෙෆ්තා ("ජෙෆ්තාගේ දියණිය"), සාතන් ("එලෝවා" ) හියුගෝ සහ විග්නිගේ කෘතීන්ගේ චරිත වල රූප, බාහිර ලක්ෂණ, ක්‍රියාවන් සහ කථනය සැමවිටම නොලැබේ සැබෑ කතෝලිකයෙකු ලෙස බයිබලයේ සාමාන්‍ය විග්‍රහයට සමගාමීව, හියුගෝ, බයිබලීය විෂයයන් ගැන සඳහන් කරමින්, බොහෝ විට ජේසුස් වහන්සේගේ සහ අනෙකුත් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වචන වචනයෙන් වචනයෙන් උපුටා දක්වමින් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සිදුවීම් බොහෝ විට නිවැරදිව ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය.
සර්ව දේවවාදී දෘෂ්ටිය ජීවමාන ස්වභාවයේ සෑම ප්‍රකාශනයකින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම පිළිබිඹු වේ. එබැවින් "කාන්තාවක් මහිමයට පත් කිරීම" තුළ ඒව ජීවිතය මෙන් ලස්සන වන අතර, "නිදන බෝවස්" කවියේ රූත් රාත්රී අහසේ සුන්දරත්වය අගය කර ආශ්වාස කරයි තණබිම් සහ කෙත්වතු සුවඳ, දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද සුන්දර ලෝකය සහ බයිබලානුකුල පෙළෙහි අවකාශීය රාමුවට නිරූපිත සිදුවීම් ඛේදවාචකය වැඩි කිරීම සඳහා කතුවරයා විසින් හිතාමතාම අවසර දෙන ලදී. කායින්ගේ සහෝදරත්වය නිසා ඔහුගේ පරම්පරාවන් වූ සිල්ලා, ඒනොක්, තුබල්කයින්, බයිබලයට අනුව සියවස් ගණනින් වෙන් වූ අයද ඔහු සමඟ පීඩා විඳිති.
විග්නිගේ සංශයවාදය සහ හියුගෝගේ සර්ව දේවවාදය 1830 සිදුවීම් වලට ආගමික ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස මතුවූ "නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය" හා සම්බන්ධයි. මෙම ව්‍යාපාරයේ අනුගාමිකයින් ආගමික මූලධර්ම ගැන සැක පහළ කළ අතර සමස්තයක් වශයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රතික්ෂේප කළහ.
විග්නිගේ විඥානය සලකුනු කරන්නේ ගැඹුරු සංශයවාදය සහ ආගම්වාදය ප්රතික්ෂේප කිරීම දෙසට ගමන් කිරීමෙනි. මිනිසුන්ගේ සහ සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේම ඉරණම සඳහා දිව්‍යමය පූර්‍වේෂනයේ භූමිකාව කවියා ප්රතික්ෂේප කරයි. මෝසෙස්, එලෝවා, ජෙෆ්තා, ලුසිෆර් සහ ක්‍රිස්තුස් පවා ස්වර්ගීය ජීවීන්ගේ ලක්ෂණයන්ගෙන් යුක්ත වන අතර භූමික මිනිසුන්ට නිදහස සඳහා ඇති ආශාව පමණක් නොව, තමන්ගේම මාවතක් තෝරා ගැනීමට පමණක් නොව, දයානුකම්පිත ආදරයෙන් ද මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රකාශනයකි. දෙවියන් වහන්සේගේ කelරත්වයට කවියා විරුද්ධයි, දෙවියන් වහන්සේ, ක්‍රිස්තුස් සහ සාතන් බයිබලානුකුල පොතේ සාමාන්‍ය අර්ථ නිරූපණය සමඟ නොගැලපේ, විග්නිගේ දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම ඊර්ෂ්‍යා කරයි (ජාලොක්ස්) සහ නිශ්ශබ්දව, උදාහරණයක් ලෙස, උයනේ කවි හෝ අභිරහස් වලදී ගෙප්සෙමනේ, මෝසෙස් සහ සමහර විට කelර, ජෙෆ්තාගේ දියණියගේ කවියෙහි මෙන්
කවියාගේ ගැඹුරු සංශයවාදය "ඔලිව් කන්ද" කාව්‍යයෙන් පිළිබිඹු වන අතර නිර්දය හා උදාසීන දෙවියන් වහන්සේගේ අදහස තුළට වැටී ඇති අතර, තම පුත්රයා වන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි දැඩි ලෙස අදහස් කරන දෙවියන් වහන්සේ මරණය සඳහා සූදානම් වූ මොහොතේම ක්‍රිස්තුස්ව අත්හැර යයි. මිනිසුන්ගේ මොහොත, ඔහුට අවසානය දක්වා දෛවයේ කටුක කුසලානය පානය කිරීමට, පාවාදීමේ ගොදුරක් වී මිනිසුන් වෙනුවෙන් කුරුසියේදී වේදනාවෙන් මිය යාමට ඉඩ දීම, විනී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඛේදවාචකය දුටුවේ ජුදාස් පාවා දීමෙන් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ නිහ silenceතාවය
"ජෙෆ්තාගේ දියණිය" කවියේ දී විග්නි විසින් සර්ව බලධාරී නිර්මාතෘ මානව වර්ගයාගේ දුක ඉවසා ගන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය තීරණය කරන අතර එසේ කරන්නේ නම් ඔහු එතරම් යහපත් හා සර්ව බලධාරියෙක්ද යන ප්‍රශ්නය තීරණය කරයි. "ජෙෆ්තාගේ දියණිය" කාව්යයේ දෙවියන් වහන්සේ නිර්දය ය. කටුක (සීග්නූර්, වොස් êtes බීන් ලේ ඩියු ද ලා පළිගැනීම (ඇත්තෙන්ම ස්වාමීනි, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ය - කelර පළිගැනීම))
ජෙෆ්තාගේ දියණිය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ පුරාවෘත්තය ජේජී බයිරන්ගේ "ජෙෆ්තාගේ දියණියගේ" (ජෙෆ්තාගේ දියණිය) "හෙබ්‍රෙව් තනු" චක්‍රයේ පදනම ලෙස ක්‍රියා කළේය. බලවත් රණශූරයෙක්, නගර තුනක විමුක්තිදායකයා සහ ඒ සමගම මෘදු පියෙක්
සැම්සන් සහ ඩෙලිලාගේ බයිබලානුකුල කතාව විග්නිට "සැම්සන්ගේ කෝපය" නම් කවිය නිර්මාණය කිරීමට ප්‍රබෝධමත් කළ අතර මෙම කෘතියේදී, වීරයාගේ ඒකාධිකාරය කැපී පෙනෙන අතර එමඟින් කවියෙන් අඩකටත් වඩා සෑදී ඔහුව සැලකිය යුතු ලෙස ඉවත් කරයි බයිබලානුකුල ප්‍රභවය
තුන්වන ඡේදය "හියුගෝ සහ මුසෙට්ගේ කවි වල බයිබලානුකුල කුමන්ත්‍රණ" ආදරවන්තයින්ගේ කවි වල බයිබලානුකුල ජනප්‍රවාද අර්ථ නිරූපණය කරයි. ප්රංශ ප්‍රේමාන්විතය නිරූපණය කිරීම සියලු අහම්බෙන් හා කැත ලෙසින් මිදෙයි, ඔහුගේ සර්ව දේවවාදය සෞන්දර්යාත්මක ශබ්දයක් ගනී කාව්‍ය උරුමයන් තුළ හියුගෝහි සොබාදහමේ විනාශකාරී බලය පෙන්වන කෘතීන් ඇත, කවියා බයිබලයේ ඛේදජනක දර්‍ශයන් ද සඳහන් කරයි. සොදොම් සහ ගොමෝරා හියුගෝ තුළ ගින්න ජීවියෙකි, දිව දිවේ, ඔහු නිර්දය හියුගෝ යන්නෙහි තේරුම වෙනස් කරයි බයිබලානුකුල පුරාවෘත්තය, ගින්නෙන් පසු ඔහු නිරූපනය කරන්නේ සෝකොලොව් ටීවී සටහන් කරන පරිදි සජීවී කාන්තාරයක් නොව ජීවමාන කාන්තාරයක් මිස “පුද්ගලයාගේ සංකල්පයක් නොමැති ප්‍රාථමික ලෝක දෘෂ්ටියේ පදාර්ථය දෙන බයිබලයේ අපූර්ව පද. n ඛේදජනක සිදුවීම් පිළිබඳ ඔහුගේම, පෞද්ගලික දැක්ම, ස්වර්ගීය ද punishmentුවම ගින්නක් ඇති පුද්ගලයෙකු විසින් තක්සේරු කිරීම, යුක්තියේ ක්‍රියාවක් නොව ජනතාවගේ ඛේදවාචකය ඔහු සංසන්දනය කරයි. "හියුගෝ සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ගැන වෙනම සඳහනක් සහ විවරණය - සාමූහික ප්රතිරූපයක් - උත්තරීතර පුද්ගලයා (extremetre අන්ත), පරම යුක්තිය (යුක්තිය පසිඳලීම), ජීවය දෙන ගින්න (ලා ෆ්ලැමේ හෝ ඕ ෆොන්ඩ් ද ටූටේ තෝරා ගත්තා) කවියා සෑම කෙනෙකුටම දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කිරීමට හෝ නොවීමට විකල්පයක් ඉදිරිපත් කරයි අදහස් මේ අනුව, "අදේවවාදය" (එල් "ඇටයිස්මේ" යන පරිච්ඡේදයේ හරස් කැපීමේ තේමාව නම් දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කිරීමයි
හියුගෝගේ කවි වල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය නව ලක්‍ෂණයන් ගනී ඔහු "ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පළමු සොහොන හමුවීම" කවියෙන් දිස්වේ, ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ කථාංගය කවියා විසින් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන අතර එවැන්ජලිස්තවරයාගේ වචන හරියටම ප්‍රකාශ කළේය. මේ ආකාරයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පිළිබඳ ඉන්ද්‍රජාලික සිහිනය දෙවියන් වහන්සේ පෙනෙන්නේ මිනිසුන්ට හිංසා පීඩා කිරීම හෙළා දකින බලවත් පාලකයෙකු ලෙස නොව, සාධාරණ පියා, ත්‍යාග ලබා දෙන නිර්මාතෘවරයකු ලෙස ය. කවියේ මාතෘකාවට දාර්ශනික අර්ථයක් ඇත ප්රධාන නීතිය දෙවියන් වහන්සේ නොව හෘද සාක්ෂියයි
1 එස් සොකොලෝවා ටීවී රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට සංකේතවාදය දක්වා ප්රංශ කවි වල ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2005 -එස් 69
නිබන්ධනය හැඳින්වීම 2007, භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ සාරාංශය, තාරසෝවා, ඔල්ගා මිහයිලොව්නා
19 වන සියවසේ සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය යනු කලාව, විද්‍යාව, දර්ශනය සහ ඉතිහාස විද්‍යාව තුළින් විදහා දැක්වූ සංකීර්ණ සෞන්දර්යාත්මක සංසිද්ධියකි. සාහිත්ය විචාරයේදී මෙම සංසිද්ධියේ පැවැත්ම සඳහා කාලානුක්‍රමික රාමුව නිර්ණය කිරීම පිළිබඳව විවිධ මත ඉදිරිපත් කෙරේ. පසුගිය දශක කිහිපය වන තුරුම රොමෑන්ටිකවාදයේ මතුවීම 18 වන සියවසේ අවසානය ලෙස සැලකෙන නමුත් මෑත වසරවලදී එය 19 වන සියවස විවෘත කළ පළමු සාහිත්ය ව්‍යාපාරය ලෙස සැලකේ. රොමෑන්ටිකවාදය සෞන්දර්යාත්මක පද්ධතියක් ලෙසත් සමස්ත සංස්කෘතියක් ලෙසත් පරිමාණයෙන් හා වැදගත්කමින් පුනරුද සමය හා සැසඳිය හැකිය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි විද්‍යාඥයින් විසින් දෙන ලද මෙම ක්‍රියාවලියේ ලක්ෂණ පිළිබඳ වඩාත් නවීන නිර්මාණය නම්: ඔහු (රොමෑන්ටිකවාදය) ඉපිද හැදී වැඩෙන්නේ පළමුවෙන්ම විශේෂ ආකල්පයක් ලෙස ය. එය පදනම් වී ඇත්තේ මානව පෞරුෂයේ අසීමිත ශක්‍යතා තහවුරු කිරීම සහ මිනිසාට සතුරු සමාජ පරිසරය මෙම ශක්‍යතා හඳුනා ගැනීම සඳහා සකස් කරන සීමාවන් පිළිබඳ ඛේදජනක අවබෝධය මත ය ”(සොකොලෝවා, 2003: 5). ප්රධාන සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම වල සාමාන්‍යභාවය තිබියදීත්, විවිධ යුරෝපීය ජනතාව තුළ රොමෑන්ටිකවාදයට තමන්ගේම ලක්ෂණ තිබුණි.
ප්රංශ ආදරවාදයේ ලක්ෂණ historicalතිහාසික අවස්ථා ගණනාවක් හා බැඳී පවතී. ප්රංශය විප්ලවයේ උපන් ස්ථානය සහ සමාජ ජීවිතයේ අනුගමනය කළ රැඩිකල් වෙනස්කම් ය: ජැකොබින් භීෂණය, කොන්සල් කාර්යාලයේ කාලය සහ නැපෝලියන් අධිරාජ්‍යය, ජූලි රාජාණ්ඩුව. මේ සම්බන්ධයෙන්, ප්රංශයේ, චාරිත්රානුකූල ජීවන රටාවේ වෙනස්කම් විශේෂයෙන් වේදනාකාරී විය, සිදුවෙමින් පවතින දේ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, විප්ලවය historicalතිහාසික නීති මට්ටමින් වටහා ගන්නා ලදී. ලේඛකයින්, කලාකරුවන්, රචකයින්, දාර්ශනිකයින්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් දේශපාලන පෙරළි හා ආර්ථික පරිවර්තනයන් දැක ඇති අතර එම නිසා ඉතිහාසය ඉතිහාසඥයින්ගේ පමණක් නොව කලාකරුවන්ගේ ද අධ්‍යයන වස්තුවක් බවට පත්ව ඇත. රොමෑන්ටිකයින්ට කාලය පිළිබඳ දැඩි හැඟීමක් ඇති අතර එය අනාගතයට විනිවිද යාමට සහ අතීතය තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මීට අමතරව, ආදරවන්තයින්ගේ ලක්ෂණය වූයේ අතීත ශ්‍රේෂ්ඨ වීරෝදාර උරුමයන් කෙරෙහි, අධ්‍යාත්මික සහචරයින් ලෙස ක්‍රියා කළ එහි වීරයන් සහ චරිතයන් කෙරෙහි කතුවරුන්ගේ “වෙනස් ආත්ම භාවයක්” ලෙස විනිවිද යාමේ ආකල්පයකින් ය.
ඔවුන් ජාතික සංස්කෘතිය නව සංස්කෘතියක අඩිතාලම ලෙස සැලකූහ. ඒ.එන්. රොමෑන්ටිකවාදය සඳහා මධ්ය කාලීන සංස්කෘතියේ විශේෂ වැදගත්කම වෙසෙලොව්ස්කි අවධාරණය කළේය. "කලාකරුවා විසින් එය නැවත අත්විඳින්නේ නම් කාව්යමය ප්රතිරූපය ජීවමාන වේ" (වෙසෙලොව්ස්කි, 1989: 22).
අපගේ අධ්‍යයනයේදී, වී හියුගෝ, ඒ ද විග්නි, ඒ ද මුසෙට්ගේ කවි වල මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන් අපි ආදර සෞන්දර්යයේ මූලික මූලධර්මය වන historතිහාසිකවාදය තුළින් පරීක්‍ෂා කරමු. ප්‍රංශයේදී icතිහාසිකවාදය විශේෂයෙන් වර්ධනය විය. XIX සියවසේ 20 ගණන් වලදී. ප්රංශ ඉතිහාසඥයින් වන එෆ්. විල්මේන්, පී ද බැරන්ට්, ඕ. මිග්නට්, එෆ්. ගයිසොට්, ඕ තියරි, ඒ තියර්ස් ලිබරල් ඉතිහාසඥයින්ගේ පාසලක් නිර්මාණය කළහ. බීජීගේ සාධාරණ මතයේ. රෙයිසොව්, “ප්රංශ ආදර ඉතිහාස ඉතිහාසය ප්රංශ ජාතික සම්ප්‍රදායේ සීමාවෙන් ඔබ්බට යයි” [රයිසොව්, 1956: 352]. ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ icතිහාසිකවාදය literaryතිහාසික නවකතාව, dramaතිහාසික නාට්යය සහ මුද්රා නාට්යය වැනි සාහිත්ය ප්‍රභේදයන්ගේ වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ විය.
එකල වෙනත් කිසිදු යුරෝපීය සාහිත්‍යයක් මෙන් ප්රංශ සාහිත්යය දේශපාලනීකරණය වී නොමැත. බොහෝ විට දේශපාලන ප්‍රචාරකයින් ලෙස කටයුතු කළ විවිධ කවියන්, ලේඛකයින්, නාට්ය රචකයින්ගේ කෘති තුළ යථාර්ථය පිළිබඳ විශේෂ ප්රතිරූපයක් ලැබුණි. නූතන පර්යේෂකයන්ට අනුව, ප්රංශ ආදරවාදයේ අවධීන් දේශපාලන තන්ත්‍රයන්ගේ කාල රාමුවට හොඳින් ගැලපේ. ඒ අතරම, “ලේඛකයාගේ පෞද්ගලික දේශපාලන දිශානතිය ඉතා වැදගත් ය, නමුත් ඔහුගේ දාර්ශනික දර්ශනය හෝ කාව්‍ය විද්‍යාව වැනි ඔහුගේ නිර්මාණ පෞද්ගලිකත්වයේ වෙනත් ලක්ෂණ වලට වඩා වැඩි යමක් නැත. ඊට අමතරව, ඕනෑම ලේඛකයෙකුගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය යනු එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සාහිත්ය ව්‍යාපාරයේ පොදු නාලිකාවට “ඒකාබද්ධ වී” සාහිත්ය සංවර්ධනයේ නීති හා ගතිකතාවයන්ට යටත් වන ක්‍රියාවලියකි ”[සොකොලෝවා , 2003: 27].
ප්රංශයේ රොමෑන්ටිකවාදයේ නැගීම ජේ ද ස්ටේල්, එෆ්ආර් යන නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්, බී. කොන්ස්ටන්ට්, ඊ. සේනාකූර්, ඔහුගේ වැඩ කටයුතු අධිරාජ්‍ය සමයේ (1804-1814) කාලය මත සිදු වේ. 1920 ගණන් වලදී ඒ. 1930 ගණන් වලදී, තුන්වන පරම්පරාවේ ආදරවන්තයින් සාහිත්‍යයට පැමිණියහ: ඒ ද මුසෙට්, ජේ සැන්ඩ්, ඊසු, ටී.ගෞටියර් සහ වෙනත් අය.
XIX සියවසේ 20 දශකයේ අවසානය. ප්රංශයේ ප්‍රේමාන්විත ව්‍යාපාරයේ කූටප්‍රාප්තිය බවට පත් වන්නේ, රොමෑන්ටිකවාදයේ ඒකීයභාවය, සම්භාව්‍යවාදයට එරෙහි එහි විරුද්ධත්වය වඩාත් හොඳින් සාක්ෂාත් කරගත් විට ය. කෙසේ වෙතත්, රොමෑන්ටිකයන්ගේ පරම එකමුතුව ගැන කෙනෙකුට කිව නොහැක. වචනයේ කලාකරුවන් අතර සම්බන්ධතාවය නිරන්තර විවාදාත්මක ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වූ අතර, තෝරාගත් මාතෘකා සහ කලා කෘතියක් තුළ ඒවා මූර්තිමත් කිරීමේ ක්රම ගැන සැලකිලිමත් විය.
විග්නි, හියුගෝ, මුසෙට් එකවරම නිර්මාණය වූ, එකිනෙකාට හුරු පුරුදු වූ, සාහිත්ය කවයන් තුළට ඇතුළු වූ, සමහර විට ඒ හා සමාන වූ, නමුත් ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බවින් ඔවුන් නියෝජනය කළේ ප්රංශ ආදර සාහිත්යයේ වෙනස්, සමහර විට ප්‍රතිවිරුද්ධ පැතිකඩයන් ය. මෙම රොමෑන්ටිකයන්ගේ සමකාලීන වර්‍ධන නිර්‍මාණාත්මකභාවය හා ඔවුන්ගේ දර්‍ශනවාදී දෘෂ්ඨි වල සුවිශේෂීතාවයන් සංසන්දනය කිරීමෙන් ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය වැනි සාහිත්ය සංසිද්ධියක් වඩාත් හොඳින් නියෝජනය කිරීමට හැකි වේ. නව සාහිත්ය සංසිද්ධියක් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය හෙළිදරව් කරමින් රොමෑන්ටිකයන්ගේ න්‍යායික කෘති අවම කාල පරතරයකින් එළියට ආ බව සැලකිය යුතුය. ඉතින්, 1826 දී විග්නි ප්‍රතිබිම්බ සූර් ලා වරිටාඩන්ස් එල් "කලාව" ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර මාස කිහිපයකට පසු හියුගෝ "ක්‍රොම්වෙල්" නාට්‍යයට පෙරවදනක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, බොහෝ කලකට පසු 1867 දී න්‍යායික කෘතියක්
මුසෙට් "සාහිත්ය හා විවේචනාත්මක රචනා" (මැලංගෙස් ද ලිට්ට්‍රේචර් සහ විවේචනය).
ඔවුන්ගේ කෘතියේ එක් වැදගත් අංගයක් නම් අතීත උරුමයන්ට ආයාචනය කිරීම ය; ඔවුන්ගේ න්‍යායික කෘති තුළ ආදර කවියන් රොමෑන්තික icතිහාසිකවාදය වැනි සංසිද්ධියක් පිළිබඳ අවබෝධය ඉදිරිපත් කළහ. රොමෑන්ටිකයින් අවධානය යොමු කළේ කලක සිට පැවති සංස්කෘතික, කලාත්මක හා දාර්ශනික සමුච්චයන් පිළිබඳ විවේචනාත්මක සමාලෝචනයක් සහ අර්ථ නිරූපණයකට ය. පුරාණ ලෝකය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ උනන්දුව අලුත් කර ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූ අතර, මධ්‍යතන යුගයේ හා පුනරුදයේ අධ්‍යාත්මික උරුමය පිළිබඳව ක්‍රමානුකූල අධ්‍යයනයකට ඔවුන් යොමු වූ ප්‍රථම අවස්ථාව මෙය විය.
රොමෑන්ටිකවාදය පිළිබඳ පුළුල් පර්යේෂණ සාහිත්යයේ, අවලංගු කර මතුපිටින් ගවේෂණය කළ ප්‍රදේශ තිබේ. ප්රංශ රොමෑන්ටිකයින්ගේ වැඩ කෙරෙහි මධ්‍යතන සාහිත්යයේ බලපෑම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මෙය සම්බන්ධ වේ. මෙම කතුවරුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ බහුකාර්යතාව පර්යේෂණයේ නව අංශයන් තෝරා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මෙම අංශය නම් ආදර කවියන් තිදෙනාගේ කවි වල මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීමයි.
මධ්‍යතන යුගයට ආදර යුගයේ සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අලුත් දෙයක් නොවන නමුත් සාහිත්යමය අංගය ප්‍රමාණවත් ලෙස වර්ධනය වී නැත. ඩීඑල්ගේ සාධාරණ ප්‍රකාශයට අනුව. චව්චනිඩ්සේ, බොහෝ කෘති වල පෞද්ගලික නිරීක්ෂණ අඩංගු වන අතර, “ආදර පිළිගැනීමේ මූලධර්ම තෝරා නොගෙන පවතී, සකස් කර නැත. මේ අතර, කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක චින්තන වර්ග දෙකක අභිසාරීභාවය, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එකිනෙකාගෙන් දුරස්ව පැවතීම වැනි කරුණක් බරපතල ලෙස සලකා බැලිය යුතුය. "[චව්චනිඩ්සි, 1997: 3].
මධ්‍යතන යුගය පසුගාමී, ප්‍රතිගාමී, ශිෂ්ට සම්පන්න නොවන, පූජකත්වයේ ආත්මයෙන් පෝෂණය වූ, බුද්ධිමතුන්ගේ සම්ප්‍රදායට පටහැනිව, 19 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට මධ්‍යතන යුගය කෙරෙහි නව ආකල්පයක් මතු වූ බව සටහන් කිරීම වැදගත් ය. ඔවුන් නැති වී ගිය ධෛර්යය සහ වර්ණවත් විදේශීයභාවය සෙවීමට පටන් ගත්හ. රොමෑන්ටික සඳහා, ඒ. ගුරෙවිච්, මධ්‍යතන යුගය අර්ථවත් එකක් තරම් කාලානුක්‍රමික සංකල්පයක් නොවීය [ගුරෙවිච්, 1984: 7].
රොමෑන්ටිකයන්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය අධ්යයනය කිරීමේදී ඔවුන්ගේ න්‍යායික කෘති, දිනපොත සහ ලිපි හුවමාරුව ගැන සඳහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඉතින්, මෑතකදී රුසියානු භාෂාවෙන් විග්නිගේ දිනපොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම නිසා, විග්නිගේ බොහෝ කෘති වල නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසයේ වැදගත් අවස්ථා “ඇතුළතින්” පැහැදිලි කරමින් වටිනා සාහිත්ය සාහිත්ය විචාරයේ එදිනෙදා ජීවිතයට හඳුන්වා දී ඇත. මධ්‍යතන යුගයේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීම. රූපවාහිනී. සොකොලෝවා "කවියෙකුගේ දිනපොත" ට අදහස් දැක්වීමේදී සඳහන් කරන්නේ කවියාගේ දිනපොත බොහෝ දුරට පිළිබිඹු වන්නේ සිදුවීම් නොව කතුවරයාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය තුළ සිදුවන සෑම දෙයක් ගැනම හැඟීම් මත පැන නගින සිතුවිලි බව කියවීමෙනි. ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික ලෝකය සංගීතය, රඟහල, මිතුරන් හමුවීම සහ කථා කිරීම. එපමණක් නොව, සටහන් පොත් යම් ආකාරයක "ගබඩා කාමරයක්" ලෙස සේවය කරන අතර එමඟින් විග්නි කලින් සිතා බැලූ අදහස්, තේමාවන්, බිම් කොටස් සහ රූප ලබා ගනී. ඒවායින් බොහොමයක් ඇත, නමුත් එක් එක් සටහන පිටුපස - නව කෘති - කවි, කවි, නාට්ය, නවකතා නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය හැකි දිගු හා සුළු නොවන සිතුවිලි ”[විග්නි ඒ. ද. කවියාගේ දිනපොත. අන්තිම ආදරයේ ලිපි, 2004: 400].
චරිතාපදානය සඳහා ද්‍රව්‍යයක් ලෙස එපිස්ටෝලරි උරුමය අධ්යයනය කර ඇති හා ගෘහස්ත පාඨකයන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි ප්‍රමාණය අඩු ය. ආදර කවීන්ගේ ලිපි හුවමාරුවේ වැඩි කොටසක් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර නැති අතර ප්රංශයේ එපිස්ටෝලරි උරුමය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ 1. මෙම මූලාශ්‍රය අධ්යයනය කිරීමේ වැදගත්කම ඒ.ඒ. එලිස්ට්‍රටෝවා, එපිස්ටෝලරි ප්‍රභේදය අනෙකුත් සාහිත්ය ප්‍රභේද සමඟ සම්බන්ධ කිරීම සාහිත්ය ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ ආදර කවියාගේ දෘෂ්ටිකෝණය හොඳින් සිතා ගත හැකි යැයි විශ්වාස කරයි. නවක සාහිත්ය අත්හදා බැලීම් සඳහා කතුවරුන්ගේ එක්තරා ආකාරයක ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ලිපි ම සේවය කළහ. රචනා කිරීමේ නිදහස් ප්‍රභේදය සමහර විට පදයේ ඇති දේ වඩාත් ස්වාභාවික, සරල හා directජු ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි විය
1 පළමු වතාවට A. ද මුසෙට් හි වඩාත්ම සම්පූර්ණ ලේඛනාගාරය ප්‍රකාශයට පත් කළේ] 907 දී ලියොන් සාචේ (සාචා එල්ඒ ද මුසෙට්. ලිපි හුවමාරුව (1827-1857) - පී. 1887. මෙම සංස්කරණයට මුසෙට් සිට ජේ දක්වා ලිපි ඇතුළත් වේ. වැලි, ගීත සහ සොනෙට් කෙටුම්පත්, එක් එක් සටහන් වඩාත් ප්‍රශංසනීයව හා කොන්දේසි සහිතව ප්‍රකාශ කරන ලදි. ප්රංශ පර්යේෂකයෝ ද එවැනි මූලාශ්‍රයක් හැදෑරීමේ අදාළත්වය ගැන කතා කරති: ගොන්සාක් ශාන්ත බ්‍රිස් "ප්රංශ කවියේ පරිදර්ශනය" (පැනෝරාමා ද ලා පොසී ප්‍රංශයිස්, 1977), පියරේ ලාෆෝර්ගු (පියරේ ලාෆෝර්ගු) “XIX සියවස අවබෝධ කර ගැනීමට,“ යුගයේ පුරාවෘත්තය ”ලිවීමට (පෙන්සර් ලේ XIX සියකල්, ඇක්‍රීර්“ ලා ලෙජෙන්ඩේ ඩෙස් සියකල්ස් ”, 2002), ඇලයින් ඩෙකක්ස්“ වික්ටර් හියුගෝ - ලිවීමේ අධිරාජ්‍යය ” (වික්ටර් හියුගෝ -U අධිරාජ්‍යය ඩී එල් "ක්‍රිචර්, 2002).
විග්නි, හියුගෝ සහ මුසෙට්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය රුසියානු හා ප්රංශ සාහිත්ය විචාරයේදී අසමාන ලෙස නියෝජනය වේ. යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉතිහාසය, විශේෂයෙන් ප්රංශ, ජර්මානු හා ඉංග්‍රීසි රොමෑන්ටිකවාදයේ සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීමට එහි බලපෑම සහ යුරෝපීය දර්ශනය අධ්යයනය කරන සාමාන්‍ය න්‍යායික ස්වභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි වාසය කිරීම වටී. මෙම ප්‍රකාශනවලට පළමුවෙන්ම ඇතුළත් විය යුත්තේ "ලෝක සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: වී 9 වී., 1983-1994", විවිධ වසරවල උසස් අධ්‍යාපනය සඳහා වූ අධ්‍යාපන ප්‍රකාශන ය. වර්තමානයේ රොමෑන්ටිකයන්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වෙනස් වෙමින් පවතින බවත්, ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා වරෙක දුන් තක්සේරු කිරීම් සංශෝධනය වෙමින් පවතින බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
රුසියාවේ ප්‍රථම වතාවට වීජී බෙලින්ස්කිගේ ලිපි වල ආදර කවියන්ගේ කෘති විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයට භාජනය වූ අතර එහිදී හියුගෝගේ කෘති බෙහෙවින් අගය කරන ලද අතර විග්නිගේ කෘතීන් අනවශ්‍ය ලෙස විවේචනය කරන ලදී. ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ වැඩ පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට පසුව එම්. ගෝර්කිගේ ලිපි වලින් සහය වූ අතර සෝවියට් සාහිත්ය විචාර සඳහා නිල විය. ඩී.ඩී. ඔබ්ලොමිව්ස්කි "ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය" (1947), මොනොග්‍රැෆ් හි එම්. ට්‍රෙස්කුනොව් "වික්ටර් හියුගෝ" (1961), විදේශ සාහිත්යය පිළිබඳ දේශන අතරතුර එන්. බර්කොව්ස්කි, 1971-1972 දී කියවන ලදි. සහ වෙනත් බොහෝ වැඩ වල.
විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ උසස් අධ්‍යාපනය සඳහා පෙළපොතක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම “යුරෝපීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. XIX සියවස: ප්රංශය, ඉතාලිය, ස්පා Spain් ,ය, බෙල්ජියම ”(2003), ටීවී සොකොලෝවා විසින් සංස්කරණය කරන ලද කතෘ කණ්ඩායමක් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා සූදානම් කර ඇත. මෙම ප්‍රකාශනය 19 වන සියවසේ ප්රංශය, ඉතාලිය, ස්පා Spain් andය සහ බෙල්ජියමේ සාහිත්ය ක්‍රියාවලියේ වැදගත්ම ලක්ෂණ පරීක්‍ෂා කරන අතර විශේෂයෙන් ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය හැදෑරීම සඳහා නව ප්‍රවේශයක් ක්‍රමානුකූල කර සාරාංශගත කරයි.
රුසියානු සාහිත්ය විචාරය තුළ වැඩිම මොනොග්‍රැෆි, ලිපි, අධ්‍යයනයන් හියුගෝගේ කෘතිය සඳහා කැප කර ඇති නමුත් ගද්‍ය රචකයෙකු, historicalතිහාසික නවකතා රචකයෙකු සහ නාට්ය රචකයෙකු ලෙස හියුගෝ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ බව සඳහන් කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ප්රංශ පර්යේෂකයන් විසින් ආදරවන්තයින්ගේ කාව්යමය උරුමය සඳහා මූලික කාර්යභාරයක් පැවරේ.
දිගු කලක් "ප්‍රතිගාමී" සහ "නිෂ්ක්‍රීය" ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද විග්නිගේ වැඩ කටයුතු හියුගෝගේ "ප්‍රගතිශීලී" සහ "විප්ලවවාදී" කෘතීන්ට වෙනස් ය. රුසියානු සාහිත්ය විචාරයේදී මුසෙට් සඳහා කැපවී ඇත්තේ ඉතා සුළු කෘති ප්‍රමාණයකි. මූලික වශයෙන්, මේවා "සියවසේ පුත්‍රයාගේ පාපොච්චාරණයන්" නවකතාවේ සහ "මැයි නයිට්" කාව්‍ය සංග්‍රහය පිළිබඳ ස්පර්ශ කරන අධ්‍යයන වේ. මුසෙට්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ පෙරදිග චේතනාවන් සහ බයිරොනික් සම්ප්‍රදායේ බලපෑම ටී වීගේ කෘති තුළින් සොයා ගත හැකිය. සොකොලෝවා.
ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය සඳහා කැප වූ පූර්ව විප්ලවවාදී සංස්කරණයන්ගෙන්, එන්. කොට්ලියරෙව්ස්කිගේ ආදර කියවීම් විශේෂයෙන් වැදගත් වන අතර, හියුගෝගේ කෘතියේ මධ්ය කාලීන ලෝකයේ ප්රතිරූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ ප්‍රථමයා ඔහු විය, ඔහුගේ උනන්දුව සහ "ආදරය" කොට්ලියරෙව්ස්කිට අනුව, බැලට් ස්වරූපයෙන් පවා පෙනී සිටි ගොතික්. මධ්ය කාලීන සාහිත්ය සම්ප්‍රදායන් විසින් රොමෑන්ටික කෘති කෙරෙහි කරන ලද බලපෑම පිළිබඳ ගැටලුව විවේචනයට සහ කතුවරුන්ගේ සාහිත්ය පරිසරය කෙරෙහි අවධානය යොමු වූයේ 19 වන සියවසේ 30 ගණන් වලදී බව සඳහන් කළ යුතුය. වීජී බෙලින්ස්කි, වීඒ ෂුකොව්ස්කි මේ ගැන ලිවීය. පසුව, මෙම ගැටලුව XX සියවසේ අධ්‍යයනයන්ගෙන් පිළිබිඹු විය.
මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව සමාජය පිළිබඳ ආදර සංකල්පය, ඉතිහාසයේ දර්ශනය හා සම්බන්ධ ය. මෙම නිබන්ධනයේදී සිදු කරන ලද පර්යේෂණ සඳහා සැලකිය යුතු සහායක් වූයේ 19 වන සියවසේ සාහිත්යයේ යම් යම් අංශ ස්පර්ශ කරන දෙස් විදෙස් කතුවරුන්ගේ කෘති ය. මේ අනුව, ඩී.ඩී. Loතිහාසික අතීතය, පසුගිය සියවස් වල සංස්කෘතිය, ආගම, දර්ශනය සමඟ ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව ඔබ්ලොමියෙව්ස්කි ඉස්මතු කළ යුතුය. ආදර ඉතිහාස විද්‍යාවේ මූලධර්ම සඳහන් නොකර රොමෑන්ටිකයන්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය අධ්යයනය කළ නොහැකිය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ වඩාත් කැපී පෙනෙන කෘතීන් අතර බී ජී රීසොව්ගේ "ප්රංශ historicalතිහාසික නවකතාවේ යුගයේ ප්රංශ novelතිහාසික නවකතාව" (1958), "සාහිත්යයේ ඉතිහාසය සහ න්‍යාය" (1986), "ප්රංශ ආදර ඉතිහාස ඉතිහාසය" (1956) යන කෘතීන් ඇතුළත් වේ. අවසාන කෘතිය 1820 ගණන් වල historicalතිහාසික චින්තනය විස්තර කරන අතර රොමෑන්ටිකවාදයේ නව සෞන්දර්යය ගොඩනැගීමේදී එහි කාර්යභාරය හෙළි කරයි. ප්‍රතිස්ථාපන ඉතිහාසඥයින්ගේ අදහස් ආදර රචකයින්ගේ කෘති තුළ අන්තර්ගත වූයේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ. "රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ ප්රංශ orතිහාසික නවකතාව" මොනොග්‍රැෆරයේ බීජී. ප්රංශ ආදරවන්තයින් විසින් historicalතිහාසික සිදුවීම් නිරූපණය කිරීම සඳහා ඩබ්ලිව්. ස්කොට්ගේ කෘතියේ බලපෑම ගැන රීසොව් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කළේය.
වීපී අධ්‍යයනයේදී ට්‍රයිකොව් "XIX සියවසේ ප්රංශ සාහිත්ය චිත්‍රය." (1999) ප්රංශ සාහිත්යමය ප්රතිමූර්තිය සන්දර්භය තුළ ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ භූමිකාව අවධාරණය කරයි. පසුගිය දශකයේ කෘති අතර විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුත්තේ ඩීඑල් චව්චනිඩ්සේගේ "ජර්මානු රොමෑන්ටික ගද්‍ය සාහිත්යයේ කලා සංසිද්ධිය: මධ්ය කාලීන ආකෘතිය සහ එහි විනාශය" (1997), විශේෂයෙන් ම ප්‍රශ්නය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය. මධ්ය කාලීන යුගයේ රොමෑන්ටිකවාදය පිළිගැනීමේ මූලධර්ම සලකා බලනු ඇත.
හියුගෝගේ කෘතියේ මුල් විවේචකයන් වූයේ ඔහුගේ සමකාලීනයන් - සෙනැක්ල් සඟරාවේ කතුවරුන් ය. ඔහුගේ කෘති පිළිබඳ සාහිත්යය නියෝජනය කරන්නේ මොනොග්‍රැෆි, ලිපි, ආදර හැඟීම්බර චරිතාපදාන විශාල සංඛ්‍යාවකි. හියුගෝ පිළිබඳ පර්යේෂණ ආරම්භ කරන ලද්දේ ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් වන අතර, එවැනි ප්‍රකාශන වල අවසාන වර්‍ගයේ සඳහන් වන්නේ කතුවරයාගේ කණ්ඩායමක් විසින් සම්පාදනය කරන ලද හියුගෝගේ කෘතියේ එක්තරා වංශකථාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ඇතුළුව කවියාගේ 200 වන සංවත්සරයයි. ශාන්ත බ්‍රීස් (ජී. ශාන්ත බ්‍රිස්).
විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ XIX හි කෘතීන් ය - XX සියවසේ මුල් භාගය, එය රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉතිහාසය සහ හියුගෝ, මුසෙට්, විග්නිගේ කවි හා සම්බන්ධ පුළුල් පරාසයක ගැටලු සලකා බැලීය. ප්රංශ පර්යේෂකයෝ බී ද බුරි "ආදර හැඟීම් සහ ආදර හැඟීම් පිළිබිඹු" (අයිඩියස් සර් ලේ රොමන්තිස්මේ එට් ලෙස් රොමන්ටික්ස්, 1881) සහ එෆ්. බruනාටරේ "පද රචනයේ පරිණාමය" (පරිණාමය ද ලා පොසි ලිරික්, 1894) විවිධ ප්‍රභේදයන්ගේ මිශ්‍රණය. පී.ජියාසෙපා (පී. ලේසර්) විසින් ලියන ලද මොනොග්‍රැෆය "ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය" (ලේ රොමන්ටිස්මේ ප්‍රංශයිස්, 1907) ප්රංශ රොමැන්තිකයන්ගේ කෘතිවල දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක අංගයන් සඳහා කැපවී ඇත. විවිධ පරම්පරාවල ආදරවන්තයින්ගේ චරිතාපදානයන් ජූල්ස් බර්ටාට්ගේ "ආදර යුගය" (එල් "époque romantique, 1914) සහ පියරේ මොරෝ (P. Moreau)" රොමෑන්ටිකවාදය "පිළිබඳ පුළුල් අධ්‍යයනයකින් විස්තරාත්මකව ඉදිරිපත් කර ඇත (ලේ රොමන්ටිස්, 1932 ) "සෙනාකල්" සිට "පර්නාසස්" දක්වා ප්රංශ ආදරවාදයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේද ආලෝකවත් කරයි.
එෆ්. ද ලා බාර්තේ විසින් ලියන ලද “ආදර කාව්‍ය හා ශෛලීය ක්ෂේත්රය පිළිබඳ විමර්ශන” (1908) විසින් ලියන ලද දාර්ශනික අදහස්, චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්, ලැමාර්ටීන්, විග්නි, හියුගෝ, මුසෙට් යන ආගම කෙරෙහි ආකල්ප කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. ප්රංශ සාහිත්යය කෙරෙහි ජර්මානු දර්ශනයේ බලපෑම පිළිබඳව විස්තරාත්මකව ... ඩී. කොරොබ්චෙව්ස්කි විසින් පරිවර්තනය කරන ලද සහ "රුසියානු ධනය" සඟරාවේ උපග්‍රන්ථයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "බොළඳ" ලෙස සැලකෙන "බිසෙට්" කෘතියේ "ස්වභාව ධර්මයේ Histතිහාසික වර්ධනය" (ඩයි එන්ට්වික්ලෙංග් ඩෙස් නැටුර්ෆුල්ස්, 1903). මධ්යකාලීන කතුවරුන් සහ ආදර කවියන් විසින් ස්වභාව ධර්මය පිළිබඳ ආදර හැඟීම, විශේෂයෙන්, හියුගෝ විසින් දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම නිර්මාණය ලෙස ජීවමාන ස්වභාවය පිළිබඳ හැඟීම.
ප්රංශ වීර කාව්‍යය පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයන් අඩංගු වන්නේ ජේ. බෙඩියර්ගේ "චැන්සන් ද ගෙස්ට්ගේ මූලාරම්භයේ සිට" (ද ලා ෆෝමේෂන් ඩෙස් චැන්සන්ස් ඩි ගෙස්ටේ, 1912), පී. සුම්තෝර් "මධ්ය කාලීන කවි නිර්මාණය කිරීමේ පළපුරුද්ද" (එසෙයි ද පොතික් මැඩීවාල්, 1972), ඒඒ ස්මිර්නොව් (මුල් මධ්‍යතන යුගය, 1946), ඒ. මිහයිලෝවා (ප්රංශ වීරෝදාර වීර කාව්‍යය: කාව්‍ය විද්‍යාව හා ශෛල විද්‍යාව පිළිබඳ ප්රශ්න, 1995), එම්. සබනීවා (ප්රංශ වීර කාව්යයේ කලාත්මක භාෂාව, 2001).
ප්රංශ සාහිත්යයේ එන ප්‍රේමාන්විත මුද්රා නාට්ය වෙනත් යුරෝපීය රටවල මුද්රා නාට්ය වල විශ්ලේෂණය කිරීමේදී අපි ඒ. එන්. වෙසෙලොව්ස්කි (Poතිහාසික කවි, 1989), වී.එෆ්. ෂිෂ්මරේවා (තෝරාගත් ලිපි. ප්රංශ සාහිත්යය, 1965), ඕ. ජේ. මොස්චන්ස්කායා (එංගලන්තයේ ජන මුද්රා නාට්යය (රොබින් හුඩ් ගැන චක්‍රය), 1967), මධ්‍යතන යුගයේ එංගලන්තයේ ජන කවි, 1988), ඒ. ගුග්නිනා (ඊලොවා හර්ෆා, 1989), ජී.කේ. කොසිකෝවා (විලෝන්, 1999). කෙසේ වෙතත්, විග්නි, හියුගෝ, මුසෙට්ගේ ආදර මුද්රා නාට්ය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා කැප වූ කෘති නොමැති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
ප්රංශ භාෂාවෙන් කතෘගේ මුද්රා නාට්ය වල වඩාත් සම්පූර්ණ එකතුව ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ හිස්ටොයිර් ද ලා ලැන්ග් එට් ඩි ලා ලිට්රෙචර් ප්‍රංශීස් (භාෂාවේ සහ ප්රංශ සාහිත්යයේ ඉතිහාසය, 1870) වන අතර පැරණි ප්රංශ භාෂාවෙන් ක්‍රිස්ටීන්ගේ කාව්යමය උරුමය බහු -වෙළුමෙන් පිළිබිඹු වේ. ඕවරෙස් පොතික්ස් ද ක්‍රිස්ටීන් ද පිසාන්ගේ සංස්කරණය "(පීසා හි ක්‍රිස්ටිනාගේ කවි කෘති, 1874).
මධ්ය කාලීන යුගයේ වැඩි උනන්දුවක් සහ ප්රංශ සාහිත්ය විචාරයේදී පසු කාලීන සාහිත්ය යුග කෙරෙහි එහි බලපෑම කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්විය යුතුය. මධ්ය කාලීන ප්රංශය පිළිබඳ එම්. ද මාර්චන්ගි විසින් රචිත "ට්රිස්ටන් ද ට්‍රැවලර් හෝ ප්රංශය XIV සියවසේදී" (ට්රිස්ටන් ලෙ වොයේගර්, ඕ ලා ප්රංශය හෝ XIV සියල්, 1825) විසින් සිදු කරන ලද ප්රධාන කෘතිය අදාළ වේ. මෙම බහු පරිමාණ අධ්‍යයනයේ ජීවිතය, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, මධ්ය කාලීන ප්රංශයේ ආගම, සාහිත්ය කෘති වලින් උපුටා ගත් විස්තර: අභිරහස්, ගීත, මුද්රා නාට්ය, historicalතිහාසික වංශකථා ඇතුළත් වේ.
බොහෝ රොමෑන්ටිකයින් විසින් ණයට ගත් අධ්‍යයනයේ ද්‍රව්‍ය එය විය. ඉතින්, "හෝන්" නම් මුද්රා නාට්යය සඳහා විග්නි මෙම සංස්කරණයේ ඉදිරිපත් කරන ලද රෝලන්ඩ්ගේ මරණය පිළිබඳ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති අනුවාදයක් භාවිතා කළේය. මධ්ය කාලීන යුගයේ සහ මධ්ය කාලීන සාහිත්ය පිළිබඳ වැඩි උනන්දුවක් එපික් සහ නයිට්ලි නවකතා නැවත මුද්‍රණය කිරීමේදී පිළිබිඹු විය: එෆ්. ෆෙරියර් "ට්රිස්ටන් සහ යූසියට්" (ට්රිස්ටන් සහ යූසියට්, 1994), ජී. ෆේවියර් "රෝලන්ඩ් වටා" , 2005). නූතන යුගයේ කලාව සඳහා මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ වැදගත්කම වෙනුවෙන් කැප වූ ප්‍රකාශන උනන්දුවක් දක්වයි: එම්. පොපියුලර් "මධ්යකාලීන යුගයේ අවසානයේ ලෞකික මිනිසුන්ගේ ආගමික සංස්කෘතිය" (ලා සංස්කෘතිය ආගමික විද්‍යාත්මක ඩෙස් ලාක්ස් à ලා ෆින් ඩු මොයන් වයස, 1996 )
ප්රංශ සාහිත්ය විචාරය තුළ ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ වැඩ කෙරෙහි උනන්දුව වැඩෙමින් පවතී. මෑත වසරවල පහත සඳහන් ලිපි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි: හියුගෝ සහ මුසෙට්ගේ කෘතිවල පෙරදිග අභිප්‍රායන් සංසන්දනය කරන ඒ ඩෙකොක්ස් "හියුගෝ හි පාඨකයා" (මුසෙට්, කථිකාචාර්ය හියුගෝ, 2001); A. ඇන්කවුස් "වික්ටර් හියුගෝ සහ ඇකඩමිය: ප්රංශ ඇකඩමියේ රොමැන්ටිකයන්" (වික්ටර් හියුගෝ සහ එල් "ඇකඩමී: ලෙස් රොමන්ටික්ස් සෝස් ලා කූපෝල්, 2002), එය හියුගෝ ඇකඩමියේ ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටීම සඳහා කැප වී ඇත, බී. පොයිරෝට්-ඩෙල්ප්ස් ( පොයිරොට්-ඩෙල්පෙක් හි) "හියුගෝ" සමඟ "එස්ට් ලේ කූලෝට් රීහබ්ලිටි" ප්‍රකාශනයේ නූතන තරුණ පරම්පරාවේ හියුගෝගේ උරුමයන් පිළිබඳ සංජානනය විශ්ලේෂණය කරන බව ලිපියේ කතුවරයාට අනුව, "හියුගෝ සඳහා වයසක් හෝ රොප්එච් 30 එච්ටීඒ නැත".
ආදර කවි, සාහිත්ය ප්‍රකාශන, දිනපොත සහ එපිස්ටෝලරි උරුමයන් පිළිබඳ කවි විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ කාව්යමය නිර්‍මාණාත්මකභාවය කෙරෙහි මධ්ය කාලීන සංස්කෘතියේ බලපෑම ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. අපගේ පර්යේෂණයේදී අපි විග්නි එකතුව "පැරණි හා නූතන විෂයයන් පිළිබඳ කවි", හියුගෝ "ඕඩ්ස් සහ බැලඩ්ස්" එකතුව, මුසෙට් විසින් රචිත "නව කවි" වෙත හැරෙමු. කාව්යමය සන්දර්භයක් ලෙස වර්තමාන කෘතිය එෆ්. විලෝන්ගේ මුද්රා ලේඛන සහ කොටස් වශයෙන් ගීත රචනා කිරීම ගවේෂණය කරයි.
අපගේ කාර්යයේ පරමාර්ථය රුසියාවේ පරිවර්තන ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම නොවන නමුත් ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ විශ්ලේෂණයක් සඳහා මුල් ප්රංශ පාඨය, අන්තර් රේඛීය හා කාව්යමය පරිවර්තන සමඟ සැපයීම වැදගත් යැයි අපි සලකමු. ආදර ප්රංශ කවි වල රුසියානු පරිවර්තන 19 වන සියවස අවසානයේ ආරම්භ වූ බව සලකන්න; හියුගෝ වී.ටී. බෙනඩික්ටොව් (1807-1873), එස්එෆ් ඩුරෝව් (1816-1869), ඒ. ග්‍රිගෝරියෙව් (1822-1864); විග්නි වී. කුරොච්කින්ගේ පරිවර්තන, මුසෙට් හි පරිවර්තන, අයිඑස් විසින් සාදන ලදි. ටර්ගිනෙව් සහ ඩී.ඩී. ලීමෙව්. V.Ya විසින් ප්රංශ කවි පරිවර්තන එකතුව. 1909 දී බ්‍රයුසොව්.
නිබන්ධනය පිළිබඳ පර්යේෂණ මාතෘකාවේ අදාළත්වය තීරණය වන්නේ 19 වන සියවසේ යුගය දක්වා නූතන යුරෝපීය සාහිත්ය විචාරය තුළ දක්නට ලැබෙන උනන්දුව සහ හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ කාව්යමය උරුමය අනුව ය. ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු යුගයේ සන්දර්භය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය මත මධ්ය කාලීන කවි වල බලපෑම එය ගොඩනැගීමේ හා වර්‍ධන ක්‍රියාවලියේදී රොමෑන්ටිකවාදයෙන් ලැබුණු වැදගත්ම ආවේගයක් බව පෙනේ.
කෘතියේ විද්‍යාත්මක නවතාව පවතින්නේ ප්රංශ රොමැන්තිකවාදය හා මධ්ය කාලීන සාහිත්යය පිළිගැනීමේ ගැටලුව සැකසීම මෙන්ම හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය තවමත් නොතිබූ තෝරාගත් අංශය නිර්ණය කිරීම තුළ ය. දේශීය හෝ විදේශීය සාහිත්ය විචාරයේදී සලකා බලනු ලැබේ. රොමෑන්ටිකයන් එකට එකතු කරන සහ බෙදෙන historicalතිහාසික හා සාහිත්ය සන්දර්භය අධ්යයනය සඳහා සංකල්පමය වශයෙන් වැදගත් වේ. හියුගෝ සහ විග්නිගේ ආදර බැලට් ගැන මුලින්ම සලකා බැලුවේ මෙම කෘතියයි. නිබන්ධනය මඟින් ආදර කාව්යයේ බයිබලානුකුල කරුණු අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ විශේෂතා පරීක්‍ෂා කෙරේ. මෙම ද්‍රව්‍යය විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දී ඇති අතර, එක් අයෙකු නොව, ප්‍රේමාන්විත කවියන් තිදෙනෙකුගේ කෘති ආලෝකමත් කරමින්, රුසියානු සාහිත්ය විචාරය තුළ ඛණ්ඩාත්මකව අධ්යයනය කරන ලද කෘතීන් ඇතුළත්ව කාව්‍ය කෘති පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක හා ප්‍රතිවිරෝධී විශ්ලේෂණයක් ලබා දෙයි: මේවා විග්නි අභිරහස් ය සහ බයිබලානුකුල බිම් කොටස් වල හියුගෝගේ කවි, පරිවර්තනය නොකළ සහ කෘතිවල කෙටුම්පත් අනුවාදයන් භාවිතා කෙරේ.
පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය නම් මධ්ය කාලීන යුගයේ සාහිත්යය ආදර කාව්‍ය තුළ පිළිගැනීමේ සුවිශේෂතා ය.
පර්යේෂණයේ විෂය වන්නේ මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබිඹු කරන වී හියුගෝ, ඒ ද විග්නි සහ ඒ ද මුසෙට්ගේ කාව්‍ය කෘති ය.
මෙම කෘතියේ න්‍යායික හා ක්‍රමෝපායික පදනම නම් සාහිත්ය ක්‍රියාවලිය අධ්යයනය සඳහා සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික ප්‍රවේශය මෙන්ම historicalතිහාසික හා යතුරු ලියන පර්යේෂණ ක්‍රමයයි. සංස්කෘතික ක්‍රියාවලියේ අනෙකුත් සංසිද්ධීන් හා සසඳන විට eraතිහාසික තත්ත්‍වයේ තත්ත්‍වයේ යුගය සමඟ බහුකාර්ය සම්බන්ධතා තුළින් රොමෑන්ටිකයන්ගේ කාව්යමය නිර්‍මාණාත්මකභාවය අධ්යයනය කිරීමට හැකි වන්නේ ඔවුන්ගේ පද්ධතිමය අන්තර් සම්බන්ධතාවයෙනි. අපට වඩාත්ම වැදගත් කෘතීන් නම්: ක්රි.ව. මිහයිලෝවා, බී.ජී. රයිසොව්, සී.බී. කොට්ලියරෙව්ස්කි, ඒ.එන්. වෙසෙලොව්ස්කි, ඒ. ගුරෙවිච්. ඔවුන් පර්යේෂණ ඉදිරිපත් කරන්නේ කාව්‍ය සාහිත්යය හා සාහිත්ය න්‍යාය ගැන පමණක් නොව එහි ඉතිහාසය තුළ ය. ඕජී විසින් අධ්‍යයන ගණනාවකට භාජනය වී ඇති ප්‍රභේදයන්ගේ පරිණාමය. මොෂ්චන්ස්කායා, ටී.වී. සොකොලෝවා, ඩී.එල්. චව්චනිඩ්සේ. චරිතාපදාන ක්‍රමයේ අංගයන් මඟින් කවියන්ගේ දිනපොත සහ අකුරු ඵලදායීව අධ්යයනය කිරීමට හැකි විය.
මෙම කෘතියේ පරමාර්ථය නම් ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ කවි කෙරෙහි මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ බලපෑම අධ්යයනය කිරීමයි. ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා පහත සඳහන් කාර්යයන් සකසා ඇත:
එක් අතකින් නම් කළ කතුවරුන්ගේ කෘතීන් තුළ ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක ලක්ෂණ වල පොදු ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට හැකි වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් පුද්ගල ලක්ෂණ තීරණය කිරීමට ද ඉඩ ඇති ආදර කාව්‍ය තුළ icතිහාසිකත්වයේ කාර්යභාරය නිර්ණය කරන්න. එක් එක් කවීන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු කරන;
මධ්ය කාලීන සම්ප්‍රදායට වඩාත්ම විවෘත "ආදර" කාව්‍ය ප්‍රභේද සලකා බලන්න;
මෙම කතුවරුන්ගේ කවි වල මුද්රා නාට්ය ප්රභේදයේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමේ පැතිකඩ මෙන්ම ප්රංශ මුද්රා නාට්ය පරිණාමයේ පොදු ප්‍රවනතාවයන් ස්ථාපිත කිරීමේ අංශය යන දෙඅංශයෙන්ම මධ්ය කාලීන බැලඩ් සම්ප්‍රදායේ සුවිශේෂතා සහ රොමෑන්ටිකවාදයේ පුනර්ජීවනය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා. ;
19 වන සියවසේ ආදර කවි වල මුද්රා නාට්ය ප්රභේදයේ පරිණාමය සොයා ගන්න;
මධ්යකාලීන යුගයේ "අභිරහස්" ප්රභේදයේ ලක්ෂණ සලකා බලන්න;
රොමෑන්ටික කවි වල අභිරහස් ප්රභේදයේ විශේෂතා නිර්ණය කරන්න;
හියුගෝ, විග්නි, මුසෙට්ගේ කවි වල බයිබලානුකුල කථා අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඔවුන්ගේ දාර්ශනික අදහස් පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස සලකන්න.
පර්යේෂණ මූලාශ්‍ර: පර්යේෂණයේ ප්රධාන කරුණ වූයේ හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට්ගේ සාහිත්ය-විවේචනාත්මක, historicalතිහාසික හා එපිස්ටෝලරි උරුමයන් ය.
අධ්‍යනයේ විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික වැදගත්කම පවතින්නේ 19 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්ය ඉතිහාසය, සංස්කෘතික අධ්යයනය සහ ප්රංශ රොමැන්තිකවාදය පිළිබඳ අධ්‍යාපනික හා ක්‍රමානුකූල සාහිත්යය නිර්මානය කිරීමේ සාමාන්‍ය පාඨමාලා හැදෑරීමේදී එහි ප්‍රතිඵල භාවිතා කළ හැකි බැවිනි.
වැඩ අනුමත කිරීම. නිබන්ධනයේ ප්රධාන විධිවිධාන පහත සඳහන් විද්‍යාත්මක සම්මන්ත්‍රණ වලදී වාර්තා සහ පණිවිඩ ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලදී: XV පුරිෂෙව් කියවීම් (මොස්කව්, 2002); වර්තමාන අවධියේදී ලෝකයේ භාෂාමය චිත්‍රයේ ගැටලු (නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, 2002-2004); තරුණ විද්යාඥයින්ගේ සැසිය. මානව ශාස්ත්‍ර (නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, 20032007); රුසියානු විදේශ සාහිත්ය සබඳතා (නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, 2005-2007). නිබන්ධනය යන මාතෘකාව යටතේ ලිපි 11 ක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත.
කාර්යයේ ව්‍යුහය: නිබන්ධනය හැඳින්වීමකින්, පරිච්ඡේද තුනකින්, නිගමනයකින් සහ ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙන් මූලාශ්‍ර 316 කින් සමන්විත වේ (ඒවායින් 104 ක් ප්රංශ භාෂාවෙන්).
විද්‍යාත්මක කටයුතු වල නිගමනය "ප්රංශ රොමැන්තිකයන්ගේ කවි වල මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන්" පිළිබඳ නිබන්ධනය
නිගමනය
වී හියුගෝ, ඒ ද විග්නි සහ ඒ ද මුසෙට්ගේ ආදර කාව්‍යයන් මධ්ය කාලීන සාහිත්‍යයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑ බව නිගමනය කිරීමට මෙම පර්යේෂණය අපට ඉඩ සලසයි. මධ්ය කාලීන කලා කෘතීන්ට ආවේණික වූ බිම් කොටස්, ප්රභේදයේ නිශ්චිතභාවය සහ කාව්යමය ආදර කලාත්මක කලා පද්ධතිය ගොඩනැගීමට දායක විය. මධ්ය කාලීන යුගයේ සිට හදා ගත් ආදර කවියන් නිර්මාණාත්මක ආත්මීයභාවය පවත්වා ගනිමින් නව, නවීන අන්තර්ගතයන්ගෙන් ඔවුන් පුරවා ගත්හ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මධ්‍යතන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ සංජානනයේ සාමාන්‍ය ප්‍රවනතා සොයා ගනු ලැබුවේ ආදර කවියන් තිදෙනෙකු විසිනි
ඒ සෑම කෙනෙකුගේම නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය එකම සාහිත්ය ව්‍යාපාරයට අයත් වීම හෝ රොමෑන්ටිකවාදය හෝ එකම ප්‍රකාශනවලට සහභාගී වීම බැහැර නොකළේය: ග්ලෝබ්, ලා මියුස් ප්‍රංශයිස්, රිවියු ඩෙස් ඩියුක්ස් මොන්ඩෙස්. "සෙනාකල්" නම් සාහිත්ය කවය තුළ එක්සත් වූ ඔවුහු එකල එකිනෙකාගේ පාඨකයින්, විචාරකයින් සහ ශ්‍රාවකයින් වූහ. වැදගත් තොරතුරු, සමකාලීන සාහිත්යය පිළිබඳ විවේචනාත්මක සමාලෝචන සහ එකිනෙකාගේ වැඩ කටයුතු ආදර කවීන්ගේ ලිපි සහ දිනපොත්වල අඩංගු වේ.
විග්නි සහ හියුගෝ මෙන් නොව මුසෙට් පසු කාලීන ආදර පරම්පරාවකට අයත් වූ බව සැලකිය යුතුය. ඔවුන් සිය කෘතීන් සාමාන්‍ය historicalතිහාසික වාතාවරණයන් තුළ නිර්මාණය කළ අතර ඒ සමගම එම සිදුවීම් ගැන වෙනස් තක්සේරුවක් ද ලබා දුන්හ.
මධ්‍යතන යුගයේ උරුමයන් කෙරෙහි වූ ආයාචනය pastතිහාසිකත්වයේ මූලධර්මය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර එයට අතීත යුගයන්, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන්, historicalතිහාසික චරිත සහ ප්‍රබන්ධ හා පරිකල්පනය සමඟ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ සිදුවීම් ආදර හැඟීම් වලින් නිරූපණය කෙරේ.
විශ්වාසවන්ත historicalතිහාසික කරුණු සහ ප්‍රබන්ධ එකතුවකින් එහි සාරය ඉදිරිපත් කිරීමේ හැකියාව තුළ නිරූපිත යුගය පිළිබඳ කතුවරයාගේ ගැඹුරු අවබෝධය සමඟ ප්‍රේමාන්විත සාහිත්යයේ ප්‍රබන්ධ සත්‍යය සම්බන්ධ විය.
ප්රංශ icතිහාසිකවාදය ගොඩනැගීමට විශේෂයෙන් බලපෑවේ ජර්මානු ලේඛකයින්ගේ හා චින්තකයින්ගේ අදහස්: අයි. ගර්ඩර්, එෆ්. ෂෙලින්. ඔවුන්ගේ අදහස් පිටපත් නොකළ නමුත් සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පයක් ගැන නැවත සිතා බැලූ අතර එහි ප්රධාන අරමුණ වූයේ ප්රංශ ජාතික සම්ප්රදාය ගොඩනැගීම සහ මධ්ය කාලීන සාහිත්යය පුනර්ජීවනය කිරීම ය. Orතිහාසිකවාදය හුදෙක් ආදර සෞන්දර්යයේ මූලික මූලධර්මය පමණක් නොව, ජාතික ආත්ම දැනුම ශක්තිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ද විවිධ සංස්කෘතීන්හි ජාතික historicalතිහාසික විවිධත්වය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම ද විය.
ආදර යුගයේ දී ඉතිහාසය ඉතිහාසඥයින්ට පමණක් නොව වචනයේ කලාකරුවන්ට ද මහත් උනන්දුවක් දැක්වීය. ඉතිහාසය ඉතිහාසයේ දර්ශනයක් සහ දර්ශනයේ ඉතිහාසයක් බවට පත්ව ඇත. ඉතිහාසයේ බලපෑම සාහිත්යය තුළින් පිළිබිඹු විය: ආදර කාව්‍යය මධ්‍යතන සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන ගිය අතර නවකතාව historicalතිහාසික නවකතාවක් බවට පත්විය.
සාහිත්යයේ ආදර හැඟීම් අලුත් කිරීම පෙන්නුම් කළේ දැඩි ප්‍රභේද රෙගුලාසි උල්ලංඝනය කිරීමෙනි. හියුගෝ සමඟ එකතුවක් සමඟ මුද්රා නාට්‍යයක් ඇතුළත් වූ අතර විග්නිගේ “පෞරාණික හා නවීන බිම් කොටස් පිළිබඳ කවි” වල අභිරහස් සහ මුද්රා නාට්ය දෙකම ඇතුළත් වේ. මුසෙට්ගේ එකතුව “ස්පා Spanish් and හා ඉතාලි කථා වලට ද ඒවායේ ප්රභේදයේ විවිධ කෘති ඇතුළත් වේ: කවි, ගීත, සොනෙට්.
සියවස් ගණනාවකට පෙර ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ ජනප්‍රවාද හා කථා, විශ්වාසයන් සහ සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත්, මනෝ විද්‍යාව සහ විශ්වාසයන් - මේ සියල්ල රොමැන්ටික්වරුන් අතර “දේශීය වර්ණය” යන සංකල්පයට ඒකාබද්ධ විය. හියුගෝ සහ විග්නිගේ මුද්රා නාට්ය historicalතිහාසික රසය පිළිබඳ උදාහරණ වලින් සංතෘප්ත වී ඇත. ජාතික රසය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා රොමෑන්ටිකයන් ජනප්‍රවාද ප්‍රභවයන් සහ ජනප්‍රවාද අධ්යයනය කළහ. අතීත සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි වූ උනන්දුව නිසා පොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම කලින් තීරණය කෙරිණි: "XII-XIII සියවස් වල ප්රංශ කවි ඉතිහාසය", සී. නෝඩියර්ගේ "රොමෑන්ටික් ප්රංශය" සහ සී. පැරණි ප්රංශ මුද්රා නාට්ය රචකයින්ගේ "කවි ගෝල්" ය. මධ්ය කාලීන ප්රංශයේ atmosphereතිහාසික වාතාවරණය. Historicalතිහාසික නවකතාවලදී රොමැන්ටිකයන් අනුගමනය කළේ එකම ක්‍රමයයි: විග්නි විසින් රචිත ශාන්ත සිතියම සහ හියුගෝගේ නොට්‍රේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුර. මෙම කෘතීන් විසින් එම යුගයේ දේශීය රසය නැවත ඇති කරන අතර එමඟින් විශාල භූ විෂමතා විස්තර, වාස්තු විද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන් සහ ජාතික ඇඳුම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලැබුණි.
ජාතික කාව්යමය පෞරාණිකභාවය පිළිබඳ ආයාචනය හැකි වූයේ ඩබ්ලිව්. ස්කොට්ට ස්තුති කරමිනි. "ස්කොට්ලන්ත දේශ සීමාවේ ගීත" (ස්කොට්ලන්ත දේශ සීමාවේ 1802-1803) එකතුවට කතුවරයාගේ සටහන් සහ සවිස්තරාත්මක අදහස් සහිත පැරණි මුද්රා නාට්ය ඇතුළත් වේ. ප්රංශ ආදරවන්තයින් සඳහා ස්කොට්ගේ නිර්මාණාත්මක ජයග්‍රහණයේ බලපෑම විදහා දැක්වුයේ ආදර කවියන් ජාතික ඉතිහාසය දෙසට හැරීමත්, හියුගෝ සහ විග්නිගේ කවි තුළ මධ්‍යතන යුගයේ මුද්රා නාට්ය සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව පැවතීමත් ය.
බැලඩ් ප්‍රභේදය මධ්‍යතන යුගයේ පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. අපගේ අධ්‍යයනයේදී, අපි කර්තෘත්වයේ ස්වභාවය අනුව මධ්යකාලීන මුද්රා නාට්ය වර්ගීකරණය කළ අතර වර්ග දෙකක් හඳුනා ගත්තෙමු: පළමු වර්ගය නම් 12 වන සියවසේ නිර්නාමික ගීත සහ ආදර කතා ඇතුළත් ජන නිර්නාමික බැලට් ය. දෙවන වර්ගය නම් කතෘගේය, නිශ්චිත කතුවරයකුගේ ඇඟවීමක් සහිතව මේවාට බර්නාඩ් ද වෙන්ටඩෝර්න් (1140-1195), ජවුෆ්‍රේ රුඩෙල් (1140-1170), බර්ට්‍රෑන්ඩ් ද බෝර්න් (1140 - 1215), පයිරේ විදල් (1175) ගේ කාව්‍ය කෘති ඇතුළත් වේ. - 1215), ක්‍රිස්ටිනා පීසා (1363 - 1389). නමුත් රචකයාගේ මුද්රා නාට්යයේ රාමුව තුළ අපි විලෝන්ගේ මුද්රා නාට්ය සහ “විලෝන්ගේ” මුද්රා නාට්ය වෙන් වෙන් වශයෙන් වෙන් කළෙමු, මන්ද ඒවා මුද්රා කවි අතර සුවිශේෂී ස්ථානයක් හිමි කරගෙන සිටි අතර ප්රංශයේ මධ්‍යම යුගයේ දී බැලට් යනු හරියටම එෆ්. විලෝන්ගේ මුද්රා නාට්ය ය. පරිණත මධ්‍යතන යුගයේ සංස්කෘතික හා කාව්‍ය සම්ප්රදාය කෙරෙහි විලෝන්ගේ ආකල්පය අනුව ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය තීරණය වේ.
මධ්යකාලීන මුද්රා නාට්ය වල තේමාවන් පුළුල් ය: මිලිටරි ව්යාපාර, අසතුටුදායක ආදරය, නමුත් ප්රධාන දෙය නම් කවියා තමාම ප්‍රකාශ කළ ලස්සන කාන්තාවගේ ප්‍රතිරූපයයි. වීරයින්ගේ ජීවිතයේ සමහර සිදුවීම් ඥාතීන් හා මිතුරන් සමඟ කළ සංවාදයෙන් ප්‍රසිද්ධ විය. කතුවරයාගේ බොහෝ මුද්රා නාට්ය අසීමිත ආදරයක කතාවක් විය. බොහෝ අවස්ථාවලදී කථා කරන කාලය සත්‍ය වන අතර අදාළ කථාංගය හා සම්බන්ධයි: ඔහුගේ අධිපතියාගේ මරණය ගැන වසල් වාර්තා කරයි, ගැහැණු ළමයා තම ආදරණීයයාගෙන් වෙන්ව යන අතර අසතුටුදායක තරුණයා තම ලස්සන පෙම්වතා කෙරෙහි ආදරයෙන් පීඩා විඳිති. මුද්රා නාට්ය වල ගීතය වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ සංගීත භාවය තුළ ප්‍රකාශ විය. කවියන් පද්‍යයෙන් පදයට මාරුවීම් භාවිතා කළහ (enjambements), එමඟින් කවි සජීවී වාචික කථාවේ රිද්මයට සමීප විය. සංගීත රිද්මයන් හා පුනරාවර්තනයන් තුළින් ගීතයේ ස්වරය සහ තනු නිර්මාණය විය.
මුද්රා නාට්ය ශාස්ත්‍රය ගැන සඳහන් කරන රොමෑන්ටිකයන් බොහෝ විට එකතු කිරීම් සහ තනි තනතුරු වල මාතෘකා වල "බැලඩ්" යන යෙදුම භාවිතා කළ නමුත් ඒ සමඟම මුද්රා නාට්යය ඔවුන්ට නව ආදර ප්‍රභේදයක් විය. ප්රංශ සාහිත්ය මුද්රා නාට්යය එහි අන්තර්ගතයේ ලක්ෂණ අනුව අපි වර්ගීකරණය කළෙමු: aතිහාසික සිද්ධියක් සමඟ කටයුතු කළ historicalතිහාසික, උදාහරණයක් ලෙස හියුගෝගේ "ජෝන් රජුගේ තරඟාවලිය", "රෝලන්ඩ්ගේ විවාහ මංගල්‍යය", "හිම", "හෝන්", විග්නි විසින් "මැඩම් ද සූබිසේ"; මෙම කෘතියේ වීරයන් සුරංගනා කතා චරිත වූ අපූරු, උදාහරණයක් ලෙස හියුගෝ විසින් "සුරංගනා", "මායාකාරියන්ගේ රවුම් නැටුම්"; ගීත රචනයේ කේන්ද්‍රය වීරයන්ගේ හැඟීම් ලෝකයයි, උදාහරණයක් ලෙස හියුගෝගේ "තිම්පානිගේ මනාලිය", "ආච්චි".
විවිධ historicalතිහාසික සිදුවීම් නිරූපණය කරන මෙම කෘතීන්හි, මුද්රා නාට්ය ප්රභේදයේ ප්රධාන ලක්ෂණ සොයා ගැනේ: වීර කාව්‍යයක්, පද රචනයක් සහ නාට්‍යමය අංගයක්, ජන ගී සම්ප්‍රදායට ආයාචනයක්, සමහර විට සංයමයකින් යුත් සංයුතියක්. මුද්රා නාට්යයේ වචන වල මුද්රා නාට්යයේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ ඇඟවීමක් හෝ කෘතියේ අන්තර්ගතයට සම්බන්ධ නොවන ගීතමය හැරීමක් ඇතුළත් විය.
මධ්ය කාලීන යුගයේ සමාජ සබඳතාවල වැඩවසම් පිළිවෙල හියුගෝ විසින් රචිත "ජෝන් රජුගේ තරඟාවලිය" සහ තහනම් ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය තුළින් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ ආදරයෙන් සහ රැවටුණු සුජීරායින්ගේ ලස්සන තරුණ බිරිඳ වටා කුමන්ත්‍රණයක් ගොඩනඟන විටය. ස්වාමිපුරුෂයා නැවතත් "බර්ග්‍රේව් දඩයම" තුළින් ශබ්ද නගා ඇත. ප්‍රේමාන්විත මුද්රා නාට්ය සහ මධ්ය කාලීන කවි සංසන්දනය කිරීමේදී 19 වන සියවසේ කවියන් ප්රංශ යුධමය ගීත පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් ඇති බව නිගමනය විය. දේශීය රසය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා ඔවුන් historicalතිහාසික හා ප්‍රබන්ධ චරිතයන්ගේ නම් භාවිතා කළහ. ආදරයේ තේමාව නයිට්ලි නවකතාවල සහ මුද්රා කවි වල මූලික තේමාවයි. ජනප්‍රිය මුද්රා නාට්ය වල ලක්ෂණය වන්නේ ලස්සන කාන්තාව සඳහා සේවය කිරීම ය. ලස්සන අයිසෝල්ඩ්ගේ නම මධ්‍යතන යුගයේ පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. ප්රංශයේ මේරිගේ "හනිසකල්" ටොම් විසින් රචිත "ට්රිස්ටන් සහ අයිසෝල්ඩ්" යන නවකතාවල කේන්ද්‍රීය චරිතය නිරූපණය කරන්නේ අයිසෝල්ඩ් ය. මධ්යකාලීන සුරූපිනියක මෙන්, ප්‍රේමවන්ත මුද්රා නාට්‍යයක වීරවරිය දුඹුරු කෙස් කළඹක් ඇති අතර, ඇය වඩාත්ම ලස්සන වන අතර සෑම විටම වීරයාගේ හදවත උද්දීපනය කරයි. හියුගෝගේ මුද්රා නාට්ය වල සහ මුසෙට්ගේ ගීත වල, සුරූපිනියකගේ ප්රතිරූපය සුරක්‍ෂිතව පැවති අතර, මධ්ය කාලීන ට්‍රෝබඩෝර්ස් මෙන් රොමැන්ටික්, ඇගේ නම සැමවිටම රහසක් ලෙස තබා ගත්තාය.
බැලඩ් ප්‍රභේදය ගීතයට කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවූවත්, එය රොමෑන්ටික කෘතියේ පොදු ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත්තේය (කුමන්ත්‍රණ ව්‍යුහය, ගායනය, ලිපිනය කරන්නාගේ නිර්නාමිකභාවය, මනෝ විද්‍යාව). ආදරයේ තේමාව ද මුසෙට්ගේ ගීත වල සංයුති හා අර්ථවත් අංගයක් බවට පත්ව ඇත: "අණ්ඩලුස්කා", "ෆෝචියුනියෝ ගීතය".
හියුගෝ සහ විග්නිගේ කවි සඳහා ජනප්‍රිය "රෝලන්ඩ් ගීතය" උපුටා ගත් අතර විග්නිගේ මුද්රා නාට්යය වන "ද හෝන්" සහ හියුගෝගේ "රෝලන්ඩ්ගේ විවාහය" යන කවි දෙකටම මධ්ය කාලීන වීර කාව්‍යය පිළිබඳ නව අර්ථකථනයක් ලබා දී ඇත. ආදර කාව්‍යයන්හි රෝලන්ඩ්ගේ ප්රතිරූපය කේන්ද්‍රීය වූ අතර වීර වීර කාව්යයේ මෙන් ඔහු නයිට් වීරත්වයේ හා වංශවත්භාවයේ උදාහරණයකි, නමුත් රොමැන්ටිකයන් ද තමන්ගේම සූක්ෂ්ම කරුණු ගෙන ආවේය. වීරෝදාර වීර කාව්‍යයෙන් රෝලන්ඩ්ගේ දේශප්‍රේමය සහ ඔහුගේ නයිට්කාර්‍ය යුතුකම අවධාරණය කෙරුණේ නම් ආදර හlad පටයේ දී හියුගෝ නයිට්වරයාගේ ධෛර්යය සහ නිර්භය භාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර විග්නිගේ වීරයා සඳහා ප්රධාන දෙය නම් නයිට් ගෞරව සංග්‍රහය අනුගමනය කිරීමයි.
මුද්රා නාට්ය ප්‍රභේදයට අමතරව, ආදර හැඟීම් ද අභිරහස වෙත යොමු විය. X-XN සියවස් වල මධ්‍යතන යුගයේ අභිරහස් අපි පරීක්‍ෂා කළෙමු. "ආදම් ගැන ක්‍රියාව", "ස්වාමින්ගේ ආශාවේ අභිරහස." මධ්ය කාලීන යුගයේ අභිරහස සාන්තුවරයන්ගේ ක්‍රියාවන් උත්කර්ෂයට නැංවූ අතර බයිබලානුකුල ජනප්‍රවාදයන්ගේ ප්‍රඥාව හෙළිදරව් වූ බයිබලයේ කථා පදනම් කරගත් නාට්‍යයකි. විග්නි කෘති අභිරහස් ලෙස හැඳින්වූ නමුත් පසු සංස්කරණ වලදී ඒවා කවි ලෙස හැඳින්වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "එලෝවා", "ගංවතුර". ගීතමය හා නාට්‍යමය මූලධර්ම මිශ්‍ර වූ ප්රභේදයේ මායිම් බොඳ වීම, රොමෑන්ටිකවාදයේ එක් ලක්‍ෂණයක් පිළිබිඹු කරයි, එනම් නිදහස් ප්‍රභේදයක් කරා යන ගමන. විග්නි අබිරහස් වල විශේෂ කාර්යභාරයක් හිමි වූයේ වීරයන්ගේ ඒකාධිකාරයන්ට (එලෝවා සහ ලුසිෆර්, සාරා සහ එමානුවෙල්) වන අතර එහි කතුවරයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ආගමික මූලධර්ම කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ඇතුළත් විය.
බයිබලානුකුල කුමන්ත්‍රණය පිළිබඳ විග්නිගේ කෘතීන් මුල් මූලාශ්‍රයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස ඉවත් කර ඇති අතර, කර්තෘ සිය සිතුවිලි අවධාරණය කිරීම සඳහා වැරදි සහ අපගමනයන් සිදු කළ අතර එය බොහෝ විට සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අර්ථ නිරූපණයට නොගැලපේ. "ජෙෆ්තාගේ දියණිය", "මෝසෙස්", "මවුන්ට් එලියන්", "සැම්සන්ගේ උදහසය" යන කවි වල පදනම වූයේ බයිබලානුකුල ලිපි වන නමුත් ඒවා සියල්ලම ගැඹුරු සංශයවාදී හැඟීම් වලින් පිරී පවතී. විග්නිගේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම් වලින් බොහෝ දුරස් ය; රොමෑන්ටිකවාදියා ඔහුව විස්තර කළේ දැඩි, කelර හා නිර්දය ලෙස ය.
හියුගෝගේ කවි වල බයිබලානුකුල ඇඟවීම් ද පිළිබිඹු වේ: "කාන්තාවකගේ උත්කර්ෂයට නැංවීම", "දෙවියන් වහන්සේ", "සොහොන සමඟ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පළමු හමුවීම", "නිදා සිටින බෝවස්", "හෘදය සාක්ෂිය". හියුගෝ පැරණි හා අළුත් ගිවිසුමේ බිම් කොටස් සහ චරිත නැවත සලකා බැලූ නමුත් බොහෝ අවස්ථාවලදී බයිබලානුකුල සිදුවීම් වල කාලානුක්‍රමය අනුගමනය කළේය.
විග්නිගේ සංශයවාදය සහ හියුගෝගේ සර්ව දේවවාදය 1830 සිදුවීම් වලට ආගමික ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස මතුවූ "නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය" හා සම්බන්ධයි. මෙම ව්‍යාපාරයේ අනුගාමිකයින් ආගමික මූලධර්ම ගැන සැක පහළ කළ අතර සමස්තයක් වශයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රතික්ෂේප කළහ.
මුසෙට්ගේ ආගමික අදහස් වෙනත් ආදරවන්තයින්ගේ අදහස් තරම් විචිත්‍රවත් ලෙස ඉදිරිපත් නොකෙරේ. ඔහුගේ කෘතියේ න්‍යායාත්මක චේතනාවන් "දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්න" කවියෙන් පිළිබිඹු විය. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහස් වල තර්කානුකූල, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අර්ථ නිරූපණය මුසෙට් සංසන්දනය කළේය. කතුවරයා අවධාරණය කළේ මනුෂ්‍යත්වය සහ නිර්මාතෘ අතර සමීප ආගමික සම්බන්ධතාවය යි. ක්රිස්තියානි මිථ්‍යාවන් සහ බයිබලානුකුල පුරාවෘතයන් නැවත අර්ථකථනය කිරීම සඳහා ආදර රහස් සහ කවි උදාහරණ විය.
සාහිත්යය තුළ historicalතිහාසික මතකයන් රාශියක්ම සාක්ෂි දරන පරිදි, පෞරාණික යුගය කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් රොමැන්ටික් යුගය සනිටුහන් කරයි. Literatureතිහාසික අතීතය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සාමාන්‍යයෙන් සාහිත්යය හා කලාව යන රාමුව තුළ සිදු වේ. මධ්ය කාලීන යුගයේ උරුමයන් පිළිබඳ සාම්පල රොමෑන්ටික සඳහා ද්‍රව්‍යයක් ලෙස සේවය කළේය. මධ්‍යතන යුගය සමඟ ආදර යුගය සම්බන්ධ කිරීම organicන්ද්‍රීය ය, සංකේතාත්මක කුමන්ත්‍රණ ව්‍යුහයන් අඩු වන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකරණය කිරීමට නොව නව කවි ශබ්දයකට ය. රොමෑන්ටිකවාදය තුළ මධ්ය කාලීන කෘතියක ලක්ෂණ වූ බිම් කොටස් සහ සංකේතවාදය, කාව්යමය සූත්‍ර නවීන අන්තර්ගතයන්ගෙන් පිරී තිබුණි.
මෙම නිබන්ධනයෙන් ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ සමහර අංශ පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික නොවන දෘෂ්ටීන් පිළිබිඹු විය. ආදර historතිහාසිකවාදයේ මූලධර්මය හැදෑරීම සිදු කළේ novelතිහාසික නවකතාවක රාමුව තුළ නොව කාව්‍යය පදනම් කරගෙන ය. බයිබලානුකුල විෂයයන් පිළිබඳ කෘතීන්ගේ උදාහරණය උපයෝගී කරගනිමින් විවිධ පරම්පරාවල ආදරවන්තයින්ගේ කෘතීන්හි බයිබලානුකුල නිරූපණයේ චේතනාවන් සලකා බැලීම අපට රොමෑන්ටිකයන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු කිරීමට ඉඩ සලසයි. ප්රංශ ආදරවන්තයින්ගේ කවි කෙරෙහි මධ්ය කාලීන සාහිත්යයේ බලපෑම හියුගෝ, විග්නි සහ මුසෙට් හඳුනා ගැනීමට මෙම අධ්‍යයනයෙන් හැකි විය. මධ්යකාලීන යුගයේ උරුමයන් වෙත හැරෙමින් මෙම කතුවරුන් මතවාදී, කලාත්මක, දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක වචන වලින් සිය කෘතීන් පොහොසත් කළ අතර, රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ ප්රංශ සහ යුරෝපීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ.
විද්‍යාත්මක සාහිත්ය ලැයිස්තුව තාරසෝවා, ඔල්ගා මිහයිලොව්නා, "විදේශ රටවල මිනිසුන්ගේ සාහිත්යය (නිශ්චිත සාහිත්යය දක්වමින්)" යන මාතෘකාව පිළිබඳ නිබන්ධනය
1. බෙරෙන්ජර් පී.ජේ. චැන්සන්ස් නූවෙල්ස් සහ ඩර්නියර්ස්. - පී., 1833.
2. බෙරෙන්ජර් පී.ජේ. මාමාගේ චරිතාපදානය. පී., 1864
3. ක්‍රිස්ටීන් ද පිසාන්. ඕවර්ස් පොතික්ස්, ප්‍රකාශන. මොරිස් රෝයි. 3 වෙළුම. -පී., 1886
4. හියුගෝ වී.
5. හියුගෝ වී. 2 වෙළුම. බruක්සෙල්ස්, 1859.
6. හියුගෝ වී. ලෙස් චැන්සන්ස් ඩෙස් රූස් සහ ඩෙස් බෝයිස්. පී., 1938.
7. හියුගෝ වී. ලෙස් පෙරදිග. පී., 1964.
8. හියුගෝ වී. ඕවර්ස් පොතික්ස් සම්පාදනය කරයි. පී., 1961.
9. හියුගෝ වී. රංග ශාලාව. එම්., 1986.
10. ලා ලෙජන්ඩ් ද ට්රිස්ටන් සහ යූසියට්. පී., 1991.
11. මුසෙට් ඒ. ද. ලිපි හුවමාරුව (1827-1857), ලියෝන් සාචේට සමාලෝචනය කරන්න. -පී., 1887
12. මුසෙට් ඒ. ද. ලෙස් කැප්රිකස් ඩි මේරියන්. ජීන් බයිස්නි සමඟ ලෙස් සටහන් කරයි. පී., 1985.
13. මුසෙට් ඒ. ද. මනantකල්පිතය අගය කරන්න. මාලන්ගස් ද ලිට්රේටරේචර් සහ විවේචනය. පී., 1867
14. මුසෙට් ඒ. ද. පෝසි නූවෙල්. පී., 1962.
15. ස්කොට්ලන්ත දේශසීමාවේ ස්කොට් ඩබ්ලිව්. මින්ස්ට්‍රල්සි, 1838.
16. ස්කොට් ඩබ්ලිව්. අකුරු: වෙළුම් 7 කින්. -1., 1832-1837.
17. විග්නි ඒ. ද. පෝසිස් සංයුක්ත. ජාත්‍යන්තර par A. ඩෝර්චේන්. පී., 1962.
18. විග්නි ඒ. ද. ලිපි හුවමාරුව, ප්‍රකාශයට පත් කිරීම. එල්. සාචේ. පී., 1913.
19. විග්නි ඒ. ද. ජර්නලය ඩී "අන් පොස්ටේ. පී. 1935.
20. විග්නි ඒ. ද. ඕවර්ස් සංයුක්ත කරයි. පී., 1978.
21. විග්නි ඒ. ද. ඕවර්ස් පොතික්ස් / කාලානුක්‍රමය, හැඳින්වීම, දැන්වීම් සහ ලේඛනාගාරය ඩී ජේ. පී. ශාන්ත-ජෙරන්ඩ් පී., 1978.
22. විග්නි ඒ. ද. රීෆ්ලෙක්ෂියන් සර් ලා වර්රිටි ඩෑන්ස් එල් "කලාව / විග්නි ඒ. ද. සින්ක් -මාර්ස්. -පී., 1913.
23. විග්නි ඒ. ද. මෙමොයර් ඉන්ඩිට්ස්. කොටස් සහ ප්‍රක්ෂේපක. පී., 1958.
24. බයිරන් ජේ. පෝලි. එකතු op රුසියානු කවීන්ගේ පරිවර්තන වල: වෙළුම් 3 කින්. -එස්පීබී., 1894.
25. බයිරන් ජේ. දිනපොත. ලිපි. එම්., 1963.
26. බෙරෙන්ජර් P.Zh. සංයුති. එම්., 1957.27. විලෝන් එෆ්. කවි. එම්., 2002.
27. විග්නි ඒ. ද. ප්රියතම. එම්., 1987.
28. විග්නි ඒ. ද. කවියාගේ දිනපොත. අන්තිම ආදරයේ ලිපි. SPb., 2000.
29. විග්නි ඒ. ද. ඔහුගේ ජීවිතය හා කවි ඔහුගේ කවි වලට සම්බන්ධ කිරීමත් සමඟ-1901 එම්.
30. පිරිමි ළමයාගේ මැජික් අඟ. ජර්මානු කවි වලින්. එම්., 1971.
31. හියුගෝ වී. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 15 කින්. එම්., 1956.
32. හියුගෝ වී. ප්‍රියතමයන්. එම්., 1986.
33. හියුගෝ වී. හමුවීම් සහ හැඟීම්: වික්ටර් හියුගෝගේ මරණින් පසු සටහන්. -එම්., 1888
34. හියුගෝ වී. වෙව්ලන ජීවිතය: කවි. එම්., 2002.
35. මැක්ෆර්සන් ඩී. ඔසියන්ගේ කවි. ජේඑල්, 1983.
36. මුසෙට් ඒ. ද. තෝරාගත් කෘති: වෙළුම් 2 කින්. එම්., 1957.
37. මුසෙට් ඒ. ද. වැඩ (1810-1857). රංග ශාලාව. -එම්., 1934.
38. රෝලන්ඩ්ගේ ගීතය. එම්., 1901.
39. ස්කොට් වී. සොබර්. උපුටා ගැනීම: වෙළුම් 5 කින්. එම්-ජේඑල්, 1964.
40. චැටියුබ්‍රියන්ඩ් සහ එෆ් දිවි පිදූවන්, නැතහොත් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්‍රහණය: වෙළුම් 2 කින්. -එස්පීබී., 1900.
41. ලෝක සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: 9 ව. එම්., 1983-1994.
42. icalතිහාසික කවි. සාහිත්ය යුග සහ කලාත්මක විඥානයේ වර්ග. එම්., 1994.
43. මධ්යකාලීන යුගයේ විදේශ සාහිත්යය. එම්., 2002.
44. අප වටා කවි. - එම්., 1993.46. ප්රංශයේ කවි. එම්., 1985.
45. විදේශ සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය (ජර්මනිය, එංගලන්තය, ප්රංශය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය). එම්., 2003.
46. ද්‍රව්‍ය හා ලේඛන වල මධ්ය කාලීන යුගය. එම්., 1935.
47. XIX -XX සියවස් වල රුසියානු කවියන් පරිවර්තනය කිරීමේ ප්රංශ කවි. - එම්., 1973.
48. ප්රංශ කවීන්. ලක්ෂණ සහ පරිවර්තන. SPb. 1914.
49. විසිවන සියවසේ 70 දශකයේ එම්., 2005 දශකයේ රුසියානු කවීන්ගේ පරිවර්තන වල ප්රංශ කවි.
50. බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යය පිළිබඳ පාඨකයා. මධ්ය කාලීන යුගයේ සාහිත්යය (IX-XV සියවස්). එම්, 1938.
51. XIX සහ XX සියවස් වල ප්රංශ සාහිත්යය කියවන්නා. එම්., 1953.
52. අයෝලියන් වීණාව: බැලඩ්ස් ගීත එකතුව.- එම්., 1989.
53. මධ්ය කාලීන එංගලන්තයේ සහ ස්කොට්ලන්තයේ ඇලෙක්සෙව් එම්පී සාහිත්යය. එම්., 1984.
54. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රෝවා අයිබී 18 වන සියවසේ කවි කථාව. එම්., 2005.
55. අනිච්කොව් එව්ජී. පූර්වගාමීන් සහ සමකාලීනයන්. SPb., 1914.
56. බරනොව් එස් යූ. වී ඒ ඒ ෂුකොව්ස්කිගේ "ස්මල්හෝම් මාලිගය හෝ අයිවන්ගේ සැන්දෑව" / එස් යූ බරනොව් // රොමෑන්ටිකවාදය පිළිබඳ ප්රශ්න: අන්තර් විශ්ව විද්‍යාව. සෙන. ගැටලුව 2. කලිනින්, 1975.
57. බැචලාඩ්. අවකාශයේ කවි.-එම්., 1998.
58. ද-ලා-බාර්ත්ස් එෆ්. සාමාන්‍ය සාහිත්ය හා කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ සංවාද, කොටස 1. මධ්‍යතන යුගය සහ පුනරුදය. එම්., 1903.
59. බක්ටින් එම් එම් නිර්‍මාණාත්මකභාවය ෆ්‍රැන්කොයිස් රබෙයිලිස් සහ මධ්‍යතන යුගයේ ජන සංස්කෘතිය සහ පුනරුද සමය. එම්., 1965.
60. පූර්ව රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ ධාවකයන් යූ. කේ රුසියානු-විදේශීය සාහිත්ය සබඳතා: විදේශ අධ්‍යන සමාලෝචනය / යූ කේ බෙගුනොව් // ආදරවාදයට / ඔටීවී වෙත යන ගමනේදී. එඩ්. එෆ්. ප්‍රීමා. එල්., 1984. bZ බර්කොව්ස්කි එන් යා. විදේශ සාහිත්යය පිළිබඳ ලිපි සහ දේශන. SPb., 2002.
61. බයිබල් විශ්වකෝෂය එම්., 2002.
62. බිසෙට් ඒ. සොබාදහම පිළිබඳ හැඟීම වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය. SPb., 1890.
63. බියුලියු ද මාරි-neන් පෝලෝ. මධ්ය කාලීන ප්රංශය. එම්., 2006.
64. බොන්ට් එෆ්. නයිට් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ්: වික්ටර් හියුගෝ පිළිබඳ රචනයක්. එම්., 1953.
65. බොරිෂ්නිකෝවා එන්එන් ජෝග් ගැප්රදිනර්ගේ නවකතාවල කවි (ආදර චින්තනය ගොඩනැගීමේදී මධ්‍යතන යුගයේ සංරචකයේ භූමිකාව). එම්., 2004.
66. බයිච්කොව් වී වී ක්රිස්තියානි සංස්කෘතියේ 2000 වසර. එම්.- එස්පීබී, 1999.
67. වැන්ස්ලොව් වී වී රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්යය. එම්., 1966.
68. වෙඩෙනිනා එල් ජී ප්රංශය. භාෂාමය හා සංස්කෘතික ශබ්දකෝෂය. එම්., 1997.
69. වැලිකොව්ස්කි එස්අයි සමපේක්ෂනය සහ සාහිත්යය: ප්රංශ සංස්කෘතිය පිළිබඳ රචනා. එම්., 1999.
70. වෙලිසන් අයිඒ ආදර සංකේතවාදයේ හරය සහ ක්‍රියාකාරිත්වය (හියුගෝගේ කෘතිය මත පදනම්ව) // දාර්ශනික විද්‍යාවන්. එම්., 1972.
71. වර්ට්ස්මන් අයිඊ Zh.Zh රූසෝ සහ රොමෑන්ටිකවාදය / අයිඊ වර්ට්ස්මන් // රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැටලු. ගැටලුව 2. එම්., 1971.
72. වෙසෙලොව්ස්කි ඒඑන් Histතිහාසික කවි. එම්., 1989.
73. වෙසෙලොව්ස්කි ඒඑන් ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි පර්යේෂණ / ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ උරුමය. වෙසෙලොව්ස්කි. SPb., 1992.
74. වොල්කොව් IF රොමෑන්ටිකවාදය හැදෑරීමේ මූලික ගැටලු / අයිඑෆ්. වොල්කොව් // රුසියානු ආදරවාදයේ ඉතිහාසය ගැන. එම්., 1973.
75. වොල්කෝවා 3. එන්. ප්රංශයේ එපික්. ප්රංශ වීර කාව්‍යයන්ගේ ඉතිහාසය සහ භාෂාව. එම්., 1984.
76. යුරෝපීය පද්‍ය ඉතිහාසය පිළිබඳව ගස්පරොව් එම්එල් රචනා. එම්., 1989.
77. හේගල් ජී වී එෆ් සෞන්දර්යය. වෙළුම් 4 කින් -එම්., 1969-1971.
78. හේගල් ජීවීඑෆ් සෞන්දර්යය පිළිබඳ දේශන: වෙළුම් 3 කින්. එම්., 1968.
79. ජීන් බී. මධ්ය කාලීන බටහිර ඉතිහාසය සහ historicalතිහාසික සංස්කෘතිය. එම්., 2002.
80. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ දර්ශනය සඳහා හර්ඩර් අයිජී අදහස්. එම්., 1977.
81. ගින්ස්බර්ග් එල්.ඒ. මනෝවිද්‍යාත්මක ගද්‍ය ගැන. එල්., 1977.
82. ගොලොවින් කේ. රුසියානු නවකතාව සහ රුසියානු සමාජය. SPb., 1897.
83. ගෝරින් ඩීජී රුසියානු ශිෂ්ඨාචාරයේ ගතිකතාවයේ අවකාශය සහ කාලය. -එම්., 2003.
84. ග්‍රින්සර් පීඒ historicalතිහාසික කාව්‍ය පද්ධතිය තුළ පෞරාණික සාහිත්යය සහ මධ්‍යතන යුගය. එම්., 1986.
85. ගුලියෙව් එන්ඒ XVIII XIX සියවස් වල රුසියානු සහ විදේශීය සාහිත්යයේ සාහිත්ය ප්‍රවණතා සහ ක්රම. - එම්., 1983.
86. ගුරෙවිච් එන් යා. නෝර්වීජියානු සමාජය සහ මුල් මධ්‍යතන යුගය. එම්., 1977.
88. ගුරෙවිච් ඒ යා. මධ්‍යතන ලෝකය: නිහ the බහුතරයකගේ සංස්කෘතිය. එම්., 1990.
89. ගුරෙවිච් ඊ ඒ, මැටියුෂිනා අයි ජී හිස්කබල් කවි. එම්., 2000.
90. ගුරෙවිච් ඒ. තෝරාගත් වැඩ. මධ්ය කාලීන යුරෝපයේ සංස්කෘතිය. -එස්පීබී., 2006.
91. ගුසෙව් ඒ.අයි. ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් පිළිබඳ අභිරහස එම්., 2003.
92. ගුසෙව් වීඊ ජනප්‍රවාදයේ සෞන්දර්ය විද්‍යාව. එම්., 1967.
93. ඩැනිලින් යූ.අයි. බෙරෙන්ජර් සහ ඔහුගේ ගීත. එම්., 1973.
94. ඩැනිලින් යූ. අයි. වික්ටර් හියුගෝ සහ ප්රංශ විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරය. -එම්., 1952.
95. ඩාර්කෙවිච් වී පී මධ්ය කාලීන යුගයේ ජන සංස්කෘතිය. එම් 1986.
96. ඩීන් ඊ. බයිබලයේ ප්‍රසිද්ධ කාන්තාවන්. එම්., 1995.
97. ඩියුබි ජේ. XII සියවසේදී ප්රංශයේ කාන්තාවන්ගේ තනතුරු වල උසාවියේ ආදරය සහ වෙනස් වීම් // ඔඩිසියුස්. ඉතිහාසයේ පුද්ගලයෙක්. එම්., 1990.
98. ඩුබි ජේ. මධ්ය කාලීන යුගය.- එම්., 2000.
99. එව්ඩොකිමෝවා එල්වී 13-20 වන සියවස් වල මධ්ය කාලීන ප්රංශ සාහිත්යය අතර පද්ධතිමය සම්බන්ධතා. සහ ප්‍රභේද නාම යෝජනා / එල් වී එව්ඩොකිමෝවා // මධ්‍යතන යුගයේ සාහිත්යයේ ප්රභේදයේ ගැටළු. එම්., 1999.
100. එව්නිනා ඊඑම් වික්ටර් හියුගෝ. එම්., 1976.
101. යුරෝපීය ආදරවාදය. එම්., 1973.
102. එලිස්ට්‍රටෝවා ඒ. එම්.,
103. ෂිර්මුන්ස්කායා එන්ඒ බැරොක් සිට ආදරවාදය දක්වා. SPb, 2001.
104. ෂිර්මන්ස්කි වීඑම් සාහිත්යය පිළිබඳ න්‍යාය. කවි. ශෛලීන්. එල්., 1977.
105. ෂිර්මන්ස්කි වී එම් ජන වීර වීර කාව්‍යය. එම්-එල්, 1962.
106. ෂුක් ඒ ඩී රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ ඕඩ් සහ ගීයෙහි විශේෂතා (එෆ්. ජෙල්ඩර්ලින් සහ පීබී ෂෙලි). එම්., 1998.
107. විදේශ සාහිත්යය. XIX සියවස.: රොමෑන්ටිකවාදය: historicalතිහාසික හා සාහිත්යමය ද්‍රව්‍ය කියවන්නෙක්. එම්., 1990.
108. විදේශ සාහිත්යය. ක්රම ගැටලු: අන්තර් විශ්ව විද්‍යාලය. සෙන. නිකුත් කිරීම 2 / ප්රතිචාර. සංස්: යූ වී කෝවලෙව්. එල්., 1979.
109. විදේශ සාහිත්යය. ක්රම ගැටලු: අන්තර් විශ්ව විද්‍යාලය. සෙන. නිකුතුව Z / Resp. සංස්. යූ වී කෝවලෙව්.-එල්., 1989.
110. සෙන්කින් එස්එන් ප්රංශ සාහිත්යය පිළිබඳ කෘති. -යෙකටරින්බර්ග්, 1999.
111. සෙන්කින් එස්එන් ප්රංශ ආදරවාදය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අදහස. එම් 2002.
112. සෝලා ඊ වික්ටර් හියුගෝ / ඊ සෝලා // සෝබර්. op වෙළුම් 26 කින්. වෙළුම. 25. එම්., 1966.
113. සියුම්ටර් පී. මධ්ය කාලීන කාව්‍යයන් තැනීමේ පළපුරුද්ද. එස්පී ආ, 2004.
114. සූරබෝවා කේ මිත්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද. පෞරාණිකත්වය සහ බයිබලානුකුල සාහිත්යය. -එම්., 1993.
115. රොමෑන්ටිකවාදයේ // රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදය තුළ ජේසුයිට් ආර් වී බැලාඩ්. එල්., 1978.
116. ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ සන්දර්භය තුළ XIX සියවසේ 30 දශකයේ ඉල්චෙන්කෝ එන්එම් ගෘහස්ත ගද්‍ය. එන්. නොව්ගොරොඩ්, 2005.
117. බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. XIX සියවස: ප්රංශය, ඉතාලිය, ස්පා Spain් ,ය, බෙල්ජියම. SPb., 2003.
118. ප්රංශ සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 4 කින්. එම්ටීඑල්, 1948-1963.
119. XIX සියවසේ විදේශ සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: පැය 2 කින්. එම්., 1991.
120. සෞන්දර්යාත්මක චින්තනයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 6 කින්. T.Z. එම්., 1986.
121. කැරල්ස්කි ඒ වී බොන්ඩේජ් සහ කවියාගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය (ඇල්ෆ්‍රඩ් ඩි විග්නිගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය) / ඒ කැරල්ස්කි // වීරයාගෙන් මිනිසා දක්වා. එම්., 1990.
122. ඒ කැරල්ස්කි. ඕෆියස්ගේ පරිවෘත්තීය. බටහිර සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සංවාද. ගැටලුව 1. XIX සියවසේ ප්රංශ සාහිත්යය එම්., 1998.
123. කාලයිල් ටී. Histතිහාසික හා විවේචනාත්මක අත්දැකීම්. එම්., 1878.
124. කාර්නොට් එෆ්. ෆ්‍රැන්කොයිස් විලන් ගැන නවකතාවක්. එම්., 1998.
125. කැරියර් එම්. නාට්‍යමය කවි. SPb., 1898.
126. කර්පුෂින් ඒ. මධ්‍යතන යුගයේ කලාත්මක භාෂාව. එම්., 1982
127. කාර්තාෂෙව් එෆ්. පද රචනා, එහි ආරම්භය සහ සංවර්ධනය // න්‍යාය පිළිබඳ ප්රශ්න සහ නිර්‍මාණාත්මකභාවය පිළිබඳ මනෝ විද්‍යාව. පීටර්ස්බර්ග්, 1868.
128. කාර්ටෂෙව් පී.බී. චාල්ස් පෙගුයි සාහිත්ය විචාරකයා, භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්ෂකයාගේ නිබන්ධනය. - එම්., 2007.
129. ප්රංශ සාහිත්යයේ නිර්නාමික කෘති පිළිබඳ ශබ්දකෝෂය (1700-1715). -පැරිස්, 1846.
130. කිර්නෝස් 3. අයි. රුසියාව සහ ප්රංශය: සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයක්. නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, 2002.
131. කර්නෝස් 3. අයි මෙරිම් පුෂ්කින්. - එම්., 1987.
132. විශ්ව සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කොගන් පී. එම්-එල්, 1930.
133. කොස්මින් එන් කේ 1901 ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ සිට.
134. කොන්ස්ටන්ට් බී. මැඩම් ද ස්ටේල් සහ ඇගේ කෘති ගැන // මුල් ප්රංශ ආදරවාදයේ සෞන්දර්යය. එම්., 1982.
135. කොස්මින්ස්කි ඊ ඒ මධ්ය කාලීන යුගයේ ඉතිහාස විද්‍යාව. එම්., 1963.
136. කොට්ලියරෙව්ස්කි එන් XIX සියවස. බටහිර කලාත්මක නිර්මාණ තුළ ඔහුගේ ප්රධාන සිතුවිලි හා මනෝභාවයන් පිළිබිඹු කිරීම. පීජී-ඩී, 1921.
137. කොට්ලියරෙව්ස්කි එන් සියවසේ යුරෝපයේ ආදර මනෝභාවයේ ඉතිහාසය. ප්රංශයේ ආදර මනෝභාවය. 4.2. SPb., 1893.
138. කොට්ලියරෙව්ස්කි එච් දහනව වන සියවස. බටහිර වාචික කලාව තුළ ඔහුගේ ප්රධාන සිතුවිලි හා මනෝභාවයන් පිළිබිඹු කිරීම. පීටර්ස්බර්ග්. 1921.
139. බටහිර සාහිත්යය පිළිබඳ ලැව්රොව් පීඑල් අධ්යයනය. එම්., 1923.
140. ලෙවින් වයි.ඩී. එල්., 1983.
141. ලැන්සන් ජී. ප්රංශ සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. ටී .2. එම්., 1898.
142. ලේ ගොෆ් ජේ. මධ්යකාලීන කල්පිත ලෝකය. එම්., 2001.
143. මධ්ය කාලීන බටහිර ලෙ ගෝෆ් ජේ ශිෂ්ඨාචාරය. එම්., 1992.
144. ලෙටෝර්නෝ එස් විවිධ ගෝත්‍ර හා ජාතීන්ගේ සාහිත්ය සංවර්ධනය. -එස්පීබී, 1895.
145. සාහිත්ය උරුමය. ටී 55 බෙලින්ස්කි. 4.1. එම්., 1948.
146. බටහිර යුරෝපීය ආදර හැඟීම් පිළිබඳ සාහිත්ය ප්‍රකාශන. එම්., 1980.
147. ලොසෙව් ඒඑෆ් කලාත්මක විලාසිතාවේ ගැටලුව. කියෙව්, 1994.
148. ලොට්මන් යූ. එම්. සාහිත්ය පාඨ වල ව්‍යුහය. එම්., 1970.
149. ලූකොව්, එල්. A. කවියේ පූර්ව ආදරවාදය / වීඑල්. ඒ: ලූකොව් // එක්ස් පියුරිෂෙව් කියවීම්: සංස්කෘතිය / සන්දර්භය තුළ ලෝක සාහිත්යය. සංස්. වීඑල්. ඒ. ලූකොව් -එම්., 1998.
150. ලූකොව් වීඑල්. A. සාහිත්ය ඉතිහාසය. ආරම්භයේ සිට අද දක්වාම විදේශ සාහිත්යය. එම්., 2006.
151. මාකින් ඒ. ඇල්ෆ්‍රඩ් ද මුසෙට්ගේ නවකතාවේ සොබාදහමේ ප්රතිරූපය "සියවසේ පුත්‍රයාගේ පාපොච්චාරණය" / අයා මැකින් // සාහිත්ය ප්‍රභේදයන්ගේ කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ ප්රශ්න. එල්., 1976.
152. මැකොගොනෙන්කෝ ජී.පී. රුසියානු සාහිත්යයේ icතිහාසිකවාදය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසයේ සිට / ජීපී මාකොගොනෙන්කෝ // රුසියානු සාහිත්යයේ icතිහාසිකත්වයේ ගැටලු. 18 වන සියවසේ අග භාගය - 19 වන සියවසේ මුල් භාගය එල්, 1981.
153. මෑන් යූ.වී. රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ගතිකය. එම්., 1995.
156. මසනොව් 10. අයි. අන්වර්ථ නාම, නිර්නාමික සහ සාහිත්ය ව්‍යාජ ලෝකයේ. එම්., 1963.
157. නයිට්ලි පුරාවෘත්තයේ Matyushkina IG කවි. එම්., 2002.
158. මාකොව් ඒ ඊ ආදර හැඟීම් පිළිබඳ ආදර කථාව. එම්., 1991.
159. මෙලෙටින්ස්කි ඊඑම් මධ්‍යතන නවකතාව. එම්., 1983.
160. මෙෂ්කෝවා අයි. වික්ටර් හියුගෝගේ වැඩ. සරතොව්, 1971.
161. මිහයිලොව් ඒ වී Histතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ ගැටලු එම්., 1989.
162. මිහයිලොව් ඒ වී ට්රිස්ටන් සහ අයිසෝල්ඩ්ගේ පුරාවෘත්තය. එම්., 1974.
163. මිහයිලොව් ඒඩී ප්රංශ වීර වීර කාව්‍යය: කාව්‍ය විද්‍යාව සහ විලාසිතා පිළිබඳ ප්රශ්න. එම්., 1995.
164. මිහයිලොව් ඒ වී සංස්කෘතික භාෂා. එම්., 1997.
165. මිෂෙල්ට් ජේ මායාකාරිය. ගැහැණු. එම්., 1997.
166. මොරුවා ඒ. ඔලිම්පියෝ, හෝ වික්ටර් හියුගෝගේ ජීවිතය. එම්., 1983.
167. මෞරොයිස් ඒ. මගේ සාහිත්ය ජීවිතයේ අවුරුදු 60 යි. එම්., 1977.
168. එංගලන්තයේ මොස්චන්ස්කායා ඕඑල් ජන ගී තාලය. භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්ෂකයාගේ නිබන්ධනය. එම්., 1967.
169. මොස්චන්ස්කායා ඕඑල් එංගලන්තයේ ජන ගී නාද රටාව සහ එහි කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තියේ සුවිශේෂතා ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ ජන අදහස් වලින් / ඕඑල් මොෂාන්ස්කායා // පාසලේ සහ විශ්ව විද්‍යාලයේ ලෝක සාහිත්ය සාහිත්ය කටයුතු විශ්ලේෂණය කිරීම - වෙළුම. IV. එන්. නොව්ගොරොඩ්, 1994.
170. පැරණි ගිවිසුමේ "බෙවුල්ෆ්" සහ "වැටීම" / ඕඑල් මොස්කන්ස්කායා හි මොස්කෑන්ස්කායා ඕඑල් චේතනාවන් // කලා කෘතියක සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ සංස්ලේෂණය: අන්තර් විශ්ව විද්‍යාලය. සෙන. විද්‍යාත්මක. tr. එන්. නොව්ගොරොඩ්, 1996.
171. මොෂ්චන්ස්කායා ඕ එල් විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ඉංග්‍රිසි සාහිත්යයේ ජන කවි සම්ප්‍රදායන් නිකුතුව 145.- ගෝර්කි, 1971.
172. නියුපෝකෝවා අයි ජී ලෝක සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. පද්ධතිමය හා සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයේ ගැටලුව. එම්., 1976.,
173. නෙෆෙඩොව් එන් ටී විදේශ විවේචන සහ සාහිත්ය විවේචනයේ ඉතිහාසය. -එම්., 1988.
174. නිකිටින් වීඒ ඒ වී හියුගෝගේ කාව්‍ය ලෝකය. එම්., 1986.
175. ඔබ්ලොමිව්ස්කි ඩී ඩී ප්රංශ ආදරවාදය. එම්., 1947.
176. ඔරග්වෙලිඩ්ස් ජී ජී කවි සහ කවි දැක්ම. ටිබිලිසි, 1973.
177. ඕර්ලොව් එස්ඒ වී. ස්කොට්ගේ novelතිහාසික නවකතාව. ජී., 1960.
178. පව්ලෝවා ඕඑස් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තියානි චේතනාවන් ටී. ගෞටියර්ගේ කවි වල ("එනමල්ස් සහ කැමියෝ") / ඕඑස් පව්ලෝවා // කලා කෘතියක සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ සංස්ලේෂණය: අන්තර් විශ්ව විද්‍යාව. සෙන. විද්‍යාත්මක. tr. එන්. නොව්ගොරොඩ්, 1996.
179. පව්ස්කයා ඒ වික්ටර් හියුගෝ. ඔහුගේ ජීවිතය සහ සාහිත්ය කටයුතු. -එස්පීබී, 1890.
180. ගෙත්සෙමනේ උයනේ පව්ලොව්ස්කි ඒඅයි රාත්‍රිය: තෝරාගත් බයිබල් කථා. - එල්., 1991.
181. පැරීන් ඒ. ජන බැලට් ගැන / ඒ. පැරීන් // පුදුම අං. එම්., 1985.
182. පෙට්‍රෝවා එන් වී භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්‍ෂක උපාධිය සඳහා / එන්වී පෙට්‍රෝවා. එන්. නොව්ගොරොඩ්, 2003.
183. ආගමික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධියක් ලෙස පොපෝවා එම්කේ ඉංග්‍රීසි සදාචාරය / එම්කේ පොපොවා // මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවන්. එම්., 1992. ^
184. පෝරියාස් ඒ. ලෝක සංස්කෘතිය: මධ්‍යතන යුගය. එම්., 2001.
185. රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැටළු: සෙනසුරාදා. කලාව. එම්., 1967.
186. රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැටළු: සෙනසුරාදා. කලාව. එම්., 1971.
187. පැරීන් ඒ. ප්රංශ මධ්ය කාලීන ගීත. එම්., 1990.
188. 19 වන සියවසේ පළමු භාගයේ පෙට්‍රිව්නියා ඊකේ ජර්මානු ආදර සාහිත්ය මුද්රා නාට්යය (කේ. බ්‍රෙන්ටනෝ, ඊ. මෙරිකේ). භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්ෂකයාගේ නිබන්ධනය. නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, 1999.
189. ප්‍රොප් වී. යා. ජනප්‍රවාදයේ කවි. එම්., 1998.
190. XIX සියවසේ බටහිර විප්ලවවාදී කවි. එම්., 1930.
191. රෙයිසොව් බී. ඩී වික්ටර් හියුගෝගේ නිර්මාණාත්මක මාවත. ඩී., 1952.
192. රෙයිසොව් බී.ජී. සාහිත්යයේ ඉතිහාසය සහ න්‍යාය. එල්., 1986.
193. රෙයිසොව් බීජී ප්රංශ ආදර ඉතිහාස විද්‍යාව (1815-1830). එල්., 1956.
194. රයිසොව් බීජී ප්රංශ historicalතිහාසික නවකතාව රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ. එල්., 1958.
195. රෙයිසොව් බීජී Histතිහාසික හා සාහිත්ය පර්යේෂණ. එල්., 2001.
196. රෙනේන්. ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය. -එස්පීබී, 1902.
197. ප්‍රබන්ධ වල රොමෑන්ටිකවාදය. කසාන්, 1972.
198. රුසියානු ආදරවාදය. එල්., 1978.
199. ප්රංශ වීර කාව්යයේ සබනීවා එම්කේ කලාත්මක භාෂාව: මනෝවිද්‍යාත්මක සංස්ලේෂණය පිළිබඳ අත්දැකීමක්. SPb, 2001.
200. සොකොලෝවා ටී.වී. ජූලි විප්ලවය සහ ප්රංශ සාහිත්යය (1830-1831)- ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, 1973.
201. සොකොලෝවා රූපවාහිනිය රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට සංකේතවාදය දක්වා: ප්රංශ කවි වල ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. SPb., 2005.
202. සොකොලෝවා ටී. වී. කවිය ඒ ද මුසෙට් "නමූනා" (ප්රංශ සාහිත්යයේ බයිරොනික් සම්ප්රදාය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට) / ටී වී සොකොලෝවා // සාහිත්ය ක්‍රියාවලියේ අන්තර්ජාතික සාධකය: අන්තර් විශ්වවිද්‍යාල එකතුව. / ගරු එඩ්. යූ වී කෝවලෙව්. එල්., 1989.
203. සොකොලෝවා ටීවී ඒ. ද විග්නි / ටීවී සොකොලෝවාගේ කලා කෘති හා දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගැටලුව // සාහිත්යය සහ යුගයේ සමාජ-දේශපාලන ගැටලු: අන්තර් විශ්ව විද්‍යාලය. සෙන. එල්., 1983.
204. සොකොලෝවා ටීවී සාහිත්ය නිර්‍මාණාත්මකභාවය සහ දේශපාලනය: ආදර රචකයෙකුගේ ප්රතිමූර්තියට ස්පර්ශ කරයි // සාහිත්ය ජනරජය. - එල්., 1986.
205. සොකොලෝවා ටී වී ඒ. ද විග්නිගේ දාර්ශනික කවි. එල්., 1981.
206. සොකොලෝවා ටී වී ක්‍රමයේ පරිණාමය සහ ප්රභේදයේ ඉරණම (ද ද විග්නිගේ දාර්ශනික කවියේ පද රචනා සහ වීර කාව්‍ය මූලධර්මයන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය) /
207. ටී වී සොකොලෝවා // ක්‍රමයේ විකාශනය පිළිබඳ ප්රශ්න: අන්තර් විශ්ව විද්‍යාලය. සෙන. එල්., 1984.
208. සොකොලෝවා රූපවාහිනී විපක්‍ෂය ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නිගේ ඉරියව්වෙන් "පාලම-ඉබාගාතේ යන තැනැත්තා" // සිරගෙදර හා කලාත්මක ලෝකය තුළ රොමෑන්ටිකවාදය / ඔටීවී. එඩ්. එන්ඒ විෂ්නෙව්ස්කායා, ඊ යූ.සපර්ව්කිනා-එම්., 2002.
209. බටහිර යුරෝපීය මධ්‍යතන යුගයේ සොපොට්සින්ස්කි ඕඅයි කලාව. -එම්, 1964.
210. ස්ටෙබ්ලින්-කමෙන්ස්කි එම්.අයි. Poetතිහාසික කවි. එල්., 1978.
211. ෆ්‍රැන්කොයිස් විලෝන්ගේ ස්ටීවන්සන් එල්එස් කවි. එම්., 1999
212. රොමෑන්ටිකවාදයේ කලාත්මක ලෝකයේ සිරගෙය සහ නිදහස. එම්, 2002.
213. ටියුටුනික් අයිඒ 17 වන සියවසේ ඉංග්‍රීසි සාහිත්ය විවේචනයේ පූර්ව ආදර අදහස් වල මූලාරම්භය. භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්ෂකයාගේ නිබන්ධනය. කිරොව්, 2005.
214. ට්‍රෙස්කුනොව් එම්එස් වික්ටර් හියුගෝ: නිර්‍මාණාත්මකභාවය පිළිබඳ රචනාව. එම්., 1961.
215. ට්‍රෙස්කුනොව් එම්එස් වික්ටර් හියුගෝ. එල්., 1969.
216. ට්‍රයිකොව් වීපී XIX සියවසේ ප්රංශ සාහිත්ය චිත්‍රය. එම්., 1999.
217. තියර්සොට් ජේ. ප්රංශයේ ජන ගී වල ඉතිහාසය. එම්., 1975.
218. ෆෝචුනාටෝවා වී. ඒ. සෙන. විද්‍යාත්මක. tr. එන්. නොව්ගොරොඩ්, 1996.
219. ෆ්‍රෑන්ස් ඒ ඒ ද විග්නි, වී හියුගෝ. එකතු කරන ලද වැඩ. 14 ට ටී 14. -එම්., 1958.
220. පරණ ගිවිසුමේ ෆ්‍රේසර් ජේ ජේ ජනප්‍රවාද. එම්., 1985.
221. ෆ්‍රෙයිඩන්බර්ග් ඕඑම් කුමන්ත්‍රණය සහ ප්රභේදයේ කවි. එල්., 1936.
222. ෆුකනෙලි. ගොතික් ආසන දෙව්මැදුරේ අභිරහස. එම්., 1996.
223. හියුසිංග ජේ හෝමෝ ලූඩන්ස්. හෙට සෙවනේ එම්., 1992.
224. ක්‍රාපොවිට්ස්කායා ජීඑන් විදේශ සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය (ජර්මනිය, එංගලන්තය, ප්රංශය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය). එම්., 2003.
225. ක්රිස්තියානි ධර්මය. ශබ්දකෝෂය. එම්., 1994.
226. ජර්මානු රොමෑන්ටික ගද්‍ය සාහිත්යයේ චව්චනිඩ්ස් ඩීඑල් සංසිද්ධිය: මධ්ය කාලීන ආකෘතිය සහ එහි විනාශය. එම්., 1997.
227. කැරලිකාර නිදහසේ උරුමක්කාරයන් වන චෙගෝදේවා ඒඩී: මහා ප්රංශ විප්ලවයේ සිට 19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා කලාත්මක නිර්මාණ ක්රම. එම්., 1989.
228. චැටෝබ්‍රියන්ඩ් සහ එෆ්. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රභූ. එම්.,
229. ෂෙලිං එෆ්. කලාවේ දර්ශනය. එම්., 1966.
230. ෂිෂ්මරෙව් වීඑෆ් තෝරාගත් ලිපි. එම්-ජේඑල්, 1965.
231. ෂ්ලෙගල් පියතුමා. ගොතික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්රධාන ලක්ෂණ: ට්‍රාන්ස්. ඔහු සමග. / ෂ්ලෙගල් පියතුමා. සෞන්දර්යය. දර්ශනය, විවේචනය: වෙළුම් 2 කින් - එම්., 1983.
232. ස්ටයින් ඒ. ජේ. ප්රංශ සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. එම්., 1988.
233. එස්ටීව් ඊ බයිරන් සහ ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය. එම්., 1968.
234. 19 වන සියවසේ ප්රංශයේ යවර්ස්කායා එන් රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය. එම්., 1938.
235. ඇල්බට් ආර්. පී., 1905
236. අලි ඩ්‍රිස්සා ඒ. විග්නි සහ වෙනත් සංකේත. ටියුනිස්, 1997.
237. ඇලෙම් එම් ඒ ද විග්නි. පී., 1938.
238. ඇන්තොලොජි ද ලා පොසි ෆ්‍රැන්සයිස්. පී., 1991.
239. ඇසිලිනෝ ච. රොමැන්ටික් ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. පී., 1872.
240. ශබ්දකෝෂය historතිහාසික ද පැරිස්. 2 වෙළුම. පී., 1825
241. බැක්ස් ජේ. එල්. මුසට් සහ වෙනත් අය.
242. බෝල්ඩන්ස්පර්ජර් එෆ් ඒ ද විග්නි. නූවෙල් දායකත්වය, චරිතාපදානයේ බුද්ධිය.-පී., 1933.
243. බරත් ඊ. ලී විලාසිතාවේ සහ විප්ලවීය රොමැන්ටික්. පී., 1904.
244. බැරියෙල් ජේ ලේ ශ්‍රේෂ්ඨ නිරූපක වික්ටර් හියුගෝ. පී., 1985.
245. බරීන් ඒ ඒ ද මුසෙට්. පී., 1893.
246. බැරරෙයි වයි වික්ටර් හියුගෝ, එල් "හෝම් සහ එල්" වැඩ. පී., 1968.
247. බාර්ට්ෆෙල්ඩ් එෆ්. විග්නි සහ ලා ෆිල්ම් ඩි මොයිස්. පී., 1968.
248. බෙක්. ජේ. පී., 1927.
249. බෙඩියර් ජේ. චැන්සන් ද රෝලන්ඩ්. පී., 1927.
250. ලා ලෙජන්ඩ් ද ට්රිස්ටන් සහ යූසියට්. පී., 1929.
251. බෙගුයින් ඒ එල් "ඇම් රොමන්ටික් එට් ලේ රිව්. පී. 1946.
252. බෙනිචෝ පී. විග්නි සහ එල් "ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය" ඩෙස්ටිනිස් " පී., 1980
253. බෙරෝඩ් ඊ. ශබ්දකෝෂය historතිහාසික ද පැරිස්. 2 වෙළුම. පී 1825.
254. බර්ටෝට් ජේ එල් "éපොක් රොමන්ටික්. පී. 1947.
255. බර්ට්‍රෑන්ඩ් එල්. ලා ෆින් ඩු ක්ලැසික්සිම් එට් ලෙ රිටෝර් àl "පෞරාණික. පී., 1897.
256. බෙස්නියර් පීඑල් "ඒබීසීඩයර් ද වික්ටර් හියුගෝ. පී. 2002.
257. බියන්සියෝටෝ ජී. පී., 1974.
258. බ්ලොච්-දානෝ ඊ. හියුගෝ ille විලේකියර් / සඟරා ලිටරෙයාර්. පී., 1994.
259. බොනෙෆොන් ඒ. ලෙස් riක්‍රයිවින්ස් මොඩර්න්ස් ඩි ලා ප්රංශය හෝ චරිතාපදානය ඩෙස්ප්‍රිෆානස් riක්‍රයිවේන්ස් ප්රංශ අධිරාජ්‍යය යුක්සු "osනෝ ජෝර්ස්. පී., 1887.
260. Bordaux L. Les pensées de l "histoire aux mythes / Université de Toulouse. -2002.
261. බොරල් වී. 2 වෙළුම. පී., 1882.
262. බුටියර් ජේ. චරිතාපදාන ඩෙස් ට්‍රෝබඩෝර්ස්. පී., 1950.
263. බruනටියර් එෆ්. එල් "පරිණාමය ද ලා පොසි ලිරික් එන් ප්රංශය. පී 1889.
264. කැසැග්න් ඒ. තෝරි ද එල් "කලා වත් කරන්න" කලා en ප්රංශය චෙස් ලෙස් ඩර්නියර්ස් රොමන්ටිකස් එට් ලෙස් ප්‍රිමියර්ස් රියලිස්ට්. පී., 1906.
265. කැස්ටෙක්ස් පී. ලෙස් ඩෙස්ටිනස් ඩී "ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි. පී. 1964.
266. චැම්ෆ්ලරි ජේ. ලෙස් විග්නට් රොමන්ටික්ස්. හිස්ටොයර් ද ලා ලිට්රාචර්චර් එට් ද එල් "කලාව 1825-1840.-පී., 1883.
267. චාර්ලියර් ජී. ලී හැඟීම් ද ලා ස්වභාව චෙස් ලෙස් රොමන්ටික්ස්.
268. චැටෝබ්‍රියන්ඩ් එෆ් ආර් ද. ලෙ ගෝනි ඩු ක්‍රිස්තියානිස්මේ. -පී., 1912.
269. ක්ලාන්සියර් ජී. පැනෝරාමා ද ලා පොසි ෆ්‍රැන්සයිස්. ද චෙනියර්, බොඩෙලෙයාර්. -පී., 1970.
270. ක්ලැරීටි එල්. හිස්ටොයර් ද ලා ලිට්රාටේචර් ෆ්‍රැන්සයිස්. පී., 907.
271. ඩයික්ස් පී. -පී., 1969.
272. ඩියුක්ස් ඒ වික්ටර් හියුගෝ. එල් "අධිරාජ්‍යය පිළිබඳ දේශනය. ලේ කණ්නාඩි ඩු මොන්ඩේ. පී., 2002.
273. දදියන් ච. ලේ නොවියෝ මල් ඩු සිස්කල් ද බොඩෙලෙයාර් à නෝස් ජෝර්ස් V. 1. ඩු පෝස්ට්‍රොමන්ටිස්මේ හෝ සංකේතවාදය (1840-1889). පී., 1968.
274. ඩ්‍රැගොනෙටි ආර්. ලෙ මොයීන් ඒජ් ඩෑන්ස් ලා මොඩර්න්ටි. පී., 1996.
275. ඩොමිනික් ආර්. -පී., 1896.
276. ඩූන් එස්. නෙර්වාල් සහ ලෙ රෝමන් ඉතිහාස කතාව. පී., 1981.
277. එමරි එල්. විෂන් සහ පෙන්ස් චෙස් වික්ටර් හියුගෝ. -ලයන්, 1968.
278. එස්ටීව් ඊ. බැරොන් සහ එල් රොමන්ටිස්මේ ප්රංශ. පී., 1908.
279. ෆෙරියර් එෆ්. ට්රිස්ටන් සහ යූසෙට් පී. 1994.
280. ගැක්සොට් පී හැඳින්වීම. Le Poète / Vigny A. de. ඕවරෙස්. පී., 1947.
281. ජර්මේන් එෆ්එල් "පරිකල්පනය ඩී" ඒ. ද විග්නි. පී., 1961.
282. ග්ලවුසර් ඒ හියුගෝ එට් ලා පොසි පිරිසිදු. පී., 1957.
283. ගොහෙන්. G. La vie littéraire en ප්රංශය හෝ මොයන් වයස. පී., 1949.
284. ගොහෙන්. ජී. අයිඩීස් සහ සංවේදීතාව. -පී., 1950.
285. ග්‍රැමොන්ට් එම්. ලේ වර්ස් ෆ්‍රැන්සායිස්, සෙස් මොයීන්ස් ඩී "ප්‍රකාශනය, පුතා හාර්මෝනි. පී. 1923.
286. ග්‍රෙග් එෆ්.අන් රෝමන් ඉන්ඩිට් ඩී "ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි // රිවියු ද පැරිස්. පී. 1913.
287. ග්‍රිලට් සී ලා බයිබල් ඩෑන්ස් වී හියුගෝ. පී., 1910.
288. ගයිලමින් එච්. ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි, හෝම් ඩී "ඕඩ්‍රේ සහ පොස්ට් පී. 1955.
289 හල්සල්, ඒ. ලා රොටරික් ඩෙලිබරේටිව් ඩෑන්ස් ලෙස් ඕවොරෙස් ඕට්‍රොයියර්ස් සහ ආඛ්‍යාන ද වික්ටර් හියුගෝ / එඩියුඩ්ස් කුණු. වෙළුම 32, පී. 2000.
290. ජැකූබට් එච්. ලේ ප්‍රභේදය ට්‍රෝබඩෝර් සහ වෙනත් දේ පිළිබඳ මූලාරම්භය යන්න ප්රංශ කථාවකි. -පී., 1926 .;
291. ජැරි ඒ. ප්‍රසෙන්ස් ඩි විග්නි / සංගමය ඩෙස් ආමිස් ඩී "ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි. පී. 2006.
292. කෙලර් එච්. ඔටෝර් ඩි රෝලන්ඩ්. සර් ලා චැන්සන් ඩි ගෙස්ටේ නැවත පාලනය කරයි. පී., 2003.
293. ලාෆෝර්ගු පී. පෙන්සර් ලෙ XIX සිස්කල්, ricrire "La légende des siècle". පී., 2001.
294. ලලූ ආර්. ලෙස් ප්ලස් බියුක්ස් පොම්ස් ප්රංශ. පී., 1946.
295. ලාලෝ ආර්. පී., 1948.
296. ලැන්සන් ජී. හිස්ටොයර් ද ලා ලිට්‍රේචර් ෆ්‍රැන්සයිස්. පී., 1912.
297. ලේසර් පී. ලෙ රොමන්ටිස්මේ ප්රංශ -පී., 1907.543 පි.
298. ලොව්රෙයාර් ඊ. ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි, පුතා, ඕවර්. පී., 1945.
299. මේග්‍රොන් එල්. ලේ රොමන්ටිස්මේ එට් ලෙස් මෝයර්ස්. පී., 1910.
300. මාර්චන්ගි එම් ලා ගෝල් පොසිටික් ඕ එල් "හිස්ටොයර් ද ලා ප්රංශ ඩෑන්ස් ලෙස් රපෝර්ට්ස් ඇවෙක් ලා පොසි, එල්" quloquence et les Beaux-Art. පී., 1813-1817.
302. මාරි ද ප්රංශය. ලයිස් ද චෙව්රිෆුයිලි, ට්‍රැඩූයිට් ද එල් "ඇන්සීන් ෆ්‍රැන්සිස් පර් පී. ජොනින්. පී., 1972.
303. මැටර් é ජී. පී., 1958.
304. මැටර් é ජී. ලෙ වෝකබුලේරි ද ලා ප්‍රොස් ලිට්රෙයාර් ද 1833 à 1845. -පී .1951.
305. මොරිස් ඒ ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි. පී., 1938.
306. මිෂෙල්ට් ජේ. හිස්ටොයර් ද ප්රංශය. පී., 1852-1855.
307. මිෂෙලට් ජේ. හැඳින්වීම එල් "හිස්ටොයර් විශ්වය. පී. 1843.
308. මොනොඩ් ජී. ලා එට් ලා පෙන්සි ද ජේ. මයිකල්. පී., 1923.
309. මොරෝ පී.
310. මොරෝ පී. ලියොන්, 1932.
311. මොරෝ පී. ලෙ රොමන්ටිස්මේ. පී., 1957.
312. පැරිස් ජී. ලෙජන්ඩ් ද මොයීන් ඒජ්.- පී, 1894.
313. පෙරෙට් පී. ලේ මොයීන් ඒජ් යුරෝපීය ඩෑන්ස් ලා ලෙජන්ඩ් ඩෙස් සිකල්ස් ඩී වී හියුගෝ. -පී., 1911.
314. ක්වෙරාර්ඩ් ජේ.එම්. ලෙස් ricrivains ව්‍යාජ නම් සහ වෙනත් වැරදි ලියන්නන්. පී., 1854-1864.
315. රෙනන් ඊඑල් "අවෙනීර් ද ලා විද්‍යාව. -පී., 1848.
316. රිබාර්ඩ්. ජේ. එසෙයිස් සර් ලා ව්‍යුහය ඩු ලයිස් ඩු චවර්ෆුයිල්. එස් ඊ ඩී ඊඑස්පී, 1973.
317. රූජ්මොන්ට් ඩෙනිස් ද. ලිට් ඩ් "අමූර්, ලිට් ඩි මෝර්ට් / ලී මොයීන් ඒජ්. රිවියු" "හිස්ටොයර් සහ ඩි ෆිලොජි. පී., 1996.
318. සබටියර් ආර් ලා පොසී ඩු XIX එස්.වී. 1 ආදර හැඟීම. පී., 1974.
319. ශාන්ත බ්‍රිස් ගොන්සාග්. ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි හෝ ලා වොලොප්ට් එට් එල් එල් එල් එල් එල් එල් එල් එල් එල් එල් එල්. පී., 1997.
320. සේගුයි එම්. පී., 2001.310. තියර්ස්. A. ලා රාජාණ්ඩුව 1830.-පී, 1831.
321. තෝමස්සි රයිමන්ඩ්. එසෙයිස් සූර් ලෙස් é ක්‍රිට්ස් දේශපාලනය ද ක්‍රිස්ටීන් ද පිසාන්. -පී., 1883
322. වැලිකොව්ස්කි එස් පොයිට්ස් ෆ්‍රැන්සිස්. -එම්., 1982.
323. වික්ටර් හියුගෝ, -P., 1955 වෙනිසක් ජී.
324. Viallaneix P. Vigny par lui-même. පී., 1964.
325. Zumthor P. Essai de poétique médievale. පී., 1972.
326. Zumthor P. La lettre et la voix de la littératutr médievale. පී., 1987.
තුන්වන සියවස සඳහා නැපෝලියන්ගේ වැටීමෙන් 1848 දෙවන ජනරජය පිහිටුවීම දක්වා ප්රංශය දැඩි දේශපාලන ජීවිතයක් ගත කළේය. රාජකීය බලය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සහ පිටුවහල් කරන ලද බෝර්බන් රාජවංශය (1815) බලයට පත් වීම රටේ අවශ්‍යතා සපුරාලුවේ නැත. ප්රංශ ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයකගේ හැඟීම් හා සිතුවිලි ප්‍රකාශ කළ මහජන මතය, බෝර්බන් ආන්ඩුව කෙරෙහි තියුනු ලෙස නිෂේධාත්මක වූ අතර, ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් වඩාත් ප්‍රතිගාමී සමාජ බලවේග වූ - ඉඩම් හිමි වංශාධිපතිත්වය සහ කතෝලික පල්ලිය. රාජකීය බලය උත්සාහ කළේ මර්දනය, වාරණය තහනම් කිරීම් සහ භීෂණය සමඟ වැඩෙන සමාජ අසහනයේ රැල්ල පාලනය කිරීමට ය. කෙසේ වෙතත්, පවතින වැඩ පිළිවෙල කෙරෙහි වැඩවසම් විරෝධී හැඟීම්, විවෘතව හෝ රහසිගතව විවේචනය කිරීම විවිධාකාරයෙන් ප්‍රකාශයට පත් විය: පුවත්පත් සහ සඟරා ලිපි, සාහිත්ය විවේචන, ප්‍රබන්ධ කෘති, ඉතිහාසය පිළිබඳ කෘති සහ ඇත්ත වශයෙන්ම රංග ශාලාව.
19 වන ශතවර්ෂයේ 20 ගණන් වලදී ප්රංශයේ රොමෑන්ටිකවාදය ප්‍රමුඛ කලාත්මක ප්‍රවනතාවක් ලෙස වර්ධනය වූ අතර එම චරිත ආදර සාහිත්යය හා ආදර නාට්යය පිළිබඳ න්‍යාය වර්ධනය කර සම්භාව්‍යවාදයට එරෙහිව තීරණාත්මක අරගලයකට අවතීර්ණ විය. ප්‍රගතිශීලී සමාජ චින්තනය සමඟ තිබූ සියළුම සම්බන්ධකම් නැති වීමෙන් ප්‍රතිස්ථාපන කාලය තුළ සම්භාව්‍යවාදය බෝර්බන් රාජාණ්ඩුවේ අර්ධ නිල ශෛලිය බවට පත් විය. නීත්‍යානුකූල රාජාණ්ඩුවේ ප්‍රතිගාමී මතවාදය සමඟ සම්භාව්‍යවාදය සම්බන්ධ කිරීම, එහි සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම පුළුල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ස්ථරයන්ගේ රසයන්ගෙන් enත් කිරීම, එහි දිනචරියාව සහ උදාසීනභාවය, කලාවේ නව ප්‍රවනතාවන්ගේ නිදහස් වර්ධනයට බාධාවක් විය - මේ සියල්ල ස්වභාවයට හේතු විය සහ සම්භාව්‍යයන්ට එරෙහි ආදර හැඟීම්බර අරගලය සංලක්ෂිත සමාජ ආශාව.
රොමෑන්ටිකවාදයේ මෙම ලක්ෂණ සහ ධනේශ්වර යථාර්ථය එහි ලාක්ෂණික හෙළා දැකීමත් සමඟම, එම කාලය තුළම මතුවෙමින් පැවති විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයට එය සමීප වූ අතර එය මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ආදර ව්‍යාපාරයේ කොටසක් විය. රොමෑන්ටිකවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම න්‍යායාචාර්යවරුන් වූයේ ආදර හියුගෝ සහ යථාර්ථවාදී ස්ටෙන්ඩල් යන දෙදෙනාම නිකම්ම නොවේ. ස්ටෙන්ඩල්, මාරිමේ සහ බල්සාක්ගේ යථාර්ථවාදය ආදර ස්වරයෙන් වර්ණාලේප කර ඇති බව අපට පැවසිය හැකි අතර, මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේ අවසාන දෙකේ නාට්‍යමය කෘති තුළ ය.
1920 ගණන් වලදී රොමෑන්ටිකවාදය සහ සම්භාව්‍යවාදය අතර අරගලය ප්රධාන වශයෙන් ප්‍රකාශ වූයේ සාහිත්ය වාද විවාද වලිනි (හෙන්ගෝගේ "ක්‍රෝම්වෙල්" නාට්‍යයට හියුගෝගේ පෙරවදන වූ ස්ටෙන්ඩල්ගේ "රේසීන් සහ ෂේක්ස්පියර්" කෘතිය). ප්රංශ සිනමාහල් වල වේදිකා මත ආදර නාට්යය අමාරුවෙන් විනිවිද ගියේය. රඟහල තවමත් සම්භාව්‍යවාදයේ බලකොටු විය. නමුත් මේ වසරවල ප්‍රේමාන්විත නාට්‍යයට මෙලෝහිත වාදකයාගේ මිත්‍රයෙක් සිටි අතර එය පැරීසියේ බොල්වාර්ඩ් සිනමාහල් වල ප්රසංගය තුළ පිහිටුවන ලද අතර මහජනතාවගේ රුචිකත්වයට, නූතන නාට්ය හා වේදිකා කලාව කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් කළේය.
මොන්වෙල් සහ ලැමාර්ටෙලියර්ගේ නාට්යයන් කැපී පෙනෙන revolutionජු විප්ලවවාදී ආත්මය කොන්සල් කාර්යාලය සහ අධිරාජ්‍යය තුළ අහිමි වූ හෙයින්, පැරීසියේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රඟහලෙන් උපත ලද ප්රභේදයේ ලක්ෂණ රඳවාගෙන සිටියේය. මෙය සාමාන්‍යයෙන් සමාජය සහ නීති මගින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද හෝ අයුක්තියෙන් පීඩා විඳින වීරයන් තෝරා ගැනීමේදී සහ හොඳ සහ නරක යන එකිනෙකට වෙනස් මූලධර්මයන්ගේ තියුණු ගැටුමක් මත ගොඩ නැගුණු කුමන්ත්‍රණ වල ස්වභාවය තුළද ප්‍රකාශ විය. මෙම ගැටුම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මහජනතාවගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම උදෙසා සැම විටම විසඳනු ලැබුවේ යහපත ජයග්‍රහණය කිරීම හෝ කෙසේ හෝ දුෂ්ටයාට ද punishmentුවම් දීමෙනි. සාහිත්යමය හා නාට්‍යමය ප්‍රකාශනයන් රොමෑන්ටිකයන්ගේ පෙනුමට බොහෝ කලකට පෙර සිටම සම්භාව්‍යවාදයේ සියලු ලැජ්ජාශීලී නීති ප්රතික්ෂේප කළ අතර ප්‍රේමාන්විතව ආදර න්‍යායේ එක් මූලධර්මයක් තහවුරු කළ මෙලොඩ්‍රාමා සාමාන්‍යයෙන් ලබා ගැනීමේදී ද ප්රභේදයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය විදහා දැක්වීය. කලාත්මක නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ පූර්ණ නිදහස පිළිබඳ මූලධර්මය. නාට්යයේ සිදුවීම් කෙරෙහි නරඹන්නාගේ උනන්දුව උපරිම කිරීම සඳහා තනු නිර්මාණය කළ නාට්ය ශාලාව සැකසීම ද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විය. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍යයෙන් කලාව ලබා ගත හැකි වීමේ ලක්‍ෂණයක් ලෙස විනෝදය ජන නාට්ය සංකල්පයට ඇතුළත් වූ අතර, එහි න්‍යායාචාර්යවරුන් සහ රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්‍රායෝගිකයින්ට පුනර්ජීවනය අවශ්‍ය වූ සම්ප්‍රදායන්. නරඹන්නා කෙරෙහි චිත්තවේගී බලපෑමක් ඇති කිරීමේ ශ්‍රේෂ්ඨතම බලය ලබා ගැනීමට වෙර දරමින්, නාට්ය වේදිකාව, වේදිකා බලපෑම් පිළිබඳ අවි ගබඩාවෙන් විවිධ මාධ්‍යයන් පුළුල් ලෙස භාවිතා කළේය: දර්ශන, සංගීතය, ශබ්දය, ආලෝකය යනාදිය "පිරිසිදු වෙනස්කම්".
රොමෑන්ටික නාට්යය පුළුල් ලෙස මෙලෝඩ්රාමා ක්රම භාවිතා කරනු ඇති අතර, අනෙක් අතට, විසිවන සියවසේදී, මතවාදී ගැටලු වල ස්වභාවය අනුව, ක්‍රමානුකූලව ආදර නාට්‍යයට සමීප විය.
පශ්චාත් විප්ලවවාදී ගීත රචනයේ නිර්මාතෘ සහ මෙම ප්රභේදයේ “සම්භාව්‍ය” වලින් එකක් වූයේ ගිල්බට් ද පිසෙරෙකෝට් (1773 - 1844) ය. "වික්ටර්, හෝ වනාන්තරයේ දරුවා" (1797), "සෙලිනා, හෝ අභිරහස් දරුවා" (1800), "තිදෙනාගේ මිනිසා" (1801) සහ වෙනත්. බිම් කොටස් සහ වේදිකා බලපෑම් මානවවාදී හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රවනතාවන්ගෙන් තොර නොවේ. "වික්ටර්, හෝ වනාන්තරයේ දරුවා" නාට්යයේ දී, පික්සෙරෝකෝර්ට් තම දෙමාපියන් නොදන්නා, සොයා ගන්නා තරුණයෙකුගේ ප්රතිරූපය ලබා දුන් අතර, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ගුණධර්ම කෙරෙහි විශ්වීය ගෞරවයක් ඇති කිරීම ඔහු වළක්වන්නේ නැත. ඊට අමතරව, අවසානයේදී ඔහුගේ පියා වංශාධිපතියෙකු වී කොල්ලකරුවන්ගේ නායකයෙකු බවට පත් වූ අතර දුෂ්ටයින්ට ද punishුවම් කිරීම සහ දුර්වලයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මෙම මාවතට පිවිසියේය. "ද මෑන් ඉන් ත්‍රි පර්සන්ස්" නම් නාට්යයේ, සත්පුරුෂ හා නිර්භීත වීරයෙකු, වෙනීසියානු දේශප්‍රේමියෙකු වන ඩොජ් සහ සෙනෙට් සභාව විසින් අයුක්ති සහගත ලෙස හෙළා දකිමින් විවිධ නම් වලින් සැඟවී සිටීමට සිදු වූ අතර, අපරාධ කුමන්ත්‍රණයක් හෙළිදරව් කර අවසානයේ ඔහුගේ මව්බිම බේරා ගනී.
අසාධාරණයට එරෙහිව සටන් කිරීමේ ඉහළ මෙහෙවර භාර ගන්නා ප්‍රබල හා උතුම් වීරයින්ගේ ප්‍රතිරූප පික්සෙරේකූර් කෙරෙහි සාමාන්‍යයෙන් ආකර්ෂණය විය. ටෙකෙලි (1803) නම් නාද මාලාවේදී ඔහු හංගේරියාවේ ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ වීරයාගේ ප්රතිරූපය දෙසට හැරෙයි. පික්සෙරේකූර්ගේ පද රචනා තුළ, සදාචාරාත්මක උපක්‍රමවාදය මෘදු කිරීම සහ බාහිර සංදර්ශන කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම තුළින් සමාජ ගැටුම් වල දෝංකාරය ඇසුණි.
ලුවී චාල්ස් කෙනියර් (1762 - 1842) නම් තනු නිර්මාණය කළ තවත් ප්‍රසිද්ධ කතුවරයකුගේ කෘතීන්ගෙන්, "හොරා හතළිස්" (1815) නාට්යය ප්රංශයේ සහ විදේශයන්හිදී ඉතාමත් සාර්ථක විය. එහි දී, තනු නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රවනතාවයන් ඉතාමත් බලවත් ලෙස ප්‍රකාශ විය. මහත් අනුකම්පාවකින් මෙම නාට්යය සාමාන්‍ය ජනතාවගෙන් නිරූපණය කෙරේ - ධනවත් ගොවියෙකුගේ නිවසේ සේවකයෙකු වූ ඇනෙට් නම් නාටකයේ වීරවරිය සහ නිලධාරියෙකුට අපහාස කිරීම නිසා ඇගේ පියා වන සොල්දාදුවා හමුදාවෙන් පලා යාමට බල කෙරුනි. ඇනට් රිදී භාණ්ඩ සොරකම් කිරීමේ චෝදනාවට ලක්ව ඇත. අසාධාරණ විනිසුරුවරයෙක් ඇයට මරණ ද sentencedුවම නියම කළේය. මැග්පී කූඩුවේ අතුරුදහන් වූ රිදී අහම්බෙන් සොයා ගැනීම පමණක් වීරවරිය බේරා ගනී. කෙන්යාවේ තනු නිර්මාණය රුසියාවේ ප්‍රසිද්ධ විය. ඇනෙටාගේ චරිතය රඟපෑ සර්ෆ් නිළියගේ ඛේදජනක ඉරණම පිළිබඳ එම්එස් ෂෙප්කින්ගේ කතාව AI හොර්සන් විසින් "සොරා මැග්පී" කතාවේදී භාවිතා කරන ලදී.
20 දශකය තුළ, මෙලෝඩ්රාමා වැඩි වැඩියෙන් අඳුරු රසයක් ලබාගෙන ඇති අතර එය ආදර හැඟීමක් ඇති කරයි.
මේ අනුව, වික්ටර් ඩුකාන්ගේ (1783 - 1833) "අවුරුදු තිහක් හෝ ක්‍රීඩකයෙකුගේ ජීවිතය" (1827) ගේ සුප්‍රසිද්ධ නාද මාලාවේදී, ඉරණම සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අරගලයේ තේමාව දැඩි ලෙස ශබ්ද නගයි. දැඩි වීරයෙකු වූ ඇගේ වීරයා කාඩ් ක්‍රීඩාවකට වැටී ඉරණම පිළිබඳ අරගලයක මිත්‍යාව දුටුවේය. ක්‍රීඩාවේ උද්යෝගය මෝහනය කිරීමේ බලයට වැටීමෙන් ඔහුට සියල්ල අහිමි වී හිඟන්නෙකු බවට පත්වේ. කාඩ්පත් සහ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ නොනැසී පැවතීම නිසා කලබලයට පත් වූ ඔහු අපරාධකරුවෙකු වී අවසානයේදී මිය යන අතර ඔහුගේම පුත්රයා පාහේ මරා දමයි. භීතිය හා සියලු ආකාරයේ වේදිකා බලපෑම් තුළින් මෙම ගීතය තුළින් බැරෑරුම් හා වැදගත් තේමාවක් දක්නට ලැබේ - නූතන සමාජය හෙළා දැකීම, තරුණ අභිලාෂයන්, ඉරණමට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා වූ වීර ආවේගයන් නපුරු, ආත්මාර්ථකාමී ආශාවන් බවට හැරවීම. මෙම නාට්යය 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ඛේදජනක නළුවන්ගේ ප්‍රසංගයට ඇතුළත් විය.
1830-1840 කාලය තුළ රටේ ආර්ථික හා දේශපාලන සංවර්ධනයේ නව අවධියක උපත ලද ප්රංශ නාට්ය හා රංග ප්රසංගය තුළ නව තේමාවන් මතු විය. 1830 විප්ලවය සිදු කළ ජනප්‍රිය ජනතාව සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බුද්ධිමතුන් ජනරජවාදී මනෝභාවයක සිටි අතර ජූලි රාජාණ්ඩුව නිර්මාණය කිරීම ජනතාවගේ සහ රටේ අවශ්‍යතාවන්ට සතුරු ප්‍රතික්‍රියාවක ප්‍රකාශනයක් ලෙස වටහා ගත්හ. රාජාණ්ඩුව අහෝසි කර ජනරජයක් ප්‍රකාශ කිරීම ප්රංශයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බලවේගයන්ගේ දේශපාලන සටන් පාඨය බවට පත්වේ. සමාජ සමානාත්මතාවයේ අදහස් සහ පොහොසතුන් හා දුප්පතුන් අතර පරස්පරතා ඉවත් කිරීම ලෙස ජනතාව විසින් වටහා ගත් මනෝරාජික සමාජවාදයේ අදහස් පොදු චින්තනය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ.
ධනපති ප්‍රභූ පැලැන්තියේ පෙර නොවූ විරූ ලෙස පොහොසත් කිරීමේ වාතාවරණයක් තුළ ධනය සහ දරිද්‍රතාවය යන මාතෘකාව විශේෂයෙන් අදාළ වූයේ ජූලි රාජාණ්ඩුවේ ලක්ෂණය වූ සුළු ධනේශ්වර කව හා කම්කරුවන්ගේ විනාශය හා දුප්පත්කමයි.
ධනේශ්වර-ආරක්‍ෂක නාට්‍යවාදය දුප්පත්කම සහ ධනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පෞද්ගලික මානව ගරුත්වයේ ගැටලුවක් ලෙස විසඳීය: ධනය යනු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, සකසුරුවම් වීම සහ යහපත් ජීවිතයක් සඳහා වූ ත්‍යාගයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමයි. මෙම මාතෘකාව ආමන්ත්‍රණය කරමින් අනෙකුත් ලේඛකයින් උත්සාහ කළේ අවංක දුප්පතුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව ඇති කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ධනවතුන්ගේ කelරත්වය හා දුෂ්ටකම් හෙළා දකිමිනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳ එවැනි සදාචාරාත්මක අර්ථ නිරූපණයකින් පිළිබිඹු වූයේ සුළු ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මතවාදී අස්ථාවර භාවයයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග කෙරෙහි තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ලබා දී ඇති අතර, එවැනි නාට්ය වල අවංක දුප්පත්කමේ විපාකය බොහෝ විට බලාපොරොත්තු නොවූ ධනයක් බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, ඒවායේ නොගැලපීම් තිබියදීත්, එවැනි කෘතීන්ට යම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දිශානතියක් තිබුන අතර, සමාජ අසාධාරණය හෙළා දැකීමේ මාවතෙන් වැසී තිබූ අතර සාමාන්‍ය ජනතාව කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ඇති කළේය.
අධිරාජ්‍ය විරෝධී තේමාව සහ සමාජ අසමානතාවය විවේචනය කිරීම අවිවාදිත ලක්ෂණ බවට පත්ව ඇත සමාජ නාද රටාවපෙර දශක වල ප්රංශ රඟහලේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සම්ප්‍රදායන් හා සම්බන්ධ 30-40 ගණන් වලදී. එහි නිර්මාතෘ ෆීලික්ස් පිය (1810 - 1899) ය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලේඛකයාගේ, ජනරජයේ සහ පැරිස් කොමියුනයේ සාමාජිකයාගේ වැඩ කටයුතු ජූලි රාජාණ්ඩුව තුළ නාට්ය ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් කළේය. ඔහුගේ හොඳම නාට්ය වලින් පිළිබිඹු වන්නේ 1830-1848 විප්ලව දෙක අතර විප්ලවවාදී හැඟීම්වල නැඟීමයි.
1835 දී ඔගස්ටේ ලුචෙට් සමඟ එක්ව පිය විසින් රචිත ඇන්ගෝ නම් historicalතිහාසික නාට්යය පැරීසියේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රංග ශාලාවක් වන ඇම්බිගු-කොමික් වේදිකාවේදී වේදිකා ගත කරන ලදී. මෙම රාජාණ්ඩු විරෝධී නාටකය නිර්මාණය කරමින් පිය විසින් එය මෙහෙයවනු ලැබුවේ පළමුවන ෆ්‍රැන්සිස් රජුට එරෙහිව වන අතර, ඒ අතර උතුම් ඉතිහාස කතාවෙන් ජාතික වීරයෙකුගේ පුරාවෘත්තය සම්බන්ධ විය - නයිට් රජෙක්, අධ්‍යාපනඥයෙකු සහ මානව හිතවාදියෙක්. Pia මෙසේ ලිවීය: "අපි ඉතාමත් දීප්තිමත්ම හා ආකර්ශනීය රජතුමාගේ පුද්ගලයා තුළ රාජකීය බලයට පහර දුන්නෙමු." මෙම නාට්යය ලුවී පිලිප්ගේ රාජාණ්ඩුව කෙරෙහි තියුණු දේශපාලන ඇඟවීම් සහ රාජකීය බලයට එරෙහි නිර්භීත ප්‍රහාර වලින් පිරී තිබුණි - "උසාවිය යනු නින්දිතයින් සමූහයකි, ඔවුන් සියල්ලන්ටම වඩා නිර්ලජ්ජිත ලෙස නායකත්වය දරන්නේ - රජු!" ආදිය
නිෂ්පාදනය තුළින් විශාල උනන්දුවක් ජනනය වුවද, රංගනයන් තිහකට පසු එය තහනම් කරන ලදී.
පියාගේ වැදගත්ම කෘතිය වූයේ 1847 මැයි මාසයේදී ටේට්‍රේ සාන්ත මාර්ටින් හිදී ප්‍රථම වරට පැරීසියේදී ඉදිරිපත් කරන ලද ඔහුගේ පැරිසියානු රැග්මන් නම් සමාජ ගීතයයි. මෙම නාට්යය ඉතා උසස් හා කල් පවත්නා ජයග්‍රහණයක් විය. එය ප්රංශ නළුවාගේ තනුව සහ රංගනය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විග්‍රහයක් "ප්රංශ පුවත්පතේ" ලියූ හර්සන්ගේ අවධානයට යොමු විය! ප්රධාන චරිතය රඟපෑ ෆ්‍රෙඩ්රික් ලෙමයිට්‍රේ. මෙම නාට්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථකථනය නම්, ජුලි රාජාණ්ඩුවේ ඉහළ සමාජයට එරෙහිව, බැංකුකරුවන්ට, කොටස් සමපේක්ෂකයින්ට, ධනවත් හා වංචාකරුවන්ට එරෙහිව, පොහොසත් වීමේ පිපාසයෙන් අල්ලා ගත්, දුරාචාරයෙන් සහ සුඛෝපභෝගයෙන් ගිලී මිය යන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජනතාවගේ විරෝධය ප්‍රකාශ වීමකි.
මෙම නාට්යයේ ප්රධාන කථාංගය වන්නේ හොෆ්මන් නම් බැංකුකරුගේ නැගීමේ හා වැටීමේ කතාවයි. නාට්යයේ මුල් අවධියේදී, බංකොලොත්භාවයට පත් වූ සහ ශ්‍රමයෙන් ජීවනෝපාය මාර්ගයක් උපයා ගැනීමට නැඹුරු නොවූ පියරේ ගැරස්, සීන් බැම්මේදී කාලතුවක්කු සේවකයෙකු මරා කොල්ලකයි. පළමු ක්‍රියාවේදී, මිනීමරුවා සහ මංකොල්ලකරු දැනටමත් වැදගත් හා ගෞරවනීය පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ නම සහ අතීතය සඟවා ගත් ඔහු සිය ගොදුරෙන් දක්ෂ ලෙස ප්‍රයෝජන ගත් අතර කැපී පෙනෙන බැංකුකරුවෙකු විය - බැරන් හොෆ්මන්. නමුත් අපරාධකරුවෙකුගේ පරණ ක්‍රමය ඔහුට අමතක නොවීය.
මෙම නාද මාලාවේදී, බැරන් හොෆ්මන් සහ ලේ වැගිරෙන ධනවතුන්ගේ ලෝකයට, අවංක දුප්පත් මිනිසා, නිර්දෝෂීභාවය ආරක්ෂා කරන්නා සහ අපරාධයේ අහම්බෙන් සාක්ෂිකරුවෙකු වූ සාධාරණත්වයේ වීරයා වන පාපා ජීන් විරුද්ධ වේ. එය ගරස්-හොෆ්මන්ගේ වෘත්තීය දිවියේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. නාට්යය අවසානයේ හොෆ්මන් හෙළිදරව් කර ද .ුවම් ලැබීය.
නාට්යයේ සාර්ථක අවසානය ජීවිතයේ සත්‍යයට අනුරූප නොවූවත්, එය ප්‍රකාශ කළේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නාද රටාවේ සමාජ ශුභවාදී ලක්ෂණය - යහපත හා නීතියේ බලයේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ නීත්‍යානුකූලභාවය කෙරෙහි විශ්වාසය.
සාරය හඹා නොගොස් ජීවිතයේ සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳව ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා නොදී සමස්තයක් ලෙස තනු නිර්මාණය පීඩිත පංතීන් කෙරෙහි දානපති අනුකම්පාවෙන් ඔබ්බට ගියේ නැත. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බලවේගයන්ගේ අරගලය මඟින් ඉදිරිපත් කෙරුනු ශ්‍රේෂ්ඨ මතවාදී කර්තව්‍යයන් විසඳනු ලැබූ නාට්‍යකරුවන් විසින් ඉතාමත් වැදගත් මතවාදී හා කලාත්මක ජයග්‍රහණ ප්රංශ රංග ශාලාවට ගෙන එන ලදී. මෙයින් පළමුවැන්නා වික්ටර් හියුගෝ ය.
හියුගෝ
ශ්‍රේෂ්ඨතම ආදර නාට්ය රචකයා සහ ආදර වේදිකාවේ න්‍යායාචාර්ය වික්ටර් හියුගෝ ය. ඔහු ඉපදුණේ නැපෝලියන් හමුදාවේ ජෙනරාල්වරයෙකුගේ පවුලක ය. ලේඛකයාගේ මව පැමිණියේ පූජනීය රාජාණ්ඩුවාදී අදහස් දැරූ ධනපති ධනපති පවුලකිනි. හියුගෝගේ මුල් සාහිත්ය අත්දැකීම් ඔහුට රාජාණ්ඩුවාදියෙකු හා සම්භාව්‍යයෙකු ලෙස කීර්තියක් ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, 1920 ගණන් වලදී ප්රංශ විප්ලවවාදී ප්රංශයේ දේශපාලන වාතාවරණයන්ගේ බලපෑම යටතේ හියුගෝ සිය මතවාදී හා සෞන්දර්යාත්මක ගතානුගතිකවාදය ජයගෙන, ආදර ව්‍යාපාරයේ කොටස්කරුවෙකු වී පසුව ප්‍රගතිශීලී, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආදරවාදයේ ප්‍රධානියා විය.
හියුගෝගේ කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මාවත තීරණය වූයේ ඔහුගේ ලෝක දැක්මෙහි ප්රධාන ලක්‍ෂණයන් අනුව ය: සමාජ අසාධාරණයට වෛර කිරීම, නින්දාවට පත් වූ සහ අවාසි සහගත සියලු දෙනා ආරක්ෂා කිරීම, හිංසනය හෙළා දැකීම සහ මානවවාදය දේශනා කිරීම ය. මෙම අදහස් හියුගෝගේ නවකතා, කවි, නාට්ය, පුවත්පත් කලාව සහ දේශපාලන පත්‍රිකා වලට ඉන්ධන සැපයීය.
හියුගෝ සිය තරුණ අවධියේදී ලියූ මුල් කාලීන ප්‍රකාශයට පත් නොවූ ඛේදවාචකයන් හැර ඔහුගේ නාට්යයේ ආරම්භය ක්‍රෝම්වෙල් (1827) නම් ආදර නාටකය වන අතර එහි පෙරවදන "ආදරවාදයේ පෙති" බවට පත් විය. පෙරවදනේ ප්රධාන අදහස නම් සම්භාව්‍යවාදයට සහ එහි සෞන්දර්යාත්මක නීතිවලට එරෙහි කැරැල්ලකි. කතුවරයා ප්‍රකාශ කරන්නේ “කාලය පැමිණ ඇත, අපේ ලෝකය තුළ ආලෝකය මෙන් සෑම තැනකම විනිවිද යාම පුදුමයක් වනු ඇත, චින්තන ක්ෂේත්රය හැර ලෝකයේ වෙනත් ඕනෑම දෙයකට වඩා ස්වාභාවිකවම නිදහස ඇති දේ හැර. . සහ පද්ධති! කලාවේ මුහුණත සඟවන මෙම පැරණි බදාම බිම හෙළමු! නීති නැත, රටා නොමැත! .. නාට්යය යනු සොබාදහම පිළිබිඹු වන කැඩපතකි. නමුත් එය සාමාන්‍ය කැඩපතක් නම්, පැතලි හා සිනිඳුයි. මතුපිටින් එය අඳුරු හා පැතලි ප්‍රතිබිම්භයක් ලබා දෙනු ඇත, සත්‍ය නමුත් වර්ණ රහිත ය; ... නාට්යය සංකේන්ද්‍රණය කරන කැඩපතක් විය යුතු අතර එය ආලෝකය බවට පත් වන අතර ආලෝකය දැල්ලක් බවට පත් වේ. " සම්භාව්‍යවාදයට එරෙහිව තර්ක කරමින් හියුගෝ අවධාරණය කරන්නේ කලාකරුවා "සංසිද්ධි ලෝකය තුළ තෝරා ගත යුතු බවයි ... ලස්සන නොව ලක්ෂණය" 1 බවයි.
1 (හියුගෝ වී. තෝරාගත් නාට්ය. එල්., 1937, ටී .1, පි. 37, 41.)
පෙරවදනේ ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කරගෙන ඇත්තේ හියුගෝගේ කෘතියේ මූර්තිමත් කරන ලද සහ වර්ධනය කරන ලද ආදර විකාර පිළිබඳ න්‍යායෙනි. හියුගෝ ලියන පරිදි, "විකාර කතාව නාට්ය කලාවේ ඇති විශිෂ්ඨතම අලංකාරයකි." කතුවරයා අතිශයෝක්තියක් ලෙස පමණක් නොව, සංයෝජනයක් ලෙස, ප්‍රතිවිරුද්ධ සංයෝජනයක් ලෙස මෙන්ම යථාර්ථයේ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් වූ පැති ලෙස මෙම යථාර්ථය හෙළිදරව් කිරීමේ ඉහළම පරිපූර්‍ණත්වය කතුවරයා විසින් තේරුම් ගන්නා විකාරය හරහා ය. සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදි. උසස් හා පහත්, ඛේදජනක හා විහිලු, ලස්සන හා කැත සංයෝජනය තුළින් අපට ජීවිතයේ විවිධත්වය අවබෝධ කර ගත හැකිය. හියුගෝ සඳහා ෂේක්ස්පියර් විචිත්‍රවත් ලෙස කලාව භාවිතා කරන කලාකරුවෙකුගේ උදාහරණයකි. විකාරය "සෑම තැනම පැතිරී යයි, මන්ද පහත් ස්වභාවයන් බොහෝ විට උත්තරීතර ආවේගයන්ගෙන් යුක්ත නම්, උසස් අය බොහෝ විට අසභ්‍ය හා විහිළු වලට ප්‍රශංසා කරති. එබැවින් ඔහු නිතරම වේදිකාවේ සිටී ... ඔහු සිනහව හා භීතිය ඛේදවාචකයට ගෙන එයි. රැස්වීම් සංවිධානය කරයි. රෝමියෝ සමඟ pharmacistෂධවේදියා, මැක්බත් සමඟ මායාකාරියන් තිදෙනා, හැම්ලට් සමඟ සොහොන් කොත්කරු. "
හියුගෝ දේශපාලන ගැටලු සමඟ dealජුව කටයුතු නොකරයි. නමුත් ඔහුගේ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ කැරලිකාර යටි පෙළ සමහර විට පිටතට ගලා යයි. හියුගෝගේ ප්‍රකාශය තුළ සම්භාව්‍යවාදය විවේචනය කිරීමේ සමාජ අර්ථය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ: "වර්තමානයේදී දේශපාලන පැරණි පාලනය මෙන් සාහිත්යමය පැරණි පාලනයක් ද ඇත."
"ක්‍රොම්වෙල්" - මෙම "නිර්භීත නාට්යය" හියුගෝ හැඳින්වූ පරිදි එය වේදිකාවට ගෙන ඒමට අසමත් විය. මෙම නාට්‍යයේදී කතුවරයා පෙරවදනේදී ප්‍රකාශ කළ කලාත්මක ප්‍රතිසංස්කරණය ඉදිරියට ගෙන යාමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, වැඩ වල මතවාදී අවිනිශ්චිතභාවය සහ නාටකාකාර නොමේරූභාවය නිසා ඔහු වළක්වා ගන්නා ලදී. හියුගෝගේ වැඩ වේදිකාවට යන ගමනේදී සංයුක්ත ලිහිල්භාවය, කරදරකාරී බව සහ අක්‍රියතාව ජයගත නොහැකි බාධාවක් බවට පත්විය.
"එර්නානි" හි මංගල දර්ශනයේදී "සටන". ජේ. ග්‍රෑන්විල් විසින් කැටයම
හියුගෝගේ ඊළඟ නාට්යය වන මැරියන් ඩෙලෝර්මේ (1829), රොමෑන්ටිකවාදයේ මතවාදී හා නිර්මාණාත්මක මූලධර්මයන්ගේ මූර්තිමත් ප්‍රතිමූර්තියකි. මෙම නාට්යයේ දී ප්‍රථම වතාවට හියුගෝට උසාවියේ වංශාධිපති සමාජයකට විරුද්ධ වූ "පහත්" සම්භවයක් ඇති වීරයෙකුගේ ආදර ප්රතිරූපයක් තිබේ. මෙම නාට්යයේ කතාවට පාදක වී ඇත්තේ මුල් නැති තරුණ ඩිඩියර්ගේ උසස් හා කාව්යමය ප්‍රේමය සහ රාජකීය බලයේ අමානුෂික භාවය සමඟ මරියන් ඩෙලෝර්ම් නම් ගණිකාවගේ ඛේදජනක ගැටුමයි. හියුගෝ ක්‍රියා කරන වේලාව ඉතා නිවැරදිව තීරණය කරයි - එය 1638 යි. කතුවරයා theතිහාසික තත්ත්‍වය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරයි, මෙම නාට්යය ස්පා Spain් withය සමඟ යුද්ධය ගැන, හියුගනොට්වරුන්ගේ සංහාරය ගැන, ද්වන්ධ අපරාධකරුවන්ගේ මරණ ද aboutුවම ගැන කතා කරයි, 1636 අවසානයේ තිරගත වූ කොර්නේලිගේ "පැත්ත" ගැන ආරවුලක් ඇත, ආදිය
ඩිඩියර් සහ මේරියන් බලවත් සතුරන්ට මුහුණ දෙති - කුරිරු, බියගුලු XIII රජු, "රතු ආවරණයේ මරණ දtionුවම ක්‍රියාත්මක කරන්නා" - කාදිනල් රිචෙලියු, නම් කර ඇති "රන් යෞවනයන්" නම් ආදරවන්තයින්ට සරදම් කරති. ඔවුන්ගේ බලවේග අසමාන වන අතර වීරයන්ගේ මරණය හැර වෙනත් ආකාරයකින් අරගලය අවසන් කළ නොහැක. එසේ තිබියදීත්, දිදියර් සහ මේරියන්ගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සදාචාරාත්මක සුන්දරත්වය සහ නිර්මලකම, නපුරට එරෙහි සටනේදී ඔවුන්ගේ වංශවත් බව, පරිත්‍යාගය සහ නිර්භීතකම යහපතෙහි අවසාන ජයග්‍රහණයේ යතුරයි.
කතුවරයා විශේෂ කුසලතාවයකින් රිචෙලියුගේ ප්රතිරූපය සිතුවම් කළේය. කාදිනල්වරයා කිසි විටෙකත් නරඹන්නා ඉදිරිපිට නොපැමිණේ, නාට්යයේ සියලුම චරිත වල ඉරණම ඔහු මත රඳා පැවතුනද, සියලු චරිත ඔහු ගැන භීතියෙන් කතා කරයි, රජු පවා. මරණ දtyුවම අහෝසි කරන ලෙස මැරියන් කළ ආයාචනයට ප්රතිචාර වශයෙන් අවසන් මහා තරඟයේදී පමණක්, ස්ට්‍රෙචරයේ තිරය පිටුපස සැඟවුන නොපෙනෙන කාදිනල් තුමාගේ නපුරු හ voice මෙසේ ඇසෙයි: "නැත, ඒ සඳහා අවලංගු කිරීමක් සිදු නොවේ!"
"මේරියන් ඩෙලෝර්ම්" යනු 19 වන සියවසේ ගීත පද්‍ය සඳහා කදිම උදාහරණයකි. මෙම නාට්යයේ හියුගෝගේ භාෂාව සජීවී හා විවිධාකාර වන අතර, කතා කරන භාෂාව එහි ස්වාභාවික භාවය සමඟ ආදේශ කරනුයේ ආදර දර්‍ශකයන්ගේ උසස් තත්ත්‍වයෙන් වන අතර එය ඩිඩියර් සහ මේරියන් අතර ආදර ඛේදවාචකයට අනුරූප වේ.
රාජකීය විරෝධී නාට්යය තහනම් කරන ලදි.
හියුගෝගේ පළමු දර්ශනය දර්ශනය වූයේ හර්නානි (1830) ය. මෙය සාමාන්‍ය දෙයකි ආදර නාට්ය... මධ්ය කාලීන ස්පා .් ofයේ විචිත්‍රවත් පසුබිමට එරෙහිව නාට්යයේ තනු නිර්මාණයන් සිදු වේ. මෙම නාට්යයේ පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත දේශපාලන වැඩපිළිවෙලක් නොමැති නමුත් සමස්ත මතවාදී හා චිත්තවේගී පද්ධතියම හැඟීම්වල නිදහස තහවුරු කරන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීමේ අයිතිය ආරක්ෂා කරයි. වීරයින්ට සුවිශේෂී ආශාවන් සහ ධෛර්යයක් ඇති අතර, ඔවුන්ව සූරාකෑමේදී මෙන්ම පූජක ප්‍රේමයෙන් සහ උදාර මහත්මාභාවයෙන් සහ පළිගැනීමේ කුරිරුකමින් උපරිම ලෙස පෙන්වයි. කැරලිකාර චේතනාවන් ප්රධාන චරිතයේ ප්රතිරූපය තුළින් ප්‍රකාශ වේ - රොමැන්ටික්, පළිගන්නන්ගේ මන්දාකිණියේ එකක්. උතුම් මංකොල්ලකාරයා සහ රජු අතර ගැටුම සහ නාට්යයේ ඛේදජනක ප්‍රතිඵලය තීරණය කරන වැඩවසම් නයිට්වරුන්ගේ සදාචාරයේ අඳුරු ලෝකය සමඟ උසස්, සැහැල්ලු ආදරයේ ගැටුමට ද සමාජ අර්ථයක් ඇත. රොමෑන්ටිකවාදයේ අවශ්‍යතාවයන්ට අනුකූලව, සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයන්හි පණිවිඩකරුවන් විසින් වාර්තා කරන ලද වඩාත්ම වැදගත් සිදුවීම් සියල්ලම මෙහි වේදිකාවේ සිදු වේ. මෙම නාට්යය කිසිදු සම්භාව්‍යවාදී එකමුතුවකින් සීමා නොවීය. සම්භාව්‍යවාදී නාට්යයේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු පදයේ සෙමින් ගායනය ශබ්දය කැඩී ගියේ වීරයින්ගේ චිත්තවේගී කථාවේ වේගවත් රිද්මයන් සමඟ ය.
හර්නානි නාට්යය 1830 මුල් භාගයේදී කොමඩි ෆ්‍රැන්කයිස් රඟහල මඟින් වේදිකා ගත කරන ලදී. මෙම නාට්යය ප්‍රචණ්ඩකාරී වාතාවරණයක පැවති අතර ශ්‍රවණාගාරයේදී "සම්භාව්‍යයන්" සහ "ආදරවන්තයින්" අතර අරගලයක් සිදු විය. පැරීසියේ හොඳම රඟහලේදී හර්නානි නිෂ්පාදනය කිරීම රොමෑන්ටිකවාදයේ විශාල ජයග්‍රහණයකි. ඇය නිවේදනය කළාය කලින් අනුමැතියප්‍රංශ වේදිකාවේ ආදර නාට්යය.
1830 ජූලි විප්ලවයෙන් පසුව, රොමෑන්ටිකවාදය ප්‍රමුඛතම නාට්ය ප්‍රවනතාව බවට පත්විය. 1831 දී, බෝර්බන් පාලන සමයේ අවසාන කාලයේදී තහනම් කරන ලද හියුගෝගේ මේරියන් ඩෙලෝර්මේ නම් නාට්යය වේදිකා ගත කෙරිණි. ඊට පසු, එකින් එක ඔහුගේ නාට්ය එකතුවට පිවිසියේය: "කිං අමූසස් තමා" (1832), "මේරි ටියුඩර්" (1833), "රූයි බ්ලැස්" (1838). විචිත්‍රවත් නාද රටා වලින් පිරුණු විනෝදාත්මක කථාංගයක්, හියුගෝගේ නාට්ය ඉතා සාර්ථක විය. නමුත් ඔවුන්ගේ ජනප්‍රියත්‍වයට ප්රධාන හේතුව වූයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ගති ලක්‍ෂණයක් තිබූ සමාජ දේශපාලන දිශානතියයි.
වී හියුගෝගේ "රූයි බ්ලාස්" නාට්යයේ දසුනක්. රඟහල "පුනරුදය", 1838
හියුගෝගේ නාට්යයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ "රූයි බ්ලැස්" නාට්යයේ ය. මෙම ක්‍රියාව සිදු වන්නේ 17 වන සියවස අවසානයේ ස්පා Spain් inයේදී ය. නමුත් හියුගෝගේ අනෙකුත් historicalතිහාසික නාට්ය මෙන් රූයි බ්ලෑස් ද historicalතිහාසික නාට්‍යයක් නොවේ. මෙම නාට්යය පදනම් වී ඇත්තේ කාව්යමය ප්‍රබන්ධ මත වන අතර, සිදුවීම් වල ඇදහිය නොහැකි ස්වභාවය සහ රූපවල වෙනස තීරණය කරන නිර්භීතභාවය සහ නිර්භීතභාවය මත පදනම් වේ.
රූයි බ්ලැස් යනු උසස් චේතනාවන්ගෙන් සහ උදාර ආවේගයන්ගෙන් පිරුණු ආදරවන්ත වීරයෙකි. වරක් ඔහු තම රටේ සහ සමස්ත මානව වර්ගයාගේම සුභසිද්ධිය ගැන සිහින මැවූ අතර ඔහුගේ උසස් අරමුණ විශ්වාස කළේය. එහෙත්, ජීවිතයේ කිසිවක් සාක්ෂාත් කර නොගෙන ඔහුට රාජ සභාවට සමීපව පොහොසත් උතුම් වංශාධිපතියෙකුගේ හිඟන්නෙකු වීමට බල කෙරෙයි. රූයි බ්ලෑස්ගේ නපුරු හා කපටි හිමිකරුට රැජිනගෙන් පළිගැනීමට අවශ්‍යය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු ලැකීට නම සහ ඔහුගේ ඥාතියාගේ සියලු තනතුරු ලබා දෙයි - දියවී ගිය දොන් සීසර් ද බසානා. මන Donකල්පිත දොන් සීසර් රැජිනගේ පෙම්වතා විය යුතුය. ආඩම්බර රැජිනක් - අඩි පාරේ අනියම් බිරිඳ - එවැනි කපටි සැලැස්ම එයයි. සැලැස්ම අනුව සියල්ල සිදුවෙමින් පවතී. නමුත් ලකී උසාවියේදී ඉතාමත් උතුම්, බුද්ධිමත් හා සුදුසුම පුද්ගලයා බවට පත්වේ. බලය උපතින් පමණක් හිමි වන මිනිසුන් අතර, රාජ්‍ය මනෝභාවයේ මිනිසෙකු බවට පත්වන්නේ ලක්කෙකු පමණි. රාජකීය කවුන්සිලයේ රැස්වීමකදී රූයි බ්ලැස් දිගු කතාවක් කරයි.
රට විනාශ කළ සහ රාජ්‍යය විනාශයේ අද්දරට ගෙන ආ අධිකරණ කල්ලිය ඔහු හෙළා දකී. රූයි බ්ලෑස් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියත් රැජිනව අපකීර්තියට පත් කළ නොහැක. ඔහු වස පානය කර ඔහුගේ නමේ රහසද රැගෙන මිය යයි.
මෙම නාට්යය ගැඹුරු ගීත රචනා සහ කවි පද දැඩි දේශපාලන උපහාසයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මාවත සහ පාලක කවයන්හි තණ්හාව සහ නොසැලකිලිමත්කම හෙළා දැකීමෙන්, මූලික වශයෙන් ඔප්පු කළේ මිනිසුන්ට තම රට පාලනය කළ හැකි බවයි. මෙම නාට්යයේ දී ප්‍රථම වතාවට හියුගෝ ඛේදවාචකය සහ විකට චිත්‍ර මිශ්‍ර කිරීමේ ආදර ක්‍රමය භාවිතා කරමින් සැබෑ දොන් සීසර්, නටබුන් වූ වංශාධිපතියෙකු, විනෝදකාමී හා බේබද්දෙකු, නරුමයෙකු සහ තිරිසන් චරිතයක් කෘතියට හඳුන්වා දුන්නේය. .
"රූයි බ්ලැස්" රඟහලේදී සාමාන්‍ය සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. ප්රේක්ෂකයින් රොමෑන්ටිකවාදය දෙසට සිසිල් වීමට පටන් ගත්හ. විප්ලවයට බිය වූ ධනපති ප්‍රේක්‍ෂකයා ද ඒ සමඟ "ප්‍රචණ්ඩ" ආදර සාහිත්යය ඇසුරු කළ අතර, සියලු ආකාරයේ කැරලි, කැරලි ප්‍රකාශ කිරීම් සහ ස්වයං-කැමැත්ත කෙරෙහි ඔහුගේ තියුණු නිෂේධාත්මක ආකල්පය එයට මාරු කළේය.
හියුගෝ නව ආකාරයේ ආදර නාට්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය - "බර්ග්ග්‍රැෆ්ස්" නම් වීර කාව්‍ය ඛේදවාචකය (1843). කෙසේ වෙතත්, වේදිකාවේ නොමැති කම සඳහා නාට්යයේ කාව්යමය කුසලතාවයන්ට වන්දි ගෙවීමට නොහැකි විය. හියුගෝට අවශ්‍ය වූයේ 1830 දී හර්නනි වෙනුවෙන් සටන් කළ තරුණයින්ට ද බර්ග්‍රේව්ස් හි මංගල දර්ශනයට සහභාගී වීමයි. කවියාගේ හිටපු සහායකයෙක් ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේය: "සියලුම තරුණයින් මිය ගොස් ඇත." නාට්යය අසාර්ථක වූ අතර ඉන් පසුව හියුගෝ රඟහලෙන් ඉවත් විය.
ඩූමාස්
හූගෝගේ ආදර නාට්යය සඳහා වූ ඔහුගේ සටනේ සමීපතම සහයකයා වූයේ මස්කෙටියර්ස් පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ ත්‍රිත්ව කතුවරයා වන කවුන්ට් ඔෆ් මොන්ටේ ක්‍රිස්ටෝ සහ ත්‍රාසජනක සාහිත්යයේ වෙනත් සම්භාව්‍යයන් රාශියක් ලියූ ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩූමාස් (පියා වන ඩුමාස්) ය. 1920 ගණන් වල අග භාගයේ සහ 1930 ගණන් වල මුල් භාගයේදී ඩූමාස් ආදර ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අයෙකු විය.
ඩූමාස්ගේ සාහිත්ය උරුමයන්හි සැලකිය යුතු ස්ථානයක් නාට්ය මඟින් ඉටු වේ. ඔහු නාට්ය හැට හයක් රචනා කළ අතර ඒවායින් වැඩි හරියක්ම 30 සහ 40 දශකය දක්වා දිව යයි.
ඩූමාස්ගේ පළමු නාට්යය වන හෙන්රි III සහ ඔහුගේ අධිකරණය 1829 දී ඔඩියන් රඟහල විසින් වේදිකා ගත කරන ලද අතර එය ඔහුට සාහිත්ය හා නාට්‍යමය කීර්තිය ගෙන දුන්නේය. ඩූමාස්ගේ පළමු නාට්යයේ සාර්ථකත්වය ඔහුගේ පසුකාලීන නාට්ය ගණනාවකින් ශක්තිමත් විය: ඇන්තනි (1831), නෙල්ස් කුළුණ (1832), කීන්, නැතහොත් ජෙනියස් සහ විසුරුවා හැරීම (1836), යනාදිය.
"ඇන්තනි" නාට්යයේ දසුනක්. ඒ. ඩුමාස්ගේ පියාගේ රංගනය
ඩූමාස්ගේ නාට්ය ආදර නාට්ය සඳහා සාමාන්‍ය උදාහරණ වේ. ඔහු ධනේශ්වර නූතනත්වයේ එදිනෙදා ජීවිතය හා කුණාටු ආශාවන්, දැඩි අරගලයන් සහ තියුණු නාට්‍යමය වාතාවරණයන්හි ජීවත් වූ අසාමාන්‍ය වීරයන්ගේ ලෝකය සමඟ සැසඳීය. ඩූමාස්ගේ නාට්ය තුළ හියුගෝගේ නාට්ය කෘති වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ ශක්තියක් හා උද්‍යෝගයක්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මාවතක් සහ කැරලිකාර බවක් නොමැති බව ඇත්තකි. නමුත් හෙන්රි III සහ නෙල්ස් කුළුණ වැනි නාට්ය මඟින් වැඩවසම්-රාජාණ්ඩු ලෝකයේ බිහිසුණු පැති පෙන්නුම් කළ අතර, රජවරුන්ගේ අපරාධ, කtyරත්වය හා නින්දා කිරීම් සහ වංශාධිපති අධිකරණ කවය ගැන කථා කළේය. වංශාධිපති සමාජය සමඟ අසමසම ගැටුමකට මුහුණ දුන් ආඩම්බර, නිර්භීත වීර-ප්ලීබියානුවන්ගේ ඛේදජනක ඉරණම නිරූපණය කිරීමත් සමඟ නූතන ජීවිතයේ ("ඇන්තනි", "කීන්") නාට්ය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්රේක්ෂකයින් උද්දීපනය කළේය.
ඩුමා, අනෙකුත් ආදර නාට්ය රචකයන් මෙන්ම මෙලෝඩ්රාමා ශිල්ප ක්රම භාවිතා කළ අතර, මෙය ඔහුගේ නාට්යයන් විශේෂයෙන් විනෝදජනක හා දර්ශනීය බවට පත් කළ නමුත්, ඝාතන, මරණ ද ,ුවම් හා වධහිංසා නිරූපනය කිරීමේදී ඔහු ස්වභාවික භාවයට ඇද වැටුණු විට ඔහුගේ නාටකය නරක රසය අද්දරට ගෙන ආ නමුත්.
1847 දී "ක්වීන් මාගොට්" නාට්යය සමඟ ඩූමාස් විසින් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද "Theතිහාසික රඟහල" විවෘත කරන ලද අතර ප්රංශයේ ජාතික ඉතිහාසයේ සිදුවීම් ප්‍රදර්ශනය කිරීමට නියමිතව තිබුණි. මෙම රඟහල වැඩි කල් නොතිබුණද (එය 1849 දී වසා දමන ලදි), පැරීසියේ බොල්වාර්ඩ් සිනමාහල් ඉතිහාසයේ එය ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කරගෙන තිබේ.
වසර ගණනාවක සිට ඩූමාස්ගේ නාට්‍යයෙන් ප්‍රගතිශීලී නැඹුරුවාවන් ඛාදනය වෙමින් පවතී. සාර්ථක විලාසිතා රචක ඩූමාස් අතීත ආදර හැඟීම් අත්හැර ධනපති පන්තිය ආරක්ෂා කරයි.
1848 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඔහු විසින් ඒ. මැකේ සමඟ එක්ව ලියන ලද කැටිලීන් නාට්යය ඩුමාස්ට අයත් Theතිහාසික රඟහලේ වේදිකාවේදී වේදිකා ගත කෙරිණි. ඒ අයි හර්සන්ගේ තියුණු විරෝධයක් ඇති කළ මෙම දර්ශනය ධනපති ප්රේක්ෂකයින් විසින් මහත් උද්යෝගයෙන් පිළිගන්නා ලදී. "කැරලිකරුවන්ට" aතිහාසික පාඩමක් සහ මෑතකදී ජුනි මාසයේ පැවති කම්කරු නැගිටීම සඳහා සහභාගිවන්නන් සාහසික ලෙස ඝාතනය කිරීම සාධාරණීකරණය කිරීම ඇය නාට්යයේ දුටුවාය.
විග්නි
ආදර නාට්ය කලාවේ එක් ප්රධාන නියෝජිතයෙක් වූයේ ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි ය. ඔහු පැරණි උතුම් පවුලක අයෙකු වූ අතර, එහි සාමාජිකයින් ප්රංශ විප්ලවයට එරෙහිව සටන් කළ අතර රාජකීයත්වයේ අදහස් සඳහා ගිලටින් වෙත ගියහ. විග්නි, පූර්ව විප්ලවවාදී රාජකීය ප්රංශය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ හැකියාව ගැන විශ්වාස කළ සහ අලුත් සෑම දෙයකටම අන්ධ ලෙස වෛර කළ, කුපිත වූ වංශාධිපතීන් මෙන් නොවේ. නව යුගයේ මිනිසෙකු වූ ඔහු අන් සියල්ලටම වඩා නිදහස තැබුවේය, ඒකාධිපතිවාදය හෙළා දුටුවේය, නමුත් ඔහුට ඔහුගේ කාලයේ පැවති ධනේශ්වර ජනරජය පිළිගත නොහැකි විය. යථාර්ථයෙන් ඔහුව පලවා හරින ලද්දේ ඔහුගේ පන්තියේ විනාශය පිළිබඳ විඥානයෙන් පමණක් නොව, ඊටත් වඩා ධනේශ්වර නියෝගය හා පුරුදු තහවුරු කිරීමෙනි. 30 දශකයේ මුල් භාගයේ ප්රංශයේ ජනතාවගේ විප්ලවවාදී ක්‍රියාවන්හි ධනේශ්වර විරෝධී අර්ථය ඔහුට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. මේ සියල්ල විග්නිගේ රොමෑන්ටිකවාදයේ අශුභවාදී ස්වභාවය තීරණය කරයි. "ලෝක ශෝකයේ" චේතනාවන් විග්නිගේ කවි බයිරන්ගේ කෘතියට සමීප කරයි. නමුත් බයිරන්ගේ ඛේදජනක කවි වල කැරලිකාරකම සහ ජීවිතය තහවුරු කරන බලය විග්නිට ආගන්තුක ය. ඔහුගේ බියෝනිස්වාදය නම් මිනිසා ඔහුට ආගන්තුක ලෝකයක් මධ්‍යයේ ආඩම්බර පාළුව, බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ විඥානය සහ ඛේදජනක විනාශයයි.
බොහෝ ආදරවන්තයින් මෙන් විග්නි ද රංග ශාලාව දෙසට ඇදී ගිය අතර ෂේක්ස්පියර්ට ආදරය කළේය. විග්නිගේ කෘතීන් වින්ග්නිගේ දැඩි ආදර කතාවට නතු වුවද ප්රංශයේ මහා ඉංග්‍රිසි නාට්ය රචකයාගේ කෘතිය ප්‍රවර්‍ධනය කිරීමේදී විග්නිගේ ෂේක්ස්පියර්ගේ පරිවර්තන විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ප්රංශ වේදිකාවේ රොමෑන්ටිකවාදය තහවුරු කිරීමේදී විග්නිගේ ෂේක්ස්පියර් පරිවර්තන වල වැදගත්කම ද ඉතා ඉහළ ය. 1829 දී කොමිඩි ෆ්‍රැන්කයිස් හිදී සිදු වූ ඛේදවාචකයේ ඔතෙලෝ වේදිකාවේදී හියුගෝගේ හර්නානි නාට්යයේ රඟපෑමේදී රොමෑන්ටිකයන් සහ සම්භාව්‍යයන් අතර වූ එම සටන් පෙන්නුම් කළේය.
විග්නිගේ හොඳම නාට්‍යමය කෘතිය වූයේ චැටර්ටන් (1835) නම් ඔහුගේ ආදර නාටකයයි. නාට්යය නිර්මාණය කිරීමේදී විග්නි 18 වන සියවසේ චැටර්ටන් නම් ඉංග්‍රීසි කවියාගේ චරිතාපදානයෙන් කරුණු කිහිපයක් භාවිතා කළ නමුත් එම නාට්යය චරිතාපදානය නොවේ.
කවිය හා නිදහස සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති ලොවක කවියේ ස්වාධීනත්වය සහ පෞද්ගලික නිදහස රැක ගැනීමට කැමති කවියෙකුගේ ඛේදජනක ඉරණම මෙම නාට් යයෙන් නිරූපණය කෙරේ. නමුත් නාට්යයේ අරුත පුළුල් හා ගැඹුරු ය. සැබෑ මනුෂ්‍යත්වයේ සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ නව යුගයේ සතුරුකම විග්නි ඉතා මැනවින් දුටු අතර එහි ප්රතිමූර්තිය කවිය වේ. චැටර්ටන් ඛේදවාචකය නම් අමානුෂික ලෝකයක මිනිසාගේ ඛේදවාචකය යි. නාට්යයේ ආදර කතාව අභ්‍යන්තර අර්ථයෙන් පිරී ඇත, මන්ද විග්නිගේ ක්‍රීඩාව එකවරම ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ හා සුන්දරත්වයේ ඛේදවාචකයක් වන අතර එය පොහොසත් බෝසතෙකුගේ බලයට යටත් විය (කිටී බෙල්ගේ ඉරණම ඇගේ සැමියා විසින් වහලෙකු බවට පත් විය,) පොහොසත් නිෂ්පාදකයෙක්, රළු, කෑදර පුද්ගලයෙක්).
කර්මාන්තශාලාවක යන්ත්‍රයක් මඟින් අබලන් වී තම සහෝදරයාට තැනක් දෙන ලෙස කම්කරුවන් නිෂ්පාදකයාගෙන් ඉල්ලා සිටින මතවාදීව වැදගත් සිද්ධියක් මඟින් නාට්යයේ ධනේශ්වර විරෝධී පටලැවිල්ල ශක්තිමත් වේ. හවුස් ඔෆ් ලෝඩ්ස් හි කම්කරුවන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කළ බයිරන් මෙන්, මෙහි වංශාධිපති ඩි විග්නි ද 1930 ගණන් වල කම්කරු ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මිත්‍රයෙකු බවට පත්විය.
විග්නිගේ රොමෑන්ටිකවාදයේ මුල් කම මෙම නාට්‍යයෙන් හෙළිදරව් කෙරේ. "චැටර්ටන්" හියුගෝ සහ ඩූමාස්ගේ නාට්ය වලට වඩා වෙනස් වන්නේ ආදර කෝපය සහ ප්‍රීතිය නොමැතිකමෙනි. චරිත ජීවමාන ය, මනෝවිද්‍යාත්මකව ගැඹුරින් වර්ධනය වී ඇත. නාට්යයේ අවසානය ඛේදජනකයි - චැටර්ටන් සහ කිටී මිය යයි. මෙය සකසා ඇත්තේ ඔවුන්ගේ චරිත වල තර්කනය, ලෝකය සමඟ ඔවුන් අතර ඇති සම්බන්ධය සහ එය තනුක බලපෑමක් නොවේ. කතුවරයාම කතාවේ සරල බව සහ වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය තුළ ක්‍රියාව සංකේන්ද්‍රනය කිරීම අවධාරණය කළේය: "මෙය ... උදෑසන ලිපියක් ලියා සවස් වන තුරු පිළිතුරක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි මිනිසෙකුගේ කතාවයි; පිළිතුර පැමිණ ඔහුව මරා දමයි. "
මුසෙට්
ප්රංශ ආදර නාට්ය හා ආදර නාට්ය ඉතිහාසයේ විශේෂ ස්ථානයක් ඇල්ෆ්‍රඩ් ද මුසෙට්ට හිමි වේ. රොමෑන්ටිකවාදයේ ආරම්භකයින්ගේ නම් වලින් ඔහුගේ නම වෙන් කළ නොහැකිය. මුසෙට්ගේ "සියවසේ පුත්‍රයාගේ පාපොච්චාරණයන්" නවකතාව ප්රංශයේ සාහිත්ය ජීවිතයේ විශාලතම සිදුවීමකි. ප්රංශ විප්ලවයේ සිදුවීම් සහ නැපෝලියන් යුද්ධයන් දැනටමත් මිය ගොස් තිබූ විට, "දිව්‍යමය හා මිනිස් බලතල සැබැවින්ම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වූ නමුත් ඇදහිල්ල තුළ, පුනස්ථාපනය අතරතුර ජීවිතයට ඇතුළු වූ පරම්පරාවට අයත් නූතන තරුණයෙකුගේ ප්රතිරූපය මෙම නවකතාවෙන් නිර්මාණය වේ. ඔවුන් සදහටම අතුරුදහන් විය. " "බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් මිදෙන්න" යනුවෙන් මුසෙට් තම පරම්පරාවෙන් ඉල්ලා සිටියේය: "කීර්තිය, ආගම, ආදරය, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සමච්චල් කිරීම කුමක් කළ යුතු දැයි නොදන්නා අයට මහත් අස්වැසිල්ලකි."
ජීවිතය පිළිබඳ මෙම ආකල්පය මුසෙට්ගේ නාට්‍යයෙන් ද ප්‍රකාශ කෙරේ. ශක්තිමත් ගීතමය හා නාට්‍යමය ධාරාවක් සමඟ සිනහව පවතී. නමුත් මෙය සමාජ දුෂ්ටකම් උපහාසයට ලක් කරන උපහාසයක් නොවේ - මෙය සෑම දෙයකටම එරෙහිව යොමු කර ඇති නපුරු හා සියුම් උපහාසයකි: අලංකාරය, වීරත්වය, කාව්යමය මනantකල්පිතයෙන් තොර අපේ කාලයේ දෛනික ගද්‍යයට එරෙහිව සහ උසස් ආදර හැඟීම් වලට එරෙහිව. ඔහු ප්‍රකාශ කළ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ සංස්කෘතියට පවා සිනාසෙන ලෙස මියුසෙට් මිනිසුන්ගෙන් උනන්දු කරන්නේ උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස ය: “... අසතුටට පත් වීම සතුටක්, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ තුළ ඇත්තේ හිස්කම සහ කම්මැලිකම පමණි.”
උත්ප්‍රාසය ප්‍රහසන මූලික මූලධර්මය පමණක් නොව, එහි 40-50 දශකයේ ඔහුගේ නාට්ය තුළින් විශේෂයෙන් පැහැදිලි වූ ආදර විරෝධී ප්‍රවනතාවන්ද එහි අඩංගු විය.
1930 ගණන් වල ලියූ මුසෙට්ගේ නාට්ය (වැනීසියානු රාත්‍රිය, ද විම්ස් ඔෆ් මේරියන්, ෆැන්ටසියෝ) නව ආකාරයේ ආදර ප්‍රහසන සඳහා කදිම උදාහරණ වේ. උදාහරණයක් ලෙස "වෙනීසියානු රාත්‍රිය" (1830) එවැන්නකි. නාට්යයේ කුමන්ත්‍රණය, සාම්ප්‍රදායික ලේ වැගිරෙන නාට්යය මෙම ශෛලිය සඳහා ප්‍රචණ්ඩ ආදරය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ මිනීමැරුම් වලින් පුරෝකථනය කරයි. ඔහුට ප්රතිචාර දැක්වූ සුරූපී ලෝරෙට්ටා සමඟ ආදරවන්තයා සහ සූදුවේ නියැලෙන රසෙටා දැඩි ලෙස ආදරයෙන් බැඳී සිටිති. දැරියගේ භාරකරු ඇයව ජර්මානු කුමාරයෙකුට විවාහ කර දීමට සැරසේ. දැඩි රසෙටා තීරණාත්මකව ක්‍රියා කරයි. ඔහු තම ආදරණීයයාට ලිපියක් සහ පිහියක් එවයි - ඇය කුමරු මරා රෙසෙටා සමඟ වෙනීසයෙන් පලා යා යුතුය. ලෝරෙටා මෙය නොකරන්නේ නම් ඔහු සියදිවි නසා ගනී. නමුත් හදිසියේම වීරයන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් මෙන් හැසිරීමට පටන් ගත් අතර, මඟ පෙන්වීමට නැඹුරු වූයේ ආශාවන්ගේ නියෝග අනුව නොව, සාමාන්‍ය බුද්ධියේ හ voiceෙනි. මෙනෙහි කළ ලෝරෙටා, තම ප්‍රචණ්ඩ පෙම්වතා සමඟ සබඳතා බිඳ දමා කුමාරයෙකුගේ බිරිඳ වීමට තීරණය කරයි. විරුද්ධවාදියෙකු ඝාතනය කිරීම හෝ සියදිවි නසා ගැනීම පිළිබඳ ප්‍රබන්ධ අතහැර දැමීමට රාසෙටා තීරණය කරයි. තරුණ රේක්ස් සහ ඔවුන්ගේ පෙම්වතියන් සමඟ එක්ව ඔහු රාත්රී ආහාරය ගැනීම සඳහා ගොන්ඩෝලාවක පාවී යන අතර තිරය අවසානයේදී පෙම්වතුන්ගේ සියලු වියදම් අවසන් වේවා යැයි ප්‍රාර්ථනය කළේය.
ෆැන්ටසියෝ (1834) විකට චිත්‍රය ශෝකජනක හාස්‍ය ජනක ලෙස පැතිරී ඇත. මෙය ගීතමය නාට්‍යයක් වන අතර, එහි අන්තර්ගතය නම් කතෘගේ ප්‍රතිබිම්භය, සිතුවිලි හා හැඟීම් වල විකාර ක්‍රීඩාවක් වන අතර එය වර්ණවත්, විහිලු සහ දුක්ඛිත නමුත් සෑම විටම විකාර රූපයන්ගෙන් සමන්විත වේ. ශෝක ජනක හා විකාර දාර්ශනිකයෙකු වන ෆැන්ටසියෝ නම් ප්‍රකාශිත නමක් ඇති විකට වීරයා ඔහුගේ බුද්ධිමත් මිතුරන් අතර තනිව සිටී. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මතය අනුව, සෑම කෙනෙකුම තනිව සිටී: සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාටම වසා දමා ඇති, අන් අයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි ලෝකයකි. "මෙම මිනිස් සිරුරු කෙතරම් තනිකමක ජීවත් වේද!" - සතුටු සිතින් නිවාඩු දින සමූහය දෙස බලා ඔහු කෑගසයි. සමහර විට ඔහු පිස්සෙකු මෙන් පෙනුනද, ජීවිතයේ අශෝභන සාමාන්‍ය හැඟීම හෙළා දකින ඔහුගේ උමතුව නම් ඉහළම ප්‍රඥාවයි. ෆැන්ටසියෝගේ ප්රතිරූපය සම්පුර්ණ පරිපූර්‍ණ බවක් ලබා ගනී, ඔහු රාජකීය විහිළුකාරයෙකුගේ ඇඳුමින් සැරසී, ධෛර්යවන්ත ක්‍රියාවක් සිදු කරන අතර, බැවේරියානු කුමරිය වන එල්ස්බෙත් මාන්තුවාගේ විහිළුකාර කුමරුගෙන් බේරාගෙන ඇයව ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ෆැන්ටසියෝ විහිළුකාරයෙකු බවට පරිවර්තනය වීම අවසානයේ ෂේක්ස්පියර්ගේ ඥානවන්ත විහිළු කරුවන් හා ගොසිගේ විකට චිත්‍ර වල දීප්තිමත් නාට්‍යමය චරිත සමඟ ඔහුගේ සමීපභාවය තහවුරු කරයි.
බොහෝ විට ප්‍රහසන ඛේදජනක අවසානයකින් අවසන් වේ - "මේරියන්ගේ විම්ස්" (1833), "ආදරය විහිළුවක් නොවේ" (1834).
මුසෙට්ගේ විකට චිත්‍ර වල ක්‍රියාව විවිධ රටවල සහ නගර වල සිදු වේ, ක්‍රියාව සිදු කරන කාලය නිශ්චිතව දක්වා නැත. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, අවධාරණය කරන ලද නිර්නාමිකවාදය, නිරූපිත සිදුවීම් හා රූප වල නූතනත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන මෙම නාට්ය තුළින් විශේෂිත කොන්දේසි සහිත නාට්ය ලෝකයක් පැන නගී.
"ඔවුන් ආදරයෙන් විහිළු නොකරන්න" නාට්යයේ වැදගත් වන්නේ සිදුවීම් නොව මානසික ආවේගයන්, චිත්තවේගයන් සහ පරාවර්තනයන්හි සියළුම සංකීර්ණතාවයන් හා පරස්පර විරෝධීතාවයන් තුළින් හෙළිදරව් කෙරෙන සිදුවීම් නොව, වීරයන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක අත්දැකීම් සහ අධ්‍යාත්මික ලෝකය ය. . නාට්යයේ වීරයා වූ තරුණ වංශාධිපති පර්ඩිකන් කැමිලේගේ මනාලිය සඳහා නියම කර ඇත. එය නොදැන තරුණයින් එකිනෙකාට ප්‍රේම කරති. නමුත් ඔවුන්ගේ සතුටට බාධාව නම් කැමිලාගේ පැවිදි හැදී වැඩීම වන අතර එමඟින් පිරිමින්ගේ වංචනිකභාවය, විවාහයේ භීෂණය පිළිබඳ අදහස ඇය තුළ ඇති විය. කැමිලා පර්ඩිකන් ප්රතික්ෂේප කරයි. ප්රතික්ෂේප කරන ලද සහ අපහාසයට පත් වූ ඔහු, අපරාධකරුගෙන් පළිගැනීමට කැමතිව, තම හදා වඩා ගත් සහෝදරිය වන අහිංසක ගොවි තරුණියක වන රාසෙට්ටා බලා ගැනීමට පටන් ගෙන ඇයව විවාහ කර ගැනීමට පවා පොරොන්දු විය. අවසානයේදී කැමිලා සහ පර්ඩිකන් එකිනෙකාට ආදරය ප්‍රකාශ කරති. මෙම පැහැදිලි කිරීමේ සාක්ෂිකරු වන රසෙට්ටා රැවටීම දරා ගත නොහැකි වී මිය යයි. සිදු වූ දෙයින් කම්පනයට පත් වූ කැමිලා සහ පර්ඩිකන් සදහටම වෙන් වෙති.
සාරාංශයක් වශයෙන් මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍යයක් බවට පත් වී ඇති මෙම නාට්යය මුසෙට් විසින් මුල්, සැබැවින්ම නවෝත්පාදක ක්‍රීඩා ආකෘතියකින් සැරසී ඇත. මියුසෙට් දේශීය ගොවීන්ගේ ගායනයක් වේදිකාවට ගෙන එයි. මෙම පුද්ගලයා සහායක වන අතර ඒ සමඟම - කොන්දේසි සහිත ය. මාලිගාවේ මාලිගාවේ බිත්ති ඇතුළත සිදු වන දේ පවා ගායනය සියල්ල දනී; ගායනය අනෙක් චරිත සමඟ අනියම් සංවාදයකට අවතීර්ණ වී ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ගැන අදහස් දක්වමින් හා ඇගයීමට ලක් කරයි. වීර කාව්‍ය මූලධර්මය නාට්‍යයට හඳුන්වා දීමේ මෙම ක්‍රමය මඟින් නව ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් තුළින් නාට්යය පොහොසත් විය. සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රේමාන්විත රූප වල තිබූ ගීතමය, ආත්මීයභාවය මෙහි ගායනයේ පුද්ගලයා තුළ “වෛෂයිකකරණය” කර තිබුණි. කතුවරයාගේ ගීත රචනයෙන් නිදහස් වූ නාට්යයේ වීරයන් කතෘගේ කැමැත්තෙන් නිදහස ලබා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර කාලයත් සමඟ එය යථාර්ථවාදී නාට්ය කලාවට ආවේණික වනු ඇත.
මුසෙට්ගේ සමාජ අශුභ වාදය වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ ලොරෙන්සැකියෝ (1834) නාට්‍යයෙන් ය. ඉතිහාසයේ ගමන් මග විප්ලවීය ආකාරයකින් වෙනස් කිරීමට ගත් උත්සාහයේ ඛේදවාචක විනාශය ගැන මුසෙට්ගේ ආවර්ජනයන්ගේ ප්‍රතිඵලයකි මෙම නාට්යය. 1930 ගණන් වල මුල් භාගයේදී ප්රංශයේ දේශපාලන ජීවිතයේ පොහොසත් වූ විප්ලව දෙකක සහ විප්ලවවාදී නැගිටීම් මාලාවක අත්දැකීම අවබෝධ කර ගැනීමට මුසෙට් ලොරෙන්සැසියෝහිදී උත්සාහ කළේය. මෙම කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ ෆ්ලෝරන්ස්හි මධ්ය කාලීන ඉතිහාසයේ සිදුවීම් මත ය. ලොරෙන්සෝ මෙඩිසි (ලොරෙන්සාචියෝ) ඒකාධිපතිවාදයට වෛර කරයි. බrටස්ගේ හපන්කම ගැන සිහින දකිමින් ඔහු සැලසුම් කළේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා මෙඩිසි නමැති සාහසිකයා මරා ඔහුගේ මව්බිමට නිදහස ලබා දීමටය. මෙම ත්‍රස්තවාදී ක්‍රියාවට රිපබ්ලිකානුවන්ගේ සහයෝගය ලබා දිය යුතුය. ලොරෙන්සැසියෝ ආදිපාදවරයා මරා දැමුවද කිසිවක් වෙනස් නොවේ. රිපබ්ලිකානුවන් කතා කිරීමට මැලි වේ. මහජන අතෘප්තිය පුද්ගලිකව පුපුරා යාම සොල්දාදුවන් විසින් යටපත් කරන ලදී. හිසට ත්‍යාගයක් පවරන ලද ලොරෙන්සෝ, පිටුපසේ සිදු වූ ද් රෝහී පිහියකින් මිය යයි. ෆ්ලෝරන්ස්හි ඔටුන්න නව ආදිපාදවරයාට පිරිනැමේ.
ඛේදවාචකය සමාජ විප්ලවයක නොහැකියාව ගැන කථා කරයි; වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තියට උපහාර දක්වමින්, එක් එක් විප්ලවවාදී ක්‍රියාවේ ආදර සම්බන්ධය හෙළා දකී. නිදහස පිළිබඳ අදහසට අනුකම්පා කරන, නමුත් ජනතාවට නායකත්වය දීමට නොහැකි වූ ඒ සඳහා වූ අරගලයට එළඹීමට එඩිතර නොවන මිනිසුන්ව ඛේදවාචකය හෙළා දකී. ලොරෙන්සෝගේ වදන් ඔහුගේ සමකාලීනයන් වෙත soundජුවම හ sound නැඟේ: "රිපබ්ලිකානුවන් ... ඔවුන් හැසිරිය යුතු ආකාරයට හැසිරෙන්නේ නම්, පෘථිවියේ මෙතෙක් පිපුණු සියල්ලටම වඩා ලස්සන, ජනරජයක් පිහිටුවීම ඔවුන්ට පහසු වනු ඇත. ජනතාවට ඔවුන්ගේ පැත්ත පමණක් ගැනීමට ඉඩ දෙන්න" . " නමුත් ජනතාව රැවටීම, උදාසීනභාවය, විනාශය ...
"ලොරෙන්සැකියෝ" නාට්යය රචනා කර ඇත්තේ සම්භාව්‍යවාදයේ සම්මතයන් මුළුමනින්ම නොසලකා හැර නිදහස් ආකාරයකින් ය. මෙම නාට්යය කෙටි දර්‍ශණ-කොටස් තිස් නවයකට බෙදා ඇති අතර, එම ක්‍රියාව ක්‍රියාවේ වේගවත් වර්ධනයට දායක වන අතර සිදුවීම් ආවරණය කිරීමේ පළල මෙන්ම විවිධ ක්‍රියාවන් හෙළිදරව් කිරීම, ප්රධාන චරිතයන්ගේ චරිතයන්ගේ පැති .
සදාචාරයේ determinedතිහාසිකව නිර්ණය කරන ලද කelරත්වයත් සමඟ එහි සමාජ පරස්පරතාවන්ගෙන් පෙන්නුම් කරන යුගයේ පුළුල් හා විචිත්‍රවත් නිරූපණයකින් ප්‍රකාශිත මෙම නාට්යයේ ශක්තිමත් යථාර්ථවාදී, ෂේක්ස්පියර් ලක්ෂණ ඇත. සම්භාව්‍යවාදී නාට්යයේ සෘජු සැලැස්මෙන් තොර වීරයන්ගේ චරිත ද යථාර්ථවාදී ය. කෙසේ වෙතත්, ලොරෙන්සැකියෝගේ පුද්ගලයා තුළ, විජලනය කිරීමේ මූලධර්මය අඛණ්ඩව අනුගමනය කෙරේ. ලොරෙන්සාචියෝගේ ඛේදජනක වරද පවතින්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ හා දූෂණයේ ලෝකයේ සතුරෙකු ලෙස ක්‍රියා කරමින් ඔහු ද එහි කොටස්කරුවෙකු වීම තුළ ය. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ ආරම්භය මෙම "ඉවත් කිරීම" තුළින් නාටකීය ආතතිය, සංකීර්ණ හා අභ්‍යන්තර ජීවිතය පහසු නොවේ. මුසෙට් විසින් නිර්මාණය කරන ලද "සියවසේ පුත්රයා" නම් ඛේදජනක බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් කලබලයට පත් වූ අඳුරු චරිතයේ ප්රතිමූර්තියට ඔහුගේ සමීප චරිතය ප්රධාන චරිතය පාවා දෙයි.
ලොරෙන්සාචියෝගෙන් පසු මුසෙට් විශාල සමාජ මාතෘකා ආමන්ත්‍රණය නොකරයි. 30 දශකයේ දෙවන භාගයේ සිට ඔහු ලෞකික සමාජයේ ජීවිතයෙන් විචිත්‍රවත් හා ප්‍රහසන හාස්‍යයන් ලිවීය ("කැන්ඩල්ස්ටික්", 1835; "කැප්රිස්", 1837). මේ ආකාරයේ විකට චිත්‍ර වල බාහිර ක්‍රියාවන් බොහෝ දුරට නැති අතර, වචනය කෙරෙහිම උනන්දුවක් දක්වන අතර, වචනය මෙහි නාට්‍යමය වශයෙන් අවධාරණය කරන ලද සම්භාව්‍ය හෝ ආදර නාට්ය ස්වරූපයෙන් නොව සංවාද හා දෙබස් ස්වරූපයෙන් පෙනේ අනියම් වාචික කථාවේ සජීවී උණුසුම.
තනිකරම සැලෝන්-වංශාධිපති චරිතයක් තිබූ විකට-හිතෝපදේශ වල සුවිශේෂී ප්‍රභේදයක් 40 දශකයේ මැද භාගයේ සිට මුසෙට් වර්ධනය වෙමින් පවතී. හිතෝපදේශ විකට චිත්‍ර වලට මුසෙට් කළ ආයාචනය, නාට්ය රචකයාගේ නිර්මාණාත්මක ස්වරය හොඳින් දන්නා ලෙස පහත වැටීමක් ගැන කතා කළේය. නමුත් බොහෝ විට ප්‍රේමාන්විත රචකයාට ම මෙය ධනේශ්වර මධ්‍යස්ථභාවයේ වෛරයට බඳුන් වූ ලෝකයෙන් ගැලවීමේ මාධ්‍යයක් වූ අතර අලංකාරයට හා කවි වලට දැඩි ගොරෝසු අහංකාර ආශාවන්හි ජයග්‍රහණය විය.
ජූලි රාජාණ්ඩුව පැවති සමයේ ප්රංශ රංග ශාලාවේ මුසෙට්ගේ නාට්යයේ වේදිකාවේ ඉරණම ඉතා ලක්ෂණයකි. මුසෙට්ගේ මුල් කාලීන නාට්ය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා නව්‍ය ස්වරූපයෙන් ඉතා වැදගත් ඒවා ප්රංශ රඟහල විසින් පිළිගත්තේ නැත.
මුසෙට්ගේ වේදිකා රංගනය රුසියාවෙන් සොයා ගන්නා ලදී. 1837 දී "කැප්රිස්" ("ඕනෑම සිතුවිල්ලකට වඩා කාන්තාවගේ මනස හොඳයි" යන මාතෘකාව යටතේ) ප්‍රහසන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී වාදනය විය. රුසියානු රංග ශාලා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මෙම නාට්යයේ අතිසාර්ථක ජයග්‍රහණයෙන් පසු එය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ප්රංශ රඟහලේදී වේදිකා ගත කෙරුණේ නැවත ප්‍රංශයට පැමිණි නිළියන් ඇලන්ගේ ප්‍රතිලාභ දැක්වීමේදී එය ප්‍රහසන ෆ්‍රැන්කයිස් රඟහලේ ප්‍රසංගයට ඇතුළත් කරමිනි.
පොදුවේ ගත් කල, 20 වන සියවසේ ප්රංශ රංග ශාලාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක පෙනුම කෙරෙහි එකල ප්රංශ රඟහලේ කැපී පෙනෙන ස්ථානයක් නොගෙන මුසෙට්ගේ නාට්‍යමය කෘති විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.
මෙරිමී
ප්රංශ නාට්ය කලාවේ වර්‍ගයේ යථාර්තවාදී ප්‍රවනතාවන් ප්‍රකාශ වන්නේ ප්‍රොස්පර් මාරිමේගේ කෘතියෙනි. මෙරීමිගේ ලෝක දැක්ම සකස් වූයේ අධ්‍යාපනික දර්ශනයේ අදහස් වල බලපෑම යටතේ ය. පශ්චාත් විප්ලවවාදී යථාර්ථය, විශේෂයෙන් ප්‍රතිස්ථාපන කාලය, ලේඛකයා තුළ විරෝධය හා හෙළා දැකීමේ හැඟීමක් ඇති කළේය. මෙරිමී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දිශානතියේ රොමෑන්ටිකවාදයට සමීප විය. හියුගෝ සහ ඩුමාස් වැනි රොමෑන්ටිකයින් සඳහා ප්රධාන දෙය නම් මිනිස් ආත්මයේ නිදහස මූර්තිමත් කළ ඔවුන්ගේ ප්‍රචණ්ඩකාරී වීරයන් වූ ඔවුන්ගේ ආදර කැරැල්ල ය; මෙරිමීගේ කෘතියේදී, ආදර කැරැල්ල වෙනුවට තියුනු ලෙස විවේචනාත්මක හා යථාර්ථය උපහාසාත්මක ලෙස නිරූපනය කිරීම ද සිදු වේ.
සම්භාව්‍යවාදයට එරෙහි රොමෑන්ටික අරගලයේදී, 1825 දී "ක්ලාරා ගසුල්ගේ රඟහල" නමින් නාට්ය එකතුවක් එළිදැක්වූ මාරිමේ සහභාගී විය. එකතුවේ කතුවරයා ස්පා Spanish් actress නිළියක් ලෙස හැඳින්වූ මෙරිමී, පැරණි ස්පා Spanish් theater රඟහලේ හාස්‍යෝත්පාදක ආකාරයෙන් ලියන ලද නාට්ය වල රසය මෙයින් පැහැදිලි කළාය. ඔබ දන්නා පරිදි රොමැන්ටික්, ස්පා Spanish් theater රඟහලේදී පුනරුදයේ ප්‍රේමාන්විත රඟහලක විශේෂාංග දැක ගත හැකි විය - ජන, නිදහස්, කිසිදු පාසැල් රීතියක් සහ සම්භාව්‍යතාවයේ සම්මතයන් හඳුනා නොගැනීම.
"ක්ලාරා ගසුල් රඟහලේ" මෙරිමී දීප්තිමත්, සමහර විට අමුතු, නමුත් සැමවිටම විශ්වාසදායක රූප ගැලරියක් පෙන්වීය. නිලධාරීන් සහ සොල්දාදුවන්, ඔත්තුකරුවන්, විවිධ තරාතිරම් වල තනතුරු දරන්නන්, භික්ෂූන් වහන්සේ, ජේසු, සමාජයේ කාන්තාවන් සහ සොල්දාදුවන්ගේ මිතුරන්, වහලුන්, ගොවීන් - මේවා විකට චරිත වේ. එකතු කිරීම පුරා පැතිරී ඇති එක් මාතෘකාවක් නම් පූජකයන්ගේ වැඩි වැඩියෙන් හෙළා දැකීමයි. කායික ආශාවන්ගෙන් පිරී ඉතිරී ගිය භික්ෂු හා පූජකවරුන්ගේ තියුණු අමුතු රූප වල කෙනෙකුට ඩයිඩෙරොට් සහ වොල්ටෙයාර්ගේ අනුගාමිකයෙකුගේ පිහාටුවක් දැනෙනු ඇත.
මෙරිමී නම් ප්‍රහසන චරිතයේ චරිත ශක්තිමත් හා උද්‍යෝගිමත් පුද්ගලයින් වන අතර ඔවුන් සුවිශේෂී අවස්ථා වල සිටින අතර අසාමාන්‍ය ක්‍රියා සිදු කරති. නමුත් ඔබට ඔවුන්ව ආදර නාට්‍යයක වීරයන් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. "ක්ලාරා ගසුල්ගේ රඟහලේ" සමාජයට පටහැනි ශක්තිමත් පෞරුෂත්වයේ සංස්කෘතියක් නොමැත. මෙම නාට්ය වල වීරයන් ආදර ආත්මීයවාදයෙන් තොර වන අතර කතුවරයාගේ සිතුවිලි හා හැඟීම් කෙලින්ම ප්‍රකාශ කිරීමක් නියෝජනය නොකරයි. ඊට අමතරව ආදර ශෝකය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම ඔවුන්ට මුළුමනින්ම ආගන්තුක ය. රොමෑන්තික නාට්‍යයෙන් අසාමාන්‍ය වීරයින්ගේ අතිරික්ත රූප ලබා දුන්නේ නම්, මෙරිමීගේ නාට්ය වල බොහෝ රූප සමස්තයක් ලෙස සමාජීය චිත්‍රයන් නිර්මාණය කළේය. මෙරීම්ගේ චරිත ආදරයෙන් වර්ණ ගැන්වීමත් සමඟ විරුවන්ගේ ආදර මනෝභාවය අඩු කරන හාස්‍යය ඔවුන් තුළ වැඩිපුරම දැනේ.
මේ අනුව, "අප්‍රිකානු ආදරය" නම් විකට චිත්‍රපටයේ මෙරිමී තම වීරයන්ගේ "උන්මන්තක" හැඟීම් වල ඇති අවිශ්වාසය ගැන සිනාසෙමින් ආදර කෝපයේ රංග-ව්‍යාජ චරිතය හෙළි කළාය. මෙම නාට්යයේ වීරයන්ගෙන් කෙනෙක් වන බෙඩොයින් සේන් ඔහුගේ මිතුරා වන හජි නුමන්ගේ දාසයාට ආදරයෙන් බැඳී සිටින අතර, ඇය නොමැතිව ඔහුට ජීවත් විය නොහැකි තරමට ආදරයෙන් බැඳී සිටී. කෙසේ වෙතත්, දැඩි අප්‍රිකානු ජාතිකයේ මෙම ආදරය පමණක් නොවන බව පෙනේ. හජි නුමන්ගේ අතින් පහර දීමෙන් ඔහු මිය යමින් මෙසේ වාර්තා කරයි: "... නීග්‍රෝ කාන්තාවක් සිටී ... ඇය ගැබ්ගෙන ඇත ... මා විසිනි." තම මිතුරාගේ මරණයෙන් කම්පාවට පත් නුමන් අහිංසක දාසයාට පිහියකින් පිහියෙන් ඇන්නේය. නමුත් මේ මොහොතේ සේවකයෙකු පෙනී සිට මෙසේ පවසයි: "... රාත්රී ආහාරය පිරිනමන ලදි, ප්රසංගය අවසන්." "ආ! සියළුම "මරා දමන" අය නැගී සිටින අතර දාසයාගේ චරිතය රඟපෑ නිළිය මහජනතාවගෙන් ඉල්ලීමක් කරන්නේ කතුවරයා කෙරෙහි අනුකම්පා කරන ලෙස ඉල්ලීමෙනි.
ආදර හැඟීම් අඩු කිරීම සඳහා, වීදියේ සුපුරුදු, වාචික හා අසභ්‍ය වචන සමඟ උසස්, ශෝචනීය කථන විලාශයක් ගැටීමේ ක්‍රමය මෙරිමී කැමැත්තෙන් භාවිතා කරයි.
"ක්ලාරා ගසුල් රඟහලේ" චරිත වල උපහාසාත්මක ලක්ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ ඉහළම රාජ්‍ය පරිපාලනයේ සදාචාරය සහ "පල්ලියේ කුමාරවරු" යන පුද්ගලයාගේ "ශුද්ධ තෑගි කරත්තය" ප්‍රහසනයෙන් ය. උපකුලපති, ඔහුගේ රාජ සභිකයින් සහ බිෂොප්, ඔවුන් සියල්ලන්ම තරුණ තරුණ නිළි පෙරිචෝලාගේ අතට හසු වී ඇත.
ක්ලාරා ගසුල් රඟහලේදී, මෙරිමී සම්භාව්‍යවාදයේ සම්මත සෞන්දර්ය විද්‍යාවේ නිර්මාණාත්මක නිර්මාණයන් අනුගමනය කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ නිර්මාණාත්මක නිදහස පිළිබඳ කදිම නිදසුනක් ලබා දුන්නේය. මෙම එකතුව තුළ එක්සත් වූ නාට්ය චක්‍රය, රචකයාගේ නිර්මාණාත්මක විද්‍යාගාරයක් වූ අතර, ඔහු චරිත හා ආශාවන්, නව ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් සහ නාට්‍යමය ස්වරූපයන් නිරූපණය කිරීම සඳහා නව ප්‍රවේශයක් සොයමින් සිටියේය.
XIV සියවසේදී ප්රංශ ගොවීන්ගේ "ජැක්" නැමැති විරෝධතා විරෝධී කැරැල්ල නිරූපණය කිරීම සඳහා කැප වූ මැරිමේගේ "ජැකෙරියා" (1828) නාට්යයේ පෙනුම ජාතික historicalතිහාසික නාට්‍යයක සිතුවිලි හා සම්බන්ධ වේ.
Historicalතිහාසික සංවර්ධනයේ නීති සහ විශේෂයෙන් ඉතිහාසයේ මිනිසුන්ගේ වැදගත්කම පිළිබඳ මාරිමේගේ අදහස් ප්රංශ ආදර ඉතිහාස ඉතිහාසයට සමීප වන අතර විශේෂයෙන් තියරිගේ historicalතිහාසික සංකල්පයට සමීප වූ අතර ඔහුගේ ප්රංශ ඉතිහාසය පිළිබඳ ලිපි (1827) මෙසේ ලිවීය: වීරයෙකු ලෙස හැඳින්වෙන්නේ ... ඔබ මුළු ජාතියකටම ආදරය කළ යුතු අතර සියවස් ගණනාවක් එහි ඉරණම අනුගමනය කළ යුතුය. "
1830 සිදුවීම් වලට පෙර පැවති විප්ලවවාදී නැගිටීමේ වාතාවරණය තුළ මෙම නාට්යය නිර්මාණය විය. "ජැකෙරියා" යනු වැඩවසම් විරෝධී සහ උතුම් විරෝධී ක්‍රීඩාවක් වන අතර එය අසාධාරණ සහ කුරිරු සමාජ පිළිවෙලකට එරෙහිව යොමු වූ මහජන කෝපය පුපුරවා හැරීම වැළැක්විය නොහැකි බව ප්‍රකාශ කළේය.
ජැකරි විසින් මෙරිමීගේ නාට්ය රචකයාගේ නව්‍ය නිර්භීතකම පෙන්නුම් කළේය. නාට්යයේ වීරයා ජනතාවයි. ඔහුගේ ඉරණමේ ඛේදවාචකය, ඔහුගේ අරගලය සහ පරාජය, නාට්යයේ කුමන්ත්‍රණය සහ කුමන්ත්‍රණ පදනම වන අතර එයට මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූප හා ඉරණම්, ගොවි යුද්ධයට සහභාගිවන්නන් සහ "ජැක්" හි සගයන් මෙන්ම සතුරන් ද ඇතුළත් බොහෝ චේතනාවන් ඇතුළත් වේ. කැරැල්ලට සම්බන්ධ වීමට හෝ එයට විරුද්ධ වීමට ඒ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම හේතුවක් ඇත. "ජැකරි" හි එක් එක් වීරයින්ගේ ඉරණම ජනතාවගේ ඛේදජනක ඉරණම පිළිබඳ සාමාන්‍ය ප්රතිරූපයක් නිර්මාණය කරන අතර එහි පරාජයේ historicalතිහාසික නොවැලැක්විය හැකි බව ගැන කථා කරයි. අනුකම්පා විරහිත සත්‍යතාවයෙන් මෙරිමී කුරිරු හා රළු සදාචාරයන්, කොල්ලකෑම සහ නයිට්වරුන්ගේ මෝඩ අහංකාරකම, ධනපති ධනපති නගර වැසියන් පාවාදීම, ගොවීන්ගේ සීමිත හා පටු දැක්ම - "ජැක්ස්" ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි.
ඛේදවාචකයේ නව සංකල්පය වන එහි ප්රධාන චරිතය ජනතාව වන අතර පැරණි සම්භාව්‍ය ස්වරූපය රැක ගැනීමට නොහැකි විය. "ජැකරි" හි චරිත හතළිහක් පමණ ඇත, සමූහ දර්ශන වල සහභාගිවන්නන් ගණන් නොගනී. මෙම ක්‍රියාව විවිධ ස්ථාන වල සිදු වේ: වනාන්තර වල, ගමේ චතුරශ්‍ර වල, යුධ පිටියේ, නයිට්වරුන්ගේ මාලිගාවල, ආරාම වල, නගර ශාලාවේ, කැරලිකරුවන්ගේ කඳවුරේ යනාදිය, ජර්මන් "කුණාටු කරුවන් අනුගමනය කරමින් ෂේක්ස්පියර් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. "සහ රොමැන්ටික්ස්, මෙරිමී සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයේ සාම්ප්‍රදායික ක්‍රියා පහ දර්ශන තිහකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. ක් රියා කරන කාලය ද "කාලයේ එකමුතුව" ඉක්මවා යයි. මේ සියල්ල සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයේ "පටු ස්වරූපය" විනාශ කළ අතර නව කලාවේ න්‍යායාචාර්යවරුන් කතා කළ නිදහස ඉල්ලා සිටියහ. "ජැකරි" හි කලාත්මක ලක්ෂණ ස්ටෙන්ඩල් විසින් රචිත "රේසීන් සහ ෂේක්ස්පියර්" (1825) කෘතියේ ඛේදවාචකයේ අවශ්‍යතා මුළුමනින්ම සපුරාලයි.
ප්රංශ රඟහලේ "ජැකරි" ඇතුළත් නොවූ නමුත් 1930 ගණන් වල ප්රංශ ආදර නාට්ය කලාව වර්ධනය කිරීමේ දී යථාර්ථවාදී නැඹුරුවාවන්හි නිර්මාණාත්මක බලවේගය එවැනි නාට්‍යයක පෙනුමෙන් පෙන්නුම් කළාද?
නූතන යුගයේ නාට්ය ඉතිහාසයේ "ජැකරි" හි වැදගත්කම ඉතා ඉහළ ය, එහිදී පුෂ්කින්ගේ "බොරිස් ගොදුනොව්" (1825) ද එය ජන ඛේදවාචකයට කදිම උදාහරණයකි. මෙරිමි ඔහුගේ නාට්යය ලෙස හැඳින්වූ "වැඩවසම් කාලයෙන් දර්ශන" වල අත්දැකීම පුෂ්කින් විසින් "නයිට්ලි ටයිම්ස් හි දර්ශන" නමින් නිම නොකළ නාට්‍යයක් සඳහා යොදා ගන්නා ලදී.
රුසියාව, එහි ඉතිහාසය, සාහිත්යය සහ භාෂාව කෙරෙහි මෙරිම්ගේ උනන්දුව ඉතා ඉහළ ය. ජන historicalතිහාසික ඛේදවාචකයක් නිර්මානය කිරීමෙන් සිත් ඇදගත් නාට්‍යකරුවා රුසියාවේ, යුක්රේනයේ අතීතය සඳහා historicalතිහාසික කෘති ගණනාවක් කැප කරයි - "යුක්රේනයේ කොසැක් සහ ඔවුන්ගේ අවසාන අධිපතීන්", "රසීන්ගේ නැගිටීම" සහ වෙනත්. මෙරිමී ප්රංශ ජාතිකයින්ට හොඳම දේ හඳුන්වා දුන්නේය. නූතන රුසියානු සාහිත්ය කෘති, "ද ක්වීන් ඔෆ් ස්පේඩ්ස්", "ෂොට්", "ජිප්සී" සහ පුෂ්කින්ගේ කවි ගණනාවක් මෙන්ම ගොගොල්ගේ "පොලිස්පති" සහ ටර්ගිනෙව්ගේ කථා. රුසියානු සාහිත්ය ප්‍රජාව විසින් රචිත ලේඛකයාගේ කුසලතාවයන් බෙහෙවින් අගය කළ අතර ඔහු රුසියානු සාහිත්‍යයට ආදරය කරන්නන්ගේ සංගමයේ ගෞරවනීය සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් විය.
ලියන්න
ප්රංශයේ සමාජ තත්වයන් යථාර්ථය කෙරෙහි ආදර අතෘප්තියට හේතු නොවීය. රට ශීඝ්‍රයෙන් ධනේශ්වර සංවර්ධනයේ මාවතට ගමන් කරමින් සිටියේය. ධනේශ්වර පන්තිය වඩාත් වැදගත් බලවේගයක් බවට පත් වූ අතර, මෙය එහි ගතානුගතිකවාදය වර්ධනය විය.
ධනපති පන්තියේ නිහතමානී හා ප්‍රායෝගික ස්වභාවය එහි කැරලිකාර ආවේගයන් සහ ප්‍රචණ්ඩ ආශාවන් සමඟ රොමෑන්ටිකවාදයට ආගන්තුක විය. සම්භාව්‍යවාදයේ සිවිල් මාවත ඇයට නොඅඩු විය. ධනේශ්වර විප්ලවයන්ගේ වීරෝදාර කාලය අවසන් ය. ධනේශ්වර ප්‍රේක්‍ෂකයාට රඟහලේ වේදිකාවේ කෙළිලොල් වාඩිවිලයක් දැක ගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර, එය උපහාසාත්මක ලක්ෂණයන්ගෙන් තොර වූවත් නපුරු නොවේ. Aතිහාසික නාට්‍යයක් නැරඹීමට ඔහු අකමැති වූ අතර, එහි අන්තර්ගතය වීථියේ සමෘද්ධිමත් ධනපති මිනිසෙකුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මට්ටමට අනුගත විය.
මෙම නාට්යයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග වූයේ සැහැල්ලුබව සහ විනෝදයයි. කතුවරුන්ට තාක්‍ෂණ ශිල්පයන් පිළිබඳ මනා ප්‍රවීණතාවක්, ආකර්ෂණීය හා ඵලදායී කුමන්ත්‍රණයක් ගොඩනැගීමේ හැකියාව මෙන්ම නාට්ය ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුමක් තිබිය යුතුය. තම ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට විනෝදය දීමට උත්සාහ කරමින්, මේ ආකාරයේ “හොඳින් සාදන ලද” නාට්‍යවල නිර්මාතෘවරුන් ඔවුන්ගේ යහපත්, ප්‍රායෝගික යුගයේ ආත්මය හා අභිලාෂය උත්කර්ෂයට නැංවූ අතර, නූතන ධනේශ්වරයේ සදාචාරය ප්‍රචාරය කරමින්, යහපත් ගති ලක්ෂණ සහිතව ඔහුගේ ප්‍රචණ්ඩකාරී ස්වරූපය වටා ඔහුගේ ප්‍රශංසාව වර්ණනා කළහ. බුද්ධිය, ශක්තිය සහ වාසනාව.
ධනේශ්වර ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ රුචි අරුචිකම් වඩාත් මූර්තිමත් කළේ ඔගස්ටින් ඉයුජින් ස්ක්‍රයිබ්ගේ (1791 - 1861) කෘතීන් තුළ ය. ස්ක්‍රයිබ්ගේ ප්‍රසිද්ධ පෙනුම සහ ඔහුගේ නාට්යයේ සමාජ අර්ථය හර්සන් විසින් ධනපති පන්තියේ ලේඛකයෙකු ලෙස හැඳින්වූ හෙර්සන් විසින් ඉතා විශිෂ්ඨ ලෙස නිර්වචනය කරන ලදි: "... ඔහු ඇයට ආදරෙයි, ඔහු ඇයට ආදරෙයි, ඔහු ඇගේ සංකල්ප හා ඇගේ රසයන්ට අනුවර්තනය වී ඇත. අනෙක් සියල්ලන්ම ඔහුට අහිමි වී ඇත; ස්ක්‍රයිබ් යනු ධනපති පන්තියේ නීතීඥයෙක්, ආදරවන්තියෙක්, දේශකයෙක්, සමලිංගිකයෙක්, ගුරුවරයෙක්, විහිළු කරන්නෙක් සහ කවියෙකි. ධනපති පන්තියේදී ඔහුගේම ගුණයෙන් ස්පර්ශ වී, ස්ක්‍රයිබ් විසින් තීන්ත ආලේප කරන ලද, පූජක වීරත්වයේ හා කවි වල ස්පර්ශය කවුන්ටරයෙන් "1. ඔහු දක්ෂ නාට්ය රචකයෙකි. කොන්දේසි විරහිත කුසලතාවයකින්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් සහ “හොඳින් කළ නාට්‍යයක” මූලධර්ම මගින් මෙහෙයවනු ලැබූ ස්ක්‍රයිබ් ඒ ගැන ලිවීය හාරසියයනාට්යමය කටයුතු.
1 (හර්සන් ඒඅයිසොබ්ර්. c., වෙළුම් 30 කින්. එම්., 1955, වෙළුම 5, පි. 34)
ස්ක්‍රයිබ්ගේ වඩාත් ජනප්‍රිය කෘති අතරට බර්ට්‍රෑන්ඩ් සහ රැටන් (1833), ඉණිමගේ ඉණිමඟ (1837), ඒ වීදුරුවක් වතුර (1840) සහ ඇඩ්‍රීන් ලෙකෞරියර් (1849) ඇතුළත් වේ.
ඔහුගේ බොහෝ නාට්ය ප්රංශ රඟහලේ වේදිකාවේදී අඛණ්ඩව සාර්ථකව ක්‍රියාත්මක විය. ස්ක්‍රයිබ්ගේ නාට්ය කලාව ප්‍රංශයෙන් පිටත කීර්තියක් ලබා ගත්තේය.
මතුපිටින් පෙනෙන පරිදි, ස්ක්‍රයිබ්ගේ නාට්‍යවල ද අවිවාදිත කුසලතා ඇති අතර ඒවා විනෝදාත්මක ය. නාට්ය රචකයා ඔහුගේ නාට්ය නිර්මාණය කළ ධනේශ්වර ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගෙන් බොහෝ viewත් වූ නරඹන්නන් අතර ද ඔහුගේ විකට චිත්‍ර ජනප්‍රිය ය.
30 දශකයේ වෝඩ්විල් වලින් පටන් ගෙන, ස්ක්‍රයිබ් ඔහුගේ කාලයේ සියුම් ලෙස සටහන් වූ සමාජ හා එදිනෙදා ලක්ෂණ ගණනාවක් සමඟ සංකීර්ණ, දක්ෂ ලෙස සැලසුම් කළ කුතුහලයක් සහිත වෝඩ්විල්, විකට චිත්‍ර වලට යයි. කතුවරයාට අනුව එකම සන්තෝෂය වන භෞතික සමෘද්ධිය සඳහා ඔබ උත්සාහ කළ යුතු බවට ඔහුගේ විකට හා සරල දර්ශනය තල්ලු විය. ස්ක්‍රයිබ්ගේ චරිත සතුටුදායක, ව්‍යවසාය ධනපතින් වන අතර, ජීවිතයේ අරුත ගැන, යුතුකම ගැන, සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගැටලු ගැන කිසිඳු සිතුවිල්ලකින් බරක් නොවන අයයි. ඔවුන්ට සිතීමට වෙලාවක් නැත, ඔවුන් ඉක්මනින් හා දක්ෂ ලෙස තම කටයුතු පිළියෙල කර ගත යුතුය: විවාහ වීම, කරකැවිල්ල ඇති කර ගැනීම, ලිපි විසි කිරීම සහ බාධා කිරීම, සවන් දීම, සොයා ගැනීම ලාභදායී ය; ඔවුන්ට සිතුවිලි හා හැඟීම් සඳහා කාලයක් නොමැත - ඔවුන්ට ක්‍රියා කිරීමට, පොහොසත් වීමට සිදු වේ.
ස්ක්‍රයිබ්ගේ හොඳම නාට්‍යයක් වූයේ ලොව පුරාම දර්ශනය වූ ජනප්‍රිය හාස්‍ය චිත්‍රපටයක් වන ඒ ග්ලාස් ඔෆ් වෝටර්, හෝ හේතුව සහ බලපෑම (1840) ය. එය historicalතිහාසික නාට්‍යයන්ට අයත් නමුත් ස්ක්‍රයිබ්ට ඉතිහාසය අවශ්‍ය වන්නේ නම්, දිනයන්, විචිත්‍ර තොරතුරු සඳහා මිස historicalතිහාසික රටාවන් හෙළිදරව් කිරීම සඳහා නොවේ. මෙම නාට්යයේ කුතුහලය පදනම් වී ඇත්තේ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් දෙදෙනෙකුගේ අරගලය මත ය: බොලින්බ්‍රෝක් සාමිවරයා සහ Queenන් රැජිනගේ ප්රියතම මාර්ල්බරෝ ආදිපාදවරිය. බොලින්බ්‍රෝක්ගේ මුවින් ස්ක්‍රයිබ් ඔහුගේ ඉතිහාසයේ "දර්ශනය" හෙළිදරව් කරයි: "දේශපාලන ව්‍යසනයන්, විප්ලවයන්, අධිරාජ්‍යයන් බිඳවැටීම බරපතල, ගැඹුරු හා වැදගත් හේතු නිසා සිදු වූ බව බොහෝ මිනිසුන් මෙන් ඔබ සිතනවා විය හැකිය ... වැරදීමක්! වීරයන්, ශ්‍රේෂ්ඨයි මිනිසුන් ජනපද ජයග්‍රහණය කර ඔවුන්ට නායකත්වය දෙති; නමුත් ඔවුන්ම, මේ ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ ආශාවන්, කැමැත්තන්, නිෂ්ඵලභාවය, එනම් කුඩාම හා දයානුකම්පිත මනුෂ්‍ය ... හැඟීම් වල දයාවෙහි සිටිති. "
ස්ක්‍රයිබ් ගණන් ගත් ධනේශ්වර ප්‍රේක්‍ෂකයා, ඔහු ප්‍රසිද්ධ වීරයින්ට සහ රජවරුන්ට වඩා නරක නැතැයි නිමක් නැතිව පැසසුමට ලක් කළේය. කථාව විචිත්‍රවත් ලෙස ගොඩනඟන ලද වේදිකා කථාවක් බවට පරිවර්තනය කිරීම මෙම නරඹන්නාට හොඳින් ගැලපේ. රැජනගේ ඇඳුම මත වතුර වීදුරුවක් වැගිරවීම නිසා එංගලන්තය සහ ප්රංශය අතර සාමය ඇති විය. බොලින්ග් බ්‍රෝක්ට ඇමතිකම ලැබුනේ ඔහු සාරබණ්ඩා හොඳින් නැටූ නිසා සහ සීතලෙන් නැති වූ බැවිනි. නමුත් මේ සියලු විකාර විචිත්‍රවත් ලෙස නාට්‍යමය ස්වරූපයෙන් සැරසී ඇති අතර, වසර ගණනාවක සිට නාට්යය වේදිකාවෙන් ඉවත් නොවූ තරම් බෝවන, ප්‍රීතිමත්, ආවේගශීලී ජීවන රිද්මයක් එයට ලබා දී ඇත.
බල්සාක්
1930 ගණන් වල සහ 1940 ගණන් වල ප්රංශ නාට්යයේ යථාර්ථවාදී අභිලාෂයන් ඉතාමත් ප්‍රබල හා ප්‍රකට වූයේ ප්රංශ ප්රංශ නවකතාකරුවා වූ හොනෝර් ද බල්සාක්ගේ නාට්ය කලාව තුළ ය. කලාකරුවා-චින්තකයා සිය කෘතීන් තුළ සමාජ ජීවිතය සහ එම යුගයේ බොහෝ දේ පිළිබඳ ඉතිහාසය විශ්ලේෂණය කළේය.
ඔහු සිය කෘතියේදී විද්‍යාවේ නියම නියමයන් භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළේය. ස්වාභාවික විද්‍යාවේ සාර්ථකත්වයන් මත සහ විශේෂයෙන් ශාන්ත හිලෙයාර්ගේ ජීවීන්ගේ ඒකීයභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය මත පදනම්ව, බල්සාක් සමාජය එහි වර්ණය යම් නීතිවලට යටත් වන බව නිරූපණය කරමින් ඉදිරියට ගියේය. මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි හා ආශාවන් "සමාජ සංසිද්ධියක්" සලකා බලමින් ඔහු තර්ක කළේ, බුද්ධිමත් කරුවන් අනුගමනය කරමින්, ස්වභාවයෙන්ම මිනිසා "හොඳ හෝ නරක" නොවන නමුත් "ලාභයට ඇති ආශාව ... ඔහුගේ නරක නැඹුරුවාවන්" වර්ධනය කරන බවයි. ලේඛකයාගේ කර්තව්‍යය නම්, බල්සාක් විශ්වාස කරන පරිදි, සමාජ පරිසරය, සමාජයේ වැඩිපුර දේ සහ මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය අනුව කොන්දේසිගත වූ මෙම ආශාවන්ගේ ක්‍රියාවන් නිරූපණය කිරීමයි.
විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය පිළිබඳ ක්‍රමය වර්ධනය කිරීමේ හා න්‍යායිකව අවබෝධ කර ගැනීමේ දී බල්සාක්ගේ කෘතිය වැදගත් අදියරක් විය. ජීවිතයේ කරුණු ඉතා වෙහෙසකර ලෙස එකතු කිරීම හා අධ්යයනය කිරීම, ඒවා “ඇත්ත වශයෙන්ම” ලෙස නිරූපනය කිරීම, එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ ස්වාභාවික විස්තරයක් බැල්සාක්හි පොළොවෙන් පහළට හැරවුනේ නැත. ඔහු පැවසුවේ “ප්‍රවේශමෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය” අනුගමනය කරන ලේඛකයෙක්, “මෙම සමාජ සංසිද්ධීන්ගේ පදනම් හෝ එක් පොදු පදනමක් අධ්යයනය කළ යුතු අතර, විශාල වර්ග, ආශාවන් සහ සිදුවීම් වල විවෘත අර්ථය වැළඳ ගත යුතු බවයි ...”
බල්සාක් සැම විටම නාට්ය කලාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය. පැහැදිලිවම, ලේඛකයෙකු අධ්‍යාපනඥයෙකු හා උපදේශකයෙකු විය යුතු යැයි විශ්වාස කළ ඔහු, නාට්ය කලාව මහජනතාව කෙරෙහි කරන ලද බලපෑමේ ලබා ගත හැකි හා බලවත් බව කෙරෙහි ආකර්ෂණය විය.
බල්සාක් සමකාලීන ප්රංශ රඟහල සහ විශේෂයෙන් එහි ප්රසංගය විවේචනය කළේය. රොමෑන්තික නාට්යය සහ තනු නිර්මාණය සත්‍යයෙන් බොහෝ දුරට වෙනස් යැයි ඔහු හෙළා දුටුවේය. "ජීවිතය. ව්‍යාජ යථාර්තවාදී ධනේශ්වර නාට්ය කෙරෙහි බල්සාක්ගේ අඩු නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් නොතිබුණි. පාඨකයින් දුටු ශ්‍රේෂ්ඨ ජීවිත සත්‍යය වූ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ මූලධර්ම රංග ශාලාවට හඳුන්වා දීමට බල්සාක් උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ නවකතා.
යථාර්ථවාදී නාට්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමේ මාවත දුෂ්කර විය. බල්සාක්ගේ මුල් කාලීන නාට්ය තුළ, ඔහුගේ නාට්‍යමය සැලැස්මේදී, ප්‍රේමාන්විත රඟහල මත යැපීම තවමත් පැහැදිලිවම කෙනෙකුට දැනිය හැකිය. 1920 ගණන් වලදී සහ 1930 ගණන් වලදී ඔහු ලියූ දෙයින් සෑහීමකට පත් නොවී ඔහු පිළිසිඳ ගත් දේ ඉවතට විසි කරමින්, රචකයා නාට්ය කලාවේ තමාගේම මාවතක් සොයමින් සිටියේය, ඔහු තවමත් තමාගේම නාට්‍යමය ශෛලියක් සංවර්ධනය කරමින් සිටි අතර එය අවසානය දක්වා මතුවීමට පටන් ගත්තේය. මෙම කාලය, ගද්‍ය රචක බල්සාක්ගේ කලාවේ යථාර්ථවාදී මූලධර්ම වඩාත් පැහැදිලිව නිර්වචනය කළ කාලයයි.
මෙතැන් සිට නාට්ය රචකයෙකු ලෙස බල්සාක්ගේ කෘතියේ වඩාත්ම සාර්ථක හා පරිණත කාලය ආරම්භ විය. මේ වසරවල (1839 - 1848) බල්සාක් විසින් නාට්ය 6 ක් රචනා කරන ලදි: "විවාහ පාසල" (1839), "වොට්රින්" (1839), "කිනෝලාගේ බලාපොරොත්තුව" (1841), "පැමෙලා ගිරාඩ්" (1843), "බෙදාහරින්නා" (1844), "සුළු මව" (1848). කලාත්මක ප්‍රවනතාවන්හි විවිධ නාට්‍යමය ප්‍රභේදයන්ගේ ශිල්පීය ක්රම සහ ස්වරූපයන් උපයෝගී කරගනිමින් බල්සාක් ක්‍රමයෙන් යථාර්ථවාදී නාට්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට පියවර ගත්තේය.
එකල ප්රංශ රඟහලේ වේදිකාව පුරවා තිබූ නාට්ය මෙන් නොව නාට්‍යමය කෘති කිහිපයක් සංකල්පනය කරමින් බල්සාක් මෙසේ ලිවීය: "අත්හදා බැලීමේ ස්වරූපයෙන් මම ධනේශ්වර ජීවිතයෙන් නාට්‍යයක් ලියමි, වැඩි ශබ්දයක් නොමැතිව, නොවැදගත් දෙයක් ලෙස. , සම්පුර්ණයෙන්ම "සත්‍යය" නිසා කුමන ආකාරයේ කතාබහක් ඇති වේදැයි බැලීමට කෙසේ වෙතත්, මෙම "නොවැදගත්" සෙල්ලම ඉතා වැදගත් මාතෘකාවක් සඳහා කැප කෙරිණි - නූතන ධනේශ්වර පවුල. "විවාහක පාසල" යනු වයස්ගත වීමේ ආදර කතාවයි වෙළෙන්දා ජෙරාර්ඩ් සහ ඔහුගේ සමාගමේ සේවකයෙකු වන ඇඩ්රියන් නම් තරුණිය සහ මෙම "සාපරාධී" ආශාවන්ට එරෙහිව ඔහුගේ පවුලේ හා ඥාතීන්ගේ ගෞරවනීය සාමාජිකයින්ගේ දැඩි අරගලයක්, සදාචාරය ආරක්ෂා කරන මෙම සත්පුරුෂයින් පටු අදහස් හා කුරිරු මිනිසුන් බවට පත් වේ. සිදුවීම් වල ඛේදජනක ප්‍රතිඵල ගැන.
පවුල් තේමාවට මෙම විසඳුම බල්සාක්ගේ නාට්යය "හොඳින් සාදන ලද නාට්‍යයක්" ලෙස තියුනු ලෙස වෙනස් කළේය. "විවාහ පාසල"; වේදිකා ගත නොවූ නමුත් නාට්‍යයක නූතන සමාජයේ ජීවිතය යථාර්ථවාදීව පිළිබිඹු කිරීමේ පළමු උත්සාහය නියෝජනය කරමින් ප්රංශ නාට්ය ඉතිහාසයේ එය ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය.
පහත දැක්වෙන බල්සාක්ගේ නාට්ය වලදී, ඔහුගේ නාට්යයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණය වන මෙලෝඩ්රාමා වල ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වේ.
වොට්රින් නාටකය මේ සම්බන්ධයෙන් ඇඟවුම් කරයි. මෙම තනු නිර්මාණයෙහි වීරයා වන්නේ පලාගිය වැරදිකරු වන වොට්රින් වන අතර, "ගෝරියට් පියතුමා", "ගණිකාවන්ගේ දිලිසීම සහ දුප්පත්කම" සහ වෙනත් අය වැනි බල්සාක්ගේ කෘතීන් තුළ නිර්මාණය වූ ප්රතිරූපය පොලිසිය විසින් සොයන අතර ඒ අතර ඔහු රවුම් තුළ සැරිසරයි පැරිසියානු වංශාධිපතිත්වයේ. ඇගේ අභ්‍යන්තර රහස් දැනගෙන පැරීසියේ පාතාලය සමඟ සම්බන්ධ වූ වොට්රින් සැබවින්ම බලවත් චරිතයක් බවට පත්වේ. ක්‍රියාව අතරතුර, වට්රින්, පෙනුම වෙනස් කරමින් දැන් කොටස් තැරැව්කරුවෙකුගේ භූමිකාවෙහි පෙනී සිටින අතර, දැන් අතිවිශිෂ්ට වංශාධිපතියෙකුගේ හෝ නියෝජිතයෙකුගේ මුවාවෙන් පෙනී සිටින අතර, කුතුහලය දනවන ක්‍රියාවේදී, ඔහු "නැපෝලියන් මෙන් ක්‍රීඩා කරයි." මේ සියලු පරිවර්තනයන් ස්වාභාවිකවම රූපය “ආදර හැඟීම්” ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, plotජු කුමන්ත්‍රණ වැදගත්කමට අමතරව, ධනේශ්වර-වංශාධිපති සමාජයේ ගෞරවනීය අදහස් වලින් කොල්ලකරුවන් වෙන් කරන සීමා මායිම් වල බිඳෙනසුලු බව ගැන කතා කරනවා සේ, ඔවුන් වෙනත් අර්ථයක් ලබා ගනී. පැහැදිලිවම, වෝට්‍රින්ගේ "පරිවර්‍තනයන්ගේ" සැඟවුනු අරුත නළුවා ෆ්‍රෙඩ්රික් ලෙමයිට්‍රේ විසින් හොඳින් තේරුම් ගෙන ඇත; මෙම භූමිකාව ඉටු කරමින් ඔහු තම වීරයාට අනපේක්ෂිත සමානකමක් දුන්නේය ... ලුවී පිලිප් රජු සමඟ. "පෝට්-සෙන්ට්-මාර්ටින්" (1840) රඟහලේ ප්රේක්ෂකයින් අතර විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබූ මෙම නාට්යය නාට්යයේ මංගල දර්ශනයට පසු දිනම තහනම් කිරීමට මෙය එක් හේතුවක් විය.
බල්සාක්ගේ හොඳම කෘතියක් නම් නාට්ය රචකයා වන "බෙදාහරින්නා" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයයි. මෙය තත්කාලීන සිරිත් විරිත් පිළිබඳ සත්‍ය හා පැහැදිලි උපහාසාත්මක නිරූපනයකි. නාට්යයේ සියලුම චරිත පොහොසත් කිරීමේ පිපාසයෙන් අල්ලා ගන්නා අතර මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා ඕනෑම ක්‍රමයක් භාවිතා කරයි; එපමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු වංචාකාරයෙක් ද අපරාධකරුවෙක් ද ගෞරවනීය ව්‍යාපාරිකයෙක් ද යන ප්‍රශ්නය තීරණය වන්නේ ඔහුගේ වංචාවේ සාර්ථක අසාර්ථකභාවය අනුව ය.
විවිධ ප්‍රමාණවලින් හා හැකියාවන්ගෙන් යුත් ව්‍යාපාරිකයින් සහ කොටස් වෙළඳුන්, බංකොලොත් භාවයට පත් වූ අන්‍යාගමිකයන්, ධනවත් මනාලියන් ගණන් ගන්නා නිහතමානී තරුණයන් සහ සේවකයින් පවා අයිතිකරුවන්ගෙන් අල්ලස් ලබාගෙන ඔවුන්ගේ රහස් අලෙවි කරමින් දැඩි අරගලයකට සහභාගී වෙති.
මෙම නාට්යයේ ප්රධාන මුහුණුවර නම් මර්කේඩ් නම් ව්යාපාරිකයා ය. ඔහු විචක්ෂණශීලී මනසක්, දැඩි කැමැත්තක් සහ මහත් මිනිස් ආකර්ෂණයක් ඇති පුද්ගලයෙකි. බැලූ බැල්මට බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයන්ගෙන් මිදීමට ඔහුට මේ සියල්ල උපකාරී වේ. ඔහුගේ වටිනාකම හොඳින් දන්නා අය, ඔහුව සිරගත කිරීමට සූදානම් ණය දෙන්නන්, ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් වන අතර නිර්භීත ලෙස සිතුවිලි ගලා ඒම, ගණනය කිරීම් වල නිරවද්‍යතාවය, ඔහුව විශ්වාස කිරීමට පමණක් නොව සහභාගී වීමට පවා සූදානම් ඔහුගේ වික්‍රමාන්විතයන්. මර්කේඩ්ගේ ශක්තිය පවතින්නේ කිසිදු මිත්‍යාවක් නොමැති අවස්ථාවක ය. ලාභ සඳහා වූ තරඟකාරී අරගලයට සහභාගී වීම හැර ඔහුගේ නූතන ලෝකය තුළ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධයක් නැති බව ඔහු දනී. "දැන් ... හැඟීම් අහෝසි කර ඇත, ඒවා මුදලින් ආදේශ කර ඇත," ආත්ම අභිලාෂය පමණක් ඉතිරිව ඇත, පවුල තවදුරටත් නොපවතින අතර පුද්ගලයන් පමණක් සිටින බව ව්යාපාරිකයා පවසයි. මානව සබඳතා බිඳවැටෙන සමාජයක ගෞරවය සහ අවංකභාවය යන සංකල්පයේ කිසිදු තේරුමක් නැත. ෆ්‍රෑන්ක් පහේ කාසියක් පෙන්වමින් මර්කේඩ් මෙසේ පවසයි: "මෙය වර්තමාන ගෞරවයයි! ඔබේ දෙහි සීනි බව ගැනුම්කරුට ඒත්තු ගැන්වීමට කළමනාකරණය කර ගන්න, ඔබ පොහොසත් වීමට සමත් වුවහොත් ... ඔබ ප්රංශයේ නියෝජ්‍ය, සම වයසේ මිතුරෙකු වනු ඇත, අ. ඇමැති."
නිශ්චිත සමාජ ජීවියෙකු ලෙස "ව්‍යාපාරිකයින්ගේ" නූතන සමාජය පිලිබඳ තියුනු විග්‍රහයකදී සමාජයේ තවත් බොහෝ දේ සත්‍ය ලෙස නිරූපනය කිරීම තුළින් බල්සාක්ගේ යථාර්ථවාදය විකට ලෙස විදහා දැක්වීය. "වෙළෙන්දා" නිර්මාණය කරමින් බල්සාක් 17-18 සියවස් වල ප්රංශ විකට සම්ප්‍රදායන් වෙත යොමු විය. එම නිසා රූප සාමාන්‍යකරණය කිරීම, එදිනෙදා ජීවිතය නොමැතිකම, ක්‍රියාවේ වර්‍ගයේ සමගිය හා අනුකූලතාව සහ සුප්‍රසිද්ධ රංග සම්මුතිය, නාට්යයේ චරිත ජීවත් වීමට වඩා ජීවත් වන වාතාවරණය තුළම ආවේනික ය. වියලි තාර්කික වාදය සහ එම මනෝවිද්‍යාත්මක සෙවනැලි සහ පෞද්ගලික ලක්ෂණ වල ප්රතිරූපය නොමැතිකම නිසා නාට්යය කැපී පෙනෙන්නේ නාට්ය චරිතය ජීවමාන සහ නොමැකෙන සංකීර්ණ පුද්ගලයෙක් බවට පත් කරමිනි.
1838 දී සංකල්පනය කරන ලද, අලෙවි නියෝජිත විකට චිත්‍රපටය නිම කළේ වසර හයකට පසුවය. කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළදී මෙම නාට්යය රඟ දැක්වුවේ නැත. මර්කේඩ්ගේ චරිතය ෆ්‍රෙඩ්රික් ලෙමයිට්‍රේ විසින් රඟ දැක්වීමට බල්සාක්ට අවශ්‍ය වූ නමුත් "පෝට්-සෙන්ට්-මාර්ටින්" රඟහල කතුවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ නාට්යයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් බල්සාක් විසින් භාර නොගත් බවයි.
බල්සාක්ගේ නාට්‍යමය කටයුතු අවසන් වන්නේ "සුළු මව" නාට්‍යයෙන් වන අතර එමඟින් ඔහු "සත්‍යවාදී ක්‍රීඩාවක්" නිර්මාණය කිරීමේ කාර්යයට සමීප විය. කතුවරයා නාට්යයේ චරිතය නිර්වචනය කළේ එය “පවුල් නාට්‍යයක්” ලෙස ය. පවුල් සබඳතා විශ්ලේෂණය කරමින් බල්සාක් සමාජීය කරුණු අධ්යයනය කළේය. තවද මෙය කිසිදු සමාජ ගැටලුවකින් දුරස් වූ බවක් පෙනුන "පවුල් නාට්යය" ට මහත් සමාජ අර්ථයක් ලබා දුන්නේය.
සමෘද්ධිමත් ධනේශ්වර පවුලක බාහිර යහ පැවැත්ම සහ සාමකාමී නිස්කලංක භාවය පිටුපස, ආශාවන්, දේශපාලන විශ්වාසයන් පිළිබඳ අරගලයේ පින්තූරය ක්‍රමානුකූලව හෙළිදරව් වී ඇති අතර, ආදරය, ඊර්ෂ්‍යාව, වෛරය, පවුල් හිංසනය සහ දරුවන්ගේ සතුට කෙරෙහි පීතෘ සැලකිල්ල යන නාට්යය හෙළි වේ. .
මෙම නාට්යය 1829 දී නැපෝලියන් හමුදාවේ හිටපු ජෙනරාල්වරයෙකු වූ කවුන්ට් ඩි ග්‍රෑන්චැම්ප් නම් ධනවත් නිෂ්පාදකයෙකුගේ නිවසේදී පැවැත්වේ. මෙම නාට්යයේ ප්රධාන පුද්ගලයින් වන්නේ ඔහුගේ පළමු විවාහයේ දියණිය වන කවුන්ට් ගර්ට්රූඩ්ගේ බිරිඳ වන පෝලීන් සහ දැන් ජෙනරාල්ගේ කර්මාන්ත ශාලාවේ කළමනාකරු වන විනාශයට පත් වූ ෆර්ඩිනන්ඩ් ද මාර්කැන්ඩල් ය. පොලිනා සහ ෆර්ඩිනන්ඩ් එකිනෙකාට ආදරෙයි. නමුත් ඔවුන් ජයගත නොහැකි බාධක වලට මුහුණ දෙති. කාරණය නම් ෆර්ඩිනන්ඩ් සහ පෝලීන් නූතන රෝමියෝ සහ ජුලියට් ය. ජෙනරාල් ග්‍රන්ෂාන්, ඔහුගේ දේශපාලන විශ්වාසයන් අනුව, බෝර්බන්වරුන්ට සේවය කිරීමට පටන් ගත් සියල්ලන්ටම දැඩි ලෙස වෛර කරන, සටන්කාමී බොනපාට්වාදියෙකි. ෆර්ඩිනන්ඩ්ගේ පියා කළේ එයයි. ෆර්ඩිනන්ඩ් බොරු නමකින් ජීවත් වන අතර ජෙනරාල් කිසි විටෙකත් තම දියණිය "ද්රෝහියෙකුගේ" පුත්රයාට නොදෙන බව දනී.
ෆර්ඩිනන්ඩ් සහ පෝලීන් සහ ඇගේ සුළු මව වන ගර්ට්රූඩ්ගේ ආදරයට බාධා ඇති විය. විවාහයට පෙර පවා ඇය ෆර්ඩිනන්ඩ්ගේ අනියම් බිරිඳ විය. ඔහු බංකොලොත්භාවයට පත් වූ විට, දුප්පත්කමින් ඔහුව බේරා ගැනීම සඳහා, ඔහු ඉක්මනින් මිය යන බවත්, ඇය ධනවත් හා නිදහස් වූ ෆර්ඩිනන්ඩ් වෙත පැමිණෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන් ධනවත් ජෙනරාල්වරයෙකු සමඟ විවාහ වූ බවත් ඔහු පැවසීය. ඇගේ ආදරය වෙනුවෙන් සටන් කරන ගර්ට්රූඩ්, ආදරවන්තයින් වෙන් කළ යුතු කුරිරු කුමන්ත්‍රණයකට මඟ පාදයි.
කුඩම්මාගේ ප්රතිරූපය නාට්යයේ මෙලෝ රහිත දුෂ්ටයෙකුගේ ලක්ෂණ ලබා ගන්නා අතර ඇය සමඟ මුළු නාට්‍යයම එකම චරිතයක් ගනී. Melodramatic හා ආදර රංග කලාවේ චේතනාවන් මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්ය කලාව තුළට කඩා වැදුනි: අබිං ආධාරයෙන් වීරවරිය අතහැර දැමීම, ලිපි පැහැර ගැනීම, වීරයාගේ රහස හෙළි කිරීමේ තර්ජනය සහ අවසානයේදී ගුණවත් දැරියක සිය දිවි නසා ගැනීම සහ ඇගේ පෙම්වතා.
කෙසේ වෙතත්, සංසිද්ධි වල "පොදු පදනම" සොයා ගැනීමට සහ ආශාවන් සහ සිදුවීම් වල සැඟවුනු අරුත හෙළි කිරීමට ඔහුගේ නීතියට එකඟව, බල්සාක් සිය නාට්‍යයේදී ද මෙය කරයි. "සුළු මවගේ" ඛේදජනක සිදුවීම් සියල්ලේම කේන්ද්‍රය නම් සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් ය - වංශාධිපතියෙකුගේ විනාශය, ධනේශ්වර ලෝකයේ පොදු විවාහයක් සහ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන්ගේ සතුරුකම ය.
යථාර්ථවාදී නාට්ය කලාව වර්ධනය කිරීමේදී මෙම නාට්යයේ වැදගත්කම ඔබට තේරුම් ගත හැක්කේ කර්තෘගේ "සුළු මව" පිළිබඳ අදහස හුරු කරවීමෙනි. බල්සාක් මෙසේ පැවසීය: "මෙය රළු නාටකයක් නොවේ ... නැත, මම සෑම දෙයක්ම සීතලෙන්, සන්සුන්ව, කාරුණිකව සැලෝන් රූපාවලියක් ගැන සිහින දකිමි. මෘදු කොළ පැහැති පහන් කූඩුවලට ඉහළින් ඉහළට ඔසවා ඇති ඉටිපන්දම් එළියෙන් මිනිසුන් සන්සුන්ව සෙල්ලම් කරති. කාන්තාවන් කතා කරති ඔවුන් එම්බ්රොයිඩර් වැඩ කරන විට සිනාසෙන්න. ඔවුන් පීතෘමූලික තේ පානය කරති. වචනයෙන් කියනවා නම්, සෑම දෙයක්ම පිළිවෙල හා සමගිය පෙන්නුම් කරයි. නමුත් ඇතුළත, උද්යෝගය ඇවිස්සී, නාට්යය දුම් දමනවා, පසුව එය ගිනි දැල්ලක් බවට පත් විය හැකිය. පෙන්නන්න ඕන. "
බල්සාක්ට මෙම අදහස මුළුමනින්ම මූර්තිමත් කර ගැනීමට නොහැකි වූ අතර "රළු තනු" වල ලක්ෂණයන්ගෙන් නිදහස් විය හැකි නමුත් අනාගත නාට්ය කලාවේ සමෝච්ඡයන් ඉතා දක්ෂ ලෙස පුරෝකථනය කිරීමට ඔහුට හැකි විය. එදිනෙදා ජීවිතයේ ඛේදවාචකය වන “බිහිසුණු” හෙළිදරව් කිරීමේ බල්සාක්ගේ අදහස මූර්තිමත් වූයේ 19 වන සියවසේ අග භාගයේ නාට්ය තුළ පමණි.
"සුළු මව" 1848 දී Theතිහාසික රඟහලේදී වේදිකා ගත කරන ලදී. බල්සාක්ගේ සියළුම නාට්‍යමය කෘති අතුරින් ඇය මහජනතාව අතර ලොකුම සාර්ථකත්වය අත්කර ගත්තාය.
ඔහුගේ සමකාලීන නාට්‍යකරුවන්ට වඩා, බල්සාක් විසින් පරිණත ධනේශ්වර සමාජයේ සැබෑ ප්‍රතිවිරෝධතාවල සංකීර්ණතාවයන් හෙළිදරව් කිරීමේ හැකියාව ඇති නව ආකාරයේ යථාර්ථවාදී සමාජ නාට්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට කටයුතු කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ නාට්‍යමය කෘතියේදී, ඔහුගේ හොඳම යථාර්ථවාදී නවකතාවල ලක්ෂණය වන ජීවන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ එම පුළුල් ආවරණය වෙත යාමට ඔහුට නොහැකි විය. ඉතාමත් සාර්ථක නාට්ය තුළ පවා බල්සාක්ගේ යථාර්ථවාදී ශක්තිය එක්තරා දුරකට දුර්වල වී අඩු වෙමින් පැවතුනි. එයට හේතුව නම් 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ ප්රංශ නාට්ය නවකතාවේ සිට වාණිජමය ධනේශ්වර රඟහලේ බලපෑමෙන් පසුබෑමයි.
නමුත් ඒ සියල්ලටම, යථාර්ථවාදී රඟහල සඳහා සටන් කරුවන් අතර බල්සාක් ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි කරගෙන සිටී; ප්රංශය.
