මගේ තොප්පිය හරස්පද ඉඟි 8 අකුරු ගලවා නැත. සියවස් ගණනාවක් පුරා උතුරු කොකේසස්

ගෙදර / වංචා කරන බිරිඳ

සාපේක්ෂව මෑතක් වන තුරු, තොප්පියක් ආඩම්බර කඳු නගින්නන්ගේ අනිවාර්ය උපාංගයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් පවා කියා සිටියේ මෙම හිස්වැස්ම උරහිසේ තිබියදී හිසෙහි තිබිය යුතු බවයි. කොකේසියානුවන් මෙම සංකල්පයට සාමාන්‍ය තොප්පියට වඩා බොහෝ අන්තර්ගතයක් දමා, එය බුද්ධිමත් උපදේශකයෙකු සමඟ සංසන්දනය කරයි. කොකේසියානු පැපාකාට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත.

තොප්පියක් අඳින්නේ කවුද?

වර්තමානයේ, කොකේසස්හි නූතන තරුණයින්ගේ නියෝජිතයින් කිසිවෙකු තොප්පියක් පැළඳ සමාජයේ පෙනී සිටීම කලාතුරකිනි. නමුත් මෙයට දශක කිහිපයකට පෙර, කොකේසියානු පැපාකා ධෛර්යය, ගෞරවය සහ ගෞරවය සමඟ සම්බන්ධ විය. ආරාධිතයෙකු ලෙස කොකේසියානු විවාහ මංගල්‍යයකට හිස වසාගෙන පැමිණීම උත්සවයේ අමුත්තන්ට කරන අපහාසයක් ලෙස සැලකේ.

වරෙක, කොකේසියානු තොප්පිය සෑම කෙනෙකුගේම ආදරය හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය - මහලු හා තරුණ යන දෙඅංශයෙන්ම. ඔවුන් පවසන පරිදි, සියලු අවස්ථාවන් සඳහා, පාපාගේ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවක් සොයා ගැනීමට බොහෝ විට හැකි විය: නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරක් එදිනෙදා ඇඳුම් සඳහා, අනෙක් අය විවාහ මංගල්යයක් සඳහා සහ තවත් අය වැලපීම සඳහා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය අවම වශයෙන් විවිධ හිස්වැසුම් දහයකින් සමන්විත විය. සෑම සැබෑ කඳු නගින්නෙකුගේම බිරිඳට කොකේසියානු තොප්පියක් සඳහා රටාවක් තිබුණි.

හමුදා හිස් වැස්ම

අශ්වාරෝහකයන්ට අමතරව, කොසැක් ද තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. රුසියානු හමුදාවේ සෙබළුන් සඳහා, පපකා යනු හමුදාවේ සමහර ශාඛා වල හමුදා නිල ඇඳුමේ එක් ගුණාංගයකි. එය කොකේසියානුවන් පැළඳ සිටි එකට වඩා වෙනස් විය - පහත් ලොම් තොප්පියක්, එහි ඇතුළත රෙදිපිළි ආවරණයක් තිබුණි. 1913 දී පහත් කොකේසියානු පපාකා සමස්ත සාර්වාදී හමුදාවේ හිස් වැස්ම බවට පත්විය.

සෝවියට් හමුදාවේ, රෙගුලාසි වලට අනුව, පපකා පැළඳිය යුත්තේ කර්නල්වරුන්, ජෙනරාල්වරුන් සහ මාෂල්වරුන් පමණි.

කොකේසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත්

සෑම කෙනෙකුම දැකීමට පුරුදු වී සිටින කොකේසියානු තොප්පිය සියවස් ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී නැතැයි සිතීම බොළඳ වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි සංවර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව සහ විශාලතම ව්යාප්තිය සිදු වූයේ 19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදීය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයට පෙර, කොකේසියානුවන්ගේ හිස රෙදි තොප්පි වලින් ආවරණය කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, පහත සඳහන් ද්‍රව්‍ය වලින් සාදන ලද තොප්පි වර්ග කිහිපයක් තිබුණි:

දැනුණා;
රෙදිපිළි;
ලොම් සහ රෙදි සංයෝජනය.

එතරම් නොදන්නා කරුණක් නම් 18 වැනි සියවසේ කලක් යනතුරු ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම පාහේ සමාන හිස්වැසුම් පැළඳ සිටි බවයි. කොසැක් තොප්පිය, කොකේසියානු තොප්පිය - මෙම තොප්පි අගය කරන ලද අතර මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි කර ගත්හ.

ලොම් තොප්පි ක්රමානුකූලව ආධිපත්යය දැරීමට පටන් ගනී, මෙම ඇඳුම් ආයිත්තම් වෙනත් වර්ග වෙනුවට. ඇඩිග්ස්, සර්කැසියානුවන් ලෙසද හැඳින්වේ, 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වාම තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මීට අමතරව, රෙදි වලින් සාදන ලද උල් ආවරණ බහුලව දක්නට ලැබුණි. කාලයත් සමඟ තුර්කි හිස්වැසුම් ද වෙනස් විය - දැන් ලොම් තොප්පි සුදු පටු රෙදි කැබලිවලින් ඔතා ඇත.

වැඩිහිටියන් ඔවුන්ගේ තොප්පි පරිස්සමින් සැලකුවා, ඒවා වඳ තත්ත්වයෙන් පාහේ තබා ගත් අතර, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂයෙන් පිරිසිදු රෙදිවලින් ඔතා තිබුණි.

මෙම හිස්වැස්ම හා සම්බන්ධ සම්ප්රදායන්

කොකේසස් කලාපයේ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් සෑම මිනිසෙකුටම තොප්පියක් නිවැරදිව පැළඳිය යුතු ආකාරය සහ ඒවායින් එකක් හෝ තවත් එකක් පැළඳිය යුතු ආකාරය දැන ගැනීමට බැඳී සිටී. කොකේසියානු පැපාකා සහ ජන සම්ප්‍රදායන් අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ තිබේ:

ගැහැණු ළමයෙක් පිරිමි ළමයෙකුට සැබවින්ම ආදරය කරන්නේ දැයි පරීක්ෂා කිරීම: මම මගේ තොප්පිය ඇගේ ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුව තිබුණි. කොකේසියානු නැටුම් සාධාරණ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි අවංක හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙසද සේවය කළේය.
ආදරය අවසන් වූයේ වෙනත් කෙනෙකුගේ තොප්පියක් බිම හෙලීමෙනි. එවැනි ක්රියාවක් අප්රසන්න ලෙස සලකනු ලැබේ; එය කෙනෙකුට ඉතා අප්රසන්න ප්රතිවිපාක සහිත බරපතල සිදුවීමක් අවුලුවාලිය හැකිය. කොකේසියානු පැපාකාට ගරු කරන ලද අතර එය කෙනෙකුගේ හිස ඉරා දැමිය නොහැකි විය.
පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය අමතක වී කොතැනක හෝ තැබිය හැකිය, නමුත් යමෙකු එය ස්පර්ශ කිරීම දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි!
ආරවුල අතරතුර, කෝපයට පත් කොකේසියානු මිනිසා ඔහුගේ හිසෙන් තොප්පිය ගලවා උණුසුම් ලෙස ඔහු අසල බිමට විසි කළේය. මෙයින් අදහස් කළ හැක්කේ මිනිසා නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වී ඔහුගේ වචනවලට පිළිතුරු දීමට සූදානම් බවයි!
උණුසුම් අශ්වාරෝහකයන්ගේ ලේ වැකි සටන නැවැත්විය හැකි එකම හා ඉතා ඵලදායී ක්රියාව ඔවුන්ගේ පාදවලට විසි කරන ලද යම් අලංකාරයක ලේන්සුවකි.
මිනිසෙකු කුමක් ඉල්ලා සිටියත්, ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා ගැනීමට කිසිවක් ඔහුට බල නොකළ යුතුය. සුවිශේෂී අවස්ථාවක් වන්නේ ලේ ආරවුලකට සමාව දීමයි.

අද කොකේසියානු පපකා

කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමේ සම්ප්‍රදාය වසර ගණනාවක් තිස්සේ අමතක වී ගොස් ඇත. එය සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක නොවන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා දැන් අපට කඳුකර ගම්මානයකට යාමට සිදුවනු ඇත. සමහර විට ඔබ එය පෙන්වීමට තීරණය කළ දේශීය තරුණයෙකුගේ හිස මත එය දැකීමට වාසනාවන්ත වනු ඇත.

සෝවියට් බුද්ධිමතුන් අතර ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ සහ සීයාගේ සම්ප්‍රදායන් හා සිරිත් විරිත්වලට ගරු කළ කොකේසියානු ජනයාගේ නියෝජිතයන් සිටියහ. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ Chechen Makhmud Esambaev - සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරුවා, ප්රසිද්ධ නර්තන ශිල්පියෙක්, නර්තන ශිල්පියෙක් සහ නළුවෙක්. ඔහු කොහේ සිටියත්, රටේ නායකයින් සමඟ පිළිගැනීමේ උත්සවවලදී පවා, ආඩම්බර කොකේසියානු ජාතිකයා ඔහුගේ ඔටුන්න තොප්පිය පැළඳ සිටිනු දක්නට ලැබුණි. සත්‍යයක් හෝ පුරාවෘත්තයක් තිබේ, යැයි කියනු ලබන ප්‍රධාන ලේකම් එල්.අයි. බ්‍රෙෂ්නෙව් සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් රැස්වීමක් ආරම්භ කළේ නියෝජිතයින් අතර මහමුද්ගේ තොප්පිය දුටු පසුව පමණි.

කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමට ඔබට විවිධ ආකල්ප තිබිය හැකිය. එහෙත්, කිසිදු සැකයකින් තොරව, පහත සඳහන් සත්යය නොසැලී පැවතිය යුතුය. මිනිසුන්ගේ මෙම හිස් වැස්ම ආඩම්බර කොකේසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ සීයාගේ සහ සීයාගේ සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සෑම සමකාලීනයෙකුම පරිශුද්ධ ලෙස ගෞරවය හා ගෞරවය දැක්විය යුතුය! කොකේසස්හි කොකේසියානු පැපාකා හිස්වැස්මකට වඩා වැඩි ය!

කොකේසියානු තොප්පි

ඉතිහාසය සහ සම්ප්රදායන්

දිගු කලක් තිස්සේ, කොකේසස් කඳු නගින්නන් ලොම් තොප්පි පැළඳ සිටින අතර, එය සියවස් ගණනාවක් පුරා වැඩිදියුණු කර ඇති අතර, අවසානයේ දී 19 වන සියවසේ කොකේසියානු යුද්ධයේ සිට පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ වී ඇති එම තොප්පි බවට පත් විය. කොසැක්වරු සහ පසුව නිත්‍ය රුසියානු හමුදා වහාම පැපකාගේ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි බව, ප්‍රායෝගිකත්වය සහ විශ්වීය ගුණාංග අගය කළ අතර එය කඳුකරයේ හිස් ආවරණයක් ලෙස පමණක් නොව කොට්ටයක් ලෙසද සේවය කළේය. පපකා යනු හයිලෑන්ඩර් සහ කොසැක්ගේ ඇඳුමේ නිසැක ගුණාංගයකි. කොකේසියානු කඳුකර වැසියන් අතර, විශේෂ අවස්ථාවන්හිදී පැළඳ සිටින චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුමේ කොටසක් ලෙස සුදු පැපකා සැලකේ.

පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමය ආරම්භ වීමට පෙර, පපකා වැනි තොප්පි වලස්, බැටළු සහ වෘක ලොම් වලින් සාදන ලද අතර, කල් පවතින හා දැඩි ලොම් සේබර් පහරවලට හොඳින් ඔරොත්තු දීමට උපකාරී විය. මෙම බලපෑම වැඩි කිරීම සඳහා, තොප්පියෙහි කූඤ්ඤ හැඩැති තොප්පිය තුළට ලෝහ තහඩු තබා ඇත. හමුදාවට සාමාන්‍ය පමණක් නොව උත්සවාකාර තොප්පි ද තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, නිලධාරියාගේ ඒවා සෙන්ටිමීටරයක් දිග රිදී ෙගත්තම් වලින් කපා තිබීම මගින් කැපී පෙනුණි.

දොන්, Astrakhan, Semirechensk සහ අනෙකුත් Cossack භටයින් කෙටි කපන ලද ලොම් සහිත කේතු හැඩැති තොප්පි පැළඳ සිටියහ. 1915 සිට අළු ලොම් තොප්පි පැළඳීමට හැකි වූ නමුත් සටන් මෙහෙයුම් වලදී පැළඳිය හැක්කේ කළු පැහැති ඒවා පමණි. සුදු ලොම් හිස්වැසුම් දැඩි ලෙස තහනම් විය. සැරයන්වරුන් සහ කැඩෙට් නිලධාරීන් ඔවුන්ගේ තොප්පිවල මුදුන කුරුසයක හැඩයට සුදු ෙගත්තම් වලින් සරසා තිබුණි.

දොන් තොප්පි අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වූයේ කුරුසයක් සහිත රතු මුදුනක් තිබීමෙනි. Kuban Cossacks ගේ papas හි මුදුන ද රතු විය.

දැනට, ඔබට කොකේසියානු සිහිවටන සහ තෑගි ශිල්පීන්ගේ "කොකේසියානු ශිල්පීන්ගේ" ගබඩාවේ ඕනෑම වර්ණයක්, හැඩයක් සහ වර්ගයක කොකේසියානු තොප්පියක් මිලදී ගත හැකිය.

තොප්පි වර්ග සහ වර්ග

තොප්පි ඉතා විවිධාකාර විය හැකිය; ඒවා විවිධ වර්ගයේ ලොම් වලින් සාදා ඇති අතර විවිධ ගොඩවල් දිග, ප්රමාණ සහ එම්ෙබොයිඩර් තිබිය හැකිය. මුලදී, කඳුකර ප්‍රදේශවල තොප්පි සාදන ලද්දේ රෙදි, ෆීල්, ලොම් සහ රෙදි සහ ලොම් සංයෝජනයෙනි. නමුත් එය විශාල ජනප්රියත්වයක් ලබා ඇති ලොම් තොප්පි, එබැවින් අද වන විට ලොම් හැර වෙනත් ද්රව්ය වලින් සාදන ලද තොප්පියක් සොයා ගැනීමට නොහැකි තරම්ය.

අද පවතින තොප්පි වර්ග:

කරකුලේවාය. එය ඒකාකාර සිනිඳු, තද සහ ඝන curls ආවරණය, වඩාත්ම මිල අධික හා ලස්සන වේ. මීට අමතරව, එවැනි තොප්පියක් ඉතා ප්රායෝගික වන අතර වසර ගණනාවක් පැවතිය හැකිය.
සම්භාව්ය. කොකේසස් කඳුකර කොටසෙහි වඩාත් සුලභ ආකාරයේ හිස්වැසුම්, මෙම වර්ගයේ තොප්පිය දිගු හා ඝන ලොම් වලින් සංලක්ෂිත වේ, බොහෝ විට බැටළු පැටවෙකුගෙන්. මෙම වර්ගය බොහෝ විට එඬේරාගේ තොප්පි ලෙස හැඳින්වේ.
කොසැක් එය කොකේසස්හි ද ජනප්‍රිය වන අතර ටෙරෙක් සහ කුබන් කොසැක් අතර ද බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර එහිම නමක් ඇත - කුබන්කා. Papakha විවිධ හැඩයන් තිබිය හැක, කෙටි සහ දිගු ලොම්.

ඔබට මොස්කව්හි තොප්පියක් මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ කොකේසියානු ශිල්පීන් ගබඩාවේ ඉදිරිපත් කර ඇති පුළුල් එකතුව සමඟ දැන හඳුනා ගත යුතුය. උසස් තත්ත්වයේ ද්‍රව්‍ය වලින් පමණක් සාදන ලද විවිධ වර්ගයේ තාත්තලා ඇත.

Papakhas ද ඔවුන් සෑදූ ද්රව්ය වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, astrakhan තොප්පි Valek, Pulat සහ Antika වැනි astrakhan වර්ග වලින් සාදා ඇත.

නව්‍ය තාක්‍ෂණයන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කරකුල් වල වර්ණ මාලාව ඉතා විවිධාකාර වේ; ප්ලැටිනම්, වානේ, රන්වන්, ඇම්බර්, බීජ්, චොකලට් සහ තවත් බොහෝ අසාමාන්‍ය වර්ණ ලබා ගත හැකිය. Astrakhan ලොම් එහි හැඩය හොඳින් තබා ගනී, එබැවින් එයින් සාදන ලද තොප්පි සාමාන්‍ය හෝ ඉතා උස විය හැකිය.

ක්ලැසික් සහ කොසැක් තොප්පි සෑදිය හැක්කේ:

එළු සම්,
බැටළු සම,
බැටළු සම.

ඔවුන් ඉතා වෙනස් කබාය දිග සමග, සුදු, කළු සහ දුඹුරු විය හැක. සියලුම නවීන මාදිලි විශේෂ ලණුවකින් සමන්විත වන අතර එමඟින් ප්‍රමාණය පහසුවෙන් සහ පහසුවෙන් සකස් කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

බැටළු හා බැටළු සමෙන් සාදන ලද තොප්පි තොප්පි ඉතා උණුසුම් හා කල් පවතින බැවින් හොඳයි. සමට පෙර ප්‍රතිකාර කර ඇත්නම්, තොප්පිය තෙතමනයට ප්‍රතිරෝධී වේ. දිගු ගොඩවල් සහිත තොප්පි බොහෝ විට එළු හම් වලින් සාදා ඇත; ඒවා අළු, දුඹුරු සහ කිරි වැනි ස්වාභාවික වර්ණවලින් හෝ සායම් කළ හැකිය.

වෙබ් අඩවියට ගොස් ඇණවුමක් කිරීමෙන් ඔබට කොකේසියානු සිහිවටන සහ තෑගි සාදන්නන් වන “කොකේසියානු ශිල්පීන්ගේ” වෙළඳසැලේ ඕනෑම තොප්පියක් මිලදී ගත හැකිය, කුරියර් පහසු වේලාවක ලබා දෙන ඇණවුමක් හෝ සෙමෙනොව්ස්කායා චතුරශ්‍රයේ මොස්කව්හි පිහිටි වෙළඳසැලට පිවිසීමෙන්.

හයිලෑන්ඩර් සහ කොසැක් යන දෙකටම පපකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. මෙය අභිමානය හා ගෞරවය පිළිබඳ කාරණයකි. තොප්පිය අතහැරීමට හෝ නැති වීමට නොහැකිය; කොසැක් රවුමේ එයට ඡන්දය දෙයි. ඔබට අහිමි විය හැක්කේ ඔබේ හිස සමඟ ඔබේ තොප්පිය පමණි.

තොප්පියක් විතරක් නෙවෙයි
පපකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. ඇය පැමිණෙන කොකේසස්හි හෝ කොසැක්වරුන් අතර පැපකා සාමාන්‍ය හිස් වැස්මක් ලෙස නොසැලකේ, එහි අරමුණ උණුසුම්ව තබා ගැනීම පමණි. ඔබ පපකා පිළිබඳ කියමන් සහ හිතෝපදේශ දෙස බැලුවහොත්, ඔබට දැනටමත් එහි වැදගත්කම ගැන බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. කොකේසස්හි ඔවුන් පවසන්නේ: “හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය තොප්පියක් පැළඳිය යුතුය,” “තොප්පියක් පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා,” “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් විමසන්න. ” Cossack වරුන්ටත් කියමනක් තියෙනවා Cossack කෙනෙක්ට තියෙන වැදගත්ම දේවල් දෙක Saber සහ තොප්පිය කියලා.

ඩැගෙස්තානයේ ද පපකා සමඟ යෝජනා කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් තිබුණි. තරුණයෙකුට විවාහ වීමට අවශ්‍ය වූ විට, නමුත් එය විවෘතව කිරීමට බිය වූ විට, ඔහුට තම තොප්පිය දැරියගේ ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කළ හැකිය. තොප්පිය දිගු වේලාවක් ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, තරුණයාට හිතකර ප්රතිඵලය මත ගණන් ගත හැකිය.

විනෝදජනක කරුණ: සුප්‍රසිද්ධ Lezgin නිර්මාපකයෙකු වන Uzeyir Hajibeyov, රංග ශාලාවට ගොස් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා.

තොප්පි වර්ග

විවිධ තොප්පි තිබේ. ඒවා ලොම් වර්ගය සහ ගොඩේ දිග යන දෙකටම වෙනස් වේ. එසේම, විවිධ රෙජිමේන්තු වල පැපකා මුදුනේ විවිධ වර්ගයේ එම්බ්‍රොයිඩර් ඇත.පළමු ලෝක සංග්‍රාමයට පෙර, පපකා බොහෝ විට වලස්, බැටළු සහ වෘක ලොම් වලින් සාදන ලදී; මෙම වර්ගයේ ලොම් සේබර් පහරක් මෘදු කිරීමට වඩාත් හොඳින් උපකාරී විය.
උත්සවාකාර හිස්වැසුම් ද විය. නිලධාරීන් සහ සේවකයින් සඳහා, ඒවා සෙන්ටිමීටර 1.2 ක් පළල රිදී ෙගත්තම් වලින් කපා ඇත.

1915 සිට අළු තොප්පි භාවිතා කිරීමට අවසර ඇත. දොන්, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Siberian Cossack භටයින් කෙටි ලොම් සහිත කේතුවකට සමාන තොප්පි පැළඳ සිටියහ. සුදු හැර ඕනෑම සෙවනක තොප්පි පැළඳීමට හැකි වූ අතර සතුරු කාලය තුළ - කළු. දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුත් ලොම් තොප්පි ද තහනම් විය. සැරයන්වරුන්, කොස්තාපල්වරුන් සහ කැඩෙට් නිලධාරීන් ඔවුන්ගේ තොප්පියෙහි මුදුනේ සුදු හරස් හැඩැති ෙගත්තම් කර තිබූ අතර නිලධාරීන් විසින් එම ෙගත්තම් වලට අමතරව ගැලූනයක් ද උපාංගයේ මසා තිබුණි.
දොන් තොප්පි - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල සංකේතවත් කරමින් රතු මුදුනක් සහ කුරුසයක් එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත. කුබන් කොසැක් වල තද රතු පාට මුදුනක් ඇත. Tersky ඒවාට නිල් පාටයි. Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk සහ Irkutsk ඒකකවල ඔවුන් බැටළු ලොම් වලින් සාදන ලද කළු තොප්පි පැළඳ සිටි නමුත් දිගු ගොඩවල් වලින් සමන්විත විය.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Papakha යන වචනයම තුර්කි සම්භවයක් ඇත; Vasmer ගේ ශබ්දකෝෂය එය අසර්බයිජානියානු භාෂාව බව පැහැදිලි කරයි. වචනාර්ථ පරිවර්තනය තොප්පියකි. රුස් හි, පපකා යන වචනය මුල් බැස ගත්තේ 19 වන සියවසේදී පමණි; ඊට පෙර, සමාන කප්පාදුවක තොප්පි හුඩ් ලෙස හැඳින්වේ. කොකේසියානු යුද්ධ සමයේදී, පපකා යන වචනය රුසියානු භාෂාවට සංක්‍රමණය වූ නමුත් ඒ සමඟම, ඉහළ ලොම් තොප්පිය සම්බන්ධයෙන් ජනවාර්ගික නාම වලින් ලබාගත් වෙනත් නම් ද භාවිතා විය. Kabardinka (Kabardian papakha) පසුව Kubanka බවට පත් විය (පපාකා සිට එහි වෙනස, මුලින්ම, උස). දොන් හමුදා තුළ, පපාකා දිගු කලක් ටෘක්මෙන්කා ලෙස හැඳින්විණි.

කෆ් එකක් සහිත පපාකා
"පන්ච්" යන ප්‍රකාශනය අපි කවුරුත් දනිමු. Tumak යනු තොප්පියකට මැසූ කූඤ්ඤ හැඩැති තොප්පියකි, එය 16 වන සහ 17 වන සියවස්වල Don සහ Zaporozhye Cossacks අතර බහුලව දක්නට ලැබුණි. සටනට පෙර, කොසැක් චෙකර් ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා කරන ලද කෆ් එකට ලෝහ තහඩු ඇතුළු කිරීම සිරිතක් විය. සටනේ උණුසුමේ දී, අතින්-අතින් සටන් කරන විට, තොප්පියක් සහ කෆ් එකක් සමඟ සටන් කිරීමට සහ සතුරාට "කෆ්" කිරීමට බෙහෙවින් හැකි විය.

Astrakhan
වඩාත්ම මිල අධික හා ගෞරවනීය හිස්වැසුම් ඇස්ට්රාකාන් තොප්පි ලෙස සලකනු ලබන අතර ඒවා "බුහාරා" ලෙසද හැඳින්වේ. කරකුල් යන වචනය පැමිණෙන්නේ උස්බෙකිස්තානයේ ගලා යන සෙරාෂ්වාන් ගඟේ පිහිටි එක් ක්ෂේම භූමියක නමෙනි. කරකුල් යනු බැටළු පැටවා ඉපදී දින කිහිපයකට පසු කරකුල් අභිජනනයේ බැටළු පැටවුන්ගේ හම් සඳහා ලබා දුන් නමයි.
ජෙනරාල්ගේ තොප්පි සෑදී ඇත්තේ ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් වලින් පමණි.

තොප්පිය නැවත පැමිණීම
විප්ලවයෙන් පසුව, ජාතික ඇඳුම් ඇඳීම සඳහා කොසැක් සඳහා සීමාවන් හඳුන්වා දෙන ලදී. තොප්පි බුඩෙනොව්කාස් වෙනුවට ආදේශ කර ඇත, නමුත් දැනටමත් 1936 දී තොප්පි ඇඳුම්වල අංගයක් ලෙස නැවත පැමිණියේය. අඩු කළු තොප්පි පැළඳීමට කොසැක්වරුන්ට අවසර ලැබුණි. කුරුසියක ස්වරූපයෙන් රෙදි මත ඉරි දෙකක්, නිලධාරීන් සඳහා රන්, සාමාන්‍ය කොසැක් සඳහා කළු. තොප්පි ඉදිරිපස, ඇත්ත වශයෙන්ම, රතු තරුවක් විය.
ටෙරෙක්, කුබන් සහ දොන් කොසැක් රතු හමුදාවේ සේවය කිරීමේ අයිතිය ලබා ගත් අතර 1937 දී පැවති පෙළපාලියට කොසැක් භටයින් ද පැමිණ සිටියහ.
1940 සිට, තොප්පිය රතු හමුදාවේ සමස්ත ජ්යෙෂ්ඨ අණදෙන කාර්ය මණ්ඩලයේ හමුදා නිල ඇඳුමේ ලක්ෂණයක් බවට පත් වූ අතර, ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු, දේශපාලන මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින් අතර තොප්පි විලාසිතාවක් බවට පත් විය.

පපකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. ඇය පැමිණි කොකේසස්හි හෝ කොසැක්වරුන් අතර පැපකා සාමාන්‍ය හිස් වැස්මක් ලෙස නොසැලකේ, එහි අරමුණ උණුසුම්ව තබා ගැනීම පමණි. ඔබ පපකා පිළිබඳ කියමන් සහ හිතෝපදේශ දෙස බැලුවහොත්, ඔබට දැනටමත් එහි වැදගත්කම ගැන බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. කොකේසස්හි ඔවුන් පවසන්නේ: “හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය තොප්පියක් පැළඳිය යුතුය,” “තොප්පියක් පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා,” “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් විමසන්න. ” කොසැක් වරුන් ගේ කියමනක් පවා තියෙනවා කොසැක් එකකට වැදගත්ම දේවල් දෙක සේබර් එකයි තොප්පියයි කියලා.

ඔබේ තොප්පිය ඉවත් කිරීමට අවසර දෙනු ලබන්නේ විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණි. කොකේසස්හි - කිසි විටෙකත් පාහේ. යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටින විට ඔබට ඔබේ තොප්පිය ගලවා ගත නොහැක, එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ ඔවුන් ලේ ආරවුලට සමාව ඉල්ලා සිටින විටය. තොප්පියක විශේෂත්වය වන්නේ එය ඔබට හිස පහත් කර ඇවිදීමට ඉඩ නොදීමයි. එය හරියට ඇය විසින්ම පුද්ගලයෙකුට “උගත්කම” ලබා දෙනවා හා සමානයි, ඔහුට “ඔහුගේ පිට නැමීමට” බල කරයි.
ඩැගෙස්තානයේ ද පපකා සමඟ යෝජනා කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් තිබුණි. තරුණයෙකුට විවාහ වීමට අවශ්‍ය වූ විට, නමුත් එය විවෘතව කිරීමට බිය වූ විට, ඔහුට තම තොප්පිය දැරියගේ ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කළ හැකිය. තොප්පිය දිගු වේලාවක් ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, තරුණයාට හිතකර ප්රතිඵලය මත ගණන් ගත හැකිය.

ඔබේ තොප්පිය ඔබේ හිසෙන් තට්ටු කිරීම බරපතල අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. ආරවුලක් ඇති වූ විට, එක් විරුද්ධවාදියෙකු තම තොප්පිය බිම හෙළුවේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු මිය යන තුරුම නැගී සිටීමට සූදානම් බවයි. තොප්පියක් නැති කර ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය ඔබේ හිසයි. වටිනා භාණ්ඩ සහ ආභරණ පවා බොහෝ විට තොප්පි පැළඳ සිටියේ එබැවිනි.

විනෝදජනක කරුණ: සුප්‍රසිද්ධ අසර්බයිජානියානු නිර්මාපකයෙකු වන උසෙයිර් හජිබෙයොව්, රංග ශාලාවට ගොස් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා.

මක්මුද් එසාම්බෙව් සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ එකම නියෝජ්‍ය නායකයා වූ අතර හිස් ආවරණයක් පැළඳ රැස්වීම්වලට වාඩි වීමට අවසර ලැබුණි. ඔවුන් පවසන්නේ ලියොනිඩ් බ්‍රෙෂ්නෙව්, ඔහුගේ කතාවට පෙර ශාලාව වටපිට බැලූ විට, එසම්බෙව්ගේ තොප්පිය දැක “මක්මුද් තිබේ, අපට ආරම්භ කළ හැකිය.”

විවරණ:තොප්පියේ ආරම්භය සහ පරිණාමය, එහි කැපීම, ක්‍රම සහ පැළඳීමේ ආකාරය, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ්ගේ සංස්කෘතිය හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය විස්තර කෙරේ.

සාමාන්‍යයෙන් වයිනාක්වරුන්ට ප්‍රශ්න ඇත්තේ කඳු නගින්නන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී පපකා පැමිණියේ කවදාද සහ කෙසේද යන්නයි. මගේ පියා Mokhmad-Khadzhi ගමේ. Elistanzhi මෙම ජනප්‍රිය පූජනීය හිස්වැස්ම හා සම්බන්ධ ඔහුගේ තරුණ කාලයේ අසා ඇති ජනප්‍රවාදයක් සහ එහි සංස්කෘතියට හේතුව මට කීවේය.

වරක්, 7 වන සියවසේදී, ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට කැමති චෙච්නියානුවන් පා ගමනින් මක්කම නගරයට ගොස්, මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් හමුවී නව ඇදහිල්ලකින් ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරනු ඇත. . මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ඉබාගාතේ ගිය අයව දැකීමෙන් අතිශයින් පුදුමයට හා කණගාටුවට පත් වූ අතර, විශේෂයෙන් දිගු ගමනකින් ඔවුන්ගේ කැඩුණු, ලේ වැගිරෙන කකුල් දැකීමෙන්, ඔවුන් ආපසු ගමන සඳහා ඔවුන්ගේ කකුල් ඔතා ගැනීමට ඇස්ට්රාකාන් සම් ලබා දුන්හ. තෑග්ග භාරගත් චෙච්නියානුවන් තීරණය කළේ ඔවුන්ගේ පාද මෙතරම් අලංකාර හම්වලින් ඔතා ගැනීමට නුසුදුසු බවත්, මුහම්මද් (සල්) තුමා වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකුගෙන් ලැබුණු ඒවා පවා බවයි. ඔවුන්ගෙන්, ඔවුන් ආඩම්බරයෙන් හා ගෞරවයෙන් පැළඳිය යුතු උස තොප්පි මැසීමට තීරණය කළහ. එතැන් සිට, මෙම වර්ගයේ ගෞරවනීය, අලංකාර හිස් ආවරණයක් වෛනාක්වරුන් විසින් විශේෂ ගෞරවයෙන් පැළඳ සිටී.

මිනිසුන් පවසන්නේ: “උස්බිමක, ඇඳුම්වල අංග දෙකක් විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය - හිස් ආවරණයක් සහ සපත්තු. ඔබට ගරු කරන පුද්ගලයෙකු ඔබේ මුහුණ දෙස බලා ඒ අනුව ඔබේ හිස් වැස්ම දකින බැවින් පපාකා පරිපූර්ණ කැපුමක් විය යුතුය. අවංක පුද්ගලයෙක් සාමාන්‍යයෙන් ඔබේ පාද දෙස බලයි, එබැවින් සපත්තු උසස් තත්ත්වයේ සහ බැබළෙන පරිදි ඔප දැමිය යුතුය.

පිරිමි ඇඳුම් සංකීර්ණයේ වැදගත්ම හා කීර්තිමත් කොටස වූයේ කොකේසස්හි පැවති සියළුම ආකාරයේ තොප්පියයි. බොහෝ චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් විහිළු, ජන ක්‍රීඩා, විවාහ සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර තොප්පිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෑම විටම, හිස්වැස්ම කඳුකර ඇඳුමේ වඩාත්ම අවශ්ය හා වඩාත්ම ස්ථාවර අංගය විය. එය පුරුෂාධිපත්‍යයේ සංකේතයක් වූ අතර උස්බිම් වැසියෙකුගේ අභිමානය ඔහුගේ හිස්වැස්ම මගින් විනිශ්චය කරන ලදී. ක්ෂේත්‍ර වැඩ කිරීමේදී අප විසින් පටිගත කරන ලද චෙචන්වරුන්ට සහ ඉන්ගුෂ්ට ආවේණික වූ විවිධ හිතෝපදේශ සහ කියමන් මෙයට සාක්ෂි දරයි. “මිනිසෙක් කරුණු දෙකක් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය - ඔහුගේ තොප්පිය සහ ඔහුගේ නම. තොප්පිය ගලවන්නේ උරෙහි දක්ෂ හිසක් ඇති තැනැත්තා විසිනි, පපුවේ ගින්නෙන් දැවෙන හදවතක් ඇති තැනැත්තා විසින් නම සුරැකෙනු ඇත. "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, ඔබේ පියා සමඟ සාකච්ඡා කරන්න." නමුත් ඔවුන් ද පැවසුවේ “සශ්‍රීක තොප්පියක් සෑම විටම දක්ෂ හිසක් අලංකාර නොකරයි.” "තොප්පියක් පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා" යැයි මහලු අය කියති. එබැවින්, වෛනාක්ට හොඳම එක තිබිය යුතුය, තොප්පිය සඳහා කිසිදු වියදමක් ඉතිරි නොකළ අතර, ආත්ම ගරුක මිනිසෙක් තොප්පියක් පැළඳ ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටිනු ඇත. ඇය හැමතැනම දුවමින් සිටියාය. එහි ගිය විට හෝ නිවස තුළට යන විට පවා එය ගලවා දැමීම හෝ එහි සීතල හෝ උණුසුම හෝ වෙනත් අයෙකුට ඇඳීමට දීම සිරිතක් නොවීය.

මිනිසෙක් මිය ගිය විට, ඔහුගේ දේවල් සමීප ඥාතීන්ට බෙදා දිය යුතු නමුත්, මියගිය අයගේ හිස් වැසුම් කිසිවෙකුට ලබා දුන්නේ නැත - ඔවුන් පවුල තුළ පැළඳ සිටියහ, පුතුන් සහ සහෝදරයන් සිටී නම්, කිසිවෙකු නොමැති නම්, ඒවා ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔහුගේ වර්ගයේ වඩාත්ම ගෞරවනීය මිනිසා වෙත. ඒ චාරිත්‍රය අනුව මම මගේ දිවංගත පියාගේ තොප්පිය අඳිනවා. අපි කුඩා කල සිටම තොප්පියට පුරුදු වී සිටිමු. වෛනාක්‍ෂයන්ට පපකක් තරම් වටිනා තෑග්ගක් නොතිබූ බව මම විශේෂයෙන් සටහන් කරමි.

චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් සාම්ප්‍රදායිකව හිස මුඩු කළ අතර එය නිරන්තරයෙන් හිස් ආවරණයක් පැළඳීමේ සිරිතට ද දායක විය. තවද කාන්තාවන්ට, adat ට අනුව, ක්ෂේත්‍රයේ කෘෂිකාර්මික කටයුතුවලදී පැළඳ සිටින තොප්පියක් හැර පිරිමියෙකුගේ හිස් වැස්මක් පැළඳීමට (ඇඳීමට) අයිතියක් නැත. සහෝදරියකට තම සහෝදරයාගේ තොප්පිය පැළඳිය නොහැකි බවට ජනප්‍රිය විශ්වාසයක් ද ඇත, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී සහෝදරයාගේ සතුට නැති විය හැකි බැවිනි.

අපගේ ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍යවලට අනුව, ඇඳුම්වල කිසිදු අංගයක් හිස් ආවරණයක් තරම් ප්‍රභේද නොතිබුණි. එය ප්‍රයෝජනවත් පමණක් නොව, බොහෝ විට පරිශුද්ධ අර්ථයක් ද තිබුණි. තොප්පිය කෙරෙහි සමාන ආකල්පයක් පුරාණ කාලයේ කොකේසස්හි මතු වූ අතර අපේ කාලය තුළ පවතී.

ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍යවලට අනුව, වෛනාක්වරුන්ට පහත දැක්වෙන හිස් පළඳනා ඇත: khakhan, mesal kuy - fur hat, kholkhazan, suram kuy - astrakhan hat, zhaunan kuy - Shepherd's hat. චෙච්නියානුවන් සහ කිස්ට්වරු කැප් - කුයි, ඉන්ගුෂ් - කියි, ජෝර්ජියානුවන් - කුඩි ලෙස හැඳින්වූහ. Iv ට අනුව. ජාවාකිෂ්විලි, ජෝර්ජියානු කුඩි (තොප්පිය) සහ පර්සියානු කුඩ් යන වචනය එකම වචනයකි, එහි අර්ථය හිස්වැස්ම, එනම් යකඩ තොප්පිය. මෙම යෙදුම පුරාණ පර්සියාවේ තොප්පි ද අදහස් කළ බව ඔහු සඳහන් කරයි.

චෙච් කියලා තවත් මතයක් තියෙනවා. kui ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් ණයට ගෙන ඇත. අපි මෙම දෘෂ්ටිකෝණය බෙදා නොගනිමු.

අපි A.D සමඟ එකඟ වෙමු. වැගපොව්, පොදුවේ ගත් කල, "තොප්පියක්" ව්‍යාජ ලෙස ලියයි. (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudda kuy. ඒ නිසා, අපි I.-E. ද්රව්යය සංසන්දනය කිරීමට ගෙන එයි: *(s)keu- "ආවරණ කිරීමට, ආවරණය කිරීමට", Proto -ජර්මානු *kudhia, ඉරාන *xauda "තොප්පිය, හිස්වැස්ම", පර්සියානු xoi, xod "helmet". මෙම කරුණු වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ අප උනන්දු වන -d- බොහෝ විට kuv- // kui- යන මූලයේ විස්තාරකයක් විය හැකි බවයි. in I.E. * (s)neu- "twist", *(s)noud- "twisted; knot", Persian ney "reed", අනුරූප Chechen nui "broom", nuida "braided button". ඉතින් Chech ණයට ගැනීමේ ප්‍රශ්නය. ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් kuy විවෘතව පවතී. suram යන නම සඳහා: suram-kui "astrakhan hat", එහි මූලාරම්භය අපැහැදිලි ය.

ටාජ් එකට සම්බන්ධ වෙන්න ඇති. sur "හිසකෙස්වල ලා රන්වන් කෙළවර සහිත විවිධ කරකුල් දුඹුරු." කොල්කාස් "කරකුල්" යන යෙදුමේ ආරම්භය වැගපොව් පැහැදිලි කරන ආකාරය මෙන්න: "ඇත්ත වශයෙන්ම චෙචන්. පළමු කොටසේ - huol - "අළු" (Cham. khkholu-), khaal - "skin", oset. khal - "සිහින් සම". දෙවන කොටසෙහි පදනමක් ඇත - haz, lezg වලට අනුරූප වේ. haz "ලොම්", ටැබ්., tsakh. haz, udin. hez "ලොම්", වාර්නිෂ්. haz. "ෆිච්". G. Klimov මෙම ආකෘති ව්‍යුත්පන්න කර ඇත්තේ අසර්බයිජානියානු භාෂාවෙන් වන අතර, එහි khaz යන්නෙන් ලොම් ද අදහස් වේ (SKYA 149). කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න ඉරාන භාෂාවෙන් පැමිණේ, cf., විශේෂයෙන් පර්සියානු. haz "ferret, ferret fur", Kurdish. xez "ලොම්, සම." තවද, මෙම පදනම බෙදා හැරීමේ භූගෝලය පැරණි රුසියානු වියදමෙන් පුළුල් වේ. хъзъ "ලොම්, සම්" හෝස් "මොරොක්කෝ", රුසියානු. ගෘහාශ්රිත "සම් පදම් කළ එළු හම්". නමුත් චෙචන් භාෂාවෙන් sur යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හමුදාවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සුරම් කුයි යනු රණශූරයෙකුගේ තොප්පියක් යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකි බවයි.

කොකේසස්හි අනෙකුත් ජනයා මෙන්, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් හිස්වැසුම් ලක්ෂණ දෙකකට අනුව මුද්රණය කර ඇත - ද්රව්ය සහ හැඩය. සම්පූර්ණයෙන්ම ලොම් වලින් සාදන ලද විවිධ හැඩයන් සහිත හිස් පළඳනා පළමු වර්ගයට අයත් වන අතර දෙවැන්නට ලොම් පටියක් සහිත තොප්පි සහ රෙදි හෝ වෙල්වට් වලින් සාදන ලද හිසක් වේ; මෙම තොප්පි වර්ග දෙකම පපකා ලෙස හැඳින්වේ.

මෙම අවස්ථාවට ඊ.එන්. ස්ටූඩනෙට්ස්කායා මෙසේ ලියයි: “තොප්පි සෑදීම සඳහා ද්‍රව්‍ය වූයේ විවිධ ගුණාත්මක බැටළු හම් සහ සමහර විට විශේෂ අභිජනනයක එළුවන්ගේ හම් ය. උණුසුම් ශීත තොප්පි මෙන්ම එඬේරුන්ගේ තොප්පි, බැටළු හම් වලින් සාදන ලද දිගු ගොඩවල් පිටතට මුහුණලා, බොහෝ විට කැපූ ලොම් සහිත බැටළු හම් වලින් ආවරණය කර ඇත. එවැනි හිස්වැසුම් උණුසුම් වූ අතර දිගු ලොම් වලින් ගලා යන වර්ෂාව සහ හිම වලින් වඩා හොඳින් ආරක්ෂා විය. එඬේරෙකු සඳහා, බොහෝ විට කොට්ටයක් ලෙස සේවය කළේ ෂැගි තොප්පියකි.

සිල්ක්, දිගු හා රැලි සහිත හිසකෙස් හෝ ඇන්ගෝරා එළු හම් සහිත විශේෂ බැටළුවන්ගේ හම් වලින් ද දිගු හිසකෙස් ඇති පැපකා සාදන ලදී. ඒවා මිල අධික හා දුර්ලභ විය; ඒවා චාරිත්රානුකූල ලෙස සලකනු ලැබීය.

සාමාන්‍යයෙන්, උත්සව පැපා සඳහා ඔවුන් කැමති තරුණ බැටළු පැටවුන්ගේ (කුර්පේයි) හෝ ආනයනික ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම්වල සිහින් රැලි සහිත ලොම් වලටය. Astrakhan තොප්පි "බුහාරා" ලෙස හැඳින්වේ. කල්මික් බැටළුවන්ගේ ලොම්වලින් සාදන ලද තොප්පි ද අගය කළහ. "ඔහුට තොප්පි පහක් ඇත, ඒවා සියල්ලම කල්මික් බැටළු පැටවෙකුගෙන් සාදන ලද අතර, ඔහු ඒවා අමුත්තන්ට හිස නමා පැළඳ සිටී." මෙම ප්‍රශංසාව ආගන්තුක සත්කාරයට පමණක් නොව ධනයටද වේ.

චෙච්නියාවේ, තොප්පි තරමක් උස් කර, ඉහළට පළල් කර, වෙල්වට් හෝ රෙදි යටට ඉහළින් පටියක් නෙරා ඇත. Ingushetia හි, තොප්පියේ උස චෙචන් එකට වඩා තරමක් අඩුය. මෙය පැහැදිලිවම අසල්වැසි ඔසෙටියාහි තොප්පි කැපීමේ බලපෑම නිසාය. කතුවරුන්ට අනුව ඒ.ජී. බුලටෝවා, S.Sh. Gadzhieva, G.A. Sergeeva, 20 වන ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී, තරමක් පුළුල් වූ මුදුනක් සහිත තොප්පි ඩැගෙස්තානය පුරා බෙදා හරින ලදී (කණ්ඩායමේ උස, උදාහරණයක් ලෙස, 19 සෙ.මී., පාදමේ පළල - 20, ඉහළ - 26 සෙ.මී.), ඒවා මර්ලුෂ්කා හෝ ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් වලින් රෙදිපිළි මුදුනකින් මසා ඇත. ඩැගෙස්තානයේ සියලුම ජනයා මෙම පපාකාව "බුහාරා" ලෙස හඳුන්වයි (එයින් අදහස් කරන්නේ එය බොහෝ දුරට සාදන ලද ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් මධ්‍යම ආසියාවෙන් ගෙන එන ලද බවයි). එවැනි හිස්වැසුම්වල හිස දීප්තිමත් වර්ණවලින් රෙදි හෝ වෙල්වට් වලින් සාදන ලදී. රන් බුහාරා ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පියක් විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී.

සලාටේවියා සහ ලෙස්ජින්ස් මෙම තොප්පිය චෙචන් ලෙස සැලකූ අතර, කුමික්ස් සහ ඩාර්ජින්ස් එය "ඔසෙටියානු" ලෙසද ලක්වරු එය "සුදාහාර්ස්කායා" ලෙසද හැඳින්වූහ (බොහෝ විට තොප්පිය සාදන්නන් ප්‍රධාන වශයෙන් සුදාහාරියන් වූ නිසා). සමහර විට එය උතුරු කොකේසස් සිට ඩැගෙස්තානයට විනිවිද ගියේය. මෙම වර්ගයේ තොප්පිය චාරිත්‍රානුකූල හිස් පළඳනාවක් විය; එය බොහෝ විට පැළඳ සිටියේ යෞවනයන් විසිනි, සමහර විට පතුල සඳහා බහු-වර්ණ රෙදි වලින් සාදන ලද ආවරණ කිහිපයක් තිබූ අතර ඒවා බොහෝ විට වෙනස් කළේය. එවැනි තොප්පියක් කොටස් දෙකකින් සමන්විත විය: හිසෙහි හැඩයට මැසූ කපු පුළුන් වලින් සාදන ලද රෙදි තොප්පියක් සහ ඉහළ (සෙන්ටිමීටර 16-18) සහ පළල ඉහළ (සෙ.මී. 27) ලොම් පටියක් පිටතින් සවි කර ඇත. (පහළ කොටසෙහි).

මුදුනේ තරමක් පළල් කළ පටියක් සහිත කොකේසියානු ඇස්ට්‍රාකාන් තොප්පිය (කාලයත් සමඟ එහි උස ක්‍රමයෙන් වැඩි විය) චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් වැඩිහිටියන්ගේ වඩාත් ප්‍රියතම හිස් වැස්ම විය. රුසියානුවන් පපකා ලෙස හැඳින්වූ බැටළු හම් තොප්පියක් ද පැළඳ සිටියහ. එහි හැඩය විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල වෙනස් වූ අතර අනෙකුත් ජනයාගේ තොප්පිවලට වඩා එහි වෙනස්කම් තිබුණි.

පුරාණ කාලයේ සිටම චෙච්නියාවේ කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සඳහා හිස් වැසුම් වන්දනාවක් පැවතුනි. නිදසුනක් වශයෙන්, වස්තුවක් ආරක්ෂා කරන චෙචන් ජාතිකයෙකුට තම තොප්පිය අතහැර දිවා ආහාරය ගැනීමට ගෙදර යා හැකිය - කිසිවෙකු එය ස්පර්ශ කළේ නැත, මන්ද ඔහුට අයිතිකරු සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට සිදුවන බව ඔහු තේරුම් ගත් බැවිනි. කෙනෙකුගේ තොප්පිය ගලවා දැමීම මාරාන්තික ආරවුලක් විය; උඩරට වැසියෙක් තම තොප්පිය ගලවා බිම වැදුනහොත් එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් බවයි. “යමෙකුගේ හිසෙන් තොප්පියක් ඉරා දැමීම හෝ තට්ටු කිරීම විශාල අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබීය, එය කාන්තා ඇඳුමේ අත් කපා දැමීම හා සමානයි,” මගේ පියා Magomed-Khadzhi Garsaev පැවසීය.

යමෙක් තොප්පිය ගලවා යමක් ඉල්ලා සිටියහොත් ඔහුගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අශෝභන ලෙස සලකනු ලැබුවද, එසේ ළං වූ තැනැත්තා ජනතාව අතර නරක කීර්තියක් ලැබීය. “Kera kui bittina hilla tseran iza” - “ඔවුන්ගේ තොප්පිය ගසා එය ලබා ගත්තා,” ඔවුන් පැවසුවේ එවැනි අය ගැන ය.

ගිනිමය, ප්‍රකාශිත, වේගවත් නැටුමක් අතරතුර පවා චෙචන් ජාතිකයෙකු තම හිස් වැස්ම අත නොහැරිය යුතුය. හිස් වැසුම් හා සම්බන්ධ චෙච්නියානුවන්ගේ තවත් විස්මිත චාරිත්රයක්: ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ දිනයකදී අයිතිකරුගේ පපාකාට එය ප්රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. කෙසේද? කිසියම් හේතුවක් නිසා චෙචන් ජාතික පිරිමි ළමයෙකුට ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ හමුවීමක් ලබා ගත නොහැකි නම්, ඔහු තම සමීප මිතුරෙකු එහි යවා ඔහුගේ හිස් වැස්ම ලබා දෙයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, තොප්පිය ගැහැණු ළමයාට තම ආදරණීයයා මතක් කර දුන්නේය, ඇයට ඔහුගේ පැමිණීම දැනුණු අතර, තම මිතුරියගේ සංවාදය ඇගේ පෙම්වතා සමඟ ඉතා ප්රසන්න සංවාදයක් ලෙස ඇය දුටුවාය.

චෙච්නියානුවන්ට තොප්පියක් තිබූ අතර, සත්යය පැවසීමට, තවමත් ගෞරවය, ගෞරවය හෝ "සංස්කෘතිය" සංකේතයක් ලෙස පවතී.

මධ්‍යම ආසියාවේ පිටුවහල්ව සිටි කාලය තුළ වෛනාක්වරුන්ගේ ජීවිතයේ ඛේදජනක සිදුවීම් කිහිපයක් මෙය සනාථ කරයි. කසකස්තානයේ සහ කිර්ගිස්තානයේ භූමියට පිටුවහල් කරන ලද චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් අං මිනීමරුවන් බව NKVD සේවකයින්ගේ විකාර තොරතුරු මගින් සකස් කරන ලද අතර, දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන්, කුතුහලයෙන්, සමහර විට විශේෂ පදිංචිකරුවන්ගෙන් ඉහළ තොප්පි ඉරා දැමීමට සහ සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් යටතේ කුප්රකට අං. එවැනි සිදුවීම් අවසන් වූයේ එක්කෝ කුරිරු සටනකින් හෝ මිනීමැරීමකින්, මන්ද වෛනාක්වරු කසකස්වරුන්ගේ ක්‍රියාවන් තේරුම් නොගත් අතර එය ඔවුන්ගේ ගෞරවයට පහරක් ලෙස සැලකූහ.

මේ සම්බන්ධයෙන්, චෙච්නියානුවන් සඳහා එක් ඛේදජනක සිද්ධියක් මෙහි සඳහන් කිරීමට අවසර ඇත. කසකස්තානයේ ඇල්ගා නගරයේ චෙචන්වරුන් විසින් ඊද් අල්-අදා සැමරීම අතරතුර, නගරයේ අණදෙන නිලධාරියා, ජාතිකත්වය අනුව කසකස්තානය, මෙම අවස්ථාවට පෙනී සිටිමින් චෙච්නියානුවන් දෙසට ප්‍රකෝපකාරී කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය: “ඔබ ඊද් අල්-අල්දා සමරනවාද- Adha? ඔබ මුස්ලිම්ද? ද්‍රෝහීන්, මිනීමරුවන්. ඔබේ තොප්පි යට ඔබට අං තිබේ! එන්න, ඒවා මට පෙන්වන්න! - සහ ගෞරවනීය වැඩිහිටියන්ගේ හිස් වලින් තොප්පි ඉරා දැමීමට පටන් ගත්තේය. එලිස්ටැන්ෂින් හි පදිංචි ජනරලීව් ජලව්ඩි ඔහුව වටලන්නට උත්සාහ කළේ ඔහුගේ හිස් වැස්ම ස්පර්ශ කළහොත් නිවාඩුවට ගෞරව කිරීම සඳහා අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් ඔහුව පූජා කරන බවට අනතුරු අඟවමිනි. කී දේ නොසලකා හරිමින්, අණදෙන නිලධාරියා ඔහුගේ තොප්පිය වෙත දිව ගිය නමුත්, ඔහුගේ හස්තයෙන් බලවත් පහරකින් බිම වැටුණි. එවිට සිතාගත නොහැකි දේ සිදු විය: අණ දෙන නිලධාරියාගේ වඩාත්ම නින්දිත ක්‍රියාවෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ ෂාලව්ඩි ඔහුට පිහියෙන් ඇන මරා දැමීය. මේ සඳහා ඔහුට වසර 25ක සිරදඬුවමක් හිමි විය.

ඔවුන්ගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් චෙචන්වරුන් සහ ඉන්ගුෂ් කී දෙනෙක් සිරගත කළාද!

ජාතික ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතවත් කරන සෑම තරාතිරමකම චෙච්නියානු නායකයින් හිස් වැසුම් ගලවා නොගෙන පැළඳ සිටින ආකාරය අද අපි කවුරුත් දකිමු. අවසාන දිනය වන තුරු, ශ්‍රේෂ්ඨ නර්තන ශිල්පී මක්මුද් එසම්බෙව් ආඩම්බරයෙන් තම තොප්පිය පැළඳ සිටි අතර, දැන් පවා, මොස්කව්හි අධිවේගී මාර්ගයේ නව තුන්වන වළල්ල හරහා ගමන් කරන විට, ඔබට ඔහුගේ සොහොනට ඉහළින් ස්මාරකයක් දැකිය හැකිය, එහිදී ඔහු අමරණීය වී ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ තොප්පිය.

සටහන්

1. Javakhishvili I.A. ජෝර්ජියානු ජනතාවගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සඳහා ද්රව්ය - Tbilisi, 1962. III - IU. P. 129.

2. වැගපොව් ඒ.ඩී. චෙචන් භාෂාවේ නිරුක්ති ශබ්දකෝෂය // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. ඇඳුම් පැළඳුම් // උතුරු කොකේසස් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය - එම්., 1968. P. 113.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Dagestan-Pushchino හි ජනතාවගේ ඇඳුම්, 2001.P.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. චෙචන්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව - එම්., 2007. පී. 243.

... ඔහුට පිටුපසින් තිබුණේ වසර හයක් උසස් පාසලක් පමණි, නමුත් උපතින්ම නැටුම්කරුවෙකු ලෙස උපත ලැබුවේ නැඹුරුව සහ දක්ෂතාවයෙනි - සහ තම පුතාගේ තේරීම සැබෑ මිනිසෙකුට නුසුදුසු යැයි සැලකූ තම පියාගේ කැමැත්තට පිටුපා කලාකරුවෙකු බවට පත්විය. 1939-1941 දී Esambaev Grozny Choreographic පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර පසුව Chechen-Ingush රාජ්‍ය ගීත හා නැටුම් සමූහයේ නැටීමට පටන් ගත්තේය. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, ඔහු ඉදිරි පෙළේ සොල්දාදුවන් සඳහා සහ පෙරටුගාමී ප්‍රසංග බලකායක් සමඟ රෝහල්වල රඟ දැක්වීය. 1944-1956 දී මහමුද් ෆ්‍රන්ස් නගරයේ ඔපෙරා හවුස් හි නැටුවේය. ඔහුගේ ඉරියව් සහ රාජාලියා පෙනුමේ ප්‍රකාශනය ටරාස් බල්බා හි ඊවිල් ජීනියස්, ගිරේ, ටරාස් සහ ද ස්ලීපිං බියුටි හි සෘණ වීරවරිය වන සුරංගනා කැරබෝස් සඳහා ප්‍රයෝජනවත් විය. පසුව ඔහු නර්තන කුඩා චිත්‍රවල අද්විතීය ඒක ශාලාවක් නිර්මාණය කර “ලෝක ජනතාවගේ නැටුම්” වැඩසටහන සමඟ ලොව පුරා සංචාරය කරනු ඇත. ඔහු විසින්ම ස්වභාවධර්මයේ අතිවිශිෂ්ට ප්‍රගතියෙන් සියයට එකසිය පනහක්, විකාරරූපී දේ සඳහා ඔහුගේ නැඹුරුව සහ දුර්ලභ පරිමාණයේ පිරිමි කරුණාව භාවිතා කරමින් බොහෝ රචනා ඔහු විසින්ම නර්තනය කළේය. තනිවම රඟ දක්වමින්, එසම්බෙව් ඕනෑම වේදිකාවක් පහසුවෙන් ආධිපත්‍යය දැරූ අතර අවධානය ආකර්ෂණය කර එය තබා ගන්නේ කෙසේදැයි දක්ෂ ලෙස දැන සිටියේය. ඔහු කලාකරුවාට සිටි සහ තවමත් තරඟකරුවන් නොමැති මුල් නර්තන රංග ශාලාවක් නිර්මාණය කළේය. වේදිකාවේ නීති දැනගත් Esambaev නැවතුම් ඔරලෝසුවක් භාවිතයෙන් ඔහුගේ බලපෑම් පරීක්ෂා කළේය - ඒ සමඟම ඇදහිය නොහැකි ප්‍රමෝදයක් ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ සියලුම අංක හිට් විය. 1959 දී, Esambaev මොස්කව්හිදී සිය වැඩසටහන සිදු කරන ලද අතර, පසුව, සෝවියට් බැලට් කණ්ඩායමේ ස්ටාර්ස් හි කොටසක් ලෙස, ඔහු ප්රංශයේ සහ දකුණු ඇමරිකාවේ සංචාරය කළේය. ලෝක ප්‍රසිද්ධ බැලරිනාවන්ට පසුව ඔහු ජයග්‍රාහී සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. සංචාරය සිදු වූ සෑම තැනකම, එසම්බෙව්, දැඩි එකතු කරන්නෙකු මෙන්, විවිධ ජාතීන්ගේ නැටුම් එකතු කළේය. ඔහු ඒවා විදුලි වේගයෙන් ඉගෙන ගෙන ඔහුට ලබා දුන් රටේම ඒවා ඉටු කළේය. Esambaev චෙචන්-ඉංගුෂ් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජයේ, RSFSR සහ USSR හි උත්තරීතර කවුන්සිලයේ නියෝජ්යයෙකු ලෙස නැවත නැවතත් තේරී පත් විය. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී සහාය ඇතිව චෙචන් අගනුවර වන ග්‍රොස්නි හි නව නාට්‍ය රඟහලක් සහ සර්කස් ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකරන ලදි. ඔහු සෝවියට් සංගමයේ සහ ජනරජ අටේ මහජන කලාකරුවෙකි. විශිෂ්ට නර්තන ශිල්පියා මිය ගියේය Makhmud Alisultanovich Esambaev 2000 ජනවාරි 7මොස්කව්හි.

අපි A.D සමඟ එකඟ වෙමු. වැගපොව්, පොදුවේ ගත් කල, "තොප්පියක්" ව්‍යාජ ලෙස ලියයි. (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >ව්යාජය. එබැවින්, අපි I.-E සංසන්දනය කරමු. ද්රව්ය: *(s)keu- "ආවරණ කිරීමට, ආවරණය", progerm. *කුඩියා, ඉරානය. *xauda "තොප්පිය, හිස්වැස්ම", Pers. xoi, xod "හිස්වැස්ම". මෙම කරුණු පෙන්නුම් කරන්නේ අප උනන්දු වන -d- බොහෝ විට I.-e හි මෙන් kuv- // kui- මූලයේ විස්තාරකයක් බවයි. *(s)neu- "twist", *(s)noud- "twisted; nodule", pers. ney "reeds", Chech වලට අනුරූප වේ. nui "broom", nuida "wicker button". ඉතින් ප්‍රශ්නය චෙච් ණයට ගැනීමයි. බඩු වලින් ව්යාජය. භාෂාව විවෘතව පවතී. සුරම් යන නම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල: සුරම්-කුයි "ඇස්ට්‍රකාන් තොප්පිය", එහි මූලාරම්භය අපැහැදිලි ය.

සටහන්

2. වැගපොව් ඒ.ඩී. චෙචන් භාෂාවේ නිරුක්ති ශබ්දකෝෂය // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Dagestan-Pushchino හි ජනතාවගේ ඇඳුම්, 2001.P.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. චෙචන්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව - එම්., 2007. පී. 243.

සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම ජාතික හිස් වැස්මක් ඇත. බොහෝ තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනයා ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "පපක්" යනුවෙනි. අසර්බයිජානයේ ඇතුළුව.

එක් කාලයකදී සෝවියට් ජෙනරාල්වරු පවා තොප්පි පැළඳ සිටියහ. නමුත් අද පෙරදිග රටවල පපකා ඉතිරිව ඇත්තේ පිරිමි වැසිකිළියේ කොටසක් පමණි. තවද, සම්ප්රදායට අනුව, එය සාම්ප්රදායික කොසැක් නිල ඇඳුමේ කොටසක් ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත.

ඉතින් පපකා යනු කුමක්ද?

පපකා යනු රෙදිපිළි අභ්‍යන්තර ආවරණයක් සහිත සත්ව හම් වලින් සාදන ලද සිලින්ඩරාකාර හිස් වැස්මකි. තොප්පියක් සෑදීමට සැලකිය යුතු කාලයක් හා වෑයමක් අවශ්ය වේ. මෙය සිදු කරන්නේ කෙසේද, අපි බකු මාස්ටර් සබීර් කිෂිගේ වැඩමුළුවේදී ඔත්තු බැලුවෙමු.

සබීර් කිෂි පැවසූ පරිදි, පැපොල් සඳහා සම තෝරා ගැනීමට ඉතා දිගු කාලයක් ගත වේ, මන්ද එහි පෙනුම පමණක් නොව එහි මිල ද ඒ මත රඳා පවතී.

සම හොඳින් සකස් කළ යුතුය. ඊට අමතරව, ඔබ එය කුමන ආකාරයේ සමක්ද, එය කුමන සත්වයාද යන්න සොයා බැලිය යුතුය. බැටළු සමට මනාප ලබා දෙනු ලැබේ. හොඳයි, එසේ නම්, ස්වාමියා සිනාසෙයි, සහජ බුද්ධිය දැනටමත් අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඉදිරිපිට හම් 50 ක් තැබිය හැකිය, ඔබේ කාර්යය වන්නේ ලස්සනම එක තෝරා ගැනීමයි, එය මැසීමට සහ ඇඳීමට සතුටක් වනු ඇත ...

හොඳයි, එසේ නම්, ස්වාමියා සිනාසෙයි, සහජ බුද්ධිය දැනටමත් අවශ්ය වේ. උදාහරණයක් ලෙස, හම් 50 ක් ඔබ ඉදිරියෙහි තැබිය හැකිය, ඔබේ කාර්යය වන්නේ ඒවායින් වඩාත්ම ලස්සන එක තෝරා ගැනීමයි.

කොකේසස්හි ඔවුන් පවසන්නේ හිස නොවෙනස්ව පවතී නම් එය තොප්පියක් පැළඳිය යුතු බවයි. අද, ඇත්ත වශයෙන්ම, බකූහි ඔබ සාම්ප්‍රදායික තොප්පියක් පැළඳ සිටින මිනිසෙකු දකින්නේ කලාතුරකිනි, විශේෂයෙන් තරුණයින් අතර. යෞවනයන් කැප්, පැනමා තොප්පි, බෙරෙට්, ගෙතූ හිස්වැසුම් ආදියට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. තවද තොප්පි ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල වැඩිපුර පැළඳ සිටින අතර වැඩිහිටි පරම්පරාවේ පුද්ගලයින් හෝ නිවාඩු දිනවල පමණි.

සාම්ප්‍රදායික අසර්බයිජානියානු පපකා බොහෝ විට ඓතිහාසික චිත්‍රපටවල සහ ජන නැටුම් ශිල්පීන් මත දැකිය හැකිය. තොප්පිය යනු මුගම් වාදකයින්ට සහ ජන සංගීතඥයින්ට නැතුවම බැරි ගුණාංගයකි.

විවිධ ජාතීන් අතර පපකා වෙනස් ලෙස පෙනේ. ඔවුන් උස, වර්ණය, විලාසය ආදියෙන් වෙනස් වේ. මෙම හිස් වැස්මෙහි විවිධ වර්ග අසර්බයිජානයේ ද භාවිතා විය.

සබීර් කිෂි පවසන පරිදි, "සියලුම පපකා මුලින් සුදු වන අතර කළු පැහැති ඒවා බොහෝ අවස්ථාවලදී වර්ණවත් වේ. ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ එය කුමන සත්වයාගේ සම මතද යන්න මතය. Papakhas දිගු හිසකෙස් සහ කෙටි හිසකෙස් ලෙස බෙදා ඇත. දිගු කෙස් ඇති ඒවා වැඩිහිටි සතුන්ගේ හම් වලින් සාදන අතර කෙටි හිසකෙස් සඳහා බැටළු සම ප්‍රධාන වශයෙන් භාවිතා කරන ලදී.

ඔවුන් සිහින් හිසකෙස් සහ රළු හිසකෙස් ලෙසද බෙදා ඇත. අසර්බයිජානයේ තොප්පි බොහෝ වර්ග සහ නම් ඇත - මේවා චොබන් තොප්පි, බුහාරා තොප්පි, බෙයි තොප්පි, ග්යුමුෂ් තොප්පි, ගරා තොප්පි යනාදියයි. මේ සෑම වර්ගයක්ම ගමකට අයත් විය, නැතහොත් යම් සම්ප්‍රදායකට අනුව පැළඳ සිටි හෝ අයත් විය. ජනගහනයේ එක්තරා පන්තියකට. නිදසුනක් වශයෙන්, බෙක් පන්තියේ මිනිසුන්ට පමණක් හිස් වැසුම් පැළඳිය හැකිය; ජනගහනයේ දුප්පත් කොටස්වලට එසේ කිරීමට අයිතියක් හෝ මාර්ගයක් නොතිබුණි.

නිදසුනක් වශයෙන්, බේ තොප්පි පැළඳිය හැක්කේ බෙක් පන්තියේ පුද්ගලයින්ට පමණි; ජනගහනයේ දුප්පත් කොටස් වලට එසේ කිරීමට අයිතියක් හෝ මාර්ගයක් නොතිබුණි.

යමෙකු අහම්බෙන් වෙනත් අයෙකු ස්පර්ශ කළහොත් ඔහුගේ තොප්පිය බිම වැටුණේ නම්, මෙය ලේ වැගිරීමට තුඩු දිය හැකිය, මන්ද එයින් අදහස් කරන්නේ තොප්පිය පැළඳ සිටින තැනැත්තාගේ ගෞරවයට අපහාසයක් වන බැවිනි. අයිතිකරු විසින්ම තම තොප්පිය ගලවා බිමට විසි කළ විට, මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔහු අවසානය දක්වාම සිටීමට සූදානම් බවත් කිසි විටෙකත් ඔහුගේ තීරණය වෙනස් නොකරන බවත්ය.

සාමාන්‍යයෙන්, වැඩිහිටි පරම්පරාව සමඟ, බාල අය ගෞරවයේ සලකුණක් ලෙස තොප්පිය ගලවා ගත් නමුත් මෙය සියලු ජාතීන් අතර පිළිගත්තේ නැත.

තොප්පියක් මැසීම තරමක් දුෂ්කර කාර්යයකි, සුළු වැරදි මැහුම් සහ එයයි - භාණ්ඩ නැති වී යයි. සම සැකසීමෙන් පසු, එය හැඩයක් ලබා දී ඇත, පසුව, එය ඇතුළත හැරවීම, මෘදු බව සඳහා කපු පුළුන් ආවරණය කර ඇත. තොප්පිය ලබා දුන් හැඩය රඳවා තබා ගැනීම සඳහා, එය හිස් - සීනි රොටියක් මත තබා ඇති අතර එය තොප්පියේ හැඩයට කල්තියා කපා ඇත. රෙදිපිළි ලයිනිං එකක් ඉහළින් මසා ඇත. ඉන්පසු නිමි තොප්පිය වතුරෙන් ඉසින අතර එහි හිමිකරු අපේක්ෂාවෙන් නැවත හිස් මත තබයි.

තොප්පි සඳහා විශේෂ සැලකිල්ලක් අවශ්‍ය බව සබීර් කිෂි අවධාරණය කළේය. “මට තේරෙනවා අපේ කාලේ ඒකට ඉස්සර වගේ වටිනාකමක් නැහැ කියලා.ඒත් ඉස්සර මිනිස්සු තොප්පියක් අඳින හැටි විතරක් නෙවෙයි, ඒක බලාගන්න හැටිත් දැනගෙන හිටියා.තොප්පිය අත් දෙකෙන්ම දාගන්න ඕනේ. තොප්පිය ඔබේ ප්‍රමාණයේ නම්, එය වැඩි ආයාසයකින් තොරව තම ස්ථානයේ වාඩි වනු ඇත, ”ඔහු පැවසීය.

තොප්පිය අත් දෙකෙන්ම පැළඳිය යුතු අතර හිස මතට වඩා වැඩිය ඇද නොගත යුතුය.

නමුත් ඔබේ තොප්පිය සුරැකීමට නම්, ඔබ ටිකක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය. ස්වාමියාට අනුව, හිස් වැසුම් අඳුරු තැනක පිරිසිදු ලිනන් ඔතා ගබඩා කර ඇත. ලොම් වියළී යා හැකි බැවින් උෂ්ණත්වය අඩු විය යුතුය. වර්තමානයේ බොහෝ අය මෙම නීති නොසලකා හරින අතර මෙම නීතිවල සියලු කරුණු නොසලකා හරිති. අද තොප්පි වැඩිකල් නොපවතින්නේ ඒ නිසා යැයි සබීර් කිෂි සුසුම් හෙළයි.

තොප්පි අඳින අය දැනගත යුතු උපක්‍රම කිහිපයක් ද මාස්ටර් අප සමඟ බෙදා ගත්තේය. ඔබේ තොප්පිය මත යමක් වැගිරෙන්නේ නම්, ඔබ වහාම පිටි සහ පෙට්රල් ගත යුතුය. පිටි ගුලිය අනාගන්නවාක් මෙන් පෙට්‍රල් වල පිටි තනුක කර මෙම මිශ්‍රණය පැල්ලම මත තවරන්න. පෙට්‍රල් මේදය හොඳින් අවශෝෂණය කරයි, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට පපකා ඉතිරි කළ හැකිය.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ස්වාමියා ද වියළි පිරිසිදු කිරීමේ පැපකාට විරුද්ධ නොවන බැවිනි, මන්ද, ඔහුට අනුව, බොහෝ දේශීය වියළි පිරිසිදු කරන්නන් මෙම තොප්පිය නිසි ලෙස රැකබලා ගන්නේ කෙසේදැයි දනිති ...

අවසාන වශයෙන් - සාම්ප්‍රදායික අසර්බයිජානියානු පපකා හි පිරිවැය ගැන. අද Baku හි තොප්පි සඳහා මිල ගණන් manats 50 සිට ආරම්භ වන අතර manats 300 දක්වා ළඟා විය හැක...

විලාසිතා වෙනස් වුවද, බොහෝ අසර්බයිජානියානු නිවාස තවමත් පවුලේ වැඩිහිටි පරම්පරාවට අයත් තොප්පි තබා ගනී. අද යෞවනයන් ඒවා පැළඳ නොගත්තද, ඔවුන් තවමත් සම්ප්රදායට ගෞරවය හා ගෞරවය සංකේතයක් ලෙස පවතී.

විවිධ ජාතීන්ගේ නියෝජිතයන් කොකේසස්හි ජීවත් වෙති. මෙහි පල්ලි පල්ලියක් සහ සිනගෝගයක් සමඟ සමපාත වේ. ප්‍රදේශවාසීන්, ජාතිකත්වය නොසලකා, ඉවසිලිවන්ත, ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි, ලස්සන, ශාරීරිකව හා අධ්‍යාත්මිකව ශක්තිමත් ය. මෙන්න, මෘදු කරුණාව අලංකාරය සමඟත්, දරුණුකම පුරුෂභාවය, විවෘතභාවය සහ කරුණාව සමඟත් ඒකාබද්ධ වේ.
ඔබට ජනතාවගේ ඉතිහාසය සොයා බැලීමට අවශ්‍ය නම්, ජාතික ඇඳුමක් පෙන්වීමට ඉල්ලා සිටින්න, එය කැඩපතක මෙන් මිනිසුන්ගේ සුවිශේෂත්වය පිළිබිඹු කරයි: සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ තවත් දේ. විවිධ නවීන රෙදිපිළි තිබියදීත්, ජාතික ඇඳුම්වල කප්පාදුව එලෙසම පවතී, සමහර කුඩා දේවල් වෙනස් වීම හැර. ජාතික ආභරණය අපට මිනිසුන්ගේ කලාත්මක මට්ටම තීරණය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන්නේ නම්, කැපීම සහ වර්ණ සංයෝජනය, රෙදි වල ගුණාත්මකභාවය - ජාතික චරිතය, සම්ප්‍රදායන් සහ මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් තේරුම් ගැනීමට. ඇඳුම් පැළඳුම් රඳා පවතින්නේ භූගෝලීය පිහිටීම සහ දේශගුණය මත පමණක් නොව, මානසිකත්වය සහ ඇදහිල්ල මත ය. නූතන ලෝකයේ, ඇඳුම් පැළඳුම් මගින් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්ත්වය, රුචි අරුචිකම් සහ ද්රව්යමය ධනය සුරක්ෂිතව විනිශ්චය කළ හැකිය. වේගයෙන් වෙනස් වන අපගේ ලෝකය තුළ, විලාසිතා සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස දිගටම පවතී. මේ අනුව, චෙචන් සමාජය තුළ, විවාහක කාන්තාවක් තම හිස් ආවරණයක්, සාළුවක් හෝ ලේන්සුවකින් හිස වසා නොගෙන සමාජයට යාමට ඉඩ නොදේ. ශෝක දිනවලදී මිනිසෙකු තොප්පියක් පැළඳිය යුතුය. ඉතා කෙටි සායකින් හෝ ගැඹුරු බෙල්ලක් සහිත අත් නැති ඇඳුමකින් සැරසී සිටින චෙචන් කාන්තාවන් ඔබට නොපෙනේ.
විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පවා චෙච්නියානුවන් දේශීය ද්රව්ය වලින් සාදන ලද සාම්ප්රදායික ජාතික ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ. ගැහැනියකට මහණ වීමට නොහැකි වූයේ කලාතුරකිනි. මැහුම් ඇනවුම් කළත් ශිල්පීන්ට මුදල් ගෙවා නැහැ.
හිස් වැස්ම, පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම සංකේතයකි. පිරිමියා ධෛර්‍යයේ සංකේතයක් වන අතර ගැහැණු ළමයෙකු නිර්මලකමේ සංකේතයකි, පරිශුද්ධ පාරිශුද්ධත්වය ආරක්ෂා කිරීම. තොප්පියක් ඇල්ලීම මාරාන්තික අපහාසයක් ඇති කිරීමකි. මිනිසා සතුරා ඉදිරියෙහි තම තොප්පිය ගලවා ගත්තේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ගෞරවය හා ගෞරවය අහිමි නොවන පරිදි මිය ගියේය. ලේ වැගිරෙන සටනකට ඇතුළු වූවන් අතර කාන්තාවක් ලේන්සුවක් විසි කළහොත් සටන නතර විය.
ලොම් කබා සෑදීමට බැටළු හම් භාවිතා කරන ලදී, සපත්තු සෑදීමට සම් භාවිතා කරන ලදී. රෙදි (ඉස්කාර්) සහ ෆීල්ට් (ඉස්තාං) ගෘහස්ථ සතුන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලදී. පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයේම ඇඳුම් රිදී භාණ්ඩ වලින් සරසා ඇති අතර සමහර විට ඒවා රන් ආලේප කර ඇත.
චෙච්නියානුවන්ගේ අභිමානය සහ අද්විතීය සංකේතය වන්නේ බුර්කා සහ පපකා ය. අදටත් කනත්තට ගෙන යන මියගිය පුද්ගලයා ආවරණය කිරීමට බුර්කාවක් භාවිතා කරයි. බුර්කා (වර්ටා) සහ බෂ්ලික් (බෂ්ලාක්) අයහපත් කාලගුණයෙන් සහ සීතලෙන් ආරක්ෂා විය.
සවි කර ඇති සර්කැසියානු කබායක් (චෝවා) සැහැල්ලු රෙදි වලින් (g1ovtal) සාදන ලද බෙෂ්මෙට් එකක් මත පැළඳ සිටී, එය කඳට සහ ඉණේ සිට දණහිස දක්වා තදින් ගැලපේ. එය රිදී ආවරණ වලින් සරසා ඇති සම් පටියකින් (ඩොක්කා) පටි සවි කර ඇත. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, වයස අවුරුදු 14-15 සිට පැළඳ සිටි කිනිතුල්ලෙකු (ෂල්ටා). dzhigit රාත්‍රියේ පමණක් කිනිස්ස ගලවා දකුණු පැත්තේ තැබුවේය, එවිට ඔහු අනපේක්ෂිත ලෙස අවදි වුවහොත් ඔහුට ආයුධය අල්ලා ගැනීමට හැකි වනු ඇත.
සර්කැසියන් සාය දණහිසට යටින් ඇත. එය මිනිසෙකුගේ පුළුල් උරහිස් සහ පටු ඉණ අවධාරණය කරයි. පිරිමි පපුවේ දෙපස, ගැසිරෝන් හතක් හෝ නවයක් (බුස්ටම්) මසා ඇති අතර ඒවාට හර්මෙටික් ලෙස මුද්‍රා තැබූ සිලින්ඩරාකාර බහාලුම් (ඒවා බැටළු ඇටයෙන් සාදා ඇත) ඇතුළු කර ඇති අතර, එහි කලින් වෙඩි බෙහෙත් ගබඩා කර ඇත. Circassian කබාය ඉදිරිපසින් හමු නොවිය යුතුය. මේ සඳහා ස්තූතියි, බෙෂ්මෙට් දෘශ්යමාන වේ. බෙෂ්මෙට් බොත්තම් ඝන ෙගත්තම් වලින් සාදා ඇත. ස්ථාවර කරපටි සාමාන්යයෙන් බොත්තම් දෙකක් ඇති අතර සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ගෙල ආවරණය කරයි. Circassian කබාය යෞවනයන් සඳහා දණහිසට මදක් පහළින් සහ වැඩිහිටියන් සඳහා දිගු වන අතර ඉණෙහි සවි කර ඇත. පටියක් නොමැතිව මිනිසෙකුට සමාජයේ පෙනී සිටීමට අයිතියක් නැත. මාර්ගය වන විට, සිත් ඇදගන්නාසුළු ස්ථානයක සිටින කාන්තාවක් පමණක් එය පැළඳ සිටියේ නැත.
විලුඹ නොමැතිව ඉහළ මොරොක්කෝ බූට්ස් (ichigi) දණහිස දක්වා ඉහළ යයි. ඔවුන් සැහැල්ලු රෙදි වලින් සාදන ලද කලිසම් වලට පැටලී ඇත: ඉහලින් පළල සහ පහළින් පටුය.
කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම මැණික් කටුව දක්වා ළඟා වන පටු දිගු අත් සහිත ටූනික් ඇඳුමකින් සමන්විත වේ. එය සැහැල්ලු, ලා පැහැති රෙදිවලින්, වළලුකර දිගේ සිට මැසීමට ඇත. රිදී බිබ්ස් (tuydargash) බෙල්ලේ සිට ඉණ දක්වා මසා ඇත. ඇමසන්ගේ අලංකාරයේ ඉතිරිව ඇති මෙම අංගයන් වරක් සතුරු ආයුධවල බලපෑමෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා පපුව (t1ar) ආවරණය කරන ලද ආරක්ෂිත පලිහ සංකීර්ණයේ (t1arch) සම්බන්ධක සබැඳිය ලෙස සේවය කළේය. පැද්දෙන සිවුරු ඇඳුමක් (g1abli) ඉහළට දමා, බිබ් පෙනෙන පරිදි ඉණ දක්වා විවෘත කර ඇත. එය ඉණෙහි සවි කර, බදාගෙන රූපය අවධාරණය කරයි. පටිය විශේෂ අලංකාරයක් ලබා දෙයි. එය ද රිදීවලින් සාදන ලදී. එය ආමාශය මත පුළුල් වන අතර සුමට ලෙස අඩු වේ. ඇඳුමේ වටිනාම විස්තරය මෙයයි. G1abali බ්‍රෝකේඩ්, වෙල්වට්, සැටින් හෝ රෙදි වලින් මසා ඇත. දිගු පියාපත් වැනි අත් වාටිය දක්වා ළඟා වේ. වැඩිහිටි කාන්තාවන් විශේෂ අවස්ථා වලදී g1ables පැළඳ සිටියහ. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් තරුණ අයට වඩා තද වර්ණයන්ගෙන් යුත් ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ. සැහැල්ලු ද්රව්ය වලින් සාදන ලද දිගු ස්කාෆ් සහ සාලු (කෝටල්) ඇඳුමට අනුපූරක වේ. වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන් තම හිසකෙස් දිගටි තොප්පියක් මෙන් බෑගයක (චුක්තා) දමා, ඉහළට දාර සහිත ස්කාෆ් එකක් විසි කළහ. සපත්තු (poshmakhash) ද රිදී නූල්වලින් සරසා ඇත.
සීඝ්‍ර ශිෂ්ටාචාරයක් පවතින යුගයක එවැනි ඇඳුම් ඇඳීමට අපහසු බව නිසැකය. G1abali මේ දිනවල මංගල ඇඳුමක් ලෙස පැළඳ සිටින්නේ කලාතුරකිනි. බොහෝ විට වෘත්තීය නර්තන ශිල්පීන් සහ කලාකරුවන් චෙචන් ජාතික ඇඳුම නොපැහැදිලි ලෙස සිහිපත් කරන අමුතු ඇඳුම් වලින් වේදිකාවේ පෙනී සිටීමට ඉඩ දෙයි. බිබ්ස් වෙනුවට, ඔබට අපේ සංස්කෘතියට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති විසිතුරු එම්බ්රොයිඩර් දැකිය හැකිය. ඇඳුමේ අත් වැලමිටේ සිට යම් ආකාරයක රෆල් වලින් සරසා ඇත. Grozny හි ප්‍රධාන වීදියේ, ඔහුගේ උරහිස් මතින් සැරසුණු, gazyrs වලින් සරසා ඇති, බුර්කාවක් සහිත අශ්වාරෝහකයෙකුගේ පින්තූරයක් එල්ලා තිබේ.
පපකා විශාල සංඛ්‍යාවක් අතර, ඔබට සැබෑ චෙචන් පැපාකා දැකිය හැක්කේ කලාතුරකිනි (ඉහළින් තරමක් පළල). තොප්පිය නොසැලකිලිමත් ලෙස හැසිරවීමට ඉඩ නොදෙන බව දැන, නර්තන ශිල්පියා ලෙස්ජින්කා ටින් කර, තොප්පිය විශාල ලෙස බිමට තද කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ ඇයි?
නූතන සර්කැසියන් ජැකට් කෙටි අත් ඇත්තේ ඇයි? දිග බාධා කරන්නේ නම්, ඔබට එය පෙරළා ගත හැකිය.
"ස්වදේශීය ගම්මානය" යන ඔහුගේ කතාවේ එම්. යසෙව් පැහැදිලි කරන්නේ පවුල ලේ ආරවුලකින් හොල්මන් කළහොත් කාන්තාවක් කළු ඇඳුම් ඇඳ සිටි බවයි. ඒ වගේම මේ දවස්වල ගැහැනු ළමයින්ගේ ඇඳුම්වල ප්‍රමුඛතම වර්ණය කළු වෙලා.
ඇඳුම් පැළඳුම් යනු ස්වභාවධර්මයේ අහිතකර බලපෑම් වලින් ආරක්ෂා වීමේ මාධ්‍යයක් පමණක් නොව ජාතියේ පුද්ගල පැවැත්මේ සංකේතයකි. නවීන ඇඳුමක් අපගේ දර්ශනයේ සහ මනෝවිද්‍යාවේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන්නේ නම්, එය අපගේ ජාතික ඇඳුම සහ ස්වයං හඳුනාගැනීම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. චෙච්නියානුවන් යනු කොකේසස්හි පමණක් නොව ලෝකයේ වඩාත්ම ආකර්ශනීය ජනතාවකි. මෑත දශකවල සියලු දුෂ්කරතා තිබියදීත්, අපි ආකර්ශනීයව සිටිමු. මවාපෑමෙන් සහ දීප්තිමත් වර්ණවලින් තොරව අලංකාරව හා අලංකාර ලෙස අඳින්නේ කෙසේදැයි අපි දනිමු. ලස්සන ඇවිදීමකට අපි ආකර්ශනීය මෘදු සිනහවක් එක් කරන්නෙමු, එවිට අප අවට ලෝකය යහපත්කමෙන් පිරී යයි.