මතක ගැටළුව: සාහිත්‍යයෙන් තර්ක කිරීම සහ එහි වටිනාකම පිළිබිඹු කිරීම. මානව මතකයේ කාර්යභාරය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ රචනයක් සඳහා තර්ක
(අපේ වර්තමානය අතීතයෙන් වෙන් කළ නොහැකි අතර එය අප කැමති වුවත් අකමැති වුවත් එය නිරන්තරයෙන් සිහිපත් කරයි).
Ly ලියුඩ්මිලා ඔව්චිනිකෝවා විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “ස්ටැලින්ග්‍රෑඩ් හි දරුවන්ගේ මතකයන්” නම් පොත වර්තමාන පරම්පරාවට පමණක් නොව යුද ප්‍රවීණයන්ට ද සැබෑ හෙළිදරව්වක් විය. ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් නම් යුද සමයේ දරුවන්ගේ මතකයන් කතුවරයා විස්තර කරයි. මිනිස් ශෝකය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය පිළිබඳ කතාව මාව කම්පනයට පත් කළේය. මෙම පොත සෑම පාසල් පුස්තකාලයකම තිබිය යුතුය. වීරෝදාර අතීත සිදුවීම් මිනිස් මතකයෙන් මකා දැමිය නොහැක.
. එල් ඒ ෂුකොවිට්ස්කි සිය "පෞරාණික ස්පාටා" ලිපියේ memoryතිහාසික මතකයේ ගැටලුව මතු කරයි. මහා පෞරාණික රාජ්‍යයන් ඉතිරි කළේ කුමන මතකයද? සියවස් ගණනාවක් පුරා, මිලිටරි ශක්තිය පිළිබඳ මතකය, විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ සහ මිනිසුන්ගේ "දැඩි අධ්‍යාත්මික ජීවිතය" පිළිබිඹු කරන කලා කෘති සුරැකී ඇත; ස්පාටා කීර්තිය හැර අන් කිසිවක් ඉතිරි නොකළේ නම් "ඇතන්ස්හි නූතන සංස්කෘතියේ අඩිතාලම දමා ඇත".
"මතකය" නමැති රචනා නවකතාවේ V. A. චිලිඛින් අපේ historicalතිහාසික අතීතය සිහිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. කාර්යයේ කේන්ද්‍රය නම් රුසියානු වීර මධ්‍ය කාලීන යුගය වන අතර එය ඉතිහාසයේ අමරණීය පාඩමක් වන අතර එය අමතක නොකළ යුතුය. ලේඛකයා පවසන්නේ කොල්ලකන steppe හමුදාව දින 49 ක් වනාන්තර නගරයක් වන කොසෙල්ස්ක් වෙත කඩා වැදී එය අල්ලා ගැනීමට නොහැකි වූ ආකාරය ගැන ය. කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ ට්‍රෝයි, ස්මොලෙන්ස්ක්, සෙවාස්ටොපොල්, ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් වැනි දැවැන්තයින් සමඟ කොසෙල්ස්ක් ද ඉතිහාසයට එක්විය යුතු බවයි.
· වර්තමානයේ බොහෝ දෙනෙකුට ඉතිහාසය හැසිරවීමට නිදහස තිබේ. ඒ. පුෂ්කින් සඳහන් කළ පරිදි "ඉතිහාසයට හා මුතුන් මිත්තන්ට අගෞරව කිරීම වනචාරයේ හා දුරාචාරයේ ප්‍රථම ලක්‍ෂණයයි."
Alex ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින්ගේ කවිය "පොල්ටාවා" යනු වීර කාව්‍යයකි. එහි මධ්‍යයේ මහා historicalතිහාසික සිදුවීමක් ලෙස පොල්ටාවා සටනේ ප්‍රතිරූපය ඇත. පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට රුසියානු ජනතාව සුවිශේෂී historicalතිහාසික මාවතක් අනුගමනය කරමින් බුද්ධත්වයේ මාවතට අවතීර්ණ වූ අතර එමඟින් අනාගතයේ නිදහස සඳහා ඇති හැකියාව තහවුරු කර ගත් බව කවියා විශ්වාස කළේය.
අතීත මතකය ගෘහ භාණ්ඩ, ස්වර්ණාභරණ පමණක් නොව, උදාහරණයක් ලෙස ලිපි, ඡායාරූප, ලේඛන ද තබා ඇත. වීපී අස්ටෆීව්ගේ "මම නැති ඡායාරූපයක්" කතාවේ වීරයා ඡායාරූප ශිල්පියෙකු ග්‍රාමීය පාසලකට ආ හැටි පැවසූ නමුත් අසනීප නිසා ඔහුව අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය. ගුරුවරයා විට්කා වෙත ඡායාරූපයක් ගෙන ආවේය. වසර ගණනාවක් ගත වූ නමුත් වීරයා මෙම පින්තූරය එහි නොතිබුණද එය තබා ගත්තේය. ඔහු ඇය දෙස බලා තම පන්තියේ මිතුරන් සිහිපත් කරමින් ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන සිතයි. "ග්‍රාමීය ඡායාරූපකරණය යනු අපේ මිනිසුන්ගේ මුල් වංශකථාවකි, එහි බිත්ති ඉතිහාසය."
Historicalතිහාසික මතකය පිළිබඳ ගැටලුව V. A. සොලූකින් විසින් ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ කෘති තුළින් මතු කර ඇත. "පැරණි කාලය විනාශ කිරීම, අපි සෑම විටම මුල් කපා දමමු, නමුත් ඒ සමඟම, සෑම මුල් කෙස් ගණන් කරන ගසක් මෙන්," දුෂ්කර කාලවලදී, එම මුල් සහ හිසකෙස් සෑම දෙයක්ම නැවත නැවත නිර්මාණය කරයි, පුනර්ජීවනය වී නව ශක්තියක් ලබා දේ. "
Historical "historicalතිහාසික මතකය" නැති වීම, සංස්කෘතික ස්මාරක වේගයෙන් අතුරුදහන් වීම යන ගැටලුව පොදු කාරණයක් වන අතර එය විසඳිය හැක්කේ එකට පමණි. "ආදරය, ගෞරවය, දැනුම" යන ලිපියේ ශාස්ත්‍රාලීය ඩීඑස් ලිඛාචෙව් "ජාතික දේවස්ථානයක් පෙර නොවූ විරූ ලෙස අපකීර්තියට පත් කිරීම" ගැන සඳහන් කරයි - 1812 දේශප්‍රේමී දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ වීරයාට වාත්තු යකඩ ස්මාරකයක් පුපුරා යාම. අත ඉස්සුවේ කවුද? නිසැකයෙන්ම ඉතිහාසය දන්නා හා ගෞරව කරන කෙනෙකුගෙන් නොවේ! "ජනතාවගේ memoryතිහාසික මතකය ජනතාව ජීවත් වන සදාචාරාත්මක වාතාවරණය සකස් කරයි." මතකය මකා දැමුවහොත්, ඉතිහාසයෙන් peopleත් වූ මිනිසුන් අතීතයේ සාක්ෂි ගැන උදාසීන වනු ඇත. එම නිසා මතකය හෘද සාක්ෂියේ සහ සදාචාරයේ පදනමයි ...
His තම අතීතය නොදන්නා පුද්ගලයෙකුට තම රටේ අංග සම්පූර්ණ පුරවැසියෙකු ලෙස සැලකිය නොහැකිය. Historicalතිහාසික මතකය පිළිබඳ මාතෘකාව ඒඑන් ටෝල්ස්ටෝයි කනස්සල්ලට පත් විය. "පීටර් I" නවකතාවේදී කතුවරයා ප්‍රධාන historicalතිහාසික චරිතයක් නිරූපණය කළේය. එහි පරිවර්තනය පිළිගත් historicalතිහාසික අවශ්‍යතාවක් වන අතර එය රටේ ආර්ථික සංවර්ධනය ක්‍රියාත්මක කිරීමකි.
Memory මතකය පිළිබඳ අධ්‍යාපනය අද අපට ඉතා වැදගත් ය. එස්ඒ ඇලෙක්සෙව් සිය "ද රංචුව" නවකතාවේ හොඳ ජීවිතයක් සොයමින් සයිබීරියාවට ගිය රුසියානු ගම වන ස්ට්‍රෙමියන්කා හි වැසියන් ගැන ලියයි. සියවසේ කාර්තු තුනකටත් වැඩි කාලයක් සයිබීරියාවේ නව ස්ටෙප්ලැඩ්කා සිටගෙන සිටින අතර මිනිසුන්ට එය මතකයි, නැවත සිය මව්බිමට පැමිණීමේ සිහිනය. නමුත් යෞවනයන්ට තම පියා සහ සීයලා ගැන අවබෝධයක් නැත. එම නිසා, සවර්සින් තම පුත්රයා වන සර්ජිගෙන් පැරණි ස්ටෙප්ලැඩ්කා වෙත යන මෙන් ඉල්ලීමක් කරන්නේ නැත. ඔහුගේ මව්බිම සමඟ පැවති මෙම හමුවීම සර්ජිට ආලෝකය දැක ගැනීමට උපකාරි විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අසාර්ථක වීමට සහ අසමගිය ඇති වීමට හේතු තමා යටතේ තමාට සහයෝගයක් නොදැනීම, තමාගේම ස්ටෙප්ලෙඩර් නොමැතිකම බව ඔහු තේරුම් ගත්තා.
Historicalතිහාසික මතකය ගැන කතා කරන විට ඒ. අක්මාටෝවාගේ "රික්වීම්" කවිය වහාම සිහිපත් වේ. දරුණු 30 දශකයෙන් දිවි ගලවා ගත් සියලුම මව්වරුන් සහ මර්දනයට ගොදුරු වූ ඔවුන්ගේ පුතුන් සඳහා මෙම වැඩ කටයුතු ස්මාරකයක් බවට පත් විය. ඒ. අක්මාටෝවා, ස්ටැලින්ගේ අකාලික යුගයේ සම්පූර්ණ සත්‍යය පැවත එන්නන්ට පැවසීම සඳහා පුද්ගලයෙකු වශයෙන් සහ කවියෙකු ලෙස ඇගේ යුතුකම දකී.
Historicalතිහාසික මතකය ගැන කතා කරන විට, ඒටී ට්වාර්ඩොව්ස්කිගේ "මතක ශක්තියෙන්" කවිය වහාම සිහිපත් වේ. මතකය, අඛණ්ඩතාව, යුතුකම කවියේ මූලික සංකල්ප බවට පත් විය. තුන්වන පරිච්ඡේදයේ historicalතිහාසික මතකය යන මාතෘකාව කරළියට පැමිණේ. මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ එවැනි මතකය අවශ්‍ය බව කවියා පවසයි. සිහිසුන් වීම භයානක ය. එහි භයානක වැරදි නැවත සිදු නොවන පරිදි අතීතය මතක තබා ගැනීම අවශ්‍ය වේ.
Past තම අතීතය නොදන්නා පුද්ගලයෙකු නව වැරදි වලට ගොදුරු වේ. රුසියාව, එහි ඉතිහාසය, අප වෙනුවෙන් ලේ වගුරුවන මිනිසුන් සහ පරම්පරාව සඳහා කුමන ආකාරයේ රාජ්‍යයක් දැයි ඔහු නොදන්නේ නම් ඔහු අංග සම්පූර්ණ පුරවැසියෙකු ලෙස සැලකිය නොහැකිය. අපේ සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ තේමාව විසින් අල්ලාගෙන තිබුණි. සැබෑ යුද්ධය ගැන අපි ඉගෙන ගන්නේ බී. වාසිලීව්ගේ "ද ඩෝන්ස් හියර් නිස්" කතාවෙන්. ගුවන් යානා නාශක තුවක්කුකරුවන්ගේ විකාර සහ කුරිරු මරණය අපව උදාසීන කිරීමට නොහැකිය. ඔවුන්ගේම ජීවිත පූජාවෙන්ම ඔවුන් සැරයන් මේජර් වස්කොව්ට ජර්මානුවන් රඳවා තබා ගැනීමට උදව් කරති.
Lord ස්වයං චරිතාපදාන නවකතාවේ "ලෝඩ්ස් ග්‍රිස්මර්" හි අයිඑස්එස් ෂ්මෙලෙව් රුසියාවේ අතීතය දෙසට හැරී රුසියානු නිවාඩු දින පුරුෂාධිපත්‍යයේ එදිනෙදා ජීවිතයට සම්බන්ධ වන ආකාරය පෙන්වා දුන්නේය. පොතේ වීරයා වන්නේ සම්ප්‍රදායන් රකින සහ අඛණ්ඩව කටයුතු කරන, ශුද්ධකම දරන්නා ය. මුතුන් මිත්තන් අමතක කිරීම, සම්ප්‍රදායන් අමතක කිරීම රුසියාවට සාමය, ප්‍රඥාව, අධ්‍යාත්මික ගුණය සහ සදාචාරය ගෙන එන්නේ නැත. කතුවරයාගේ ප්‍රධාන අදහස මෙයයි.
යුද්ධයේ මතකය අපට නැති කර දැමිය නොහැක. අතීතයේ පාඩම්, යුද්ධය පිළිබඳ පොත් මේ සඳහා අපට උපකාරී වේ. ප්‍රසිද්ධ රුසියානු ලේඛක ජෝර්ජි ව්ලැඩිමිරොව්ගේ "ජෙනරාල් සහ ඔහුගේ හමුදාව" නවකතාව යුද්ධය පිළිබඳ දැවෙන සත්‍යය සමඟ අපගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි.
මිනිස් ස්වභාවයේ අපැහැදිලි ගැටලුව.
People බහුතරයක් මිනිසුන් කොන්දේසි විරහිතව හොඳ, කාරුණික හෝ කොන්දේසි විරහිතව නපුරු, නරක ලෙස සැලකිය හැකිද? "මගේ අඟහරු" කෘතියේදී අයිඑස්එස්එස්ෂෙලෙව් මිනිස් ස්වභාවයේ අපැහැදිලිභාවය පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරයි. මිනිස් ස්වභාවයේ අපැහැදිලි භාවය විවිධ ජීවන තත්වයන් තුළ විදහා දක්වයි; එදිනෙදා ජීවිතයේදී සහ නාටකාකාර තත්වයකදී එකම පුද්ගලයා බොහෝ විට විවිධ කෝණවලින් හෙළි වේ.
අයි.වයි. පවුල් ගැටලු.
පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ ගැටලුව.
(පියවරුන් සහ දරුවන් සදාකාලික ගැටලුවකි, එය විවිධ පරම්පරාවල ලේඛකයින් කනස්සල්ලට පත් කරයි.)
. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ මාතෘකාව පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම ගැටළුව වඩාත්ම වැදගත් බවයි. දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් දෙකේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වන්නේ එව්ගනි බසාරොව් සහ පවෙල් පෙට්‍රොවිච් කිරසනොව් ය. "පියවරුන්" පැරණි අදහස් දැරූහ. නිකාරවාදියෙකු වන බසාරොව් නියෝජනය කරන්නේ "නව මිනිසුන්" ය. බසාරොව් සහ කිරසානොව්ගේ අදහස් හාත්පසින්ම විරුද්ධ විය. පළමු හමුවීමෙන් ඔවුන් එකිනෙකා සතුරන් ලෙස දැනුනි. ඔවුන්ගේ ගැටුම ලෝක දෘෂ්ටි දෙකක ගැටුමකි.
අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරුන් හා පුත්රයන්" නවකතාවේ යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ ප්‍රතිරූපය නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය වේ. නමුත් තම පුතාට ආත්මයක් ගෞරව නොකරන ඔහුගේ වයෝවෘද්ධ දෙමාපියන්ගේ ප්‍රතිරූපය ද වැදගත් ය. ඉයුජින් ඔහුගේ මහලු අය කෙරෙහි උදාසීන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. නමුත් වැඩ අවසානයේ බසාරොව් තම දෙමාපියන්ට ගෞරවයෙන් සලකන ආකාරය අපට පෙනේ. මරණයට පෙර ඔහු ඇනා සර්ජිව්නා ඔඩින්ට්සෝවාට පැවසුවේ “ඔබට දවාලේ ඔවුන් වැනි මිනිසුන් ගින්නෙන් සොයා ගත නොහැකි” බවයි.
S පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ ගැටලුවේ වැදගත්ම කරුණක් නම් කෘතඥතාවය යි. තමන්ට ආදරය කරන සහ හදා වඩා ගත් දෙමාපියන්ට දරුවන් ස්තූතිවන්ත විය යුතුද? ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින්ගේ "ද ස්ටේෂන් භාරකරු" කෘතියේ කෘතඥතාවේ මාතෘකාව මතු කර ඇත. තම එකම දියණියට ආදරයෙන් ආදරය කළ පියෙකුගේ ඛේදවාචකය මෙම කතාවේදී අප ඉදිරියේ දිස්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දුන්යාට තම පියා අමතක නොවීය, ඇය ඔහුට ආදරෙයි, ඔහු ඉදිරියේ වරදකාරි හැඟීමක් දැනුනද තවමත් පියා හැර දමා පියා හැර ගියාය. ඔහුට ඔහුගේ දියණියගේ මෙම ක්‍රියාව විශාල පහරක් විය. තම පියා ඉදිරියේ දුන්යාට කෘතඥතාව සහ වරදකාරී හැඟීම දැනෙන අතර, ඔහු ඔහු වෙත පැමිණෙන නමුත්, තවදුරටත් ඔහු ජීවතුන් අතර නැත.
Literary සාහිත්‍ය කෘති වල බොහෝ විට නව තරුණ පරම්පරාව වැඩිහිටි පරම්පරාවට වඩා සදාචාර සම්පන්න වේ. එය පැරණි සදාචාරය අතුගා දමා නව සදාචාරයක් ආදේශ කරයි. දෙමව්පියන් තම දරුවන්ට සදාචාරය සහ ජීවන මූලධර්ම පනවා ඇත. ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ගිගුරුම් සහිත වැස්ස" නාට්‍යයේ කබනිඛා ද එබඳු ය. ඇයට අවශ්‍ය පරිදි පමණක් ක්‍රියා කරන ලෙස ඇය නියෝග කරයි. කබනිඛාට මුහුණ පෑමට සිදු වුයේ ඇයගේ නීතී වලට පටහැනි කැටරිනා විසිනි. කැටරිනාගේ මරණයට මේ සියල්ල හේතු විය. ඇගේ ප්‍රතිරූපය තුළ සදාචාරය පිළිබඳ දෙමාපියන්ගේ සංකල්පයන්ට විරෝධය දැක්වීමක් අපි දකිමු.
Father පියවරුන් හා දරුවන් අතර ඇති වූ එක් ගැටුමක් සිදුවන්නේ ඒ. ෆමුසොව් චැට්ස්කිට ජීවත් වීමට උගන්වන අතර, එයම ජීවිතය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරයි. ෆාමුසොව්, "පියවරුන්ගේ ගිවිසුමෙන්" බැහැර වෙමින්, ඔවුන්ගේ සමස්ත ජීවන රටාව සඳහා උත්සාහයක් දැනටමත් සිතමින් සිටී, ඊටත් වඩා - සදාචාරාත්මක ගිවිසුම් වලට අගෞරව කිරීම, සදාචාරාත්මක පදනම් මත ආක්‍රමණය කිරීම. මෙම ගැටුම සමථයකට පත් කළ නොහැකි ය, මන්ද දෙපාර්ශවයම එකිනෙකාට බිහිරි ය.
Generations පරම්පරා අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පිළිබඳ ගැටළුව ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් සිට විට්" කෘතියෙන් පිළිබිඹු වේ. ප්‍රගතිශීලී අදහස් ප්‍රකාශකයා වන "වර්තමාන සියවසේ" නියෝජිත චැට්ස්කි, ප්‍රතිගාමී ෆැමූසියානු සමාජය සහ එහි "පසුගිය සියවසේ" පදනම් සමඟ ගැටුමකට පැමිණේ.
The සෑම ලේඛකයෙක්ම පියවරුන් හා දරුවන් අතර ගැටුම තමාගේම ආකාරයෙන් දුටුවේය. එම් යූ. ලර්මොන්ටොව්, ඔහුගේ සමකාලීනයන් තුළ සොයා ගත නොහැකි වූ පිටතට යන පරම්පරාවේ හොඳම දේ දුටුවේය: “මම කනගාටුදායක ලෙස අපේ පරම්පරාව දෙස බලමි. එහි අනාගතය හිස් හෝ අඳුරු ය ... "
· සමහර විට, පියවරුන් සහ දරුවන් අතර ගැටුම්කාරී වාතාවරණයක් විසඳීම සඳහා එකිනෙකා කෙරෙහි කුඩා පියවරක් තැබීම ප්‍රමාණවත් - ආදරය. කොරෝලෙන්කෝගේ "භූගත දරුවන්" වැඩ වලදී පියා සහ පුතා අතර ඇති අනවබෝධය ඉතාමත් අනපේක්ෂිත ලෙස විසඳනු ලැබීය. සියළුම සිදුවීම් වල කථිකයා වන වාස්යා තම මවගේ මරණය දැඩි ලෙස අත්විඳින්නීය. ඔහු තම පියාට ආදරය කරන අතර අනුකම්පා කරන නමුත් ඔහුගේ පියා ඔහුට ඔහු ළං වීමට ඉඩ නොදේ. සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුකයෙකු වන පෑන් ටිබර්ට්සි ඔවුන්ට එකිනෙකා තේරුම් ගැනීමට උදව් කරයි.
Generations පරම්පරා අතර සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමිය යුතු නොවේ. තරුණ උපරිමය තරුණ පරම්පරා දෙකක් එකට එකතු වීමට ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, වැඩිහිටි පරම්පරාවේ ප්‍රඥාව ඒ සඳහා පළමු පියවර ගත යුතුය. ජීඅයි කබෙව් සිය කවියෙහි මෙසේ ලියයි: “අපි ඉරණමෙන් පමණක් බැඳී සිටිමු, එක් පවුලක්, එක් රුධිරයකින් ... පැවත එන්නන් ඔබ සහ මම බවට පත් වනු ඇත බලාපොරොත්තු, විශ්වාසය සහ ආදරය.
එස් ඇලෙක්සෙවිච් "යූයුද්ධය කාන්තාවකගේ මුහුණ නොවේ ... "
පොතේ සියලුම වීරවරියන්ට යුද්ධයෙන් දිවි ගලවා ගැනීමට පමණක් නොව සතුරුකම් වලට සහභාගී වීමටද සිදු විය. සමහර අය හමුදා, අනෙක් අය සිවිල් වැසියන්, පක්ෂග්‍රාහී අය වූහ.
කතන්දර කරුවන්ට හැඟෙන්නේ පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන් සමබර කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැටලුවක් බවයි. ඔවුන් එය හැකි තාක් දුරට විසඳා ගනී.උදාහරණයක් ලෙස ඔවුන් මරණයෙන් පවා තම ස්ත්‍රී භාවය සහ අලංකාරය රැකෙනු ඇතැයි සිහින දකිමි. සපර් ප්ලැටූනයක රණශූර අණ දෙන නිලධාරියෙක් සවස් වරුවේ වලක් තුළ එම්බ්රොයිඩර් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඉදිරි පෙළේ කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියෙකුගේ සේවාවන් භාවිතා කිරීමට ඔවුන් සමත් වුවහොත් ඔවුන් සතුටු වේ (කතාව 6). කාන්තා භූමිකාවට නැවත පැමිණීමක් ලෙස සැලකෙන සාමකාමී ජීවිතයකට මාරුවීම ද පහසු නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, යුද්ධයේ සහභාගිවන්නෙකුට, යුද්ධය අවසන් වූ විටත්, ඉහළ තරාතිරමක හමු වූ විටත් දොස් පැවරීමට අවශ්‍යය.
වීරෝදාර නොවන වැඩ සඳහා කාන්තාව වගකිව යුතුය. අප සියලු දෙනාම ඉතා පහසුවෙන් "කාන්තා ව්‍යාපාර" ලෙස නම් කළ "වීරෝදාර නොවන" ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් යුද සමයේදී කෙතරම් විශාලද කියා කාන්තා සාක්ෂි මඟින් අපට දැක ගත හැකිය. මෙය රටේ ජීවිතය නඩත්තු කිරීමේ මුළු බරම කාන්තාව මත පැටවූ පසුපස සිදු වූ දේ ගැන පමණක් නොවේ.
කාන්තාවන් තුවාලකරුවන් රැක බලා ගනී. ඔවුන් පාන් පුළුස්සති, ආහාර පිළියෙල කරති, සොල්දාදුවන්ගේ ලිනන් රෙදි සෝදති, කෘමීන් සමඟ සටන් කරති, ඉදිරි පෙළට ලිපි භාර දෙති (5 වන කතාව). ඔවුන් කුසගින්නෙන් දැඩි ලෙස පීඩා විඳින මව්බිමේ තුවාල ලැබූ වීරයින්ට සහ ආරක්ෂකයින්ට පෝෂණය කරති. හමුදා රෝහල් වල, "ලේ සම්බන්ධතාවය" යන ප්‍රකාශය සත්‍ය බවට පත් වී ඇත. තෙහෙට්ටුවෙන් හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන කාන්තාවන් තමන්ම වීරයෝ ලෙස නොසිතා තුවාල ලැබූ වීරයින්ට තම රුධිරය දුන්හ (කතාව 4). ඔවුන් තුවාල කර මරා දමනු ලැබේ. ගමන් කළ මාවතේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, කාන්තාවන් අභ්‍යන්තරව පමණක් නොව බාහිරවද වෙනස් විය හැකිය (ඔවුන්ගේම මව ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු හඳුනා නොගැනීම නිකම්ම නොවේ). ස්ත්‍රී භූමිකාවට නැවත පැමිණීම ඉතා අසීරු වන අතර එය රෝගයක් මෙන් ඉදිරියට යයි.
බොරිස් වාසිලීව්ගේ කතාව "මෙහි උදාව නිහietයි ..."
ඔවුන් සියල්ලන්ටම ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් මිනිසුන්ට කියන්නට හැකි වන පරිදි ඔවුන් මිය ගියෝය: "මෙහි උදාව නිහ areයි ..." නිහiet උදාව යුද්ධයට, මරණයට සමපාත විය නොහැක. ඔවුන් මිය ගිය නමුත් ඔවුන් ජයග්‍රහණය කළ අතර එක් ෆැසිස්ට්වාදියෙකුටවත් යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත. අපි ජයග්‍රහණය කළේ අපේ මව්බිමට අපි පරාර්ථකාමී ලෙස ආදරය කළ නිසයි.
ෂෙන්යා කොමෙල්කෝවා කතාවේ දැක්වෙන කාන්තා සටන්කරුවන්ගේ දීප්තිමත්ම, ශක්තිමත්ම සහ නිර්භීත නියෝජිතයෙකි. කතාවේ ෂෙන්යා සමඟ වඩාත්ම විකට හා වඩාත්ම නාට්‍යමය දර්‍ශන සම්බන්ධ වී ඇත. ඇයගේ දයානුකම්පාව, ශුභවාදී ආකල්පය, සතුටු සිතින්, ආත්ම විශ්වාසය, සතුරන් සමඟ සමනය කළ නොහැකි වෛරය කැමැත්තෙන්ම ඇය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ප්‍රශංසාවට හේතු වේ. ජර්මානු කඩාකප්පල්කාරීන් රැවටීමට සහ ගඟේ බොහෝ දුර යාමට බල කිරීමට, කුඩා ගැහැණු ළමයින් කණ්ඩායමක් - සටන් කරුවන් වනාන්තරය තුළ ඝෝෂා කළේ ලී කපන්නන් ලෙස මවා පාමිනි. සතුරාගේ මැෂින් තුවක්කු වලින් මීටර් 10 ක් theතින් ජර්මානුවන්ට පෙනෙන පරිදි අයිස් සහිත ජලයේ නොසැලකිලිමත් ලෙස පිහිනන දර්ශනයක් ෂෙන්යා කොමෙල්කෝවා ඉදිරිපත් කළාය. බරපතල ලෙස තුවාල ලැබූ රීටා සහ ෆෙඩොට් වස්කොව්ගෙන් එල්ල වූ තර්ජනය වළක්වා ගැනීම සඳහා ෂෙන්යා සිය ජීවිතයේ අවසාන මිනිත්තු කිහිපය තුළදී තමාටම ගිනි තබා ගත්තාය. ඇය තමා ගැනම විශ්වාස කළ අතර ජර්මානුවන් ඔස්යානිනාගෙන් leadingත් කළ අතර සෑම දෙයක්ම සතුටින් අවසන් වේ යැයි මොහොතකටවත් සැක නොකළාය.
පළමු වෙඩි උණ්ඩය පැත්තකට වැදුනද ඇය පුදුමයට පත් වූවා පමණි. ඇත්තෙන්ම, එය මෝඩ ලෙස විකාරයක් වූ අතර වයස අවුරුදු 19 දී මිය යාම කළ නොහැකි දෙයකි ...
ධෛර්යය, සංයමය, මනුෂ්‍යත්වය, මාතෘ භූමිය කෙරෙහි ඇති ඉහළ යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම නම් කණ්ඩායමේ අණ දෙන නිලධාරියා, කණිෂ්ඨ සැරයන් රීටා ඔස්යානිනා වෙන්කොට හඳුනා ගැනීමයි. කර්තෘ, රීටා සහ ෆෙඩොට් වස්කොව්ගේ කේන්ද්‍රීය ප්‍රතිරූප සලකා, දැනටමත් පළමු පරිච්ඡේද වල ඔසාියානිනාගේ අතීත ජීවිතය ගැන කථා කරයි. පාසල් සවස, ලුතිනන් හමුවීම - දේශසීමා ආරක්ෂකයා ඔස්යානින්, සජීවී ලිපි හුවමාරුව, රෙජිස්ට්‍රි කාර්යාලය. එවිට - මායිම් කණුව. රීටා තුවාල ලැබූවන්ට වෙළුම් පටියක් බැඳ වෙඩිතැබීමට, අශ්වයෙකු පිට නැඟීමට, අත්බෝම්බ විසි කිරීමට සහ වායූන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට, පුතෙකුගේ උපත සහ පසුව ... යුද්ධ කිරීමට ඉගෙන ගත්තාය. යුද්ධයේ පළමු දිනවලදී ඇයට පාඩුවක් නොවීය - ඇය අනෙක් මිනිසුන්ගේ දරුවන් බේරා ගත් අතර, යුද්ධයේ දෙවන දිනයේදී තම සැමියා ප්‍රතිප්‍රහාරයකින් මුරපොලේදී මිය ගිය බව ඉක්මනින් දැන ගත්තාය.
එක් වරකට වඩා ඇයව පසුපසට යැවීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූ නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම ඇය බලකොටුවේ මූලස්ථානයේදී පෙනී සිටි සෑම අවස්ථාවකදීම අවසානයේදී ඔවුන් ඇයව හෙදියක් ලෙස ගත් අතර මාස හයකට පසු ගුවන් යානා නාශක ටැංකියක ඉගෙනීමට ඇයව යැව්වා. පාසලේ.
නිහhenව සහ අනුකම්පා විරහිතව සතුරන්ට වෛර කිරීමට ෂෙන්යා ඉගෙන ගත්තාය. ස්ථානයේ සිටි ඇය ජර්මානු බැලූනයක් සහ පිටතට ගෙන ආ පැල්ලමක් බිම හෙළා ඇත.
වස්කොව් සහ ගැහැණු ළමයින් පඳුරු අතරින් මතුවන නාසීන් ගණන් කළ විට - අපේක්‍ෂිත දෙදෙනා වෙනුවට සොළොස් දෙනෙක්, නිවසේ සෑම කෙනෙකුටම ෆෝර්මන් පැවසුවේ: "නරකයි, ගැහැණු ළමයි, ව්‍යාපාර."
ආයුධ සන්නද්ධ සතුරන්ගේ දත් වලට එරෙහිව දිගු වේලාවක් රැඳී සිටිය නොහැකි බව ඔහුට පැහැදිලි වූ නමුත් පසුව රීටාගේ ස්ථිර පිළිතුර වූයේ "හොඳයි, ඔවුන් පසුකර යන හැටි බලා ගන්නද?" - පැහැදිලිවම, තීරණය තුළ වාස්කෝවා බොහෝ සේ ශක්තිමත් විය. දෙවරක් ඔස්යානිනා වස්කොව්ව බේරාගෙන ගිනි තබා ගත් අතර දැන් මාරාන්තික තුවාලයක් වී තුවාල ලැබූ වස්කොව්ගේ පිහිටීම දැනගෙනම ඔහුට ඔහුට බරක් වීමට අවශ්‍ය නැත, ඔවුන්ගේ පොදු හේතුව ගෙන ඒම කෙතරම් වැදගත්ද යන්න ඇයට වැටහේ. අවසානය, ෆැසිස්ට් කඩාකප්පල්කරුවන් රඳවා තබා ගැනීම.
"රීටා දැන සිටියේ තුවාලය මාරාන්තික බවත්, එය මිය යාමට දිගු හා අසීරු බවත් ය."
සොන්යා ගුර්විච් - "පරිවර්තක", වාස්කොව්ගේ කණ්ඩායමේ එක් ගැහැණු ළමයෙක්, "සිටි" pigරු පැටියා; වසන්ත ගලක් මෙන් තුනී. "
සොන්යාගේ අතීත ජීවිතය ගැන කතා කරන කතුවරයා ඇගේ දක්ෂතාවය, කවි වලට ඇති ඇල්ම, රංග කලාව අවධාරණය කරයි. බොරිස් වාසිලීව් සිහිපත් කරයි. " ඉදිරියෙන් සිටි බුද්ධිමත් ගැහැණු ළමයින්ගේ සහ සිසුන්ගේ ප්‍රතිශතය ඉතා විශාල විය. බොහෝ විට - නවකයන්. ඔවුන් සඳහා යුද්ධය ඉතාමත් බිහිසුණුයි ... ඔවුන් අතර කොහේ හෝ මගේ සෝනියා ගුර්විච් ද සටන් කළා.
තවද, ජ්‍යෙෂ්ඨ, පළපුරුදු සහ සැලකිලිමත් සහෝදරයෙකු වැනි ප්‍රිය උපදවන දෙයක් කිරීමට අවශ්‍ය වූ සොන්යා, කැලේ කඩුල්ල මත අමතක වූ බෑගයක් සඳහා දිව ගොස් පපුවේ සතුරු පිහියකින් පහර දී මිය යයි.
ගලීනා චෙට්වර්ටැක් යනු අනාථයෙක්, අනාථ නිවාසයක සිසුවෙක්, සිහින දකින්නියක්, සොබාදහමෙන් පැහැදිලි මනativeකල්පිත මනantකල්පිතයක් ලබා දී ඇත. තුනී, කුඩා "zamuhryshka" ගල්කා උස හෝ වයස අනුව හමුදා ප්‍රමිතීන්ට නොගැලපේ.
ඔහුගේ මිතුරාගේ මරණයෙන් පසු ගල්කා තම බූට් සපත්තු පැළඳ ගන්නා ලෙස ෆෝර්මන්ට නියෝග කළ විට, “ශාරීරිකව, ඔක්කාරය ඇති වන තෙක්, පිහියක් පටකයට විනිවිද යන බවක් දැනුන අතර, මස් කැඩෙන හ heard ඇසී, අධික රුධිර ගන්ධයක් දැනුණි. මෙය අඳුරු, වාත්තු-යකඩ භීතියක් ඇති කළේය ... ”අසල සිටි සතුරන් සැඟවී සිටියදී මාරාන්තික අනතුරක් ඇති විය.
ලේඛකයා පවසන්නේ “යුද්ධයේදී කාන්තාවන් මුහුණ දුන් යථාර්ථය ඔවුන්ගේ මනantකල්පිතයන්හි අතිශය මංමුලා සහගත අවස්ථාවන්හිදී සිතිය හැකි ඕනෑම දෙයකට වඩා දුෂ්කර වූ බවයි. ගලි චෙට්වර්ටැක්ගේ ඛේදවාචකය මේ ගැන ය. "
මැෂින් තුවක්කුව ස්වල්ප වේලාවකින් ප්‍රහාරයට ලක් විය. වේගය දහයෙන් ඔහු සිහින්, නොසන්සුන්කාරී ලෙස ආපසු දිව යන විට ගැල්යා විසිරී මුහුණ බිමට තල්ලු කළ අතර ඇගේ දෑත් ඉවත් නොකළ අතර ඇගේ හිසෙන් භීතියෙන් විකෘති විය.
එළි පෙහෙලියේ සියල්ල ශීත විය. "
පැවරුම අතරතුර ලීසා බ්‍රිච්කිනා මිය ගියාය. හරස් මාර්ගයට යාමට, වෙනස් වූ තත්වය ගැන වාර්තා කිරීමට ලීසා මඩ වගුරක ගිලී මිය ගියාය:
දැඩි සටන් කරුවා වූ වීර දේශප්‍රේමී එෆ්.වාස්කොව්ගේ හදවතේ වේදනාව, වෛරය සහ දීප්තිය උතුරා යන අතර මෙය ඔහුගේ ශක්තිය ශක්තිමත් කරන අතර ඔහුට ඔරොත්තු දීමට අවස්ථාව සලසයි. මාතෘ භූමියේ ආරක්‍ෂාව නම් වූ එක් දස්කම් - සින්යුඛිනා කඳු මුදුනේ සාජන් මේජර් වස්කොව් සහ “රුසියාව ඉදිරියෙන් තබාගෙන සිටින” ගැහැණු ළමයින් පස් දෙනා සම කරයි.
මේ අනුව, කතාවේ තවත් චේතනාවක් පැන නගී: උදාව නිහ. වන පරිදි ජයග්‍රහණය සඳහා තමාගේම අංශයේ සෑම කෙනෙකුම කළ හැකි හා නොහැකි දේ කළ යුතුය.
Readතිහාසික මතකය රැක ගැනීමේ වැදගත්කම වැනි ගැටලුවක් ගැන මම කියවූ පාඨය මට සිතන්නට සැලැස්සුවා. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට එය රැක ගැනීම හා සම්ප්‍රේෂණය කිරීම එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි? අප්රසන්න සිදුවීම් මතකයෙන් ඉවත් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට අයිතියක් නැත්තේ ඇයි? වාසිලි බයිකොව් මෙම ප්‍රශ්න ගැන කල්පනා කරයි.
Historicalතිහාසික මතකය සුරැකීමේ ගැටලුව ගැන තර්ක කරමින්, වාසිලි බයිකොව් අපේ අවධානයට යොමු කරන්නේ යුද්ධය අතීතය දක්වා reත් වෙමින් තිබියදීත්, “එහි බිහිසුණු නියපොතු වල කැලැල් නැත, නැත, ඔව්, ඒවා තුළින් පෙන්නුම් කෙරෙනු ඇත .. .
අද ජීවිතයේ. "ඇත්ත වශයෙන්ම, අතීතය අපේ වර්තමානයට බලපාන බව අපට බොහෝ විට දැක ගත හැකි අතර පුදුමයක් නොවේ - සියල්ලට පසු, වර්තමානය යනු දැනටමත් සිදු වී ඇති සිදුවීම් වල අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. කතුවරයා මෙය සටහන් කිරීම අහම්බයක් නොවේ "යුද්ධය ඉතිහාසය හා මනුෂ්‍යත්වයට අනාගතය සඳහා පාඩම් රාශියක් ඉගැන්වූ අතර එය නොසලකා හැරීම සමාව දිය නොහැකි නොසැලකිලිමත් කමකි." අතීතයේ වැරදි වලින් මනුෂ්‍යත්වය පාඩමක් ඉගෙන ගත්තොත් නැවත නැවත වැරදි සිදු වීම වළක්වා ගත හැකි බව මෙයින් වී.
කතුවරයාට අනුව, මිනිසුන් අපේ ඉතිහාසයේ වැදගත් සිදුවීම් පිළිබඳ මතකය සුරක්‍ෂිතව හා අගය කළ යුතුයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ලේඛකයා සමඟ එකඟ නොවීමට මට නොහැකිය, අතීතය නැවත සිදු වීම වැළැක්වීම සඳහා ඉතිහාසය අමතක නොකිරීම සහ අතීතයේ වැරදි වලින් ඉගෙනීම වැදගත් බව මම විශ්වාස කරමි.
මිනිස් ජීවිතයේ මතකයේ අරුත ගැන බොහෝ අය විවිධ කාලවලදී සිතුවෝය. මෙම ගැටලුව සහ ලිඛාචෙව් "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලියූ ලිපි" තුළින් පිළිබිඹු වේ. මේ ලෝකයේ කිසිවක් හෝඩුවාවක් නොමැතිව නොයන බවත්, සරල කඩදාසි කැබැල්ලකට පවා මතකයක් ඇති බවත් ඔහු සටහන් කරයි: වරක් කුඩු වී ගිය පසු, ඔහු එය දෙවන වරටත් මිරිකා දැමුවහොත් නැවතත් එම රේඛාවම පාහේ සැක කරයි. තමාගේ අතීතය සිහිපත් කිරීමට අකමැති පුද්ගලයෙක් කිසිඳු හෝඩුවාවක් නොමැතිව කිසිවක් සිදු නොවන බවත්, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් අනෙක් මිනිසුන්ගේ මතකයේ රැඳෙන බවත් නොදැන කෘතඥ නොවන හා වගකීම් විරහිත පුද්ගලයෙකි. මතකයන් අපගේ චරිතයේ සහ ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර ඒවා විවිධ සිදුවීම් තේරුම් ගැනීමට සහ නැවත සිතා බැලීමට අපට උපකාරී වේ.
Historicalතිහාසික මතකයේ වැදගත්කම ස්පර්ශ කරන තවත් කෘතියක් නම් ඒ.පී. චෙකොව්ගේ "ශිෂ්‍යයා". මෙම කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය, කලකිරීමට පත් වූ අතර, ගෙදර යන විට ගින්න අසල හිඳගෙන සිටි මව සහ දියණිය මුණ ගැසෙයි. ඔහු ඔවුන්ව උණුසුම් කරවන්නට එන අතර, ස්ත්‍රීන්ව දැඩි ලෙස ස්පර්ශ කළ ප්‍රේරිතවරයාගේ කතාව පවසයි. අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය: ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති බව අවබෝධ කර ගැනීමට මෙම සිදුවීම කථා නායකයාගේ චරිතයට උපකාරී වේ. අතීතයේ සිදු වූ සිදුවීම් හා වර්තමානය අතර ඇති සම්බන්ධය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් ප්‍රධාන චරිතය තුළ දීප්තිමත් අනාගතයක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තු ඇති කරන අතර දුක්ඛිත සිතුවිලි මඟහරවා ගැනීමට උපකාරී වේ.
සාරාංශගත කිරීම සඳහා, අපගේ මතකයන් තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් බව අපට පැවසිය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය හා ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීමේදී ඔවුන් අතිමහත් භූමිකාවක් ඉටු කරන අතර අතීතයේ සිදු වූ වැරදි නැවත නොකිරීමට උපකාරී වේ. විවිධ සිදුවීම් පිළිබඳ මතකය සුරැකීම හා මතකයන් අතුරුදහන් වීමට ඉඩ නොතැබිය යුත්තේ එබැවිනි.
යාවත්කාලීන කළේ: 2018-02-27
අවධානය!
අවධානයට ස්තූතියි.
ඔබ දෝෂයක් හෝ අත්වැරැද්දක් දුටුවහොත්, පෙළ තෝරා එය ඔබන්න Ctrl + ඇතුළු කරන්න.
මේ අනුව, ඔබ ව්‍යාපෘතියට සහ අනෙකුත් පාඨකයින්ට මිල කළ නොහැකි ප්‍රතිලාභ ලබා දෙනු ඇත.
විභාගයෙන් පෙළ
(1) මට මතකයි ඒ 1961 අප්‍රේල් දවස්. (2) අධික ප්‍රීතිය, ප්‍රීතිය ... (එච්) මොස්කව්හි වීදි වලට ගලා එන මිනිසුන්, සංගීතය, ප්‍රීතිමත් හා ව්‍යාකූල මුහුණු ... (4) ඇදහිය නොහැකි ... සිතා ගත නොහැකි ... මට විශ්වාස කළ නොහැක ... (ආ) අභ්‍යවකාශයේ සිටින මිනිසෙක්! (6) අපේ! (7) මේජර් ගගාරින්! (8) රොකට් "වොස්ටොක්"! (9) මිනිසුන් සහිත අභ්‍යවකාශ නැව! (යූ) අපූරුයි! (හා) නියමයි! (12) නියමයි! (13) ආයුබෝවන්! (14) හුරේ!
(15) පාසල් සහ ආයතන, කර්මාන්තශාලා සාප්පු සහ විශ්ව විද්‍යාල ශ්‍රවණාගාර වලින් ඉවත් වූ අගනුවර, නාට්‍ය ප්‍රසංග සහ චිත්‍රපට නැරඹීම අවලංගු කළ අතර, ස්වයංසිද්ධ හැඟීම් උද්දීපනය විය. (16) සමහර විට ඇගේ සියවස් අට තුළ පළමු වතාවට සැබවින්ම අවංක හා නිර්මල විය හැකිය. (17) මිලියන සංඛ්‍යාත හදවත්වල ගලා ආ මෙම නිවාඩුවට සාපේක්ෂව, අනපේක්ෂිත ලෙස අවලංගු කරන ලද පාඩම් ගැන පාසල් සිසුවාගේ ප්‍රීතිය පවා.
(18) දින කිහිපයකට පසු ඔහු මොස්කව් බලා පියාසර කළේය. (19) Vnukovo වෙතින් සජීවී වාර්තාව. (20) නවතම රූපවාහිනී "ආරම්භය", විශේෂයෙන් එවැනි අවස්ථාවක් සඳහා මෙන් මිලදී ගන්නා ලදි. (21) කළු සහ සුදු පින්තූර වල දිදුලන තිරයක අසල්වාසීන්ගේ දැඩි කවයක්. (22) මෙන්න ඔහු කාපට් දිගේ ඇවිදිනවා ... (23) සිනාසෙමින් ... (24) "නමුත් හොඳ මිනිහෙක්!" - අසල්වාසීන් එක හ voiceින් එකඟයි ... (25) මෙන්න ලේස් ගලවා ඇත ... (26) සියල්ලෝම ගැස්සිති, කැටිති - එය වැටේ, වැටෙන්නේ නැත ... (27) එබැවින් ඔහු එහි පළමු ලේකම්වරයාට වාර්තා කරයි CPSU මධ්‍යම කාරක සභාව කෘෂ්චෙව් ...
(28) ඇත්ත වශයෙන්ම, එකොළහට ඔබට නොතේරෙන බොහෝ දේ තිබේ. (29) කෙසේ වෙතත්, “ඇලිටා”, “ඇන්ඩ්‍රෝමීඩා නිහාරිකාව” සහ “වර්ල් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ්ස්” මේ වන විටත් කියවා ඇති අතර එම නිසා පුද්ගලයෙකු සැබෑ අභ්‍යවකාශයට පියාසර කිරීමේ චිත්තවේගීය කම්පනය ගැන අපි දනිමු. (30) මතකයන් ගබඩා කරන්නේ සංවේදනයන් තරම් දෘශ්‍ය රූප නොවේ: ප්‍රීතිය, ප්‍රීතිය, සැමරුම.
(31) දැන් අපි එයට පුරුදු වී සිටිමු. (32) කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් බොහෝ කලකට පෙර පුරුදු වී සිටි අතර, ගගනගාමීන්ගේ නම් මතකයෙන් මැකී යාමට පටන් ගත් අතර, ඊළඟ වරට කක්ෂගත වීම හෝ අභ්‍යවකාශ මධ්‍යස්ථානය වෙත යැවීම තොරතුරු සිදුවීමක් නොවීය. (ЗЗ) පුදුමයක් නොවේ - සංඛ්‍යාලේඛනවලට අනුව 500 කට වැඩි පිරිසක් එහි සිට ඇත. (34) සෑම කෙනෙකුම මතක තබා ගත හැකිද? (35) නමුත් පළමුවැන්න සිහිපත් වේ. (36) වින්දිතයින් ද සිහිපත් කෙරේ.
(37) යූරි ගගාරින් නැවත පෘථිවියට පැමිණෙන විට නෞකාවේ නියමු කුටියේ පියාසර කිරීමට බියක් දැනුනේද? (38) ඇත්ත වශයෙන්ම, 1961 දී එවැනි ප්‍රශ්න මගේ හිසට ඇතුළු වීමට පවා නොහැකි විය. (39) සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ වැඩෙන පිරිමි ළමයෙකුට වඩාත්ම ස්වාභාවික ආකාරයෙන්, මම සිතුවේ යූරි ගගාරින් කලින් සහ පසුව සහ පසුව සතුටින් සිටි බවයි. (40) ඇත්තෙන්ම ආඩම්බරයි. (41) කිසිදු විශේෂ ආකාරයකින් නොව, නීත්‍යානුකූල ආඩම්බරයෙන් පමණි. (42) හොඳයි, දlesුවම් නොලබා මෝඩ වීමේ හැකියාව ඇතුළුව නව යොවුන් වියට තමන්ගේම වරප්‍රසාද ඇත.
(43) දැන්, මගේ පසුගිය වසරවල උච්චතම අවධියේ සිට, මට තේරෙන්නේ: ඔහු බිය වී සිටියේය. (44) ගොඩක්. (45) සියල්ලට පසු, ඔහු නොදන්නා දෙයකට, කළු කුහරයකට පියාසර කළ අතර, ආපසු ඒමට ඇති ඉඩකඩට වඩා ඔහුට අහිමි වීමේ අවස්ථා බොහෝ දුරට තිබුණි. (46) මෙය කිසිසේත් සැනසීමක් හෝ විශ්වාසයක් ඇති කිරීමක් නොවේ: "මිලියන ගණනකගේ සහයෝගය", "සෝවියට් විද්‍යාවේ බලය කෙරෙහි විශ්වාසය", "පක්ෂයේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය" ... (47) ඇත්ත වශයෙන්ම, සහයෝගය ලැබුණි, සහ විද්‍යාව කෙරෙහි විශ්වාසය සහ පක්ෂයේ නායකත්වය. (48) නමුත් මරණය, උපත වැනි සමීප ක්‍රියාවක් වන අතර අවට ශෝකයෙන් සිටින ඥාතීන් සිටියත් එය තනිවම සිදු කෙරේ. (49) "මිලියන ගණනකගේ සහයෝගය" නොසලකා පුද්ගලයෙකු විසින් මරණයට පත් නොවීමට අවම අවස්ථාවක් සහිතව තම ජීවිතය පරදුවට තැබීමට තීරණය කරයි.
(50) මෙම සිනාසෙන සහ දැන් සදාකාලික තරුණ රුසියානු මිනිසාගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පවතින්නේ එවැනි තීරණයක් ගැනීම තුළ ය. (51) ඔහු අපට නව යුගයක් උදා කරමින් විනාශය කරා පියවර තැබීය. (52) දැන් අපි නොසැලකිලිමත් ලෙස ඊළඟ අභ්‍යවකාශ යානය ගැන තොරතුරු මඟ හැරෙමු, මේ සියල්ල සාමාන්‍ය හා සාමාන්‍ය සිදුවීම් ලෙස සලකා වෙනත් ගගනගාමීන්ගේ නම් අමතක කරන්නෙමු. (53) බොහෝ විට එය එසේ විය යුතුය.(එම්. බෙල්යාෂ්ට අනුව)
හැදින්වීම
සෑම වසරකම මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය ශිෂ්ටාචාරය උත්කර්ෂයට නංවන නව සිදුවීම් වලින් පිරී පවතී. ලෝකය නිශ්චලව නොසිට ලෝකය ඉදිරියට යයි. දියුණු කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම, උසස් කිරීමේ නව ක්‍රම සෙවීම.
දියුණුවට වග කිව යුත්තේ කවුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන්. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් විශ්වීය දියුණුව උදෙසා තම ජීවිතය හා සෞඛ්‍යය පරදුවට තබා නාඳුනන අයගේ අතට වීරෝදාර ලෙස වීසි වූහ. නමුත් කාලයත් සමඟම ඔවුන්ගේ සූරාකෑම අමතක වී, සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්වේ, aතිහාසික කරුණක් හැර අන් කිසිවක් නොවේ.
ගැටලුව
එම්. බෙල්යාෂ් සිය පාඨයේ historicalතිහාසික මතකය පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරයි, යූරි ගගාරින් අභ්‍යවකාශයට කළ පළමු ගුවන් ගමන සම්බන්ධයෙන් රුසියානු ජනතාවගේ ආකල්පයේ වෙනස ගැන කතා කළේය.
විචාරයක්
කතුවරයා සිහිපත් කරන්නේ මිනිසා අභ්‍යවකාශයට ගිය පළමු ගුවන් යානය පිළිබඳ පුවත නිසා මහජනයා කලබල වූ 1961 yearත වර්ෂයයි. විශාල නගර වල චමත්කාර ජනක පිරිස්, පාසල් වල පන්ති අවලංගු කිරීම සහ රැකියාවන් අතහැර දැමීම, ප්‍රසංග කල් දැමීම සහ චිත්‍රපට ප්‍රදර්ශන.
එකල එකොළොස් හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකුට ඔහුගේ ගුවන් ගමන් ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී වීරයාගේ අභ්‍යන්තර තත්වය තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර විය. ගගාරින් තම රට මහිමයට පත් කිරීමේ ආශාවක්, තම මව්බිම ගැන ආඩම්බර වීම සහ සෙසු පුරවැසියන් තුළ පෙලඹවීමක් ඇති කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, ගුවන් ගමන් වලදී සහ ඉන් පසුවද ඔහු ඉතාමත් දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී සතුටු වූ බව පෙනේ.
අවුරුදු දුසිම් ගණනකට පසු, යූරි ගගාරින්ට ආපසු යාමට වඩා ඔහුගේ මරණයෙන් අවසන් විය හැකි ගමනක යන ඇදහිය නොහැකි බියක් දැනුණු බව පැහැදිලි විය.
ස්වදේශිකයින්, ප්‍රාන්තය, පවුල සහය දැක්වුවද, යූරි ගගාරින්ට තනිකමක් නොදැනීමට නොහැකි විය, මන්ද උපත සහ මරණය යන ක්‍රියාවලිය කෙතරම් සමීපද යත් එය ඔහු සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකමුතුව සිදු වන බැවිනි. මිලියන ගණනකගේ අදහස් නොසලකා මාරාන්තික අවදානමක් ගැනීමට තීරණය ස්වාධීනව පුද්ගලයෙකු විසින් ගනු ලැබේ.
පළමු ගුවන් ගමන සිදු වූ ඒ timesත කාලවලදී, සැබැවින්ම සාක්ෂාත් කළ historicalතිහාසික කරුණක් සාක්‍ෂිය මතකය තුළ තහවුරු වී තිබීම, උත්සවයේ සතුට, ප්‍රීතිය හා සැමරුම තරම් වැදගත් නොවේ. නමුත් ක්‍රමයෙන් මිනිසුන් පියාසර කිරීමට පුරුදු වූ අතර ගගනගාමීන්ගේ නම් අමතක වූවා පමණක් නොව, තවදුරටත් එම උනන්දුවෙන් මහජනතාවට දැනුම් දෙනු ඇත.
කර්තෘ තනතුර
කතුවරයාට අනුව, ගගාරින්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය හරියටම ඇත්තේ ඔහු ගත් ක්‍රියාවන්හි ඇති විය හැකි ප්‍රතිවිපාක තේරුම් ගෙන හිතාමතාම අවදානම් දැරීම තුළ ය. ඔහු සිය මරණය කරා ගියේ අභ්‍යවකාශ ගවේෂණයේ නව යුගයක් මානව සංහතියට විවර කිරීමට ය.
ඊළඟ ගුවන් ගමන පිළිබඳ තොරතුරු දැන් අපට ඉතා පහසුවෙන් අවබෝධ වන අතර එය අර්ථ විරහිත එදිනෙදා සිදුවීමක් ලෙස අපි සලකමු. කතුවරයා උපකල්පනය කරන්නේ එය එසේ විය යුතු බවයි. මෙය ඉතාමත් කණගාටුදායක වුවත් එක්තරා ආකාරයක ජීවන නීතියකි.
ඔබේ පිහිටීම
ජීවිතය ඉදිරියට යන බව කතුවරයා සමඟ එකඟ විය නොහැකි අතර මීට වසර දහයකට හෝ පහකට පෙර අලුත් හා අසාමාන්‍ය දේ දැන් ඉතා හුරුපුරුදු හා සාමාන්‍ය දෙයකි. එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැක. එහෙත් අනාගත පරපුරට ආදර්ශයක් වීමට නම් අපව ශ්‍රේෂ්ඨ හා වඩා දියුණු කළ වරක් සිදු වූ දේ අපේ මතකයේ රැඳී තිබිය යුතුයි.
තර්කය 1
මතකය පිළිබඳ ගැටලුව ආවර්ජනය කරන විට, වී.රස්පුටින්ගේ "මැටෙරාගෙන් සමුගැනීම" කතාව මට සිහිපත් වේ. අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ශක්තිමත් කාන්තාවක් වන ඩාරියා, අතහැර දමා ඇති නිවාස සහ සොහොන් රැකගෙන අතීතය ආරක්ෂා කරයි. මේවා මතකයේ සුවිශේෂී සංකේත වේ. විනාශකාරී ක්‍රියාවලදී ඔවුන්ව බේරා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර, මුළු දිවයිනම ජලයෙන් යට වන බව දන්නා ඇය, අතීත පරම්පරාවෙන්, ඇයට පෙර මෙහි ජීවත් වූ අයගෙන් සමුගනී. අවම වශයෙන් යමෙකුට අතීතය සිහිපත් වන තාක් පරම්පරාව සම්බන්ධ කරන නූල් කැඩීමට නොහැකිය.
තර්කය 2
ඒපී නාට්‍යයේ චෙකොව්ගේ "ද චෙරි වත්ත" ප්‍රධාන චරිතයක් වන නූගත් චින්තනයේ හොඳම නියෝජිතයා යැයි සිතූ, නූගත් චින්තනයේ හොඳම නියෝජිතයා වන යෂා, විදේශීය සියල්ල අගය කරමින් තම මව සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට හේතුවක් නොදක්වයි. ඔහු මතකය නැතිවීම පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි, එබැවින් ඔහුගේ ජීවිතය අර්ථ විරහිත, නිෂ්ඵල බවක් පෙනේ, අවම වශයෙන් අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක දෙයක් එහි නොමැත.
නිගමනය
මතකය සාමාන්‍ය කාලයට බාධා නොකරන දෙයක් වන අතර යුගයන් එකිනෙකා සුමටව ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. අතීත මතකය නොමැතිව අපට වටිනා අනාගතයක් ගොඩනඟා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත, ඔවුන්ගේ නවීන ලෝකය ගොඩනැගීමේදී අප වෙනුවට පරම්පරාවන්ට උපකාර කිරීමට අපට නොහැකි වනු ඇත.
තර්ක කිරීම
ගැටලුව
Memoryතිහාසික මතකය
ඒ. චෙකොව්. "චෙරි වත්ත". ඒ. චෙකොව්ගේ "ද චෙරි වත්තේ" නාට්‍යයේ උඩඟු ලකී යෂාට තම මව මතක නැති අතර හැකි ඉක්මනින් පැරීසිය බලා යාමට සිහින දකියි. ඔහු අවිඥාණයේ ජීවමාන ප්‍රතිමූර්තියයි. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්. "පියවරුන් සහ පුත්රයන්". බසරොව්, "මහලු අය" ගැන අවමන් සහගත ලෙස සඳහන් කරන අතර, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර සුළු සුළු සීරීමකින් මිය යයි. මෙම නාටකාකාර අවසානයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ “පසෙන්”, ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් කැඩී ගිය අයගේ අජීවීභාවයයි.
මාතෘ භූමියට ආදරය
යූ. ජී ඔක්ස්මන් "ලුතිනන් සුඛිනොව්ගේ අල්ලා ගැනීම". ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයා දෙසැම්බර්ස්ට් සුඛිනොව්ගේ කතාව පැවසූ අතර, කැරැල්ල පරාජය කිරීමෙන් පසු පොලිසියේ ලේ වැකි වලින් සැඟවී සිටීමට හැකි වූ අතර, වේදනාකාරී ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු අවසානයේ මායිමට පැමිණියේය. තවත් විනාඩියක් - එවිට ඔහුට නිදහස ලැබේ. නමුත් පලාගිය තැනැත්තා කෙත, වනාන්තරය, අහස දෙස බැලූ අතර ඔහුට තම මව්බිමට බොහෝ දුර බැහැර රටක ජීවත් විය නොහැකි බව අවබෝධ විය. ඔහු පොලිසියට භාර වූ අතර, විලංගු දමා බරපතල වැඩ සඳහා යවන ලදි. ඒඑස් පුෂ්කින් "චාදෙව් වෙත". "චාදෙව් වෙත" යන මිත්‍රශීලී පණිවිඩයේ කවියා "ආත්මයන්ට සුන්දර ආවේගයන්" ශබ්ද කැප කරන ලෙස මාතෘ භූමියට කළ ආයාචනාත්මක ආයාචනයයි. "ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව ගැන වචනයක්." කතුවරයාගේ ස්වදේශික රුසියානු දේශය කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ. අනාගතය ගැන ඔහු කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. නිජබිම ආරක්ෂා කරන්නා ගැන ඔහු ආඩම්බරයෙන් අපට කීවේය. ස්වභාව ධර්මය ලස්සනට විස්තර කළා. සූර්යග්රහණය. ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය බවට පත් වූයේ රුසියානු දේශයයි. යෙසෙනින්, බ්ලොක්, ලර්මොන්ටොව්ගේ කවි.
විද්‍යාත්මක දියුණුව සහ සදාචාරාත්මක බව
මානව ගුණාංග
ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්. "විට්ගෙන් විපත"
එම් බුල්ගාකොව්. "සුනඛයෙකුගේ හදවත" වෛද්‍ය ප්‍රියෝබ්‍රජෙන්ස්කි සුනඛයෙකු මිනිසෙකු බවට පත් කරයි. විද්‍යාඥයින් මෙහෙයවනු ලබන්නේ දැනුම සඳහා ඇති පිපාසය, සොබාදහම වෙනස් කිරීමේ ආශාවෙනි. නමුත් සමහර විට ප්‍රගතිය භයානක ප්‍රතිවිපාක බවට පත්වේ: "සුනඛ හදවතක් ඇති" කකුල් දෙකේ සත්වයෙක් තවමත් මිනිසෙකු නොවේ, මන්ද ඔහු තුළ ආත්මයක් නැත, ආදරයක්, ගෞරවයක්, වංශවත් බවක් නැත.
මානව වගකීම
අවට
එන් ටෝල්ස්ටෝයි. "යුද්ධය සහ සාමය".
කුටුසොව්, නැපෝලියන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් අයි. තම මව්බිම කෙරෙහි ඔහුගේ වගකීම ගැන දන්නා, නියම වේලාවට ඒවා තේරුම් ගැනීමට දන්නා මිනිසුන්, ඇත්තෙන්ම ශ්‍රේෂ්ඨයි. කුටුසොව් එබඳු ය, උසස් වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොමැතිව තම යුතුකම් ඉටු කරන නවකතාවේ සිටින සාමාන්‍ය මිනිසුන් ද එවැනි ය. ඒ. කුප්රින්. "පුදුම ඩොක්ටර්". දුප්පත්කමින් වෙහෙසට පත් වූ මිනිසෙක් දැඩි ලෙස සියදිවි නසා ගැනීමට සූදානම් වූ නමුත් ඒ අසල සිටි ප්‍රසිද්ධ වෛද්‍ය පිරොගොව් ඔහුට කතා කළේය. ඔහු අවාසනාවන්තයින්ට උදව් කරන අතර, ඒ මොහොතේ සිට ඔහුගේ ජීවිතය සහ ඔහුගේ පවුලේ ජීවිතය සතුටින්ම වෙනස් වේ. එක් පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාව අනෙක් මිනිසුන්ගේ ඉරණම කෙරෙහි බලපෑම් කළ හැකි බව මෙම කතාවෙන් කථා කරයි.
පියවරුන් සහ පුත්රයන්
එස්. ටර්ගිනෙව්. "පියවරුන් සහ පුත්රයන්". වැඩිහිටි හා තරුණ පරම්පරාව අතර වරදවා වටහා ගැනීමේ ගැටලුව පෙන්වන සම්භාව්‍යයක්. එව්ගනි බසාරොව්ට ආගන්තුකයෙකු හා වැඩිමහල් කිර්සනොව් මෙන්ම ඔහුගේ දෙමාපියන්ද දැනේ. තවද, ඔහුගේම පිළිගැනීමෙන් ඔහු ඔවුන්ට ආදරය කළත්, ඔහුගේ ආකල්පය ඔවුන්ව ශෝකයට පත් කරයි. එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි. ත්රිත්වය "ළමා කාලය", "නව යොවුන් විය", "යෞවනය". ලෝකය දැන ගැනීමට උත්සාහ දරමින්, වැඩිහිටියෙකු වීමට, නිකොලෙන්කා ඉර්ටෙනෙව් ක්‍රමානුකූලව ලෝකය ඉගෙන ගන්නා අතර, එහි බොහෝ දේ අසම්පූර්ණ බව වටහාගෙන, වැඩිහිටියන් වරදවා වටහා ගැනීමකට මුහුණ දෙයි, සමහර විට ඔහු ඔවුන්ව අමනාප කරයි ("පන්ති", "නටාලියා සවිශ්න") කේජී පවුස්ටොව්ස්කි " විදුලි පණිවුඩය ". ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි වෙසෙන නස්තා නම් දැරියට තම මව අසනීපයෙන් සිටින බවට විදුලි පණිවුඩයක් ලැබුණද ඇයට වැදගත් යැයි පෙනෙන කටයුතු ඇගේ මව වෙත යාමට ඉඩ නොදේ. විය හැකි පාඩුවේ ප්‍රමාණය අවබෝධ කරගත් ඇය ගමට පැමිණෙන විට ප්‍රමාද වැඩිය: මව නැති වී ගියාය ...
උදාහරණ භූමිකාව.
පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීම
වීපී අස්ටෆීව්. "රෝස මේන් සහිත අශ්වයෙක්." සයිබීරියානු ගමක යුද්ධයට පෙර දුෂ්කර වසර. ඔහුගේ ආච්චි සහ සීයාගේ කරුණාවේ බලපෑම යටතේ වීරයාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම. වී ජී රස්පුටින් "ප්‍රංශ පාඩම්". අසීරු යුද්ධ කාලවලදී ප්‍රධාන චරිතයේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම. ගුරුවරයාගේ භූමිකාව, පිරිමි ළමයාගේ ජීවිතයේ ඇයගේ අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගශීලීභාවය. කතාවේ වීරයාගේ දැනුම සඳහා පිපාසය, සදාචාරාත්මක ශක්තිය, ආත්ම ගෞරවය.
ආත්ම පරිත්‍යාගය
ආදරය කරන කෙනෙකු සඳහා ආදරයේ නාමයෙන්
බී. වාසිලීව් "මගේ අශ්වයන් පියාසර කරනවා". කානු වලකට වැටුණු දරුවන් බේරා ගනිමින් ආචාර්ය ජැන්සන් මිය ගියා. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා සාන්තුවරයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ මිනිසා මුළු නගරයම භූමදාන කරන ලදී. බුල්ගාකොව් "මාස්ටර් සහ මාගරිටා". තම ආදරණීයයා වෙනුවෙන් මාගරිටාගේ ආත්ම පරිත්‍යාගය.
අනුකම්පාව, සංවේදීතාව සහ දයාව
අස්ටෆීව් "ලියුඩොච්කා" මිය යන මිනිසෙකු සමඟ කථාංගයේදී, සෑම කෙනෙකුම ඔහු හැර ගිය විට, ඔහුට අනුකම්පා කළේ ලියුඩොච්කා පමණි. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ලියුඩොච්කා හැර අන් සියල්ලන්ම තමා ගැන අනුකම්පා කරන බව මවා පෑහ. මිනිසුන්ගේ උණුසුම නැති කරන සමාජයක් ගැන තීන්දුවක්. එම්. ෂොලොකොව් "මිනිසෙකුගේ ඉරණම". යුද්ධයේදී සිය ඥාතීන් අහිමි වූ සෙබළෙකුගේ ඛේදජනක ඉරණම ගැන මෙම කතාවෙන් කියවේ. දිනක් ඔහුට අනාථ පිරිමි ළමයෙකු මුණගැසුණු අතර ඔහු තම පියා ලෙස හැඳින්වීමට තීරණය කළේය. මෙම ක්‍රියාවෙන් ඇඟවෙන්නේ ආදරය සහ යහපත කිරීමට ඇති ආශාව පුද්ගලයෙකුට ඉරණමට එරෙහි වීම සඳහා ජීවිතය සඳහා ශක්තියක් සහ ශක්තියක් ලබා දෙන බවයි. V. හියුගෝ "ලෙස් මිසරබල්ස්". නවකතාවේ රචකයා පවසන්නේ සොරෙකුගේ කතාවයි. රදගුරු නිවසේ රාත්‍රිය ගත කිරීමෙන් පසු උදෑසන මෙම සොරා ඔහුගෙන් රිදී පිඟානක් සොරකම් කළේය. නමුත් පැයකට පසු පොලිසිය අපරාධකරු රඳවාගෙන නිවස වෙත ගෙන ගිය අතර එහිදී ඔහුට රාත්‍රී නවාතැන් ලබා දෙන ලදී. පූජකයා පැවසුවේ මෙම මිනිසා කිසිවක් සොරකම් නොකළ බවත් අයිතිකරුගේ අවසරය ඇතිව ඔහු සියලු දේ ගත් බවත් ය. ඔහු ඇසූ දෙයින් මවිතයට පත් වූ සොරා විනාඩියකින් සැබෑ පුනර්භවයක් අත්විඳ ඇති අතර ඉන් පසු ඔහු අවංක මිනිසෙකු විය.
මිනිසා සහ බලය
ඇන්ටොයින් ද ශාන්ත-එක්ස්පෙරි "කුඩා කුමාරයා". සාධාරණ බලයක් පිළිබඳ උදාහරණයක් තිබේ: "නමුත් ඔහු ඉතා කාරුණික වූ අතර ඒ නිසා සාධාරණ නියෝග පමණක් දුන්නේය." මම මගේ ජෙනරාල්වරයාට මුහුදු බොක්කක් බවට පත් වන ලෙස පැවසුවහොත් "ඔහු නිතරම කියනවා" සහ ජෙනරාල්වරයා කීකරු නොවන්නේ නම් ඇණවුම, එය ඔහුගේ වරද නොව මගේ ය. ”...
මිනිසා සහ කලාව.
කලාවේ බලපෑම
පුද්ගලයෙකුට
A. I. කුප්රින්. "ගාර්නට් බ්රේස්ලට්". කතුවරයා කියා සිටින්නේ කිසිවක් සදාකාලික නොවන බවත් සියල්ල තාවකාලික බවත් සියල්ල සමත් වී යන බවත් ය. පෘථිවියේ සැබෑ වටිනාකම් තහවුරු කරන්නේ සංගීතය සහ ආදරය පමණි. ෆොන්විසින් "සුළු". නිෂ්ක්‍රීය මිත්‍රෝෆනුෂ්කගේ ප්‍රතිරූපය තුළින් තමන් හඳුනා ගත් බොහෝ උතුම් දරුවන් අව්‍යාජ පුනර්ජීවනයක් අත්විඳින බව ඔවුහු කියති: ඔවුන් උනන්දුවෙන් ඉගෙනීමට පටන් ගත් අතර බොහෝ දේ කියවා මව්බිමේ වටිනා පුත්රයන් ලෙස හැදී වැඩුණි.
මිනිසා සහ ඉතිහාසය.
ඉතිහාසයේ පෞරුෂත්වයේ කාර්යභාරය
එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි. "යුද්ධය සහ සාමය".
නවකතාවේ එක් ප්‍රධාන ගැටලුවක් නම් ඉතිහාසයේ පෞරුෂත්වයේ කාර්යභාරයයි. මෙම ගැටලුව කුටුසොව් සහ නැපෝලියන්ගේ රූප වලින් හෙළි වේ. කරුණාව හා සරල බව නැති තැන ශ්‍රේෂ්ඨත්වයක් නොමැති බව ලේඛකයා විශ්වාස කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා හා ආශාවන් සමපාත වන පුද්ගලයෙකුට ඉතිහාසයේ ගමන් මග කෙරෙහි බලපෑම් කළ හැකිය. කුටුසොව් ජනතාවගේ මනෝභාවය සහ ආශාවන් තේරුම් ගත් හෙයින් ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ විය. නැපෝලියන් සිතන්නේ ඔහුගේම ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන පමණක් වන අතර එම නිසා ඔහු පරාජයට පත් වේ. අයි. ටර්ගිනෙව්. "දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්".
ගොවීන් පිළිබඳ දීප්තිමත්, විචිත්‍රවත් කතා කියවූ මිනිසුන්ට ගවයින් වැනි මිනිසුන් අයිති කර ගැනීම සදාචාර විරෝධී ක්‍රියාවක් බව අවබෝධ විය. වහල් සේවය අහෝසි කිරීම සඳහා වූ පුළුල් ව්‍යාපාරයක් රට තුළ ආරම්භ විය.
ෂොලොකොව් "මිනිසාගේ ඉරණම"
යුද්ධයෙන් පසු, සතුරා විසින් අල්ලා ගත් බොහෝ සෝවියට් සොල්දාදුවන් තම මව්බිමට ද්‍රෝහීන් ලෙස හෙළා දකින ලදී. සොල්දාදුවෙකුගේ අමිහිරි බව පෙන්නුම් කරන එම්.ෂොලොකොව්ගේ "මිනිසාගේ ඉරණම" නම් කෘතිය, යුද සිරකරුවන්ගේ ඛේදජනක ඉරණම දෙස සමාජය වෙනස් ලෙස බැලීමට සැලැස්වීය. ඔවුන්ගේ පුනරුත්ථාපනය පිළිබඳ නීතියක් සම්මත විය.
ප්ලැටනොව්. "වල".
මිනිසා සහ සංජානනය. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං අවබෝධය. ජීවිතය සතුට සඳහා වූ අරගලයක් වැනිය.
ශුක්ෂින් "චුඩික්"-නොපැමිණෙන පුද්ගලයෙක් නරක හැසිරීමක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. අමුතු දේවල් කිරීමට ඔහුව පොලඹවන්නේ ධනාත්මක, පරාර්ථකාමී චේතනාවන් ය. චුඩික් සෑම විටම මනුෂ්‍යත්වය කෙරෙහි සැලකිලිමත් වීමේ ගැටලු පිළිබිඹු කරයි: ජීවිතයේ අරුත කුමක්ද? හොඳ සහ නරක කුමක්ද? මේ ජීවිතයේ කවුද "හරි, කවුද බුද්ධිමත්"? ගොන්චරොව් විශ්වාස කරන අය නොව ඔහු නිවැරදි බව ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාවන්ගෙන් ඔහු ඔප්පු කරයි. ඔබ්ලොමොව්ගේ රූපය. මෙය අවශ්‍ය වූ පමණින් පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිරූපයයි. ඔහුට ඔහුගේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට, වතුයායේ ජීවිතය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට අවශ්‍ය විය ... නමුත් ඔහුට මෙම ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ශක්තියක් නොතිබුණි, එබැවින් ඔහුගේ සිහින සිහින ලෙස පැවතුනි. එම්. ගෝර්කි "පතුලේ" නාට්‍යයේ. තමා වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට ශක්තිය නැති වූ "හිටපු මිනිසුන්ගේ" නාට්‍යය ඔහු පෙන්වීය. ඔවුන් යහපත් දෙයක් බලාපොරොත්තු වන අතර, ඔවුන්ට වඩා හොඳින් ජීවත් වීමට අවශ්‍ය බව ඔවුන් තේරුම් ගත් නමුත් ඔවුන්ගේ ඉරණම වෙනස් කිරීම සඳහා ඔවුන් කිසිවක් නොකරති. නාට්‍යයේ ක්‍රියාව නවාතැනෙන් ආරම්භ වී එතැනින් අවසන් වීම අහම්බයක් නොවේ. "මාස්ටර් ෆ්‍රෑම් සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ" කතාවේ ව්‍යාජ අගයන් අයි. බුනින්. ව්‍යාජ සාරධර්ම සඳහා සේවය කළ මිනිසෙකුගේ ඉරණම ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. ධනය ඔහුගේ දෙවියන් වූ අතර ඔහු නමස්කාර කළේ මෙම දෙවියන් වහන්සේ ය. නමුත් ඇමරිකානු කෝටිපතියා මිය ගිය විට, එම පුද්ගලයා තුළින් සැබෑ සතුට පහව ගිය බව පෙනී ගියේය: ජීවිතය යනු කුමක්දැයි නොදැන ඔහු මිය ගියේය. යෙසෙනින්. "කළු මිනිසා". "කළු මිනිසා" නම් කවිය යෙසෙනින්ගේ මිය යන ආත්මයේ මොරගැසීම වන අතර එය අතහැර දැමූ ජීවිතය සඳහා අත්‍යවශ්‍යයකි. වෙනත් පුද්ගලයෙකුට මෙන් ජීවිතය පුද්ගලයෙකුට කුමක් කරයිද යන්න පැවසීමට යෙසෙනින්ට නොහැකි විය. මායාකොව්ස්කි. "අහන්න." ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ වල නිවැරදිභාවය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර විශ්වාසය මායාකොව්ස්කි වෙනත් කවියන්ගෙන්, සාමාන්‍ය ජීවන රටාවෙන් වෙන් කළේය. මෙම හුදකලාව උසස් අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශයන් නොතිබූ පිලිස්තිවාදී පරිසරයට එරෙහිව අධ්‍යාත්මික විරෝධයක් ඇති කළේය. කවිය නම් කවියාගේ ආත්මයේ හ cryයි. සමියාටින් "ගුහාව". () මාර්ටිනා මාර්ටිනිච්, වීරයා තමා සමඟ ආරවුල් ඇති කර ගනී, ඔහුගේ ආත්මය තුළ බෙදීමක් සිදු වේ. වටිනාකම් ඔහු "ඔබ සොරකම් නොකරන්න" යන ආඥාව උල්ලංඝනය කරයි.
මිනිසා සහ සොබාදහම
ෂොලොකොව් "නිහiet ඩොන්". ටර්ගිනෙව් "බෙෂින් තණබිම්". සොබාදහම වීරයින්ගේ හැඟීම් සමඟ සමපාත වේ. එම් බුල්ගාකොව්. "මාරාන්තික බිත්තර". මහාචාර්ය පර්සිකොව් අහම්බෙන් විශාල කුකුළන් වෙනුවට ශිෂ්ටාචාරයට තර්ජනයක් වන යෝධ උරගයින් ගෙන එයි. එම් බුල්ගාකොව්. "සුනඛ හදවත". මහාචාර්ය ප්‍රියෝබ්‍රජෙන්ස්කි මිනිස් මොළයේ කොටසක් ෂාරික්ගේ සුනඛයාට බද්ධ කරමින් තරමක් හුරුබුහුටි සුනඛයෙකු පිළිකුල් සහගත පොලිග්‍රාෆොවිච් ෂරිකොව් බවට පත් කළේය. ඔබට මනසින් තොරව සොබාදහමට ඇඟිලි ගැසිය නොහැක! එම් ප්‍රිෂ්වින්. "හිරු පැන්ට්රි"
පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි නිහතමානී හා ආත්ම රහිත ආකල්පය
සොල්සෙනිට්සින් විසින් "මැට්රියොනින් ඩිවෝර්". ඊ.අයිගේ නවකතාවේ ලෝකයේ සංවෘත ආකෘතියක්. සමියාටින් "අපි" 2) එක් රාජ්‍යයක පෙනුම සහ මූලධර්ම. 3) කථකයා, අංකය ඩී - 503 සහ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික අසනීප. 4) "මානව ස්වභාවයට ප්‍රතිරෝධය". පරමාදර්ශී රාජ්‍යයක නීති වලට භාජනය වන පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම් සොයා බැලීම සහ පෙන්වීම සඳහා එකම පරිශ්‍රය මත පදනම් වූ ලෝකයක් එහි වැසියන් වන සාමාන්‍ය පුරවැසියෙකුගේ ඇස් තුළින් ඇතුළතින් ලබා දෙනු ඇත. පෞරුෂය සහ ඒකාධිපති ක්‍රමය අතර ගැටුම ඕනෑම ඩිස්ටෝපියාවක ගාමක බලවේගය බවට පත් වන අතර එමඟින් බැලූ බැල්මට ම විවිධාකාර වර්‍ගයේ ඩිස්ටෝපියානු ලක්‍ෂණ හඳුනා ගැනීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසයි ... නවකතාවේ නිරූපිත සමාජය ද්‍රව්‍යමය පරිපූර්ණත්වයට පැමිණ එහි වර්‍ගයේ නතර වී ඇත, අධ්‍යාත්මික හා සමාජීය එන්ට්‍රොපි තත්වයකට ඇද වැටුණි.
ගෞරවය සහ අගෞරවය
ජෝන් බ්‍රවුන් කවියාට බුදුවීම පිළිබඳ ව්‍යාපෘතිය රුසියානු කැතරින් අධිරාජිනියගෙන් ලැබුණද අසනීප වූ නිසා ඔහුට ඒමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඒ වන විටත් ඇයගෙන් මුදල් ලබාගෙන තිබූ අතර, එම නිසා ඔහුගේ ගෞරවය රැකගෙන ඔහු සියදිවි නසා ගත්තේය. එන්.වී. ගොගොල් ඔහුගේ "පොලිස්පති" ප්‍රහසන චිත්‍රයේ. දිස්ත්‍රික් නගරයේ නිලධාරීන් ක්ලෙස්ටකොව්ව නියම විගණකවරයෙකු ලෙස වරදවා වටහාගෙන, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔහුව සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළත්, ඔහුගේ මෝඩකම ගැන කිසිසේත් අවධානය යොමු නොකරන්න. "නිලධාරියෙකුගේ මරණය" කතාවේ ඒපී චෙකොව් සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් කතුවරයා ගැටලුව පෙන්වා දුන්නේය. සමාව ඉල්ලා සිටි චර්වියකොව්, ජෙනරාල්වරයා ඉදිරියේ තමාට නින්දාවට පත් වූයේ සේවයේ හෝ තනතුරේ ස්වභාවය අනුව නොවේ (සියල්ලට පසු, එය ඔහුගේ ලොක්කා පවා නොවේ), නමුත් ඔහුගේ මානව ස්වභාවයෙනි.
