ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ ous ාති සහෝදරයාගේ මතක සටහන් වලින් ලබාගත් ප්‍රසිද්ධ කොටසක් මෙන්න:

“- ආලියෝෂා, ඔබ දෙවියන්ව විශ්වාස කරනවාද?

ඔහු සුපුරුදු පරිදි විහිළුවක් සමඟ පිළිතුරු දීමට සූදානම්ව සිටියද, බොහෝ විට මගේ මුහුණේ ඇති බැරෑරුම් ප්‍රකාශය දැක ඔහුගේ මනස වෙනස් කර කෙසේ හෝ ලැජ්ජාවෙන් පිළිතුරු දුන්නේය:

- දුර්වල, ලුයිස්!

මට එය දරාගත නොහැකි විය.

- කෙසේද? ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? මම කෑගැසුවෙමි.

“දෙවියන් සිටින බව මම දනිමි, ඒ ගැන මට කිසිම සැකයක් නැතැයි මම සිතමි, නමුත්…”.

බොහෝ විට මෙම මොහොත භාවිතා කරනුයේ ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් විශ්වාස කළ ඕතඩොක්ස් පුද්ගලයෙක් නොවන බවත්, ආගමික කාරණා ගැන උදාසීන වූ බවත්, පල්ලිය විසින් අනුමත නොකරන ලද අධ්‍යාත්මිකත්වය කෙරෙහි ඔහු දක්වන උනන්දුව පෙන්නුම් කරන බවත්ය. ටෝල්ස්ටෝයි සිය ous ාති සහෝදරයා සමඟ කළ සංවාදයේදී, කෙනෙකුට විශ්වාසදායක නමුත් ඉල්ලුම් කරන පෙම්වතියක් සමඟ ෆවුස්ට් කළ සංවාදයේ දී මෙන් නරක මග හැරීමක් ද ඇසෙනු ඇත:

මාගරිටා

<…>
ඔබ දෙවියන් විශ්වාස කරනවාද?

ෆවුස්ට්

ඔහ් පැටියෝ, අල්ලන්න එපා
එවැනි ප්රශ්න. අපෙන් කවරෙක් එඩිතරද?
පැකිලීමකින් තොරව පිළිතුරු දෙන්න: "මම දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරමි"?
ශාස්ත්‍රාලිකයාගේ හා පූජකයාගේ තරවටු කිරීම
මම ඒ ගැන අවංකවම මෝඩයි
එය කාලකණ්ණි විහිළුවක් සේ පෙනේ.

මාගරිටා

ඉතින් ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැහැ නේද?

ෆවුස්ට්

විකෘති නොකරන්න
මගේ කතාවෙන්, මගේ ඇස්වල ආලෝකය ගැන!
ඇත්ත වශයෙන්ම කවුද?
කාගේ මනසද
"මම විශ්වාස කරනවා" යැයි කීමට එඩිතරද?
කාගේ සත්වයාද?
අහංකාර ලෙස කියන්න: “මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ”?
එය තුලට,
සෑම දෙයකම නිර්මාතෘ.
සහාය
එකතුව: මම, ඔබ, අවකාශය
ඔබමද? (ජේ. ඩබ්ලිව්. ගොතේ. ෆවුස්ට්. කොටස 1. ච. 16)

නමුත් ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් පවසන දේ සහ කෙසේද යන්න ගැන ඔබ බැරෑරුම් ලෙස ඇහුම්කන් දෙන්නේ නම්, උඩඟුකමේ පාපයට වැටීමට අකමැති සැබෑ කිතුනුවකුගේ නිහතමානිකම ඔබට දැනිය හැකිය. ඇදහිල්ලේ “අබ ඇටය” කඳු තරණය කළ යුතු නම්, ප්‍රේරිත පේතෘස්ව ශුභාරංචියේ සඳහන් කර තිබුණත්, ඔවුන්ගේ ආගම්වාදයේ ශක්තිය හා ගැඹුර ප්‍රකාශ කිරීමට එඩිතර වන්නේ කවුද (cf. මතෙව් 14:31)?

එක් ලිපියක එස්.ඒ. ටෝල්ස්ටෝයි (05/11/1873 දිනැති), ලේඛකයා සුපුරුදු පරිදි, තම ඇදහිල්ල ගැන කෙලින්ම කථා කරයි, ආදරණීයයන් සමඟ පුද්ගලික සන්නිවේදනයේ දී, බැරෑරුම් මාතෘකාවක් හා සෙල්ලක්කාර අර්ථකථනයකට සම්බන්ධ කරයි: “උදේ හත වන විට ඇදුම සමත් වන්න, මම කාමරය පුරා සතුටින් නටන්නට පටන් ගතිමි. දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට සතුටක් දැනිය යුතු අතර ඇදුම රෝගයෙන් මිදීමට මට සිදුවිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය උන් වහන්සේ මත රඳා පැවතුනේ නම් උන් වහන්සේ ඇයව කිසි දිනෙක එවන්නේ නැති බව මට විශ්වාසයි. නමුත් මෙය පළමු "උර්හෙබර්" මා විසින්ම අවශ්‍ය කරන අනුපිළිවෙලෙහි ප්‍රති ence ලයක් විය යුතු අතර සමහර විට ඇදුම රෝගයෙන් මිදීමට නම් මිනිසුන් මට වඩා දුක් විඳීමට වඩා පව්කාරයන් බවට පත් කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඉතින්, යම් දෙයක් පවතින බැවින්, එය පැවතිය යුතුය, සහ මම සම්පූර්ණයෙන්ම හා නිමක් නැතිව විශ්වාස කරන දෙවිට විරුද්ධව මැසිවිලි නඟන්නේ නැත» .

ආගමික දිශානතිය A.K. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගත් කවි දෙකකින් ටෝල්ස්ටෝයි වඩාත් “තනිකරම” ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර එය “ස්වාභාවික චක්‍රයක්” විය: “පව්කාරයා” (1857) සහ “දමස්කස්හි ජෝන්” (1858).

"පව්කාරයා"

"රුසියානු සංවාදය" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "ද පව්කාරයා" කාව්‍යය සමකාලීන පා readers කයන් අතර ඉමහත් ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත්තේය, බෙදා හරින ලදී, වෙනත් දේ අතර, ලැයිස්තුගත කර, සාහිත්‍ය සවස් වරුවේ පාරායනය කරන ලදී (මෙම කරුණ හාස්‍යයෙන් ආවරණය වූයේ ඒපී චෙකොව් විසිනි "චෙරි වතුයාය") ... බැලූ බැල්මට, සුවිශේෂ ඉතිහාසයට ඇති ආයාචනය සමකාලීන ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු සාහිත්‍යයට ආවේණික නොවන බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, එය “දවසේ නොතකා” සිට හිතාමතාම පිටත්ව යාමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. බොහෝ විචාරකයින් විසින් මෙම කෘතිය සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ආකාරය මෙයයි. කෙසේ වෙතත්, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී රුසියානු කවියන් මෙම කුමන්ත්‍රණය නැවත නැවතත් භාවිතා කිරීම කුතුහලයට කරුණකි: පව්කාරයෙකු සමඟ ක්‍රිස්තුස්ව හමුවීම.

මුල් මූලාශ්‍රයේ පා text ය මෙන්න - යොහන්ගේ සුවිශේෂය:

... උදේ ඔහු නැවතත් දේවමාළිගාවට පැමිණියේය, සියලු ජනයා උන් වහන්සේ වෙතට ගියහ. ඔහු ඉඳගෙන ඔවුන්ට ඉගැන්නුවා. එවිට ලියන්නන් සහ පරිසිවරු පරදාර සේවනයෙහි යෙදී සිටි ස්ත්‍රියක් උන් වහන්සේ වෙතට ගෙනැවිත් ඇය මැදට ගෙනැවිත්, උන් වහන්සේට කතා කොට, '' ගුරුතුමනි! මේ ස්ත්‍රිය කාමමිථ්‍යාචාරයේ යෙදුණාය. මෝසෙස් එවැනි අයට ගල් ගසන ලෙස අපට අණ කළේය: ඔබ කියන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් මෙය පැවසුවේ, ඔහුට චෝදනා කිරීමට යමක් සොයා ගැනීමට උන් වහන්සේ පොළඹවා ගනිමිනි. නමුත් යේසුස් පහත් ලෙස නැමී, ඇඟිල්ලෙන් බිම ලිව්වේය. ඔවුන් දිගින් දිගටම ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කළ විට, ඔහු තමාවම ඔසවා ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: “ඔබ අතර පාපයක් නැති තැනැත්තා පළමුව ඇයට ගලක් විසි කරන්න. නැවතත්, පහළට නැමී, ඔහු බිම ලිවීය. එහෙත්, ඔවුන් මෙය අසා ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂියට වරදකරු වී, වැඩිහිටියන්ගේ සිට අන්තිමයා දක්වා එකින් එක පිටව යන්නට පටන්ගත්හ. ජේසුස් වහන්සේ තනි වී, ස්ත්‍රිය මැද සිටගෙන සිටියේ ය. යේසුස් තමාවම ඔසවාගෙන, ස්ත්‍රියක් හැර වෙන කිසිවෙකු නොදැක, “ස්ත්‍රිය! ඔබේ චෝදනා කරන්නන් කොහෙද? කවුරුවත් ඔබව හෙළා දැක්කේ නැද්ද? ඇය: ස්වාමීනි, කිසිවෙකු නැත. ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, '' මම ඔබව හෙළා දකින්නේ නැත. ගොස් අනාගතයේදී පව් නොකරන්න(යොහන් 8: 2-11).

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ මෙම කථාංගයේ වඩාත්ම ජනප්රිය "කියවීම" සමාජ ප්රශ්න සමඟ සම්බන්ධ විය: ගල පිළිබඳ ක්රිස්තුස්ගේ ප්රසිද්ධ වාක්ය ඛණ්ඩය කුහකකම හෙලාදැකීමක් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී. ශුභාරංචි කතාවේ මෙම "බාහිර" අංගය විශාල ඉල්ලුමක් ඇති බව සනාථ විය. මන්දයත්, "පරිසරය" ("පරිසරය හිර වී ඇත") පිළිබඳ න්‍යායට එය සනාථ කිරීමක් වන අතර, එය රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මාධ්‍යවල පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වී ඇත. 1850 ගණන්වල අගභාගයේදී. මෙම සිද්ධාන්තයට අනුව, අපරාධකරුවන් නැත, අක්‍රිය ජීවිතයකට අවාසනාවන්ත ලෙස ගොදුරු වූවන් සිටිති, අසාධාරණ සමාජ පිළිවෙලක් වෙනස් කළ යුතුය. කතා කළ පව්කාරයෙකුව හෙළා දකින (ද punish ුවම් කරන) කුහක සමාජයක් ඔහුට වඩා බොහෝ පව්කාරය. එබැවින් විනිශ්චය කිරීමට අයිතියක් නැත. මෙහිදී “විනිශ්චය නොකරන්න, නමුත් ඔබව විනිශ්චය කරනු නොලැබේ” යන වචන ඉතා පැහැදිලිව වටහාගෙන ඇති අතර එය එතරම් පහසු නොවීය. එනම්, මෙම අර්ථ නිරූපණය තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ 19 වන සියවසේ රැඩිකල්වාදීන්ගේ “පූර්වගාමියා” වූ පළමු සමාජවාදීන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්විය. 1873 සඳහා "ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත" හි බෙලින්ස්කි පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කිගේ මතක සටහන් වලින් කථාංගයක් බලන්න:

“බෙලින්ස්කි පැවසුවේ:

- එසේනම්, අපගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපේ කාලයේ උපත ලැබුවහොත්, වඩාත්ම නොපෙනෙන හා සාමාන්‍ය පුද්ගලයා වනු ඇතැයි විශ්වාස කරන්න; එබැවින් එය වර්තමාන විද්‍යාව යටතේ සහ වර්තමාන මිනිස් සංහතිය යටතේ මැකී යනු ඇත.

- හොඳයි, නැහැ! - බෙලින්ස්කිගේ මිතුරෙකු තෝරා ගත්තා. (මට මතකයි අපි වාඩි වී සිටි අතර ඔහු කාමරයේ ඉහළට හා පහළට වේගයෙන් ගමන් කළේය). - හොඳයි, නැත: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැන් පෙනී සිටියේ නම්, ඔහු එම ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වී එහි ප්‍රධානියා වනු ඇත ...

"හොඳයි, ඔව්, හොඳයි, ඔව්, බෙලින්ස්කි හදිසියේම පුදුම සහගත කඩිමුඩියේ එකඟ විය," ඔහු සමාජවාදීන් සමඟ එකතු වී ඔවුන් පසුපස යන්නට ඇත. " මෙම කථාංගය, ලේඛකයාගේ අවසාන නවකතාවේ කෝල්යා ක්‍රසොට්කින් සහ ආලෝෂා කරමසොව් අතර ප්‍රසිද්ධ සංවාදයේ පදනම විය: “තවද, ඔබ කැමති නම්, මම ක්‍රිස්තුස්ට විරුද්ධ නොවෙමි. ඔහු මුළුමනින්ම මානුෂීය පුද්ගලයෙක් වූ අතර ඔහු අපේ කාලයේ ජීවත් වූවා නම් ඔහු විප්ලවවාදීන් සමඟ side ජුව පැත්තකට වී සමහර විට ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇත ... මෙය පවා අත්‍යවශ්‍ය වේ.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ ඒ හා සමාන මතයක් ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි - ඩී. මයිනෙව් සහ වී.පී. ඇල්ෆ්‍රඩ් ඩි විග්නි "ද වෝර්" ("පව්කාරයා") විසින් රචිත කාව්‍යය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ බුරෙනින් (1864 දී, දෙවන - 1868 දී).

ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයි, “පව්කාරයා” කාව්‍යයේ සුවිශේෂ කථාංගය පිළිබඳ කලාත්මක අර්ථ නිරූපණය ඉදිරිපත් කරමින්, සමාජ පැතිකඩ රැඩිකල් ලෙස බැහැර කරයි: ඔහුගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගල ගැන ප්‍රසිද්ධ වචන කථා නොකරන අතර කුහක විනිශ්චයකරුවන් හෙළා දකින්නේ නැත. ඕ. මිලර් සිය විශේෂ ලිපියක් වන “කවුන්ට් ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි ගීත රචකයෙකු ලෙස ":" ... අපේ කවියා තනිකරම ආගමික අදහසක් සහිතව ඇය තුළ [කවියෙහි] මුළුමනින්ම ගිලී සිටියේය. පුද්ගලිකජීවමාන ආත්මයක දෙවියන් වහන්සේට ආයාචනා කරයි. ඔහු අවම වශයෙන් ගැටලුවේ සමාජ පැත්තට අත නොතැබූ අතර ගැලවුම්කරුවාගේ බොහෝ අර්ථවත් වචන සමඟ සුන්දර ශුභාරංචි කථාව කෙලින්ම පිළිපදින්නේ නම් එය ස්පර්ශ කිරීමට අපහසු නොවනු ඇත: “පාපය නැති තැනැත්තා අතර ඔබ, ඇය වෙත ගලක් විසි කළ පළමු තැනැත්තා ඔහු වේවා. අපගේ කවියා කිසිසේත් භාවිතා නොකළ මෙම වචනවල පදනම මත වුවද, මෙම කාන්තාවගේ පාපය - සමස්ත සමාජයේම පාපය, එහි ස්ථාපිත පිළිවෙලෙහි ස්වභාවික විපාකයක් සහ එවැනි පසුබිමක් හෙළි කිරීමට හැකි වනු ඇත. මෙම නඩුව පුරාණත්වය පිළිබඳ කථාව නූතනත්වය පිළිබඳ live ත සජීවී උනන්දුවක් ලබා දෙන අතර එය "දවසේ නොතකා" සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ කරයි.

සුවිශේෂ ඉතිහාසයට “අපේ කාලය පිළිබඳ සජීවී උනන්දුවක්” ලබා දීමට ටෝල්ස්ටෝයි එම අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත්තේ නැත.

මෙම නින්දා අපහාසයට ද හැකි පැහැදිලි කිරීමක් අඩංගු වේ - ශුභාරංචි ඉතිහාසයට “අපේ කාලය පිළිබඳ සජීවී උනන්දුවක්” ලබා දීමට ටෝල්ස්ටෝයි එම අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන නොගත්තේ මන්ද? ඒ නිසයි මම එය භාවිතා නොකළේ: සදාකාලික කුමන්ත්‍රණය “දවසේ මාතෘකාව” කියවීම මට අවශ්‍ය නොවූ අතර එමඟින් එහි අධ්‍යාත්මික “මානය” අහිමි විය. ගල පිළිබඳ ක්‍රිස්තුස්ගේ වචන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට වඩා දුර අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ හැකිය: “පරිසරය” පිළිබඳ නූතන ටෝල්ස්ටෝයි සමාජ න්‍යායන් සමඟ බාහිරව සම්බන්ධ වීම, අපරාධය “විරෝධය” ලෙස, මෙම වචන ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් දෙයක් ගැන - ඔබේ සොයා බැලීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන අන් අයගේ පව් විනිශ්චය කිරීමට පෙර තමාගේම ආත්මය. වෙනත් කෙනෙකුගේ අතු පෙන්වා දීමට පෙර ඔබේ ඇසෙහි කදම්භය දැකීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන. “දවසේ නොතකා” මෙම සදාකාලික සත්‍යය “පක්ෂ” සත්‍යයක් බවට පත් කරයි: අපරාධකරුවකු විනිශ්චය කිරීමට නීති yers යින්ට අයිතියක් නැත, මන්ද ඔවුන් තමාට වඩා නරක ය, මන්ද සමාජය කෙතරම් අසාධාරණ ද යත්, එය වඩා වැඩි තැනැත්තා නොවන නිසා දොස් පැවරීම පව්කාර ය, නමුත් සමාජ ධූරාවලිය තුළ පහත් මට්ටමක සිටින දුර්වලයා ය. තවද මෙම අසාධාරණය නිවැරදි කළ යුතුය.

ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ප්‍රායෝගික අර්ථකථනයක් වන කෙලෙසීමේ අන්තරාය ටෝල්ස්ටෝයිට දැනෙන්නට ඇති අතර එබැවින් එය නොමැතිව එය කළ යුතු යැයි සිතීය. එපමණක් නොව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග රැස්වීමකදී පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර පරිවර්තනය පිළිබඳ අදහස (මෙය සිදු වූයේ පව්කාරයා සහ ise රිසිවරුන් යන දෙදෙනාම සමඟය) කලාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් නිරතුරුවම හා ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස කාව්‍යය තුළ ඔහුට පෙන්වා ඇත. එපමණක් නොව, කවියා පවා අවධාරණය කළේ පව්කාරිය තමා වටා සිටින අය කිසිසේත් හෙළා නොදකින බවත්, ඇය මේ ලෝකයේ නීත්‍යානුකූල කොටසක් බවත්, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගලවා ගැනීමට පැමිණි බවත්ය. ඇය, ඔබ කැමති නම්, මේ ලෝකයේ සංකේතයක් වන, ලෞකික වින්දනය අත්‍යවශ්‍ය වටිනාකමක් ලෙස පුද්ගලාරෝපණය කිරීමකි.

සමකාලීන ටෝල්ස්ටෝයි කාව්‍යවල වැටුණු කාන්තාවකගේ ප්‍රතිරූපය බොහෝ විට සමාජ ප්‍රශ්න තියුණු කිරීම සඳහා කඩතුරාවක් බවට පත්විය. පොදුවේ “නෙරපා හරින ලද” අයට සාපේක්ෂව දයාව සහ අනුකම්පාව ඉල්ලා සිටී. එවැනි අවස්ථාවන්හි ශුභාරංචි ප්‍රතිසම පසුබිමට මැකී ගොස් ඇති අතර එය භාවිතා කරනු ලැබුවේ නූතන දෘ-හදවත් ලෝකයට වඩා වෙනස්ව ය. නැතහොත් එය පාඩම්-නින්දාවක් බවට පත්විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පව්කාරයෙකුගේ ආත්මය සමඟ කළ දේ බොහෝ විට සිතුවේ සමාජ දුෂ්ටකම්වලින් මිදීමේ විශ්වීය මාධ්‍යයක් ලෙසයි - “ප්‍රේමය සහ සමාව” යන නාමයෙන් හෙළා දැකීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි. ක්‍රිස්තුස්, අපට මතක ඇති පරිදි, ශුභාරංචියේ ඇයට මෙසේ පවසයි: “ගොස් තවදුරටත් පව් නොකරන්න,” එනම් ඔහු පාපය - පාපයක් ලෙස හඳුන්වන අතර එමගින් ගණිකාව පිළිබඳ ඔහුගේ විනිශ්චය ප්‍රකාශ කරයි. එසේ නොවුවහොත්, පුද්ගලයෙකු සාමාන්‍යයෙන් “අහිංසක”, “වැටුණු” “ගොදුරක්” බවට පත්වනු ඇත, නිදහස් කැමැත්ත නොමැතිකම සහ තෝරා ගැනීමේ හැකියාව හේතුවෙන් අනුකම්පාව පමණක් ලැබිය යුතුය. මෙය ක්‍රිස්තියානි විරෝධයකි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, වැටී සිටින මිනිසෙකුගේ ප්‍රතිරූපය වෙත තම කෘතිය යොමු කළ මහා රුසියානු ලේඛකයින්, ඔහු පෙනී සිටි ඕනෑම ස්වරූපයකින් - සොරෙකු, මිනීමරුවෙකු, ගණිකාවක්, අ බේබද්දන්, ආදිය. ගොන්චරොව්ගේ නවකතාවේම එකම නමකින් ඔබ්ලොමොව්ගේ උණුසුම් කථාව පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම සඳහා රුසියානු සාහිත්‍යයේ මෙම සාමාන්‍ය “උද්‍යෝගිමත්” අවශ්‍යතාව නිවැරදිව පිළිබිඹු කරයි: “සොරෙකු, වැටුණු කාන්තාවක්, උද්ධමනය වූ මෝඩයෙකු ගැන සිතන්න, එම පුද්ගලයා නිවැරදිව අමතක නොකරන්න එතන. එසේනම් මනුෂ්‍යත්වය කොහේද? ඔබට එක හිසකින් ලිවීමට අවශ්‍යයි! .. සිතීමට හදවතක් අවශ්‍ය නොවන බව ඔබ සිතනවාද? නැත, ඇය සංසේචනය වන්නේ ආදරයෙනි. වැටී සිටින පුද්ගලයෙකුට ඔහුව ඔසවා තැබීමට ඔබේ අත දිගු කරන්න, නැතහොත් ඔහු මිය ගියහොත් ඔහු ගැන දැඩි ලෙස හ ep ා වැලපෙන්න. ඔහුට ප්‍රේම කරන්න, ඔහු ගැන ඔබම මතක තබාගෙන ඔබ සමඟ සිටින ආකාරයට ඔහුට සලකන්න ... ”. අප දැක ඇති පරිදි, අනුකම්පාව යනු සමාජ න්‍යායන්, ක්‍රිස්තියානි විරෝධී ස්වභාවය, හිතාමතාම පාපය හා පව්කාරයා මිශ්‍ර කිරීම සඳහා වන ආකර්ෂණීය ආවරණයක් බවට පත්විය හැකි අතර, අනුකම්පාව මුවාවෙන් පුද්ගලයෙකුට නපුරට ඉවසීම නොපෙනෙන ලෙස ඉගැන්විය හැකිය. සමහර විට “වැටී ඇති ස්ත්‍රියගේ” වරද ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ වඩාත් රැඩිකල් අනුවාදය වන්නේ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "නැවත නැඟිටීම" (1899).

"ද පව්කාරයා" කාව්‍යයේ ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, මාතෘකාව සලකා බැලීමේ වෙනස් පැතිකඩක් වඩා වැදගත් ය. බොහෝ කවියන් ශුභාරංචි කතාවේ සමාජ අර්ථය මුවහත් කර ගැනීමෙන් එහි අදාළත්වය හෙළි කරන අතර, ටෝල්ස්ටෝයි එහි කාලානුරූපී වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි - ආගමික අදහසකට පා modern කයාගේ හදවතට ළඟා වීමට “නවීන” වෙස් මුහුණක් අවශ්‍ය නොවේ. ඊට පටහැනිව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ පව්කාරයාගේ කතාව historical තිහාසික කාලයේ නිශ්චිත ගතිලක්ෂණ වලින් නිදහස් කර ඇති අතර, එය කාව්‍යමය වශයෙන් කලාත්මකව දියුණු කළ උපමාවක ලක්ෂණ ලබා දෙයි.

"පව්කාරයා" හි කොතැනකවත් වීරවරිය නම් කර නැත, මෙම කථාව පොදුවේ මිනිසෙකු ගැන ය, මන්ද "ඔබෙන් කවුරුන් පාපයෙන් තොර ද?" මීට අමතරව, මෙම කාව්‍යයේ දී, ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක වි ness ානය සඳහා වැදගත්ම වටිනාකමක් වන්නේ “පරීක්ෂාවට ලක් කිරීම” යනු අලංකාරයයි. “පව්කාර ජීවිතයේ” බාහිර ගුණාංග ලැයිස්තුගත කිරීමෙන් පසු “ශිරා ප්‍රේමයේ” සේවකයාගේ විස්තරයේ අර්ථවත් සමිතියක් නැත:

ඇගේ විසිතුරු ඇඳුම
අකමැත්තෙන් වුවද ඇස් ආකර්ෂණය කරයි
ඇගේ අසමසම ඇඳුම
ඔවුන් පව්කාර ජීවිතයක් ගැන කතා කරයි;
නමුත් වැටුණු කන්‍යාව ලස්සනයි;
ඇය දෙස බැලූ විට එය කළ නොහැක්කකි
භයානක චමත්කාරයක බලයට පෙර
ස්වාමිපුරුෂයන් හා වැඩිමහල්ලන් පෙනී සිටිනු ඇත:
<…>

තවද, ලැනිටා මත සෙවනැල්ලක් දමමින්,
අලංකාරයේ සියලු බහුලත්වය තුළ
මුතු පොටකින් බැඳී ඇත,
සුඛෝපභෝගී හිසකෙස් වැටෙනු ඇත ...

මෙය "පොළඹවන" ප්‍රශ්න කිහිපයක් මතු කරයි: සුන්දර වැටීම සමඟ සමපාත වේද? නැත්නම් එහි ප්‍රති ence ලයක්ද? මෙය සුන්දරත්වයේ ශාරීරික ස්වභාවය අවධාරණය කරයිද? නැතහොත් එය සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ වලින් ස්වාධීනද? එසේත් නැතිනම් සමිතිය “නමුත්” මෙම සංකල්පවලට පටහැනිව, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ඒවායේ ඔක්සිකාරක, අස්වාභාවික සංයෝජනය පෙන්නුම් කරයිද? මෙහි "චාම්" යන වචනය "ලෞකික", "පුෂ්කින්" යන අර්ථයෙන් භාවිතා කර තිබේද?

පළමු පැහැදිලි කිරීම පැන නගින්නේ පව්කාරයා විසින් යොහන් වෙත කරන ලද ඒකපුද්ගල කථාවෙනි, ඇය ක්‍රිස්තුස්ව වරදවා වටහාගෙන ඇත:

මම විශ්වාස කරන්නේ අලංකාරය පමණයි
මම වයින් හා හාදුවලට සේවය කරමි
ඔබ මගේ ආත්මයට කරදර කරන්නේ නැහැ
මම ඔබේ පිරිසිදුකමට සිනාසෙමි! (1, 62)

අර්ථවත් රිද්මයක් සෘජු විරුද්ධත්වයක් ඇති කරයි: අලංකාරය පාරිශුද්ධත්වයයි.එකවර දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවය නොකරන නිසා තෝරා ගැනීමක් අවශ්‍ය බැවින් එකවර පිරිසිදු හා ලස්සන වීමට නොහැකි බව එයින් පෙනේ. "ලස්සන තරුණිය" සිතන්නේ ඇය මෙම තේරීම නිවැරදිව කළ බවය. කිසියම් හේතුවක් නිසා පමණක්, පව්කාරයාගේ සමස්ත පුරසාරම් දෙඩීම "දුර්වල දුක්ගැනවිලි" ලෙස හැඳින්වේ. අපූරු ගුරුවරිය ගැන පැවසූ විට ඇය තුළ ඇති වූ ආඩම්බරය වෙනත් දෙයක් සඟවයි? ඔබේ තේරීම පිළිබඳ අභ්‍යන්තර විශ්වාසයක් නොමැතිකම? ඔබේ "සුන්දරත්වයේ" අස්ථාවරත්වය, තාවකාලික බව දැනෙනවාද? ඔබේ ආත්මය ගැන සොයා බැලීමට බියක් තිබේද?

කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පෙනී සිටින අතර, "ලස්සන" යන යෙදුම ඔහුට පැමිණේ:

ඔහුගේ ලස්සන තොල් වටා වැතිර,
බ්රාඩා තරමක් බෙදී ඇත ... (1, 63)

ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යයේ ගැලවුම්කරුවාගේ “ලස්සන තොල්” වචනයක්වත් නොකියන බව කුතුහලයට කරුණකි. මෙය කලාත්මක පමණක් නොව කවියාගේ අධ්‍යාත්මික උපාය ද බලපායි: ක්‍රිස්තුස් දැනටමත් සුවිශේෂයේ සියල්ල පවසා ඇත. ඔහුගේ වචන නූතන කාව්‍යමය භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම කෙලෙසීමකින් පිරී ඇත (මාර්ගය වන විට මෙය තවත් පැහැදිලි කිරීමක් විය හැකිය - ටෝල්ස්ටෝයි ගල පිළිබඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩය මතක තබා නොගන්නේ මන්ද). මිනිසුන් අතර ඔහුගේ පෙනුම පවා "නිශ්ශබ්දතාවයේ හුස්ම" හා සැසඳේ: loud ෝෂාකාරී කථාව නිහ fall වේ, ලෝකය මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ නිහ steps පියවරවලට සවන් දෙන බව පෙනේ. එමනිසා, පව්කාරයාගේ ආශ්චර්යමත් පරිවර්තනය සිදුවන්නේ උන්වහන්සේගේ “දුක්බර බැල්ම” හා නිහ .වය.

ඒ බැල්ම අශ්වයෙකුගේ කිරණක් මෙනි.
සියල්ල ඔහුට හෙළි විය,
අඳුරු ගණිකාවකගේ හදවතේ
ඔහු රාත්‍රියේ අන්ධකාරය විසුරුවා හැරියේය ... (1, 64)

මෙම බැල්ම ආලෝකයක් ගෙන එයි: පව්කාරිය ඇගේ අන්ධකාරය වටහා ගැනීමට පටන් ගනී, මන්ද ඇය ආලෝකය දුටු අතර අඳුර ආලෝකයෙන් වෙන් කළාය.

මෙය ලෝකය මැවීමට සමානයි - මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික උපත පිළිබඳ ප්‍රාතිහාර්යයක්, පසුතැවීමකින් තොරව කළ නොහැකි පූජාවක්. “එවැනි පසුතැවිල්ලකට - ආත්මයේ මරණයෙන් උත්ථානයට - ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ පවසයි:“ නැඟිට නිදාගන්න, මළවුන්ගෙන් නැඟිටින්න, එවිට ක්‍රිස්තුස් ඔබ කෙරෙහි බබළයි ”(එපී. 5:14). පරිවර්තනය කරන ලද ගණිකාවගේ කථාව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ලාසරුස්ගේ කතාවට සමාන ප්‍රතිසමයක් ලෙස පෙනේ; ශාන්ත ලෙස. මහා මැකරියස්, “මිනී පෙට්ටිය හදවතයි, ඔබේ මනස සහ ඔබේ සිතුවිලි එහි තැන්පත් කර ඇති අතර ඒවා අන්ධකාරයේ අන්තර්ගතය. සමිඳාණන් වහන්සේ අපායේ දී, එනම් හදවතේ ගැඹුරට හ crying නඟන ආත්මයන් වෙත පැමිණ, එහිදී සිරගතව සිටින ආත්මයන් නිදහස් කරන ලෙස ඔහු මරණයට අණ කරයි ... ඉන්පසු, ආත්මය මත වැතිරී ඇති ගල පෙරළා, ඔහු විවෘත කරයි මිනී පෙට්ටිය, මාරාන්තික ආත්මයක් මෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලබන අතර, එය සිරගෙදර සිරගත කොට ආලෝකයට ගෙන එයි.

දැන්, වීරවරියගේ අභ්‍යන්තර ආලෝකකරණයෙන් පසුව, රූපලාවණ්‍යයේ සාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිළිතුර පැහැදිලිව පෙනේ - තරුණිය අනිසි ලෙස භාවිතා කළ තෑග්ග මෙයයි:

ආශීර්වාද කීයක්, බලවේග කීයක්
සමිඳාණන් වහන්සේ නොමසුරුව ඇයට දුන්නා ... (1, 64‒65)

දැඩි අර්ථයකින් ගත් කල, ඕනෑම දෙවියන්ගේ තෑග්ගක් වචනයේ එදිනෙදා අර්ථයෙන් තෑග්ගක් නොවේ, මන්ද තෑග්ගක් එහි වගකීම ඇඟවුම් නොකරයි. ශුභාරංචි සන්දර්භය තුළ, තෑග්ගක් යනු පව්කාරයා ඇගේ සුන්දරත්වය සමඟ කළ පරිදි භූමියේ වළලනු නොලබන හෝ නොසැලකිලිමත් ලෙස නාස්ති නොකළ යුතු දක්ෂතාවකි. ඇයට කාමුකත්වය, අපිරිසිදුකම හා නපුරට සේවය කිරීමට බල කෙරෙයි. අවසානයේදී, ඇය මෙම තෑග්ගෙහි ආරම්භක ස්වභාවය විකෘති කොට, ඔහු කෝපයට පත් කළාය, එනම් තමා ගැනම ය.

ඇය ඇගේ මුහුණ මත වැටුණාය.
ක්රිස්තුස්ගේ සිද්ධස්ථානයට පෙර (1, 65).

මෙම නඩුවේ කඳුළු යනු නව වචන ලබාගෙන නැති නමුත් දැනටමත් පැරණි වචන වලින් නිදහස් වී ඇති ආත්මයක නිර්මල ප්‍රකාශනයයි. “වැටීම” යන ක්‍රියා පදය පරස්පර විරෝධී ලෙස බැලූ බැල්මට ක්‍රිස්තුස්ව මුණගැසීමට පෙර වීරවරියගේ චරිතය නිරූපණය කළ “වැටුණු” යන අන්වර්ථ නාමය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එකම මූලයක් ඇති වචන මෙහි ප්‍රතිවිරුද්ධ වචන බවට පත්වේ, මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවස්ථානය ඉදිරිපිට වැඳ වැටීම යනු සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික වැටීම ජය ගැනීමයි. එනම්, සංකේතාත්මක අර්ථයකින්, පව්කාරයා “නැඟිට”, “රෝස” වී ඇති අතර ගැලවුම්කරුවාගේ දුක්බර සහ සානුකම්පිත බැල්ම පව්කාර පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයට ආමන්ත්‍රණය කරන වැදගත්ම ක්‍රිස්තියානි ආයාචනය දරයි: තලීෆා කුමි(මාර්ක් 5, 41), “නැඟිට යන්න” (එෆ්.එම්. දොස්තොයෙව්ස්කි විසින් රචිත “ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්” නවකතාවේ මහා විමර්ශකයා පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ නිහ silent ගැළවුම්කරුවා විසින් මෙම වචන පමණක් ප්‍රකාශ කිරීම අහම්බයක් නොවේ).

ඇත්ත වශයෙන්ම, අප ඉදිරියේ ප්‍රාතිහාර්යයක් ඇත, නමුත් එය වීරවරියගේ නැවත ඉපදීමේ මානසික අභිප්‍රේරණය මුළුමනින්ම බැහැර නොකරයි. අනාගත පරිවර්තනය සකස් කර ඇත්තේ “දුර්වල දුක්ගැනවිලි” වලින් බව පෙනේ. ඒවා පුරසාරම් දොඩමින් යොහන්ට ගණිකාව ඇමතීමේ පුරසාරම් දෙඩුවේය. පෙනෙන විදිහට, මෙම පුරසාරම් දෙඩීම (පව්කාරයා අන් අය සමඟ කරන ඔට්ටුවක් පවා) හරියටම උපත ලැබුවේ තෝරාගත් මාවතේ නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර සැකයක් මගිනි. ඊට අමතරව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හමුවීම හා පව්කාරයාට මෙම රැස්වීමේ බලපෑම ගැන කතා කරන විට, පරිණාමය ගැන නොව මිනිස් ආත්මයේ සිදුවන විප්ලවය ගැන කථා කිරීම වඩාත් යෝග්‍ය වේ.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ තවත් අවස්ථා තිබේ, පව්කාරයෙකුට ක්‍රිස්තුස්ගේ සත්‍යය හමු වූ විට එය “කම්පනයක්” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එබැවින් "කෝර්සන්ට එරෙහි ව්ලැඩිමීර්ගේ ගීතයේ ගීතය" තුළ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයා එපිෆනි වලින් පසු ආශ්චර්යමත් ලෙස වෙනස් වේ:

ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ අසුනෙන් නැඟිට,
විනෝදකාමීන්ගේ ගායනයට බාධා ඇති විය,
නිහ silence තාවයේ සහ නිහ silence තාවයේ මොහොතක් පැමිණ තිබේ -
නව ආරම්භයන් පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය තුළ කුමාරයාට,
නව දැක්මක් විවෘත කිරීම:

සිහිනයක් මෙන්, මුළු අතීත ජීවිතයම දැල්වුනේ,
සමිඳාණන් වහන්සේගේ සත්‍යය ගඳ ගසන්න
මගේ ඇස්වලින් පළමු වතාවට කඳුළු ගලා ආවේ,
ව්ලැඩිමීර් සිතන්නේ: පළමු වතාවට ඔහු
මම අද මගේ නගරය දුටුවෙමි (1, 652-653).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමහර කවි වල ගීත රචකයාගේ ආදරය පුනර්ජීවනය වන්නේ එලෙස ය, උදාහරණයක් ලෙස, “මම, අන්ධකාරයේ හා දූවිල්ලේ ...”, “සුළඟ උසකින් හමනවා නොවේ ...”, ඔහුගේ ආත්මය නිදහස් කරයි එදිනෙදා “පැටව් ගසමින්” සහ ප්‍රධාන දේ හෙළි කරයි.

කවියේ අවසානය එකවර සාහිත්‍ය සංගම් කිහිපයක් ඇති කරයි.

පළමුවෙන්ම, වැරදිකරු රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව්ගේ නැවත නැඟිටීම එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ හා ද ish ුවම්": "එය සිදු වූයේ කෙසේදැයි ඔහුම නොදැන සිටියේය, නමුත් හදිසියේම යමක් ඔහුට හසු වූ අතර, එය ඔහුගේ පාමුලට විසි කළේය. ඔහු හ ried ා වැලපී ඇගේ දණහිස වැළඳ ගත්තේය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යය, රුසියානු සාහිත්‍යයේ බොහෝ කෘති මෙන්, රටපුරා පාස්කු පුරාවෘත්තය වටහා ගනී: වැටීමේ භීෂණය හා අන්ධකාරය පෙන්වීම, මානසික මරණය - පුද්ගලයෙකු ආලෝකයට හා නැවත නැඟිටීමට යොමු කරයි.

දෙවනුව, ඒ.එස්. පුෂ්කින්ගේ "අලංකාරය":

නමුත් ඔබ ඇයව හමු වූ විට, ලැජ්ජාවට පත්වේ, ඔබ
හදිසියේම ඔබ අකමැත්තෙන් නතර වේ
භක්තිමත් ලෙස ගරු කිරීම
අලංකාරයේ සිද්ධස්ථානයට පෙර.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සිද්ධස්ථානය සැබෑ සුන්දරත්වයේ සිද්ධස්ථානයයි

අවසාන ප්‍රතිසමය, අපි උපකල්පනය කිරීමට එඩිතරව, කාව්‍යයේ සම්පූර්ණයෙන්ම සවි conscious ් (ාණික (අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ධ්‍රැවීය) මතක් කිරීමක් A.K. ටෝල්ස්ටෝයි සහ ද සීනර් හි රූපලාවණ්‍යයේ වර්ධනයට අවසානයක් ගෙන එයි: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සිද්ධස්ථානය සැබෑ සුන්දරත්වයේ සිද්ධස්ථානයයි. "ලෝකය බේරා ගන්නා" තැනැත්තා. අනෙක් සිද්ධස්ථාන බොරු පිළිම ය. බැලූ බැල්මට එහි ව්‍යාකරණ අවිනිශ්චිතතාවයේ “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධයා” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය පැහැදිලිව අඩංගු වේ - දැඩි අර්ථයෙන්, සුවිශේෂ සන්දර්භය තුළ කළ නොහැකි ය. එක් අතකින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පරිශුද්ධ දේ වීරවරිය සඳහා පරිශුද්ධ බවට පත්වන අතර, එමඟින් ඇය සාරධර්මවල පැරණි ධූරාවලිය අතහැර දමා, නව එකක් ඇගේ මුළු ආත්මයෙන්ම පිළිගනී. අනෙක් අතට, වීරවරිය වෙනුවෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම දේවස්ථානයක් බවට පත්වේ, ගෞරවාන්විත නමස්කාරයේ වස්තුවකි - පල්ලිය විසින් පල්ලියට පෙර මෙන්.

මේ අනුව, "පව්කාරයා" කාව්‍යය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඒ.කේ. වැදගත් ප්‍රශ්න කිහිපයකම කලාත්මක විසඳුම සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි: සුන්දරත්වයේ ස්වභාවය සහ සාරය ගැන, භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ධූරාවලිය ගැන, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ අර්ථය ගැන සහ අවසාන වශයෙන් සදාකාලික හා සත්‍යය අතර සම්බන්ධතාවය ගැන : ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, යුගය කුමක් වුවත්, ගැලවුම්කරුවා හමුවීම මගින් පරිවර්තනය කළ පව්කාරයෙකු විය හැකිය (සහ විය යුතුය).

"දමස්කස්හි ජෝන්"

ඒ.කේ.ගේ හොඳම කාව්‍ය නිර්මාණවලින් එකක්. ටෝල්ස්ටෝයි, "දමස්කස්හි ජෝන්", ඔහුගේ සමකාලීනයන් අතර සමාන සාර්ථකත්වයක් නොතිබූ අතර එය "පව්කාරයා" ට වැටුණි. ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ මෙම කාව්‍යය (වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණය වන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි "තමා විසින්ම නිරූපණය කර ඇති" ප්‍රධාන චරිතය වන එන්එස් ලෙස්කොව් විශ්වාස කළ) අර්ථකථනය කර ඇත්තේ "ස්වයං චරිතාපදාන" දෘෂ්ටි කෝණයකින් ය. මේ සඳහා නිශ්චිත හේතුවක් තිබේ: කවිය ආරම්භ වන්නේ කාලිෆ්ගේ මළුවෙහි ජෝන්ගේ බාහිර සමෘද්ධිමත් ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ ය, නමුත් “ධනය, ගෞරවය, සාමය සහ සෙනෙහස” වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සපුරාලන්නේ නැත, ඒ වෙනුවට, එය බවට පත්වේ. ඔහුගේ ආත්මය සහ තෑග්ග සඳහා සිරගෙයක්. "සාර්ථක රාජ සභිකයාගේ" ආයාචනය එතරම්ම හැඟීම්බර වන්නේ එබැවිනි: "අනේ, මට යන්න දෙන්න, කාලිෆ්, / මට හුස්ම ගැනීමට සහ නිදහසේ ගායනා කිරීමට ඉඩ දෙන්න!"

මෙහිදී ඒ.කේ.ගේ පෞද්ගලික සැඟවුණු අතෘප්තිය කාව්‍යමය වශයෙන් ප්‍රකාශ විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතය, ඔහු කෙලින්ම තම ආදරණීයයාට ලියූ ලිපිවලින් පමණක් පිළිගැනීමට නිර්භීත විය: “ මම ඉපදුණේ කලාකරුවෙක්නමුත් සියලු තත්වයන් සහ මගේ මුළු ජීවිත කාලයම මම වීමට විරුද්ධ වී ඇත තරමක්චිත්‍ර ශිල්පියා ... ”(එස්ඒ මිලර් 14.10.1851 සිට). “මම ජීවත් වන්නේ මගේම පරිසරයක නොවේ, මම මගේ වෘත්තිය අනුගමනය නොකරමි, මට අවශ්‍ය දේ මම නොකරමි, මා තුළ සම්පූර්ණ අසමගියක් පවතී…” (එස්ඒ මිලර්, 1851. (55)). “නමුත් සෑම පැත්තකින්ම වචන ඇසෙන විට කලාව සඳහා වැඩ කරන්නේ කෙසේද: සේවය, නිලය, නිල ඇඳුම, ලොක්කන්ආදිය? ඔබ කවදාවත් ප්‍රකාශයට පත් නොකරන බවටත්, එහි ප්‍රති as ලයක් ලෙස කිසිවෙකු ඔබව නොදැන සිටින බවටත් ඔබට විශ්වාසයක් ඇති විට කවියෙකු වන්නේ කෙසේද? මට නිල ඇඳුමක් අගය කළ නොහැකි අතර චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වීම මට තහනම්ය. මට නින්ද නොගියහොත් මට කුමක් කළ හැකිද? .. ”(එස්. ඒ. මිලර්, 1853 ජූලි 31 දිනැති. (63)).

පවුලේ ගැටලුවක් ලෙස හැඳින්විය හැකි ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ තවත් ගැටලුවක් පිළිබඳව අපි මෙහිදී අවධානය යොමු කරමු: මව සහ ඇගේ සහෝදරයන් තම ආදරණීය දරුවන් වෘත්තීය ඉණිමඟට අඛණ්ඩව "ගෙනයති", ඉරිදා ක්‍රීඩා වල සිට උරුමක්කාරයා සමඟ සිංහාසනය දක්වා සහ මහාධිකරණයෙන් අවසන් වේ තනතුරු (සහායක-කඳවුර, උත්සවවල ප්‍රධානියා), දෙවැන්න - උසාවියේ ජෙගර්මිස්ටර් - නිල වගුවට අනුව පුද්ගලික මන්ත්‍රීවරයාට අනුරූප වේ, එනම් “ජෙනරාල්” ය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මුසෙස්හි පුරාණ අනුග්‍රාහකයාට කළ විහිළු ආයාචනය සිහිපත් කිරීමට යමෙකු අසමත් වන්නේ කෙසේද: "ෆීබස්, මට ජෙනරාල්වරයකු වීමට ඉඩ නොදෙන්න / මට අහිංසක මෝඩයෙකු වීමට ඉඩ නොදෙන්න!" ("සදාකාලික පරමාදර්ශයකින් පුරවා ඇත ..."). ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යයේ වීරයා කාලිෆ්ට ආමන්ත්‍රණය කරන ඉල්ලීම යථාර්ථයේ දී කතුවරයාට කීමට හැකි වූයේ කෘතිය ලිවීමෙන් වසර දෙකකට පසුව ය; එබැවින් "දමස්කස්හි ජෝන්" ආරම්භය කවියාගේ සංයුක්ත අභිප්‍රායන් "උත්කෘෂ්ට කිරීමක්" ලෙසත්, පසුව ඉල්ලා අස්වීම සඳහා කරන ලද ඉල්ලීම සඳහා යම් ආකාරයක පෙරහුරුවක් ලෙසත් සැලකිය හැකිය: "ස්වෛරී, සේවය, එය කුමක් වුවත්, මගේ ස්වභාවයට තදින්ම පටහැනි ය; සෑම කෙනෙකුම තම හැකියාවෙන් උපරිම ලෙස මාතෘ භූමියට ප්‍රතිලාභ ලබා දිය යුතු බව මම දනිමි, නමුත් ප්‍රයෝජනවත් වීමට විවිධ ක්‍රම තිබේ. ප්‍රොවිඩන්ස් විසින් මේ සඳහා මට පෙන්වා ඇති මාර්ගය මගේ ය සාහිත්‍ය කුසලතා, සහ වෙනත් ක්‍රමයක් මට කළ නොහැක්කකි ...<…>මම හිතුවා ... මා තුළ සිටින කලාකරුවාගේ ස්වභාවය ජය ගැනීමට මට හැකි වේවි, නමුත් අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ මම ඒ සමඟ නිෂ් v ල ලෙස සටන් කළ බවයි. සේවාව සහ කලාව නොගැලපේ, එකක් අනෙකාට හානි කරන අතර තේරීමක් කළ යුතුය.<…>ඔබෙන් විශ්‍රාම ගැනීම සඳහා නොව, පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා ඇති මාවතක් අනුගමනය කිරීම සඳහා සහ අන් අයගේ පිහාටු වල කුරුල්ලෙකු නොපවතින ලෙස ඉල්ලා අස්වන ලෙස මා ඔබෙන් ඉල්ලා සිටියහොත්, උතුමාණන්ගේ උතුම් හදවත මට සමාව දෙනු ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩර් II, අගෝස්තු හෝ සැප්තැම්බර් 1861. (139-140)).

එබැවින්, "දමස්කස්හි ජෝන්" කාව්‍යයේ ගැටළු සහගත කරුණු පිළිබඳ "පුද්ගලික හා චරිතාපදාන" අර්ථ නිරූපණය සඳහා නිශ්චිත හේතු පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, එක් වැදගත් සංශෝධනයක් සමඟ: අපි කතා කරන්නේ කවියේ ආරම්භය ගැන, එහි පළමු පරිච්ඡේදය ගැන, එනම් හැඳින්වීම ගැන ය. වීරයා පත් කිරීම සහ කාලිෆ්ගේ උසාවියේදී ඔහුගේ නිල භූමිකාව අතර ඇති පරස්පරතාව, මෙම ප්‍රතිවිරෝධය නිරාකරණය කිරීම, දමස්කීන් පසුකාලීනව ඔහුගේ මාවත ඔස්සේ ගමන් කිරීම සඳහා වූ කොන්දේසියක් පමණක් වන අතර, එය කවිය කැප කර ඇත. කාලිෆ්, අපට මතක ඇති පරිදි, ගායකයාගේ ආයාචනයට වරදක් සහ කොන්දේසි රහිතව අවනත විය, එබැවින් ජෝන් සිය පොහොසත් මාළිගාවෙන් කිසිදු අභ්‍යන්තර ගැටුමක් ඉවතට නොගනී:

“ඔබේ පපුවේ
මගේ ආශාව වළක්වා ගැනීමට මට බලයක් නැත:
ගායකයා, ඔබ නිදහස්, යන්න
ඔබේ ඇමතුම ඔබව රැගෙන යන්නේ කොතැනටද? ” (1, 31)

තමන්ගේ වෘත්තිය නිර්වචනය කිරීම, තමා ගැන අභ්‍යන්තර අසතුටුදායක බව සහ වෘත්තියට පටහැනි ජීවිතයක් - මේ සියල්ල ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යයේ “කඩතුරාවක්” වන අතර, පද රචනා කිරීමේදී මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව බොහෝ විට මතු වේ (බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස: බලන්න: "මම පමණක් මා සමඟ සිටිමි ...", "මම ඔබව හඳුනා ගත්තා, ශුද්ධ වූ විශ්වාසයන් ...", "අන්ධකාරය සහ මීදුම මගේ මාවත අපැහැදිලි කරයි ..."), නමුත් ජෝන් පෙන්වන්නේ ඔහුගේ මාර්ගය දැනටමත් අවබෝධ කරගත් මිනිසෙකු විසිනි කාර්යයේ ආරම්භය දක්වා.

වෙනස් වෘත්තියකින් ආකර්ෂණය,
මට ජනතාව පාලනය කළ නොහැක.
මම ඉපදුනේ ගායකයෙක් වෙන්න සරලයි,
නිදහස් ක්‍රියා පදයකින් දෙවිව මහිමවත් කරන්න.
වංශවත් පිරිසක සෑම විටම කෙනෙක් සිටී,
මම වධයෙන් හා කම්මැලිකමෙන් පිරී සිටිමි.
මංගල්‍යයන් අතර, සංචිතවල ප්‍රධානියා ලෙස,
මට ඇසෙන සමහර ශබ්ද;
ඔවුන්ගේ නොබිඳිය හැකි ආයාචනය
මම වැඩි වැඩියෙන් තමා වෙත ආකර්ෂණය වෙමි ... (1, 29)

දැනුවත්භාවය පමණක් චලනය නොවේ. පරිපූර්ණ තේරීම අනාගතයේ දී වීරයාට නැවත නැවතත් තේරීමේ ගැටලුවට මුහුණ දීමට සිදු නොවන බව අදහස් නොවේ. ශාන්ත ජෝන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතයෙන් ඔහුගේ කාව්‍යමය අර්ථ නිරූපණය සඳහා වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ කථාංගය තෝරා නොගන්නා බව පෙන්වා දීම වටී - සාන්තුවරයාගේ දකුණු අත ආශ්චර්යමත් ලෙස ආපසු පැමිණීම, අසාධාරණ වාක්‍යයකින් කපා හැරීම. සමහර විට, කවියා හිතාමතාම ගල ගැන ක්‍රිස්තුස්ගේ සුප්‍රසිද්ධ වචන භාවිතා නොකළ, ද සින්නර් හා සමාන වන පරිදි, චේතනාව “වඩදිය බාදයට එරෙහි වේ”: ටෝල්ස්ටෝයි මාර්ග ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, නමුත් මෙම පැහැදිලි කිරීම විශේෂිත අවස්ථාවක පැහැදිලි කිරීමට තරම් විශ්වීය ය. කතුවරයාගේ කලාත්මක කර්තව්‍යයට අතිශයින්ම ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ මැදිහත්වීම තුළින් ජෝන් සුවපත් කිරීම අවශ්‍ය නොවේ යැයි සිතමු, මන්ද කාව්‍යයේ සංයුතිය පූර්ව නිගමනය කරන්නේ එක් අවසාන සිදුවීමක් පමණි. ටෝල්ස්ටෝයි ටෙස්ට් ට අනුව ඔහු වඩාත් වැදගත් දේ සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඔහු උසාවි ජීවිතයෙන් නිදහස් වීමෙන් පසු දමස්කීන් බලා සිටී.

වීරයාගේ මාවත නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ගයයි

දමස්කීන් හි සුප්‍රසිද්ධ ඒකපුද්ගල යාච් prayer ාව “මම ඔබට ආශීර්වාද කරමි, වනාන්තර” සාමකාමී හා සැහැල්ලු ය; ජීවිතය හා අරමුණ අතර ඇති වැදගත්ම පරස්පරතාව ඉවත් කර ඇති අතර, අධ්‍යාත්මික ගායනය සඳහා විෂය තෝරා ගැනීම ආරම්භයේ සිටම සිදු කරන ලදි: "ගඳ සුවඳ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් පමණි, / මගේ උද්‍යෝගිමත් වචනය." වීරයාගේ මාවත නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ගයයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම මාර්ගය පහසු විය නොහැක. ජෝන් වඩාත් දුෂ්කර තේරීමකට මුහුණ දෙන්නේ රාජකීය මාළිගාවල නොව දමස්කස් අගනුවර නොව, ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයාගේ කුරිරු වාක්‍යය කියනු ලබන ශාන්ත සැවාගේ ආශීර්වාද ලත් ආරාමයේ ය.

නමුත් මෙතැන් සිට ඔබ කල් දැමිය යුතුය
අනවශ්‍ය සිතුවිලි, less ල රහිත පැසවීම;
උදාසීනත්වයේ ආත්මය සහ ගීතයේ සුන්දරත්වය
නිරාහාරව, ගායකයා, ඔබ දිනිය යුතුයි.
ඔබ කාන්තාරයට ආරාමයක් ලෙස පැමිණියේ නම්,
එදිනෙදා ජීවිතයේ සිහින පාගා දැමීමට හැකි වන්න,
ඔහුගේ උඩඟුකම යටහත් පහත් කොට තොල් මත,
ඔබ නිශ්ශබ්දතාව මුද්‍රා කරන්න;
යාච් prayer ාවෙන් හා ශෝකයෙන් ආත්මය පුරවන්න -
නව ලොක්කෙකු ලෙස ඔබ වෙනුවෙන් මගේ ප්‍ර ter ප්තිය මෙන්න! ” (1, 37–38).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ මුල් මූලාශ්‍රය වන - ජීවිතය (රොස්ටොව්හි ශාන්ත ඩෙමෙට්‍රියස් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය චෙටි-මෙනියන්හි ඇතුළත් විය) කුතුහලය දනවන කරුණකි, ජෝන් ප්‍රීතිමත් නිහතමානිකමකින් නිහ silence පොරොන්දුවක් ගනී. කවියේ වීරයා වචනාර්ථයෙන් "ගල්" වාක්‍යයෙන් පොඩි කරනු ලැබේ. ඔහු හැර මේ සියල්ල සඳහා ඔහු සූදානම් විය:

ඉතින් ඔබ සැඟවී සිටි ස්ථානය මෙයයි
මගේ යාච් prayers ාවලදී මම කිහිප වතාවක්ම පොරොන්දු වී ඇති බව!
ගීතය මගේ ප්රීතිය විය
ස්වාමීනි, ඔබ ඔහුව පූජාවක් ලෙස තෝරාගත්තේ ය. (1, 38-39).

සමහර සුරංගනා කතා වල ජනකතා පුරාවෘත්තය බොහෝ සුරංගනා කතා වලින් වටහාගෙන ඇති අතර, වීරයා යම් කොන්දේසියකට එකඟ වන විට, තමා සතුව ඇති වටිනාම දේ අතහැර දැමීමට සිදුවනු ඇති බව නොදැන (සමහර විට, ඔහුගේම දරුවා). ටෝල්ස්ටෝයිහි ජෝන් පැහැදිලිවම එවැනි කැපකිරීමක් කිරීමට අදහස් කළේ නැත. නමුත් භික්ෂුවගේ තීරණයෙහි දැඩි තර්කනයක් තිබේ: ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, එය දෙවියන් වහන්සේට ළංවීමට අවශ්‍ය වන අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ තමන්ව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. ආත්මය තුළ නැවත නැඟිටුවීම සඳහා මහලු මිනිසාගේ බර ඉවත දැමිය යුතුය. මෙම තර්කනය උපකල්පනය කරන්නේ දමස්කීන්ගේ කාව්‍යමය ත්‍යාගය හරියටම ආකර්ශනීය බවයි, එනම් පාපයකට හෝ දුර්වලතාවයකට එරෙහිව සටන් කළ යුතු බවයි. මෙම දුර්වලතාවය ජොන්ට වඩාත් ප්‍රිය කරන අතර අරගලය වඩාත් දැඩි හා ස්ථාවර විය යුතුය.

කෙසේ වෙතත්, මෙහි භයානක ආදේශකයක් සිදු නොවේ - පාපය අත්හැරීම වෙනුවට, ආත්මය අත්හැරීම සිදු නොවේ ද? මක්නිසාද යමෙක් තම ආත්මය ගලවා ගැනීමට කැමති නම් එය නැති වී යයි, නමුත් මා උදෙසා තම ආත්මය නැති කරගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට එය ලැබෙනු ඇත.(මතෙව් 16:25). ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙම වචන වැඩිමහල්ලාගේ නොහික්මුණු ධර්මිෂ් irm කම සනාථ කරන බවක් පෙනේ: ගායනා කිරීමේ චමත්කාරය මගින් ග්‍රහණය කරගත් ආත්මය, එනම් ආඩම්බරයෙන් අල්ලාගෙන, එනම් මියගිය අයව “ගින්නට විසි කළ යුතුය”, මේ ආකාරයෙන් පමණි නැවත නැඟිටීම කළ හැකි ය (බැලූ බැල්මට, "පව්කාරයා" හි සමාන කථාංගයක් සිහිපත් කරන්න, වීරවරිය ජීවිතය හා අලංකාරය යන තෑග්ග කෙතරම් වැරදි ලෙස බැහැර කර ඇත්දැයි වටහාගෙන, පසුතැවිල්ලට වැටීම සඳහා තමා "මහලු", "ආදරණීය" ලෙස අතහැර දමයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථානය ඉදිරියේ ”).

කෙසේ වෙතත්, ජෝන් ගෙන එන නිශ්ශබ්දතාවයේ භාරයෙන් පසුව මරණයේ චේතනාව කවිය තුළ ඇසෙන්නට පටන් ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නඩුවේ ඔහුට විකල්පයක් නොතිබුණි - කීකරුකම යනු දමස්කස් මුලින් තෝරාගත් මාවතේ එක් ප්‍රධාන කොන්දේසියකි. නමුත් වීරයා දෙවියන්ගේ හෘදයාංගම මෙනෙහි කිරීමෙහි කිසිදු කරුණාවන්ත ගිල්වීමක් ලබා ගන්නේ නැත, දක්ෂ (උච්චාරණය කළ නොහැකි) යාච් prayer ාවක් හෝ “උච්චාරණ චින්තනයේ” බොරුවලින් මිදීමේ ප්‍රීතියද නැත. ඊට පටහැනිව, ඔහු තවමත් ආපසු හැරවිය නොහැකි පාඩුවකින් යටපත් වී ඇති අතර, ඔහුගේ අභ්‍යන්තරය රූප හා "නොවිසඳුනු ගීතිකා" වලින් පිරී ඉතිරී යාමක් අවශ්‍ය වන අතර එයින් පිටවීමට මාර්ගයක් සොයා නොගනී. නිශ්ශබ්දතාවයේ මුද්‍රාවෙන් ඔහුගේ තොල් අවහිර කර ඇති වීරයාට "අවලංගු" සහ "සුපරීක්ෂාකාරී සිතුවිලි" දිගින් දිගටම තමාගෙන් ඉල්ලා සිටින අවුල්සහගත තත්වය "අවහිර" කිරීමට නොහැකි වේ. තමා සමඟ ගිවිසුමක් ලෙස සාමය සොයා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් ඔහු පුනරාවර්තනය කරන “ව්‍යවස්ථාපිත වචන” සහ “කටපාඩම් කළ යාච් prayers ා”, වැඩ නොකරන්න, ඔවුන්ගේ සුව කිරීමේ ශක්තිය අහිමි වී ඇති බව දමස්කීන්ගේ අභ්‍යන්තර ගැටුම අවධාරණය කරයි. ව්‍යවස්ථාපිත හා කටපාඩම් ".

නිෂ් le ල තෑග්ගක් මගේ මරණයට පත් විය,
අවදි කිරීමට සැමවිටම සූදානම්;
ඒ නිසා සුළඟ පමණක් බලා සිටියි
අළු යටින් දැවෙන ගින්නක්.
මගේ කලබලකාරී ආත්මය ඉදිරියේ
පින්තූර එකට පිරී ඇත
නිහ silence ව, සංවේදී කනට උඩින්,
මාන පද්ධතිය ව්‍යාංජනාක්‍ෂර වෙව්ලයි;
මම, පූජනීය ලෙස එඩිතර නොවෙමි
අන්ධකාර රාජධානියේ සිට ඔවුන්ව ජීවනයට කැඳවන්න,
රාත්‍රියේ අවුල් ජාලයකදී මම ආපසු පදවන්නෙමි
මගේ නොකියූ ගීතිකා.
එහෙත් නිෂ් ain ල සටනක දී මම නිෂ් ain ල ය
මම ව්‍යවස්ථාපිත වචන නැවත කියනවා
සහ කටපාඩම් කළ යාච් prayers ා -
ආත්මය එහි අයිතිවාසිකම් ලබා ගනී!
අහෝ, මේ කළු සළුව යට,
තද රතු පාට යටතේ සිටි ඒ දිනවල මෙන්,
ගින්නෙන් පණපිටින් පුළුස්සා දැමීම
හදවත කැරලිකාර ය. (1, 41-42)

සැලකිය යුතු සමාන්තරයක්: කාලිෆ්ගේ මාළිගා ජීවිතයේ "උදාරත්වය, තේජස, බලය සහ ශක්තිය" පිළිගත්තේ නැති සේම, පැවිදි ජීවිතයේ "තත්වය" හදවත පිළිගන්නේ නැත. මූලික වශයෙන් කිසිවක් වෙනස් වී නැති අතර, විමුක්තිය වෙනුවට වීරයාගේ ආත්මය නව සිරගෙයක් පමණක් සොයාගෙන තිබේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, දමස්කීන් විසින්ම එසේ සිතීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. මෙහිදී ඔහුගේ direct ජු චිත්තවේගීය අත්දැකීම්, මානසික වේදනාව, අධ්‍යාත්මික දියුණුව දක්වා තවම වර්ධනය වී නොමැති අතර, එය වඩා වැදගත් ය. කෙසේ වෙතත්, ගැටුමේ සාරය “බාහිර” සහ “අභ්‍යන්තර” පුද්ගලයා අතර, කීකරුකම (නිශ්ශබ්දතාව) සහ “කැරලිකාර” හදවත (වචනය) අතර වේ. මෙම ගැටුමේ ප්‍රති come ලය සැලකිය යුතු රේඛාවකින් කලින් තීරණය කර ඇත: "ආත්මය එහි අයිතිවාසිකම් ලබා ගනී!" එනම්, යොහන්ට කුරිරු භාරයක් පැනවීමෙන් වැඩිමහල්ලා ඔහුගේ ආත්මයේ “අයිතිවාසිකම්” උල්ලං lated නය කළාද? ටෝල්ස්ටෝයි විසින් සමාජ-දේශපාලනික අර්ථයෙන් එතරම්ම ආදරය කරන "නීතිය" කාණ්ඩය මෙහි නව අර්ථකථන අර්ථයක් ලබා ගනී යැයි උපකල්පනය කිරීමට අපි නිර්භීත වෙමු. අප කතා කරන්නේ අයිතිය සහ යුතුකම අතර පරස්පරයක් ගැන නොවේ. වීරයාගේ කැරලිකාර ආත්මය හරි. මෙය දැනටමත් පා er කයාට පැහැදිලිව පෙනෙන අතර ඉක්මනින් එය කවියේ චරිතවලට පැහැදිලි වනු ඇත.

මෙන්න, ඔහුගේ ආත්මය සමඟ ඛේදජනක විසංවාදයක් ඇති මේ මොහොතේ, දමස්කීන්ට සැබෑ හා ඉතා දුෂ්කර තේරීමකට මුහුණ දීමට සිදු වේ: වැඩිමහල්ලාගේ තහනම උල්ලං to නය කිරීම හෝ තම සහෝදරයාගෙන් ඉල්ලීමක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ආදරණීයයකු අහිමි වීමෙන් අධෛර්යයට පත්වීම.

කළු ජාතිකයෙක් වැලපෙන මිනිසා වෙත ළඟා විය,
ඔහු ඉදිරියේ දණින් වැටී මෙසේ කීවේය. “උදව් කරන්න, ජෝන්!
මාංසයේ සිටින මාගේ සහෝදරයා අභාවප්‍රාප්ත විය; සහෝදරයා ඔහු මගේ කැමැත්ත පරිදි විය.
දැඩි ශෝකයක් මා කනවා; මම අ cry න්න කැමතියි -
ඇස් වලින් කඳුළු ගලා එන්නේ නැත, නමුත් ශෝකජනක හදවතක බිංදු.
ඔබට මට උදව් කළ හැකිය: මිහිරි ගීතයක් ලියන්න
මගේ ආදරණීය සහෝදරයාට අවමංගල්‍ය ගීතයක් ඇසීමට,
මට හ ep ා වැලපෙන්න පුළුවන්. මගේ ශෝකය දුර්වල වෙයි! ” (1, 43)

දයානුකම්පාව ජය ගනී, දමස්කීන්ගේ ආත්මය තුළ ගිලිහී ගිය වචනය නිකුත් කරයි

වැදගත්ම ක්‍රිස්තියානි ගුණාංගය - අසල්වැසියාට දයානුකම්පිත උපකාරයක් නොවේද, ඒ නිසා කෙනෙකුට තමාව සහ කෙනෙකුගේ භාරය අමතක කළ හැකිය (එනම්, ඔහුගේ දුක් වේදනා සමනය කර ගැනීම සඳහා දුක් විඳීම). නමුත් මෙම තත්වය තුළ තවත් දෙයක් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ: වචනයේ පරිත්‍යාගයෙන් තොරව ජීවත් වීමට ජොන්ට ඇති හැකියාව. එසේත් නැතිනම් නිශ්ශබ්දතාවයේ භාරය, එහි අධ්‍යාත්මික අරුත පරීක්ෂා කෙරෙමින් තිබේද? දයානුකම්පාව ජය ගනී, දමස්කීන්ගේ ආත්මය තුළ ගිලිහී ගිය වචනය නිකුත් කරයි. මරණය පිළිබඳ මෙම වචනය - මෙම මාතෘකාවේ යම් ආකාරයක චිත්තවේගීය හා දාර්ශනික ප්‍රති result ලයක් සාරාංශගත වූවාක් මෙන් අහම්බයක් නොවේ: ජෝන්ගේ පොහොසත් මාලිගාවල දිරාපත්වීම හා පාළුවට යාම, කාන්තාරයේ මාරාන්තික භූ දර්ශනය, ආත්මයේ මරණය , සහෝදරයෙකුගේ මරණය ... ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යයේ දමස්කීන් හි සුප්‍රසිද්ධ ට්‍රොපේරියන් යනු භූමික පැවැත්මේ දුර්වලතාවය පිළිබඳව සාන්තුවරයාගේ ස්ටීචරයේ කලාත්මකව විශ්වාසදායක විධිවිධානයකි.

මේ ජීවිතයේ මොන තරම් මිහිරි ද?
භූමික දුකක් සම්බන්ධ වී නැද්ද?
කාගේ අපේක්ෂාවද නිෂ් .ල නොවේ
මිනිසුන් අතර සන්තෝෂවත් තැනැත්තා කොහේද?
සෑම දෙයක්ම වැරදියි, සියල්ල වැදගත් නැත,
අප අමාරුවෙන් ලබා ගත් දේ -
පෘථිවියේ මොන මහිමයද?
එය වටිනවාද, ස්ථිර හා වෙනස් කළ නොහැකිද?
සියලුම අළු, අවතාරය, සෙවනැල්ල සහ දුම,
දූවිලි සහිත සුළි සුළඟක් මෙන් සියල්ල අතුරුදහන් වනු ඇත,
මරණයට පෙර අපි සිටගෙන සිටිමු
නිරායුධ හා බල රහිත ය.
බලවතුන්ගේ හස්තය දුර්වල ය
සාර්ගේ නියෝග සුළුපටු නොවේ -
මියගිය දාසයා පිළිගන්න
ස්වාමීනි, ආශීර්වාද ලත් ගම්මානවලට! (1, 46)

සැලකිය යුතු ලෙස, මෙම ට්‍රොපේරියන් කාව්‍යයේ තේරීමේ ගැටලුව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා නිශ්චිත ස්වාධීන “සිරස්” එකක් සකසයි: භූමික හා ස්වර්ගීය අතර, විනාශ වන හා සදාකාලික අතර, නිෂ් ain ල සහ වැදගත් දේ අතර. පරස්පර වචනයේ සහ නිශ්ශබ්දතාවයේ කුමන පැතිවලට අයත් දැයි තේරුම් ගත යුතුව ඇත. වචනයක් යනු පව්කාර භූමික පුද්ගලයෙකුගේ නිෂ් self ල ස්වයං ප්‍රකාශනයක් නම්, ඔහුගේ චිත්තවේගීය ආවේගයන් සහ කාමුක හැඟීම්, ස්වාභාවිකවම, කථා කිරීම තහනම් කිරීම වීරයා සදාකාලයට සමීප කළ යුතුය. නමුත් එවිට පෙනෙන්නේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ තනිකරම ගායනය මුල සිටම පව්කාර බවත් එය ප්‍රතික්ෂේප කරන බවත්ය. මෙම තත්වය තුළ, ක්ෂණික පිළිතුරක් අවශ්‍ය වන ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: කථන ත්‍යාගයේ ස්වභාවය කුමක්ද? භාරය උල්ලං in නය කරමින් ජෝන් අල්ලා ගත් වැඩිමහල්ලාට, පිළිතුර පැහැදිලිය - ආත්මය වචන වලින් කථා කරයි, ආත්මය නිහ .ව කථා කරයි. ආරාම ප්‍ර ter ප්තියට අනුව අකීකරුකම සඳහා දැඩි ද ance ුවමක් අවශ්‍ය වන අතර දමස්කීන් එය නිහතමානීව හා ප්‍රීතියෙන් පිළිගන්නේ තම අධ්‍යාත්මික පියාගේ නිරවද්‍යතාවය හඳුනාගන්නාක් මෙනි. කෙසේ වෙතත්, ද punishment ුවම ඔහුගේ ආත්මයෙන් බර ගලක් ඉවත් කරයි, එය කථා කිරීම සඳහා, ක්‍රමයෙන් - තහනමේ මොහොතේ සිට එය උල්ලං to නය කිරීම දක්වා.

වැඩිමහල්ලාගේ කතාව දමස්කීන් වෙත ළඟා විය.
ද ance ුවම් නියමයන් ඉගෙන ගත් පසු,
ගායකයා සංශෝධන කිරීමට ඉක්මන් ය;
නොඇසූ ප්‍ර ter ප්තියට ගරු කිරීමට ඉක්මන් වේ;
ප්‍රීතිය වෙනුවට දරුණු ශෝකයක් ඇති විය.
මැසිවිලි නැඟීමකින් තොරව සවලක් අතට ගැනීම,
ක්රිස්තුස්ගේ ගායකයා දයාව ගැන සිතන්නේ නැත,
නමුත් නින්දාව පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා ය. (1, 52)

එන්.එස් කතාවේ වීරයා මෙන් ඔහුට උදව් කිරීමට නොව වරදකරු වීමට නොහැකි වූ බව අපට පැවසිය හැකිය. ලෙස්කොව් "ද මෑන් ඔන් ද ඔරලෝසුව" (1887). පෝස්ට්නිකොව්ට මිනිසෙකු බේරා ගැනීමට උදව් කළ නොහැකි විය. එහෙත්, සිය ධුරයෙන් ඉවත්වීම සම්බන්ධයෙන් ද ished ුවම් ලැබූ ඔහු මෙම ද punishment ුවම සාධාරණ ලෙස සලකයි! මෙය ආගමික වි .ානයයි. ඔව්, සමහර විට පව් නොකිරීමට නොහැකි වන පරිදි ජීවිතය සකසා ඇත. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන කීමට අයිතියක් ඇති බවයි: "මම වැරදිකරුවෙක් නොවේ." ඔහුට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ ඔහුට සමාව දෙනු ඇතැයි යන්න පමණි, ඔවුන් ඔහු වරදින් නිදහස් කරනු ඇත - ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ ස්වේච්ඡාවෙන්. ද punishment ුවම් ලැබූවන්ගේ ප්‍රීතිය මුළුමනින්ම ස්වාභාවිකය, මන්ද බාහිර ද punishment ුවම ප්‍රධාන බර සැහැල්ලු කිරීම පමණක් නොව - හෘදය සාක්ෂියේ වේදනාව පමණක් නොව, දයාව හා පව් කමාව පිළිබඳ පොරොන්දුවක් ලෙසද සැලකේ.

දමස්කීන් නිදහසට කරුණු සොයන්නේ නැති අතර තමාට සමාව දීමට උත්සාහ නොකරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ මව යොහන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වී ඔහුගේ තෑග්ගෙහි සැබෑ ස්වභාවය හෙළි කරයි:

මහල්ලා, ඔබ අවහිර කළේ ඇයි?
අනුකම්පා විරහිතව එම ප්‍රභවය ශක්තිමත්,
කුමන ලෝකය පානය කරනු ඇත්ද?
සුව කිරීම සහ බහුල ජලය!
ජීවිතයට කරුණාවක් තිබේද?
සමිඳාණන් වහන්සේ සිය මැවිලිවලට යවා,
ඒ නිසා ඔවුන් less ල රහිත වධහිංසා පාවිච්චි කරනවා
ඔබම ක්‍රියාත්මක කර මරා දමන්න? (1, 54)

ජීවිතය හා පාපය එකම සංකල්ප නොවේ

වචනයේ පරිත්‍යාගය දිව්‍යමය සම්භවයක් ඇති අතර එය රඳා පවතින්නේ ඔහු “සජ් ing ායනය කිරීමේ ප්‍රීතිය” බවට පත්වන්නේද නැතහොත් ඔහු දුන් තැනැත්තා මහිමයට පත් කරන්නේද යන්න මතය. දමස්කීන්ගේ වචනයේ ත්‍යාගය ස්වාමින් වහන්සේට සේවය කළ අතර, එබැවින් නිශ්ශබ්දතාවයේ භාරය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයට පමණක් නොව, ඔහුගේ තොල් තුළින් කථා කළ ආත්මයටත් වඩා හිංසනයයි. භාරයක් කිරීමෙන් වැඩිමහල්ලාට අකීකරු වීමට ජොන්ට නොහැකි විය. එහෙත්, තෝරා ගැනීමේ තත්වයකට පත්වීම හා අධ්‍යාත්මික පියාගේ කැමැත්ත උල්ලං ting නය කිරීම, ඔහු පරස්පර විරෝධී ලෙස බැලූ බැල්මට ප්‍රතිරූපයක් මගින් ස්වර්ගික පියාණන්ගේ කැමැත්ත ඉටු කරයි. එමනිසා, අධ්‍යාත්මික පියා මෙම කැමැත්තෙහි වාහනය නොවීය. චර්නොරිසෙට්ස් මෙය තේරුම් ගන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ පෙනුමට ස්තූතිවන්ත වන අතර එය වඩාත් වැදගත් සත්‍යය වෙත ඔහුගේ දෑස් විවර කරයි: ජීවිතය සහ පාපය සමාන සංකල්ප නොවේ. මෙන්න, පොදුවේ ගත් කල, රුසියානු ආගමික සම්ප්‍රදායේ පොදු ලක්ෂණයක් විදහා දක්වයි - අධ්‍යාත්මික සේවය ලෝකය ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, නමුත් එය en ානාලෝකය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, දයානුකම්පිතව හා නිහතමානීව එය පිළිගනී. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ජෝන් සහ භික්ෂුවගේ ප්‍රතිවිරෝධය පසුව දීප්තිමත් වැඩිමහල් සොසිමාගේ සහ අඳුරු පියා වන ෆෙරපොන්ට්ගේ සහෝදර බ්‍රහස්පතින්දා කරමසොව් හි එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. “නිදහස් ක්‍රියාපදයකින් දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත්කිරීමේ” නෛතික අවස්ථාව ජොහන්ට ලැබීමෙන් පසු දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ පෙනුමම පැහැදිලි කිරීමක් විය හැකිය - ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි සාන්තුවරයාගේ අත කපා දැමූ කථාංගය ගැන සඳහන් නොකළ අතර එය මැදිහත්කරු විසින් ආශ්චර්යමත් ලෙස සුව කරන ලදී. කවියා යොහන්ගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් දෙකක අභ්‍යන්තර ව්‍යාංජනාක්‍ෂරය අධ්‍යාත්මික කණකින් අල්ලා ගත්තේය - එයින් පෙන්නුම් කළේ ඒවායින් එකක් පමණි. සැඟවුණු ප්‍රතිසමයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පෙන්වන ලද සිදුවීම අතිරේක "පරිමාවක්" ලබා ගනී, නව අර්ථයන් සහිත ෆ්ලිකර්. අත සහ වචනය අසාධාරණ ලෙස අහිමි කිරීම, නිහතමානී පිළිගැනීම සහ දුක් වේදනා, අවසානයේ සුව කිරීම - තෑග්ග නැවත පැමිණීම. මෙය පොදු රටාවකි, මිනිස් ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික සංයුතිය: මරණයේ සිට නැවත නැඟිටීම දක්වා. එනම්, මෙම හෝ එම පරීක්ෂණයෙහි “අයුක්තිය” ඉතා කොන්දේසි සහිත ය, මෙහි දැක්වෙන්නේ කෙටිකාලීන භූමික බැල්මකින් පමණක් යම් ආකාරයක ජීවත්වීමට හා සෞඛ්‍යයට ඇති අයිතිය උල්ලං violation නය කිරීමක් ලෙස පෙනෙනු ඇත (ජෝන් තමාට චෝදනා කළ අපරාධය නොකළ අතර ඒ සඳහා ඔහුට දකුණු අත අහිමි විය) හෝ කතා කිරීමේ නිදහස. එසේ නොමැති නම්, භික්ෂුව වාරණයක් බවට පත්වන අතර, මුළු කවියම පත්‍රිකාවක් දක්වා අඩු කරනු ලැබේ, ඒ.එන්. මයිකොව්:

ඇලෙක්සි ටෝල්ස්ටෝයි විසින් දමස්කින් - එය කතුවරයාට රිදවයි!
නොමිලයේ දේවානුභාවයෙන් වර්ණ හා විශේෂාංග කීයක් විනාශ වී තිබේද?
ඔහු තම ජීවිතය ගෙන ආවේ කුමක් සඳහාද? "නිදහස් කථනය" සඳහා විරෝධය දැක්වීම
වාරණයට එරෙහිව, අපූරු පුරාවෘත්තයක් වෙනුවට පත්‍රිකාවක් පළ කරන ලදී.
සියල්ලම නිසා කථිකයාගේ මුහුණඔහු ඔහු ඉදිරියේ දුටුවේ නැත ....

ප්‍රොවිඩන්ස්, වීරයාගේ පුද්ගලීකරණයේ අතිශයින්ම අවශ්‍යතාවය අධ්‍යාත්මික දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පැහැදිලි වේ: නැවත නැඟිටුවීමට නම් යමෙකු මිය යා යුතුය. මිනිස් ඉරණම පොතේ “ගිණුම් ගිණුම්” වල තොරතුරු ලෙස මෙහි “අපරාධ-ද punishment ුවම්-නිවැරදි කිරීමේ” දෘඩ යෝජනා ක්‍රමයට යටත් නොවේ. සාන්තුවරයා වැටීම හෝ අපරාධය කළේ නැත. නමුත් දුක් විඳින ක්‍රිස්තුස් සම්පූර්ණයෙන්ම අහිංසකයි. තමා ගැලවුම්කරුවාගේ සමකාලීනයෙකු නොවන්නේ මන්දැයි කාව්‍යයේ ආරම්භයේදීම දමස්කීන් විලාප තබයි. සමිඳාණන් වහන්සේ මෙම විලාපයන් අසා තම ගීත රචකයාගේ යාච් prayer ාව ඉටු කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නැවත නැඟිටීම උපයා ගත නොහැක, ඔබ ඒ දක්වා වර්ධනය විය යුතුය ... ඔබට හොඳ හැඟීමක් ඇති කරන්න.

කාගේ හොඳම අභිලාෂයන්ද?
වියගහ යට කිසිවක් නැතිව මියයෑම
මිත්‍රවරුනි, ගැලවීම ගැන විශ්වාස කරන්න -
අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝකයට පැමිණෙමු.
ඔබ, පෙරළීමකට නැමී,
ඔබ, දම්වැල්වලින් අධෛර්යමත් වී,
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ වළලනු ලැබූ ඔබ,
ඔබ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග නැවත නැඟිටුවනු ඇත! (1, 52)

කවිය අවසන් වන්නේ සැහැල්ලු පාස්කු ගීතයකින්:

බෙදාහරින්න, මගේ ඉරිදා ගීතය,
සූර්යයා පොළොවට ඉහළින් නැගී එන විට!
මිනීමරු සිහිනය විසුරුවා හරින්න
තවද, විකිරණ ආලෝකය සෑම තැනකම තිබේ,
අන්ධකාරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ගිගුරුම්! (1, 56)

කවියේ අවසාන වචන - "ඔවුන්ගේ ක්‍රියා පදයෙන් ප්‍රශංසා කළ යුත්තේ කාටද / ඔවුන් කිසි විටෙකත් නතර නොවනු ඇත / කෙතේ සෑම තණකොළ තලයක්ම නොවේ, / අහසේ සෑම තාරකාවක්ම නොවේ" - වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අපව ආරම්භයට යොමු කරයි. කවිය, දමස්කීන්ගේ යාච් prayer ාවට "වනාන්තර, මම ඔබට ආශීර්වාද කරමි." තණකොළ තලය සහ තාරකාව ගායකයාගේ "ආශිර්වාද කිරීමේ වස්තුව" නොව, ඔවුන්ම - ස්වාමින් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීමේ ප්‍රභවයයි. “ක්‍රියා පදය” දැන් මිනිසාගේ පමණක් නොව මුළු ලෝකයේම දේපළක් බවට පත්ව ඇතිවාක් මෙන්: “බිහිරි ගොළු විශ්වය” හ ed නඟා ඇති අතර, මෙය ඔහුගේ තෑග්ග දමස්කීන් වෙත ආපසු පැමිණීමත් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යය තේරීම සහ මාර්ගය ගැන වන අතර, ඊටත් වඩා, කෙනෙකු වීමේ අර්ථය ගැන, පුද්ගලයෙකු භූමික ලෝකයට පැමිණෙන්නේ මන්ද යන්න ගැන සැකයක් නැත. නමුත් දේව වචනයේ මනුෂ්‍යයාගේ මාර්ගය මෙයයි - දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාවේ ඉහළ අරුතින්. එපමණක් නොව, දමස්කීන්ගේ තෑග්ග මැවුම්කරුවාගේ උත්කර්ෂයට නැංවීම සමඟ පමණක් නොව (මේ සම්බන්ධයෙන් මිනිසා ගෝලීය "වාද්‍ය වෘන්දයේ", මැවූ ලෝකයේ කොටසක් වේ) පමණක් නොව, අරගලය, "අන්ධකාරයට" විරුද්ධ වීම, නිහ silence තාවය, නපුර සහ මරණය. පුද්ගලයෙකුගේ “සුවිශේෂත්වය”, ඔහුගේ “නිශ්චිත” අරමුණ, සාමාන්‍ය වාද්‍ය වෘන්දයෙන් වෙන් කර තබන ස්ථානය මෙයින් පිළිබිඹු වන බව පෙනේ. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යය සදාකාලික තේමාවන්ගෙන් එකක් වන කලාත්මක අවබෝධය සඳහා වඩාත් වැදගත් “ඛණ්ඩාංක” සකසයි - වචනයේ තේමාව, නිර්මාණශීලිත්වය, කලාව සහ එහි අරමුණ.

ටෝල්ස්ටෝයි සලකන්නේ කලාව පිළිබඳ "ලෞකික", "ලෞකික" සහ "පල්ලියේ" අවබෝධයේ විරුද්ධත්වය සාවද්‍ය බවය - නැතහොත්, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් හමු වන "පොදු කරුණක්" සොයා ගනී. නූතන පර්යේෂක යූ.කේ. ජෙරසිමොව් එස්.ටී. අක්සකෝවා: “ඔබට ද .ුවම් නොලබා ආගම් දෙකක් පිළිපැදිය නොහැක. ඒවා ඒකාබද්ධ කිරීම හා ප්‍රතිසන්ධානය කිරීම ගැන සිතීම නිෂ් le ල ය. ක්රිස්තියානි ධර්මය දැන් කලාව සඳහා ඉටු කළ නොහැකි කාර්යයක් ඉටු කරයි, යාත්රාව පුපුරා යනු ඇත, "ඉන්පසු ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යය අක්සකොව්ගේ චින්තනය කලාත්මක ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස යෝජනා කරයි (අවම වශයෙන්, නීතියට ව්යතිරේකයක් ලෙස):" ටෝල්ස්ටෝයි යනු උතුම් උදාහරණයයි ගීත රචකයෙකු සහ ඇදහිල්ලේ උද්යෝගයක් ඇති ජෝන් දමස්කීන් ගේ කාව්‍යයේ පද රචනා සහ එය නිර්මාණය කිරීමේ සත්‍යතාවයෙන් ඔහු මූලික අනුකූලතාව, කලාව සහ ආගම ඒකාබද්ධ කිරීමේ හැකියාව තහවුරු කළේය. කවීන්ට ලබා දී ඇත්තේ ලෝකයේ දිව්‍ය සමගිය දැනීමට හා ගායනා කිරීමට ය.

කැනොනිකල් ආගමික ස්ටිචරාවේ පිළිගත් කතුවරයා ලෙස පමණක් නොව, “අයිකනවල ගෞරවය සඳහා සටන්කරුවෙකු, වැටෙහි කලාව” ලෙස ද කාව්‍යයේ වීරයා වූයේ හාමුදුරුවෝ දමස්කීන් වූයේ මන්ද යන්න මෙහි දී පැහැදිලි වේ. මෙය නිරූපණය කරන්නේ අයිකොන්ක්ලාස්ට් වලට එරෙහි ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ "වචන", දිව්‍යමය රූපයේ දෘශ්‍යමාන හා අදෘශ්‍යමාන අනුපාතය හරහා නිරූපක සිතුවම්වල සාරය හෙළි කරයි.

“මක්නිසාද දිව්‍යමය බවට පත්වූයේ මාංසයේ ස්වභාවය නොව, වචනය, එය ඉතිරිව තිබීම, වෙනසක් අත්විඳීමෙන් තොරව, මාංශයක් බවට පත්වූවාක් මෙන්, මාංශය වචනය බවට පත්විය, එය නැති කර නොගෙන, වඩා හොඳය කියන්න: වචනයේ උපකල්පිතයේ එක් අයෙකු වීම ... එමනිසා, මම නිර්භීතව නිරූපණය කරන්නේ අදෘශ්‍යමාන දෙවියෙකු, අදෘශ්‍යමාන ලෙස නොව, මාංසය හා රුධිරය යන දෙකටම සහභාගී වීමෙන් අපගේ නාමයෙන් පෙනෙන ආකාරයටය. මම අදෘශ්‍යමාන දේවතාවිය නිරූපණය නොකරමි, නමුත් රූපය තුළින් මම දෘශ්‍යමාන වූ දෙවියන් වහන්සේගේ මාංසය ප්‍රකාශ කරමි (1, IV).

අදෘශ්‍යමාන දේ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? අසමසම සමාන කරන්නේ කෙසේද? ප්‍රමාණයක් හා වටිනාකමක් නැති සහ අසීමිත වූ එය අඳින්නේ කෙසේද? පෙනුමක් නැති ගුණාංග එයට ලැබෙන්නේ කෙසේද? ශරීර රහිත අය තීන්ත ආලේප කරන්නේ කෙසේද? [මෙම ස්ථානවල] අභිරහස් ලෙස පෙන්වා ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබ උදෙසා නොගැලපෙන දේ දුටු විට, උන්වහන්සේගේ මිනිස් ස්වරූපය පිළිබිඹු කරන්න. අදෘශ්‍යමාන, මාංශයෙන් සැරසී සිටින විට, දෘශ්‍යමාන වූ විට, එළිදරව් වූවන්ගේ සමානකම නිරූපණය කරන්න. උන්වහන්සේගේ ස්වභාවයේ උත්තරීතර භාවය නිසා, ශරීරය හා ස්වරූපය, ප්‍රමාණය, ගුණාත්මකභාවය සහ විශාලත්වය නොමැති තැනැත්තා කවුද? දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන්, අපි සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය පිළිගන්නෙමු, මේ තුළින් ඔහු ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක වචනවලින් සීමිත වූ අතර ශාරීරික රූපයක් පැළඳ, පසුව පුවරු ඇඳගෙන ඔබට පෙනී සිටීමට අවශ්‍ය දේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට නිරාවරණය විය. අකාර්යක්ෂම අඳින්න. ඔහුගේ සංසර්ගය, කන්‍යා උපත, ජෝර්දානයේ බව්තීස්මය, තාබෝර්හි පරිවර්තනය, දුක් විඳීම, අපිව නිදහස් කරනවා ආශාවන්, මරණය, ප්‍රාතිහාර්යයන් - මාංශයේ ක්‍රියාකාරිත්වය, කුරුසය බේරා ගැනීම, භූමදානය, නැවත නැඟිටීම, ස්වර්ගයට නැගීම තුළින් දිව්‍ය බලයෙන් සිදු කරන උන්වහන්සේගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය; සෑම දෙයක්ම වචන සහ වර්ණවලින් පින්තාරු කරන්න. බිය නොවන්න, බිය නොවන්න! (1, VII)<…>

අබලන් වූ සහ නිරර්ථක දෙවියන් කිසි විටෙකත් කිසිම ආකාරයකින් නිරූපණය කර නැත. දැන් දෙවියන් වහන්සේ මාංසයේ දර්ශනය වී ඇත සහ මිනිසුන් සමඟ වඩා හොඳ, මම දෙවියන්ගේ දෘශ්‍යමාන පැත්ත නිරූපණය කරමි. මම ද්‍රව්‍යයට නමස්කාර කරන්නේ නැත, නමුත් මා නමස්කාර කරන්නේ ද්‍රව්‍යයේ මැවුම්කරුවාටය. ඔහු මා වෙනුවෙන් සාරයක් බවට පත්විය. කවුද හැදුවේමාගේ ගැළවීම, එම ද්‍රව්‍යයට ගරු කිරීම මම නතර නොකරමි ඉවරයිමාගේ ගැලවීම ”(1, XVI).

මේ අනුව, වීරයා තෝරා ගැනීම සහ ඔහු අයිකන ආරක්ෂා කිරීම ගැන සඳහන් කිරීම තුළින්, එනම්, historical තිහාසික හා ආගමික උපකල්පන-ප්‍රතිසමයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ටෝල්ස්ටෝයි සමකාලීන සෞන්දර්යාත්මක (හෝ ඒ වෙනුවට, සෞන්දර්යාත්මක විරෝධී ) ප්‍රවණතා. පසුකාලීනව මෙය "සටන් අයිකන" ජයග්රහණය කරන විට "බයිසැන්තියම් ලිහිල් වූ දින" පිළිබඳ ඇඟවීමක් අඩංගු එගයින්ස්ට් ද ස්ට්රීම් (1867) කාව්යයෙන් පිළිබිඹු වේ. නිහාල්වාදයට පෙර 1860 ගණන්වල ප්‍රපංචයක් ලෙස ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට වසර දෙකකට පෙර පිසාරෙව් සහ ඔහුගේ රැඩිකල් සහචරයින්ගේ ලිපි සමඟ යාවත්කාලීන කරන ලද ජී.ඊ. “රුසියානු වචනය” යන ආශීර්වාද ලත් සඟරාවට කවියා පෙන්වා දෙන්නේ සාහිත්‍යයට පමණක් නොව සමස්තයක් ලෙස සමාජයට මුහුණ දීමට සිදුවන බරපතල අනතුරයි. වී.එස්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යයේ මෙම සැඟවුණු ප්‍රතිසමයේ විශ්වාසවන්තභාවය සොලොවියෙව් අවධාරණය කළ අතර, අයිකොනොක්ලාස්ට් ගැන කථා කිරීම සහ “අවිධිමත්” ලෙස නිරූපණය කිරීමේ හැකියාව ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම: “මෙහි දී සුන්දරත්වයේ මූලධර්මය සහ කලාව පිළිබඳ සැබෑ දැනුම නොදැනුවත්වම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. සෑම දෙයක්ම සෞන්දර්යාත්මකව ප්‍රබන්ධයේ හා නිෂ්ක්‍රීය විනෝදාස්වාදයේ යථාර්ථය ලෙස සලකන අය විසින් එකම මතය බෙදාගනු ලැබේ ... ටෝල්ස්ටෝයි වරදවා වටහා නොගත්තේය: ඔහුගේ කාලයේ ආධිපත්‍යය දැරූ ධාරාවට එරෙහිව ඔහු සටන් කළ දෙය, සාරාංශයක් ලෙස, ජෝන් ඩැමස්කීන් සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් නිරූපකවාදයට එරෙහිව නැගී සිටියහ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, අතිශයින්ම සශ්‍රීක මහලු මිනිසෙකු (අයිකනොක්ලාස්ම් සමඟ සම්බන්ධ නැති බව පෙනේ) "නිහාල්වාදීන්" - ප්‍රාග්මැටිස්ට්-උපයෝගීතාකරුවන් සමඟ සහසම්බන්ධ විය හැකි අතර, ඔවුන් ගායනා කිරීමේ "නිෂ් less ල චමත්කාරය" ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, "කලාව හා අලංකාරය පීඩා කරන සියල්ලන් එක්රැස් කිරීම සහ ක්‍රිස්තියානි කවියෙකුගේ පරමාදර්ශය සමඟ ඔවුන්ට විරුද්ධ වීම, කතුවරයා කාව්‍ය සංකල්පයේ අත්පත් කරගත් අභ්‍යන්තර එකමුතුව වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිරූපයේ අඛණ්ඩතාව සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. ඔහුගේ සියලු කෙත්වතු.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ.කේ.ගේ ආගමික කවි පිළිබඳ පූර්ණ විශ්ලේෂණයක් සමඟ. ටෝල්ස්ටෝයි, කතුවරයා විසින්ම සෘජුවම ඇඟවුම් කර නොතිබුණද, එක්තරා චක්‍රයක සංරචක ලෙස, “පාස්කු ඩිලොජි” වර්ගයක් ලෙස එකිනෙකා සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයකින් සලකා බැලීම අවශ්‍ය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කවි එකිනෙක දිගටම පවතී - “කාලානුක්‍රමික” මට්ටමින් (- පරිශුද්ධ සම්ප්‍රදාය), ජොන්ට සිහින දැකිය හැක්කේ ක්‍රිස්තුස්ගේ සමකාලීනයෙකු වීම හා පාරභෞතික මට්ටමින් නම්: පව්කාරයාගේ ඉතිහාසය නම් ගැලවුම්කරුවා හමුවීම නිසා ආත්මයේ පරිවර්තනය සමඟ සම්බන්ධ වේ, එවිට දමස්කීන් පිළිබඳ කථාව භූමික පරීක්ෂාවන් හා පරීක්ෂාවන් තුළින් පරිණාමිත ආත්මයක මාවතයි. අපි දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතා සමඟ දුරස්ථ ප්‍රතිසමයක් අඳින්නේ නම්, පුර prost ස්ථ ග්‍රන්ථියේ ස්ත්‍රිය අපරාධ සහ ද ish ුවම්වල අවසාන කොටස වන වැරදිකරු රාස්කොල්නිකොව්ගේ එපිෆනි සමඟ සම්බන්ධ වේ, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ, නව පුද්ගලයෙකුගේ උපත; මෙම “නව මිනිසා” ගේ “නව කථාව” ද අයිඩියට් නවකතාවේ විස්තර කර ඇත, එහිදී පව් රහිත වීරයා භූමික තේරීමේ සාපේක්ෂතාවාදයට නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙයි. දිව්‍ය සත්‍යය හා බැඳුණු රූපලාවණ්‍යයේ තේමාව සෑම කාව්‍යයකම අධ්‍යාත්මික ගැටලු තේරුම් ගැනීම සඳහා ද වැදගත් ය: කෘත්‍රිමත්වය, මුසාවාදය, සුන්දර හා ශුද්ධයන්ගේ විරුද්ධත්වයේ විනාශකාරී බව කෘතිවල අවසානය දක්වා ජය ගනී. අවසාන වශයෙන්, කවි දෙකම සම්බන්ධ වන්නේ ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ පොදු පාස්කු අදහසෙනි, එය පළමු කාව්‍යයේ යථාර්ථයේ දී දිස්වන අතර ගායකයාගේ දේවානුභාවයෙන් බැලූ බැල්මට ඉදිරියෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය වෙත යොමු වේ. .

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය A.K. ටෝල්ස්ටෝයි නැවතත් එකම වේලාවක පෙනී සිටින්නේ, පද රචනයෙන් පමණි: "රෆායෙල්ගේ මැඩෝනා" කාව්‍යයේ (1858 මැයි දක්වා):

තරුණ ක්‍රිස්තුස්ට හිස නමා,
මරියා ඔහු ගැන උදාවිය
ස්වර්ගීය ආදරය සූර්යග්‍රහණය විය
ඇගේ භූමික සුන්දරත්වය.
ඔහු ගැඹුරු අවබෝධයකින් යුතුව
දැනටමත් සාමයෙන් සටනට අවතීර්ණ වී ඇත,
ඉදිරිය දෙස බලයි - සහ පැහැදිලි ඇසකින්
ඔහු ඉදිරියේ ගොල්ගොතා දකී. (1, 709-710)

කවිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ටික කලකට පෙර රචනාව A.V. නිකිටෙන්කෝ (මාර්ගය වන විට, ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පළමු ප්‍රකාශිත කෘතියේ වාරණය - "ගොල්", 1841 කතාව) "රෆායෙල්ගේ සිස්ටයින් මැඩෝනා": "ළදරුවාගේ මුහුණ කෙතරම් කල්පනාකාරීද යන්න නිසා ඔහු ඔහුගේ දුෂ්කර භූමික අනාගතය නොපැහැදිලි ලෙස පුරෝකථනය කරයි. , සහ මිනිසෙකු ලෙස, ශෝකජනක මිනිස් පැවැත්මේ පළමු වින්දනය සහජයෙන්ම දැනෙන පරිදි, දැන් මිනිසෙකු බවට පත්ව ඇත්තේ කවුද? ඔහුගේ ශෝකජනක භූමික ගමනේ ආරම්භයේ දී ළදරු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කල්පනාකාරී බව සහ දූරදර්ශී ත්‍යාගය පිළිබඳ ප්‍රකාශය ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍ය සඟරාවේ සංස්කරණයට බලපෑම් කළ හැකි යැයි අපි යෝජනා කරමු.

කවිය A.K. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සඟරාවේ ප්‍රකාශයට වෙනස් මාතෘකාවක් තිබුණි - ලා මැඩෝනා ඩෙලා සෙග්ජියෝලා - සහ දෙවන ගාථාවේ තරමක් වෙනස් ආරම්භයක්: “ඔහු ගැඹුරු චින්තනයෙන්, / දැනටමත් යුද්ධයට ජීවිතය සූදානම් කරමින්, / දුර දෙස බලයි ...” (1 , 982). තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් බවට පත්ව ඇති චින්තනයෙන් අවධාරණය කෙරෙන වැදගත් වෙනසක් - තාර්කික, “දාර්ශනික” ලෝකය පිළිබඳ දැනුමෙන් - අද්භූත හා අධ්‍යාත්මික අවබෝධයක්, සමීප දැනුමක් - මේ ලෝකයේ කෙනෙකුගේ ඛේදනීය මෙහෙවර ඇතුළුව. අප ඉදිරියේ අග්ගිස්වරයෙක්, චින්තකයෙකු නොව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාය. උපතේ සිටම, ඔහු අදහස් කරන මාවත ආරම්භ කරයි, “සූදානම් වීමට” ඔහුට “වෙලාවක් නැත”, එබැවින් ළදරුවා වහාම ගොල්ගොතා තම භූමික ක්ෂේත්‍රයේ ඉහළම හා ලක්ෂ්‍යය ලෙස දකී. මේ අනුව, "තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය" සදාකාලික කලාපයට යොමු කරන ලද "පැහැදිලි ඇස" සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, සාමාන්‍ය පෙනීම සඳහා ප්‍රවේශ විය නොහැක. තවත් වැදගත් පැහැදිලි කිරීමක් - ජීවිතය සමඟ නොව ලෝකය සමඟ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යුද්ධයට අවතීර්ණ වේ. මාර්ගය සහ සත්‍යය සහ ජීවිතය මම ය(යොහන් 14: 6) - මරණයට එරෙහිව ජයග්‍රහණය ගෙන ආ තැනැත්තාට ජීවිතය සමඟ සටන් කළ නොහැක - වචනයේ උසස් අධ්‍යාත්මික අර්ථයෙන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පදවල “ජීවිතය” “බබා”, “බබා-යගා” විසින් නැවත නැවතත් පුද්ගලාරෝපණය කර තිබියදීත්, එය ආත්මයේ නිර්මාණාත්මක අභිලාෂයන්ට හානිකර වන සුලු, කුණු, නිෂ් ain ල, සියල්ලේ නම් කිරීම බවට පත්වේ, මෙහි ලේඛකයා මෙය වෙනස් කරයි “සාමය” යන වචනය, සියල්ලටම පෙර භූමික පැවැත්මට පෙර, ගැලවුම්කරුවාගේ පූජාවෙන් බුද්ධිමත් නොවේ. මා පැමිණියේ සාමය ගෙන ඒමට නොව කඩුවකි(මතෙව් 10, 34) - “ස්වාමීන්වහන්සේ, කාව්‍යයේ පද රචකයාගේ ප්‍රධාන දිව්‍යමය ත්‍යාගයන් බවට පත්වීම නිසා ප්‍රේමය සහ කෝපය, සියලු දෙනාටම කුරුසියේ අනාගත දුක් වේදනා, අධ්‍යාත්මික කඩුව, වෙන් කළ නොහැකි වීම ද වැදගත් ය. මම සටනට ... ".

එහෙත්, අප ඉදිරියේ ඇති ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යයේ අයිකනය පිළිබඳ මුදු මොළොක් ලෙස මෙනෙහි කිරීමක් නොවේ, වර්ණ හා රේඛාවලින් අධ්‍යාත්මික සිදුවීමක පරිපූර්ණ ප්‍රතිමූර්තිය සඳහා සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රශංසාවක් තිබේ. තෙවන හා සිව්වන පේළිවල මරියාගේ භූමික සුන්දරත්වය සඳහන් කිරීම අහම්බයක් නොවේ, එය නරඹන්නාගේ අවධානයට “පසුබිමට මැකී ගිය” ලෙසට, දීප්තිමත් චිත්‍ර ශිල්පියාගේ මානව ලක්ෂණ තුළ “ස්වර්ගීය ප්‍රේමය” ප්‍රගුණ කළ ස්තුතිවන්ත විය. බොහෝ විට මෙය ප්‍රකාශ කළේ මැවුම්කරුවාට ප්‍රශංසා කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස භූමික කලාව ආගමික සේවයට සමීප කරවීමට කලින් සඳහන් කළ ආශාව පමණක් නොව, ඕතඩොක්ස් නිරූපකය මත නිරූපණය කර ඇති දේ පද රචනා වල කිසි විටෙක විස්තර නොකළ ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ අධ්‍යාත්මික උපක්‍රමයයි. අයිකනය අගය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර නැත - ඔබ එය ඉදිරිපිට යාච් pray ා කළ යුතුය.

කාව්‍යමය යාච් .ාව

ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් යාච් prayer ාව, ආත්මය කෙරෙහි එහි සුව කිරීමේ බලපෑම, අධ්‍යාත්මිකව සමීප පුද්ගලයන්, ඔවුන් අතර ඇති දුර නොසලකා එක්සත් කිරීමට ඇති අපූරු හැකියාව, එස්.ඒ. 1852 මැයි 10 සිට මිලර්: “... සෑම ක්‍රියාවකින්ම වඩාත්ම බලවත් වන්නේ ආත්මයේ ක්‍රියාවයි. තවද දෙවියන් වහන්සේ වෙත එළඹීමේදී මෙන් ආත්මය වඩාත් පුළුල් වර්ධනයක් අත්කර ගන්නේ නැත. සමහර දාර්ශනිකයන් සහතික කරන පරිදි, යාච් prayer ාවෙන් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම, දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම, උන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සහ උන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම දැනීම සඳහා මාර්ගයක් පමණක් පිළිගන්නා සමහර දාර්ශනිකයන් සහතික කරන පරිදි, ප්‍රේමණීය කෙනෙකුගෙන් අසතුට ඉවත් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීම less ල රහිත කටයුත්තක් නොවේ.

පළමුවෙන්ම, යාච් prayer ාව ඔබ යාච් ying ා කරන පුද්ගලයාගේ ආත්මයට සෘජු හා බලවත් බලපෑමක් ඇති කරයි, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට ළං වන තරමට, ඔබ ඔබේ ශරීරයෙන් ස්වාධීන වන තරමට, ඔබේ ආත්මය අවකාශය හා පදාර්ථයෙන් අඩුවෙන් සීමා වේ. ඇය යාච් .ා කරන ආත්මයෙන් එය වෙන් කරයි.

එකිනෙකාට සමානව දැඩි විශ්වාසයකින් යුතුව එකම වේලාවක යාච් pray ා කරන දෙදෙනෙකුට කිසිදු ද්‍රව්‍යමය උදව්වක් නොමැතිව හා දුරස්ථව සිටියද එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකි බව මට විශ්වාසයි.

මෙය සිතුවිලි, ආශාවන් සහ එම කරුණාවන්ත ආත්මයේ තීරණ කෙරෙහි effect ජු බලපෑමකි. මම දෙවියන් වහන්සේට යාච් ed ා කරන විට මෙම ක්‍රියාව ඔබ කෙරෙහි කිරීමට මට සැමවිටම අවශ්‍ය විය ... තවද දෙවියන් වහන්සේ මට ඇහුම්කන් දුන් බවත් ... ඔබට මෙම ක්‍රියාව දැනුණු බවත් මට පෙනේ - තවද දෙවියන් වහන්සේට මාගේ කෘත itude තාව අසීමිත හා සදාකාලික වේ ...<…>දෙවියන් වහන්සේ ඔබව ආරක්ෂා කරයි, අප තේරුම් ගත් පරිදි උන් වහන්සේ අපව සතුටු කරයි, එනම්. ඔහු අපව යහපත් කරයි. ”

ටෝල්ස්ටෝයි සිය බෑණනුවන් වන ඇන්ඩ්‍රි බක්මෙටෙව් වෙත ලියූ ලිපියේ තවත් කැපී පෙනෙන ඡේදයක්: “සියල්ල රඳා පවතින්නේ ඔබ මත ය; නමුත් ඔබට පිස්සු වැටිය හැකි යැයි ඔබට කවදා හෝ හැඟේ නම්, දෙවියන් වහන්සේට ගැඹුරින් යාච් pray ා කරන්න, එවිට ඔබ ශක්තිමත් වන්නේ කෙසේද සහ අවංක මාර්ගයක ගමන් කිරීම ඔබට කොතරම් පහසු වේදැයි ඔබට පෙනෙනු ඇත ”(17.08.1870 (351) දිනැති).

ලේඛකයාගේ කෘතියේ යාච් yer ාව ඉතා විවිධාකාරයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත - සෑම ප්‍රධාන කෘතියකම පාහේ: අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ යාච් prayers ා (නවකතාව "රිදී කුමාරයා", "අයිවන්ගේ භයානක මරණය"), ෆියෝඩර් අයොනොවිච් ("සාර් ෆියෝඩර් අයොනොවිච් "), අයෝන් දමස්කීන් (" ජෝන් ඔෆ් දමස්කස් "කවිය) සහ යනාදිය.

නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ටෝල්ස්ටෝයි දෙවියන්ට කළ ආයාචනය එකකි: "මම නිදාගත්තා, මගේ හිස ගසා දැමුවා ..." (1858 මැයි දක්වා).

මම නිදාගත්තා, හිස පහත් කළා,
මම කලින් බලවේග හඳුනා නොගත්තෙමි;
ස්වාමීනි, කුණාටුවෙන් ජීවත් වන්න
මගේ නිදිමත ආත්මයට.

මට ඉහළින් නින්දා කිරීමේ හ voice ක් මෙන්
එහි ගිගුරුම් හ roll පෙරළීමට,
සාමයේ මලකඩ පුළුස්සා දමන්න
අක්‍රිය වීමේ අළු අතුගා දමන්න.

ඔබ විසින් ඔසවා,
ද ishing ුවම් දෙන වචනවලට අවනත වෙමින්,
මලට් පහරකින් ගලක් මෙන්,
ගින්න නිවී යයි! (1, 362)

එය ක්වාටරයින් තුනකින් සමන්විත වන අතර එය තාර්කිකව හා තදින් සංයුක්තව සංවිධානය කර ඇත: පළමු චතුරස්රයේ - ඉල්ලීමට හේතුව සහ ඉල්ලීමම ( දුටුවා, මම හඳුනා ගන්නේ නැහැ - මැරෙන්න); දෙවන චතුරස්රයේ - ගීත රචකයා ඉල්ලා සිටින දේ පැහැදිලි කිරීම ( රෝල් කරන්න, පුළුස්සා දමන්න); තෙවනුව - ඔහුගේ දිව්‍ය උපකාරයෙන් ඔහුගේ ආත්මයට ඇති බලපෑමේ අපේක්ෂිත ප්‍රති result ලය ( මම නැඟිට ප්‍රකාශයට පත් කරන්නෙමි).

මෙම කාව්‍යයේ පැරණි පල්ලියේ ස්ලාවොනික් වචන මාලාවේ බහුලත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ: "පරිච්ඡේදය", "හ voice", "දූවිලි", "මම නැඟිටින්නෙමි", "ඔසවා", "මලාටා". එක් අතකින්, මෙය සම්භාව්‍ය “ඛණ්ඩාංක පද්ධතියේ” පල්ලියේ ප්‍රභේදය අධ්‍යාත්මික ප්‍රබන්ධයක් බවට පරිවර්තනය වූ 18 වන සියවසේ උරුමය සැබෑ කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, "දෙවියන්ගේ මහිමය පිළිබඳ උදෑසන භාවනාව ..." එම්.වී. ලොමොනොසොව්, ටෝල්ස්ටෝයි උපුටා දක්වන සමහර පේළි:

මැවුම්කරු! මට අන්ධකාරයෙන් වැසී ඇත
ප්‍ර wisdom ාවේ කිරණ දිගු කරන්න ...

අනෙක් අතට, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යයේ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් වාග් මාලාව විශේෂ තනිකරම, සර්වබලධාරිවරයා සමඟ සංවාදයේ වැදගත්කම (යමෙකු අපේක්ෂා කරන පරිදි, 19 වන සියවසේ පද රචනා වල සම්භාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීම මනසේ තබාගෙන) නිර්මාණය නොකරයි; ඊට පටහැනිව, මෙම සංවාදයේ අභ්‍යන්තරය අවංක හා “සමීප” ය, ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය සිදුවන්නේ පිටතින් “සවන්දෙන්නන්” හෝ සාක්ෂිකරුවන් නොමැතිව “මුහුණට මුහුණ” ලෙස ය. මෙහි ඇති ස්ලාවික්වාදය හුදෙක් මාතෘකාවේ හා තත්වයේ බරපතලකම සං signal ා කරයි යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. දිව්‍ය උපකාර අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? කවියා මේ ගැන පළමු පේළි දෙකෙන් කතා කරයි:

මම නිදාගත්තා, හිස පහත් කළා,
මගේ කලින් ශක්තිය මම හඳුනා ගන්නේ නැහැ ...

ආත්මයේ විශේෂ තත්වය කාව්‍යමය හා සංක්ෂිප්තව සම්ප්‍රේෂණය වන ආකාරය මෙය වන අතර එය දේශපේ‍්‍රමී සාහිත්‍යයෙහි නැවත නැවතත් අර්ථකථනය කර ඇත. මන්ද පුරාණ කාලයේ සිටම නින්ද යනු මරණයේ සමාන පදයක් හෝ රූපයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ජීවීන් පිළිබඳ කිතුනු අවබෝධය සහ මළවුන්, නින්ද පැහැදිලිවම අධ්‍යාත්මික අර්ථකථන අන්තර්ගතයක් ලබා ගනී: උත්ථාන වන්න, නිදාගන්න, මළවුන්ගෙන් නැඟිටින්න, එවිට ක්‍රිස්තුස් ඔබ කෙරෙහි බබළයි(එපීස 5:14). ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යයේ සඳහන් “නිදිබර” මානසික තත්වය, “පෙට්රිඩ් ඉන්සෙන්සිබිලිටි” සමඟ ඇසුරු කරයි - පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ලේඛනවල පොදු වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි: “ස්වාමීනි, සියලු නොදැනුවත්කමෙන් හා අමතකවීමෙන් හා බියගුලුකමින් හා සුරතල්භාවයෙන් මාව ගලවා ගන්න. (ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්); “සමහර විට ඔබේ පව් දැකීමට හෝ දැනීමට නොහැකි තරමට ආත්මය තුළ එවැනි අනාරක්ෂිත හැඟීමක් තිබේ; ඔබ මරණයට, විනිශ්චයකරුට හෝ දරුණු විනිශ්චයකට බිය නොවෙති. අධ්‍යාත්මික වශයෙන් සෑම දෙයක්ම සිදු වේ. කපටි ගැන, ආඩම්බර ගැන, නපුරු මාංසය ගැන! ” (ක්‍රොන්ස්ටැඩ්හි ජෝන්).

ඇත්ත වශයෙන්ම, තමන්ගේම ප්‍රමාණවත් නොවීම, පව්කාරකම, දුර්වලකම, “පියාපත් රහිතභාවය” යන හැඟීම (නිහතමානීව පිළිගැනීම) පුෂ්කින් අනාගතවක්තෘවරයා සෙරෆිම් සමඟ හමුවීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියකි (“අපි අධ්‍යාත්මික පිපාසයෙන් පෙළෙමු, / අඳුරු කාන්තාරයේ මම ඇදගෙන ගියෙමි "), සහ ගිනිදැල් සහ වචන වලින් පියාණන් වහන්සේ වෙතට නැගීම සඳහා, කලින් ටෝල්ස්ටෝයාන් කවියක වීරයා (" මම, අන්ධකාරයේ සහ දූවිල්ලේ / ඩොසල්, විලංගු ඇදගෙන ගිය ... ").

කෙසේ වෙතත්, මෙහි අපට ඇත්තේ “භූමික”, කොන්ක්‍රීට් “ස්වයං-ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක්” - අභිනය මට්ටමේ පාහේ ය. නමුත් මෙම අභිනය ගැඹුරින් සංකේතාත්මක ය: හිස පහත් කර ඇත, එනම් වි ness ානය ලෞකික, එදිනෙදා, නිෂ් .ල ලෙස මෙනෙහි කරයි. අප ඉදිරියේ මානසික මරණයේ අද්දර සිටින වීරයෙක් වන අතර ඔහුට මෙම අනතුර තනිවම ජයගත නොහැකිය. මක්නිසාද යත් ඔහු “හිටපු බලවේග” හඳුනා නොගන්නා බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ අධ්‍යාත්මික බලයන් ගැන ය - මීට පෙර "ස්වාමීන්වහන්සේ, මාව සටනට සූදානම් කිරීම ..." යන කාව්‍යයෙන් ඔහුට ලැබුණු ඒවා ය:

බලවත් වචනයෙන් ජීවත්වූ,
ඔහු මගේ හදවතට විශාල ශක්තියක් ආශ්වාස කළා ... (1, 286)

යාච් prayer ාවෙන් දෙවියන් වහන්සේට කරන ආයාචනය ආරම්භ වන්නේ "මියයන්න" යන වචනයෙනි. මැවීම සඳහා මැවීම පමණක් නොව, එහි මැවුම්කරුගේ නිරන්තර උපකාරයද අවශ්‍ය වේ. නිදිමත ආත්මය "ජීවමාන කුණාටුවෙන්" අවදි විය යුතුය. බොහෝ විට, කාව්‍යමය ශබ්ද කෝෂයේ පවා, කුණාටුවක් පෙන්නුම් කරන්නේ විනාශයේ තර්ජනයක්. මෙහි එය අනෙක් පැත්ත ලෙස පෙනේ - එය පාහේ ඔක්සිමෝරන් මගින් අර්ථ දක්වා ඇත: “ජීවත්වීම”. එනම්, කුණාටුවක් යනු මියගිය ආත්මයක් පුනර්ජීවනය කරන ආකාරයේ ආශීර්වාද ලත් කම්පනයකි. එවිට කුණාටුවේ රූපකය වර්ධනය වන අතර, ගිගුරුම් සහිත ස්වරූපයෙන් ස්වාමින්වහන්සේට ද punishment ුවම් කිරීම පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අදහස සමඟ සංයුක්ත වේ:

මට නින්දා කිරීමේ හ voice ක් ලෙස
එහි ගිගුරුම් හ roll පෙරළීමට ...

මෙහි ඇති කවියා සැසඳීමේ අංග ආපසු හැරවීම පුදුමයට කරුණකි: නින්දා කිරීමේ හ voice ගිගුරුම් සමඟ සංසන්දනය නොකෙරේ, නමුත් ඊට වෙනස්ව, එය මහිමාන්විත ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් තේරුම් ගන්නා භාෂාවකට “පරිවර්ථනය” කරන පුද්ගලයෙකු බැවින් එය ඔහුගේ බලයට ප්‍රවේශ විය නොහැක. ඒවා ඇතුළුව ඔහු ස්වාමින්ව හඳුනා ගනී.

උච්චාරණ මට්ටමින් පවා, “ඔබේ ගිගුරුම් හ roll පෙරළීමට” යන පේළිය ස්වර්ගීය කෝපයේ පෙරළෙන ශබ්දය ප්‍රකාශ කරයි. මෙම රේඛාවට ස්තූතිවන්ත වන අතර, සමස්ත කාව්‍යයේම P ශබ්දයේ ප්‍රධාන භූමිකාව අනාවරණය වේ: මෙම ශබ්දය සහිත වචන වලින් දොළොස් දෙනාගෙන් පේළි දෙකක් පමණි. මේ අනුව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යමය යාච් prayer ාවේ අර්ථකථන චේතනාවන්හි වැදගත්ම උච්චාරණ "මෙවලම" බවට පත්වීම: SLAM, DOWN, STORM, REPRESENTATION, THUNDER, STORM, ROLL, RUST, DROP, RETRACT, PUNISHING, BLOW- මෙම වචන කාව්‍යයේ “සංකල්ප ගෝලය” වන අතර පද රචනයේ චලිතය සහ පද රචනයේ අත්දැකීම් වර්ධනය කිරීම, පා er කයා තුළ යම් මනෝභාවයක් ඇති කිරීම හෝ මෙම කවිය උච්චාරණය කිරීම.

කාව්‍යයේ නම් කර නොමැති ස්වර්ගීය ගින්න තවත් රූපක ක්‍රියාවකින් හඳුනා ගැනේ: “සාමයේ මලකඩ පුළුස්සා දමන්න.” ටෝල්ස්ටෝයිගේ විවිධ කෘතිවල පොදුවේ සාමය දිස්වන අතර එය නොපැහැදිලි ලෙස ඇගයීමට ලක් කෙරේ, cf. උදාහරණයක් ලෙස, වාසිලි ෂිබනොව් හි:

නිහතමානී ඇඳුම්වල සාර් නාද වේ.
ඔහු පැරණි සාමය නැවත කැඳවනවාද?
නැත්නම් හෘදය සාක්ෂිය සදහටම වළලයිද? (1, 250)

මෙම සන්දර්භය තුළ, සාමය යනු තමන්ගේ ආත්මය සමඟ එකඟ වීමකි, එය අභ්‍යන්තර භූතයන්ට එරෙහි ජයග්‍රහණයේ සාමයයි. යාච් prayer ාවේදී, සාමය චලනය නොවී ඇති මලකඩ බවට පත්වේ. සාමය ස්ථිතිකයි. සාමය මරණය හා සමානයි. සාමය අමානුෂික හා විනාශකාරී ය. පාහේ එකම වේලාවක හා ප්‍රායෝගිකව එකම දේ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සිය එක් ලිපියක මෙසේ සඳහන් කරයි: “අවංකව ජීවත් වීමට නම්, යමෙකු අරගල කළ යුතුය, ව්‍යාකූල විය යුතුය, සටන් කළ යුතුය, වැරදි කළ යුතුය, ආරම්භ කළ යුතු හා ඉවත්විය යුතුය, නැවත ආරම්භ කළ යුතුය, නැවත ඉවත්විය යුතුය, සැමවිටම අරගල කළ යුතු අතර අහිමි විය යුතුය. සන්සුන්කම යනු ආත්මයේ අර්ථයකි.

මරණය සඳහා වූ චේතනාව ඊළඟ පේළියේ වර්ධනය වේ: "අක්‍රිය වීමේ දූවිලි අතුගා දැමීමට." ශබ්දය, ගින්න (ආලෝකය) සහ චලනය (හුස්ම) ගීත රචකයාගේ ආත්මය ගිලී ඇති නිශ්ශබ්දතාව, අන්ධකාරය සහ සාමය ජය ගත යුතුය. දූවිලි යනු මිනිස් සිරුරේ භූමික, මාරාන්තික ස්වභාවය සිහිගන්වන්නකි, නමුත් මෙම දූවිලි දෙවියන් වහන්සේගේ හුස්ම වන ආත්මයෙන් ගසාගෙන යා යුතුය. තෙවන ගාථාවේ කුමක් සිදුවේද:

ඔබ විසින් ඔසවා,
ද ishing ුවම් දෙන වචනවලට අවනත වෙමින්,
මලට් පහරකින් ගලක් මෙන්,
ගින්න නිවී යයි!

පළමුව, පහළට ගමන් කරනවා වෙනුවට, නැගීමක් ආරම්භ වනු ඇත - ඉහළ යයි. දෙවනුව, සුරතල් ආත්මය ගින්න "විමෝචනය" කරයි, ඔහුව වහල්භාවයෙන් නිදහස් කරයි. ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තුළ දැවෙන (හෝ දුම් පානය කරන්නන්) දිව්‍යමය ගින්න මෙයයි. දිව්‍ය උපකාරයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔහුගේ මුල් ප්‍රභවය සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඔහු නිදහස් වනු ඇත. මෙය ජීවමාන ආත්මයයි - ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්විය.

බැලූ බැල්මට යාච් prayer ාවේදී ඉල්ලීමක සාරය අඩු වන්නේ සමාව දීමට නොව ද punishment ුවමටය (පරස්පර විරෝධී ය) නින්දා කිරීමේ හ voiceදෙවන ගාථාවෙන් හැරේ ද ishing ුවම් වචනතෙවනුව). ද .ුවම් ඉල්ලා යාච් prayer ාවක් අප ඉදිරියේ ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ. නමුත් මෙම ද punishment ුවම යොමු කළ යුත්තේ දුෂ්ටකම්, ආත්මය මරා දමන දේ මත ය. යාච් prayer ාව නැවත නැඟිටීම සඳහා ඉල්ලීමක් බවට පත්වේ.

යාච් prayer ාව උච්චාරණය කරන විට, ගීතමය ඒකපුද්ගල කථාව වර්ධනය වන අතර, වීරයා ඉල්ලා සිටින දෙය යථාර්ථයේ දී සිදුවීම පුදුමයට කරුණකි: ඔහුගේ ස්වරය ඉහළ යන අතර, කවිය අවසානයේ කිසිවක් ආරම්භක උදාසීනත්වය සහ නිදිබර ගතිය ගැන මතක් නොකරයි. අවසාන විශ්මය දනවන ලකුණ - ජයග්‍රහණයේ සංකේතයකි. දිව්‍ය උපකාරය පිළිබඳ අවංක ඇදහිල්ලකින් උනුසුම් වූ, තමා තුළ ඇති නරකම දේවලින් මිදීමට ඇති ආශාව, සර්වබලධාරී බැවින්, උච්චාරණය කරන මොහොතේදීම යාච් prayer ාව අසන්නට ලැබුණි.

ඉතින්, අධ්‍යාත්මික කාව්‍යවල ඇති ආගමික කරුණු A.K. ටෝල්ස්ටෝයිට පුළුල් පරාසයක ගැටළු ඇතුළත් වේ: පුද්ගලයෙකුගේ භූමික ජීවිතයේ සදාකාලික හා තාවකාලික සම්බන්ධතාවය; මාර්ගය තෝරා ගැනීම; මෙහෙවර සහ වගකීම ලෙස වටහාගෙන ඇති තෑග්ග සාක්ෂාත් කර ගැනීම; අලංකාරය සහ සත්‍යය සහ යහපත්කම සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය; පරීක්ෂාව සහ අධ්‍යාත්මික මරණය, දිව්‍ය උපකාරයකින් තොරව කළ නොහැකි දේ ජය ගැනීම; වචනය සහ නිහ silence තාවය; අත්හැරීම සහ කීකරුකම; පාපය සහ එය හෙළා දැකීම. මෙම ගැටළු වල ප්‍රකාශය සහ විසඳුම A.K. ටෝල්ස්ටෝයි ගැඹුරු හා සුවිශේෂී ආගමික කලාකරුවෙකු හා චින්තකයෙකු ලෙස. පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස රැඳී සිටින තාක් කල්, සෑම පරම්පරාවක්ම තමන්ගේම පිළිතුරු සෙවිය යුතු “නින්දිත ප්‍රශ්න” වලට මුහුණ දෙන තාක් කල්, මාතෘකාවේ උපකාරයෙන් තොරව සදාකාලිකත්වය අදාළ විය හැකි බව ඔහු අවංකවම විශ්වාස කරයි.

අපේ පරම්පරාවේ පා readers කයන් අපූරු රුසියානු ලේඛකයාගේ කෘතිය නැවත සොයා ගනු ඇතැයි මම විශ්වාස කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙම සොයා ගැනීම ස්වයං දැනුමේ ආශ්චර්යයට, අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයට හා දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ගමන් කිරීමට සමාන වේ.

පව්කාරයා

ජනතාව තාපාංකය, විනෝදය, සිනා,

අවට හරිත හා මල් ඇත,
කුළුණු අතර, නිවසේ දොරටුව අසල,
දරුණු අස්ථි බිඳීම්
රටා සහිත ෙගත්තම් ඔසවා;
මාළිගා පොහොසත් ලෙස සරසා ඇත,
ස් stal ටික සහ රන් සෑම තැනකම පිලිස්සී ඇත
මිදුල අශ්ව රථ හා අශ්වයන්ගෙන් පිරී ඇත;
විශිෂ්ට ආහාර වේලකට මිරිකීම,
The ෝෂාකාරී ගායනා කණ්ඩායම අමුත්තන්ට සංග්‍රහ කරයි
සංගීතය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ
ඔවුන්ගේ හරස් කතාව.

සංවාදය කිසිම දෙයකින් සීමා නොවේ,
ඔවුන් චතුර ලෙස කථා කරයි
රෝමයේ වෛරී වියගහ ගැන,
පිලාත් පාලනය කරන්නේ කෙසේද,
ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන් රහසිගතව රැස්වීම ගැන,
වෙළඳාම, සාමය සහ යුද්ධය
ඒ අසාමාන්‍ය ස්වාමිපුරුෂයාට,
ඔවුන්ගේ රටේ දර්ශනය වූ දේ.

“සෙසු ගිනිදැල්වලට ආදරය කරමින්,
ඔහු නිහතමානීව ජනතාවට ඉගැන්නුවා,
ඔහු මෝසෙස්ගේ සියලු නීති වේ
ඔහු ප්‍රේමය නීතියට යටත් කළේය.
ඔහු කෝපය හෝ පළිගැනීම ඉවසන්නේ නැත
ඔහු සමාව දේශනා කරයි
යහපතෙන් ගෙවීමට නපුරට නියෝග;
ඔහු තුළ අනපේක්ෂිත බලයක් ඇත,
ඔහු අන්ධයන්ට පෙනීම ලබා දෙයි,
ශක්තිය සහ චලනය යන දෙකම ලබා දෙයි
දුර්වල හා කොර වූ කෙනෙක්;
ඔහුට පිළිගැනීමක් අවශ්‍ය නැත,
හදවත් පිළිබඳ සිතීම විවෘත ය
ඔහුගේ බැල්ම
කිසිවෙකුට තවමත් එය දරාගත නොහැකි විය.
අසනීප ඉලක්ක කර ගැනීම, පිටි සුව කිරීම,
සෑම තැනකම ඔහු ගැළවුම්කරුවෙක් විය
හැමෝටම හොඳ අතක් දිගු කරන්න,
ඔහු කිසිවෙකු හෙළා දුටුවේ නැත.
පෙනෙන විදිහට, දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් ස්වාමිපුරුෂයා එයයි!
පෝල් ජෝර්දාන් විසින් ඔහු එහි සිටී
ස්වර්ගයෙන් එවන ලද කෙනෙකු මෙන් ගමන් කළේය
ඔහු එහි බොහෝ ප්‍රාතිහාර්යයන් කළේය.
දැන් ඔහු පැමිණියේය, උදාසීන,
ගඟේ මේ පැත්තට
කඩිසර හා කීකරු පිරිසක්
ඔහුගේ ගෝලයන් ඔහු පසුපස යති.

එබැවින් අමුත්තන්, එකට තර්ක කිරීම,
ඔවුන් දිගු ආහාර වේලක වාඩි වී සිටිති;
ඔවුන් අතර, පාත්රය ඉවතට,
තරුණ ගණිකාවක් වාඩි වී සිටී;
ඇගේ විසිතුරු ඇඳුම
අකමැත්තෙන් වුවද ඇස් ආකර්ෂණය කරයි
ඇගේ අසමසම ඇඳුම
ඔවුන් පව්කාර ජීවිතයක් ගැන කතා කරයි;
නමුත් වැටුණු කන්‍යාව ලස්සනයි;
ඇය දෙස බැලූ විට එය කළ නොහැක්කකි
භයානක චමත්කාරයක බලයට පෙර
ස්වාමිපුරුෂයන් හා වැඩිමහල්ලන් පෙනී සිටිනු ඇත:
ඇස් විහිළු සහ නිර්භීත ය
ලෙබනනයේ හිම මෙන් දත් සුදු ය
තාපය මෙන්, සිනහව උණුසුම් ය;
කඳවුර වටේට වැටෙමින්,
රෙදිපිළි මගින් ඇස විහිළු කරයි
උරහිස් නිරුවතින් පහත් කරනු ලැබේ.
ඇගේ කරාබු සහ මැණික් කටුව,
නාද වීම, කාමුක හැඟීම්වල රසවින්දනයට,
ඔවුන් ගිනිමය ප්‍රීතිය ඉල්ලා සිටී,
දියමන්ති මෙතැනින් බබළයි
තවද, ලැනිටා මත සෙවනැල්ලක් දමමින්,
අලංකාරයේ සියලු බහුලත්වය තුළ
මුතු පොටකින් බැඳී ඇත,
සුඛෝපභෝගී හිසකෙස් වැටෙනු ඇත;
ඇය තුළ, හෘද සාක්ෂියට බාධාවක් නොවේ,
රුධිරය ලැජ්ජාශීලී ලෙස දැල්වෙන්නේ නැත,
ඕනෑම කෙනෙකුට රත්රන් සඳහා මිලදී ගත හැකිය
ඇගේ ශෝචනීය ආදරය.

තරුණිය සංවාදවලට සවන් දෙයි,
ඔව්හු ඇයට නින්දා අපහාස කරති.
උඩඟුකම ඇය තුළ අවදි විය,
ඔහු පුරසාරම් දොඩමින් මෙසේ පවසයි.
“මම කිසිවෙකුගේ බලයට බිය නොවෙමි.
ඔබට මා සමඟ උකසක් තබා ගැනීමට අවශ්‍යද?
ඔබේ ගුරුවරයාට පෙනී සිටීමට ඉඩ දෙන්න
ඔහු මාගේ ඇස් පටලවා ගන්නේ නැත!

වයින් ගලායාම, ශබ්දය හා සිනහව,
ලුට් සහ අත්තාළම් නාද වේ,
දුම් පානය, හිරු සහ මල්;
දැන් සමූහයාට, is ෝෂාකාරී මෝඩය
කඩවසම් ස්වාමිපුරුෂයෙක් ළඟා වේ;
ඔහුගේ පුදුමාකාර ලක්ෂණ
ඉරියව්, ඇවිදීම සහ චලනය,
තරුණ සුන්දරත්වයේ තේජසින්
ගින්නෙන් හා දේවානුභාවයෙන් පිරී ඇත;
එහි තේජාන්විත පෙනුම
ආපසු හැරවිය නොහැකි බලයෙන් හුස්ම ගන්න
භූමික ප්‍රීතියට කොටසක් නැත,
බැල්ම අනාගතය දෙස බලයි.
ස්වාමිපුරුෂයා මනුෂ්‍යයන් මෙන් නොව,
එය මත තෝරාගත් තැනැත්තාගේ මුද්‍රාව,
ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ අග්‍ර දේවදූතයා තරම් දීප්තිමත් ය,
ගිනිදැල් කඩුවකින් සිටින විට
තණතීරුවල සතුරා
ඔහු යෙහෝවාගේ උමතුවට අනුව රිය පැදවීය.
අනවශ්‍ය ලෙස පව්කාර බිරිඳක්
ඔහුගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය නිසා ව්‍යාකූල විය
ඔහු බියකරු ලෙස බැලූ බැල්මට පහත් කරයි.
නමුත් මගේ මෑත අභියෝගය සිහිපත් කිරීම
ඇය සිය අසුනෙන් නැඟිටින්නීය
තවද, එහි නම්‍යශීලී කඳවුර කෙළින් කිරීම
නිර්භීතව ඉදිරියට යමින්,
කම්මුල් සිනහවක් ඇති ආගන්තුකයෙකුට
ෆියල් හෙසින්ග්.

“ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම උගන්වන්නේ -
මම ඔබේ ඉගැන්වීම විශ්වාස නොකරමි
මගේ ආරක්ෂිත සහ විශ්වාසවන්තයි!
මම දැන් සිතුවිලි වලින් ව්‍යාකූල නොවෙමි,
තනිවම පාළුකරයේ සැරිසරයි
දින හතළිහක් නිරාහාරව ගත කළ අය!
මා ආකර්ෂණය වන්නේ සතුටින් පමණි,
නිරාහාරව සිටීම, යාච් prayer ාව සමඟ මට නුහුරු ය
මම විශ්වාස කරන්නේ අලංකාරය පමණයි
මම වයින් හා හාදුවලට සේවය කරමි
ඔබ මගේ ආත්මයට කරදර කරන්නේ නැහැ
මම ඔබේ පිරිසිදුකමට සිනාසෙමි! ”

ඇගේ කථාව තවමත් ශබ්ද නගා,
ඇය ද සිනාසුණාය,
පෙන සැහැල්ලු වයින් ය
ඇය ඇගේ අත්වල මුදු දිගේ දිව ගියා,
සාමාන්‍ය උපභාෂාවක් වටා ඇති වූ විට,
පව්කාරයා ව්‍යාකූලත්වයට සවන් දෙයි:
“0 ඇය වැරදියට වැරදුණා
ඇය මෙහෙයවනු ලැබුවේ පිටසක්වල මුහුණකි -
ඇය ඉදිරිපිට ගුරුවරියක් නොවේ,
එවිට ගලීලයේ ජෝන්,
ඔහුගේ ආදරණීය ශිෂ්‍යයා! ”

නොසැලකිලිමත් ලෙස දුක්ගැනවිලි
ඔහු තරුණ තරුණියට ඇහුම්කන් දුන්නේය.
සන්සුන් පෙනුමකින් ඔහු පසුපස
තවත් අයෙක් පන්සලට ළඟා වෙති.
ඔහුගේ නිහතමානී ප්‍රකාශනයේ
සතුටක් නැත, ආශ්වාදයක් නැත,
නමුත් ගැඹුරු සිතුවිල්ලක් ඇති විය
පුදුමාකාර නළලේ සටහනක් මත.
මෙය අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ රාජාලියෙකුගේ ඇසක් නොවේ,
දේවදූත සුන්දරත්වයේ ආකර්ශනය නොවේ,
කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත
ඔහුගේ රැලි සහිත හිසකෙස්;
කබාය මතට වැටීම,
ලොම් රිසා පැළඳ සිටියේය
සරල රෙදි කඩකින්, සිහින් වර්ධනයකින්,
ඔහුගේ චලනයන් තුළ ඔහු නිහතමානී හා සරල ය;
ඔහුගේ ලස්සන තොල් වටා වැතිර,
බ්රාඩා තරමක් බෙදී ඇත,
එවැනි හොඳ සහ පැහැදිලි ඇස්
කිසිවෙකු මෙතෙක් දැක නැත.

සෙනඟව උසුලාගෙන ගියා
නිශ්ශබ්දතාවයේ හුස්මක් වගේ
පුදුම හිතෙන තරම් පැමිණීම
අමුත්තන්ගේ හදවත් කම්පනයට පත් වේ.
කතාව නිහ. විය. ඉතිරිව ඇත
චලනය නොවන එකලස් කිරීම,
කනස්සල්ලෙන් හුස්ම ගන්න.
ඔහු ගැඹුරු නිහ silence තාවයකින් යුතුව
මම වාඩි වී සිටි අය දෙස නිහ quiet ඇසකින් බැලුවෙමි
තවද, විනෝදජනක නිවසට ඇතුළු නොවී,
නිර්භීත, ස්වයං ප්‍රශංසනීය තරුණියක
මම මගේ බැල්ම දුකෙන් නැවැත්තුවා.

ඒ බැල්ම අශ්වයෙකුගේ කිරණක් මෙනි.
සියල්ල ඔහුට හෙළි විය,
අඳුරු ගණිකාවකගේ හදවතේ
ඔහු රාත්‍රියේ අන්ධකාරය විසුරුවා හැරියේය.
එහි සඟවා තිබූ සියල්ල,
කර ඇති පාපයේ
ඇගේ දෑස් තුළ නිර්දය ලෙස
ගැඹුරට ආලෝකමත් වේ;
හදිසියේම එය ඇයට පැහැදිලි විය
පූජනීය ජීවිතයක අසත්‍යය,
ඇගේ දුෂ්ට ක්‍රියාවන්ගේ සියලු බොරු
භීතිය ඇයව අල්ලාගත්තේය.
දැනටමත් තලා දැමීමේ අද්දර
ඇය පුදුමයෙන් තේරුම් ගත්තා,
ආශීර්වාද කීයක්, බලවේග කීයක්
සමිඳාණන් වහන්සේ නොමසුරුව ඇයට දුන් සේක
ඇය පැහැදිලි වන ආකාරය
ඇය පැයෙන් පාපයෙන් අඳුරු වූවා ය;
තවද, පළමු වරට නපුර පිළිකුල් කිරීම,
ඇය සිටින්නේ ඒ ආශීර්වාදයෙන්
ඔබේ දුක්ඛිත දවස් සඳහා ද punishment ුවම්,
මම දයාව කියෙව්වා.
නව ආරම්භයක් දැනෙනවා
භූමික බාධක වලට තවමත් බිය වේ.
ඇය පැකිලී, සිටගෙන ...

හදිසියේම නිහ silence තාවයේ නාද විය
වැටුණු ෆියල් එකක අතින් ...
පපුවේ පපුවෙන් කෙඳිරිගෑමක් ඇසෙයි,
තරුණ පව්කාරයා සුදුමැලි වේ,
විවෘත තොල් වෙව්ලයි
ඇය ඇගේ මුහුණ මත වැටුණාය.
ක්රිස්තුස්ගේ දේවාලයට පෙර.

පිටුව 1 හි 4

A.K. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ අධ්‍යාත්මික ගැටලු
කැපී පෙනෙන රුසියානු ගද්‍ය ලේඛකයෙකු හා කවියෙකුගේ උපතේ 200 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැපවී ඇත

ඇලෙක්සි ෆෙඩෝරොව්

2017 අගෝස්තු 24 / සැප්තැම්බර් 6, ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ උපන්දිනයේ 200 වන සංවත්සරය සනිටුහන් කරයි, දීර් public කාලයක් තිස්සේ අපගේ මහජන වි ness ානයේ "පරිධියේ" සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඔහුගේ සත්‍යතාව අගය නොකරන බව පෙනේ. වටිනා. 19 වන ශතවර්ෂයේ "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විවේචනය" පිළිබඳ negative ණාත්මක සමාලෝචන සහ ඒත්තු ගැන්වූ රාජාණ්ඩුවෙකුගේ කෘතිය කෙරෙහි සෝවියට් සාහිත්‍ය විචාරයේ සිසිල් ආකල්පය මගින් පමණක් නොව, පා er කයාගේ සංජානනයේ සමහර අවස්ථිතිත්වය ද මෙහි දී යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි, “පිරිසිදු කලාවේ” තරමක් පටු ස්ථානයක් වන අතර, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික හා දාර්ශනික සෙවීම් සහ අත්පත් කර ගැනීම් ගැන බැරෑරුම් ලෙස ගණන් නොගත් අතර, එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. මේ අතර, ආගමික අංගයක් වන ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවධානය ඉතා ගැඹුරු විචාරකයින්ගේ අවධානයට ලක් විය: පී. ෂෙබල්ස්කි, එන්. කොට්ලෙයරෙව්ස්කි, එම්. මෙන්ෂිකොව්, වී. ජෝන් (සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ) සහ තවත් අය. උදාහරණයක් ලෙස පී. ෂෙබල්ස්කි පවසන පරිදි, “ටෝල්ස්ටෝයි කවුන්ට්ගේ සියලු කවි, කථා කිරීමට, ආගමික පදනමක් මත නැගී සිටියි; කිතුනුවකු ව්‍යාකූල කළ හැකි සිතුවිල්ලක් හෝ වචනයක් ඔවුන් තුළ නැත. ඔහුට කවි ආගමෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. ඔහුගේ ආගම කවි වලින් පිරී තිබේ.<…>කවුන්ට් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලේඛනවල, ආගමික හැඟීම ජීවිතයේ සියලු ප්‍රකාශනයන් සමඟ බැඳී පවතී, එය ජීවිතයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය, එය ජීවිතයේ ප්‍රධාන සාධකවලින් එකකි; එය මිනිසුන් පරිවර්තනය කරයි.<…>මේ අනුව, කලාව ආගමට සමීප වන අතර ඒ අනුව ජීවත් වන බවට නිසැකවම නිවැරදි අදහස කවුන්ට් ටෝල්ස්ටෝයි සනාථ කරයි. රුසියානු සාහිත්‍යයේ ස්වර්ණමය යුගයේ විශාලතම නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකුගේ කලාත්මක පෞද්ගලිකත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙය ඉතා ful ලදායී ක්‍රමයකි.

පළමුව, ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ස්පර්ශ කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම ප්‍රශ්නය තරමක් සංකීර්ණ ය (බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී රුසියානු සම්භාව්‍ය ලේඛකයින්ට අදාළව) සහ විශාල වශයෙන් ද්‍රාව්‍ය නොවේ, විශේෂයෙන් චරිතාපදානයන් අතර ඒ පිළිබඳව බෙහෙවින් වෙනස්, සමහර විට ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස් ඇති හෙයින්. වඩාත්ම "සුපරීක්ෂාකාරී" ක්‍රමය වන්නේ සමකාලීනයන් හා ලේඛකයාගේ සාක්ෂි විශ්වාස කිරීමයි.

ඔප්ටිනා හයිරොමොන්ක් යුතිමියස් (ට un නෝව්) ගේ ආදරණීය මතකයක් මෙන්න:

“අද, 17 සහ 19 යන දෙදෙනාම කේ නගරයේ සිට පයින් ගමන් කරමින් අපේ ආරාමයට පැමිණියා<алуги>ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයි ගණන් කරන්න, සහ පිය. පැවිදි නායකයා ඔහුට කේ නගරයට අශ්වයන් පූජා කළ අතර, ඔහු පැවසුවේ ආරාමයට පයින් යෑමට පොරොන්දුවක් ඇති බවයි. අධිරාජ්‍ය චාන්සලරියේ සේවය කළ ඔහු සෙනෙට් සභික ඩේවිඩොව් කුමරු සමඟ කේ නගරයට පැමිණියේය.

රුසියාව තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින අතර, එහි උතුම්ම පිරිමි ළමුන් අතර තවමත් දෙවියන් වහන්සේගේ එවැනි සේවකයෝ සිටිති.

ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ ous ාති සහෝදරයාගේ මතක සටහන් වලින් ලබාගත් ප්‍රසිද්ධ කොටසක් මෙන්න:

“- ආලියෝෂා, ඔබ දෙවියන්ව විශ්වාස කරනවාද?

ඔහු සුපුරුදු පරිදි විහිළුවක් සමඟ පිළිතුරු දීමට සූදානම්ව සිටියද, බොහෝ විට මගේ මුහුණේ ඇති බැරෑරුම් ප්‍රකාශය දැක ඔහුගේ මනස වෙනස් කර කෙසේ හෝ ලැජ්ජාවෙන් පිළිතුරු දුන්නේය:

- දුර්වල, ලුයිස්!

මට එය දරාගත නොහැකි විය.

- කෙසේද? ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? මම කෑගැසුවෙමි.

“දෙවියන් සිටින බව මම දනිමි, ඒ ගැන මට කිසිම සැකයක් නැතැයි මම සිතමි, නමුත්…”.

බොහෝ විට මෙම මොහොත භාවිතා කරනුයේ ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් විශ්වාස කළ ඕතඩොක්ස් පුද්ගලයෙක් නොවන බවත්, ආගමික කාරණා ගැන උදාසීන වූ බවත්, පල්ලිය විසින් අනුමත නොකරන ලද අධ්‍යාත්මිකත්වය කෙරෙහි ඔහු දක්වන උනන්දුව පෙන්නුම් කරන බවත්ය. ටෝල්ස්ටෝයි සිය ous ාති සහෝදරයා සමඟ කළ සංවාදයේදී, කෙනෙකුට විශ්වාසදායක නමුත් ඉල්ලුම් කරන පෙම්වතියක් සමඟ ෆවුස්ට් කළ සංවාදයේ දී මෙන් නරක මග හැරීමක් ද ඇසෙනු ඇත:

මාගරිටා

<…>
ඔබ දෙවියන් විශ්වාස කරනවාද?

ෆවුස්ට්

ඔහ් පැටියෝ, අල්ලන්න එපා
එවැනි ප්රශ්න. අපෙන් කවරෙක් එඩිතරද?
පැකිලීමකින් තොරව පිළිතුරු දෙන්න: "මම දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරමි"?
ශාස්ත්‍රාලිකයාගේ හා පූජකයාගේ තරවටු කිරීම
මම ඒ ගැන අවංකවම මෝඩයි
එය කාලකණ්ණි විහිළුවක් සේ පෙනේ.

මාගරිටා

ඉතින් ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැහැ නේද?

ෆවුස්ට්

විකෘති නොකරන්න
මගේ කතාවෙන්, මගේ ඇස්වල ආලෝකය ගැන!
ඇත්ත වශයෙන්ම කවුද?
කාගේ මනසද
"මම විශ්වාස කරනවා" යැයි කීමට එඩිතරද?
කාගේ සත්වයාද?
අහංකාර ලෙස කියන්න: “මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ”?
එය තුලට,
සෑම දෙයකම නිර්මාතෘ.
සහාය
එකතුව: මම, ඔබ, අවකාශය
ඔබමද? (ජේ. ඩබ්ලිව්. ගොතේ. ෆවුස්ට්. කොටස 1. ච. 16)

නමුත් ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් පවසන දේ සහ කෙසේද යන්න ගැන ඔබ බැරෑරුම් ලෙස ඇහුම්කන් දෙන්නේ නම්, උඩඟුකමේ පාපයට වැටීමට අකමැති සැබෑ කිතුනුවකුගේ නිහතමානිකම ඔබට දැනිය හැකිය. ඇදහිල්ලේ “අබ ඇටය” කඳු තරණය කළ යුතු නම්, ප්‍රේරිත පේතෘස්ව ශුභාරංචියේ සඳහන් කර තිබුණත්, ඔවුන්ගේ ආගම්වාදයේ ශක්තිය හා ගැඹුර ප්‍රකාශ කිරීමට එඩිතර වන්නේ කවුද (cf. මතෙව් 14:31)?

එක් ලිපියක එස්.ඒ. ටෝල්ස්ටෝයි (05/11/1873 දිනැති), ලේඛකයා සුපුරුදු පරිදි, තම ඇදහිල්ල ගැන කෙලින්ම කථා කරයි, ආදරණීයයන් සමඟ පුද්ගලික සන්නිවේදනයේ දී, බැරෑරුම් මාතෘකාවක් හා සෙල්ලක්කාර අර්ථකථනයකට සම්බන්ධ කරයි: “උදේ හත වන විට ඇදුම සමත් වන්න, මම කාමරය පුරා සතුටින් නටන්නට පටන් ගතිමි. දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට සතුටක් දැනිය යුතු අතර ඇදුම රෝගයෙන් මිදීමට මට සිදුවිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය උන් වහන්සේ මත රඳා පැවතුනේ නම් උන් වහන්සේ ඇයව කිසි දිනෙක එවන්නේ නැති බව මට විශ්වාසයි. නමුත් මෙය පළමු "උර්හෙබර්" මා විසින්ම අවශ්‍ය කරන අනුපිළිවෙලෙහි ප්‍රති ence ලයක් විය යුතු අතර සමහර විට ඇදුම රෝගයෙන් මිදීමට නම් මිනිසුන් මට වඩා දුක් විඳීමට වඩා පව්කාරයන් බවට පත් කිරීම අවශ්‍ය වේ. එබැවින්, යම් දෙයක් පවතින බැවින් එය පැවතිය යුතුය. කිසිම දෙයක් මා දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව මැසිවිලි නඟන්නේ නැත.

ආගමික දිශානතිය A.K. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගත් කවි දෙකකින් ටෝල්ස්ටෝයි වඩාත් “තනිකරම” ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර එය “ස්වාභාවික චක්‍රයක්” විය: “පව්කාරයා” (1857) සහ “දමස්කස්හි ජෝන්” (1858).

ඔහුගේ ඉරණම තුළ, "ආශාවන්", isions ට්ටන, නාට්යමය isions ට්ටන නොපෙනේ. පර්යේෂකයෝ ඒ පිළිබඳ පිටපත් කඩන්නේ නැත. සමහර විට එක් අයෙක් මෙසේ ලියනු ඇත: "දක්ෂ උපහාසාත්මක ලේඛකයෙක්", තවත් අයෙක්: "කවියෙකු හා නාට්‍ය රචකයෙකු ලෙස ටෝල්ස්ටෝයිට වඩා අසමසම රසවත් ය" සහ තුන්වැන්නා හදිසියේම: "උතුම් හා නිර්මල ආත්මයක් ඇති මිනිසෙක්."

ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ඔහුගේ දීප්තිමත් නම්-ලේඛකයන්ගේ, දුරස්ථ relatives ාතීන් වන ලෙව් නිකොලෙවිච් සහ ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච්ගේ ප්‍රබන්ධයෙන් මඳක් මැකී යයි. පොදුවේ ගත් කල, එහි දීප්තිමත් බවක් නැත, ඒ වෙනුවට අඳුරු, නමුත් ආලෝකය පවා ඇත. සෑම විටම - ශ්‍රේෂ් to යාට "ඊළඟ". කුඩා කාලයේ දී ඔහු ගොතේගේ උකුල මත හිඳගත්තේය, බ්‍රියුලොව් විසින්ම තම දරුවන්ගේ ඇල්බමයට ඇදී ගියේය, ෂුකොව්ස්කි විසින්ම මුල් කාව්‍යමය අත්හදා බැලීම් අනුමත කළ අතර කටකතා වලට අනුව පුෂ්කින් පවා විය. ඔහු අනාගත ඇලෙක්සැන්ඩර් II අධිරාජ්‍යයාගේ ළමා මිතුරෙකි. ඔහු ලෙව් නිකොලෙවිච් ලෙස එදිනම රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්‍ය දෙපාර්තමේන්තුව සඳහා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්‍යා ඇකඩමියේ අනුරූප සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් විය ... එබැවින් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම.

එය රුසියානු සාහිත්යයේ "පසුබිම" ලෙස සැලකිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අතහැර ගිය මාවත පැහැදිලිය. කතුවරයාගේ රේඛා වලින් පටන් ගෙන පා: කයාට මතක තබා ගත නොහැකි වනු ඇත: “is ෝෂාකාරී බෝලය මධ්‍යයේ, අහම්බෙන්…”, “මගේ සීනු, පඩිපෙළ මල්…”, “අපේ පෘථිවිය විශාලයි, පිළිවෙලක් නැත” සහ “ඔබට තිබේ නම් දිය උල්පතක්, එය වසා දමන්න ... ". රුසියානු කාව්‍යයේ ආත්මයෙන් අවසන් වේ. රුසියානු කවි යනු පුෂ්කින් සහ බ්ලොක් පමණක් නොව, ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයි වැනි නම්, නිහ quiet, නමුත් සියුම් බව හා චමත්කාරය, ගැඹුර, වංශවත් බව සහ ශක්තිය සඟවයි. එවැනි පසුබිමක් ඇති සංස්කෘතිය භාග්‍යවන්තයෙකි.

රාජ සභිකයාගේ සිට නිදහස් කලාකරුවා දක්වා

උස, කඩවසම්, අසාමාන්‍ය ලෙස ශක්තිමත් (ඔහුට දෑතින් ගැටයක් ගැට ගසන්නට පුළුවන), මිත්‍රශීලී, ආචාරශීලී, මායාකාරී, විශිෂ්ට මතකයක් ඇති ... මෙම රුසියානු ස්වාමියා සියලු වංශාධිපති රූපලාවණ්‍යාගාරවල සහ චිත්‍ර කාමරවල පිළිගැනීමේ ආගන්තුකයෙකි. ඔහු පැමිණියේ පැරණි උදාර පවුලකිනි - ඔහුගේ මවගේ සීයා වූයේ කැතරින් II යටතේ සෙනෙට් සභික සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් I යටතේ ප්‍රසිද්ධ අධ්‍යාපන ඇමති ඇලෙක්සි රසූමොව්ස්කි ය. එම මාතෘ පැත්තේම මාමා කෙනෙකු වූයේ “බ්ලැක් හෙන්” කතුවරයා වන ඇන්තනි පොගොරෙල්ස්කි ය. ඔහුගේ පියාගේ මාමා සුප්‍රසිද්ධ ටෝල්ස්ටෝයි පදක්කම්ලාභියා වේ.

එය එසේ වූයේ වයස අවුරුදු අටේදී ඇලියෝෂා ටෝල්ස්ටෝයි සාරෙවිච් ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ළමා ක්‍රීඩා වල මිතුරෙකු බවට පත්වීමෙනි. 1855 දී යන්තම් සිංහාසනයට නැගීමෙන් පසු දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා තමා වෙතට කැඳවා ලුතිනන් කර්නල් තනතුරට උසස් කර ඔහුගේ පියා ලෙස සහායක කඳවුරක් පත් කළේය. ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් පරමාධිපතියාට විශ්වාසවන්තව සේවය කළ නමුත් කරදරයට පත්වූ ලේඛකයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා ඔහු සිය “නිල තනතුර” ද භාවිතා කළේය: ඔහු ටාරස් ෂෙවෙන්කෝ සොල්දාදුවෙකු ලෙස රැවුල කැපූ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු පැමිණ අයිවන් අක්සකොව් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. අයි. එස්. එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට ගත් උත්සාහය අසාර්ථක විය: ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ට ඉල්ලා අස්වීමට සිදුවිය. නමුත් දැන් ඔහුට සාහිත්‍ය නිර්මාණය සඳහා නිදහස් කාලය තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ සැබෑ ඉරණම ඔහු සැලකුවේ කලාවයි. ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයි කිසිඳු නිෂ් ain ල අභිලාෂයන්ගෙන් මුළුමනින්ම බැහැර වූ උතුම් හා නිර්මල ආත්මයක් ඇති මිනිසෙකි. ඔහුගේ එක් සාහිත්‍ය චරිතයක් වන ජෝන් දමස්කීන්ගේ තොල් හරහා ඔහු මේ ගැන කෙලින්ම කතා කළේය: "මම ඉපදුණේ ගායකයෙකු වීමට, නිදහස් ක්‍රියා පදයකින් දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත් කිරීමට ...

ටෝල්ස්ටෝයි කුඩා කල සිටම ලිවීමට පටන් ගත්තේය. මන fant කල්පිත ප්‍රභේදයකින් ලියන ලද ඔහුගේ පළමු කතාව "ද ගෝල්" 1841 දී ක්‍රස්නොරොග්ස්කි යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නිකුත් විය. කෙසේ වෙතත්, පසුව ඔහු එයට එතරම් වැදගත්කමක් නොදැක්වූ අතර එය ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘතිවලට ඇතුළත් කිරීමට පවා අකමැති විය.

දීර් break විවේකයකින් පසු, 1854 දී ඔහුගේ කවි සෝවරෙමනික් සඟරාවේ පළ වූ අතර වහාම මහජනතාවගේ අවධානය දිනා ගත්තේය. පසුව සුප්‍රසිද්ධ කොස්මා ප්‍රුට්කොව් උපත ලැබීය - ලේඛකයාගේ ous ාති සහෝදරයන් වන ඇලෙක්සි සහ ව්ලැඩිමීර් ෂෙම්චුෂ්නිකොව් ඇතුළු කිහිප දෙනෙක් මෙම අන්වර්ථ නාමය යටතේ සැඟවී සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, සැලකිය යුතු කවි ප්‍රමාණයක් ටෝල්ස්ටෝයිට අයත් වේ. ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ හාස්‍යය අද්විතීය ය: සියුම්, නමුත් ද්වේෂ සහගත නොවේ, හොඳ ස්වභාවයක්. මෝඩ හා මත්ද්‍රව්‍යවාදී නිලධාරියෙකු වෙනුවෙන්, කවි, ප්‍රබන්ධ, අභිලේඛන, නාට්‍යමය කුඩා සටහන්, එකල රුසියානු ජීවිතයේ වඩාත්ම අවලස්සන සංසිද්ධීන් සමච්චලයට ලක් කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි සහ ෂෙම්චුෂ්නිකොව්ගේ උපක්‍රම ගැන මුළු පීටර්ස්බර්ග් සහ මොස්කව් ලෝකය සතුටු සිතින් කතා කළ නමුත්, නිකලස් I සහ දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් දෙදෙනාම නොසතුටට පත්ව සිටියහ. ඔහුගේ අනෙක් කෘති ද උත්ප්‍රාසාත්මක ශෛලියකින් ලියා ඇත - "ගොස්ටොමිස්ල් සිට ටිමාෂෙව් දක්වා රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනාව" සහ "පොපොව්ගේ සිහිනය". "ස්කෙච් ..." සාහිත්‍යයෙන් මෙන්ම view තිහාසික දෘෂ්ටි කෝණයකින් ද කුතුහලය දනවන කරුණකි: එය රුසියානු ජීවිතයේ බොහෝ සිදුවීම් සහ සමහර figures තිහාසික චරිත මහත් හාස්‍යයෙන් විස්තර කරයි.

ඉන්පසු "රුසියානු බුලටින්" සඟරාවේ එම්.එන්. කට්කොව් විසින් "දොන් ජුවාන්" යන නාට්යමය කාව්‍යය සහ "රිදී කුමරු" novel තිහාසික නවකතාව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඉන්පසු ටෝල්ස්ටෝයි නාට්‍යමය ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස ලිවීමට පටන් ගත්තේය - "අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ මරණය". ඇය නාට්‍ය වේදිකාවේ අසාමාන්‍ය සාර්ථකත්වයක් සමඟ ගමන් කළ අතර, හුදු සාහිත්‍යමය කුසලතාවන්ට අමතරව, වටිනාකමක් ද ඇත. මන්දයත් එක්තරා කාලයකදී රජුගේ සැබෑ ප්‍රතිරූපයක් අඩු කිරීමට ගත් පළමු උත්සාහය මෙයයි - මිනිස් රජෙක්, ජීවමාන පෞරුෂයක් මිස නොවේ මේ ලෝකයේ ශ්‍රේෂ් s යන්ගෙන් කෙනෙකුගේ උසස් චිත්‍රයකි.

පසුව ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් "යුරෝපයේ බුලටින්" එම්. එම්. ස්ටැසියුලෙවිච් සමඟ ක්‍රියාකාරීව සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය. මෙහිදී ඔහු කවි, වීර කාව්‍යයන්, ස්වයං චරිතාපදාන කතාවක් මෙන්ම නාට්‍යමය ත්‍රිත්වයේ අවසාන කොටස් දෙක වන “සාර් ෆියෝඩර් අයොනොවිච්” සහ “සාර් බොරිස්” ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ප්‍රධාන චරිතවල ගැඹුරු මනෝ විද්‍යාව, ද්‍රව්‍ය ඉදිරිපත් කිරීමේ දැඩි අනුපිළිවෙල, විශිෂ්ට ශෛලිය මගින් ඒවා කැපී පෙනේ ... කෙසේ වෙතත්, මෙම වාසි ලෝක සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ උදාහරණ බවට පත්ව ඇති ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්‍ය නිර්මාණ බොහොමයකට ආවේනික ය.

සටන උඩින්

සාහිත්‍ය විචාරය, වෙනත් අවස්ථාවල ඒකමතිකව, ඇලෙක්සි ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්‍ය ස්ථාවරය පිළිබඳ පරස්පර විරෝධී තක්සේරුවක් ලබා දෙයි. සමහර කතුවරුන් ඔහු සාමාන්‍ය බටහිරවාදියෙකු බව ලියන අතර තවත් සමහරු ඔහුගේ ස්ලාවොෆිල් අනාවැකි අවධාරනය කරති. නමුත් ඔහුට කිසිම කඳවුරකට අයත් වීමට අවශ්‍ය නොවීය.

1857 සිට ටෝල්ස්ටෝයි සහ සෝවර්මෙනික් කතුවරුන් අතර සබඳතා වඩාත් සිසිල් වී තිබේ. “ඔබ නෙක්රාසොව්ව මුණගැසුණොත් මම සතුටු නොවන බව මම පාපොච්චාරණය කරනවා. අපේ මාර්ග වෙනස් ”ඔහු එවකට තම බිරිඳට ලිවීය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් හා ලිබරල්වාදීන් සමඟ ඇති වූ මතභේද නිසා ටෝල්ස්ටෝයි ස්ලාවොෆිල්ස් වෙත සමීප විය - රුසියානු පෞරාණිකත්වයේ හා අනන්‍යතාවයේ ශූරයන්. ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් අයි. එස්. අක්සකොව් සමඟ මිතුරු වූ අතර "රුසියානු සංවාදයේ" නිත්‍ය කතුවරයා බවට පත්විය. නමුත් වසර කිහිපයකට පසු මෙහි සැලකිය යුතු විෂමතා ද දක්නට ලැබුණි. රුසියානු ජනතාවගේ සැබෑ අවශ්‍යතා නියෝජනය කිරීම සඳහා ස්ලාවොෆිල්වරුන්ගේ ප්‍රකාශයන් ටෝල්ස්ටෝයි කිහිප වතාවක්ම සමච්චලයට ලක් කළේය. 1860 ගණන්වල ආරම්භයේ සිට ඔහු දේශපාලන ජීවිතයෙන් දැඩි ලෙස moved ත් වූ අතර - එකිනෙකා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සතුරු ආකල්පය නොතකා - රුසියානු බුලටින් සහ යුරෝපයේ බුලටින් යන දෙකෙහිම ප්‍රකාශයට පත් විය.

ඔහු අතීත, වර්තමාන හා අනාගත රුසියාවේ path තිහාසික මාවත පිළිබඳ තමාගේම අදහස් පිළිපැද්දා. ඔහුගේ දේශපේ‍්‍රමය - ඔහු නිසැකවම දේශපේ‍්‍රමියෙකු විය - විශේෂ වර්ණ ගැන්වීමක් තිබුණි.

ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ව්ලැඩිමීර් සොලොවියෙව් පසුව ලියූ “සැබෑ දේශපේ‍්‍රමය, ඔහුගේ ජනයාට ශ්‍රේෂ් power තම බලය පමණක් නොව, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ශ්‍රේෂ් greatest තම ගෞරවය, සත්‍යය හා පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ විශාලතම තක්සේරුව, එනම් අව්‍යාජ, කොන්දේසි විරහිත යහපතක් කරා ප්‍රාර්ථනා කිරීමයි. එවැනි පරමාදර්ශයක සෘජු ප්‍රතිවිරුද්ධය - ප්‍රචණ්ඩකාරී, සමගිය සමතලා කිරීම, කිසියම් සුවිශේෂීතාවයක් සහ ස්වාධීනත්වයක් යටපත් කිරීම ”.

එබැවින් ඒ. කේ. ටෝල්ස්ටෝයි විප්ලවවාදීන් හා සමාජවාදීන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් දැරූ නමුත් ඔහු අර්ධ-නිල රාජාණ්ඩු ස්ථාවරයකින් කිසිසේත් විප්ලවවාදී චින්තනය සමඟ සටන් කළේය. ඔහු හැකි සෑම ආකාරයකින්ම නිලධාරිවාදය සමච්චලයට ලක් කළේය, කොන්සර්වේටිව්වරු, III (ස්ත්‍රී පුරුෂ) ශාඛාවේ ක්‍රියාකාරකම් හා වාරණයන්ගේ අත්තනෝමතික භාවය ගැන කෝප වූහ. පෝලන්ත නැගිටීමේදී ඔහු මුරවියොව් හැන්ග්මන්ගේ බලපෑමට එරෙහිව සටන් කළේය. අත්තනෝමතිකත්වයේ රුසිකරණ ප්‍රතිපත්තිය.

ඔහුගේ සත්‍යය පිළිබඳ හැඟීම අනුව, ටෝල්ස්ටෝයිට සටන් කරන එක් කඳවුරකට මුළුමනින්ම යටත් වීමට නොහැකි විය, ඔහුට පක්ෂ සටන්කරුවෙකු විය නොහැක - ඔහු එවැනි අරගලයක් හිතාමතාම ප්‍රතික්ෂේප කළේය:

Noise ෝෂාකාරී බෝලයක් මධ්‍යයේ ...

එම අමතක නොවන සන්ධ්‍යාවේදී ඔහුගේ ජීවිතය සදහටම හැරී ගියේය ... 1851 ශීත, තුවේ දී, බොල්ෂෝයි රඟහලේ වෙස් මුහුණු ශාලාවකදී, ගණන් කිරීම ආගන්තුකයෙකු වෙස් මුහුණක් යට, ලස්සන රූපයක් සහිත කාන්තාවක්, ගැඹුරු ලස්සන කටහ and ක් සහ අපූරු හිසකෙස් හමුවිය. .. එදිනම සවස, ඇයගේ නම නොදැන ඔහු ඔහුගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කවි වලින් එකක් "is ෝෂාකාරී බෝලය මධ්‍යයේ ..." ලිවීය. එතැන් සිට, ඒ. කේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සියලු ආදර පද රචනා කර ඇත්තේ කැපී පෙනෙන, බුද්ධිමත්, ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති, හොඳින් උගත් කාන්තාවක් (ඇය භාෂා 14 ක් දැන සිටි) සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා මිලර් (නී බක්මෙටෙවා) ට පමණි.

ඔහු දැඩි ලෙස ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය, ඔහුගේ ආදරය පිළිතුරු නොලැබුණි, නමුත් ඔවුන්ට සම්බන්ධ වීමට නොහැකි විය - ඇය විවාහක විය, නමුත් අසාර්ථක විය. අවුරුදු 13 කට පසු ඔවුන්ට විවාහ වීමට හැකි වූ අතර ඔවුන්ගේ විවාහය සතුටින් ගත කළා. ටෝල්ස්ටෝයිට නිතරම සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා මඟ හැරුණි. “දුප්පත් දරුවා, ඔබ ජීවිතයට ඇද දැමූ දා සිට, ඔබ දැන සිටියේ කුණාටු සහ ගිගුරුම් සහිත වැසි පමණි ... ඔබ නොමැතිව සංගීතයට සවන් දීම පවා මට අපහසුය. එය හරියට මම ඇය හරහා ඔබට සමීප වනවා හා සමානයි! ” ඔහු නිරන්තරයෙන් තම බිරිඳ වෙනුවෙන් යාච් ed ා කළ අතර, ලබා දුන් සතුට ගැන දෙවියන් වහන්සේට ස්තූති කළේය. ඔබ සමඟ, ඔබේ අත තබාගෙන, ඔබේ මිහිරි කරුණාවන්ත මුහුණ බලන්න! ”

මේ කාලය තුළ ඔහුගේ පද රචනා වලින් තුනෙන් දෙකක් උපත ලැබූ අතර ඒවා එකල රුසියානු සඟරා වල පාහේ පළ විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ආදර කවි ගැඹුරු ශෝකයෙන් සලකුණු කර ඇත. ප්‍රීතිමත් පෙම්වතා විසින් නිර්මාණය කරන ලද රේඛාවලින් ඇය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ඔහුගේ කවි වල, ව්ලැඩිමීර් සොලොවියෙව් සඳහන් කළ පරිදි, ප්‍රේමයේ පරමාදර්ශී පැත්ත පමණක් ප්‍රකාශ වේ: “ආදරය යනු සංකේන්ද්‍රිත ප්‍රකාශනයකි ... විශ්වීය සම්බන්ධතාවයක සහ ඉහළම අර්ථය; මෙම අරුත සත්‍ය වීමට නම් එය සදාකාලික හා වෙන් කළ නොහැකි එකක් විය යුතුය.

නමුත් භූමික පැවැත්මේ කොන්දේසි මෙම ඉහළ ප්‍රේම සංකල්පයට අනුරූප නොවේ. කවියාට මෙම පරස්පර විරෝධය සමථයකට පත් කිරීමට නොහැකි නමුත් ඉහළම සත්‍යය වන ඒ සඳහා ඔහුගේ වි ideal ානවාදය අතහැර දැමීමට ඔහුට අවශ්‍ය නැත.

දොන් ජුවාන් නම් නාට්‍යමය කාව්‍යය තුළ ද එම විකාරය පිළිබිඹු විය. එහි ප්‍රධාන චරිතය ද්‍රෝහී රැවටිලිකාරයෙකු නොව සෑම කාන්තාවක් තුළම පරමාදර්ශයක් සොයන තරුණයෙකි, “ඔහු අද්දැකීම් අඩු ආත්මයක් සමඟ කිසියම් ඉලක්කයක් කරා ගමන් කරයි, සියලු අපැහැදිලි සහ උසස් ”. එහෙත්, අහෝ, ඔහු මේ පරමාදර්ශය මිහිපිට සොයා නොගනී. කෙසේ වෙතත්, කවියාගේ හදවත අත්පත් කර ගැනීමෙන්, ප්‍රේමය ඔහුට පවතින සියල්ලේ සාරය ලෙස හෙළි විය.

ඇළට එරෙහිව

සාමාන්‍යයෙන් ගීත රචකයෙකු හෝ writer තිහාසික ලේඛකයෙකු ලෙස සලකනු ලබන ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි, අවම වශයෙන් උපහාසාත්මක ලේඛකයෙකු වුවද, සොලොවියොව්ගේ නිර්වචනයට අනුව සටන්කාමී චින්තනයේ කවියෙකි - කවියෙකු විය: “අපේ කවියා සටන් කළේ නිවැරදි කතා කිරීමේ ආයුධයෙනි. සුන්දරත්වයේ, එය සත්‍යයේ සංවේදී ස්වරූපයකි, සහ මිනිස් පුද්ගලයාගේ ජීවන අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් ":

මෙම මෘදු, සියුම් මිනිසා, ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ සියලු ශක්තියෙන්, ගද්‍ය හා කාව්‍ය වලින් උත්කර්ෂයට නැංවීම, ඔහුගේ පරමාදර්ශයයි. “කිරණවලින්” පැමිණි දේ සන්සුන්ව ප්‍රදර්ශනය කිරීමකට පමණක් සීමා නොවී, ඔහුගේ කාර්යය තීරණය වූයේ කැමැත්ත සහ හදවතේ චලනයන්, සතුරු සංසිද්ධිවලට දක්වන ප්‍රතිචාරයෙනි. ජීවිතයේ ඉහළම අරුත ප්‍රතික්ෂේප කරන හෝ අපහාස කරන සතුරුකම ඔහු සැලකුවේ අලංකාරයයි. සුන්දරත්වය සදාකාලික සත්‍යයේ හා ප්‍රේමයේ දීප්තිය ලෙස, උතුම්ම හා සදාකාලික සුන්දරත්වයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස ඔහුට ආදරණීය හා පරිශුද්ධ විය. ඔහු වඩදිය බාදිය ගැන නිර්භීතව ඇය පසුපස ගියේය.

අපගේ පළමු හා ශ්‍රේෂ් - දාර්ශනිකයා වන ව්ලැඩිමීර් සොලොවොව් උපුටා දැක්වීම අහම්බයක් නොවේ. ඔහු ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් සමඟ පෞද්ගලිකව දැන නොසිටි නමුත් ඔහු සහ ඔහු කළ සේවය බොහෝ වාසි සඳහා බෙහෙවින් අගය කළේය. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් ප්ලේටෝගේ වි ideal ානවාදී දර්ශනය කෙරෙහි වූ ඔවුන්ගේ ආශාව අභිසාරී කළහ. ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ කාව්‍යයේ සැබෑ ප්‍රභවය සියලු නිර්මාණශීලිත්වය මෙන් බාහිර සංසිද්ධිවල නොව කලාකරුවාගේ ආත්මීය මනස තුළ නොව සදාකාලික අදහස් හෝ මූලාකෘති ලෝකයේ බවයි:

කලාකරුවා විසින්ම ඉටු කරනු ලබන කාර්යභාරය කුමක්ද? - ඔහු කිසිවක් නව නිපැයුමක් කරන්නේවත්, අද අප එය තේරුම් ගෙන ඇති අර්ථයෙන් ඔහු නිර්මාණය කළ නොහැකිය. ඔහු සම්බන්ධක සම්බන්ධකයෙකි, සදාකාලික අදහස් හෝ මූලාකෘති ලෝකය හා ද්‍රව්‍යමය සංසිද්ධි ලෝකය අතර මැදිහත්කරුවෙකි. “කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය, පරමාදර්ශය සහ කාමුකත්වය අතර, ආත්මය හා දේ අතර පරස්පරතාව අහෝසි කරනු ලැබේ, එය දිව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ භූමික සමානතාවයකි, එමඟින් සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා ඉවත් කරනු ලැබේ” (වී. සොලොවියෙව්) ...

ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයි 1875 දී මිය ගියේය. ඔහුගේ වයස අවුරුදු 58 යි, ඔහුගේ තත්වය අවුල් විය, ඔහුගේ සෞඛ්‍යය අඩපණ විය, නමුත් මෙය ප්‍රධාන දෙය නොවේ ... ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රති results ල සාරාංශ කරමින්, ඔහු නැවත නැවතත් තමාගෙන්ම මෙසේ ඇසීය: ඔහුගේ මෙහෙවර ඉටු වී තිබේද, හෝඩුවාවක් තිබේ ඉතිරි වී තිබේද?

ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ කෘතියට අප කෙසේ සම්බන්ධ වුවත්, මෙම ප්‍රශ්නයට සතුටුදායක ලෙස පිළිතුරු දිය නොහැක. ව්ලැඩිමීර් සොලොවියෙව් එහි වැදගත්කම පහත පරිදි සටහන් කළේය. “කවියෙකු ලෙස ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වා දුන්නේ යමෙකුට ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් වෙන් නොවී නිර්මල කලාවට සේවය කළ හැකි බවයි - මෙම කලාව පදනම් විය යුතු හා අසත්‍ය සියල්ලෙන් පිරිසිදු විය යුතු නමුත් ඒවායින් නොව දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය සහ වැදගත් අර්ථය ... චින්තකයෙකු වශයෙන්, ඔහු කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් පැරණි, නමුත් සදාකාලික සත්‍ය ප්ලැටෝන-ක්‍රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටියෙහි කැපී පෙනෙන පැහැදිලි හා එකඟතාවයකින් යුත් ප්‍රකාශ ලබා දුන්නේය. දේශප්‍රේමියෙකු ලෙස ඔහු අපේ මව්බිමට වඩාත්ම අවශ්‍ය දේ වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස පෙනී සිටියේය. ඒ අතරම - ඊටත් වඩා වැදගත් දෙය - ඔහු නියෝජනය කළේ ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටි දෙයයි: නිදහස් පුද්ගලයෙකුගේ ජීව බලයයි. ”

"දේශසීමා රහිත මිනිසා" සඟරාව සඳහා

A.K. ටෝල්ස්ටෝයි අධ්‍යාත්මික සෙවුම් කවියෙකි.

"ඕතඩොක්ස් ජීවිතය" - 2015 ඔක්තෝබර්

ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ අභාවයෙන් 130 වන සංවත්සරය ඔක්තෝබර් සමරයි (24.08 / 05.09.1817 - 28.09./10.10.1875) - සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු කවියෙකු හා ගද්‍ය ලේඛකයෙකු වන ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ දෙවන ous ාති සහෝදරයා. ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි විශේෂයෙන් පෙළ කිහිපයක් සඳහා ප්‍රසිද්ධය: "is ෝෂාකාරී බෝලයක් මධ්‍යයේ, අහම්බෙන් ..." යන කාව්‍යය පසුව ප්‍රසිද්ධ ආදරයක් බවට පත්විය. novel තිහාසික නවකතාව “ප්‍රින්ස් රිදී”; කොස්මා ප්‍රුට්කොව්ගේ කෘතියෙන් (නව නිපැයුම් කරන ලද විකට වෙස් මුහුණක් - නොපවතින කවියෙකි, එය ටෝල්ස්ටෝයි සහ ෂෙම්චුෂ්නිකොව් සහෝදරයන්ගේ උත්සාහයෙන් නිර්මාණය කරන ලද්දකි). ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නාට්‍යමය ත්‍රෛභාෂාව ද හැඳින්වේ: "අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ මරණය", "සාර් ෆියෝඩර් අයොන්නොවිච්", "සාර් බොරිස්". පොදුවේ ගත් කල, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කවි අතිශයින් මිහිරි වන අතර, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කවි වලින් අඩක් පමණ සංගීතයට සකසා ඇත්තේ සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු රචනාකරුවන් වන චයිකොව්ස්කි, රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්, මුසෝර්ග්ස්කි, රුබින්ස්ටයින්, රච්මනිනොව් ... ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ කලාව පුද්ගලයෙකුට ප්‍රීතිය ගෙන දිය යුතු බවයි. සොබාදහමේ සුන්දරත්වය, අධ්‍යාත්මික සෙවීම්වල ගැඹුර නිරූපණය කරන්න ...
A.K. ටෝල්ස්ටෝයි උපතේ සිටම සමාජීය තත්වයට අයත් වංශවත් වංශාධිපතිත්වයට අයත් විය: ඔහු කවුන්ට් කේ. පී. ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඒ. ඒ. පෙරොව්ස්කායා යන දෙදෙනාගේ පුත්‍රයා විය. ටෝල්ස්ටෝයි තම මවට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට ඉතා භක්තිමත් වූ කොන්ස්ටන්ටින් පෙට්‍රොවිච්ගේ මහලු විය තෙක් ඔහුගේ පියා සමඟ අවබෝධය ආරක්ෂා විය. ගොරෝකෝවියාහි කුඩා මහල් නිවාසයක නිවසේදී යාච් ed ා කළේය. ළමා කාලයේ දී, එවකට ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙකු වූ ඇන්තනි පොගොරෙල්ස්කි යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කළ ඇලෙක්සිගේ මාමා ඒ.ඒ.පෙරොව්ස්කි, ඇලෙක්සි සමඟ විශාල අධිකාරියක් භුක්ති වින්දා. ඔහුගේ බෑණාගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන අධ්‍යාපන කාර්යභාරය ඉටු කළේ ඔහුගේ මාමා ය: ඔහු අනුකම්පාව, අසල්වැසියාට ආදරය, මුදලට ගරු කිරීම ඉගැන්වීය ... පෙරොව්ස්කි දීප්තිමත් පෞරුෂයක් වූ අතර ඔහු මූලාකෘතිය ලෙස සේවය කළ බවට බලයලත් මතයක් තිබේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ පියරේ බෙසුකොව්ගේ ප්‍රතිරූපය සඳහා.
ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි පසුව සිහිපත් කළේ “වයස අවුරුදු හයේ සිට ඔහු අපිරිසිදු කඩදාසි හා කවි ලිවීමට පටන් ගත්” බවයි. ඔහුට බොහෝ ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයින් මුණගැසුණේ ඔහුගේ මාමාගේ නිවසේදීය. මීට අමතරව, සංචාරයේ දී දරුවාගේ සීමාවන් පුළුල් විය: වයස අවුරුදු දහයේ සිට, ටෝල්ස්ටෝයි නිතිපතා විදේශගත කරනු ලැබීය, ඉතාලියේ සංචාරයකින් පටන් ගනී. 1830 ගණන්වල - 1850 ගණන්වල. ඒ. කේ. ටෝල්ස්ටෝයි රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික සේවයේ යෙදී සිටි අතර විවිධ නිල තනතුරු සහ අධිකරණ තනතුරු හෙබවීය. ටෝල්ස්ටෝයිට දඩයම් කිරීමට දැඩි ආශාවක් තිබුණි: ඔහුට විශාල ශාරීරික ශක්තියක් තිබූ අතර තනිවම දරා ගැනීමට ගියේය. සමාජවාදියෙකු ලෙස ඔහු බොහෝ විට බෝලවලට සහභාගී විය, ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. නමුත් ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ ජීවිතයේ දී, වැඩිහිටියන් සමඟ සන්නිවේදනය, ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත නැවත නැවත ඇවිදීමේ වන්දනා චාරිකා ද විය. ඔහු යාච් .ාව ගැන කනස්සල්ලෙන් සිටියේය. ටයිෆස් රෝගයේදී මරණය ආසන්න වන විට ඔහු කොතරම් උනන්දුවෙන් යාච් ed ා කළාද යන්නට සාක්ෂි තිබේ. නමුත් ඔහු තම ආදරණීයයන් වෙනුවෙන් වැඩිපුර යාච් ed ා කළේය: ඔහුගේ මව සහ බිරිඳ සොෆියා. ඊට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ බොහෝ කවි ස්වරූපයෙන් යාච් prayers ාවලට සමීප වන අතර ඔවුන්ගේ පාපොච්චාරණය හේතුවෙන්.
ඔහුගේ ඉල්ලා අස්වීමෙන් පසු ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්‍ය කටයුතුවල නිරත වූ අතර ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහුගේ වතුවල ජීවත් විය: ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අසල පුස්ටින්කා සහ චර්නිගොව් පළාතේ ක්‍රස්නි රොග්. ඔහු ගොවීන්ට මානුෂිකව සැලකූ නමුත් ජ්වලිත හිමිකරුවෙකු නොවූ අතර ක්‍රමයෙන් බංකොලොත් විය. දරුණු වේදනාවක් සමඟ රෝග තීව්‍ර විය. A.K. ටෝල්ස්ටෝයි වයස අවුරුදු 58 දී වෛද්‍යවරයකු විසින් නියම කරන ලද විශාල මාෆින් මාත්‍රාවකින් මිය ගියේය.
ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ විට රෙසිට්සා (රෙසෙක්නේ) සිට කිලෝමීටර් දහයක් වයඹ දෙසින් පිහිටි ලොබෝර්ෂ් වතුයායට ගියේය. එය අයිති වූයේ ඒ. කේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සම කර්තෘ සහ relative ාතියෙකු වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂෙම්චුෂ්නිකොව්ට ය. ඒ. කේ. ටෝල්ස්ටෝයි ලුට්සින් (ලුඩ්සා) ට නුදුරින් පිහිටි තවත් ලැට්ගාලියානු වතුයායක - රන්ටෝට් (රැන්ටෝර්) හි විවේක ගත් බවට තොරතුරු තිබේ.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ ක්‍රිස්තියානි තේමාවන් දෙස බලමු. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කවි වල පද රචකයා බොහෝ විට ආකර්ෂණය වන්නේ ඔහු දෙස බැලූ පරිශුද්ධ අවකාශයයි. . ගීත රචකයාට බොහෝ විට දැනෙන්නේ ස්වාමින්ගේ රණශූරයෙකු ලෙසය (“ස්වාමීනි, මාව යුද්ධයට සූදානම් කරයි ...” - 1857). කෙසේ වෙතත්, ඔහු තමාගේම ද්විත්ව භාවය ගැන දනී. ("නපුරු ආත්මයක් මට බාධා කරන දවස් තිබේ ..." - 1858). ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක වි ness ානයට අනුව ප්‍රේමය, භූමිකාව ස්වර්ගයට ඔසවා තබයි, එය දිව්‍යමය ත්‍යාගයක් වන අතර එය මරණයෙන් නතර නොවේ. ("ඔහ්, ජීවිතය දීප්තිමත් හා පිරිසිදු තැනකට ඉක්මන් නොවන්න" - 1858).
ඒ. කේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාව්‍යවල, යාච් prayer ා ආකාරයේ කවි ඇත - ගීත රචකයා ස්වාමින් වහන්සේට සෘජුවම ආයාචනා කිරීම ("මම නිදාගත්තා, මගේ හිස ගසාගෙන යයි" - 1858). ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවබෝධය අනුව භූමික අවකාශය යනු ක්‍රිස්තියානි සූරාකෑමේ සැබෑ අවකාශයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, “ස්වර්ගයේ ආත්මය ඉහළින් නිහ ly ව පියාසර කළේය” (1858) කාව්‍යයේ, ආත්මය නැවත පොළොවට පැමිණීමට ඉල්ලා සිටින්නේ එබැවිනි: “මෙන්න මම ප්‍රීතියේ හා ප්‍රීතියේ මුහුණු වලට පමණක් අවනත වෙමි, ධර්මිෂ් soul ආත්මයන් දුකක් දන්නේ නැත කෝපයක් නැත - / ඔහ්, මට නැවත මැවුම්කරුවාට, පොළොවට යාමට ඉඩ දෙන්න. / ඕනෑම කෙනෙකුට අනුකම්පා කිරීමට සහ සැනසීමට කෙනෙකු සිටියේය. ක්‍රිස්තියානි ලෝකය බොහෝ විට ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කවි වල පද රචකයා බවට පත්වන්නේ ගෞරවාන්විත ප්‍රීතියකි: “බ්ලැගෝවෙස්ට්”, “ක්‍රිස්තුස්”. ටෝල්ස්ටෝයිගේ බයිබලීය තේමාවන් පිළිබඳ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කාව්‍යයන්ගෙන් එකක් වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පරිත්‍යාගය ප්‍රශංසා කරන එගෙන්ස්ට් ද වර්ත්න්ට් (1867) ය.
බයිබලානුකුල තේමාවන් හා සම්බන්ධ පෙළ නිර්මාණය කිරීමේදී, A.K. ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ විට අතරමැදි පා by වලට බලපෑම් කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, රෆායෙල් විසින් රචිත සුප්‍රසිද්ධ කෘතිය ("රෆායෙල්ගේ මැඩෝනා" - 1858) හෝ ජී. සෙමිරාඩ්ස්කිගේ "ද පව්කාරයා" ගේ සිතුවම, එම කවියාට එකම නමින් කවියක් නිර්මාණය කිරීමට පෙළඹවීමක් ලබා දුන්නේය ("ද පව්කාරයා" - 1857) . "පව්කාරයා" කාව්‍යයේ සරල හා කලාත්මක කුමන්ත්‍රණයක් ඇත: සිදුවීම් සිදුවන්නේ යුදයේ පොන්තියුස් පිලාත්ගේ පාලන සමයේදී ය. එක් ගණිකාවක් පව්කාරයෙකු නරුම ලෙස පවසන්නේ කිසිවෙකුට ඇයගේ පාපය අත්හැර දැමීමට හෝ ඇයව අපහසුතාවයට පත් කිරීමට නොහැකි බවයි, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධකම ඇයට සැබෑ එළිදරව්වක් බවට පත්වන අතර අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම වෙත හැරවීමට ඇයට බල කරයි. "ජෝන් ඔෆ් දමස්කස්" (1858) කාව්‍යය ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිවල ඉතා වැදගත් වන අතර, එහි වීරයා දිව්‍යමය වශයෙන් දේවානුභාවයෙන් යුත් නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රතිමූර්තියක් වන අතර ඔහුගේ historical තිහාසික මූලාකෘතියෙන් - සුප්‍රසිද්ධ බයිසැන්තියානු දේවධර්මාචාර්යවරයාට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය.
නූතන ඕතඩොක්ස් පූජකවරයකු සඳහන් කළ පරිදි, “අපූරු රුසියානු කවියෙකු හා චරිතයක් (...) ඇලෙක්සි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, බයිබලානුකුල පරමාදර්ශය වූයේ නිදහසේ පරමාදර්ශය, සත්‍යය සඳහා අරගලය, මානව ගරුත්වය සහ යුක්තිය උදෙසා ය.”

සමාලෝචන

ජෙනා (ඔබට "ඔබ" වෙත මාරු වෙමු, ඔබට ප්‍රශ්නයක් නැත්නම්), ඔබ ලියන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතා හොඳින් ය.
මේ සියල්ල සංජානන අර්ථයෙන් ඉතා සිත්ගන්නා සුළු වන අතර මගේ විවේක කාලයේදී ඔබේ ලිපි වෙත නැවත පැමිණීම ගැන මම සතුටු වෙමි.නමුත්, මගේ මොළය යුෂකරුවෙකු මෙන් වන්නේ ඔවුන් සියලු තොරතුරු වලින් සාරය මිරිකන බවත්, එය පැමිණෙන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන බවත්ය. සිට. මෙය කනගාටුදායක විය හැකිය, නමුත් මට එය සමඟ කිසිවක් කළ නොහැක. මාර්ගය වන විට, මා කියවන අය මා සමඟ ද එසේ කරන්නේ නම් මම සතුටු වන්නෙමි. වචනය වැදගත් ය, එය පිටුපස සිටින්නේ කවුරුන් ද යන්න නොවේ , මම එය සැක කළත්, මම ජීවත් වෙමි.

(ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි "ඔබ" වෙත යමු). ස්තූතියි, නිකොලායි, ඔබගේ ප්‍රතිපෝෂණය සහ කාරුණික වචන සඳහා! ඔබ භාවිතා කරන "ජූසර්" මූලධර්මය මට සමීප ය: මෙම හෝ එම පා text යේ ලක්ෂණ මත පදනම්ව, තොරතුරු හෝ හැඟීම් ලබා ගැනීම සඳහා අපි කියවමු, සමහර විට දෙකම එකවර. එමනිසා, "කවුද" යන්නට වඩා "කුමක්ද" සහ "කෙසේද" යන ප්‍රශ්න වඩා වැදගත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස කියවිය හැකි පෙළ විද්‍යාත්මක කාර්යයන්හි භාවිතා කරන්නේ නම් “කවුද” යන ප්‍රශ්නය වැදගත් වේ: වාග් විද්‍යාවේ දී මෙය මූලික මූලධර්මවලින් එකකි. එමනිසා, මම බොහෝ විට කියවීම් වර්ග තුනක් භාවිතා කරමි: තොරතුරු ලබා ගැනීම සඳහා, හැඟීම්, විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි කියවීම් ඒවායේ පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් පැවතිය නොහැක. සමහර විට මේ සියල්ල එකිනෙකට බැඳී ඇත ... හෙට මට ඔබව බැලීමට හැකි වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. මෙන්න, සහ "ස්ටැන්සා" මත. සුභ පැතුම්, ජෙනඩි.