ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත. ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

ප්රධාන / වංචා කරන්න

සෑම ජනතාවටම තමන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ ජාතිකත්වය තීරණය කිරීම සඳහා වැරැද්දක් නොවන තරම් සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇත. සෑම කෙනෙකුම මොන්ගොලොයිඩ් තරඟයෙන් පැවත එන්නන් බැවින් ආසියානු ජනයා එකිනෙකාට බෙහෙවින් සමාන බව සඳහන් කිරීම වටී. ටාටාර් එකක් නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද? ටාටාර් හි පෙනුම අතර වෙනස කුමක්ද?

සුවිශේෂත්වය

ජාතිකත්වය නොසලකා සෑම පුද්ගලයෙකුම අද්විතීය යැයි සැකයකින් තොරව. එසේ වුවද, ජාතියේ හෝ ජාතිකත්වයේ නියෝජිතයින් ඒකාබද්ධ කරන පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් තිබේ. ඊනියා අල්ටයි පවුල ගැන සඳහන් කිරීමට ටාටාර් භාර ගත්තේය. මෙය තුර්කික කණ්ඩායමයි. තටාකයේ මුතුන් මිත්තන් ගොවීන් ලෙස හැඳින්වූහ. මොන්ගොලොයිඩ් තරඟයේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් මෙන් නොව, ටාටාර්වරු පෙනුමේ ලක්ෂණ උච්චාරණය නොකෙරේ.

ටාටාර් වල පෙනුම සහ දැන් ඒවා තුළ ඇති වෙනස, ස්ලාවික් ජනයා උකහා ගැනීමට බොහෝ ආකාරවලින් සිදු වේ. ටාටාර් ගැන සමහර විට බොලඳ ඇති බව සමහර විට රතු නියෝජිතයින් පවා ඇති බව ඇත්තකි. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය උස්බෙක්ස්, මොන්ගෝලියාල් හෝ ටජික් ගැන පැවසිය නොහැක. ටාටාර් එකේ ඇසේ ලක්ෂණ කරන්න? ඔවුන්ට පටු අක්ෂි කපන හා අඳුරු සමක් නොමැත. ටාටාර් වල පෙනුමේ පොදු ලක්ෂණ තිබේද?

ටාටාර්ස් විස්තරය: ටිකක් ඉතිහාසයක්

වඩාත්ම පැරණි හා ජනාකීර්ණ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලට ටාටාර් ඇතුළත් වේ. මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඔවුන් අවට සිටින සියල්ලන්ම මිලදී ගත්හ: පැසිෆික් සාගරයේ වෙරළට අත්ලාන්තික් වෙරළ තීරයට නැගෙනහිරින්. විවිධ විද්යා scientists යන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල ජනතාව සඳහන් කිරීම ඇතුළත් විය. මෙම වාර්තා වල මනෝභාවය පැහැදිලිවම ධ්රැවීය වූ ධ්රැවීය ය: සමහරු විශිෂ්ට හා ප්රශංසාවකින් ලියා ඇති අතර අනෙක් විද්යා scientists යින් බිය විය. නමුත් සියල්ල එක්සත් කරන්න එක් දෙයක් - කිසිවෙකු උදාසීන නොවීය. යුරේසියාව සංවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළ ටාටාර් බව පැහැදිලිය. වඩාත්ම විවිධ සංස්කෘතීන්ට බලපෑ මුල් ශිෂ් ization ාචාරයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔවුහු සමත් වූහ.

ටාටාර් ඉතිහාසයේ මිනිසුන් දෙදෙනාම යූපීඑස් සහ පහත් ය. ලෝකයේ කාල පරිච්ඡේදයන් ලේ වැගිරීමේ කුරිරු කාලය මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. නූතන ටාටාර්වල මුතුන් මිත්තන් එකවර ශක්තිමත් රාජ්යයන් කිහිපයක් නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී වූහ. ඉරණමේ සියලු සිදුවීම් තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ ජනතාව සහ අනන්යතාවය පවත්වා ගැනීමට ඔවුහු සමත් වූහ.

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

මානව විද්යා ologists යින්ගේ කෘතිවල ස්තූතිවන්ත වන අතර, ටාටාර් හි මුතුන් මිත්තන් මොන්ගොලොයිඩ් තරඟයේ නියෝජිතයන් පමණක් නොව යුරෝපීයයන් ද බව දැන සිටියහ. විවිධ පෙනුමකට හේතු වූයේ මෙම සාධකයයි. එපමණක් නොව, ටාටාර්වරු තමන් විසින්ම කාණ්ඩවලට බෙදී ඇත: ක්රිමියානු, යූරල්, වොල්ගා-සයිබීරියානු, දකුණු කස්කා. වොල්ගා-සයිබීරියානු පතල්, මොන්ගොලයොයිඩ් තරඟයේ ලොකුම සලකුණු ඇති, පහත දැක්වෙන සං signs ාවේ ලක්ෂණ අනුව, අඳුරු හිසකෙස්, උච්චාරණය කරන ලද කම්ක්බෝන්, දුඹුරු ඇස්, පුළුල් නාසය ශතවර්ෂයේ ඉහළට ඔසවා තබන්න. මෙම වර්ගයේ නියෝජිතයන් ස්වල්පයක් පමණි.

වොල්ගා ටාටාර්ස් එක දිගටි වල මුහුණත, කම්ක්බෝන්ස් ඕනෑවට වඩා ප්රකාශ නොවේ. ඇස් විශාල හා අළු (හෝ දුඹුරු). නාසය හබබර්, පෙරදිග වර්ගයක් සහිත නාසය. භෞතිකය නිවැරදි ය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම කණ්ඩායමේ පිරිමින් තරමක් උස හා හාඩි ය. ඔවුන්ට අඳුරු සමක් නැත. වොල්ගා කලාපයේ තටාකයේ පෙනුම එයයි.

කසාන් ටාටාර්: පෙනුම සහ රේගුව

කසාන් ටාටාර් වල පෙනුම විස්තර කර ඇත්තේ: තදින් නැවී ඇති ශක්තිමත් මිනිසෙකි. මොන්ගෝලියානුවන් පුළුල් සල්ෆර් මුහුණක් සහ තරමක් පටු අක්ෂි කප්පාදුවක් සහිත සැලකිය යුතු ය. බෙල්ල කෙටි හා ශක්තිමත්. මිනිසුන් කලාතුරකින් thick න රැවුල අඳිති. විවිධ ෆින්න් අඳුරු ජනයා සමඟ ටාටාර් රුධිරය ඒකාබද්ධ කිරීම මගින් එවැනි විශේෂාංග පැහැදිලි කර ඇත.

විවාහ චාරිත්රය ආගමික ක්රියාවකට සමාන නොවේ. ආගමිකත්වයෙන් - අල් කුර්ආන්හි පළමු පරිච්ඡේදය පමණක් විශේෂ යාච් .ාව ලබා දීම පමණි. විවාහයෙන් පසු, තරුණිය වහාම තම සහකරු හෝ සහකාරියගේ නිවසට නොයනු ඇත: තවත් වසරක් ඇය ඔහුගේ පවුලේ ජීවත් වනු ඇත. ඇගේ නව අඹරන ලද ස්වාමිපුරුෂයා ආගන්තුකයෙකු ලෙස ඇය වෙත පැමිණීම කුතුහලයෙන් සිටී. ටාටාර් ගැහැණු ළමයින් පෙම්වතා බලා සිටීමට සූදානම්.

භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු සිටින්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. මෙය සිදු වූ අවස්ථා වලදී හේතු තිබේ: උදාහරණයක් ලෙස, පළමුවැන්න දැනටමත් වයස්ගත වූ විට, දෙවන තැනැත්තා වඩා තරුණ ය - දැන් පවුලක් ගෙවනු ලැබේ.

බොහෝ විට බොහෝ විට යුරෝපීය ටාටාර් ටාටාර් ඇත - දුඹුරු හිසකෙස් සහ සැහැල්ලු ඇස්වල අයිතිකරුවන්. නාසය පටු, රාජාලියා හෝ සැඟවී ඇත. වර්ධනය අඩුයි - කාන්තාවන් 165 ක් පමණ කාන්තාවන් තුළ.

විශේෂාංග

පිරිමි-ටාටාර්හි ස්වභාවයේ ස්වභාවයේ, සමහර අංගයන් දැකිය හැකි: වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, මුරණ්ඩුකම, අභිමානය සහ උදාසීනත්වය මායිම් කිරීම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, චොප්ලොස්ට් සහ ආගන්තුක සත්කාරය. වැඩිමහල් වලට ගරු කිරීම - ටාටාර් විසින් විශේෂයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ එයයි. මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයින් මනසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, තත්වය, නීතිගරුකව සිටින තත්වයට ගැලපෙන බව සටහන් විය. පොදුවේ ගත් කල, මේ සියලු ගුණාංගවල සංශ්ලේෂණය, විශේෂයෙන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම හා නොපසුබට උත්සාහය නිසා මිනිසෙකු වූ මිනිසෙකු ඉතා හිතාමතාම කරයි. එවැනි අයට ඔවුන්ගේ වෘත්තීය සාර්ථකත්වය අත්කර ගැනීමට හැකි වේ. වැඩ අවසානය දක්වා ගෙන එනු ලැබේ, තමන්ගේම දෑ ළඟා කර ගැනීමේ පුරුද්ද ඇත.

පිරිසිදු තතාර් නව දැනුම ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර, ඊර්ෂ්යා කළ හැකි බර හා වගකීම පෙන්වයි. ක්රිමියානු ටාටාර් ආතති සහගත තත්වයන් තුළ විශේෂ උදාසීනත්වය සහ සන්සුන් භාවය සමරයි. ටාටාර් ඉතා කුතුහලයෙන් හා කතාබහ කරන නමුත් වැඩ කරන අතරතුර මුරණ්ඩු නිහ silent ව අතර, පෙනෙන විදිහට සාන්ද්රණය නැති වී නැත.

එක් ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ ආත්ම අභිමානයකි. එය තටාකයේ දී ප්රකාශ වී ඇත්තේ එම තටාකයේ ද තමා විශේෂ ලෙස සලකයි. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස යම් අහංකාරයක් හා අහංකාරයන් නිරීක්ෂණය කෙරේ.

පිරිසිදුකම ටාටාර් වෙන් කරයි. ඔවුන්ගේ නිවාසවල, ඔවුන් අවුල් සහ අපිරිසිදුකම ඉවසන්නේ නැත. එපමණක් නොව, එය මූල්ය හැකියාවන් මත රඳා නොපවතී - ධනවත් හා දුර්වල ටාටාර් යන දෙකෙහිම ධනවත් හා දුර්වල ටාටාර් සමුද්ර සිතාමම පිරිසිදුකම අධීක්ෂණය කරයි.

මගේ නිවස ඔබේ නිවසයි

ටාටාර් - ජනතාව ඉතා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි අයයි. ඔහුගේ තත්වය, ඇදහිල්ල හෝ ජාතික අනුබද්ධතාවය නොසලකා පුද්ගලයෙකු රැගෙන යාමට සූදානම්. නිහතමානී ඩෙල්ටා සමඟ වුවද, ආගන්තුකයා සමඟ නිහතමානී දිවා ආහාරය සඳහා බෙදීමට සූදානම්ව සිටින ආගන්තුක සත්කාරය පිළිගන්න.

ටාටාර් කාන්තාවන් විශාල කුතුහලයකින් කැපී පෙනේ. ඔවුන් සුන්දර ඇඳුම් වලින් ආකර්ෂණය වේ, ඔවුන් වෙනත් ජාතියක් දෙස බලන විට, විලාසිතා අනුගමනය කරයි. ටාටාර් ඔවුන්ගේ නිවසට තරමක් බැඳී ඇති අතර, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා කැප කරන්න.

ටාමාර් කාන්තාවන්

මැවීම මවිත කිරීම යනු කුමක්ද - ටාටාර් ස්ත්රිය! ඇගේ හදවතේ, ඇගේ ආදරණීයයන් කෙරෙහි ඇති දැඩි ගැඹුරුම ප්රේමය, දරුවන්ට. ඇගේ ගමනාන්තය මිනිසුන්ට සාමය පවත්වා ගැනීම, සාමකාමී හා සදාචාරයේ ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කරන්න. කාන්තාවකගේ තටාකයක් සමගිය හා විශේෂ සංගීතයක් පිළිබඳ හැඟීමකින් වෙනස් වේ. එය ආත්මයේ සමහර අධ්යාත්මික භාවය හා වංශවත් අයට විකිරණය වේ. ටතාමානයේ අභ්යන්තර ලෝකය ධනයෙන් පිරී තිබේ!

තරුණ කාලයේ සිටි ටාටාර් ගැහැණු ළමයින් ශක්තිමත්, කල් පවත්නා විවාහයක් ඉලක්ක කර ගනිති. ඇත්තෙන්ම, ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ තම ස්වාමිපුරුෂයාට ආදරය කිරීම සහ අනාගත විශ්වසනීය හා විශ්වාසයේ බිත්ති පිටුපස සිටින අනාගත දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමයි. "ස්වාමිපුරුෂයෙකුව නැති කාන්තාවක්, කලාපයක් නැති අශ්වයෙක්" කියා ටතාර් පැවසීම නුවණැති දෙයක් පවසයි. ඇයගේ ස්වාමිපුරුෂයා යන වචනය නීතියයි. මායාකාරී ටාටාර් අනුපූරක වුවද - කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම නීතියක් මත නිවැරදි කිරීමක් තිබේ! එහෙත් මේ අය පරිශුද්ධ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත් ඇති පක්ෂපාත කාන්තාවන් ය. කෙසේ වෙතත්, කළු තන්ද්දේ ටාමාර් දැකීමට බලාපොරොත්තු නොවන්න - මෙය ආකර්ෂණීය කාන්තාවකි, එය ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ ලක්ෂණයකි.

තටාකවල පෙනුම ඉතා හොඳින් දරයි. ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ මෝඩ්නිට්සා සිය ජාතික සම්බන්ධතාවය අවධාරණය කරන ශෛලීගත දේවල් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, චික්තෙක් අනුකරණය කරන සපත්තු තිබේ - ටැටාර් ගැහැණු ළමයින් පැළඳිය හැකි ජාතික සම් බූට් සපත්තු. තවත් උදාහරණයක් නම් රටා රටා භූමික ශාකවල ආකර්ෂණීය සුන්දරත්වය සම්ප්රේෂණය කරන යෙදුම් ය.

මේසය ගැන කුමක් කිව හැකිද?

කාන්තාව ටාටාර්කා විශිෂ්ට සත්කාරක සමාගමක්, ආදරණීය, ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි ය. මාර්ගය වන විට, මුළුතැන්ගෙය ගැන ටිකක්. ටාටාර් ජාතික මුළුතැන්ගෙය වඩාත් පුරෝකථනය කළ හැක්කේ ප්රධාන කෑම වර්ගවල පදනම බොහෝ විට ඇනූ සහ මේදය වීමයි. ඇනූ ගොඩක්, මේද ගොඩක්! ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය වඩාත් සෞඛ්ය සම්පන්න පෝෂණයට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. කෙසේ වෙතත් අමුත්තන් සාමාන්යයෙන් විදේශීය කෑම වර්ග පිරිනමනු ලැබේ. (පිටි, තෙල් සහ මී පැණි වලින් ඇදහිය නොහැකි තරම් කැලරි අතුරුපස). මේ සියලු පොහොසත් සංග්රහ මිරිකා ගන්න, ආරන් (පැදීමේ හා ජලය මිශ්රණය) හෝ සාම්ප්රදායික තේ විය හැකිය.

පිරිමි-ටාටාර් මෙන්ම, කාන්තාවන් ඉලක්ක කරගන්නේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අරමුණින් හා නොපසුබට උත්සාහයෙනි. දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීම, ඔවුන් බාධාවකින් තොරව හා සම්පත්දායක බව පෙන්වයි. මේ සියල්ල මහත් නිහතමානී, ත්යාගශීලීභාවය හා කරුණාවකින් අනුපූරක වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටාර් ස්ත්රිය විශිෂ්ට තෑග්ගක්!

12345nx ⇒

තුර්කෝ ටැටර්ස්කායා

මොන්ගෝලෝල්-ටාටාර් න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ නාමික මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් කණ්ඩායම්වල මධ්යම ආසියාවේ (මොන්ගෝලියාව) නැගෙනහිර යුරෝපයට නැවත ස්ථානගත කිරීම මත ය. මෙම කණ්ඩායම් භූවිත්ර හා පීඩී සමග මිශ්ර කරන ලද අතර, නූතන ටාටාර් සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම න්යායේ ආධාරකරුවන් වගා බල්ගේරියාවේ තේරුම සහ කසාන් ටාටාර් ඉතිහාසයේ එහි සංස්කෘතියෙහි තේරුමයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ බල්ගේරියානු ජනතාව තුළ බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් ව්යාප්ත වූ බවයි. බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් නවීන චුවෂි), බල්ගේරියානු භාෂාවේ ප්රධාන කොටස (සංස්කෘතිය හා භාෂා නැතිවීම) නව එත්නාමි සහ පූලෝවිවි භාෂාව. මෙම න්යාය පදනම් කරගත් එක් තපොතු භාෂා තර්කයක් වේ (මධ්යකාලීන පූජනීය හා නවීන ටාටාර් භාෂා ආසන්නයේ).

12345nx ⇒

සමාන තොරතුරු:

වෙබ් අඩවියේ සොයන්න:

ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

12345nx ⇒

ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගිකීනිසිස් (ආරම්භය ආරම්භ කිරීම)

ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසය වැඩි කිරීම

තටාක ජනතාව සියවස් ගණනාවක් පැරණි වර්ධනයේ සංකීර්ණ මාවත සමත් වූහ. ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසයේ පහත සඳහන් ප්රධාන අවධීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

පුරාණ-තුර්කි ආධුනිකත්වයට ගු-හොංගනා (209 ඩී.එන්.

වොල්ගා බල්ගේරියාව හෝ බල්ගේරියානු එමිරේට් (END X - 1236 අවසානය)

Ulus justi හෝ ghilden barde (1242 - 15 වන සියවසේ මුල් භාගය)

කසාන් ඛාතේට් හෝ කසාන් සුල්තානට් (1445 - 1552)

ටැටරේස් රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් ලෙස (1552 - වර්තමානය)

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් ලෙස ස්වෛරී ජනරජයේ 1990 දී ආර්.ටී.

ටාටාර් වල එතනාමයේ (ජනතාවගේ නම) ටාටාර් සහ වොල්ගා-eral හි

ටාටාර් ජනවාර්ගික ප්රජාව පිහිටුවන සියලුම කණ්ඩායම්වල සහායකයන්ගේ එත්මන්නයි - කසාන්, ක්රිමන්, ඇස්ට්රාකාන්, සයිබීරියන්, පෝලන්තියානු, සයිබීසියානු, පෝලන්ත-ලිතුවේාෂ්-ලිත්ගේ-ලිත්වියානු පෝලන්ත, සයිබීසියානු, පෝලන්ත-ලිතුවේවාර. ටාටාර් වල එත්මනානාමයෙහි මූලාරම්භයේ මූලාරම්භයේ සංස්කරණ කිහිපයක් තිබේ.

පළමු අනුවාදය මඟින් චීන භාෂාවෙන් ටාටාර් යන වචනයේ මූලාරම්භය දක්වයි. 5 වන ශතවර්ෂයේදී මහසාරුරියා හි එක් සටන්කාමී මොන්ගෝලියානු ගෝත්රයක් ජීවත් වූ අතර බොහෝ විට චීනය මත වැටලීම් සිදු විය. චීන ජාතිකයන් මෙම ගෝත්රය "ටා-ටා" ලෙස හැඳින්වේ. පසුව, චීන එත්නානිම් ටාටාර් තුර්කි ගෝත්රිකයන් ඇතුළු සියලු සංචාරක උතුරේ අසල්වැසියන් මත ව්යාප්ත විය

දෙවන අනුවාදය පර්සියානු භාෂාවෙන් ටාටාර් යන වචනය පෙන්වයි. කලාවිකොව් අරාබි මධ්යකාලීන කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම) සෑම කෙනෙකුම අරාබි මධ්යකාලීන කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ වචනය) පර්සියානු වචන දෙකකින් සමන්විත වේ. ටැට් - ආගන්තුකයා, ආර් - මිනිසා. මේ අනුව, ටාටාර් යන වචනය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම පර්සියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත්තේ වෙනත් කෙනෙකුගේ පුද්ගලයෙක්, උත්සවය, ජයග්රාහකයා වන බවයි.

තෙවන අනුවාදය ග්රීක භාෂාවෙන් ටාටාර්වල එත්මන්නයි. ටාටාර් - භූගත රාජධානියේ, නිරය.

XIII ආරම්භය වන විට, ටාටාර් හි ගෝත්රික සංගම් මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්යයේ ජෙනෙගිෂන් අධිරාජ්යයේ ප්රධානියා වූ ජෙනෙගිෂාන්ගේ ප්රධානත්වයෙන් යුත් මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්යයේ කොටසක් වූ අතර එය හමුදා කඳවුරුවලට සහභාගී විය. මෙම උද් s ෝෂන වලින් පැන නගින විට, මිලිටරි සේවිකි වතුයායක් සහිත ඩිරවතිග-මොන්ගෝලියානු භීතිකරු වෙත යටත් වූ පොලූව්ට්සි මිලිටරි මොන්ජලියානු ගෝත්රිකයන්ට යටත් වූ අතර ඒවා නම් ulus ouli (ud) විසින් ආධිපත්යය දැරීය. මෙම පන්තිය ටාටාර් ලෙස හැඳින්වේ. මේ අනුව, ඩීඩී හි ටාටාර් යන පදය මුලදී ජනවාර්ගික අර්ථයක් නොතිබූ අතර සමාගමේ ප්රභූවේ වතුයායේ මිලිටරි සේවය නියම කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. එබැවින්, ටාටාර් යන වාරය අර්ථවත්, බලයේ සංකේතයක් වූ අතර, ටාටාර් ගැන සඳහන් විය. මෙය වාත්නාමය ලෙස ජනගහනයෙන් බහුතරයක් විසින් ක්රමයෙන් උකහා ගැනීමක් සිදු විය.

ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භයට ප්රතිකාර කරන විවිධ ආකාරවලින් න්යායන් 3 ක් ඇත:

බල්ගේරියානු (බුගාරෝ ටාටාර්)

මොන්ගෝලෝල්-ටාටාර් (රන්වොඩින්ස්කායා)

තුර්කෝ ටැටර්ස්කායා

බල්ගේරියානු න්යාය, ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික පදනම වන්නේ මැද වොල්ගා කලාපයේ සහ IIX-IX සියවසේ යූරල් විසින් වර්ධනය කර ඇති බල්ගේරියානු ජනවාර්ගික ය. බල්ගේවාදීන් - මෙම න්යායේ අනුගාමිකයන් වෙස්කොයි බල්ගේරියාවේ පැවැත්මේදී තටාක ජනතාවගේ ප්රධාන ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ ලක්ෂණ ඇති වූ බව මෙම න්යායේ අනුගාමිකයන් තර්ක කරති. පසුව කාල පරිච්ඡේදයන්, ගෝල්ඩන් ඕර්ටින්ස්කි, කසාන්-කන්කි සහ රුසියානු, මෙම සම්ප්රදායන් සහ විශේෂාංග සුළු වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. බල්ගේවාදීන්ට අනුව, අනෙක් සියලුම ටාටාර් කණ්ඩායම් ස්වාධීනව බිහි වූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වේ.

ඔවුන්ගේ න්යායේ විධිවිධාන ආරක්ෂා කිරීම සඳහා බල්ගාරිස්වරුන්ට ඔවුන්ගේ ප්රධානවාදී තන්තුවන්ගෙන් එකක් වන්නේ මානව විද්යාත්මක තර්කයයි - නූතන කසන් ටාටාර් සහිත මධ්යකාලීන බූලියන්ස් හි බාහිර සමානතාව.

මොන්ගෝලෝල්-ටාටාර් න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ නාමික මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් කණ්ඩායම්වල මධ්යම ආසියාවේ (මොන්ගෝලියාව) නැගෙනහිර යුරෝපයට නැවත ස්ථානගත කිරීම මත ය.

ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

මෙම කණ්ඩායම් භූවිත්ර හා පීඩී සමග මිශ්ර කරන ලද අතර, නූතන ටාටාර් සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම න්යායේ ආධාරකරුවන් වගා බල්ගේරියාවේ තේරුම සහ කසාන් ටාටාර් ඉතිහාසයේ එහි සංස්කෘතියෙහි තේරුමයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ බල්ගේරියානු ජනතාව තුළ බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් ව්යාප්ත වූ බවයි. බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් නවීන චුවෂි), බල්ගේරියානු භාෂාවේ ප්රධාන කොටස (සංස්කෘතිය හා භාෂා නැතිවීම) නව එත්නාමි සහ පූලෝවිවි භාෂාව. මෙම න්යාය පදනම් කරගත් එක් තපොතු භාෂා තර්කයක් වේ (මධ්යකාලීන පූජනීය හා නවීන ටාටාර් භාෂා ආසන්නයේ).

තුර්කි-ටාටාර් න්යාය සටහන් කරන්නේ, යුරේචික් සහ මොන්ගෝලියානු පඩිපෙළේ කඩුල්ලේ කිප්චැටික් සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල වෝල්ගා බල්ගේරියාවේ ජනගහනය හා වාෂ්පශීලී සම්ප්රදායේ ජනප්රියත්වයේ ජනප්රියම දේශගුණිකරු ය. ප්රධාන කරුණක් ලෙස, ටාටාර් වල ජනවාර්ගික ඉතිහාසය, වැඩි දියුණු කරන ලද මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් සහ කයිපට් සහ දේශීය බල්ගේරියානු සම්ප්රදායන් සමඟ මිශ්ර කිරීමේ පදනම මත නව රාජ්ය හාජීවනයක්, සංස්කෘතියක්, සාහිත්ය භාෂාවක් ආරම්භ වන විට, නව රාජ්ය හාජීවනයක්, සංස්කෘතියක්, සාහිත්ය භාෂාවක් මතු වේ. මුස්ලිම් මිලිටරි සේවය අතර, නව ටාටාර් ජනප්රියත්වයේ වි ness ානය වර්ධනය වී තිබේ. සංයුක්ත තැටි ස්වාධීන රාජ්යයන් කිහිපයකට කඩා වැටීමෙන් පසුව, ටාටාර් ජනවාර්ගිකයින් තමන්ව දියුණු වීමට පටන් ගත් කණ්ඩායම් වශයෙන් වෙන් කරන ලදී. කසාන් ටාටාර් වෙන් කිරීමේ ක්රියාවලිය කසාන් කතන්ගේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ අවසන් කිරීමේ ක්රියාවලිය අවසන් විය. කසාන් ටාටාර් හි ජනවාර්ගිකජිස් හි කණ්ඩායම් 4 ක් සහභාගී වූහ - 2 දේශීය හා මුද්රා 2 ක්. දේශීය බල්ගේ සහ වොල්ගා හි පංතියේ කොටසක් මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් සහ කිප්පල්ස් සහ භාෂාවක් ගෙන ආ කිප්පල්ස් පැමිණීම නිසා උමතු විය.

12345nx ⇒

සමාන තොරතුරු:

වෙබ් අඩවියේ සොයන්න:

කසාන් ටාටාර් වල මූලාරම්භයේ "පුරාවිද්යා" න්යාය

කසාන් පතර ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතාම ශක්තිමත් වැඩකටයුතුවල දී, "මැද වෝල්ගා කලාපයේ ටාටාර් හි ප්රධාන මුතුන් මිත්තන් සහ කබ්රෝ-මහජන ගෝත්රවල දළ වශයෙන් සංචාරක හා අර්ධ දරු වර්ගයක් වූ අතර ඒවා දළ වශයෙන් වේ IV සියවස. දැන්වීම එය ගිනිකොන දෙසින් සහ දකුණින් ආරම්භ වූයේ YOI ගඟේ මුදුනට යූපීඑස් හි වනාන්තරයේ පඩිපෙළ කොටසෙනි. "තාත්වික මෙන්ම බෂ්කිත්, ටර්කෝ-ෆෝ-ගෝත්ර සලකා බැලීම අවශ්ය වේ. VI-VIII වන සියවස්වල වෝල්ගා කලාපයේ සහ ඔගුසෝ-කයිපොක් වර්ගයේ භාෂාවෙන් කතා කළ යූරල් කලාපය තුළ ආක්රමණය කරන ලදී.

කතුවරයාට අනුව, වොල්ගා බල්ගේජියා හි ප්රධාන ජනගහනය තවමත් කොන්ටගොල් කාලවලදී පවසා ඇත. සමහරවිටටාටාර් වොල්ගා කලාපයේ සාපේක්ෂ භාෂාව වන තුර්කි භාෂා, තුර්කි භාෂා සමූහය වන කයිකෝ-ඔගුස් කණ්ඩායම හා බෂ්කිර් යන භාෂාව හා බාධක සමූහයට භාෂාව ආසන්නය. ටර්කෝලා-මහජන ගෝත්රිකයන් ඒකාබද්ධ කිරීම, ගොෂ් ෆින් ගෝත්රිකයන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ පදනම මත වොල්ගා බල්ගේරියාවේදී, වොල්ගා බල්ගේරියාවේදී, ඩොමොන්කෝලියන් යුගයේ වුවද, ගෝෂ් ෆින්නො-ඛ්රික් ජනගහනයෙන් ඔවුන් උකහා ගැනීම යන ප්රකාශයන් වොල්ගා ටාටාර් වල ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සංරචක එකතු කිරීම. කතුවරයා එය අවසන් කරයි එසේ නොවනු ඇත මහා දෝෂයකි මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මුස්ලිම් ආගමේ එක්ස්-XI සියවස්වල සිටින අය ඇතුළුව දිවේ අත්තිවාරම, කුල් ටුවර්ස් සහ කසාන් ටාටාර් වල මානව විද්යාත්මක පෙනුම හැඩය ගත්තේය.

මොන්ගෝලියානු ආක්රමණයෙන් ඉන්ධන සහ රන් පැල්ලුවල වැටලීම්, කසාන් ටාටාර් වල මෙම මුතුන් මිත්තන් ඇණවුමෙන් සහ කසාන් සහ දැලවල වෙරළේ සිට අක්ෂය දක්වා ගමන් කළහ.

ටාටාර් පෙනෙන්නේ කෙසේද? ටාටාර් ජනයාගේ ආරම්භය

කසාන් ඛාතේට් කාලය තුළ, වොල්ගා ටාටාර්ස් හි ප්රධාන කණ්ඩායම් මාතෘකා මත පරිවර්තනය කර ඇත: කසාන් ටාටාර් සහ මිෂාරි රුසියානු තත්වයට පත් කිරීමෙන් පසුව, දරුණු ක්රිස්තියානි තත්වයක්, ටාටාර් වල කොටසක් වේ සමූහයට සොලවන්න.

මෙම න්යායේ දුර්වල කරුණු සලකා බලන්න. ටාටාර්-පාලම ගෝත්රිකයන් සහ චුවස්ෂ් භාෂාව සහිත ට්රූවර් භාෂාව Time තරයේ වගා කලාපයේ ජීවත් වූ බවට පෙනෙන්නට තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ශාස්ත්රීය ශිල්පියා වන සේතුවොව් මෙසේ පවසයි: "මේ වන විට ටෙරික් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු ජීවත් වන්නේ ටෙරී ටෙරී ටරියා: චුවෂෂි සහ ටාටාර් ... මෙම භාෂා දෙක ඉතා විවිධාකාර වන අතර ඒ හා සමාන නොවේ ... තුර්කි පද්ධතිය ... මම හිතන්නේ මෙම භාෂාමය අංග දෙක දිගු කලක් තිස්සේ මෙහි තිබූ අතර, දැන් මෙන් මේස කිහිපයක් සහ මෙම ස්වරූපයෙන් පාහේ මෙම ස්වරූපයෙන් පාහේ ඇත. ක්රි.පුම ක්රි.පූ, සියවස වන සියවසේ පදිංචිකරුවෙකු වන වර්තමාන පටාත්තක් "පුරාණ තිටාර්" මුණගැසුණත්, පසුව ඔවුන් ඔහුට පැහැදිලි කරනු ඇත. ඒ හා සමානව, චුවෂි දෙකම. "

මේ අනුව, කිප්චක් (ටාටාර්) භාෂා කණ්ඩායමේ තුර්කි ගෝත්රිකයන්ගේ වගා කලාපයේ VI-III සියවස් වලට පමණක් ආරෝපණය කිරීම අවශ්ය නොවේ.

අවිවාදිත බුගාරෝ-සක්මෂ් ගැන අපි සලකා බලමු, පුරාණ වොල්ගා බල්ගම් මෙම මාතෘකාව යටතේ හැඳින්වෙන්නේ අනෙක් ජනයාගෙන් පමණි, ඔවුන්ම චුවාව ලෙස හැඳින්වේ. මේ අනුව, චුවෂ් භාෂාව සංවාදශීලී, නමුත් ආපදා, ආධිපත්යය, "සනාථ කිරීම, එවැනි ප්රකාශයක් ද ඇත:" චුවස් යනු අරාබි, පර්සියානු ජාතිකයන්ගේ අනුගාමිකයෙකු සමඟ, චුවස් යනු තනිකරම තුර්කික් එක්වියෙකි රුසියානුවන් සහ ෆින්ලන්ත වචනවල කිසිදු අපද්රව්යයක් නොමැතිව "..." උගත් ජාතීන්ගේ භාෂාව දෘශ්යමාන ය”.

එසේම, පුරාණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ශතවර්ෂ පහක් පමණ වන ඉතිහාසයේ පැවති, ගෝස් ගෘහස්ථ භාෂාව ශතවර්ෂයක් වූ අතර, ජනගහනයේ ප්රධාන කොටස වන සොප් ටොලි, සමහරවිට නූතන චුවශ්ගේ මුතුන් මිත්තන්, මිස න්යායේ කර්තෘට අනුව කිප්චක් භාෂා කණ්ඩායමේ ටර්ක්කික් සහ පීතෘමූන් ගෝත්රිකයන්. මෙම ගෝත්රිකයන් සං signs ා සහිත සං signs ා සහිත මෙම ගෝත්රිකයන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වෛෂයික හේතු නොතිබුණි, වොල්ගා ටාටාර් සඳහා පසුව ලක්ෂණය, I.e. ඔවුන්ගේ දුර කාලය ඉස්මතු වීමට නම්, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ඇත.

බලගතු රාජ්යයේ බහුජාතිකත්වය සහ සියලු ගෝත්රවල සමානාත්මතාව හේතුවෙන් බලධාරීන් ඉදිරියේ සියලුම ගෝත්රවල සමානාත්මතාවය නිසා, භාෂා වල විශාල සමානකමක් ලබා දී ඇති තුර්කි-මිථ්යා භෝජන සංග්රහය එකිනෙකා සමඟ ඉතා කිට්ටු සම්බන්ධතාවයකින් සමන්විත විය යුතුය , එබැවින් සන්නිවේදනයේ පහසුව. බොහෝ දුරට, එය බොහෝ විට, එය සිදුවිය යුත්තේ පැරණි චුවෂ් ජනයා හි පැරණි චුවෂ් ජනයාගේ කිප්චක් භාෂා කණ්ඩායමේ ගෝත්රිකයන් සහ ඔවුන් අතර ඒකාබද්ධ වීම සහ නිශ්චිත ජාතිකත්වයක් සහිත විශේෂිත ලක්ෂණ සහිතව සහ භාෂාවෙන් වෙන් කිරීම සහ භාෂාවෙන් , සංස්කෘතික හා මානව විද්යාත්මක හැඟීම, නූතන වොල්ගා ටාටාර් වල සං signs ා සමඟ සමපාත වේ.

එක්ස්-ෂීලම් ආගමේ කසාන් ටාටාර් වල දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් පිළිගැනීම ගැන දැන් වචන කිහිපයක්. එය හෝ වෙනත් නව ආගමක් රීතියක් ලෙස ජාතීන් සෑදුවේ නැත, නමුත් ඔවුන්ගේ පාලකයින් දේශපාලන සලකා බැලීම් සඳහා. සමහර විට පැරණි රේගු සහ වේලාබනි සිට ජනතාව කිරි දෙන අතර එය නව ඇදහිල්ලක අනුගාමිකයෙකු බවට පත් කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත වූහ. පෙනෙන විදිහට, පාලක මුදුනේ ආගම වූ මුස්ලිම් සමඟ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ද මොන්ගෝලියානු ආක්රමණයේ අංග වූ කාලයට පෙර සරල මිනිසුන් දිගින් දිගටම වාසය කළහ. සොනාදාදුවන් තටාක, ඉතිරිව ඇති අයට ගඟ හා භාෂාව නොසලකා උයනේ සිට උතුරු ඉවුරට පැන යාමට දිවි ගලවා ගත්තේ නැත.

සිද්ධාන්තයේ කතුවරයා කසාන් තතාර් සඳහා මෙතරම් වැදගත් historical තිහාසික සිදුවීමක් පමණක් අනිවාර්යයෙන්ම සඳහන් කරයි. ඔහු මෙසේ ලියයි. "XIIII-XIIV සියවස්වල කසාන් මූලධර්මය පිහිටුවනු ලබන අතර එය XV සියවසේදී කසාන් ඛාතේට් වෙත වර්ධනය වී තිබේ. දෙවැන්න ඕනෑම ගුණාත්මක වෙනස්කම් නොමැතිව පළමු ස්ථානයේ සරල සංවර්ධනයක් ඇති ආකාරයට. ඇත්ත වශයෙන්ම, කසාන් මූලධර්මය වූයේ බල්ගේරියානු අධිපතීන් සහ කසාන් ඛාතේට් - ටාටාර්, ටාටාර් ඛාන් යන මහත්වරුනි.

1438 දී වොල්ගා සිය බැංකුවේ වම් පසින් වෝගා සිය බැංකුවේ වම් පස 3,000 කින් වරලත් රණශූරයන් විසින් රචනා කරන ලද හිටපු ඛාන් ගෝල්ඩන් හෝඩ් උලු මැග්මොට් විසින් කසාන් කහමට් නිර්මාණය කරන ලදී. රුසියානු වංශකථාවලදී 1412 දී එවැනි වාර්තාවක් ඇත: "තම මිතුරාට වසරකට පෙර ඩැනියෙල් බොිසොවිච් කුමාරවරු බල්ගේරියානු ලයිස්කොව් වාසිලීවෙවා, පීටර් ඩිමිටිවිච් සහ වෙසොලොඩ් ඩැනෙලාවිච් සමඟ කැඩී ගියේය කසාන් සුරීවිච් තාලෙක් මංකොල්ලකෑමට ලක්වූ ව්ලැඩිමීර්. "1445 සමඟ කසාන් ඛාන් උලා චමියුටැක් නම්, නපුරුකම දුරීවය, ඔහුගේ පියා සහ සහෝදරයාගේ පුත්රයා විය. ඒ දවස්වල මාළිගා කුමන්ත්රණ සහිත සුපුරුදු සංසිද්ධිය විය. වංශකථාව මෙසේ ලියයි. "එකම සරත් සයාර් මැමියෝක්, උලා මුහාමෙඩෝව් පුතා, ලෙබා කුමරු මියගොස් කසන්ස්කි නගරයේ කසාන්හි වාඩි වී සිටියේය. එසේම:" 1446 700 දී ටාටාර් ඔසාසාෂ්-දලීස් ෆියුසයියු යූඑස්ටීඅයි හි මාමියැකෝවාගේ මිතුරා, ලොම් නගරයේ සිට නගරය ගලවා, ඒත්, ආපසු යෑම, ඔවුන් සුළඟේ නතර විය. "

පළමු අවස්ථාවෙහිදී, බල්ගේරියානු, අයි.ඊ. චික්ෂ් කුමාරවරුන් සහ බල්ගේරියානු, I.e. චූෂ්ස්කි කසන් සුසවිච්, සහ දෙවන - ටාතාක 700 දී මෙමටෙකෝවා සංචිතය. බල්ගේරියානු, I.e. කසාන් මූලධර්මය වන චුවස්, ටාටාර් කසාන් ඛාතේට් බවට පත්විය.

වෙබ් අඩවියේ පිහිටීම සඳහා නිශ්චිත උත්සවයේ තේරුම කුමක්ද, එයින් පසු historical තිහාසික ක්රියාවලිය කෙසේද? කසාන් ඛාටේට් කාලය තුළ මෙන්ම කසාන් වෙත පිවිසෙන විට කලාපයේ ජනවාර්ගික හා සමාජ සංයුතියේ වෙනස්කම් සිදු වූ වෙනස්කම් මොනවාද, මොස්කව්, - යෝජිත න්යාය පිළිබඳ පිළිතුරෙහි මේ සියලු ප්රශ්න නොමැත. ටාටාර් මෙන් ම, ටාටාර් වැනි අකිරීම ඔවුන්ගේ වාසභන ස්ථානවල, කසාන් ටාටාර් සමඟ සාමාන්ය සම්භවය සහිතව සොයා ගන්නා ලදී. ටැටාර්-ධාරාවේ පෙනුම "දරුණු කිතුනුවකුගේ ප්රති result ලයක් ලෙස" කිසිදු historical තිහාසික උදාහරණයක් මෙහෙයවීමකින් පැහැදිලි කිරීම ඉතා මූලික ය. ප්රචණ්ඩත්වය නොතකා කසන් ටාටාර් බොහොමයක් මුස්ලිම්වරුන් හා සංක්රමණය වන නමුත් කුඩා කොටසක් ප්රචණ්ඩත්වයට හා මැකී ගිය ක්රිස්තියානි ධර්මය බිඳ දැමීය. යම් යම් ප්රමාණයකට කීමට හේතුව, ලිපියේ කතුවරයාට සියයට 52 ක් දක්වාම, යුරෝපීය වැනි ආකාරයේ වර්ගය සහ ක්රේඩ් සහ ක්රේඩ් සහ පොඩියෙන් සහ දුර්ගන්ධයට අනුව, එය සියයට 52 ක් දක්වා ඉහළ ගොස් තිබේ නම්, ඔවුන් විශ්වාස කළ බව විශ්වාස කළහ කසාන් ටාටාර්ස් මෙවැනි සියයට 25 කි. කසන් ටාටාර් සහ ක්වාක්ස් අතර ඇති වූ සමහර වෙනස, එයින් සමහරක් "ප්රචණ්ඩකාරී" ක්රිස්තියානිකරණය අතර ඇති වූ වෙනසකින් මෙය පැහැදිලි කර ඇති අතර, එය XVI සහ XVII සියවස්වල නම්, එය ඉතා සැක සහිත ය. මෙම න්යායේ කතුවරයා සමඟ කතුවරිකෝවට එකඟ වීම අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ ලිපිය නව දත්ත සාරාංශ කිරීමේ උත්සාහයක් පමණක් බව නව දත්ත සාරාංශ කිරීමේ උත්සාහයක් පමණක් වන අතර, සිදුවන කසාන් ටාටාර් පිළිබඳ ගැටළුව නැවත ඉහළ නැංවීමට, අසමත් වීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

12345nx ⇒

ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගිකීනිසිස් (ආරම්භය ආරම්භ කිරීම)

ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසය වැඩි කිරීම

පුරාණ-තුර්කි ආධුනිකත්වයට ගු-හොංගනා (209 ඩී.එන්.

වොල්ගා බල්ගේරියාව හෝ බල්ගේරියානු එමිරේට් (END X - 1236 අවසානය)

Ulus justi හෝ ghilden barde (1242 - 15 වන සියවසේ මුල් භාගය)

කසාන් ඛාතේට් හෝ කසාන් සුල්තානට් (1445 - 1552)

ටැටරේස් රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් ලෙස (1552 - වර්තමානය)

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් ලෙස ස්වෛරී ජනරජයේ 1990 දී ආර්.ටී.

ටාටාර් වල එතනාමයේ (ජනතාවගේ නම) ටාටාර් සහ වොල්ගා-eral හි

ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භයට ප්රතිකාර කරන විවිධ ආකාරවලින් න්යායන් 3 ක් ඇත:

බල්ගේරියානු (බුගාරෝ ටාටාර්)

මොන්ගෝලෝල්-ටාටාර් (රන්වොඩින්ස්කායා)

තුර්කෝ ටැටර්ස්කායා

ටාටාර් වල මූලාරම්භයේ ඉතිහාසය

මෙම න්යායේ ආධාරකරුවන් වගා බල්ගේරියාවේ තේරුම සහ කසාන් ටාටාර් ඉතිහාසයේ එහි සංස්කෘතියෙහි තේරුමයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ බල්ගේරියානු ජනතාව තුළ බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් ව්යාප්ත වූ බවයි. බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් නවීන චුවෂි), බල්ගේරියානු භාෂාවේ ප්රධාන කොටස (සංස්කෘතිය හා භාෂා නැතිවීම) නව එත්නාමි සහ පූලෝවිවි භාෂාව. මෙම න්යාය පදනම් කරගත් එක් තපොතු භාෂා තර්කයක් වේ (මධ්යකාලීන පූජනීය හා නවීන ටාටාර් භාෂා ආසන්නයේ).

12345nx ⇒

සමාන තොරතුරු:

වෙබ් අඩවියේ සොයන්න:

හැදින්වීම

පරිච්ඡේදය 1. ටාටාර් වල ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ බුගරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු දෘෂ්ටි කෝණය

අදියර 2. ඊතර්නෙජෙනිස් ටාටාර් සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් ගණනාවක තුර්කි ටාටාර් න්යාය සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් ගණනාවකි

නිගමනය

පාවිච්චි කරන ලද සාහිත්ය ලැයිස්තුව

හැදින්වීම

19 වන දින - 20 ශතවර්ෂයේ මුල් භාගය. ලෝකයේ සහ රුසියානු අධිරාජ්යයේ, මහජන සංසිද්ධියක් වර්ධනය වූ - ජාතිකවාදය. එය යම්කිසි සමාජ කණ්ඩායමකට (ජාතිකත්වය) ගණනය කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු ඉතා වැදගත් බව අදහස සිදු කරන ලදී. ජනයාගේ භූමියේ භූමියේ සාමාන්යභාවය, සංස්කෘතික (විශේෂයෙන් තනි සාහිත්ය භාෂාවක්), මානව විද්යාත්මක ගති ලක්ෂණ (ශරීර ව්යුහය, මුහුණු විශේෂාංග) ය. මෙම අදහසේ පසුබිමට එරෙහිව සෑම සමාජ කණ්ඩායමකටම සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අරගලයක් ඇති විය. ජාතිකවාදයේ හෙරල්ඩ් හි හෙරල්ඩ් විසින් ආරම්භ වන හා සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ධනේශ්වරය බවට පත්විය. මේ අවස්ථාවේදී, එවැනි අරගලයක් ටැටරේට්ටු වලදී පවත්වන ලදී - ලෝක සමාජ ක්රියාවලීන් අපගේ කලාපය අභිබවා ගොස් නැත.

පළමු කාර්තුවේ විප්ලවීය කෑගැසීම් මෙන් නොව. සහ 20 වන සියවසේ අවසාන දශකය ඉතා චිත්තවේගීය වශයෙන් භාවිතා කළ දශකය - ජාතිය, ජාතිකත්වය, පුද්ගලයින්, නූතන විද්යාවේදී, වඩාත් සුප්රසිද්ධ වාඩිවීමක, ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක්, ජනවාර්ගික. මෙම යෙදුම එකම භාෂා හා සංස්කෘතිය හා සංස්කෘතිය හා ජාතිය සහ ජාතිය සහ ජාතියේ ජාතිය සහ ජාතියේ ජාතිය සහ ජාතියේ ජාතිය, නමුත් සමාජ කණ්ඩායමේ ප්රමාණය හෝ ප්රමාණයෙන් හෝ ප්රමාණයෙන් යුතුව අවශ්ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් වීම තවමත් පුද්ගලයෙකු සඳහා තවමත් වැදගත් සමාජ අංශයකි.

ඔබ රුසියාවේ මගීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ නම්, ඔහු රුසියානු හෝ චුවශ් යැයි පිළිතුරු දීමට ආඩම්බරයෙන් ආඩම්බරයෙන් ආඩම්බරයෙන් ආඩම්බරයෙන් පැමිණෙන්නේ කුමන ආකාරයේ ජාතිකත්වයක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික සම්භවය ගැන ආඩම්බර වන අයගෙන් ටාටාර් වනු ඇත. නමුත් මෙම වචනය අදහස් කරන්නේ කුමක්ද - "ටාටාර්" - උපරිමයෙන්. ටාටාර්තානයේ දී, තටාක සඳහා තමන් සලකන සෑම කෙනෙකුම තටාකයේ කියවා කියති. සෑම කෙනෙකුම හුදෙක් පිළිගත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් ටාටාර් එකක් මෙන් නොවේ - කොකේසියානු, මොන්ගෝලියානු සහ ෆින්නො - උරානයේ අංගයන්ගේ ලක්ෂණ මිශ්ර කිරීම උදාහරණයක් ලෙස. ටාටාර් අතර කිතුනුවන් ද බොහෝ අදේවවාදීන් ද සිටින අතර, තමන් මුස්ලිම්වරුන් යැයි සලකන සෑම කෙනෙකුම අල් කුර්ආනය පවසයි. නමුත් මේ සියල්ලෙන් ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ආරක්ෂා වීමට, වර්ධනය වී ලෝකය තුළ වඩාත් සුවිශේෂී කෙනෙකු වීමට වළක්වන්නේ නැත.

ජාතික සංස්කෘතියේ දියුණුව, ජාතියේ ඉතිහාසයේ දියුණුව සඳහා, විශේෂයෙන් අප මෙම කතාව අධ්යයනය කිරීම දීර් time කාලයක් තිස්සේ දීර් long කාලයක් තිස්සේ වළක්වා තිබේ නම්. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, නීති විරෝධී හා සමහර විට ස්වර, දාරය අධ්යයනය කිරීම තහනම් කර ඇති, තටාක historical තිහාසික විද්යාවේ ඉතා වේගයෙන් ඉහළ නැගීමක් ඇති වන අතර එය අද දක්වාම නිරීක්ෂණය කරන ලදී. අදහස් දැක්වීම්වල බහුත්වවාදය සහ සැබෑ තොරතුරු නොමැතිකම න්යායන් කිහිප දෙනෙකුගේ නැමීම විශාලතම ප්රසිද්ධ කරුණු ගණන ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි. කිසිදු තනිකරම historical තිහාසික මූලධර්මයක් ඇති කර ඇති අතර විද්යාත්මක ආරවුලක් ඇති කරන historical තිහාසික පාසල් කිහිපයක්. මුලදී, ඉතිහාස ians යින් සහ පොදුවේන් "බල්ගරිස්ට්" වලට බෙදා ඇති අතර, ටාටාන් රයනාතේගේ පැවැත්ම සහ සහභාගීත්වය ප්රතික්ෂේප කරමින් වොල්ගා බල්ගේරියන් සහ පතාරවාදීන් ගැන සලකා බැලීය. බල්ගේරියානු ජාතියේ ගොඩනැගීම. පසුව, තවත් න්යායක්, එක් අතකින් පළමු දෙකට පටහැනිව, අනෙක් අතට, සමගාමීව - පවත්නා න්යායන්ගෙන් සියලු හොඳම දේ එක්සත් කිරීම. ඇයව "තුර්කෝ ටාටාර්" ලෙස හැඳින්විණි.

එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ඉහත නම් කරන ලද ප්රධාන කරුණු මත රඳා සිටීම, මෙම කාර්යයේ අරමුණ සකස් කිරීම: ටාටාර්වල මූලාරම්භය පිළිබඳ විශාලතම දෘෂ්ටි කෝණයේම ලක්ෂ්ය පිළිබිඹු කිරීම.

සලකා බලනු ලබන කරුණු අනුව කාර්යයන් බෙදිය හැකිය:

- බුගරොරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු දෘෂ්ටි කෝණයන්හි තටාකවල ජනවාර්ගිකත්වය මත සලකා බැලීම;

- ටාටාර් වල ජනවාර්ගිකත්වය සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් ගණනාවක තුර්කික ටාටාර් දෘෂ්ටි කෝණය සලකා බලන්න.

පරිච්ඡේදවල නම් නම් කරන ලද කාර්යයන්ට අනුරූප වේ.

ලක්ෂ්ය දර්ශනය ජනවාර්ගීස් ටාටාර්

භාෂා හා සංස්කෘතික ප්රජාවට අමතරව, සාමාන්ය මානව විද්යාත්මක යක්ෂයන් ද ඉතිහාස ians යින් රාජ්යයේ ආරම්භයට සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු ඉතිහාසයේ ආරම්භය ශතවර්ෂ 3.4w නාවරද යන නැගෙනහිර ස්ලාව්වන්ගේ ගෝත්රික සංගම් පවා නොදන්නා අතර කියෙව් රස් පවා 8 වන සියවසේදී මවා පදිංචිව සිටියේය. කිසියම් හේතුවක් නිසා, 988 දී කියාවන් රස් හි සහ 922 දී කියාවන් රස්වල සිදු වූ ඒකීය ආගමක් තුළ සංස්කෘතිය ව්යාප්ත කිරීම සඳහා සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ලබා දී ඇති අතර, බල්ගේ-ටාර් න්යාය, පළමුව එවැනි පූර්වාවින්ගේ සියලු දේ.

බල්ගරෝ-ටාටාර් න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ තටාක ජනතාවගේ ජනවාර්ගික පදනම වන අතර එය මැද වොල්ගා කලාපයේ සහ viii eral හි පිහිටි බල්ගේරියානු ජනවාර්ගික වේ. n. ඊ. (මෑතකදී, මෙම සිද්ධාන්තයේ සමහර ආධාරකරුවන් කලාපය තුළ තුර්කි බල්ගේරන්ගේ ගෝත්රිකයන්ගේ පෙනුම ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගත්හ. ක්රි.පූ. ඊ. සහ පෙර) මෙම සංකල්පයේ වැදගත්ම විධිවිධාන පහත පරිදි සකස් කෙරේ. වගා බල්ගේරියාවේ (එක්ස්-XIIIII වන සියවස තුළ නව ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ ජනයාගේ (X-X-XIIIII වන සියවස තුළ) ජනතාවගේ (එක්ස්-X-XIIIII වන සියවස තුළ) ය. භාෂාවෙන් හා සංස්කෘතියේ වෙනස්වීම්. වොල්ගා බල්ගාර් හි ප්රධානත්වය (සුල්තාන් රාජ්යයන්) ulus ජුචි (ගෝල්ඩන් හෝඩ්) හි සිටීම, සැලකිය යුතු දේශපාලන හා සංස්කෘතික ස්වාධීනත්වයක් සහ ආ d ාපනතා ජනවාර්ගික ක්රමයේ (විශේෂයෙන් සාහිත්යය, කලාව, චිත්ර හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය) බල්ගේරියානු සමාජයට කැපී පෙනෙන බලපෑමක් ඇති නොකළ බාහිර බලපෑමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. Ulus ජුචි හි ආධිපත්යයේ වැදගත්ම ප්රති ence ලය වූයේ සළු බල්ගේරියාවේ එක්සත් ජනපදයේ සන්තක ගණනාවකට සහ එක්සත් බල්ගේරියානු ස්වභාවය - "බර්ගාරෝ-බර්ටා" ulus mushcha සහ "බල්ගර්ස් "වොල්ගා -සමා බල්ගේරියානු විදුහල්පතිවල. 1920 දශකයේ දී, බලහත්කාරයෙන් පැනවන තෙක් සාම්ප්රදායිකව සංරක්ෂණය කරන ලද මුල්ම ගෘහස්ථව ආරක්ෂා කර ඇති මුල් අවයවික ජනවාර්ගික වායුගෝලීය කසාන් ඛේටයේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ, සාම්ප්රදායිකව සංරක්ෂණය කර ඇත. ටාටාර් ධනේශ්වරය ජාතිකවාදීන් සහ සෝවියට් රජය. "ටාටාර්" etnonem.

අපි තව දුරටත් වාසය කරමු. පළමුව, මහා බල්ගේරියාවේ තත්වය දිරාපත් වීමෙන් පසු ගෝත්ර උතුරු කොකේසස් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සංක්රමණය වීම. මේ වන විට බල්ගේරියානු ජාතිකයන් දැනට උකහා ගත් ස්ලාවික් ජනතාව, ස්ලාවික් ජනතාව සහ ස්ලැෂ් ජනගහනය - ටර්ක් ජනගහනය මෙම ප්රදේශයේ ඔවුන් සමඟ ජීවත් වූ බවට පත් වූ විට? බුද්ධිමත් බල්ගරය දේශීය ගෝත්රවලට වඩා බෙහෙවින් වැඩි විය හැකිද? මෙම අවස්ථාවේදී, තුර්කි-කතා කරන ගෝත්රිකයන් බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ පෙනුමට බොහෝ කලකට පෙර, සිතියන්ෂිප්, සර්මැටෝව්, ගුණනොව්, කසාර් වඩාත් තාර්කික පෙනුමක් ඇති බව තුර්කි කතා කරන ගෝත්රිකයන් මෙම භූමිය පැවතිය හැකි බව උපකල්පනය කරන්න. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ දැවිගෙන් ගෝත්රිකයන් රාජ්යය ආරම්භ කළ බවත්, නගරවල දොරවල්වල දොරවල් - බල්ගර්, බල්ගර්, බල්ගා, බල්ගා, බල්ගර්, බල්ගා, බල්ගර්, බල්ගර් සහ සුවරා. රාජ්යයේ සම්ප්රදායන්ම බීජ ගෝත්රවලින් ද අනිවාර්යයෙන්ම බීජ ගෝත්ර වලින් ඉදිරියට නොයනු ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, සිතියි රාජධානිය. ඊට අමතරව, බඩු ගසනක් උමතු කළ විධිවිධාන දේශීය ගෝත්රිකයන් උකහා ගත් නිසා, බල්ගේරියානු ජාතිකයන් තටාක-මොන්ගෝලියානුවන් විසින් උකහා නොගන්නා ප්රතිපාදනවලට පටහැනිය. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස, බුගාරෝ-ටාටාර් න්යාය හතාරයට වඩා පුරාණ බල්ගේරාවට වඩා බොහෝ සමීප වන කාරණය ගැන. අද ටාටාර්ස් ටර්කි-කයිපොක් අල්ලයියා කතා කරයි.

කෙසේ වෙතත්, න්යාය හා වාසි පිරිහී නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, කසාන් ටාටාර්, විශේෂයෙන් මනුෂ්යයන්, විශේෂයෙන් මනුෂ්යයන් උතුරු කොකේසස්හි මූලාශ්රය සහ මුහුණේ ආරම්භය පෙන්නුම් කරයි - නාසය, යුරෝපීය වැනි ආකාරයේ නාසය, හරියටම කඳුකරයේ භූමි ප්රදේශයක, පියවර.

20 වන ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ මුල් භාගයට පෙර, ටාටාර් හි ජනවාර්ගීනීස් හි බල්ගේ-ටාටාර් න්යාය සමස්තයින්ම ප්වියන්නි විද්යා scientists යින් විසින් සක්රියව සංවර්ධනය කරන ලද අතර ඒ අතර ඒ. පී. ස්මර්නොව්, එච්. ජී.

ටාටාර් කතාව

ගිමාඩි, එන්. එෆ්. කන්තින්, එල්. ඉසෙඩ් සෛල, ජී. වී. යූසුපෝව්, ටී. ඒ. ඛාෆිමෝවා, ඒ. එච්. සකියිව්, ඒ. කාර්මිකලම්, එස්. කේ.එච්. ඇලිස්ෂෙව්.

ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු භාෂාවේ තටාක ජනතාවගේ න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ නොයිපුගියානු (මධ්යම ආසියානු) ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල යුරෝපයට නැවත පදිංචි කරවීම, වන අතර, කයිපුක් (ගෝල්ඩන්ට් හෝඩ්) ඉස්ලාමය තුළ දරුකමට හදා ගැනීම, නූතන තටාකවල සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කළේය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු සම්භවයක් පිළිබඳ මූලාරම්භය මධ්යකාලීන වංශකථාවල මෙන්ම ජන ජනප්රසාද සහ වීර කාව්යයන් තුළද අපේක්ෂා කළ යුතුය. මොන්ගෝලියානු සහ ගෝල්ඩන් චිල් මත පදනම් වූ බලවතුන්ගේ ශ්රේෂ් ness ත්වය වන මේස්, අක්ෂක්-වර්ඩ්, අයි.පී.ඒ.අයි.සී. ගැන එපෝස් හි ජෙන්ගිස් ඛාන් හි ජෙන්ගිස් ඛාන් හි පවසයි.

නාගරික සංස්කෘතියකින් තොරව සහ මතුපිටින් ඉස්ලාත්මකරණය කළ ජනගහනයක් නොමැතිව බල්ගේරියාව දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී ඇති බවට මෙම න්යායේ ආධාරකරුවන්, කසාන් ටාරේරියා ඉතිහාසයේ සහ එහි සංස්කෘතියට වාසය කරති.

Ulus ජූලි යුගයේ දී, දේශීය බල්ගේරියානු ජනතාව අර්ධ වශයෙන් සමූල mat ාතනය කර හෝ, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ රඳවා ගැනීම, දේශගුණය තුළට ගෙන යන ලදී. නාගරික සංස්කෘතිය හා කිප්චක් වර්ගයේ භාෂාව ගෙන ආ උරාණික මුස්ලිම් කණ්ඩායම් විසින්, ප්රධාන කොටස අමුණා ඇත.

මෙහි, බොහෝ ඉතිහාස ians යින්ගේ මතය අනුව, කිප්චක් තටාක-මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ කිප්චක්-මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ පැහැර නොගත හැකි බව මෙතැන, සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු හමුදාගේ උද් campaign ෝෂනය සමඟ - උප කුලී හා බටුගේ නායකත්වය යටතේ - කිප්චක් ගෝත්රිකයෙකුගේ පරාජය හා විනාශය සිදු කළේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්රමණයන්හි කාල පරිච්ඡේදය තුළ කිප්චොක් ගෝත්රිකයන් සමූල or ාතනය කිරීම හෝ පිටත අක්රමිකතාවන්ට නෙරපා දැමූහ.

පළමු අවස්ථාවෙහිදී, කිස්ට කරන ලද තල්ලුව, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, වෝල්ගා බල්ගේරියාව තුළ ජාතිකත්වය ගොඩනැගීම ඇති කිරීමට හේතු විය හැක, දෙවන සිද්ධියේදී, කයිපොක්ස් ටාටාර් සමඟ සම්බන්ධ නොවූ බැවින් ටාචික්ස් ටාර්-මොන්ගෝලියානු ජාතිකයා ලෙස හැඳින්වේ. තුර්කි-භාෂාව කතා කරන මොන්ගෝලියාල් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ගෝත්රයක් විය.

තටාරා (ස්වයං-පැටවා - ටැටැටාර්, ටාටාර්, එම්. ටාටාර්, ටාටාර්) - රුසියාවේ යුරෝපීය ප්රදේශවල වල්ගාරයේ වල්ගාරයේ වෝල්, යූරල්, කසකස්තානය, සින්ජියැන්, ඇෆ්ගනිස්ථානය සහ ඒඑෆ්ගනිස්ථානය සහ East ත පෙරදිග.

ටාටාර් යනු දෙවන ජනවාර්ගිකත්වයයි ( ජනවාර්ගික - ජනවාර්ගික ප්රජාව) රුසියානුවන් සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ බොහෝ ජනයා ඔවුන්ගේ ජනාවාසයේ ප්රධාන ආරෝහණය වන වොල්ගා - යුරල්ස්කි ය. මෙම කලාපය තුළ, ටාටාර්හි විශාලතම කණ්ඩායම්, ටාටාන් ජනරජයේ සහ බෂ්කෝර්ටොස්ටන්ගේ ජනරජය තුළ සංකේන්ද්රණය වී ඇත.

භාෂාව, ලිවීම

බොහෝ ඉතිහාස ians යින්ට අනුව, තනි සාහිත්යමය හා ප්රායෝගිකව සාමාන්ය සංවාද භාෂාවක් ඇති තටාක ජනතාව විශාල ටර්නික් ප්රාන්තයේ පැවැත්මේදී - රන් පැංඩ්. මෙම ප්රාන්තයේ සාහිත්ය භාෂාව වූයේ කයිපුචක් බල්ගේරියානු (පොලොවට් සොල්ස්කි) භාෂාව මත පදනම්ව, කයිපුචක් බල්ගේරියානු (පොලොව්ට්සෝවොව්ස්කි) භාෂාව මත පදනම්ව, මධ්යම ආසියානු සාහිත්ය භාෂාවන්ගේ අංගයන් සක්රීය කිරීමයි. මැද උපභාෂාව මත පදනම් වූ නූතන සාහිත්ය භාෂාවක් XIX සහ මුල් 1 x xw හි දෙවන භාගයේ ඇති විය.

Times ත අතීතයේ දී, ටාටාර් වල තුර්කි මුතුන් මිත්තන් ඩුරල් සහ මධ්යම වගා කලාපයේ පුරාවිද්යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් රූනෝ ලිපියක් භුක්ති වින්දා.

ඉස්ලාමය හස්තයේ මුතුන් මිත්තන් අතර හෘදයාබාධ ඇතිවීමෙන් පසු 1929 සිට 1939 දක්වා - ලතින් ග්රැෆික්ස්, 1939 සිට අතිරේක සං .ා සමඟ සරිලිකි භාවිතා කරන්න.

පැරණි ටාටාර් සාහිත්ය භාෂාවේ සංරක්ෂිත සාහිත්ය ස්මාරකවල මුල්ම දේ (පොයිග කුල් ගල් ගැෙයි සහ යෝසිෆ් ") XIIIIIII වන සියවසේ ලියා ඇත. XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට. නූතන පටාත්ත සාහිත්ය භාෂාවක් 1910 දශකය වන විට සම්පුර්ණයෙන්ම ආලේපිත දළුවාර් ලෙස ආරම්භ වේ.

තුර්කික භාෂා පවුලක කයිපුචක් සමූහයේ කයිපුචක් බල්ගේරියානු උප සමූහයට අයත් නවීන ටාටාර් භාෂාව උපකල්පන හතරකට බෙදා ඇත: මැද (කසන්ස්කොටෝතාර්), බටහිර (සයර්ෂාන් ටාටාර් භාෂාව) සහ ක්රිමියානු භාෂාව (ක්රිමියානු ටාටාර් භාෂාව). ටාටාර්වල අපෝහක හා භෞමික වෙනස්කම් තිබියදීත්, තනි සාහිත්ය භාෂාවක්, තනි සංස්කෘතියක්, තනි සංස්කෘතියක් සහිත එක්සත් ජාතියක් වුවද, තනි සංස්කෘතියක් - ජනප්රවාද, සාහිත්යය, සංගීතය, ජාතික ආත්ම, සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර.

සාක්ෂරතාව සැලකිල්ලට ගනිමින් ටාමාර් ජාතිය 1917 කුමන්ත්රණයට පෙර 1917 කුමන්ත්රණයට පෙර ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගත කළ අතර එය රුසියානු අධිරාජ්යයේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය. දැනුම සඳහා සාම්ප්රදායික තල්ලුව සංරක්ෂණය කර ඇති අතර වත්මන් පරම්පරාවේදී.

ටාටාර්, සෑම ප්රධාන ජනට්රයක් මෙන්ම, සෑම ප්රධාන ජනප්රියමයක්ම මෙන්, තරමක් සංකීර්ණ අභ්යන්තර ව්යුහයක් ඇති අතර ඒවා තුනකින් සමන්විත වේ ජනවාර්ගික-භෞමික කණ්ඩායම්: වොල්ගෝ-යූරල්, සයිබීරියානු, ඇස්ට්රාකාන් ටාටාර් සහ බව්තීස්ම වූ ටාටාර් හි උප කොන්ත්රාත්වීය ප්රජාව. Xx සියවස ආරම්භය වන විට, ටාටාර් ජනවාර්ගික ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්රියාවලිය විය ( කොල්ලයtion [Lat. කොන්කෝයිඩිටියෝ, කොන් (ඕඑම්) - එකට, එකවරම, ඒ සමඟම, ඒ සමඟම, රෙදි විවීම, ශක්තිමත් කිරීම, කිසිවක් ශක්තිමත් කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම; ජෙනරාල් ඉලක්ක සඳහා අරගලය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා පුද්ගලයන්, කණ්ඩායම්, සංවිධානවල සහජීවනය).

ටාටාර් වල ජනප්රිය සංස්කෘතිය, කලාපීය විචල්යතාවය තිබියදීත් (එය සියලු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් වෙනස් වේ) එහි පදනම මත. පීපල්ස් ටාටාර් භාෂාව (උපභාෂා කිහිපයකින් සමන්විත වේ) තනි එකක් මත පදනම් වේ. XVIII සිට - සියවස් ආරම්භයේ ආරම්භයේදීම. සංවර්ධිත සාහිත්ය භාෂාවක් සහිත රටපුඩියක් (ඊනියා "ඉහළ") සංස්කෘතියක් තිබුණි.

ටාටාර් නේෂන් ඒකාබද්ධ කිරීම වොල්ගා-eral කලාපයෙන් ටාටාර් හි ඉහළ සංක්රමණය වීමේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඉතින්, Xx සියවස ආරම්භය වන විට. සංක්රමණිකයන්ගෙන් සමන්විත ඇස්ට්රකන් ටාටාර් වලින් 1/3 ක්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දේශීය ටාටාර් සමඟ (විවාහ) මිශ්ර කළහ. XIX ශතවර්ෂයේ අවසානය අවසන් වන විට බටහිර සයිබීරියාවේ එම තනතුරම නිරීක්ෂණය විය. තටාක වලින් 1/5 ක් පමණ වෝල්ගා කලාපයේ සංක්රමණිකයන් සහ eralls orals වලින් සාජර්වරුන් වූ අතර, ආදිවාසී සයිබීරියානු පතල් ද දැඩි ලෙස මිශ්ර වූහ. එබැවින් "අද" පිරිසිදු "සයිබීරියානු හෝ ඇස්ට්රාකාන් ටාටාර් වෙන් කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.

කඩා වැටීම ඔවුන්ගේ ආගමික බැඳීම අනුව වෙන් කරනු ලැබේ - ඒවා ඕතඩොක්ස් වේ. නමුත් අනෙකුත් සියලුම ජනවාර්ගික පරාමිතීන් ඒවා සෙසු ටාටාර් වලින් යුනයනි. පොදුවේ ගත් කල, ආගම යනු ඊගෝව සකස් කිරීමේ සාධකය නොවේ. බව්තීස්ම වූ ටාටාර් වල සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ මූලික අංගයන් තටාකවල අනෙක් අසල්වැසි කණ්ඩායම්වලට සමාන වේ.

මේ අනුව, තටාක ජාතියේ එකමුතුකම ගැඹුරු සංස්කෘතික මූලයන් ඇති අතර අද ඇස්ට්රාකාන්, සයිබීරියානු පතල්, නොර්ෂෙන්, නාගයකොකොව්, ස්වාධීන ජනතාව වෙන් කිරීම සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කළ නොහැකි අතර ස්වාධීන ජනතාව වෙන් කිරීම සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කළ නොහැක.

ටාටාර් ජනවාර්ගිකස් වලට පුරාණ හා දීප්තිමත් ඉතිහාසයක් ඇත, යූරල් - වොල්ගා කලාපයේ සියලුම ජනයාගේ ඉතිහාසය හා සමස්තයක් ලෙස රුසියාවේ විවිධ ආශ්රය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.

ටාටාර් වල මුල් සංස්කෘතිය ලෝක සංස්කෘතියේ හා ශිෂ් .ාචාරයේ භාණ්ඩාගාරයට ප්රමාණවත් ලෙස ඇතුළත් කර ඇත.

එහි ඇති හෝඩුවාවන් සම්ප්රදායන් සහ මෝර්ඩ්විස්, මාරි, උඩ්ම්ර්ට්, බෂ්කි, චුවස් හි අපි සොයා ගනිමු. ඒ අතරම, ජාතික තටාක සංස්කෘතිය තුර්කි, නිමි උරික්, ඉන්දුරාන් ජනයා (අරාබිවරුන්, ස්ලතිව් සහ වෙනත්) ජයග්රහණ සංස්ලේෂණය කරයි.

ටාටාර් යනු වඩාත් චලනය වන ජනතාවගෙන් එකකි. ලෑන්ඩ්ලෝවර් නිසා, 1917 දී වෙළඳ වෙළඳාමේ වෙළඳාමට නිතර වැරදි, මධ්යම රුසියාවේ පළාතේ, ඩොන්බාස් පළාතේ, නැගෙනහිර සයිබීරියාවට සහ East ත පෙරදිග උතුරට යළි රුසියානු අධිරාජ්යයේ විවිධ ප්රදේශවලට යාමට පටන් ගත්හ. කොකේසස් සහ ට්රාන්ස්කඩ, මධ්යම ආසියාව සහ කසකස්තානය. සෝවියට් රීති, විශේෂයෙන් "සමාජවාදයේ විශාල ස්ථාන" කාලය තුළ මෙම සංක්රමණ ක්රියාවලිය තීව්ර විය. එබැවින් වර්තමානයේදී, ටාටාර් වාසයේ එක් සම්මේලනයේ සම්මේලනයේ එක් විෂයයක් නොමැත. පූර්ව විප්ලවවාදී කාල පරිච්ඡේදයේ පවා, ටාටාර් ජාතික ප්රජාවන් චීනයේ තුර්කියේ තුර්කියේ පෝලන්තය, රුමේනියා, බල්ගේරියාවේ ෆින්ලන්තය, පෝලන්තය, රුමේනියා, බල්ගේරියාව යන ප්රදේශවල පිහිටුවන ලදී. හිටපු යුනියන් ජනරජයේ ජීවත් වූ සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස - උස්බෙකිස්තානය, කසකිස්තානය, කසකිස්තානය, ටජිකිස්තානය, කයර්ගිස්තානය, ක්ජිකිස්තානය, ක්ජිකිස්තානය, ක්ජිකිස්තානය, ක්ජික්, අසර්බයිජානය, යුක්රේනය විදේශයන්හි තිබී හමුවිය. දැනටමත් චීනයෙන් නැවත එලපත්වීමේ වියදමින්. විසිවන සියවසේ මැද භාගයේදී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ටාටාර් ජාතික ඩයස්පෝරාස්, ඕස්ට්රේලියාව, ස්වීඩනය විසිවන සියවසේ මැද භාගයේ සිට ආරම්භ විය.

ජනතාවගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය

ටාටාර් යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ වඩාත්ම නාගරික ජනයාගෙන් එකකි. නගර දෙකෙහිම සහ ගම්වල ජීවත් වන ටාටාර්වල සමාජ කණ්ඩායම් වෙනත් ජනයාගේ සිට පවතින අයට වඩා වෙනස් නොවේ, මූලික වශයෙන් රුසියානුවන් අතර.

ජීවන රටාව අනුව, ටාටාර් සෙසු ජනතාවට වඩා වෙනස් නොවේ. නවීන ටාටාර් ජනවාර්ගිකයින් බිහි වූයේ රුසියානු භාෂාව සමඟ සමාන්තරව ය. නූතන පතාර යනු රුසියාවේ ආදිවාසී ජනගහනයෙන් වන තුර්කි-කතා කරන කොටස වන අතර, විශාල භෞමික ප්රවේශය හේතුවෙන්, ඕතඩොක්ස්ක් සහ ඉස්ලාම් නොවන බව.

මැද වෝල්ගා කලාපයේ සහ වියුරාවන්ගේ සාම්ප්රදායික නිවාස කපනය පැනීම, වැටීමෙන් වීථියෙන් බැඳී ඇත. බාහිර මුහුණත බහු වර්ණ පින්තාරු කිරීමකින් සරසා තිබුණි. ඇස්ට්රාකාන් ටාටාර් වල, ඔවුන්ගේ පඩිපෙළ ගව නිෂ්පාදන සමහරක්, යට්ගේ ගිම්හාන නිවාස ගිම්හාන නිවාස ලෙස ආරක්ෂා කර ඇත.

ටාටාර් ජනයාගේ තවත් බොහෝ ජාතීන්, චාරිත්ර හා නිවාඩු දිනවල මිනිසුන් බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ කෘෂිකාර්මික චක්රය මත ය. වසරේ කාලයේ නම් පවා දක්නට ලැබුණේ එක් හෝ වෙනත් වැඩකට සම්බන්ධ සංකල්පයයි.

බොහෝ ජනවාර්ගික විද්යා ologists යින් පතාර් ඉවසීමේ අද්විතීය සංසිද්ධිය සමරන අතර, එය සමන්විත වන්නේ ටාටාර් වල පැවැත්මේ ඉතිහාසයේ සමස්ත ඉතිහාසයේම ජනවාර්ගික හා ආගමික ස්ථාන පිළිබඳ එක ගැටුමක් නොවන බවය. ඉවසා සිටීම ටාමාර් ජාතික ස්වභාවයේ සිටුවීම ඉවසා සිටීම යනු ඉවසා සිටීම ඉවසා සිටීම බව වඩාත් ප්රසිද්ධ ජනවාර්ගිකවාදීන්ට සහ පර්යේෂකයින්ට විශ්වාසයි.

සාර්මාරියාවේ ඉතිහාසය රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වැදගත්ම ප්රශ්නයයි. යුරේසියාවේ මධ්යයේ වඩාත්ම ප්රාථමික කාලයේ සිටම රාජධානි තුනක් සුදු ඉරිතැලීම් තුනක්, නිල් පැහැති ඉස් (හෝ සර්මාරියාව) සහ රතු ඉස් (හෝ රන් සිතියම) තිබුණි. ඔවුන් සැමවිටම පොදු ජනයා විසින් ජනාවාස විය. ඔව්, අද අපටත් එකම දේ තිබේ - බෙලාරුස්, රුසියාව, රුසියාව (සර්මාරියාව) සහ යුක්රේනය (SYYYTIA). බල්ගේරියානු රාජධානිය යනු අපගේ නිල් පැහැති ඉරිතැලීම් ආරම්භයේ දී පැවැත්මේ ආකාරවලින් එකකි. එයින් අදහස් කරන්නේ අද ලෝකයේ විවිධ ප්රදේශවල වන පෙලඹිලි ඉවත් කරමිනි: ටාටාර්, යුදෙව්, යුදෙව්, ජෝර්ජියානුවන්, ආමේගීන්, බල්ගේරාවන්, පොලු, තුර්කි සහ බාස්ක් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානුවන්.

බල්ගේරියානු ජාතිකයන් පැමිණියේ කොහෙන්ද?
බයිසැන්තියානු ඉතිහාස ians යන් බොහෝ විට බල්ගර් සහ හුන් වෙන්කර හඳුනා නොගනී. නමුත් බොහෝ ග්රීක හා ලතින් කතුවරුන් බොහෝ විට: කොස්මස් ඉන්දිකොපෙස්ටස්, අයනේන් මලාලා, ජෝර්ජියස් පිස්සම්, තියෝෆාස්, තියෝෆාස් සහ හුන්ස් ගැන වෙනස් වේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනා නොගත යුතු බවයි.
පෞරාණික කතුවරුන් වන ගුනාගේ පොදු වචනය විසින් ඩැනියුබ් "ගුවාරෝව්" වෙරළේ ජීවත් වූ අය ලෙස හඳුන්වති. මෙම ගෝත්ර, හුන්ස් ලෙස හැඳින්වේ, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ නම් තිබේ. ග්රීක හා ලතින් කතුවරුන් බුගරොව් ගංගොව් ලෙස සැලකීම නිසා බල්බයාර් සහ අනෙකුත් තුවක්කු ගෝත්රිකයන් රේගුව, භාෂා, ජාතීන් හා සමාන බව යෝජනා කරයි. අපේ අධ්යයනවලින් පෙනී යන්නේ ආර්ය ජාතියට අයත් බල්ගම්, එක් මිලිටරි රුසියානු ජර්ජන් (තුර්කි භාෂා අනුවාදය) මත කතා කළ බවයි. මොන්ගොලොයිඩ් වර්ගයේ මිනිසුන් ද හන්ස් හි හමුදා කණ්ඩායම්වලට ද සහභාගී විය හැකි වුවද.
බල්ගේර්ගේ මුල්ම සඳහන සඳහා, නොදන්නා කතුවරයාගේ (රෝමානු වංශකථාව "354 ක් වන අතර එය ඇනී සීසීඑල්, \u200b\u200bමෑන්, ඒඑක්ස්, අයිඑක්ස්, අයිඑක්ස්, අයෙක්ස්, කහෝන්ගේ වැඩ කටයුතු මෙන්ම. මෙම වාර්තාවලට අනුව, IV වන සියවසේ මැද භාගයේදී, යුරෝපයේ හන්ස් පෙනී සිටිමින් යුරෝපයේ බල්ගේරියානු පැමිණීම නිරීක්ෂණය විය. 2 වන මහලේ. IV සියවසේ සිය ශතවර්ෂයේ බල්ගේරියන්ගේ කොටසක් ආමේනියාවට විනිවිද ගියහ. මේ මත පදනම්ව, බල්ගම්වල කිසිසේත්ම බල්ගම්වල නොමැති බව තීරණය කළ හැකිය. අපගේ අනුවාදයට අනුව, ඇෆ්ගනිස්ථානයේ අද තලේබාන් පුවත්පතට අනුව ගන්නා ආගමික මිලිටරි අධ්යාපනයක් වන අතර එය ඇෆ්ගනිස්ථානයේ තලේබාන් පුවත්පතට අනුව. මේ සංසිද්ධිය එවකට උතුරු ඩීගා හි වොල්ගා හි වෙරළ තීරයේ සර්මානා ආරාමවල සර්මානා ආමම්වල ආර්ය ආරාමවල පෙනී සිටියේය.

රෝල් රුස් (හෝ සර්මාරිය) පරිහානියේ හානි, අපේ යුගයේ සිව්වන සියවසේදී, අපේ යුගයේ සිව්වන සියවසේදී මහා බල්ගේරියාවට නව නැවත ඉපදීමක් ආරම්භ කළ අතර එය කොකේසස් සිට උතුරු යූරල් වෙත වාසය කළේය. එබැවින් උතුරු කොකේසස් කලාපයේ IV වන සියවසේ මැද භාගයේ ඇති වන බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ පෙනුම හැකි ප්රමාණයට වඩා වැඩි ය. තමන් තුවක්කු ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව පැහැදිලිය. එනම්, නැගෙනහිරින් පැමිණි ජාතීන් සාමාන්ය තනතුර සඳහා බල්ගේහ්ම ලෙස නොව බටහිර ජනයාට ස්වභාවිකවම "ගුනන්ස්" යන වචනය භාවිතා කිරීමට නොහැකි වූ බව පැහැදිලිය . හුන්ස් තමන් විසින්ම හැඳින්වූයේ විශේෂ වෛද්රෝ දර්ශන හා ආගමක, සටන් කලාතුරකින් සහ විශේෂ ගෞරවනීය සංග්රහයේ පාලකයන් වූ අතර විශේෂ ගෞරවනීය සංග්රහයේ සටන්කරුවන්ගේ පාලකයන් වූ අතර, එය පසුව නයිට්වරයාගේ ගෞරවනීය කේතයේ පදනම මත පදනම් විය යුරෝපයේ නියෝගය. නමුත් තුවක්කු ගෝත්ර සියල්ලම එක් ආකාරයකින් යුරෝපයට පැමිණි බැවින්, ඔවුන් පැමිණියේ එකම වේලාවක නොව, විකල්ප වශයෙන් පක්ෂයකි. ගුණ කෙල්ලෙහි පෙනුම යනු අවස්ථා ක්රියාවකි, පුරාණ ලෝකයක පිරිහීමට ප්රතික්රියාවක්. අද තලේබාන් බටහිර ලෝකයේ පරිහානියේ ක්රියාවලීන් සඳහා ප්රතිචාරයක් වන බැවින් තුවක්කු යුගයේ ආරම්භයේදීම රෝමයේ සහ බයිසැන්තියම් දිරාපත් වීමට පිළිතුරයි. මෙම ක්රියාවලිය සමාජ පද්ධතිවල සංවර්ධනයේ වෛෂයික රටාවක් බව පෙනේ.
සමහරු විශ්වාස කරන්නේ පෝරස් ඩයකන්ස්ගේ කෘතිය histor තිත්ත, ලැන්ගබාර්ඩෝරම්ගේ වැඩ විශ්වාස කළ හැකි බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් (අසභ්ය) සහ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් අතර කාර්පාති කලාපයේ වයස්වල බටහිර දෙසින් පිහිටි 5 වන සියවස ආරම්භයේදී දෙවරක් යුද්ධය ඇති වූ බවයි. ඒ වන විට කාර්පාතියනුවන් සහ පැනනාියාව පාලනය කළේ ගුණනොව් විසිනි. නමුත් බල්ගේරියානු ජාතිකයන් තුවක්කු ගෝත්රිකයන්ගේ සංගමයේ එක් කොටසක් බවත් ඔවුන් තුවක්කු සමඟ යුරෝපයට පැමිණිය යුතු බවත් සාක්ෂි දරයි. V සියවසේ ආරම්භයේ සිටි සියවසේ ආරම්භයේ කාර්පාතන අසභරණ එකම බල්ගල් වේ. IV සියවසේ මැද භාගයේ කොකේසස් වෙතින්. මෙම බඳහුම්ල මව්බිම - වොල්ගා කලාපය, කමමා සහ දොන් ගංගාව. ඇත්ත වශයෙන්ම, බල්ගේගර් යනු තුවක්කු අධිරාජ්යයේ කොටස් වන අතර වරෙක රුසියාවේ පික්පා වල ඉතිරිව සිටි පුරාණ ලෝකය විනාශ කළේය. බොහෝ "දිගු අයගේ මිනිසුන්", සහන් හි පරාජිත ආගමික ස්වභාවය ඇති කළ ආගමික රණශූරයන් බටහිරට ගොස් මධ්යකාලීන යුරෝපය ඉස්මතු වීමෙන් පසුව නයිට්සෙලි මාලිගා හා නියෝගවල විසුරුවා හරින ලදි. එහෙත් ප්රජාවන් ඔවුන්ගේ ප්රජාවන් දොන් සහ ඩී.එන්.අයි.ජී. ඉවුරේ රැඳී සිටියහ.
V සියවස අවසන් වන විට ප්රධාන බල්ගේරියානු ගෝත්ර දෙකක් දැන සිටියි: වංක හා මායාකාරිය. දෙවැන්න තමන් අර්ධද්වීපයේ අසෝව් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පදිංචි වීමකි. ක්රිකට් හි පහළ ඩෙනෙපර් සහ අසෝව් මුහුදේ නැමීම අතර, ග්රීක නගරවල බිත්ති දක්වා පාලනය කරයි.

ඔවුන් වරින් වර (ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන් සමඟ සමිතියේ) බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයේ මායිම් මත වැටලීම් සිදු කරයි. එබැවින්, 539-540 දී, බල්ගේරියානු ජාතිකයන් therace සහ ඇලෙරි රථයට වැටලීම් සහ ඇඩ්රියාටික් මුහුදට වැටලීම් කරති. ඒ අතරම, බොහෝ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් සේවකයාගේ අධිරාජ්යයාට සේවයට පිවිසෙති. 537 දී බල්ගේ හැසිරීම ගෝමැටි සමඟ වටලන ලද රෝමයේ පැත්තෙන් සටන් කරයි. බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් අතර සතුරුකම් පිළිබඳ සිද්ධීන් ද ඇත, ඒවා බුද්ධිමත් රාජ්ය තාන්ත්රිකභාවය දක්ෂ ලෙස සවි කර ඇත.
ඛාන් ආමන්ත්රණය වන සක්රෙගන් ආයාචනය වන ට්රේස් සහ මැසිඩෝනියාවේ නායකත්වය යටතේ වසර 558 ක බල්ගේරියානු (බොහෝ දුරට ක්රෝග්රිගූර්) පමණ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් බිත්ති සඳහා සුදුසු ය. සාලන් සතුන් නැවැත්වූ බයිසැන්තයින්ගේ විශාල උත්සාහයන්හි මිල පමණි. බල්ගර්වරු සුළු පඩිපෙළ වෙත ආපසු ලබා දෙනු ලැබේ. ප්රධාන හේතුව වන්නේ දොන් නොදන්නා හෝඩ්ට නැගෙනහිරින් පෙනී සිටීම පිළිබඳ පුවතය. මොවුන් අරරා ඛාන් බයාන් ය.
බල්ගාර්ට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා බයිසැන්තියානු තානාපතිවරු වහාම අව්ව භාවිතා කරති. නව සගයන් විසින් මුදල් පිරිනමන අතර ජනාවාස සඳහා ඉඩම් ලබා දෙනු ලැබේ. ASAR හමුදාවට ධාවන පථයන් 20 දහසක් පමණ සිටී නම්, එය සියලු ආධ්යාත්මිකවල පරාජය කළ නොහැකි ආත්මයක් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය බොහෝ බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ට වඩා ශක්තිමත් වේ. තවත් කණ්ඩායමකට පසු, දැන් තුර්කි ජාතිකයන් ගමන් කරමින් සිටින නිසා මෙය දායක වේ. පළමුවැන්න වොම්බුරා විසින් පහර දෙන අතර, ආවාර් දොන් තරණය කර විචාරක දේශය ආක්රමණය කළේය. ඛාන් පොක්රගන් බයනාගේ වාසල් බවට පත්වේ. ක්රෝග්රොව්ගේ තවත් ඉරණම වාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
566 දී, උසස් ටර්කොව් වෙන්කිරීම් කුබාන්ගේ මුඛයේ ප්රදේශයේ කළු මුහුදු වෙරළට ළඟා විය. ආසන්නයේ තරුවික් කාගන්ගේ බලය තමන් විසින්ම තල්ලු කරයි.
හමුදාව ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් ඔවුන් කර්ච් සමුද්ර සන්ධියේ වෙරළ තීරයේ බෝස්කාටෝස්ගේ පුරාණ ලෝකයේ වඩාත්ම පැරණි අගනුවර අල්ලා ගත් අතර 582 න් 582 න් චීනේසි වල බිත්ති යටින් පෙනී සිටියහ.

ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ලකුණ යටතේ පුනර්ජීවනය කිරීම
පන්නොනියාවේ අව්සාර් භටයින්ගේ රැකවරණය හා තුර්කි කාගලේට් හි අන්තර් පාරේ ආරම්භ වීමෙන් පසුව, බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් යළිත් එක්සත් කුබ්රැට්ගේ පාලනය යටතේ එක්සත් විය. වොරොනෙෂ් කලාපයේ කුබ්බෙටෝ ස්ථානය යනු ජනප්රිය ඛාන්ගේ පැරණි අනුපාතයකි. ෆ්රොබ්රොව් ගෝත්රයේ ප්රධානියා වූ මෙම පාලකයා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි අධිරාජ්ය මළුවෙහි හැදී වැඩුණු අතර වසර 12 කින් බව්තීස්ම විය. 632 දී ඔහු අවර්ගෙන් නිදහස ලබාගෙන බල්ගේජියානු ආරංචි මාර්ග වල මහා බල්ගේරියාවේ නම ලැබූ සංගමයේ ප්රධානියා ලෙස පෙනී සිටියේය.
ඇය නූතන යුක්රේනය සහ රුසියාව ඩෙනෙපර් සිට කුබාන් දක්වා වූ ඇය දකුණත තබා ගත්තාය. 634-641 දී ක්රිස්ටියන් ඛාන් කුබ්රද් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයාගේ අධිරාජ්යයා වූ ඉරක්ලි සමඟ සන්ධානයකට එළඹ තිබේ.

බල්ගේරියාව බිහි වීම සහ ලොව බල්ගර් නැවත පදිංචි කිරීම
කෙසේ වෙතත්, කුබ්රැට්ගේ මරණයෙන් පසු (665), අධිරාජ්යය බිහි වූයේ එය ඔහුගේ පුතුන් අතර බෙදී ගිය බැවිනි. වැඩිමහල් පුත් බැබියන් ඩැනිස්ට් කසාර්ගේ තත්වයේ ප්රසිද්ධියේ ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය. තවත් පුතෙක් - කෝට්රාග් - දොන්හි දකුණු ඉවුරට ගොස් කසාරියරියා සිට යුදෙව්වන්ගේ බලය යටතට වැටුණි. තුන්වන පුත්රයා - අස්පුරු - කසාර් පීඩනය යටතේ ඩැනියුබ් වෙත ගියේය. එහිදී ස්ලාවික් ජනගහනයට යටත් වූ අතර නවීන බල්ගේරියාවේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
865 දී බල්ගේරියානු ඛාන් බොරිස් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය. ස්ලාව්ව සමඟ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් මිශ්ර කිරීම නූතන බල්ගේරියානු ජාතිකයන් බිහිවීමට හේතු විය.

කුබ්රාට්ගේ තවත් පුතුන් දෙදෙනෙක් - කුබට් (කූබර්) සහ ඇලසීක් (ඇලසී) පන්නොනියාවේ සිට අනේරිය වෙත ගියහ. ඩැනියුබ් බල්ගේරියාව සෑදීමේදී කුටූට් කැරැල්ල ඔසවා, මැසිඩෝනියාවේ පදිංචි වූ බයිසැන්තියම් පැත්තට පදිංචියට ගියේය. පසුව මෙම කණ්ඩායම ඩැනියුබ් බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ කොටසක් විය. ඇල්සේක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් කණ්ඩායමක්, අවර් කබානයේ සිංහාසනය සඳහා වූ අරගලයට මැදිහත් වූ අතර පසුව බැවේරියාවේ ෆ්රැන්ක්අන්ත රජු වන දාගෝබට් (629-639) සරණාගත ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
බල්ගේරියානු ජාතිකයන් විශාල පිරිසක් තම මුතුන් මිත්තන් නියමිත වේලාවට වූ වොල්ගා කලාපයේ සහ කාමා කලාපයේ histor තිහාසික මව්බිමට ආපසු ගියහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙහි මුණගැසුණු ජනගහනය ඔවුන්ගෙන්ම වඩා බෙහෙවින් වෙනස් නොවීය.

VIII වන සියවසේ අවසානයේ. මධ්යම වෝල්ගා හි බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් රාජ්ය වොල්ස්ස්කොස්කායා බල්ගේරියාව නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම ගෝත්ර මත පදනම්ව කසාන් ඛානේට් පෙනී සිටියේය.
922 දී වොල්ගා බල්ගේරියානු අල්මස් ඉස්ලාමය අනුගමනය කළේය. ඒ වන විට, මෙම ස්ථානවල පිහිටා ඇති වෛද ආරාමවල ජීවිතය මැකී ගොස් තිබේ. වොල්ගා බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන්, වෙනත් තුර්කයික හා තර්ජනයක් වන ෆින්ලන්ත ගෝත්ර ගණනාවක් සහභාගී වන අතර, සිකාෂි සහ කසන් ටාටාර් යන ක්රමවේදය. ඉස්ලාමය ආරම්භයේ සිටම ශක්තිමත් වූයේ නගරවල පමණි. අමස් රජුගේ පුත්රයා මක්කම වන්දනා ගමනට ගොස් බැග්ඩෑඩ් වෙත ගියේය. ඊට පසු, බැග්ඩෑඩ් සමඟ බල්ගේරියාව අතර සන්ධානයක් ඇති විය.
බල්ගේරියාවේ විෂයයන් අශ්වයන්, සැ.හාස, ආදිය, සැමරීම ආදිය සඳහා රජු ගෙව්වා. වෙළඳ යාත්රා වලින් බද්දක් (භාණ්ඩ දහයෙන්) රාජකීය භාණ්ඩාගාරයට පැමිණියේය. බල්ගේරියාවේ රජවරුන්ගෙන් අරාබි ලේඛකයින් යොමු වන්නේ සිල්කා සහ අල්මස් පමණි; ෆ්රානාගේ කාසි තවත් තුනක් කියවීමට සමත් වූයේ: අහමඩ්, තලේබ් සහ මුමන්. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම පැරණි සාර් ටැලෙබා නම් කර ඇති අතර, 338 ක් වේ
මීට අමතරව, බයිසන්ටයින්-රුසියානු ගිවිසුම් X in. ක්රිමියාව අසල ජීවත් වූ කළු බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ කණ්ඩායම ගැන අපි සඳහන් කරමු.

වොල්ගා බල්ගේරියාව
බල්ගේරියාවේ වොල්ගොස්කො-කම, වොල්ගා-කෑම්ස්කි, එක්ස්වීහි ෆින්නො-උග් ජනයාගේ ප්රාන්තය, එක්ස්වී-උග්රික් ජනයා. ප්රාග්ධනය: බල්ගේ නගරය සහ XII වන සියවසේ සිට. බයිලර් නගරය. සර්මැටියා හි X සියවස වන විට (නිල් පැහැති ආර්.යූ.) කාගනට්ස් දෙකකට බෙදා ඇත: උතුරු බල්ගේරියාව සහ දකුණු කසාරියා.
විශාලතම නගර - බල්ගේරියානු ජාතිකයන් සහ බිලිල් - චතුරස්ර හා ජනගහනයෙන් ලන්ඩන්, පැරිස්, කියෙව්, නොවාර්ග්රෝඩ්, එවකට නොව්ගොරොඩ්, එවකට ක්ලෝරෝද්, වලාඩිමර් ඉක්මවා ගියහ.
නූතන කසන් ටාටාර්, චුවස්, මෝඩ්වෝයි, උඩ්ම්ට්ස්, මාරි සහ කොමාරි යන නවීන කසාස් ටාටාර්, චුවස්ෂ්, මෝර්ලයි, මාරි සහ කොමාරි යන රටවල බල්ගේරියාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

බල්ගේරියාව බල්ගේරියානු රාජ්යය පිහිටුවන විට (X service X ශතවර්ෂයේ ආරම්භය), බල්ගේ නගරය (දැන් සිටියදී. ටතාරියාවේ බල්ගේ කබාය) විය.
බල්ගේරියානු රජු අල්මාස් අරාබි කැලිපට්ටුව සඳහා වූ සහයෝගය ඇමතූ බල්ගේරියාව රාජ්ය ආගමක් ලෙස ඉස්ලාමය අනුගමනය කළේය. 965 දී රුසියානු කුමරු ස්වියතෝසෝව් අයි igorvich පරාජය කිරීමෙන් පසු කසාර් කබානේගේ කඩාකප්පල් කිරීම ඔහු බල්ගේරියාවේ සැබෑ ස්වාධීනත්වය ලබා ගත්තේය.

බල්ගේරියාව නිල් රුසියාවේ ශක්තිමත්ම තත්වය බවට පත්වේ, වෙළඳ මාර්ගවල සහ චර්නොසෙම්හි බහුලත්වය - යුද්ධ නොමැති විට මෙම ධර්මිෂ් one යේ මෙම ධර්මය සමෘද්ධිමත් විය. බල්ගේරියාව නිෂ්පාදන මධ්යස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. මෙතැන් සිට, තිරිඟු, ලොම්, ගවයන්, මාළු, මී පැණි, ශිල්ප නිෂ්පාදන (තොප්පි, බූට්ස්, නැගෙනහිර "බල්ගරි", සම් අපනයනය කර ඇත. එහෙත් ප්රධාන ආදායම නැගෙනහිර හා බටහිර අතර වෙළඳ සංක්රාන්තිය ගෙන ආවේය. X සියවස සමඟ මෙන්න. තමන්ගේම කාසිය. - ඩිරාහැම්.
බල්ගේ අමතරව, සුවවූ, බේකර්, ඔෂල් සහ වෙනත් වෙනත් නගර ද දැන සිටියහ.
නගර බලවත් බලකොටු විය. බල්ගේරියානු වංශවත් අයගේ බලකොටුවල වතු බොහෝමයක් විය.
ජනගහනය අතර සාක්ෂරතාවය පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. නීති Lawyers යින්, දේවධර්මවාදීන්, වෛද්යවරුන්, ඉතිහාස ians යින්, තාරකා විද්යා rs යින්ගේ බල්ගේරියාවේ ජීවත් වේ. කුල්-ගලාටි කවියෙකු නිර්මාණය කරන ලද්දේ කවිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඔහුගේ කාලයේ තුර්කි සාහිත්යයෙහි පුළුල් ලෙස දන්නා "කුස් සහ යූසුෆ්" කවිය නිර්මාණය කිරීමයි. 986 දී ඉස්ලාම දරුකමට හදා ගැනීමෙන් පසුව, සමහර බල්ගේරියානු දේශකයින් කියෙව් සහ ලෝගා වෙත පැමිණීම ඉස්ලාමය පිළිගැනීම සඳහා මහා රුසියානු කුමරු ව්ලැඩිමීර් කුමරු වන ව්ලැඩිමීර් මම ස්වැතෝස්ලාවිච් පිරිනමන ලදී. X ශතවර්ෂයේ සිට රුසියානු වංශකථාව සහ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම: ස්ලොස්ස්කි, රිදී හෝ නිරවද්ය (කුටීර මගින්), ටිම්ස්, චෙරීම්ෂාන්කි සහ හාවාලිස්.
රුසියාවේ නායකත්වය සඳහා ස්වාභාවිකවම අඛණ්ඩ අරගලයක්. සුදු රුසියාවේ අධිපතීන් හා කියෙව් සමඟ ඇති වූ ගැටුම් පොදු ය. 969 දී, අරබා ඉබ්නු හබ් හකල් පවසන පරිදි, ඔවුන්ගේ ඉඩම් විනාශ කළ රුසියානු කුමාරයා වන ස්යාතොස්ලාව් විසින් ඔවුන්ගේ ඉඩම් විනාශ කර, කරදරකාරී කර ඇති කසාලයින් මුහුදු වෙරළේ දකුණු වෙරළට ගමනක් ගියේය . 985 දී ව්ලැඩිමීර් කුමරු ද බල්ගේරියාවේ ව්යාපාරයක් කළේය. XII වන ශතවර්ෂයේදී, වොල්ගා කලාපයේ සිය බලපෑම පතුරුවා හැරීමට සිදු වූ ව්ලැඩිමීර්-සුසෙඩ්ල් මූලධර්මයේ උන්නතාංශය, රුසියාවේ කොටස් දෙක අතර අරගලය උග්ර විය. මිලිටරි තර්ජනය බල්ගරයට තම ප්රාග්ධනය රටට මාරු කිරීම සඳහා - නගරයේ බැරය (දැන් සමඟ. බිල්ස්ක් ටැටරියා). නමුත් බල්ගේරියානු අධිපතීන් ණය වී සිටියේ නැත. බල්ගේරාම් 1219 දී අල්ලා ගැනීමට සමත් වූ අතර උතුරු ඩීවීනා හි උකුස්සන් නගරය කොල්ලකන්න. එය මූලික ජයග්රහණයක් - මෙහි වඩාත්ම ප්රාථමික කාලයේ සිටම, පෘථිවියේ හර්මීස් දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කළ පරිදි පළිකාචායාවේ පුරාණ පුස්තකාල සහ පුරාණ ආරාමවල පුරාණ පුස්තකාල, අනුග්රහය දැක්වූහ. ලෝකයේ පැරණිතම ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම සැඟවී තිබීම මෙම ආරාමවල විය. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති, ඔවුන් තුළ ඇති වූ තුවක්කු වල මිලිටරි-ආගමික වතුයායක් ඔවුන් තුළ පිහිටුවා ගත් අතර නයිට්ගේ ගෞරවය සකස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, බෙල්යා රුසියාව කුමාරවරු පරාජය සඳහා ඉක්මනින්ම පළිගත්තේ ය. 1220 දී ඔෂිහ් සහ තවත් අය රුසියානු සංචිතයන් විසින් ගනු ලැබීය. අගනුවර විනාශ වීම වැළැක්වූ ධනවත් තර්යාවරක් පමණි. ඊට පසු, 1229 දී යුදෙව් සිරකරුවන් හුවමාරු කර ගැනීම පිළිබඳව ලොව පිහිටුවන ලදී. සුදු නීති හා බල්ගේරියාව අතර මිලිටරි isions ට්ටන 985, 1088, 116, 1120, 1186, 1186, 1286, 1229, 1229, 1229, 1229, 1229 සහ 1236 හි සිදු විය. ආක්රමණයේදී බල්ගම් මුර්මා (1088 සහ 1184) සහ USTUG (1218) දක්වා ළඟා විය. ඒ අතරම, රුසියාවේ කොටස් තුනෙහිම තනි පුද්ගලයකු ජීවත් වූ අතර බොහෝ විට එක් භාෂාවක නස්චා ගැන කතා කරන අතර පොදු මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ආරම්භ වේ. සහෝදරවරුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඇඟිල්ලක් පැනවීමට මෙය නොහැකි විය. එබැවින් රුසියානු වංශකථාව 1024 යටතේ රඳවා ගත් මෙම ආරංචිය මේ වසරේ ඔහු සුස්ඩාල්හි කුසගින්නෙන් පෙළෙන අතර බල්මයගර්වරු පාන් විශාල ප්රමාණයක් ලබා දුන්හ.

නිදහස් වීම
1223 දී යුරේසියාවේ ගැඹුරේ සිට පැමිණි ජෙනිස් ඛාන් කල්කාහි සටනේදී රතු ඉරිතැලීම් (කියෙව්-පූව්ට්ට්ෂි හමුදාවේ) දකුණේ පරාජයට පත් වූ නමුත් ආපසු එන අතරමගදී බල්ගේරියාව සමඟ බොහෝ සේ පරාජය විය. ජෙන්ගිස් ඛාන් තවමත් සාමාන්ය එ pher ේරෙකු වන ජෙනරිස් ඛාන්, ඔහුට ඔහුගේ මහත් ඉරණම ගැන පුරෝකථනය කළ නිල් පැහැති දාර්ශනිකයෙකු වන බල්ගේරියානු ගැනුම්කරුවෙකු මුණගැසුණු බව දන්නා කරුණකි. ඔහු එක් කාලයකදී හුනිස් හන් හෑල්ලීමක් ඇති කළ බව ලක්ෂ්යයක් හා ආගමික ජෙන්ගිස් ඛාන් භාර දුන් බව පෙනේ. දැන් නව හෝඩ් එකක් තිබේ. මෙම සංසිද්ධිය මහජන බලාපොරොත්තු පිරිහීමට පිළිතුරක් ලෙස යුරේසියාව ගැන වැඩි කලක් දෙනා ගැන පැන නගී. සෑම අවස්ථාවකදීම, විනාශය තුළින් එය රුසියාවේ සහ යුරෝපයේ නව ජීවිතයක් ජනනය කරයි.

1229 සහ 1232 දී, ආ d ාපනවල වැටලීම් නැවත පරාවර්තනය කිරීමට බල්ගේරාම් සමත් විය. 1236 දී ජෙන්ගිෂගන් බාලිට මුනුබුරා බටහිරට නව ගමනක් ආරම්භ කරයි. 1236 වසන්තයේ දී ආයාචනාධිකරණය ඛාන් සුබුටියා එම වසරේම වැටීම තුළ බල්ගේ අගනුවර වූ අගනුවර, බිල්පත් සහ නිල් රුසියාවේ අනෙකුත් නගර විනාශ විය. බල්ගේරියාවට ඉදිරිපත් කිරීමට බල කෙරුනි; යන්තම්, ආගන්තුක හමුදාව පිටත්ව ගිය අතර, බල්ගේහ් සංගමයෙන් පිටතට පැමිණියේය. ඉන්පසු 1240 දී ඛාන් සුබේට වහාම ආක්රමණය කිරීමට හා විනාශය ආක්රමණය කිරීමට බල කෙරුනි.
1243 දී බීට් ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ රාජ්යය ආරම්භ කරන ලද අතර එක් එක් පළාත බල්ගේරියාව ද විය. ඇය ස්වාධීනව කිහිපදෙනෙකු භුක්ති වින්දා, ඇගේ කුමාරවරු ගෝල්ඩීනරිසියානු ඛාන්හි සසපල් බවට පත් වූ අතර, ඔහුට කප්පම් ගෙවූවා, වාද්ය අනුපිළිවෙලට රණශූරයන් භාර දුන්නා. බල්ගේරියාවේ ඉහළ සංස්කෘතිය රන් පැත්තේ සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ වැදගත්ම කොටස බවට පත්ව ඇත.
ආර්ථිකය පුනර්ජීවනය කිරීමට යුද්ධය අවසන් කිරීම උපකාරී විය. එච්.වී.වී.අයි.වින් සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියාවේ මෙම කලාපයේ එය ඉහළම සමෘද්ධිමත් විය. මේ කාලය වන විට ඉස්ලාමය රන්වන් හෝඩ්ගේ රාජ්ය ආගමක් ලෙස ස්ථාපිත කරන ලදී. බල්ගේ නගරය ඛාන් පදිංචිය බවට පත්වේ. බොහෝ මාළිගා, මුස්ලිම් පල්ලි, තවලම මඩු වලින් ආකර්ෂණය වන බල්ගේර්වරු. පොදු බාත්, කෝබ්බල් වීදි, භූගත ජල සැපයුම තිබුණි. මෙන්න යුරෝපයේ පළමුවැන්න වින්ග් වාත්තු යකඩ ප්රගුණිමත් විය. මෙම ආසනවල සැරසිලි, පිඟන් මැටි මධ්යකාලීන යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ විකුණන ලදී.

වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මරණය
XIV වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. ඛාන් සිංහාසනය සඳහා අරගලය ආරම්භ වන විට බෙදුම්වාදී ප්රවණතා ශක්තිමත් වේ. 1361 දී බුලට්-ටෙමීර් කුමරු බල්ගේරියාව ඇතුළු වොල්ගා කලාපයේ රන් පැල්ලම පුළුල් භූමියෙන් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. කහානිම් ගෝල්ඩන් හෝඩ්, රාජ්යය නැවත අවධාරණය කිරීම සඳහා කෙටි කාලයක් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා පමණි, එහිදී තලා දැමීමේ හා වෙන් කිරීමේ ක්රියාවලිය සෑම තැනකම සිදු වෙමින් පවතී. බල්ගේරියාව ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාධීන විදුහල්පතිවරයන්ට - බල්ගේරියානු සහ ෂුකෝකොටිනොයින් කේන්ද්රයක් සහිත බල්ගේරියානු සහ ෂූකෝකොයින්කොයිඩ්. 1359 දී ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි රැස්වීම ආරම්භ කිරීමෙන් පසු, නොව්ගොරොඩ් වැසියන්ගේ හමුදාව බල්ගේරියානු නගරය සන්තකොටින් අල්ලා ගත්හ. විශේෂයෙන් බල්ගේරියාවක් බොහෝ බල්ගේරියාව ගොළුබෙරි නගර සහ බල්ගේරියාවේ නගර අල්ලාගෙන ඔවුන්ගේ "රේගු නිලධාරීන්" ඔවුන් තුළ තබා ඇත.
XIV හි දෙවන භාගයේදී - 15 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය, බල්ගේරියාව සුදු ඉරිතැලීම්වල නිරන්තර මිලිටරි පීඩනයක් අත්විඳිමින් සිටී. අවසාන වශයෙන්, බල්ගේරියාව 1431 දී අහිමි වූ අතර, ෆෙඩෝර් කුමරුගේ මොස්කව් හමුදාව මොස්කව් යටත් කිරීම සඳහා දකුණු ඉඩම් යටත් කර ගත් අතර. නිදහස රඳවා ගත්තේ උතුරු ප්රදේශ පමණි, කේන්ද්රය වූයේ කසාන් ය. එය ඛනේට් හි මැද වෝල්ගා චැසයන් සෑදීම සහ නිල් රුසියාවේ පුරාණ පදිංචිකරුවන්ගේ (සහ මීට පෙර පවා විදුලි පහන් හා චන්ද්ර සංස්කෘතීන් හත් දෙනෙකුගෙන් යුත්) යන රටවල ප්රතිසංස්කරණයේ පදනම මත විය කසාන් ටාටාර් ආරම්භ විය. මේ අවස්ථාවේදී, බල්ගේරියාව රුසියානු රජවරුන්ගේ අධිකාරිය යටතට පත්ව ඇති නමුත් එය කළ නොහැකි යැයි කීම; 1552 දී කසාන් වැටීමත් සමඟම මෙය සිදු වූයේ "ස්වෛරී බල්ගේරියාවේ" යන මාතෘකාව තවමත් ඔහුගේ සීයා වන ජෝන් III වන III වන ජෝන් අයිඅයි.ටී.ඊ.
ස්වාධීන පැවැත්මට අනුව ස්වාධීන පැවැත්මෙන් තැබූ කසාර් කගනාත්ගේ මරණයෙන් මියගිය පුද්ගලයා ඊගෝර්ගේ පුත් ස්යාටෝසොලව් කුමරු විසින් සිදු කරන ලදී. පුරාණ රුසියාවේ කැපී පෙනෙන සේනාධිනායකයා වන ස්යාටෝසෙලාව කුමරු කුමරු ය. රුසියානු වංශකථාව ඔහු වෙනුවෙන් කැපවී සිටින අතර, ඔහුගේ උද් s ෝෂන පුදුම සහගත ලෙස ඉහළ වචන වේ. ඔවුන් තුළ, ඔහු සැබෑ රුසියානු vityazazaz ලෙස පෙනේ - සටනේදී, සතුරන් සමඟ අවංක, සතුරන් සමඟ අවංකව, මේ වචනයට නිවැරදි කාලය, බැලීමට පහසු කාලය.
අවුරුදු පහක සිට, සටන්කරුවන්ගේ අශ්වයා පිට නැඟී සිටින අතර, කුමාරයා විසින් තැබූ පරිදි, මුලින්ම සතුරා සමඟ සටන ආරම්භ කරයි. "ස්කයතෝසෙලාව හැදී වැඩුණු හා පරිණත වූ විට, ඔහු බොහෝ රණශූරයන් සමඟ නිර්භීතව එකතු කිරීමට පටන් ගත්තේය. පහසුවෙන් සර්දාපතක් මෙන් ප්රචාරණ ව්යාපාරවල ඇවිද ගොස් බොහෝ සෙයින් සටන් කළේය. උද් s ෝෂන වලදී, එය යුගයන් හෝ බොයිලේරු නොගත්තේ නැත, මස් ගල් සිසිල් නොකළේ, නමුත් අශ්වයා හෝ හරක් මස්, ගල් අඟුරු මත බැදවා ඇත. ඔහුට කූඩාරමක් නොතිබූ නමුත් ඔහු නිදාගත්තේ චැඩ්ල් ස්වීටර් ඔහුගේ හිසෙහි සෑදලයකින්. අනෙක් සියලුම රණශූරයන් ද එසේමය. "මට යූටිට අවශ්යයි" යන වචන සමඟ වෙනත් රටවලට යවා ඇත ([I], පි. 244).
ස්වහතෝසිලව් කුමරු වයටිචි වෙත සහ කසාරියාට එරෙහිව පළමු චාරිකා කරයි.
964 දී ස්වීටෝස්රාව කුමරු ඔකා ගඟේ සහ වෝල්ගා හි ඇවිදිමින්, වෝකෙචිගේ උස, කඩිමුඩියේ ඇවිදීම, "ඔබට දීමට ලබා දෙන්නේ කවුද? ඒවා විසඳනු ලැබේ: "කොසාර් රොලාහි පයික් එකක දෙන්න."
965 දී, "ස්කයැටෝසොව් කෝසාර් වෙත ඇවිදීම; කොසාරි, ඉසිඩිසා විරෝධී ප්රභාස නාශක නසාන් ඔහුගේ කගන් සමඟ, පහර දී, බාහිරව ඉපදුණු, බාහිරව කුඩා ඉපදුණු, ඔඩොල් ස්වතොස්ලාව සහ හිම කැර් සහ හිම කැර් සහ බෙලෝ සහ බෙලෝ සහ යසි වින් සහ කොස්නිකා ", (i], p. 47).
වැඩිවීමෙන් පසු, SVYATOSLAV ඛාසාරියා සිටීම නතර වේ. කසාරියාගේ ප්රහාරය සූදානම් කිරීම, ස්වියතෝසිලාව්, වොල්ගා ටෝගා - දොන් රමර්චියර් හරහා පෙරටුගාමී නටිස්ක් ප්රතික්ෂේප කළේය. පළමුවෙන්ම, කුමාරයා උතුරට ගෙන ගොස් ස්ලාවික් ගෝත්රයේ කාගන් කාගනාට් රඳා පැවතනය කසර්ගේ බලපෑම් කලාපයෙන් පිටතට ගෙන ඒම. ඕකාහි විදුරුමස් වලින් කොල්ලයන් ඇදගෙන යන කුමාරයා වල්ගා වටා පිහිනමින්.
කසර්ර් උතුරෙන් පහරක් බලාපොරොත්තු නොවීය. එවැනි උපාමාරුවකින් ඔවුන් අසංවිධානයට ලක් වූ අතර බරපතල ආරක්ෂාවක් සංවිධානය කිරීමට නොහැකි විය. කසාර් අගනුවරට පැමිණීමෙන් අනතුරුව, ඇය හමුදාව සුරැකීමට සහ කුරිරු සටනක යෙදීමට කම්නාගේ හමුදාවට පහර දුන් අයුරු ඊළඟට, කයිෙව් කුමාරයා උතුරු කොකේසස් කලාපයට ගමනක් ගිය අතර, කසාර් සහායක අයිතමය පරාජය කළේය - අර්ධකාලීන බලකොටුව. මෙම උද් campaign ෝෂනය අතරතුර, ස්වියතෝසිලව් කසොගොව් ගෝත්රිකයන් යටත් කරගත් අතර ටී.මුමකන් ප්රධානියෝ තමන්ගේ අර්ධද්වීපයේ දී ආරම්භ කරන ලදී.
ඊට පසු, ස්වහතෝසිලාව්ගේ සංචිතය ඩොන් වෙත ගෙන ගිය අතර එහිදී ඔහු කුණාටුව ගෙන ගොස් නැගෙනහිර කසාර් මුරපොල - සාර්කල් බලකොටුව විනාශ කළේය. මේ අනුව, ස්මාතොසැවල්, කිලෝමීටර් දහසක දිගුවක නිරත වූ ස්වයතෝසිලව්, දොන්, වොල්ගා සහ උතුරු කොකේසස් පිළිබඳ කසාර්ගේ ප්රධාන ආධාරක ස්ථාන අල්ලා ගත්තේය. ඒ අතරම, ඔහු උතුරු කොකේසස් - තමුටාරන් ප්රධානීන්ගේ බලපෑම සඳහා පදනමක් නිර්මාණය කළේය. මෙම චාරිකා X-XI සියවස්වල සියවස්වල වාරයේ පැවති කසාර් කබානේට්ගේ බලය බිඳ දැමීය. ස්වහතෝසිලව්ගේ බලාපොරොත්තුවේ ප්රති result ලයක් ලෙස පුරාණ රුසියානු රාජ්යය එහි ගිනිකොනදිග බාහිර දේශසීමාවල ආරක්ෂාව අත්කර ගෙන වොල්ගා-කැස්පියන් කලාපයේ ප්රධාන බලවේගය බවට පත්ව ඇත. රුස් නැගෙනහිර දෙසට ලිහිල් මාර්ගයක් විවෘත කර තිබේ.

අද, ටාටාර් අපැහැදිලි ය. එක් අතකින්, ඔවුන් උද්යෝගිමත් ය, මන්ද ඔවුන් ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් සමඟ එක්ව මහලු ලෝකයට හොඳ භාගයක් (වඩා වැඩි නොවන්නේ නම්) ජය ගැනීමට සමත් වූ බැවිනි. අනෙක් අතට, ඒවා තරමක් මිත්රශීලී නොවේ, මන්ද තටාකයේ ස්වභාවය පරිපූර්ණත්වයට වඩා බොහෝ දුරයි යන මතයක් ඇති බැවිනි. යුද්ධය, නිර්භීත, හුස්ම සහ එක් ප්රමාණයකට කුරිරුකට. නමුත් සත්යය, සෑම විටම මෙන්, මැද කොතැනක හෝ.

තටාකවල ස්වභාවය බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ ඔවුන් ජීවත් වූ තත්වයන් අනුව ය. ඔබ දන්නා පරිදි නාමිකයන්, මිනිසුන්, ශක්තිමත් හා නිර්භීතව පැළඳ සිටී. ඔවුන්ට පහසුවෙන් ඕනෑම කාලගුණික තත්වයන්ට පමණක් නොව ඕනෑම ජීවිත තත්වයන්ට ද පහසුවෙන් අනුවර්තනය විය හැකිය. නමුත් සෑම විටම, ටාටාර් ඔවුන්ගේ ජාතික සම්ප්රදායන්ට පක්ෂපාතී බව, ප්රජාවේ ජීවිතය පුරාණ සම්ප්රදායන්ට අනුකූලව බුද්ධිමත් පුද්ගලයින් විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය.

ටාටාර් චරිතය සැබවින්ම කුමක්ද? මෙම ජනතාව සමීපව සමීපව සිටින පුද්ගලයින් තමන් නොකඩවා හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන බව සලකති. ටාටාර් පවුල්වල, සෑම විටම බොහෝ දරුවන් සිටිති. ඊළඟ දරුවා බිහි කරන විට රෝගී කාන්තාවන්ට සුවය ලැබිය හැකි බව ඔවුන් විශ්වාස කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ටාටාර් සඳහා පවුල - වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔහු තම භාගයෙහි වාසිදායක ලෙස සලකයි. මෙම ජාතිකත්වයේ මිනිසුන් අතර දික්කසාදය තරමක් කුඩාය. ඔවුන් ඉතා එකට ජීවත් වන අතර, බටහිර ජනයා කෙරෙහි විශාල දුර්ලභත්වයක් ඇති බව ඔවුන් එකිනෙකා එකට ජීවත් වෙති.

සමස්තයක් ලෙස ටාටාර් වල ස්වභාවය අවංකකම හා කරුණාව වැනි ගුණාංග ඇතුළත් වුවද, ඔවුන් අතර ද්රෝහීන් සහ එළිදරව් සහ කලිසම් ඔවුන් අතර සිටිති. ඔවුන් පවසන පරිදි, සෑම තැනකම බැටළුවන් බැටළුවෙක් සිටී. නාමකරණය සඳහා වූ අරගලය, නාමික ජීවිත කාලයේම දුක්ඛිත තත්වය සඳහා යම් ඊර්ෂ්යාවක්, අභිලාෂයක්, උපක්රමයක් මේ ජනයාගේ හදවත් තුළ ඇති විය. ටාටාර් යනු විචක්ෂණශීලී ය, දීප්තිමත් හා වේගවත් මනසක් ඇති නමුත් උණුසුම් හිස් ද ඇත. කෙසේ වෙතත්, කෝපය සමඟ යමක් පැවසීමට පෙර ඔවුන් සැමවිටම හොඳින් සිතයි. පුරාණ කාලයේ සිටම, ටාටාර් වෙළඳ කටයුතුවල නියැලී සිටින අතර, අද මේ කාරණය සඳහා හොඳින් සාර්ථක වන්න. වෙළඳාමට නිර්මලකම, වෙව්ලීම සහ උපක්රම අවශ්ය වේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සර්ෆ්වරු එසේ නොවීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔවුන් ජීවත් වූයේ ඔවුන්ගේ නීති රීති හා නීති අනුව ය. ඉඩම් හිමියෝ සරල ගොවීන්ගේ ශ්රමයේ වියදමින් නොසිටිති.

තටාකවල ස්වභාවය විශේෂ මෙන්ම ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, දර්ශනය, සංස්කෘතිය සහ භාෂාව ද වේ. නමුත් තවත් සුවිශේෂී ජනතාවක් - ජනප්රවාද යන ජාතික මුළුතැන්ගෙය. පහසු හා පෝෂ්යදායී, සෞඛ්ය සම්පන්න ආහාර තානාද්රව්ය ජනතාවගේ ආගන්තුක සත්කාරය මිනිස්සුන්වයි. සෑම විටම මෙහි සංචාරකයෙක් උණුසුම් කෑම වර්ග පිරිනමන ලදි - මස්, කිරි සහ කෙට්ටු. රීතියක් ලෙස, මේසය මත පිටි ඉන්ධන පිරවීම සහිත සෑම විටම උණුසුම් කෑමක් ඇත. කුකුළු බිත්තර වලින් පිරවූ ඩම්ප්ලිං සහ සුප් හොද්ද වැනි උත්සව හා චාරිත්රානුකූල කෑම වර්ග තිබේ. ප්රායෝගිකව ක්ලැසික් තම්බා මස්, විස්මිත හා විවිධාකාර පේස්ට්රි සමඟ පිලාෆ් ලෙස සැලකේ. පාන් පූජනීය ලෙස සැලකේ.

ජනතාව ඉස්ලාමය පාපොච්චාරණය කරමින් සිටින නිසා, ටාටාර් - පිරිමින්ගේ චරිතය තරමක් මිත්රශීලී ය. ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, ටතාරිනා රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණය වන එකම ගුණාංග අතරට ආවේනික වන බැවින්, ඔවුන් තෝරාගත් තැනැත්තා මෙම ජනවාර්ගිකත්වයට අයත් වුවහොත් ගැහැණු ළමයින් බිය නොවිය යුතුය.

මේ හෝ එම ජාතියේ කතාව පැවසීමට මම බොහෝ විට ඉල්ලා සිටිමි. ටාටාර් ගැන බොහෝ විට විමසනු ලැබේ. ටාටාර්, ටාටාර්, වෙනත් ජාතීන් සිතන්නේ ලුකාවිල්ගේ පාසල් ඉතිහාසය ඔවුන් ගැන, යමක් දේශපාලන ඒකාබද්ධ වීමට පක්ෂව කියාය.
ජනතාවගේ ඉතිහාසය විස්තර කිරීමේදී වඩාත්ම දුෂ්කර වන්නේ ආරම්භ කිරීමට ඇති කාරණය තීරණය කිරීමයි. අවසානයේදී ආදම් සහ ඒව සහ .ාතීන්ගේ සියලු ජනයාගෙන් සෑම දෙයක්ම පැමිණෙන බව පැහැදිලිය. නමුත් තවමත් ... රුසියාවේ දකුණු පඩිපෙළේ එක් අතකින් හියුන්ස් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර විශාල යුද්ධයක් 375 ක් සමඟ ආරම්භ වීමට ඉඩ තිබේ. අවසානයේදී, හන්ස් දිනාගත් සහ පසුබැසීමේ උරහිස් මත බටහිර යුරෝපයට යාමට සූදානම් වූ අතර එහිදී නැගී එන මධ්යකාලීන මාලිගාවේ නයිට්සින් මාලිගාව තුළ ඒවා විසුරුවා හරින ලදි.

ටාටාර්හි මුතුන් මිත්තන් වන්නේ තුවක්කු හා බල්ගම් ය.

බොහෝ විට හුන්ස් මොන්ගෝලියාවෙන් පැමිණි මිථ්යා නාම පද කිහිපයක් සලකා බලයි. මෙය සත්යයක් නොවේ. තුවක්කු ආගමික මිලිටරි අධ්යාපනයක් වන අතර එය මධ්යම වොල්ගර් සහ කුටියක සර්මාරියාවේ ආරාමවල පුරාණ ලෝකයක දිරාපත් වීමට පිළිතුරක් ලෙස පැන නගී. හන්ස් හි දෘෂ්ටිවාදය පදනම් වූයේ පුරාණ ලෝකයේ වෛදික දර්ශනයේ මුල් සම්ප්රදායන්ට සහ ගෞරවනීය සංග්රහයේ මුල් සම්ප්රදායන් වෙත නැවත පැමිණීම මත ය. යුරෝපයේ නයිට්ගේ කේත කේත කේතයේ පදනම වූයේ ඔවුන් ය. වාර්ගික සං signs ා වලට අනුව, මේවා දුඹුරු පැහැයෙන් යුක්ත වූ අතර රතු හිස, පුරාණ අර්තන්ගෙන් පැවතෙන්නන් වන අතර, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා දිවා කාලයේ සිට යූරල් දක්වා අවකාශයේ වාහනයේ වාසය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටා - අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ භාෂාව වන සංස්කෘත සමග, සහ "අරයි හි පියවරුන්" ලෙස පරිවර්තනය කරයි. හමුදාව දකුණු රුසියාවෙන් බටහිර යුරෝපයේ සිට බටහිර යුරෝපයේ සිට බටහිර යුරෝපයේ සිට බටහිර යුරෝපයේ සිට බටහිර යුරෝපයට පිටත් වූ පසු, ඉතිරිව ඇති සාර්මැරියන්-ස්කෝර්ෆ්ට් ජනගහනය තමාම බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය.

බයිසැන්තියානු ඉතිහාස ians යන් බල්ගර් සහ හුන් වෙන්කර හඳුනා නොගනී. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ බල්ගේරියන් සහ අනෙකුත් කන්යා සොහොයුරියන් රේගුව, භාෂා, ධාවන තරඟවලට සමාන බවයි. ආර්ය ජාතියට අයත් බල්ගේ කරුවන් එක් මිලිටරි රුසියානු ජර්ජන් (තුර්කි භාෂා අනුවාදයක්) මත කතා කළහ. කුලී හේවායන් මර්සිනාර්වරුන් ලෙස මිලිටරි කණ්ඩායම්වල මිලනාරිවරුන් ලෙස මොන්ගොලොයිඩ් වර්ගයේ ජනතාවට පැවරිය හැකි වුවද.
බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ගැන මුල්ම සඳහන සඳහා, නොදන්නා කතුවරයාගේ "රෝමානු වංශකථාව" 354 කි. අම්මාසන් ක්රොනොග්රැෆස්, මෑන්, ඒඑක්ස්, අයිඑක්ස්, ලිබ් පරම්පරාවන්,) මොයිස් ඩි කොහොයින්ගේ කෘතිය.
මෙම වාර්තාවලට අනුව, ඩව් යුරෝපයේ තුවක්කු දර්ශනය වී ඇති අතර උතුරු කොකේසස්හි බල්ගර් පැමිණීම නිරීක්ෂණය විය. DVI සියවසේ දෙවන භාගයේදී, බල්ගේරියන්ගේ සමහර කොටස් ආමේනියාවට විනිවිද ගියේය. බල්ගර් මුළුමනින්ම හුන් නොවන බව උපකල්පනය කළ හැකිය. අපගේ අනුවාදයට අනුව, ගුණ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ අද තලේබාන් වර්ගයට අනුව ආගමික මිලිටරි අධ්යාපනයක්. මේ සංසිද්ධිය එවකට උතුරු ඩීගා හි වොල්ගා හි වෙරළ තීරයේ සර්මානා ආරාමවල සර්මානා ආමම්වල ආර්ය ආරාමවල පෙනී සිටියේය. අපේ යුගයේ සිව්වන සියවසේ සිව්වන සියවසේ දී බොහෝ කාලයක් තිස්සේ පැවති යුගයේ යුක්ත වූ හානි, මහා බල්ගේරියාවට නව ජනයාට නව නැවත ඉපදීමක් ලැබීමෙන් පසු නිල් පැහැති ඉරිතැලීම් හා අලුත ලැබූවන්ගෙන් පසුව, මහා බල්ගේරියාවට නව නැවත ඉපදීමක් ආරම්භ කළ අතර එය කොකේසස් සිට උතුරු යූරල් වෙත වාසය කළේය. එබැවින් උතුරු කොකේසස් කලාපයේ IV වන සියවසේ මැද භාගයේ ඇති වන බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ පෙනුම හැකි ප්රමාණයට වඩා වැඩි ය. ඔවුන් හුනව් ලෙස නොකියීමට හේතුව, ඒ වන විට, ඒ වන විට බල්ගර්වරු හන්ස් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. වෙඩිකා දර්ශනය හා ආගම, සටන් කලා කලාව සහ විශේෂ සංග්රහයක කබාරේ නිලධාරියෙකු වූ, විශේෂ ගෞරවනීය සංග්රහයක COAPAR හි පාලකයා වූ හන්ස් විසින්ම නමින් හැඳින්වෙන හමුදා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ එක්තරා වතුයායක් ලෙස හැඳින්වේ. පසුව එය නයිට්වරයාගේ නියෝගයේ ගෞරවයේ කේතයේ පදනම මත පදනම් විය යුරෝපයේ. සියලුම තුවක්කු ගෝත්රිකයන් බටහිර යුරෝපයට එක් ආකාරයකින් පැමිණි අතර, ඔවුන් පැමිණියේ එකම වේලාවක නමුත් පක්ෂ විසින් බව පැහැදිලිය. ගුණනෝගේ පෙනුම පුරාණ ලෝකයක පරිහානියට දැක්වෙන ප්රතික්රියාවක් ලෙස ස්වාභාවික ක්රියාවලියකි. අද තලේබාන් බටහිර ලෝකයේ පරිහානියේ ක්රියාවලීන් සඳහා ප්රතිචාරයක් වන බැවින් තුවක්කු යුගයේ ආරම්භයේදීම රෝමයේ සහ බයිසැන්තියම් දිරාපත් වීමට පිළිතුරයි. මෙම ක්රියාවලිය සමාජ පද්ධතිවල සංවර්ධනයේ වෛෂයික රටාවක් බව පෙනේ.

බල්ගේරියානු ජාතිකයන් (අසභ්ය) අතර කාර්පාති කලාපයේ වයපතක බටහිර දෙසින් පිහිටි බටහිර දෙසින් පිහිටා ඇති අතර, මිථ්යෝබාර්ඩ්ස්, යුද්ධය දෙගුණ වී ඇත. ඒ වන විට කාර්පාතියලියානුවන් සහ පන්නොනියාවේ සියලුම කාර්පාතියලියානුවන් සහ පන්නියා පාලනය කළේ හුන්ස් විසිනි. නමුත් බල්ගේරියානු ජාතිකයන් තුවක්කු ගෝත්රිකයන්ගේ සංගමයේ එක් කොටසක් බවත් ඔවුන් තුවක්කු සමඟ යුරෝපයට පැමිණිය යුතු බවත් සාක්ෂි දරයි. V සියවසේ ආරම්භයේ සිටි සියවසේ ආරම්භයේ කාර්පාතන අසභරණ එකම බල්ගල් වේ. IV සියවසේ මැද භාගයේ කොකේසස් වෙතින්. මෙම බල්ගර් වල මව්බිම වගා, කමමා සහ දොන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, බල්ගේගර් යනු තුවක්කු අධිරාජ්යයේ කොටස් වන අතර වරෙක රුසියාවේ පික්පා වල ඉතිරිව සිටි පුරාණ ලෝකය විනාශ කළේය. බොහෝ "දිගු අයගේ මිනිසුන්", සහන් හි පරාජිත ආගමික ස්වභාවය ඇති කළ ආගමික රණශූරයන් බටහිරට ගොස් මධ්යකාලීන යුරෝපය ඉස්මතු වීමෙන් පසුව නයිට්සෙලි මාලිගා හා නියෝගවල විසුරුවා හරින ලදි. එහෙත් ඔවුන්ගේ බලතලවල ප්රජාවන් දොන් සහ ඩෙනිප්රෝ ඉවුරේ රැඳී සිටියහ.
V සියවස අවසන් වන විට ප්රධාන බල්ගේරියානු ගෝත්ර දෙකක් දැන සිටියි: වංක හා මායාකාරිය. දෙවැන්න තමන් අර්ධද්වීපයේ අසෝව් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පදිංචි වීමකි. ක්රිකට් හි පහළ ඩෙනෙපර් සහ අසෝව් මුහුදේ නැමීම අතර, ග්රීක නගරවල බිත්ති දක්වා පාලනය කරයි.
ඔවුන් වරින් වර (ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන් සමඟ සමිතියේ) බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයේ මායිම් මත වැටලීම් සිදු කරයි. එබැවින්, 539-540 දී, බල්ගේරියානු ජාතිකයන් therace සහ ඇලෙරි රථයට වැටලීම් සහ ඇඩ්රියාටික් මුහුදට වැටලීම් කරති. ඒ අතරම, බොහෝ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයාගේ සේවයට පැමිණෙති. 537 දී බල්ගේ භටයින් ගාමි සමඟ තැන්පත් කළ රෝමයේ පැත්තෙන් සටන් කරයි. බල්ගර්ගේ ගෝත්ර අතර නඩු සහ සතුරුකම් ඇති අතර, එය බයිසැන්තියානු රාජ්ය තාන්ත්රිකභාවය දක්ෂ ලෙස සවි කර ඇත.
ඛාන් ආයාචනය වන ට්රේස් සහ මැසිඩෝනියාවේ නායකත්වයන් යටතේ බල්ගේ (බොහෝ දුරට ක්රෝග්ගිර්) පමණ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් හි බිත්ති සඳහා සුදුසු වේ. සාලන් සතුන් නැවැත්වූ බයිසැන්තයින්ගේ විශාල උත්සාහයන්හි මිල පමණි. බල්ගර්වරු සුළු පඩිපෙළ වෙත ආපසු ලබා දෙනු ලැබේ. ප්රධාන හේතුව වන්නේ දොන් නොදන්නා හෝඩ්ට නැගෙනහිරින් පෙනී සිටීම පිළිබඳ පුවතය. මොවුන් අරරා ඛාන් බයාන් ය.

බල්ගාර්ට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා බයිසැන්තියානු තානාපතිවරු වහාම අව්ව භාවිතා කරති. නව සගයන් විසින් මුදල් පිරිනමන අතර ජනාවාස සඳහා ඉඩම් ලබා දෙනු ලැබේ. අස්ථාන හමුදාව යතුරුපැදි කරුවන් 20 දහසක් පමණ සිටින නමුත්, එය වෛදික ආරාමවල සියලු පරාජය කළ නොහැකි ආත්මය දරාගෙන, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය බොහෝ බණු රාශියකට වඩා ශක්තිමත් බවට පත්වේ. ඔවුන් පසු තවත් කණ්ඩායමක් ගෙනයාමට දැන් තුර්කිය. පළමුවැන්න වොම්බුරා විසින් පහර දෙන අතර, ආවාර් දොන් තරණය කර විචාරක දේශය ආක්රමණය කළේය. ඛාන් පොක්රගන් බයනාගේ වාසල් බවට පත්වේ. ක්රෝග්රොව්ගේ තවත් ඉරණම වාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
566 දී, උසස් ටර්කොව් වෙන්කිරීම් කුබාන්ගේ මුඛයේ ප්රදේශයේ කළු මුහුදු වෙරළට ළඟා විය. ආසන්නයේ තරුවික් කාගන්ගේ බලය තමන් විසින්ම තල්ලු කරයි.
හමුදාව ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් ඔවුන් කර්චේ සමුද්ර සන්ධියේ වෙරළේ සිටින බොස්සේකෝරුස්ගේ පුරාණ ලෝකයේ වඩාත්ම පැරණි අගනුවර අල්ලා ගත් අතර 581 දී චෙරකනේ බිත්ති යට දක්නට ලැබේ.

පුනර්ජීවනය

පන්නොනියාවේ අව්සාර් භටයින්ගේ රැකවරණය හා තුර්කි කාගලේට්හි සිවිල් සේවකයින්ගේ ආරම්භය, බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් නැවතත් ඛාන් කුබ්රැට්ගේ පාලනය යටතේ එක්සත් වී තිබේ. වොරොනෙෂ් කලාපයේ කුබ්බෙටෝ ස්ථානය යනු ජනප්රිය ඛාන්ගේ පැරණි අනුපාතයකි. ෆ්රොබ්රොව් ගෝත්රයේ ප්රධානියා වූ මෙම පාලකයා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි අධිරාජ්ය මළුවෙහි හැදී වැඩුණු අතර වසර 12 කින් බව්තීස්ම විය. 632 දී ඔහු අවර්ගෙන් නිදහස ලබාගෙන බල්ගේජියානු ආරංචි මාර්ග වල මහා බල්ගේරියාවේ නම ලැබූ සංගමයේ ප්රධානියා ලෙස පෙනී සිටියේය.
ඇය නූතන යුක්රේනය සහ රුසියාව ඩෙනෙපර් සිට කුබාන් දක්වා වූ ඇය දකුණත තබා ගත්තාය. 634-641 දී ක්රිස්ටියන් ඛාන් කුබ්රද් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයාගේ අධිරාජ්යයා වූ ඉරක්ලි සමඟ සන්ධානයකට එළඹ තිබේ.

බල්ගේරියාව බිහි වීම සහ ලොව බල්ගර් නැවත පදිංචි කිරීම

කෙසේ වෙතත්, කුබ්රැට් (665) මිය යාමෙන් පසු, ඔහුගේ අධිරාජ්යය බිඳී ඇත්තේ එය ඔහුගේ පුතුන් අතර බෙදී ගිය බැවිනි. වැඩිමහල් පුත් බැබියන් ඩැනිස්ට් කසාර්ගේ තත්වයේ ප්රසිද්ධියේ ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය. තවත් පුතෙක් - කෝට්රාග් - දොන්හි දකුණු ඉවුරට ගොස් කසාරියරියා සිට යුදෙව්වන්ගේ බලය යටතට වැටුණි. තුන්වන පුත්රයා - අස්පුරු - කසාර් පීඩනය යටතේ ඩැනියුබ් වෙත ගියේය. එහිදී ස්ලාවික් ජනගහනයට යටත් වූ අතර නවීන බල්ගේරියාවේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
865 දී බල්ගේරියානු ඛාන් බොරිස් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය. ස්ලාව්ව සමඟ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් මිශ්ර කිරීම නූතන බල්ගේරියානු ජාතිකයන් බිහිවීමට හේතු විය.
කුබ්රටා හි තවත් පුතුන් දෙදෙනෙක් - කුතුටා (ගැබර්) සහ ඇලස්ක් (ඇලසී) - පන්නොනියාවේ අනවරා වෙත ගියහ. ඩැනියුබ් බල්ගේරියාව සෑදීමේදී කුටූට් කැරැල්ල ඔසවා, මැසිඩෝනියාවේ පදිංචි වූ බයිසැන්තියම් පැත්තට පදිංචියට ගියේය. පසුව මෙම කණ්ඩායම ඩැනියුබ් බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ කොටසක් විය. ඇල්සේක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් කණ්ඩායමක්, අවර් කබානයේ සිංහාසනය සඳහා වූ අරගලයට මැදිහත් වූ අතර පසුව බැවේරියාවේ ෆ්රැන්ක්අන්ත රජු වන දාගෝබට් (629-639) සරණාගත ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.

බල්ගේරාවන් විශාල පිරිසක් නැවත සිය මව්බිමට පැමිණියහ - ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් නියමිත වේලාවට වල්ගා කලාපයේ සහ කමා තුළ, කන්යා සොහොයුරියන්ගේ විලෝපික ගුප්තයේ සුළි සුළඟක් ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙහි මුණගැසුණු ජනගහනය ඔවුන්ගෙන්ම වඩා බෙහෙවින් වෙනස් නොවීය.
VIII වන සියවසේ අවසානයේ. මධ්යම වෝල්ගා හි බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් රාජ්ය වොල්ස්ස්කොස්කායා බල්ගේරියාව නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම ස්ථානවල මෙම ගෝත්ර මත පදනම්ව කසාන් ඛාතේට් ආරම්භ විය.
922 දී වොල්ගා බල්ගර් අල්මාමාස් ඉස්ලාමය අනුගමනය කළේය. ඒ වන විට, මෙම ස්ථානවල පිහිටා ඇති වෛද ආරාමවල ජීවිතය මැකී ගොස් තිබේ. වොල්ගා බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන්, වෙනත් තුර්කයික හා තර්ජනයක් වන ෆින්ලන්ත ගෝත්ර ගණනාවක් සහභාගී වන අතර, සිකාෂි සහ කසන් ටාටාර් යන ක්රමවේදය. ඉස්ලාමය ආරම්භයේ සිටම ශක්තිමත් වූයේ නගරවල පමණි. අමස් රජුගේ පුත්රයා මක්කම වන්දනා ගමනට ගොස් බැග්ඩෑඩ් වෙත ගියේය. ඉන් පසු බෑග්ඩට් සමඟ බල්ගේරියාව අතර සමසක් තිබුණි. බල්ගේරියාවේ විෂයයන් අශ්වයන්, සැ.හාස, ආදිය, සැමරීම ආදිය සඳහා රජු ගෙව්වා. වෙළඳ යාත්රා වලින් බද්දක් (භාණ්ඩ දහයෙන්) රාජකීය භාණ්ඩාගාරයට පැමිණියේය. බල්ගේරියාවේ රජවරුන්ගෙන් අරාබි ලේඛකයින් සඳහන් කරන්නේ සිල්කා සහ අල්මාස් පමණක් සඳහන් කරන්න. ෆ්රානාගේ කාසි තවත් තුනක් කියවීමට සමත් වූයේ: අහමඩ්, තලේබ් සහ මුමන්. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම පැරණි සාර් ටැලෙබා නම් කර ඇති අතර, 338 ක් වේ
මීට අමතරව, Xx සියවසේ බයිසන්ටයින්-රුසියානු ගිවිසුම්. ක්රිමියාව අසල ජීවත් වූ කළු බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ කණ්ඩායම ගැන අපි සඳහන් කරමු.

වොල්ගා බල්ගේරියාව

Xx-XV සියවස්වල ෆින්නො-උග්රික් ජනයා වන ෆුස්කොම්කෝ-කෑම්ස්කිගේ බල්ගේරියාවේ වොල්ස්කොම්කෝ-කමස්කායා. ප්රාග්ධනය: බල්ගේ නගරය සහ XII වන සියවසේ සිට. බයිලර් නගරය. Xx සියවසේ සාර්මැටියා (බ්ලූ රුසියාව) කාගනට්ස් දෙකකට බෙදා ඇත - උතුරු බල්ගේරියාව සහ දකුණු කසාරියා.
විශාලතම නගර - බල්ගේරියානු ජාතිකයන් සහ බිලිල් - චතුරස්ර හා ජනගහනයෙන් ලන්ඩන්, පැරිස්, කියෙව්, නොවාර්ග්රෝඩ්, එවකට නොව්ගොරොඩ්, එවකට ක්ලෝරෝද්, වලාඩිමර් ඉක්මවා ගියහ.
නූතන කසන් ටාටාර්, චුවස්, මෝඩ්වෝයි, උඩ්ම්ට්ට්, මාරි සහ කොමි, කෝමාරි, ෆින්ස් සහ එස්තෝනිවරුන් වැනි ජනවාර්ගික උත්පාදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේ බල්ගේරියාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
බල්ගේරියාව බල්ගේරියානු ප්රාන්තය පිහිටුවන කාලය වන විට (විසිවන සියවසේ සිට) කේන්ද්රය, එහි කේන්ද්රය යුදෙව්වන් විසින් කළමනාකරණය කරනු ලබන කසාර් කබාන්ට් මත පදනම්ව බල්ගේ නගරය (ටතාරියේ) බල්ගේ නගරයයි.
බල්ගේරියානු රජු අල්මාමාස් අරාබි කැලිපට්ටාගේ සහාය ඇමතීය, බල්ගේරියාව රාජ්ය ආගමක් ලෙස ඉස්ලාමය අනුගමනය කළ එහි ප්රති result ලයක් ලෙස. 965 දී රුසියානු කුමරු කුමරුගේ විශිපා වොට් අයිගොරෙවික්ගේ පරාජය කිරීමෙන් පසු කසාර් කගානාත්ගේ විසුරුවා හැරීම බල්ගේරියාවේ සැබෑ ස්වාධීනත්වය නිසා ඒකාබද්ධ විය.
බල්ගේරියාව නිල් රුසියාවේ ශක්තිමත්ම තත්වය බවට පත්වේ. යුද්ධ නොමැතිවීම තුළ චර්නොසෙම් බහුල වෙළඳ මාර්ගවල මංසන්ධිය මෙම දාරය ඉක්මනින් සමෘද්ධිමත් කළේය. බල්ගේරියාව නිෂ්පාදන මධ්යස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. මෙතැන් සිට, තිරිඟු, ලොම්, ගවයන්, මාළු, මී පැණි, ශිල්ප නිෂ්පාදන (තොප්පි, බූට්ස්, නැගෙනහිර "බල්ගරි", සම් අපනයනය කර ඇත. එහෙත් ප්රධාන ආදායම නැගෙනහිර හා බටහිර අතර වෙළඳ සංක්රාන්තිය ගෙන ආවේය. මෙහි Xx සියවසේ සිට. තමන්ගේම කාසිය. - ඩිරාහැම්.
බල්ගේ අමතරව, සුවවූ, බේකර්, ඔෂල් සහ වෙනත් වෙනත් නගර ද දැන සිටියහ.
නගර බලවත් බලකොටු විය. බල්ගේරියානු වංශවත් අයගේ බලකොටුවල වතු බොහෝමයක් විය.

ජනගහනය අතර සාක්ෂරතාවය පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. නීති Lawyers යින්, දේවධර්මවාදීන්, වෛද්යවරුන්, ඉතිහාස ians යින්, තාරකා විද්යා rs යින්ගේ බල්ගේරියාවේ ජීවත් වේ. කවියෙකු වූ කුල්-ගැලී භාෂාව නිර්මාණය කළේ ඔහුගේ කාලයේ තුර්කි සාහිත්යයේ පුළුල් ලෙස දන්නා "කව්" කව් "කාව්යයක්" යනුවෙනි. 986 දී ඉස්ලාමය දරුකමට හදා ගැනීමෙන් පසු සමහර බල්ගේරියානු දේශකයින් කියෙව් සහ ලෝගා වෙත ගිය අතර ඉස්ලාමය පිළිගැනීම සඳහා මහා රුසියානු කුමරු ව්ලැඩිමීර් මම ස්වැතෝස්ලාවිච්ට පිරිනමන ලදී. රයිස්හි රුසියානු වංශකථාව වන රුසියානු වංශකථාව වනජීවී, රිදී හෝ නුකට්ස්කි (වාණිජ මණ්ඩලය සඳහා) බල්ගර්, ටිම්ට්රෙයි, චෙරීම්ෂාන්ක් සහ එච්.වීවායිස් යන බල්ගර්වරු වෙන්කර හඳුනා ගන්න.
ස්වාභාවිකවම, රුසියාවේ නායකත්වය සඳහා අඛණ්ඩ අරගලයක් සිදු කරන ලදී. සුදු රුසියාවේ අධිපතීන් හා කියෙව් සමඟ ඇති වූ ගැටුම් පොදු ය. 969 දී ඔවුන්ට 913 දී අරාබා ඉබ්නු හකුල්ගේ අමනාපයක් ඇති රුසියානු කුමාරයා වන ස්යාතොස්ලාව් විසින්, රාජස්කාරියන්ගේ මුහුදේ දකුණු වෙරළට ගමනක් විනාශ කර දැමීය. . 985 දී ව්ලැඩිමීර් කුමරු ද බල්ගේරියාවේ ව්යාපාරයක් කළේය. XII වන ශතවර්ෂයේදී, වොල්ගා කලාපයේ සිය බලපෑම පතුරුවා හැරීමට සිදු වූ ව්ලැඩිමීර්-සුසෙඩ්ල් මූලධර්මයේ උන්නතාංශය, රුසියාවේ කොටස් දෙක අතර අරගලය උග්ර විය. මිලිටරි තර්ජනය බල්ගරයට රටේ ප්රාග්ධනය රටේ ගැඹුරට මාරු කිරීමට බල කළේය - බේකර් (දැන් සමඟ. බිල්ස්ක් ටැටරියා). නමුත් බල්ගේරියානු අධිපතීන් ණය වී සිටියේ නැත. බල්ගේරාම් 1219 දී අල්ලා ගැනීමට සමත් වූ අතර උතුරු ඩීවීනා හි ගොනඹු කොල්ලකෑමට ලක්විය. එය මූලික ජයග්රහණයක් වූ අතර, මෙහි වඩාත්ම ප්රාථමික කාලයේ සිට වීඩියාහි පුරාණ පුස්තකාල, අනුග්රහය දැක්වීමෙන් පුරාණ පුස්තකාල සහ පුරාණ ආරාමයන් විය
මගේ, පුරාණ, දෙවියන් හර්මීස් ලෙස සැලකූ විට මම. ලෝකයේ පැරණිතම ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම සැඟවී තිබීම මෙම ආරාමවල විය. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති, ඔවුන් තුළ තිබුණේ කන්ස් හි මිලිටරි-ආගමික වතුයායක් ඇති වූ අතර නයිට්ල්ගේ ගෞරවය වර්ධනය වූ නීති මාලාවක් සංවර්ධනය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, බෙල්යා රුසියාව කුමාරවරු පරාජය සඳහා ඉක්මනින්ම පළිගත්තේ ය. 1220 දී ඔස්ල් සහ තවත් අය රුසියානු ඩිබ්ස් විසින් ගනු ලැබීය. ප්රාග්ධනයේ විනාශය වැළැක්වූ ධනවත් ස්පුර්ටර් පමණි. ඉන් පසු, ලොවන්තය පිහිටුවන ලද්දේ 1229 දී යුද සිරකරුවන් හුවමාරු කර ගැනීමෙනි. සුදු නීති හා බල්ගේරියාව අතර මිලිටරි isions ට්ටන 985, 1088, 116, 1120, 1186, 1186, 1286, 1229, 1229, 1229, 1229, 1229 සහ 1236 හි සිදු විය. ආක්රමණයේදී බල්ගම් මුර්මා (1088 සහ 1184) සහ USTUG (1218) දක්වා ළඟා විය. ඒ අතරම, රුසියාවේ කොටස් තුනම, බොහෝ විට එක් අයෙකු ජීවත් වූ අතර බොහෝ විට එක් භාෂාවක නස්චා ගැන කතා කරන අතර පොදු මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ආරම්භ වේ. සහෝදරවරුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඇඟිල්ලක් පැනවීමට මෙය නොහැකි විය. ඉතින්, රුසියානු වංශකථාව 1024 යටතේ රඳවා ගත් මෙම පුවත
එම වසරේ සුස්ඩාල් කුසගින්නෙන් පෙළෙන අතර බල්ගම්වරුන්ට රොටි විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ රුසියානුවන්ට ලබා දී ඇත.

නිදහස් වීම

1223 දී යුරේෂියා හි ගැඹුරේ සිට පැමිණි ජෙනගිස් ඛාකන්තයන් කල්කාහි සටනේදී රතු ආර්.අයි.සී. ගැඹුරට (කියෙව්-පූොව්කොයි හමුදාවට) දකුණින් පරාජයට පත් වූ නමුත් ආපසු යන අතරමගදී බල්ගේරියාව විසින් ඉතා හිරිහැර කළහ. ජෙන්ගිස් ඛාන් තවමත් සාමාන්ය එ pher ේරෙකු වන ජෙනරිස් ඛාන්, ඔහුට ඔහුගේ මහත් ඉරණම ගැන පුරෝකථනය කළ නිල් පැහැති දාර්ශනිකයෙකු වන බල්ගේරියානු ගැනුම්කරුවෙකු මුණගැසුණු බව දන්නා කරුණකි. ඔහු එක් කාලයකදී හුනිස් හන් හෑල්ලීමක් ඇති කළ බව ලක්ෂ්යයක් හා ආගමික ජෙන්ගිස් ඛාන් භාර දුන් බව පෙනේ. දැන් නව හෝඩ් එකක් තිබේ. මෙම සංසිද්ධිය මහජන සැඟවීම පිරිහීමට ප්රතිචාරයක් ලෙස යුරේසියාවට ඊසානවථ්ය විධිමත්භාවයකින් පැන නගී. විනාශය තුළින් සෑම විටම එය රුසියාවේ සහ යුරෝපයේ නව ජීවිතයක් ජනනය කරයි.

1229 සහ 1232 දී, ආ d ාපනවල වැටලීම් නැවත පරාවර්තනය කිරීමට බල්ගේරාම් සමත් විය. 1236 දී ජෙනගිස් බර්ටිගේ මුනුබුරා බටහිරට නව ව්යාපාරයක් ආරම්භ කරයි. 1236 වසන්තයේ දී, ආ d ාතිතා ඛාන් සුබුටියා බල්ගේ අගනුවර රැගෙන ගියේය. එම වසරේම වැටීම තුළ, පාක්ෂයේ සුදු සහ අනෙකුත් නගර විනාශ විය. බල්ගේරියාවට ඉදිරිපත් කිරීමට බල කෙරුනි; යන්තම්, ආගන්තුක හමුදාව පිටත්ව ගිය අතර, බල්ගේහ් සංගමයෙන් පිටතට පැමිණියේය. ඉන්පසු 1240 දී ඛාන් සුබේට වහාම ආක්රමණය කිරීමට හා විනාශය ආක්රමණය කිරීමට බල කෙරුනි.
1243 දී බීට් ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ රාජ්යය ආරම්භ කරන ලද අතර එක් එක් පළාත බල්ගේරියාව ද විය. ඇය ස්වාධීනව කිහිපදෙනෙකු භුක්ති වින්දා, ඇගේ කුමාරවරු ගෝල්ඩීනරිසියානු ඛාන්හි සසපල් බවට පත් වූ අතර, ඔහුට කප්පම් ගෙවූවා, වාද්ය අනුපිළිවෙලට රණශූරයන් භාර දුන්නා. බල්ගේරියාවේ ඉහළ සංස්කෘතිය රන් පැත්තේ සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ වැදගත්ම කොටස බවට පත්ව ඇත.
ආර්ථිකය පුනර්ජීවනය කිරීමට යුද්ධය අවසන් කිරීම උපකාරී විය. එච්.වී.වී.අයි.වින් සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියාවේ මෙම කලාපයේ එය ඉහළම සමෘද්ධිමත් විය. මේ කාලය වන විට ඉස්ලාමය රන්වන් හෝඩ්ගේ රාජ්ය ආගමක් ලෙස ස්ථාපිත කරන ලදී. බල්ගේ නගරය ඛාන් පදිංචිය බවට පත්වේ. නගරය බොහෝ මාළිගා, මුස්ලිම් පල්ලි, තවලම් මඩු ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. එයට පොදු බාත්, කෝබල් වීදි, භූගත ජල සැපයුමක් තිබුණි. මෙන්න යුරෝපයේ පළමුවැන්න වින්ග් වාත්තු යකඩ ප්රගුණිමත් විය. මෙම ආසනවල සැරසිලි, පිඟන් මැටි මධ්යකාලීන යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ විකුණන ලදී.

වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මරණය සහ ටාටාර්තාන්හි ජනතාවගේ උපත

XIV වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. ඛාන් සිංහාසනය සඳහා අරගලය ආරම්භ වන විට බෙදුම්වාදී ප්රවණතා ශක්තිමත් වේ. 1361 දී බුලට් ටෙමීර් කුමරු බල්ගේරියාව ඇතුළු වොල්ගා කලාපයේ රන් පැල්ලම පුළුල් භූමියේ සිට කැරකෙමින් තිබේ. කහානිම් ගෝල්ඩන් හෝඩ්, රාජ්යය නැවත අවධාරණය කිරීම සඳහා කෙටි කාලයක් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා පමණි, එහිදී තලා දැමීමේ හා වෙන් කිරීමේ ක්රියාවලිය සෑම තැනකම සිදු වෙමින් පවතී. බල්ගේරියාව ස්වාධීන විදුහල්පතිවරයන්ට - බල්ගේරියානු සහ ෂුකෝකොටිනො - ෂුකෝටි හි මධ්යස්ථානය සමඟ බල්ගේරියානු හා ෂුකෝකොටිකෝ වෙත විසුරුවා හරිනු ලැබේ. 1359 දී ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි සිවිල් කම්කරුවන් ආරම්භ කිරීමෙන් පසු, නොව්ගොරොඩ් වැසියන්ගේ හමුදාව ෂුකෝටි සන්තකයේ තබා ගත්හ. රුසියානු කුමාරස් දිමිත්රිකා දිමිත්රි සහ වැව සහිත දිමිචායිවි බල්ගේරියාවේ වෙනත් නගර අල්ලාගෙන ඔවුන්ගේ "රේගු නිලධාරීන්" ඔවුන් තුළ තබා ඇත.
XIV වන-මුල් එක් ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී බල්ගේරියාව සුදු රුස්ගේ නිරන්තර මිලිටරි පීඩනයක් අත්විඳිමින් සිටී. අවසාන වශයෙන්, බල්ගේරියාව 1431 දී අහිමි වූ අතර, ෆෙඩරෝර් කුමරුගේ මොස්කව් හමුදාව දකුණේ ඉඩම් යටත් කර ගත්තේය. නිදහස රඳවා ගත්තේ උතුරු ප්රදේශ පමණි, කේන්ද්රය වූයේ කසාන් ය. කසාන් ඛානායක සෑදීම සහ පුරාණ නිල් රුසියාවේ පුරාණ පදිංචිකරුගේ ජනවාරේ ජනසාධ්යවල ගොඩනැගීම (සහ මීට පෙර විදුලි පහන් හා චන්ද්ර ආර්යයන්ගේ විදුලි නාලිකා හතක් රටේ ආර්යාවන් සහ චන්ද්ර පසින් රටේ ආර්යාවන් හත්දෙනෙකු ආරම්භ කිරීම මෙම රටවල පදනම මත විය. මේ අවස්ථාවේදී, බල්ගේරියාව රුසියානු රජවරුන්ගේ අධිකාරිය යටතට පත්ව ඇති නමුත් එය කළ නොහැකි යැයි කීම; 1552 දී කසාන් වැටීමත් සමඟම, "ස්වෛරී බල්ගේරියාවේ" යන මාතෘකාව නිසා ඔහුගේ සීයා, ජෝන් ෂෙය් ය. එතැන් සිට එය සලකා බැලිය හැකි විය. එතැන් සිට එය සලකා බැලිය හැකිය නූතන ටාටාර් වල දැනටමත් එක්සත් රුස් හි සිදුවේ. ටාටාර් කුමාරවරුන්ගේ කැපී පෙනෙන රුසියානු ප්රාන්ත බොහොමයක් සාදයි
සුප්රසිද්ධ අණ දෙන නිලධාරීන්, රජයේ නිලධාරීන්, විද්යා scientists යින්, සංස්කෘතික සංඛ්යා මගින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටාර්, රුසියානුවන්, යුක්රේනියානු, බෙලාරුකියානුවන්, එක් රුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසය, ඔහුගේ අශ්වයන් වඩාත් පුරාණ බව. මෑත අධ්යයනයන්හි දැක්වෙන්නේ සියළුම යුරෝපීය ජනයම් කෙසේ හෝ වෝල්ගා හි වල්ගා - ඩොන් ප්රදේශයේ ඇති බවයි. එක් වරක් එක්සත් ඒකාබද්ධ ජනතාවගෙන් යුත් කොටසක් ලෝකයේ පදිංචි වූ නමුත් සමහර ජාතීන් සෑම විටම මුල් රටවල රැඳී සිටියහ. ටාටාර් යනු එවැනි අයගෙන් පමණි.

ජෙනාඩි කිලිම්

මගේ ලොවෙහි වැඩි විස්තර

සුවිශේෂත්වය

ටාටාර්ස් විස්තරය: ටිකක් ඉතිහාසයක්

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

කසාන් ටාටාර්: පෙනුම සහ රේගුව

විශේෂාංග

මගේ නිවස ඔබේ නිවසයි

ටාමාර් කාන්තාවන්

මේසය ගැන කුමක් කිව හැකිද?

ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

කසාන් ටාටාර් වල මූලාරම්භයේ "පුරාවිද්යා" න්යාය

ටාටාර් පෙනෙන්නේ කෙසේද? ටාටාර් ජනයාගේ ආරම්භය

ටාටාර් ජනයාගේ මූලාරම්භයේ ප්රධාන න්යායන්

ටාටාර් වල මූලාරම්භයේ ඉතිහාසය

ටාටාර් කතාව

සංස්කාරකගේ තේරීම