එන්. ජී
සරතොව් පූජකවරයකුගේ පුත් නිකොලායි ගව්රිලොවිච් චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කලා කෘති පරිමාව කුඩා ය (ඔහු "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" සහ "පෙරවදන" යන නවකතා සම්පූර්ණ කළේය), නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනම සාකච්ඡාවක් අවශ්‍ය වේ. සමාජවාදී චින්තකයෙකු සහ ප්‍රබල සාහිත්‍ය විචාරකයෙකු වූ මෙම පුද්ගලයා 19 වන සියවසේ රුසියාවේ දීප්තිමත්ම හා කැපී පෙනෙන චරිතයක් විය. ඒ අතරම, මෙය නිසැකවම ඛේදජනක චරිතයකි. සෝවියට් සංගමය තුළ චර්නිෂෙව්ස්කිගේ උරුමය වෙනත් සමාජවාදියෙකුගේ උරුමය තරම් ප්‍රවේශමෙන් අධ්‍යයනය කරන ලදි - A.I. හර්සන් (කෙසේ වෙතත්, හර්සන් තමා කලාකරුවෙකු ලෙස පෙන්වූයේ අසමසම බහුකාර්ය).
1860 ගණන්වල මුල් භාගයේදී එන්.ජී. මුල් ගොවි විප්ලවයක අපේක්ෂාවන් නිසා චර්නිෂෙව්ස්කි ඉවතට ගෙන ගිය අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු පිටුපස සැබෑ විප්ලවවාදී පක්ෂයක් හෝ සංවිධානයක් නොතිබුණි ("ඉඩම් සහ නිදහස" හි ඔහුගේ සාමාජිකත්වය පිළිබඳ තොරතුරු තරමක් මානුෂීය ය) ඔහු නිරත වීමට උත්සාහ කළේය. විප්ලවීය ප‍්‍රචාරය, "බාර්ස්කි ගොවීන් ඔවුන්ගේ සුභ පැතුම් වලින් හිස නමා" යනුවෙන් ආයාචනයක් ලියමින්. මෙම රචනාව "ජන" කථාව වැනි බුද්ධිමය ආකාරයකින් ව්‍යාකූල හා තරමක් ව්‍යාජ ලෙස හැඩගස්වා ඇත.
චර්නිෂෙව්ස්කි අත්අඩංගුවට ගත් අතර දීර් investigation විමර්ශනයකින් පසු (ඔහුට එරෙහිව ප්‍රායෝගිකව සෘජු සාක්ෂි කිසිවක් නොතිබුණි), දළ වංචා සහ නීතිමය ක්‍රියා උල්ලං lations නය කිරීම් හේතුවෙන් ඔහුට සිවිල් මරණ ද to ුවම නියම විය (ඔහුගේ හිසට කඩුවක් ප්‍රසිද්ධියේ කැඩී ගියේය) සහ 14 දෙනෙකුට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ වසර (සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් II මෙම පදය අඩකින් අඩු කළේය). චර්නිෂෙව්ස්කිගේ තීන්දුව බලධාරීන්ගේ අත්තනෝමතික අත්තනෝමතිකත්වය සහ අතිශය අසාධාරණය ලෙස සමාජයේ පුළුල්ව හා දැඩි ලෙස අත්දැකීම් ලැබීය.
1871 වන තෙක් එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර පසුව විලියුයිස්ක් (යකුටියා) නගරයේ ජනාවාසයකට මාරු කරනු ලැබීය. ඔහුගේ නම දැනටමත් ඉහළ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇති විප්ලවවාදීන්, ඔහු පැන යාමට කටයුතු කිරීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කර ඇත. නමුත් මෙම වධහිංසා අසාර්ථක වූ නමුත් චර්නිෂෙව්ස්කි, ඔහු තුළ දැකීමට කැමති අය නොවේ - ප්‍රායෝගික නළුවෙකු නොව, කැබිනට් පොත් මිනිසෙකු, චින්තකයෙකු, ලේඛකයෙකු සහ සිහින දකින්නෙකු (කෙසේ වෙතත්, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී) වී.වී.රොසානොව් සිය "හුදකලාව" තුළ ඔහු ගැන කතා කළේ අසාර්ථක ජවසම්පන්න රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු ලෙසය - නමුත් මෙය රොසානොව්ගේ පෞද්ගලික මතය පමණි).
1883 දී රජය චර්නිෂෙව්ස්කිට ඇස්ට්‍රාකාන් වෙත යාමට අවසර දුන් අතර දේශගුණික විපර්යාස ඔහුට අනපේක්ෂිත ලෙස විනාශකාරී විය. ඔහුගේ සෞඛ්‍ය තත්වය තියුනු ලෙස යටත් වී ඇත. චර්නිෂෙව්ස්කි තවත් ගමනක් සඳහා අවසර ලබා ගැනීමට සමත් විය - ඔහුගේ මව්බිමට, සරතොව් වෙත, නමුත් එහිදී ඔහු ආ roke ාතයකින් මිය ගියේය.
විමර්ශනය අතරතුර, චර්නිෂෙව්ස්කි පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ නවකතාවක් ලිවීය. (නව පුද්ගලයින් පිළිබඳ කථා වලින්) ”(1862 - 1863). 1863 දී නවකතාව සෝව්රෙමෙනික් සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි (පොදුවේ විශ්වාස කරන පරිදි, වාරණය අධීක්ෂණය කිරීම තුළින්, ඔහුගේ “ප්‍රතිලෝම” සංයුතියෙන් රැවටී, මෙම කෘතිය ප්‍රේමය සඳහා පළමු පරිච්ඡේද නොදැනුවත්ව හා කර්සයෙන් කියවීමෙන් පසුව සිදු කරන ලදී. වවුඩෙවිල් කතාව, වාරණය සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගෙන රහසිගතව ක්‍රියා කළ හැකි වුවත්, වාම-ලිබරල් ආකල්ප මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ විවිධාකාර වෘත්තීන්හි නියෝජිතයන් අතර ඉතා පුළුල් ලෙස පැතිරී තිබුණි). චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාව "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" XIX හි දෙවන භාගයේදී - XX සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියානු සමාජයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. (එය 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ලියා ඇති ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ඒ.එන්. රාඩිෂෙව්ගේ සංචාරයේ බලපෑම සමඟ සැසඳිය හැකිය).
කෙසේ වෙතත්, මෙම බලපෑම අපැහැදිලි විය. සමහරු "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාව අගය කළ අතර තවත් සමහරු ඔහු කෝපයට පත් කළහ. සෝවියට් යුගයේ අධ්‍යාපන ප්‍රකාශන වලදී, පළමු වර්ගයේ ප්රතික්රියාව නොවරදවාම ප්‍රදර්ශනය වන අතර, එම කෘතියම සමාව අයැදීමෙන් තක්සේරු කරනු ලැබේ - තරුණ විප්ලවවාදීන් සඳහා විශේෂිත වැඩසටහනක් ලෙස “විශේෂ පුද්ගලයෙක්” රාක්මෙටොව්ගේ ස්වරූපයෙන් පුද්ගලාරෝපණය කර ඇත (දැඩි අධ්‍යාත්මිකයට යටත් වෙමින්) සමාජවාදී විප්ලවයේ එළඹෙන ජයග්‍රහණය පිළිබඳ දීප්තිමත් සිහිනයක් වැනි යෞවනයන් සඳහා ජීවන පෙළ පොතක් ලෙස ය. ආදිය. (කෙසේ වෙතත්, ගොවි විප්ලවයක් සඳහා චර්නිෂෙව්ස්කිගේ අපේක්ෂාවන්ගේ මනෝරාජ්‍යවාදය හඳුනා ගන්නා ලදී). කෝපයට පත් පා readers කයන්ගේ ප්‍රතිචාරය පදනම් වූයේ කුමක් ද යන්න අපි කෙටියෙන් සිහිපත් කරමු.
1860 - 1870 ගණන්වල විවිධ කතුවරුන් විසින් රචිත "නිහාල් විරෝධී" නවකතා බොහොමයක චර්නිෂෙව්ස්කි (වී.පී. ඇවනේරියස් විසින් රචිත "උණ", එන්එස් ලෙස්කොව් විසින් රචිත "කොතැනකවත් නැත" සහ "ඇට් ද පිහි" යනාදිය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එහි ප්රධාන චරිත (විමුක්තිදායක වේරා පව්ලොව්නා රොසල්ස්කායා, ඇගේ පළමු සැමියා දිමිත්‍රි ලෝපුකොව් සහ දෙවන සැමියා ඇලෙක්සැන්ඩර් කිර්සානොව්) අතර ඇති සම්බන්ධය බොහෝ විට දුරාචාරයේ දේශනා කිරීමක් ලෙසත් ක්‍රිස්තියානි පවුල් ව්‍යුහයේ මූලධර්ම පිළිබඳ උත්සාහයක් ලෙසත් වටහා ගන්නා ලදී. එවැනි අවබෝධයක් සඳහා හේතු තිබේ - කෙසේ වෙතත්, “චර්නිෂෙව්ස්කි පවසන පරිදි” ජීවත්වීමට හා කිරීමට සැබෑ කොමියුනිස්ට් වල සිටින මෙම වීරයන් අනුකරණය කළ අය බොහෝ තරුණ ඉරණම බිඳ දැමූහ. ඔහුගේ කාලයේ සිටි දක්ෂම පුද්ගලයකු වූ ලේඛක වී.එෆ්. ඔඩොව්ස්කි සිය දිනපොතේ (1864 ජනවාරි 1) මෙසේ ලිවීය.
“මම කළ යුත්තේ කුමක්ද?” චර්නිෂෙව්ස්කි. සෑම පියවරකදීම පරස්පර විරෝධී වන මොනතරම් විකාර දිශාවක්ද! නමුත් ලා ප්‍රොමිස්කයිට් ඩි ෆෙම්ස් (කාන්තාවන්ට අයිති කර ගැනීමේ නිදහස) යෞවනයන් පොළඹවා ගත යුත්තේ කෙසේද? ඔවුන් වයසට යන්නේ කවදාද?
චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කෘතියේ සමාජ මනෝරාජ්‍යවාදය, ඔහුගේ සමාජමය වශයෙන් විනාශකාරී මානසිකත්වය ද වගකීම් විරහිත හා සමාජීය වශයෙන් හානිකර යැයි වටහා ගත හැකිය. මහා ප්‍රංශ විප්ලවය (දාර්ශනිකයන්-බුද්ධිමතුන්ගේ සිහින නොතකා) ලැබු ලේවැකි වර්ධනයක් උගත් අය දැන සිටි අතර රුසියානු භූමියේ එවැනි දෙයක් පුනරාවර්තනය කිරීමට ඔවුන්ට කිසිසේත් ආශාවක් නැත. නවකතාවේ "සමාජ ඩාවින්" චේතනාවන් කෙතරම් අශෝභන ලෙස පා readers කයන් ගණනාවක් සොයා බැලුවාද? මෙම කාලය තුළ, ප්‍රචාරකයන් ගණනාවක් ජීව විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ නවීන විලාසිතාවක් වන සමාජ ජීවිතයේ නීතිවලට යාන්ත්‍රිකව ප්‍රක්ෂේපණය කළහ - චාල්ස් ඩාවින්ගේ න්‍යාය, ඔහුගේ කෘතියෙහි “ස්වාභාවික වරණයෙන් ජීවීන්ගේ සම්භවය” (1859). මාක්ස්වාදයේ අදහස් පැතිරීමට පෙර කලක් සමාජ ඩාවින්වාදය අපගේ විප්ලවවාදී නායකයින්ට (ප්රධාන වශයෙන් 1860 ගණන්වල) දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආධාරයක භූමිකාව ඉටු කළේය. "ස්වාභාවික වරණය" සහ "පැවැත්ම සඳහා අරගලය" සමාජයේ සිදුවන බව හැට ගණන්වල ප්රචාරකයින් කැමැත්තෙන් තර්ක කළහ. මෙම මතුපිට "ඉගැන්වීමේ" රාමුව තුළ, ඊනියා "සාධාරණ ඊගෝවාදයේ න්‍යාය" පරිණත වී ඇති අතර, එය චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ වීරයන්ට ඔවුන්ගේ හැසිරීමට මඟ පෙන්වයි.
වේරා රොසල්ස්කායාගේ මහන වැඩමුළු (ඇය බේරා ගැනීම, ශ්‍රමය, හිටපු ගණිකාවන් සමඟ නැවත අධ්‍යාපනය ලැබීම සහ ඇයම කපනයෙකු ලෙස වැඩ කිරීම, ඇගේ පෞද්ගලික ආදර්ශයෙන් "ගැහැනු ළමයින්" ආකර්ශනය කර ගැනීම) ධනාත්මක වැඩසටහනක් ලෙස බොළඳ ලෙස පෙනුණි. නවකතාවේ මෙම කුමන්ත්‍රණ රේඛාවේ මනෝරාජික නොවන ජීවිතය සනාථ වූයේ වේරා පව්ලොව්නාගේ ප්‍රතිරූපය අනුකරණය කරන්නන් විසිනි. ඔහු 1860-70 ගණන්වල රුසියානු යථාර්ථය තුළ කිහිප වතාවක්ම සමාන වැඩමුළු (මැහුම්, පොත් බැඳීම් ආදිය) නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. - මෙම කටයුතු සාමාන්‍යයෙන් අවසන් වූයේ ද්‍රව්‍යමය ගැටලු, කාන්තාවන් අතර ආරවුල් සහ “කොමියුනිස්ට්” වේගයෙන් විසුරුවා හැරීමෙනි.
මේ සියල්ල ප්‍රකාශ කළ යුතුව ඇත්තේ නවකතාව ically තිහාසිකව නැවත සලකා බැලීමේ අවස්ථාව දැන් ලැබී ඇති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, චර්නිෂෙව්ස්කිගේ පොත වරෙක රුසියාවේ මහජන ජීවිතය තුළ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවට සැකයක් නැත.
එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි නවකතාකරුවෙකුගේ සහ උසස් සාහිත්‍යමය කුසලතාවන් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. ප්රධාන චරිතවල රූප පණ නැති යෝජනා ක්‍රම ලෙස සැලකිය නොහැකිය - ඒවා ලියා ඇත්තේ දීප්තිමත් බවෙනි, චර්නිෂෙව්ස්කි ඔවුන්ගේ හැසිරීම, ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර පෙනුම යථාර්ථවාදීව ඒත්තු ගැන්වීය (එසේ නොමැතිනම් ඉදිරි දශක කිහිපය තුළ රුසියානු තරුණ තරුණියන් අතර ජීවිත අනුකරණයන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය). කෙටියෙන් කිවහොත්, සාහිත්‍ය පෞරුෂයක් අවුලුවාලීම, චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කෘති විස්තරාත්මකව අධ්‍යයනය කිරීම, ඔහු “ශ්‍රේෂ් great රුසියානු ලේඛකයෙකු” බවට පත් කිරීම (සමහර විට සෝවියට් සංගමයේ කොන්දේසි යටතේ නිරීක්ෂණය විය), නමුත් මෙම කතුවරයා තුළ එය ඔහු සැබවින්ම කවුරුන්දැයි බැලීමට අවශ්‍යය - විශාල, සම්පූර්ණයෙන්ම අනාවරණය නොවූ කලාකරුවා සඳහා වෛෂයික හේතු නිසා.
ඔබ දන්නා පරිදි නවකතාව "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" පීටර්ගේ සහ පෝල් බලකොටුවේ බිත්ති ඇතුළත නිකොලායි චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් පින්තාරු කරන ලදී. විවෘත නැගිටීමකට ඇති බිය නිසා ලේඛකයා 1862 ජූලි මාසයේදී බලධාරීන් විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. මෙය සිදු වූයේ චර්නිෂෙව්ස්කි සමඟ කොලොකොල් පිටරට මුද්‍රණය කිරීමට සැලසුම් කර ඇති බව හර්සන්ගේ ලිපියෙන් පසුවය. එම වසරේම දෙසැම්බර් මාසයේදී ලේඛකයා සිය විශාලතම නවකතාව සඳහා වැඩ ආරම්භ කළේය. එය දින 112 කින් ලියා සෝවරමෙනික් සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කාර්යයේ දේශපාලන උපසිරැසිය ක්ෂණිකව දැකගත නොහැකි විය. මුලදී පෙනුනේ නවකතාවේ ආදර රේඛාව පමණි.
වාරණ අධීක්ෂණයක් මඳ වේලාවකට පසුව නිරීක්ෂණය විය. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස වගකිවයුතු වාරණය බෙකෙටොව්ව පවා රැකියාවෙන් ඉවත් කරන ලදී. “කළ යුත්තේ කුමක්ද?” නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කළ සඟරාවේ එම නිකුතුවලට තහනමක් පැනවුවද, එම පා already ය මේ වන විටත් රට පුරා ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර එය සමාජයේ අනුනාදයක් ඇති කළේය. යෞවනයන් චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කෘතිය අනාගතය සඳහා වූ බැනරයක් හා වැඩසටහනක් ලෙස සැලකූහ. 1867 දී නවකතාව ජිනීවාහි වෙනම පොතක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය ඉක්මනින් රුසියානු සංක්‍රමණිකයන් අතර ව්‍යාප්ත විය. පසුව එය බොහෝ යුරෝපීය භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලද අතර රුසියාවේ එය මුද්‍රණය කිරීම තහනම් කිරීම 1905 දක්වා පැවතුනි. මෙම කෘතිය 1906 දී ලේඛකයාගේ අභාවයෙන් පසු නිවසේදී වෙනම ප්‍රකාශනයක පළ විය.
චර්නිෂෙව්ස්කි සිය නවකතාවේ වැඩ කරමින් සිටියදී, සමාජය කෙරෙහි සැලකිලිමත් විය යුතු කරුණු රාශියක් මතු කළේය, විශේෂයෙන්, එවකට රට තුළ පැවති රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ගැටලු. හැසිරීමේ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළ පළමු රුසියානු ලේඛකයා ඔහු විය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ. බැලූ බැල්මට, කාර්යයේ ඒකාග්‍ර ව්‍යුහය ස්වකීය ආකාරයෙන්ම වෙන වෙනම බිම් කොටස් කිහිපයකට බෙදා ඇති අතර ඒවා එකිනෙකට organ න්ද්‍රීයව බැඳී ඇත. කතුවරයාට වැටහී ගියේ කාන්තාවක් “පහළ” සිට සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ක්‍රියාකාරකම් දක්වා නැගීම වඩා දුෂ්කර බවයි. මේ හේතුව නිසා වේරා පව්ලොව්නා රොසල්ස්කායා නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතය බවට පත්විය - ස්වාධීන පුද්ගලයෙකි, බුද්ධිමත් හා පරිණත ආත්මයක්.
වේරා පව්ලොව්නා මෙන්ම අනෙක් සියලුම ප්රධාන චරිත “යහපත් පුද්ගලයෙකුගේ” සතුට පිළිබඳ සිතුවිල්ලෙන් ව්‍යාකූල වේ. ඔවුන් සියල්ලන්ම හෘද සාක්ෂියට හා අවංකභාවයෙන් එක්සත් වී සිටිති. මෙම පුද්ගලයින් සිත්ගන්නාසුලු අදහස් හා අරමුණු වලින් පිරී ඇති අතර, ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේදැයි දන්නා අතර සත්‍යයේ බලය පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ වියදමින් පුද්ගලික සතුට ළඟා කර ගත නොහැකි බවත්, ඒ නිසා ඔවුන් තනිවම ගමන් කරන බවත් ඔවුන් හොඳින් වටහාගෙන සිටිති. මොවුන් තාර්කික පුද්ගලයන් වන අතර, තර්කානුකූලව අසීමිත හැකියාවන් සහ ස්වයං විග්‍රහයේ බලය පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. චර්නිෂෙව්ස්කි පවසන පරිදි, මනුෂ්‍යත්වයට සැබෑ ආදරය වර්ධනය විය හැක්කේ පුද්ගලික බැඳීම්වල ගැඹුර තුළින් පමණි. මේ ආකාරයේ මනෝවිද්‍යාත්මක පරාවර්තනයන්, සදාචාරාත්මක නීති සහ කල්පනාකාරී විශ්ලේෂණයන් "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාවේ කතාවට ඇතුළත් වේ.
පවුලේ මනෝවිද්‍යාත්මක තේමාව හරස් කැපීම ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර කාර්යයේ අවංකව ප්‍රකාශ කළ හැකිය. ඊට අමතරව නවකතාවේ රහසිගත කුමන්ත්‍රණයක් ඇති අතර එය “විශේෂ පුද්ගලයෙක්” පරිච්ඡේදයේ නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. තරුණ රාක්මෙටොව්ගේ ප්‍රතිරූපය ඇඳීමෙන් චර්නිෂෙව්ස්කි, විප්ලවවාදියෙකු හා “නව පරම්පරාවේ” මිනිසෙකු කෙබඳු විය යුතු දැයි පෙන්වා දුන්නේය. නවකතාව මත සියලු වෙනස් කිරීම්, නැවත මුද්‍රණයන් සහ වාරණයන් තිබියදීත්, සෑම කථාංගයක්ම තීරණාත්මකව සමාජයට ළඟා වූ අතර එකල පුළුල් පරාසයක පා readers කයන්ට එය බලපෑවේය.
"කුමක් කරන්න ද?"- රුසියානු දාර්ශනිකයෙකු, මාධ්‍යවේදියෙකු සහ සාහිත්‍ය විචාරකයෙකු වන නිකොලායි චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් රචිත නවකතාවකි. එය 1862 දෙසැම්බරයේ - 1863 අප්‍රියෙල් මාසයේදී ලියන ලද අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ සිරගත කරන ලදී. අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස් නවකතාවට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස මෙම නවකතාව ලියා ඇත.
නිර්මාණයේ සහ ප්‍රකාශනයේ ඉතිහාසය
1862 දෙසැම්බර් 14 සිට 1863 අප්රේල් 4 දක්වා පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ ඇලෙක්සෙව්ස්කි රාවලින්ගේ හුදකලා කොටුවේ සිටියදී චර්නිෂෙව්ස්කි නවකතාව ලිවීය. 1863 ජනවාරියේ සිට, අත් පිටපත චර්නිෂෙව්ස්කි නඩුව පිළිබඳ විමර්ශන කොමිෂන් සභාව වෙත කොටස් වශයෙන් මාරු කර ඇත (අවසාන කොටස අප්රේල් 6 වන දින මාරු කරන ලදි). කොමිසම සහ ඉන් පසුව වාරණයන් නවකතාවේ ආදර රේඛාවක් පමණක් දැක මුද්‍රණය කිරීමට අවසර ලබා දුන්නේය. වාරණය පිළිබඳ අධීක්ෂණය ඉතා ඉක්මණින් නිරීක්ෂණය වූ අතර වගකිවයුතු වාරණය වන බෙකෙටොව්ව ධුරයෙන් ඉවත් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, නවකතාව දැනටමත් සෝව්රෙමෙනික් (1863, අංක 3-5) සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. කුමක් කළ යුතුද? නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සෝවරමෙනික්ගේ ප්‍රශ්න තහනම් කර තිබියදීත්, අත් අකුරින් ලියන ලද නවකතාවේ පෙළ රට පුරා ව්‍යාප්ත වූ අතර බොහෝ අනුකරණයන් ඇති විය.
“ඔවුන් චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාව ගැන කතා කළේ කටහ in ින් නොව, නිහ ly ව නොව, ශාලාවල, දොරටුවල, මිල්බ්‍රෙත් මහත්මියගේ මේසයේ සහ ෂෙට්න්බෝකොව් ඡේදයේ පහළම මාලයේ ය. ඔවුන් කෑගැසුවා: "පිළිකුල් සහගත", "ආදරණීය", "පිළිකුල් සහගත" යනාදිය - සියල්ලම විවිධ ස්වරවලින්. "
පී.ඒ.ක්‍රොපොට්කින්:
"එවකට සිටි රුසියානු තරුණයින්ට එය [කළ යුතු දේ කුමක්ද?" යන පොත යම් ආකාරයක හෙළිදරව්වක් කර වැඩසටහනක් බවට පත් කිරීම එක්තරා ආකාරයක බැනරයක් බවට පත්විය. "
1867 දී රුසියානු සංක්‍රමණිකයන් විසින් නවකතාව ජිනීවාහි (රුසියානු භාෂාවෙන්) වෙනම පොතක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව එය පෝලන්ත, සර්බියානු, හංගේරියානු, ප්‍රංශ, ඉංග්‍රීසි, ජර්මානු, ඉතාලි, ස්වීඩන්, ලන්දේසි යන භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලදී.
"කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම තහනම් කිරීම. රූගත කරන ලද්දේ 1905 දී පමණි. 1906 දී නවකතාව ප්‍රථම වරට රුසියාවේ වෙනම සංස්කරණයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
කුමන්ත්රණය
නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතය වේරා පව්ලොව්නා රොසල්ස්කායා ය. කුලී හේවායෙකු විසින් පනවනු ලබන විවාහය වලක්වා ගැනීම සඳහා දැරිය වෛද්‍ය ශිෂ්‍යාවක් වන දිමිත්‍රි ලෝපුකොව් (ෆෙඩියාගේ බාල සහෝදරයාගේ ගුරුවරිය) සමඟ ව්‍යාජ විවාහයකට පිවිසෙයි. විවාහය ඇයට දෙමව්පියන්ගේ නිවසින් පිටව ගොස් ඇගේ ජීවිතය තනිවම පාලනය කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි. වේරා අධ්‍යයනය කිරීම, ජීවිතයේ ඇගේ ස්ථානය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සහ අවසානයේ “නව වර්ගයේ” මහන වැඩමුළුවක් විවෘත කරයි - කුලී සේවකයින් සහ අයිතිකරුවන් නොමැති කොමියුනයක් වන අතර සියලුම ගැහැණු ළමයින් හවුල් ව්‍යාපාරයේ යහපැවැත්ම කෙරෙහි සමානව උනන්දු වෙති.
ලෝපුකොව්ස්ගේ පවුල් ජීවිතය ද එහි කාලය සඳහා අසාමාන්‍ය ය, එහි ප්රධාන මූලධර්ම වන්නේ අන්යෝන්ය ගෞරවය, සමානාත්මතාවය සහ පුද්ගලික නිදහසයි. ක්‍රමානුකූලව, වේරා සහ දිමිත්‍රි අතර විශ්වාසය හා සෙනෙහස මත පදනම් වූ සැබෑ හැඟීමක් ඇති වේ. කෙසේ වෙතත්, වේරා පව්ලොව්නා තම සැමියාගේ හොඳම මිතුරා වන වෛද්‍ය ඇලෙක්සැන්ඩර් කිර්සානොව් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින අතර, ඇය සමඟ සැමියාට වඩා බොහෝ සෙයින් පොදු ය. මෙම ආදරය අන්යෝන්ය වේ. වේරා සහ කිර්සානොව් එකිනෙකාගෙන් වැළකී සිටීමට පටන් ගනී, ඔවුන්ගේ හැඟීම් සැඟවීමට බලාපොරොත්තුවෙන්, මූලික වශයෙන් එකිනෙකාගෙන්. කෙසේ වෙතත්, ලෝපුකොව් සෑම දෙයක්ම අනුමාන කරන අතර පාපොච්චාරණය කිරීමට ඔවුන්ට බල කරයි.
තම බිරිඳට නිදහස ලබා දීම සඳහා ලෝපුකොව් සියදිවි නසා ගැනීමක් සිදු කරයි (නවකතාව ආරම්භ වන්නේ මන inary කල්පිත සියදිවි නසා ගැනීමක සිද්ධියක් සමඟිනි), ඔහුම ප්‍රායෝගිකව කාර්මික නිෂ්පාදනය හැදෑරීම සඳහා ඇමරිකාවට පිටත් වේ. ටික කලකට පසු, චාල්ස් බියුමොන්ට් නමින් ලෝපුකොව් නැවත රුසියාවට පැමිණේ. ඔහු ඉංග්‍රීසි සමාගමක නියෝජිතයෙකු වන අතර ඔහු වෙනුවෙන් කර්මාන්තකරුවෙකු වන පොලොසොව් වෙතින් ස්ටියරින් කර්මාන්ත ශාලාවක් මිලදී ගැනීමට පැමිණියේය. බලාගාරයේ කටයුතු පිළිබඳව සොයා බැලූ ලෝපුකොව්, පොලොසොව්ගේ නිවසට යන අතර එහිදී ඔහුගේ දියණිය එක්තරීනා හමුවෙයි. යෞවනයන් එකිනෙකා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී ඉක්මනින් විවාහ වන අතර, පසුව ලෝපුකොව්-බියුමන්ට් කිර්සානොව් වෙත නැවත පැමිණෙන බව නිවේදනය කරයි. පවුල් අතර සමීප මිත්‍රත්වයක් ඇති වන අතර, ඔවුන් එකම නිවසේ පදිංචි වන අතර ඔවුන් වටා “නව පුද්ගලයින්” ප්‍රජාවක් වර්ධනය වෙමින් පවතී - ඔවුන්ගේම හා සමාජ ජීවිතය “නව ආකාරයකින්” සංවිධානය කිරීමට කැමති අය.
නවකතාවේ වැදගත්ම වීරයන්ගෙන් කෙනෙක් වන්නේ කිර්සානොව් සහ ලෝපුකොව්ගේ මිතුරෙකු වූ විප්ලවවාදී රාක්මෙටොව් ය. ඔවුන් වරක් මනෝරාජික සමාජවාදීන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට හඳුන්වා දුන්හ. රාක්මෙටොව් 29 වන පරිච්ඡේදයේ ("විශේෂ මිනිසෙකු") කෙටියෙන් බැහැර කිරීම සඳහා කැපවී සිටී. මෙය දෙවන සැලැස්මේ වීරයා වන අතර එය නවකතාවේ ප්රධාන කථා වස්තුව සමඟ එපිසෝඩිකව සම්බන්ධ වී ඇත (ඔහු වේරා පව්ලොව්නා දිමිත්‍රි ලෝපුකොව්ගේ ලිපියක් ගෙන එන්නේ සියදිවි නසා ගැනීමේ චෝදනාව පිළිබඳ කරුණු පැහැදිලි කිරීමෙනි). කෙසේ වෙතත්, නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දළ සටහනෙහි රාක්මෙටොව් විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එහි අඩංගු දේ, චර්නිෂෙව්ස්කි 3 වන පරිච්ඡේදයේ XXXI කොටසෙහි විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරයි ("බුද්ධිමත් පා er කයා සමඟ සංවාදය සහ ඔහු නෙරපා හැරීම"):
කලාත්මක අනන්‍යතාවය
“කළ යුත්තේ කුමක්ද?” නවකතාව මා ගැඹුරින් සීසෑමට ලක් විය. මෙය ජීවිතයට අයකිරීමක්. ” (ලෙනින්)නවකතාවේ පැහැදිලිවම විනෝදාත්මක, වික්‍රමාන්විත, තනු නිර්මාණය ආරම්භය වාරණය ව්‍යාකූල කිරීමට පමණක් නොව, පුළුල් පා .කයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ද හේතු විය. නවකතාවේ බාහිර කතාව ආදර කතාවක් වන නමුත් එය එකල නව ආර්ථික, දාර්ශනික හා සමාජ අදහස් පිළිබිඹු කරයි. නවකතාව එළඹෙන විප්ලවය සඳහා ඇඟවුම් කර ඇත.
එල්. යූ බ්‍රික් මායාකොව්ස්කි සිහිපත් කළේ මෙසේ ය. “චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් රචිත“ ඔහුට කළ හැකි එක් පොතක් වූයේ “කළ යුත්තේ කුමක්ද?” යන්නයි. ඔහු නිරන්තරයෙන් ඇය වෙත නැවත පැමිණියේය. එහි විස්තර කර ඇති ජීවිතය අපේ දෝංකාර දුන්නා. මායාකොව්ස්කි, චර්නිෂෙව්ස්කි සමඟ ඔහුගේ පෞද්ගලික කටයුතු පිළිබඳව විමසූ විට, ඔහු තුළ සහයෝගය ලැබුණි. "කුමක් කළ යුතුද?" ඔහු මිය යාමට පෙර කියවූ අවසන් පොතද? "
- එන්. ජී. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" ඇලුමිනියම් සඳහන් කර ඇත. වේරා පැව්ලොව්නාගේ සිව්වන සිහිනයේ "බොළඳ මනෝරාජ්‍යය" තුළ එය අනාගතයේ ලෝහය ලෙස හැඳින්වේ. මේ නියම අනාගතයක්මේ වන විට (XX - XXI සියවස මැද) ඇලුමිනියම් දැනටමත් ළඟා වී ඇත.
- කෘතිය අවසානයේ පෙනී සිටින “වැලපෙන ආර්යාව” ලේඛකයාගේ බිරිඳ වන ඔල්ගා සොක්‍රතොව්නා චර්නිෂෙව්ස්කායා ය. නවකතාව අවසානයේ අපි කතා කරන්නේ චර්නිෂෙව්ස්කි නවකතාව ලියන අවස්ථාව වන විට පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවෙන් මුදා හැරීම ගැන ය. ඔහු නිදහස් වන තෙක් බලා සිටියේ නැත: 1864 පෙබරවාරි 7 වන දින ඔහුට වසර 14 ක සිර ද to ුවමක් නියම වූ අතර පසුව සයිබීරියාවේ පදිංචි විය.
- කිර්සානොව් යන වාසගම සහිත ප්රධාන චරිත අයිවන් ටර්ගිනෙව් විසින් රචිත ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස් නවකතාවේ ද දක්නට ලැබේ.
තිර අනුවර්තනයන්
- "කුමක් කරන්න ද? "- කොටස් තුනකින් යුත් රූපවාහිනී නාට්යයක් (අධ්යක්ෂවරුන්: නදීෂ්ඩා මරුසලෝවා, පවෙල් රෙස්නිකොව්), 1971.
19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ සමාජ ජීවිතය තුළ රජකම් කළ තත්වය ගැන එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් රචිත "කුමක් කළ යුතුද?" නවකතාව ලියා ඇත්තේ ඇයි, ඇයි සහ කුමක් ද යන්න තේරුම් ගැනීමට ය. . "ඉහළ සිට" උදාර විප්ලවය පරාජයට පත් වූ අතර ඊනියා "පොදු ජනයාගේ" නියෝජිතයින් පෙරමුණ ගත්හ. මෙම පුද්ගලයින්ට දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පරමාදර්ශ සහ අරමුණු තිබුණි. බෙලින්ස්කි, පිසාරෙව්, ඩොබ්‍රොලියුබොව් සහ ඔවුන්ගේ කවයේ මිනිසුන් සිතුවිලි වල පාලකයන් බවට පත්වේ. චර්නිෂෙව්ස්කි ඔවුන් අතර විශේෂ ස්ථානයක් ගනී.
බොහෝ ආකාරවලින්, නිකොලායි ගව්රිලොවිච්ගේ මනෝරාජික අදහස් පදනම් වූයේ රුසියානු ගම්මානවල වාර්ගික ඉඩම් කාලසීමාව පරමාදර්ශී කිරීම මත ය. ධනේශ්වර සංවර්ධනයේ මාවත මඟ හරිමින්, සමාජවාදයට පැමිණීමට, ඉඩම්වල පොදු හිමිකාරිත්වයක් ඇති රුසියාවට ඇති හැකියාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් බිහි වන්නේ මෙතැන් සිට ය. මෙය මානව වර්ගයාගේ අවසාන ඉලක්කය වූ එකල දියුණු මිනිසුන් විසින් සලකනු ලැබීය. නමුත් මේ සඳහා චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් සුප්‍රසිද්ධ නවකතාවෙන් අඩු කරන නව වර්ගයක පුද්ගලයින් අවශ්‍ය වේ. "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාවේ වීරයන්ගේ ලක්ෂණ, එහි සාරාංශය, මැවීමේ ඉතිහාසය සහ සාරය - මේ සියල්ල ලිපියේ ඇත.
අතීතයේ සහ අනාගතයේ මිනිසුන්
ඒ වන විටත් ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ට්වරු මිථ්‍යා වීරයන් බවට පත්ව සිටියද, සමස්තයක් වශයෙන් කතුවරයා වෙනුවෙන් වංශාධිපතියෝ අන් කිසිවෙක් නොව අසභ්‍ය මිනිසුන් ය. කාර්යයේ සංයුතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ හරියටම මෙයයි: අසභ්‍ය පුද්ගලයින්ගේ සිට නව අය දක්වා, ඔවුන්ගෙන් ඉහළ අය දක්වා සහ අවසානයේ - සිහින. ගතිකය සමන්විත වන්නේ අතීතයේ සිට වර්තමානය දක්වා අනාගතයට ගමන් කිරීමෙනි. අතීතය සර්ජ් සහ සොලොව්ට්සොව් වැනි චරිත වේ. ඔවුන් ව්‍යාපාර කටයුතුවල කාර්යබහුල නොවන බැවින් ඔවුන්ට කිසිදු පදනමක් නොමැති අතර නවකතාවේ එක් කාන්තාවක් වන ජූලී නිෂ්ක්‍රීය ජීවිතය නපුරු යැයි කියයි. තවත් දෙයක් නම් ධනේශ්වරය, ධනේශ්වරයයි. ඔවුන් තවමත් ජීවනෝපාය ලබා ගැනීම සඳහා වැඩ කරයි. මේරියා ඇලෙක්සෙව්නාගේ නායකත්වයෙන් යුත් රොසල්ස්කි ය. ඇය විනෝදාස්වාදයට සුදුසු නැත, ඇය ක්‍රියාශීලී ය, නමුත් සියල්ල පුද්ගලික ප්‍රතිලාභ ගණනය කිරීමට යටත් වේ. තම දියණියගේ නික්මයාමට පවා ඇය ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ “මංකොල්ල කෑවා!” එසේ වුවද, චර්නිෂෙව්ස්කි "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාවේ මෙම ප්‍රතිරූපයට ප්‍රශංසා කිරීමට කැපවී සිටී. සම්පූර්ණ පරිච්ඡේදයක්. මන්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර වේරා පව්ලොව්නාගේ දෙවන සිහිනයෙහි දක්වා ඇත. නමුත් ඊට පෙර, බොහෝ සිදුවීම් කාර්යයේ දී සිදු වේ. "කළ යුතු දේ" නවකතාවේ සාරාංශය පහතින් කියවන්න.
රහස් පරීක්ෂක ආරම්භය
"කළ යුතු දේ" නවකතාවේ අන්තර්ගතය කෙටි වුවද, එහි පාලනය වන සමස්ත වායුගෝලය හැකි තරම් විස්තරාත්මකව ඉදිරිපත් කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. ඉතින්, ඒ සියල්ල රහස් පරීක්ෂක නවකතාවක් මෙන් ආරම්භ වේ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හෝටලයකින් කුලී නිවැසියෙකු අතුරුදහන් වේ. තරුණයා සියදිවි නසාගෙන ඇති බවට ඔවුන් නිගමනය කරන අන්තර්ගතයෙන් ඔහු සටහනක් තබයි. එය සත්‍ය නොවේ, නමුත් එය විහිළුවක් ද නොවේ. ඔහු කලින් ගත කළ ජීවිතය ඇත්තෙන්ම අවසන් කළේය. එවිට, ක්‍රමයෙන් නවකතාවේ නව වීරයන් "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය උල්ලං ting නය කරමින් පා .කයන් සමඟ සංවාදයක් සමඟ ආඛ්‍යානයට බාධා කිරීමට එන්.ජී.චර්නිෂෙව්ස්කි පසුබට නොවේ. ඔවුන් වෙනස් වන අතර, ඔහු සමහර විට ඔවුන් සමඟ වාද කරයි, පසුව එකඟ වේ, කාර්යයේ වීරයන්, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සාකච්ඡා කරයි. ඉන්පසු ඔහු නැවතත් කුමන්ත්‍රණයට පැමිණේ. එය ඇත්ත වශයෙන්ම සංකීර්ණ නොවේ.
විප්ලවයේ නාමයෙන් ආදරය
මරියා ඇලෙක්සෙව්නාගේ දියණිය වන වේරා, මවගේ කැමැත්තට එරෙහිව ඇලෙක්සි ලෝපුකොව් සමඟ විවාහ වෙයි. විවාහය ව්‍යාජ ය, ගැහැණු ළමයාට නිදහස සොයා ගැනීමට ඇති එකම අවස්ථාව මෙයයි. එවිට ඇයට කිර්සානොව්ව මුණගැසෙයි. ඇලෙක්සි විසින්ම තම සතුට ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා බවට පත්ව ඇති අයෙකු සමඟ සකසයි. ඔහු මෙය කරන්නේ අසාමාන්‍ය ආකාරයටයි. ඔහු සිය දිවි නසා ගැනීමක් කරයි. නවකතාවේ ආදර රේඛාව වැදගත් තැනක් ගනී. මෙම හැඟීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, වේරා ධනේශ්වර පැවැත්මෙන් මිදෙන අතර, පසුව ලෝපුකොව් සහ කැටියා පොලොසෝවාගේ ආදරය ඔවුන්ට ජීවිතයේ පූර්ණත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ගෙන එයි. නමුත් සාම්ප්‍රදායික නවකතාවල එවකට විස්තර කළ හැඟීම මෙය නොවේ. එය මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය වන විප්ලවයට යටත් වේ. චර්නිෂෙව්ස්කි සඳහා මෙම පුද්ගලයින් "නව" වන්නේ එබැවිනි. නමුත් ඒවා "ඉහළ" මිනිසුන්ට සංක්‍රාන්ති අවධියක් පමණි, එය රාක්මෙටොව් ය.
උසස් මිනිසා
චර්නිෂෙව්ස්කි විසින්ම ලියන ලද්දේ ඔහු නිර්මාණය කළ ප්රධාන සාහිත්‍ය වීරයා වැනි පුද්ගලයන් අට දෙනෙකු පමණක් දන්නා බවය. එහෙත් ඔහු අධිරාජ්‍යයේ අගනුවරට පැමිණෙන්නේ වංශාධිපති පවුල්වල සිටින එකම උගත් තරුණයින්ගෙන් කිසිදු ආකාරයකින් කැපී පෙනෙන්නේ නැත. රාක්මෙටොව්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ වෙනස්කම් සිදුවන්නේ තේරුම්ගත නොහැකි වේගයකින්. දැනටමත් කිර්සානොව් සමඟ කළ සංවාදය අතරතුර, "මේ ලෝකයේ අසාධාරණයන්" කෙරෙහි ඔහුගේ ප්රතික්රියාව පෙන්නුම් කරයි. ඔහු කෝපයට පත්ව, අ ries නවා, පවතින දේවල් පිළිවෙලට වහාම වෙනස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කථා කරයි. ඔහු තමාගෙන්ම පටන් ගනී. රාක්මෙටොව් “ජනතාව වෙත” යනවා පමණක් නොව, ඔහු මිනිසුන්ව දැනුවත් නොකරයි, ඔවුන් සමඟ ජීවත් වේ, බාර්ජ් තොගයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිකිටා ලොමොව්, වඩු කාර්මිකයාගේ අන්වර්ථ නාමය උපයා ගනී, කිසිසේත්ම දුෂ්කර ශාරීරික ශ්‍රමයෙන් ying ත් නොවේ . නියපොතු මත වැතිර සිටින ප්‍රසිද්ධම දෙය නම්, ඔහුගේ ස්වභාවය නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට, විප්ලවය සඳහා සූදානම් වන විට නොවැළැක්විය හැකි දුෂ්කර පරීක්ෂාවන් සඳහා මනෝභාවය සහ ශරීරය සූදානම් කිරීමට ඇති ඔහුගේ ආශාවේ අතිශය අන්ත ප්‍රකාශනයයි.
පුද්ගලයෙකු යහපත් කිරීමට ලෝකය වෙනස් කරන්න
"කුමක් කළ යුතුද?" නවකතාවේ රක්මෙටොව්, ඔහුට පසුව "නව ජනයා" ක්‍රිස්තියානි සාරධර්ම මත පදනම් වූ පැරණි සදාචාරය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එනම් පරිත්‍යාගය සහ පරාර්ථකාමීත්වය මත. ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශයන් එකම මත පදනම් වී ඇති බව පෙනේ, නමුත් ඔවුන්ට මිනිස් අසම්පූර්ණකම පිළිබඳ සංකල්පයක් නොමැත. දොස් පැවරිය යුත්තේ මිනිසුන් නොව ඔවුන් වටා ඇති යථාර්ථයයි. සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ යහපත උදෙසා සහෝදරත්වය සහ පොදු සේවය පදනම් කරගෙන එය නැවත ගොඩනැඟීම වටී. හොඳම ගුණාංග මිනිසුන් තුළ දිස්වනු ඇත. පොළොව මත යම් ආකාරයක ස්වර්ගයක් පැමිණෙනු ඇත. එකම නහරය තුළ, ආදර ගැටළු සහ පවුල් සබඳතා විසඳනු ඇත. කාන්තාවක් පිරිමියෙකු මත යැපීම යනු මෙම ගැටළු මුල් බැස ඇත්තේ කුමක් කිරීමටද යන්නයි. ස්ත්රී පුරුෂ දෙපක්ෂයේම නියෝජිතයින් සමාන වූ වහාම, ආදරය කෙරෙහි කාන්තාවන්ගේ අධික සාන්ද්රණය අතුරුදහන් වනු ඇත.
අවුරුදු දෙකක් තනිවම
නවකතාවේ රාක්මෙටොව් විසින්ම "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" ඔහුගේ ජීවිතයේ කාර්යයට පක්ෂව හැඟීම් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එය කුමක්ද යන්න එතරම් පැහැදිලි නැත. චර්නිෂෙව්ස්කි මේ ගැන කතා කරන්නේ ඉඟි වලින් පමණි. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය දෙස බලන විට මෙය තේරුම්ගත හැකිය.
ගොවීන් අමතා කළ ප්‍රකාශය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු එහි කතුවරයා අත්අඩංගුවට ගෙන පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ සිරගත කරන ලදී. පරීක්ෂණයක් ආරම්භ වූ අතර එය වසර දෙකක් පැවතුනි. කුසගින්න, විරෝධතා, ඇලෙක්සෙව්ස්කි රාවලින් හුදෙකලා සිරගත කිරීම. කුමක් කළ යුතුද? නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ කතාව එවැනි තත්වයන් යටතේ විය. මාස හතරකින් චර්නිෂෙව්ස්කි නවකතාවක් රචනා කළේ ව්‍යාජ කථා සහ ව්‍යාජ කුමන්ත්‍රණ වලින්. වෙනස් ආකාරයේ කෘතියක් සඳහා රුචියක් ඇති පා ers කයන්ට කළ යුත්තේ කුමක්ද යන තේමාව ග්‍රහණය කර ගැනීමට නොහැකි විය. වැදගත්ම දෙය නම්, මේ සියල්ල නිර්මාණය වූයේ ඇයි? මෙම කාර්යය ඔවුන් මුලින්ම කෝපයට පත් කළ අතර, එය ටර්ගිනෙව් විසින් අත්විඳින ලදී. ඔහුගේ නවකතාව හුදෙක් "ශාරීරික පිළිකුලට" හේතු විය. ඒ හා සමාන හැඟීමක් වාරණයන් විසින් අත්විඳින ලදී, විශේෂයෙන් නවකතාව කොටස් හතරකින් නිදහස කරා ගෙන ගිය බැවින්. අවධානය ආකර්ෂණය වූ පළමු දෙය නම් වීරයන්ගේ සබඳතාවල ඇති ආදර ගැටුම් ය. කතුවරයා සැබවින්ම ඉල්ලා සිටින්නේ කුමක්දැයි වටහා ගත් විට, එය දැනටමත් ප්‍රමාද වැඩියි, ප්‍රකාශන සහිත සඟරාවට රට පුරා විසිරී යාමට කාලය තිබුණි.
ජීවිතයේ ඉලක්කය ලෙස සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමිත්වය
"කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාවේ හරය කුමක්ද? ඔහු ඉල්ලා සිටින්නේ කුමක් ද? අනාගතයේ ප්‍රීතිමත් සමාජයක් ගොඩනැගීම දෙසට. එය වේරා පව්ලොව්නාගේ සිව්වන සිහිනයෙහි දැක්වේ. කළ යුතු දේ පිළිබඳ අනාගත සමාජය? සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්‍යතා organ න්ද්‍රීයව හා ස්වේච්ඡාවෙන් සෑම දෙනාගේම අවශ්‍යතා සමඟ ඒකාබද්ධ වන සමාජයකි. මානසික හා ශාරීරික ශ්‍රමය අතර වෙන්වීමක් නොමැති අතර පුද්ගලයාගේ පෞරුෂත්වය සමගිය හා සම්පූර්ණත්වය සොයාගෙන ඇත. චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් "සාධාරණ අහංකාරය" ලෙස හඳුන්වා දුන් එවැනි සංකල්පයක් මගින් මෙහි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙය තමන්ගේම, බොහෝ විට අතිශයෝක්තියට නැංවූ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ආත්මයක් නොවේ, එය රාක්මෙටොව්ට අනුව, “අසභ්‍ය” මිනිසුන්ගේ ජීවිතය විහිදුවයි, නමුත් තවත් දෙයක් නම්, තවත් අවශ්‍ය අයගේ නාමයෙන් යහපත් ක්‍රියාවක සතුට ගැන සිහිපත් කරයි. ඔබට වඩා. මතුපිටින් ගත් කල, ක්‍රිස්තියානි ආ .ාවලට වඩා වෙනස් වූ පරමාදර්ශයකි. කාල් මැක්ස් "කුමක් කළ යුතුද?" රුසියානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ශුභාරංචිය. මේ සමඟ, සමහර විට, චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාව 19 වන සියවසේ රුසියානු තරුණයින් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායන් අනුව, රටේ ජීවන රටාවට පරස්පර විරෝධී බවක් ඔවුන් මෙහි නොදැක ඇත. නමුත් බොහෝ අය තමන්වම දියුණු කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය නොසලකා හැර ඇත. මෙහිදී නැවතත් රාක්මෙටොව් වෙත ආපසු යා යුතුය.
ජනතාවට යහපත සහ සතුට ප්‍රතික්ෂේප කිරීම
චර්නිෂෙව්ස්කි සිය ජීවන මාර්ගය අදියර තුනකට බෙදා ඇත. පළමුව, එය න්‍යායාත්මක පුහුණුවයි. ඔහු බොහෝ දේ කියවන නමුත් ජර්මානු භෞතිකවාදී දාර්ශනික ලුඩ්විග් ෆියර්බාච්ගේ කෘතිවලට සමාන කෘතිවල දී ඇති සත්‍යය “හපන” පොත් භාවිතය තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එවැනි පොත් පමණක් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය, ඉතිරිය කාලය නාස්ති කිරීමකි. අවශ්‍ය දෙවන කරුණ නම් ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ හැඳින්වීමකි. මාක් වැනි සේවිකාව වෙනුවෙන් රාක්මෙටොව් තමාගේම විය. ඉතිරිය සඳහා, ලෝපුකොව් සහ කිර්සානොව් වැනි අය පවා ඔහු තවමත් තේරුම්ගත නොහැකි අතර මඳක් බියකරු ය. තෙවන අදියර වන්නේ වෘත්තීය විප්ලවවාදී ක්‍රියාකාරකම් ය. රාක්මෙටොව් වරින් වර අතුරුදහන් වේ, අමුතු මිනිසුන් ඔහුගේ ස්ථානයට රැස් වේ. ඔවුන් අතර, බොහෝ දෙනෙක් ආත්මය හා ශරීරය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නායකයා වෙනුවෙන් කැපවී සිටිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතුවරයාට ඔහුගේ ජීවිතයේ මේ පැත්ත ගැන වැඩි යමක් ලිවීමට නොහැකි විය. තවත් එක් දෙයක්: රක්මෙටොව් සැලකුවේ තමාට කාන්තාවක් සමඟ සන්ධානයක් ඇති කර ගත නොහැකි බවයි. ඕනෑම මොහොතක ඔහුව අත්අඩංගුවට ගෙන සාමාන්‍ය ජීවිතයෙන් ඉවත් කළ හැකි බැවිනි. ආදරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේදී, පරිත්‍යාගයක් පිළිබඳ ඉඟියක්වත් නැත. මෙයම “සාධාරණ අහංකාරය” වේ. හොඳ ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් එය ඔහුට ද හොඳ ය. සෑම විටම එවැනි පුද්ගලයින් ඉතා ස්වල්ප දෙනෙක් සිටි අතර චර්නිෂෙව්ස්කි සලකන්නේ සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ට එවැනි ගුණාංග තිබිය හැකි බවයි. මෙය සුප්‍රසිද්ධ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියාගේ මනෝරාජ්‍යවාදයේ ප්‍රකාශනයකි.
නව සමාජයක් යනු අනාගතය පිළිබඳ කාරණයකි, නමුත් එතරම් not ත නොවේ, ඔබ දැන් එය ගොඩනැගීම සඳහා පළමු පියවර ගැනීමට පටන් ගන්නේ නම්. වේරා පව්ලොව්නාගේ වැඩමුළුවල වැඩ කරන කාන්තාවන්ගේ ඉරණම ගැන කතුවරයා මෙය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම පදනම් වී ඇත්තේ සහයෝගිතාවය, එනම් “එක් එක් කෙනාගේ හැකියාවන් අනුව, එක් එක් කෙනාගේ අවශ්‍යතා අනුව ය.” මෙම පසුකාලීන නිබන්ධනයේ දී යමෙකුට චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ බලපෑම ද දැකිය හැකිය. නවකතාවේ දෙවන මාතෘකාව වන ඔහුගේ "නව මිනිසුන්ගේ කතා" බොහෝ දුරට දර්ශනීය ය. විශාල ඉලක්කයක් අත් කර ගැනීම සඳහා තමන් සහ වෙනත් අයව කැප කිරීමට සුදානම් වූ රාක්මෙටොව් වැනි අය, ඊළඟ යුගයේ වීරයන් බවට පත්විය. එහෙත් චර්නිෂෙව්ස්කි රුසියාවේ නුදුරු අනාගතයේ දී එතරම් දෙයක් දුටුවේ නැත. බොල්ෂෙවිකයන් විශ්වාසය තබා ඇති නිර්ධන පංතිය අත්‍යවශ්‍ය බලවේගයක් ලෙස ඔහු නොසලකයි. ගොවි විප්ලවය යනු ඔහුගේ අදහස අනුව රට සොලවා දැමිය යුතු දෙයයි.
අනාගතය ගැන සිහින
වේරා පව්ලොව්නාගේ සිහින නවකතාවේ කොටස් අතර ප්රධාන සම්බන්ධක සම්බන්ධතා වේ. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති තත්පරයේදී ඇය ක්ෂේත්‍රයේ කොටස් දෙකක් දකී. එක් පැත්තකින් තිරිඟු බහුල ලෙස අස්වැන්නක් ලබා ගත් අතර අනෙක් පැත්තෙන් අපිරිසිදුකම පමණි. නැවතත්, යේසුස්ගේ උපමාව හා සමානකම් ඔබට දැක ගත හැකිය. නමුත් නිගමන වෙනස් ය. "නව" මිනිසුන්ට පිළිගත නොහැකි බැවින්, "ආ ments ාවන්ට" අනුව පිළිවෙලින් පූජා කිරීම. අපිරිසිදුකම යනු සිහිනයක පෙනී සිටි සර්ජ් වැනි අයගේ ජීවිත සඳහා උපමාවකි. එය කිසිම දෙයකට ප්‍රයෝජනවත් නොවන අතර එය කිසිම දෙයකට ප්‍රයෝජනවත් නොවේ. නව ජීවිතයක් තුළ ඔහුට තැනක් නොලැබෙනු ඇත. පළමු සිහිනය අප සිහිපත් කරන්නේ නම්, මෙය අත්පත් කර ගත් නිදහස හා අන් අයව නිදහස් කිරීමට ඇති ආශාව පිළිබඳ උපමාවකි. නවකතාවක සිහින දුරදක්නා නුවණ පමණක් නොව අනාගතය පිළිබඳ දර්ශනයක් ද වේ. චරිතයක මානසික තත්වය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා ඒවා භාවිතා වේ. පේළි තුනේදී වේරා පව්ලොව්නා අනුමාන කරන්නේ ඇය ලෝපුකොව්ට කැමති නැති බවයි. මෙම අගය අනුව, "දේශපාලන විමර්ශන ආයතන" නවකතාව පිළිබඳ මතය කියවීම සිත්ගන්නා කරුණකි. නවකතාවේ හානිකර අදහස් වලින් එකක් වන්නේ විවාහ වීමේ නිදහස පිළිබඳ අදහසයි. "කාන්තාවකට තම ස්වාමිපුරුෂයා හා පෙම්වතා සමඟ එකවර නිදහසේ ජීවත් විය හැකිය." මෙය වාරණයන්ට පිළිගත නොහැකි බව පෙනේ, මෙහිදී ඔවුන් සමඟ තර්ක කිරීම දුෂ්කර ය.
ඇයි චර්නිෂෙව්ස්කි ගැන මතක තබා ගන්න
චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කෘති දීර් schools කාලයක් තිස්සේ පාසල්වල අධ්‍යයනය කර නොමැති අතර ඇත්ත වශයෙන්ම "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාවේ කෙටි සාරාංශයක් පවා දන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. එය "අමතක වූ" සාහිත්‍යයක් ලෙස වර්ග කළ හැකිය. එහි කලාත්මක කුසලතාව අනුව, එය සැබවින්ම නිකොලායි ගව්රිලොවිච්ගේ සමකාලීනයන්ගෙන් බහුතරයක් විසින් රචිත පොත් සමඟ සැසඳිය නොහැක. රාක්මෙටොව් මිෂ්කින් කුමරු සමඟ සංසන්දනය කළ කාලයක් තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අර්ථවත් කරයි. පා ideal කයාගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී “පරමාදර්ශී” වීරයන් දෙදෙනෙක් එකවරම පෙනී සිටියහ. එක් පුද්ගලයෙක් නිහතමානිකම සහ සමාව දීම, අනෙක - වඩා හොඳ අනාගතයක් සඳහා කළ නොහැකි අරගලයක්, එය සෑම පුද්ගලයෙකුටම ශක්තියක් විය යුතුය. විප්ලවවාදියා කිතුනුවන් අභිබවා ගිය නමුත් ජීවන තත්වයන් අනුව වි ness ානය වෙනස් කිරීමේ නොහැකියාව අවබෝධ කර ගැනීමට කාලය පැමිණ තිබේ. එසේ වුවද, චර්නිෂෙව්ස්කි සිය ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට සමත් වූ අතර එය කෙසේ දැයි දැන ගැනීම වැදගත්ය.
ඔහු නවකතාවල පෙන්වා දුන්නේ නීති රීති සහ ජීවන නීති වලින් ස්වාධීන පුද්ගලයන් ය. ඔවුන්, සියල්ලටම වඩා රාක්මෙටොව්, තමන්ගේ නිදහස් කැමැත්තෙන් වෙනස් වන නමුත් අන් අයගේ යහපත උදෙසා ය. කතුවරයා පා .කයන්ට දැනුම් දීමට උත්සාහ කිරීම මෙහි අවශ්‍යතාවයයි. එමනිසා, ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධානතම දෙය පුවත්පත් කලාව මිස කලාත්මක බව යන කාරණය ගැන විශාල කතාබහක් ඇත. චර්නිෂෙව්ස්කි විසින්ම මෙය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. කලාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ මිනිසා ශක්තිමත් කිරීමයි. මීට පෙර කෘතිවල ඔහුගේ ප්‍රකාශය මෙවැනි දෙයක් විය. නවකතාවේ විවිධාකාර ශෛලීය හා සංයුති අංග මිශ්‍ර කිරීමෙන් ඔහු එම බලපෑම ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ ප්රධාන කෘතියේ ප්‍රභේදය නිශ්චය නොකළ විගසම ඒ කිසිවක් නිවැරදි යැයි හඳුනාගෙන නොමැත. වාරණය මග හැරීමේ අවශ්‍යතාවය නිසා මුල් පිටපත බොහෝ දුරට කලින් තීරණය කරන ලදී. අසාත්මිකතා, පා er කයා සමඟ සංවාද, ඊසෝපියානු භාෂාව. එය විශේෂයෙන් අවසාන පරිච්ඡේදයේ භාවිතා වේ. සියල්ලට පසු, නවකතාව සුභවාදීව අවසන් වේ. “දර්ශන වෙනස් කිරීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයයි. තමාට අනාගතයක් ගැන සිහින දැකීමට පවා තමාට අයිතියක් නැති බව සිතූ රාක්මෙටොව් ඇතුළු සියලු දෙනා සතුටු වෙති. මංගල උත්සවයකදී ඔහුගේ නර්තනයෙන් අදහස් වන්නේ "යකඩ" මිනිසෙකුට පවා තමාගේ ජීවිතය ගැන මෙනෙහි කළ හැකි කාලය පැමිණ ඇති බවයි.
නවකතාවේ සාරාංශය "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නිශ්චිතවම පැවසිය හැකි එකම දෙය නම් කාර්යය අමතක නොකළ යුතුය. ඔබ එය කියවා කතුවරයාට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ ගැන සිතා බැලිය යුතුය.
