රුසියාවේ සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයේ ඇතැම් අංශ කෙරෙහි සොබාදහමේ බලපෑම. රුසියානු ගොවියාගේ ජීවිතයට සොබාදහමේ බලපෑම

මධ්යකාලීන යුරෝපය නූතන ශිෂ්ටාචාරයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය: එහි භූමිය වනාන්තර හා වගුරුබිම් වලින් වැසී තිබූ අතර මිනිසුන් ගස් කැපීමට, මඩ වගුරුවලට හා කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදීමට හැකි ප්\u200dරදේශවල පදිංචි වූහ. ගොවීන් මධ්යකාලීන යුගයේ ජීවත් වූයේ කෙසේද, ඔවුන් කන්නේ හා කළේ කුමක්ද?

මධ්යකාලීන යුගය සහ වැඩවසම්වාදයේ යුගය

මධ්යකාලීන යුගයේ ඉතිහාසය 5 වන සිට 16 වන සියවස ආරම්භය දක්වා, නව යුගයේ ආරම්භය දක්වා වූ කාලපරිච්ඡේදය ආවරණය කරන අතර ප්රධාන වශයෙන් බටහිර යුරෝපයේ රටවල් වෙත යොමු වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය ජීවිතයේ නිශ්චිත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ: ඉඩම් හිමියන් සහ ගොවීන් අතර වැඩවසම් ක්\u200dරමය, ස්වාමිවරුන් සහ වංශාධිපතීන්ගේ පැවැත්ම, සමස්ත ජනගහනයේම පල්ලියේ ප්\u200dරමුඛ භූමිකාව.

යුරෝපයේ මධ්\u200dයතන යුගයේ ඉතිහාසයේ එක් ප්\u200dරධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ වැඩවසම්වාදයේ පැවැත්ම, විශේෂ සමාජ-ආර්ථික ව්\u200dයුහයක් සහ නිෂ්පාදන ක්\u200dරමයක්.

අභ්\u200dයන්තර යුද්ධ, කුරුස යුද්ධ සහ වෙනත් සතුරුකම්වල ප්\u200dරති king ලයක් වශයෙන්, රජවරු තම වතු හෝ මාලිගා ඉදි කළ ඉඩම්වලින් ඔවුන්ගේ බඳුන් ලබා දුන්හ. රීතියක් ලෙස, මුළු භූමියම එහි ජීවත්වන ජනතාව සමඟ පරිත්\u200dයාග කරන ලදී.

වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් මත ගොවීන් යැපීම

ගොවීන් සිටින ගම්මාන පිහිටා ඇති මාලිගාව අවට ඇති සියලු ඉඩම් ධනවත් ස්වාමියාට ලැබුණි. මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන් කළ සෑම දෙයක්ම පාහේ බදු අය කරන ලදී. දුප්පතුන්, තම ඉඩම් සහ ඔහුගේ ඉඩම් වගා කරමින්, ස්වාමියාට උපහාර දැක්වීම පමණක් නොව, බෝග සැකසීම සඳහා විවිධ උපකරණ භාවිතා කිරීම සඳහා ද ගෙවන ලදී: උඳුන්, මෝල්, මිදි තලා දැමීමේ මුද්\u200dරණාලය. ඔවුන් ස්වභාවික නිෂ්පාදන සඳහා බද්ද ගෙවා ඇත: ධාන්ය, මී පැණි, වයින්.

සියලුම ගොවීන් තම වැඩවසම් ස්වාමියා කෙරෙහි දැඩි ලෙස යැපෙමින් සිටියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් ඔහු වෙනුවෙන් වහල් ශ්\u200dරමයේ වැඩ කළ අතර, බෝගය වගා කිරීමෙන් පසු ඉතිරිව ඇති දේ පෝෂණය කළහ. ඒවායින් බොහොමයක් ඔවුන්ගේ ස්වාමියාට සහ පල්ලියට ලබා දෙන ලදී.

වරින් වර යුද්ධකරුවන් අතර යුද්ධ සිදු වූ අතර, ගොවීන් තම ස්වාමියාගේ ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටි අතර, ඒ සඳහා ඔහුට තම කොටස ලබා දීමට බල කෙරුණු අතර, අනාගතයේදී ඔවුන් ඔහු මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතුනි.

ගොවීන් කණ්ඩායම් වශයෙන් බෙදීම

මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන් ජීවත් වූ ආකාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, වැඩවසම් ස්වාමියා සහ මාලිගාවට යාබද භූමිවල වගා කළ ඉඩම්වල ගම්වල ජීවත් වූ දුප්පතුන් අතර ඇති සම්බන්ධය ඔබ තේරුම් ගත යුතුය.

ක්ෂේත්රයේ මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන්ගේ ශ්රම මෙවලම් ප්රාථමික විය. දුප්පතුන් බිම අස්වැන්න නෙළාගත්තේ තවත් අයයි. පසුකාලීනව යකඩවලින් සාදන ලද හිස් කබල් සහ තණතීරු මෙන්ම සවල, අක්ෂ සහ රාක්ක ද විය. 9 වන ශතවර්ෂයේ සිට කුඹුරුවල බර රෝද සහිත නගුල් භාවිතා කරන ලද අතර සැහැල්ලු පස් මත නගුලක් භාවිතා කරන ලදී. අස්වැන්න නෙළීම සඳහා දෑකැති සහ කමත දම්වැල් අදහස් කරන ලදී.

මධ්යකාලීන යුගයේ සියළුම ශ්රම මෙවලම් නොවෙනස්ව පැවතුනි, ගොවීන්ට නව ඒවා මිලදී ගැනීමට මුදල් නොමැති නිසාත්, ඔවුන්ගේ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් සේවා කොන්දේසි වැඩිදියුණු කිරීමට උනන්දු නොවූ නිසාත්, ඔවුන් කනස්සල්ලට පත්වූයේ අවම පිරිවැයකින් විශාල අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම ගැන පමණි.

ගොවි අතෘප්තිය

මධ්යකාලීන යුගයේ ඉතිහාසය සැලකිය යුතු වන්නේ විශාල ඉඩම් හිමියන් අතර නිරන්තර ගැටුම මෙන්ම ධනවත් ස්වාමිවරුන් සහ දුප්පත් ගොවි ජනතාව අතර වැඩවසම් සම්බන්ධතාවයයි. වහල්භාවය පැවති පුරාණ සමාජයක නටබුන් මත මෙම තත්වය ඇති වූ අතර එය රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ යුගයේදී පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි.

මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන් ජීවත් වූ ආකාරය, ඔවුන්ගේ ඉඩම් කට්ටි සහ දේපළ අහිමි වීම වැනි දුෂ්කර තත්වයන් බොහෝ විට විවිධ ස්වරූපවලින් ප්රකාශයට පත් වූ විරෝධතා අවුස්සයි. මංමුලා සහගත අයගෙන් සමහරක් තම ස්වාමිවරුන්ගෙන් පලා ගිය අතර තවත් සමහරු දැවැන්ත කැරලි කෝලාහල කළහ. අසංවිධානාත්මක බව සහ ස්වයංසිද්ධතාවය හේතුවෙන් කැරලිකාර ගොවීන් සෑම විටම පාහේ පරාජයට පත්විය. එවැනි කෝලාහලවලින් පසුව වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේ නිමක් නැති වර්ධනය නැවැත්වීමට සහ දුප්පතුන්ගේ අතෘප්තිය අවම කිරීම සඳහා රාජකාරි ප්\u200dරමාණය තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කළහ.

මධ්යකාලීන යුගයේ අවසානය සහ ගොවීන්ගේ වහල් ජීවිතය

කාර්මික විප්ලවයක් සිදු වූ ආර්ථිකයේ වර්ධනය හා මධ්යකාලීන යුගයේ අවසානය දක්වා නිෂ්පාදනය මතුවීමත් සමඟ බොහෝ ගම්වාසීන් නගර කරා යාමට පටන් ගත්හ. දුප්පතුන් සහ අනෙකුත් පංතිවල නියෝජිතයන් අතර මානවවාදී අදහස් පැවතීමට පටන් ගත් අතර එය එක් එක් පුද්ගලයාට පෞද්ගලික නිදහස වැදගත් ඉලක්කයක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

වැඩවසම් ක්\u200dරමය අතහැර දැමූ විට, ගොවීන් සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් අතර යල් පැන ගිය සම්බන්ධතාවයට තවදුරටත් ස්ථානයක් නොතිබූ නව කාලයක් ලෙස යුගයක් උදා විය.

මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන්ගේ ජීවිතය කටුක, දුෂ්කරතා හා පීඩා වලින් පිරී තිබුණි. අධික බදු, විනාශකාරී යුද්ධ සහ බෝග අසමත්වීම් බොහෝ විට ගොවියාට අත්\u200dයවශ්\u200dය දෑ අහිමි වූ අතර පැවැත්ම ගැන පමණක් සිතීමට ඔහුට බල කෙරුනි. මීට වසර 400 කට පෙර, යුරෝපයේ ධනවත්ම රට වන ප්\u200dරංශයේ සංචාරකයින් ගම්මාන හරහා පැමිණ අපිරිසිදු කබා වලින් සැරසී, අර්ධ කැණීම්වල, භූමියේ වලවල් හාරා, කෙතරම් වල් වී ඇත්ද යත්, ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු වශයෙන් ඔවුන්ට එක වචනයක්වත් කීමට නොහැකි විය. මධ්යකාලීන යුගයේදී ගොවියා අර්ධ සතෙකු, අර්ධ යක්ෂයෙකු ලෙස පුළුල් ලෙස දැකීම පුදුමයක් නොවේ; ගම්වැසියන් නිරූපණය කරන "විලාන්", "විලානියා" යන වචනවල අර්ථය "රළුබව, නොදැනුවත්කම, තිරිසන්කම" යන්නයි.

මධ්යකාලීන යුරෝපයේ සියලුම ගොවීන් යක්ෂයන් හෝ රාගමෆින් වැනි අය යැයි නොසිතන්න. නැත, බොහෝ ගොවීන් සතුව රන් කාසි සහ නිවාඩු දිනවල ඔවුන් පැළඳ සිටි ස්මාර්ට් ඇඳුම් ඔවුන්ගේ පපුවේ සඟවා තිබුණි. බියර් සහ වයින් ගඟක් මෙන් ගලා බසින විට හා අර්ධ සාගින්නෙන් පෙළෙන දින කිහිපයකින් සියල්ලන්ම ආහාරයට ගන්නා විට ගොවීන් රටේ මංගල උත්සවවලදී විනෝද විය යුතු ආකාරය දැන සිටියහ. ගොවීන් ඉක්මන් බුද්ධිමත් හා කපටි වූ අතර, ඔවුන්ගේ සරල ජීවිතයේදී ඔවුන්ට මුහුණදීමට සිදු වූ අයගේ ගුණාංග හා අඩුපාඩු ඔවුන් පැහැදිලිව දුටුවේය: නයිට්වරයෙක්, වෙළෙන්දෙක්, පූජකයෙක්, විනිශ්චයකරුවෙක්. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ගොවීන් දෙස බැලුවේ නිරයේ සිදුරුවලින් යක්ෂයන් ලෙස නම්, ගොවීන් තම ස්වාමිවරුන්ට එකම කාසියකින් ගෙවූහ: නයිට්වරයෙක් වපුරන ලද කෙත්වල දඩයම් බල්ලන්ගේ පැකට්ටුවක් සමඟ වේගයෙන් දිව යයි, වෙනත් කෙනෙකුගේ ලේ වැගිරවීම සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ ශ්\u200dරමයේ වියදමින් ජීවත්වීම, ඔවුන් මිනිසෙකු නොවන බව පෙනේ. නමුත් යක්ෂයෙක්.

මධ්යකාලීන ගොවියාගේ ප්රධාන සතුරා වූයේ වැඩවසම් ස්වාමියා බව සාමාන්යයෙන් පිළිගනු ලැබේ. ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය සැබවින්ම සංකීර්ණ විය. ගම්වැසියන් කිහිප වතාවක්ම තම ස්වාමිවරුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට නැගී සිටියහ. ඔවුන් ස්වාමිවරුන් මරා, කොල්ල කෑ අතර ඔවුන්ගේ මාලිගා වලට ගිනි තැබූහ, කෙත්වතු, වනාන්තර සහ තණබිම් අල්ලා ගත්හ. මෙම නැගිටීම්වලින් විශාලතම ඒවා වූයේ ප්\u200dරංශයේ ජැකරි (1358) වන අතර එංගලන්තයේ වොට් ටයිලර් (1381) සහ කෙට් සහෝදරයන් (1549) විසින් මෙහෙයවන ලද කථා ය. ජර්මනියේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීමක් වූයේ 1525 ගොවි යුද්ධයයි.

ගොවි අතෘප්තියේ එවැනි දරුණු පිපිරීම් දුර්ලභ විය. සොල්දාදුවන්ගේ, රාජකීය නිලධාරීන්ගේ හෝ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ගොවීන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට පහරදීම නිසා ගම්මානවල ජීවිතය සැබවින්ම දරාගත නොහැකි වූ විට ඒවා බොහෝ විට සිදුවිය. සාමාන්\u200dයයෙන් ගම්වැසියන් තම ස්වාමිවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියහ. ඔවුන් සහ අනෙක් අය ජීවත් වූයේ පැරණි තාලේ, පුරාණ සිරිත් විරිත් අනුව ය.

ගොවීන් විශාල කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත: නිදහස්, ඉඩම් මත යැපෙන සහ පෞද්ගලිකව යැපෙන. සාපේක්ෂව නිදහස් ගොවීන් සිටියේ ස්වල්පයක් ය; තමන් රජුගේ නිදහස් යටත් වැසියන් ලෙස සලකමින් තමන් කෙරෙහි කිසිදු ස්වාමියෙකුගේ බලය හඳුනා නොගත්තෝය. ඔවුන් රජුට පමණක් කප්පම් ගෙවූ අතර නඩු විභාග කිරීමට අවශ්\u200dය වූයේ රාජකීය අධිකරණයෙන් පමණි. නිදහස් ගොවීන් බොහෝ විට කලින් "කිසිවෙකුගේ" ඉඩම්වල හිඳගෙන සිටියහ. එය වනාන්තර එළි පෙහෙළි කිරීම, ජලාපවහනය කළ වගුරුබිම් හෝ මුවර්ස් (ස්පා .් in යේ) වලින් ගොඩ කරන ලද ඉඩම් ඉවත් කළ හැකිය.

ඉඩම් මත යැපෙන ගොවියා ද නීතියෙන් නිදහස් යැයි සලකනු ලැබුවද ඔහු වැඩවසම් ස්වාමියාට අයත් ඉඩමක හිඳ ගත්තේය. ඔහු ස්වාමියාට ගෙවන ලද බදු සලකනු ලැබුවේ "පුද්ගලයාගෙන්" නොව ඔහු භාවිතා කරන "භූමියෙන්" ය. බොහෝ අවස්ථාවලදී, එවැනි ගොවියෙකුට තම ඉඩම් කැබැල්ල අතහැර ස්වාමියාගෙන් get ත් විය හැකිය - බොහෝ විට කිසිවෙකු ඔහුව තබා නොගත්තද ඔහුට මූලික වශයෙන් යාමට තැනක් නොතිබුණි.

අවසාන වශයෙන්, පෞද්ගලිකව යැපෙන ගොවියාට තම ස්වාමියාට අවශ්\u200dය වූ විට ඔහු හැර යාමට නොහැකි විය. ඔහු තම ස්වාමියාට ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් අයිති විය, ඔහුගේ සර්ෆ්, එනම්, ජීවිත කාලය පුරාම සහ නොබිඳිය හැකි බැඳීමකින් ස්වාමියා සමඟ බැඳී සිටි මිනිසෙකි. ගොවියාගේ පෞද්ගලික යැපීම අපහාසාත්මක සිරිත් විරිත් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවලින් ප්\u200dරකාශ වූ අතර, රස්තියාදුකාරයාට වඩා ස්වාමියාගේ උසස් බව පෙන්නුම් කරයි. ස්වාමියා වෙනුවෙන් තම කුඹුරුවල වැඩ කිරීමට සර්ෆ්වරු බැඳී සිටියහ. අද වන විට සර්ෆ්වරුන්ගේ බොහෝ රාජකාරි අපට හානිකර නොවන බව පෙනෙන්නට තිබුණද, කෝර්වී ඉතා දුෂ්කර විය: නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාමියාට නත්තලට ඇස්වල කඳුලක් සහ පාස්කු ඉරිදා බිත්තර කූඩයක් ලබා දීමේ සිරිත. කෙසේ වෙතත්, ගොවීන්ගේ ඉවසීම අවසන් වී තණතීරුව සහ පොරව අතට ගත් විට කැරලිකරුවන් ඉල්ලා සිටියේ කොර්වී අහෝසි කිරීම සහ මෙම රාජකාරි අහෝසි කිරීමත් සමඟ ඔවුන්ගේ මානව ගරුත්වය අවමානයට ලක් කිරීමයි.

මධ්යකාලීන යුගය අවසන් වන විට බටහිර යුරෝපයේ එතරම් සර්ෆ්වරු සිටියේ නැත. නිදහස් නගර-කොමියුනිස්ට්, ආරාම සහ රජවරුන් විසින් ගොවීන් වහල්භාවයෙන් නිදහස් කරන ලදී. මීට අමතරව, බොහෝ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් තේරුම් ගත්තේ ගොවීන්ට අනවශ්\u200dය ලෙස හිංසා පීඩා නොකර අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් වාසිදායක පදනමක් මත සබඳතා ගොඩනගා ගැනීම වඩා er ානවන්ත බවය. 1500 න් පසු යුරෝපීය ධෛර්යයේ දරිද්\u200dරතාවය සහ දරිද්\u200dරතාවය නිසා සමහර යුරෝපීය රටවල වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට ගොවීන්ට එරෙහිව මංමුලා සහගත ප්\u200dරහාරයක් එල්ල කිරීමට බල කෙරුනි. මෙම ප්\u200dරහාරයේ පරමාර්ථය වූයේ “සර්ෆ්ඩෝම්හි දෙවන සංස්කරණය” වන සර්ෆ්ඩෝම් ප්\u200dරතිෂ් oration ාපනය කිරීමයි. නමුත් බොහෝ අවස්ථාවල වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට ගොවීන් භූමියෙන් පලවා හැරීම, තණබිම් සහ වනාන්තර අල්ලා ගැනීම සහ පුරාණ සිරිත් විරිත් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම ගැන සෑහීමකට පත්විය යුතුව තිබුණි. බටහිර යුරෝපයේ ගොවීන් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ප්\u200dරහාරයට ප්\u200dරතිචාර දැක්වූයේ බලවත් නැගිටීම් මාලාවකින් වන අතර ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ට පසුබැසීමට බල කෙරුනි.

මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන්ගේ ප්රධාන සතුරන් තවමත් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් නොව කුසගින්න, යුද්ධය සහ රෝග. සාගතය ගම්වැසියන්ගේ නිරන්තර සහකාරියකි. සෑම වසර 2-3 කට වරක්, කුඹුරුවල බෝග වගාව අසාර්ථක වූ අතර, අවුරුදු 7-8 කට වරක් සැබෑ සාගතයක් ගමට පැමිණියේ මිනිසුන් තණකොළ හා ගස් පොතු අනුභව කර, සෑම දිශාවකටම විසිරී, හිඟමනේ යෙදී සිටියදීය. ගම්වල ජනගහනයෙන් කොටසක් එවැනි වසරවලදී මිය ගියේය. ළමයින්ට සහ මහලු අයට විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය. එහෙත් years ලදායී වසරවලදී පවා ගොවියාගේ මේසය ආහාර සමග පුපුරා ගියේ නැත - ඔහුගේ ආහාර ප්\u200dරධාන වශයෙන් එළවළු සහ පාන් විය. ඉතාලි ගම්මානවල පදිංචිකරුවන් ඔවුන් සමඟ දිවා ආහාරය පිට්ටනියට ගෙන ගිය අතර එය බොහෝ විට පාන් කබොලක්, චීස් පෙත්තක් සහ ළූණු යුවළකින් සමන්විත විය. ගොවීන් සෑම සතියකම මස් අනුභව කළේ නැත. එහෙත්, වැටීම තුළ සොසේජස් සහ හැම් පටවන ලද කරත්ත, චීස් හිස් සහ හොඳ වයින් බැරල් ගම්වල සිට නගර වෙළඳපොළවල් දක්වා සහ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ මාලිගා දක්වා විහිදී ගියේය. අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ස්විට්සර්ලන්ත එ pher ේරුන්ට තරමක් කුරිරු විය: මුළු ගිම්හානය පුරාම එළුවන් තෘණ කිරීම සඳහා පවුල ඔවුන්ගේ යෞවන පුතා කඳුකරයට යැවීය. ඔවුන් ඔහුට නිවසේ සිට ආහාර ලබා දුන්නේ නැත (සමහර විට දයානුකම්පිත මවක් රහසිගතව තම පියාගෙන් රහසිගතව කේක් කැබැල්ලක් පුතාගේ ළය තුළ පළමු දිනට ගෙන ගියේය). මාස කිහිපයක් තිස්සේ පිරිමි ළමයා එළු කිරි පානය කළේය, වල් මී පැණි, හතු සහ පොදුවේ ඇල්පයින් තණබිම්වල ආහාරයට ගත හැකි සෑම දෙයක්ම කෑවේය. මෙම තත්වයන්ගෙන් දිවි ගලවා ගත් අය, වසර කිහිපයකට පසු, විශාල වූ අතර යුරෝපයේ සියලුම රජවරු ස්විට්සර්ලන්තයෙන් පමණක් තම ආරක්ෂකයින් පුරවා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. යුරෝපීය ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතයේ දීප්තිමත්ම කාලය බොහෝ විට 1100 සිට 1300 දක්වා කාලය විය හැකිය. ගොවීන් වැඩි වැඩියෙන් ඉඩම් සීසෑම, කෙත්වල වගා කිරීමේදී විවිධ තාක්\u200dෂණික නවෝත්පාදන යොදා ගැනීම, ගෙවතු වගාව, උද්\u200dයාන විද්\u200dයාව සහ වී වගාව හැදෑරීම. සෑම කෙනෙකුටම ප්\u200dරමාණවත් තරම් ආහාර තිබූ අතර යුරෝපයේ ජනගහනය ශී rapidly ්\u200dරයෙන් වර්ධනය විය. නගර කරා පිටත්ව ගිය ගම්බද ප්\u200dරදේශවල සොයාගත නොහැකි ගොවීන් එහි වෙළඳ හා ශිල්පවල නිරත වූහ. නමුත් 1300 වන විට ගොවි ආර්ථිකයේ දියුණුව සඳහා වූ හැකියාවන් අවසන් වී ඇත - වැඩි සංවර්ධිත ඉඩමක් නොතිබුණි, පැරණි කෙත්වතු ක්ෂය විය, නගර වැඩි වැඩියෙන් ආරාධනා නොකළ නවකයින්ට ඔවුන්ගේ දොරටු වසා දැමීය. පෝෂණය කිරීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වූ අතර, දුර්වල පෝෂණය හා වරින් වර සාගින්නෙන් දුර්වල වූ ගොවීන් බෝවන රෝගවල පළමු ගොදුරු බවට පත්විය. 1350 සිට 1700 දක්වා යුරෝපය විනාශ කළ වසංගත වසංගතවලින් පෙන්නුම් කළේ ජනගහනය එහි සීමාවට පැමිණ ඇති අතර තවදුරටත් වර්ධනය විය නොහැකි බවයි.

මෙම අවස්ථාවේදී යුරෝපීය ගොවි ජනතාව සිය ඉතිහාසයේ දුෂ්කර අවධියකට පිවිසෙමින් සිටිති. සෑම පැත්තකින්ම අන්තරායන් ගොඩ ගැසී ඇත: සුපුරුදු සාගින්න තර්ජනයට අමතරව, එය රෝගයක් වන අතර, රාජකීය බදු එකතු කරන්නන්ගේ කෑදරකම සහ ප්\u200dරාදේශීය වැඩවසම් ස්වාමියා විසින් වහල්භාවයට පත්කිරීමේ උත්සාහයන් ද වේ. මෙම නව තත්වයන් තුළ දිවි ගලවා ගැනීමට නම් ගම්වැසියා අතිශයින්ම පරෙස්සම් විය යුතුය. නිවසේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන මුඛ කිහිපයක් ඇති විට එය හොඳයි, එබැවින් මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන් ප්රමාද වී විවාහ වී දරුවන් ප්රමාද වී ඇත. XVI-XVII සියවස්වල ප්\u200dරංශයේ. එවැනි සිරිතක් තිබුණි: පුතෙකුට මනාලියක් තම දෙමව්පියන්ගේ නිවසට ගෙන ඒමට හැකි වූයේ ඔහුගේ පියා හෝ මව ජීවතුන් අතර නැති විට පමණි. පවුල් දෙකකට එකම බිම් කැබැල්ලක ජීවත් වීමට නොහැකි විය - එක් යුවළකට ඇගේ දරුවන් සමඟ අස්වැන්න ප්\u200dරමාණවත් නොවීය.

ගොවීන්ගේ පරෙස්සම් බව පෙන්නුම් කළේ ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවිතය සැලසුම් කිරීමේදී පමණක් නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස ගොවීන් වෙළඳපල කෙරෙහි අවිශ්වාසයෙන් සිටි අතර ඒවා මිලදී ගැනීමට වඩා තමන්ට අවශ්\u200dය දේ නිෂ්පාදනය කිරීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඔවුන් නිසැකවම නිවැරදියි, මන්ද මිල ඉහළ යාම සහ නගර වෙළෙන්දන්ගේ කපටි නිසා ගොවීන් වෙළඳපල කටයුතු මත දැඩි හා අවදානම් සහිත යැපීමක් ඇති කරයි. 13 වන සියවසේ සිට දැනටමත් ගොවීන් සිටින්නේ යුරෝපයේ වඩාත්ම සංවර්ධිත කලාපවල - උතුරු ඉතාලිය, නෙදර්ලන්තය, රයින්හි පිහිටි ඉඩම්, ලන්ඩන් සහ පැරිස් වැනි නගර අසල පමණි. ඔවුන් කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන වෙළඳපල තුළ සක්\u200dරීයව වෙළඳාම් කළ අතර ඔවුන්ට අවශ්\u200dය හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදන මිලදී ගත්හ. බටහිර යුරෝපයේ වෙනත් බොහෝ ප්\u200dරදේශවල 18 වන සියවස දක්වා ග්\u200dරාමීය වැසියන්. ඔවුන්ට අවශ්\u200dය සියල්ල ඔවුන්ගේ ගොවිපලවල්වල නිෂ්පාදනය කරන ලදී. ඔවුන් වෙලඳපොලවලට පැමිණියේ ඉඳහිට ලැබෙන ආදායම සමඟ අත්සන් කරන්නාගේ කුලිය ගෙවීමට පමණි.

ලාභ හා උසස් තත්ත්වයේ ඇඳුම්, පාවහන්, ගෘහ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කරන විශාල ධනවාදී ව්\u200dයවසායන් බිහිවීමට පෙර යුරෝපයේ ධනවාදයේ දියුණුව ප්\u200dරංශයේ, ස්පා Spain ් or යේ හෝ ජර්මනියේ කඳුකරයේ ජීවත් වූ ගොවියාට එතරම් බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. ඔහු ගෙදර හැදූ ලී සපත්තු, හෝම්ස්පන් ඇඳුම්, පන්දමකින් තම නිවස ආලෝකවත් කළ අතර බොහෝ විට පිඟන් කෝප්ප සහ ගෘහ භාණ්ඩද සාදා ගත්තේය. 16 වන ශතවර්ෂයේ සිට ගොවීන් විසින් දීර් long කාලයක් තිස්සේ රඳවාගෙන ඇති ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මෙම කුසලතා. යුරෝපීය ව්\u200dයවසායකයින් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. ගිල්ඩ් රෙගුලාසි බොහෝ විට නගරවල නව කර්මාන්තශාලා පිහිටුවීම තහනම් කළේය; ධනවත් වෙළෙන්දෝ අවට ගම්මානවල වැසියන්ට සුළු ගාස්තුවකට සැකසීම සඳහා අමුද්\u200dරව්\u200dය (උදාහරණයක් ලෙස නූල් කැබලි කිරීම) බෙදා දුන්හ. මුල් යුරෝපීය කර්මාන්ත බිහි කිරීම සඳහා ගොවීන්ගේ දායකත්වය සැලකිය යුතු මට්ටමක පැවති අතර අපි එය අගය කිරීමට පටන් ගෙන ඇත්තේ දැන් පමණි.

විලී-නිලි, ඔවුන්ට නගර වෙළෙන්දන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට සිදු වුවද, ගොවීන් වෙළඳපොළ සහ වෙළෙන්දා ගැන පමණක් නොව සමස්තයක් වශයෙන් නගරය ගැනද සැලකිලිමත් විය. බොහෝ විට ගොවියා උනන්දු වූයේ තම උපන් ගමේ හා අසල්වැසි ගම් දෙකක හෝ තුනක සිදු වූ සිදුවීම් ගැන පමණි. ජර්මනියේ ගොවි යුද්ධය අතරතුර, ගම්වැසියන් ඔවුන්ගේ කුඩා දිස්ත්\u200dරික්කයේ භූමිය තුළ ක්\u200dරියාත්මක වූ අතර අසල්වැසියන්ගේ තත්වය ගැන මඳක් කල්පනා කළහ. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ භට පිරිස් ළඟම වනාන්තරය පිටුපස සැඟවී සිටි විගසම ගොවීන්ට ආරක්ෂාවක් දැනුණු අතර ආයුධ බිම තබා සාමකාමී කටයුතුවලට ආපසු ගියහ.

ගොවියෙකුගේ ජීවිතය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ "විශාල ලෝකයේ" සිදු වූ සිදුවීම් මත නොවේ - කුරුස යුද්ධ, සිංහාසනය මත පාලකයන් වෙනස් කිරීම, විද්වත් දේවධර්මවාදීන්ගේ ආරවුල්. සොබාදහමේ සිදු වූ වාර්ෂික වෙනස්වීම් - සෘතු, වැසි සහ ඉෙමොලිමන්ට්, පශු සම්පත් මරණ හා දරුවන්ගේ වෙනස්වීම් ඊට වඩා බෙහෙවින් බලපා ඇත. ගොවියාගේ මිනිස් කවය කුඩා වූ අතර හුරුපුරුදු මුහුණු දුසිමකට හෝ දෙකකට සීමා විය, නමුත් සොබාදහම සමඟ නිරන්තරයෙන් සන්නිවේදනය කිරීම ගැමියාට චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සහ ලෝකය සමඟ සබඳතා පිළිබඳ පොහොසත් අත්දැකීමක් ලබා දුන්නේය. බොහෝ ගොවීන් කිතුනු ඇදහිල්ලේ චමත්කාරය සියුම් ලෙස දැනුණු අතර මිනිසා සහ දෙවියන් අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන තදින්ම පිළිබිඹු විය. ඔහුගේ සමකාලීනයන් සහ සමහර ඉතිහාස ians යන් සියවස් ගණනාවකට පසු ඔහු නිරූපණය කළ පරිදි ගොවියා කිසිසේත්ම මෝඩ හා නූගත් මෝඩයෙක් නොවීය.

දිගු කලක් තිස්සේ මධ්යකාලීන යුගයේ දී ගොවියාට පිළිකුලක් දැක්වීය. XIII-XIV සියවස්වල බිත්ති සිතුවම් සහ පොත් නිදර්ශන. ගොවීන් කලාතුරකින් නිරූපණය කරයි. නමුත් කලාකරුවන් ඒවා තීන්ත ආලේප කරන්නේ නම් ඔවුන් වැඩ කළ යුතුය. ගොවීන් පිරිසිදුව, පිළිවෙලට ඇඳ පැළඳ සිටිති; ඔවුන්ගේ මුහුණු භික්ෂූන්ගේ සිහින් සුදුමැලි මුහුණු හා සමාන ය; ගොවීන් පේළියක පෙලගැසී සිටින අතර, ගොවීන් සිය උදැල්ල හෝ ගිනිදැල් ධාන්\u200dය කපන්නට තල්ලු කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, මොවුන් නිරන්තරයෙන් වාතයේ වැඩ කිරීමෙන් මුහුණට මුහුණ ලා සිටින කෙටි ගොවීන් නොව කෙටි ඇඟිලි නොව ඔවුන්ගේ සංකේත ඇසට ප්\u200dරසන්න වේ. යුරෝපීය සිතුවම් 1500 දී පමණ සැබෑ ගොවියා දැක ඇත: ඇල්බ්\u200dරෙක්ට් ඩියුරර් සහ පීටර් බ ue ගල් ("ගොවි" යන අන්වර්ථ නාමයෙන්ද) ගොවීන් නිරූපණය කිරීමට පටන් ගනී: රළු, අර්ධ සත්ව මුහුණු සහිත හාස්\u200dයජනක ඇඳුම් වලින් සැරසී ඇත. බ ue ගල් සහ ඩියුරර්ගේ ප්\u200dරියතම විෂය - ගොවි නැටුම්, වල්, වලස් පාගා දැමීමට සමාන ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම චිත්ර හා කැටයම් වල බොහෝ විහිළු සහ අව mpt ාවන් ඇත, නමුත් ඒවා තුළ තවත් දෙයක් තිබේ. ගොවීන්ගෙන් ඉස්මතු වන ශක්තියේ චමත්කාරය සහ දැවැන්ත ජවය කලාකරුවන්ට උදාසීන වීමට ඉඩ නොදුනි. යුරෝපයේ සිටින හොඳම මනස නයිට්වරු, මහාචාර්යවරුන් සහ කලාකරුවන්ගේ අතිවිශිෂ්ට සමාජයක් උරහිස් මත තබාගෙන සිටින අයගේ ඉරණම ගැන සිතන්නට පටන් ගෙන ඇත: ප්\u200dරේක්ෂකයින් විනෝදයට පත් කරන විහිළුකාරයින් පමණක් නොව, ලේඛකයින් සහ දේශකයන් ද ගොවීන්ගේ භාෂාව කතා කිරීමට පටන් ගනී. මධ්යකාලීන යුගයට සමුගෙන යුරෝපීය සංස්කෘතිය අන්තිම වතාවට අපට පෙන්වූයේ කිසිසේත්ම රැකියාවට නැඹුරු නොවූ ගොවියෙකු බවයි - ඇල්බ්\u200dරෙක්ට් ඩියුරර්ගේ චිත්\u200dරවල ගොවීන් නටමින්, එකිනෙකා සමඟ රහසිගතව යමක් ගැන කතා කරන අතර සන්නද්ධ ගොවීන් ද අපට දැකගත හැකිය.

පරණ ලොග් හවුස්, පිටත ජරාව මසාන්කා වලින් ආවරණය වී ඇත

ගොවීන්ගේ ජීවන රටාව ද ඉතා සෙමින් වෙනස් විය. වැඩ කරන දිනය තවමත් වේලාසනින් ආරම්භ විය: ගිම්හානයේදී හිරු උදාව සහ ශීත in තුවේ දී උදාවීමට බොහෝ කලකට පෙර. ග්\u200dරාමීය ජීවිතයේ පදනම වූයේ ගොවි පවුලකි. (විශාල ව්\u200dයතිරේකයක් සහිතව), දෙමව්පියන් එකම වහලක් යට විවාහක හා අවිවාහක පුතුන්, අවිවාහක දියණියන් සමඟ වාසය කළහ.

මිදුලේ විශාලත්වය, කෙටිකාලීන, මාස හතරේ සිට හය දක්වා කාලය තුළ ක්ෂේත්\u200dර කටයුතු සඳහා මැද මංතීරුවේ ස්වභාවය අනුව ඔහුට මුහුණ දීමට පහසු විය. එවැනි අංගනයක වැඩිපුර පශු සම්පත් අඩංගු වූ අතර වැඩි ඉඩම් ප්\u200dරමාණයක් වගා කළ හැකිය. ආර්ථිකයේ සහජීවනය පදනම් වූයේ පවුලේ ප්\u200dරධානියාගේ නායකත්වය යටතේ ඒකාබද්ධ වැඩ මත ය.

ගොවි ගොඩනැගිලි කුඩා හා පහත් උස ලී පැල්පතකින් සමන්විත විය (සාමාන්\u200dය ජනයා තුළ ඔවුන් "කටාමි" ලෙස හැඳින්විණි), අාර් ඒන්, ගව මඩුවක්, බඳුනක් යට වත්, කමත සහ නාන තටාකය. සෑම කෙනෙකුටම දෙවැන්න නොතිබුණි. නානකාමර බොහෝ විට අසල්වැසියන් සමඟ රත් කරන ලදී.

පැල්පත් ල logs ු-සටහන් වලින් කපා ඇති අතර, වනාන්තර ප්\u200dරදේශවල වහලවල් ආවරණ වලින් ආවරණය වී ඇති අතර, ඉතිරි ස්ථානවල නිතර නිතර ගින්නක් ඇතිවීමට හේතු වූ පිදුරු වලින් ආවරණය කර ඇත. චර්නිගොව් පළාතේ දකුණු ප්\u200dරදේශවල මෙන් ගොවීන්ට තම ගෙවල් වටා ගෙවතු හෝ ගස් නොතිබීම නිසා මෙම ස්ථානවල ඔවුන් විනාශකාරී විය. එබැවින් ගින්න ඉක්මනින් ගොඩනැගිල්ලේ සිට ගොඩනැගිල්ල දක්වා පැතිර ගියේය.

එවකට චර්නිගොව් පළාතට අයත් බ්\u200dරයන්ස්ක් ප්\u200dරදේශයේ දිස්ත්\u200dරික්කවල කෙනෙකුට පැල්පත් සොයා ගත හැකිය. එය කුඩා රුසියාවේ ගෘහ ලක්ෂණයකි. ඔවුන්ට පයිප්පයක් තිබුණත් තට්ටු නැත. එවැනි නිවසක බිත්ති ලී රාමුවකින් (තුනී අතු) හෝ මඩ ගඩොල් වලින් සමන්විත වූ අතර පිටතින් හා ඇතුළත සිට මැටිවලින් ආලේප කර හුණු වලින් ආවරණය කර ඇත.

දහනව වන ශතවර්ෂය පුරා බොහෝ ගොවි නිවාසවල, චිමිනියක් සහිත උදුන දිගටම නොතිබුණි. එය ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදනයේ සංකීර්ණත්වය පමණක් නොව එතරම් නොවේ.

එස්. විනෝග්\u200dරාඩොව්.පැල්පතේ.

ඒ.ජී. වෙනෙට්සියානොව්.කමත

බොහෝ ගොවීන්ට ඒත්තු ගියේ "කළු" හෝ දුම් (පයිප්පයක් නොමැතිව) පැල්පතක් සුදු පැහැයට වඩා (පයිප්පයක් සහිත) වියළි බව ය. ඉහළින් ඇති "කළු" පැල්පතේ, දුම පිටවීමට කවුළුවක් කපා ඇත. මීට අමතරව, උදුන ජලයෙන් යට වූ විට, දොරක් හෝ ජනේලයක් විවෘත වනු ඇත. නැවුම් වාතය ගලා ඒම නිසා විශාල ගොවි පවුලක් පමණක් නොව බොහෝ විට වසු පැටවෙකු හෝ බැටළු පැටවෙකු ද සිටි අතර, උපතින් පසු යම් කාලයක් උණුසුම්ව තබා ගත යුතුව තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමගම, එවැනි පැල්පත්වල බිත්ති, මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් නිරන්තරයෙන් සබන් වලින් ආවරණය විය.

පැල්පතේ අභ්\u200dයන්තර අලංකරණය විවිධත්වයෙන් වෙනස් නොවීය. එක් කෙළවරක දොරට උඩින් උදුනක් තිබී ඇත, අනෙක් පැත්තෙන් - පපුවක් හෝ පෙට්ටියක්, ඊට ඉහළින් පිඟන් කෝප්ප තබා තිබුණි. උදුන අධික වියදමක් නිසා ගඩොල්වලින් තැනුවේ කලාතුරකිනි. බොහෝ විට එය මැටි වලින් සාදා ලී වළලු මත බඳුනක් සාදා ඒවා වියළීමෙන් පසු පුළුස්සා දමනු ලැබේ. නල තැබීම සඳහා බේක් කරන ලද ගඩොල් දුසිම් කිහිපයක් වහලයේ මතුපිට පමණක් භාවිතා කරන ලදී.

උඳුනෙන් ප්රතිවිරුද්ධව, නැගෙනහිර කෙළවරේ, රූප සහ මේසයක් ඇත. බිත්තිය දිගේ උදුනෙන් වේදිකාවක් සාදන ලද අතර එය ඇඳක් ලෙස සේවය කළ අතර අනෙක් බිත්ති දිගේ බංකු ද විය. බිම කලාතුරකින් ලෑලි වූ නමුත් බොහෝ විට මැටි විය. පයිප්පයක් සහිතව හෝ රහිතව උදුන සාදා ඇති අතර එමඟින් සෑම විටම කිහිප දෙනෙකුට ගැලපෙන උණුසුම් ස්ථානයක් තිබේ. ඇඳුම් වියළීම සහ මුළු දවසම සීතල, මුඩුක්කු ලෙස ගත කිරීමට බල කෙරුණු මිනිසුන් උණුසුම් කිරීම සඳහා මෙය අවශ්\u200dය විය.

කෙසේ වෙතත්, සියළුම පවුලේ සාමාජිකයන් පැල්පතේ රැස් වූයේ ශීතලම ශීත in තුවේ දී පමණි. ග්\u200dරීෂ්ම, තුවේදී, පුරුෂයන් රාත්\u200dරිය අශ්වයන් සමඟ, වැටීම තුළ, අධික සීතල තෙක් ගත කළ අතර, කමත දිගටම පැවතුන අතර, කමතෙහි, අාර් ඒන් යට.

පැල්පතට අමතරව ගොවියාගේ මිදුලේ උනුසුම් නොවූ කූඩු හෝ අාර් ඒන් ද විය. මෙහි රෙදි, ඇඳුම්, ලොම් ගබඩා කර ඇත; කැරකෙන රෝද මෙන්ම ආහාර සහ පාන්. ශීත cold තුවේ සීතල ආරම්භ වීමට පෙර විවාහක පවුලේ සාමාජිකයන් හෝ අවිවාහක දියණියන් මෙහි වාසය කළහ. ස්ථාවර සංඛ්\u200dයාව තරුණ පවුල්වල ධනය හා පවතින හැකියාව මත රඳා පවතී. බොහෝ ගොවීන් වියළි ධාන්\u200dය හා අර්තාපල් විශේෂ මැටි වලවල් වල ගබඩා කර තැබූහ.

පශු සම්පත් සඳහා මඩු හෝ මඩු බොහෝ විට ද්\u200dරව්\u200dය සඳහා විශාල පිරිවැයකින් තොරව ඉදිකරන ලදි: තුනී ල logs ු-සටහන් වලින් සහ විශාල සිදුරු සහිත වොට් වැටක ස්වරූපයෙන්. ගවයින්ගේ ආහාර බිත්තිය දිගේ තබා ඇඳ ඇතිරිලි ලෙස සේවය කළේය. Igs රන් වෙනම කාමරවල නවාතැන් ගෙන මිදුල වටා සැරිසැරූ අතර කුකුළන් පිවිසුම් මාර්ගයේ, අට්ටාලයේ සහ පැල්පතේ සිටියහ. විල් හා ගංගා අසල පිහිටි ගම්වල හා ගම්වල ජලජ පක්ෂීන් තාරාවන් සහ පාත්තයින් වැඩි වශයෙන් බෝ කරනු ලැබේ.

පෝෂණයේදී ගොවීන් තමන්ගේම ගොවිපලක නිපදවන දෙයින් සෑහීමට පත් විය. සතියේ දිනවල ආහාර පැටවුන් හෝ කිරි සමග කුළුබඩුවක් කර ඇති අතර නිවාඩු දිනවල හැම් හෝ සොසේජස්, කුකුළු මස්, pig රු මස් හෝ බැටළුවන් ගබඩා කර ඇත. පාන් සෑදීම සඳහා පිටිවලට චෆ් එකතු කරන ලදී. වසන්තයේ දී බොහෝ ගොවීන් බඩ ඉරිඟු සහ වෙනත් bs ෂධ පැළෑටි අනුභව කර බීට් අති ක්ෂාරවල තම්බා හෝ ක්වාස් සමඟ කුළුබඩුවක් දැමූහ. පිටිවලින් "කුලේෂ්" නමින් සුප් එකක් සාදන ලදී. මේ අවස්ථාවේ දී පාන් පුළුස්සනු ලැබුවේ ධනවත් ගොවීන් පමණි.

ඉතිරි විස්තරයට අනුව ගොවි ඇඳුම් ද තවමත් නිවසේදී සාදා ඇත. පිරිමින් සඳහා, එහි ප්\u200dරධාන කොටස වන්නේ ගෙදර හැදූ රෙදි වලින් සාදන ලද සිපුන් (කැෆ්ටාන්), දණහිසේ දිග, ගෙදර හැදූ කැන්වස් වලින් සාදන ලද කමිසයක්, ඔවුන්ගේ හිස මත යර්මල්ක්ස් දැනෙන අතර ශීත in තුවේ දී කන් සහිත රැම් තොප්පි සහ රෙදි මුදුනකි.

කාන්තාවන් සඳහා, ඇඳුම් එකම ද්රව්ය වලින් සාදන ලද නමුත් විශේෂ කප්පාදුවකින් වෙනස් විය. වීථියට යන විට ඔවුන් ලොම් කබායක් (ලියවිල්ලක්) පැළඳ සිටි අතර ශීත under තුවේ දී ලොම් කබායක් පැළඳ සිටියහ. ලියවිලි බොහෝ දුරට සුදු පැහැයෙන් යුක්ත විය.සමහර කාන්තාවන් ද එය පැළඳ සිටියේ නිෂ් ain ල ලෙසිනි, එනම් කැන්වස් ඇප්\u200dරොන් එකක් සහිත පාට ලොම් රෙදි කැබැල්ලකි. දිගු ලොම් කබා දුර්ලභ විය. සාමාන්\u200dය දිනවල හිස කැන්වස් ස්කාෆ් එකකින්, නිවාඩු දිනවල - පාට එකක් සමඟ බැඳ තිබිණි.

නූතන ජනයා අතර මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන් ජීවත් වූ ආකාරය පිළිබඳ වඩාත්ම නොපැහැදිලි අදහස් ඇත. මෙය පුදුමයක් නොවේ, මන්ද ගමේ ජීවන රටාව හා සිරිත් විරිත් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ වෙනස් වී ඇත.

වැඩවසම් යැපීම මතුවීම

"මධ්යකාලීන යුගය" යන යෙදුම වඩාත් අදාළ වන්නේ මධ්යකාලීන යුගය පිළිබඳ අදහස් සමඟ ස්ථිරව සම්බන්ධ වී ඇති සියලු සංසිද්ධි මෙහි සිදුවූ බැවිනි. මේවා මාලිගා, නයිට්වරු සහ තවත් බොහෝ දේ ය. සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ප්\u200dරායෝගිකව වෙනස් නොවූ මෙම සමාජයේ ගොවීන්ට ඔවුන්ගේ ස්ථානය හිමි විය.

VIII සහ IX සියවස් ආරම්භයේදී. ෆ්රැන්කිෂ් රාජ්යයේ (එය ප්රංශය, ජර්මනිය සහ බොහෝ ඉතාලිය එක්සත් කළේය), ඉඩම් අයිතිය වටා සබඳතාවල විප්ලවයක් ඇති විය. වැඩවසම් ක්\u200dරමයක් ඇති වූ අතර එය මධ්\u200dයකාලීන සමාජයේ පදනම විය.

රජවරු (උත්තරීතර බලය දරන්නන්) හමුදාවේ සහයෝගය මත විශ්වාසය තැබූහ. සේවය සඳහා, රජතුමාගේ සහායකයින්ට විශාල ඉඩම් කට්ටි ලැබුණි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ධනවත් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ මුළු පන්තියක්ම පෙනී සිටියහ. මෙම ඉඩම්වල ජීවත් වූ ගොවීන් ඔවුන්ගේ දේපළ බවට පත්විය.

පල්ලියේ තේරුම

පල්ලිය දේශයේ තවත් ප්\u200dරධාන හිමිකරුවෙකු බවට පත්විය. පැවිදි වෙන් කිරීම් වර්ග කිලෝමීටර ගණනාවක් ආවරණය කළ හැකිය. එවැනි ඉඩම්වල ගොවීන් මධ්\u200dයතන යුගයේ ජීවත් වූයේ කෙසේද? ඔවුන්ට කුඩා පෞද්ගලික වෙන් කිරීමක් ලැබුණු අතර, ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට හිමිකරුගේ භූමියේ නිශ්චිත දින ගණනක් වැඩ කිරීමට සිදුවිය. එය ආර්ථික බල කිරීමක් විය. එය ස්කැන්ඩිනේවියාව හැර අනෙකුත් සියලුම යුරෝපීය රටවලට බලපා ඇත.

ගම්වාසීන් වහල්භාවයට පත් කිරීම සහ ඉඩම් නොමැති වීම සම්බන්ධයෙන් පල්ලිය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ගොවීන්ගේ ජීවිතය අධ්\u200dයාත්මික බලධාරීන් විසින් පහසුවෙන් නියාමනය කරන ලදී. පල්ලියට නොපැහැදිලි වැඩ කිරීම හෝ ඇයට ඉඩම් පැවරීම පසුව ස්වර්ගයේ මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකුට සිදුවන දේට බලපානු ඇතැයි යන අදහස සාමාන්\u200dය ජනයාට උගන්වන ලදී.

ගොවීන්ගේ දරිද්\u200dරතාවය

පවත්නා වැඩවසම් ඉඩම් හිමිකම ගොවීන් විනාශ කළ අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම පාහේ දරිද්\u200dරතාවයේ ජීවත් වූහ. මෙය සංසිද්ධි කිහිපයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. වැඩවසම් ස්වාමියාගේ නිත්\u200dය හමුදා සේවය සහ වැඩ හේතුවෙන් ගොවීන් තම භූමියෙන් ඉරා දමා ඇති අතර ඒ සමඟ කටයුතු කිරීමට ප්\u200dරායෝගිකව කාලය නොමැති විය. ඊට අමතරව, රාජ්යයෙන් විවිධාකාර බදු ඔවුන්ගේ උරහිස් මතට වැටුණි. මධ්යකාලීන සමාජය ආරම්භ වූයේ අයුක්ති සහගත අගතිය මත ය. නිදසුනක් වශයෙන්, වැරදිකරුවන්ට සහ නීතිය උල්ලං lations නය කිරීමට ගොවීන්ට ඉහළම අධිකරණ දඩ මුදල් නියම විය.

ගම්වැසියන්ට තමන්ගේ ඉඩම අහිමි වූ නමුත් කිසි විටෙකත් එයින් පලවා හරිනු ලැබුවේ නැත. දිවි ගලවා ගැනීමට සහ මුදල් උපයා ගැනීමට ඇති එකම ක්\u200dරමය යැපුම් ගොවිතැනයි. එම නිසා වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ඉඩම් නොමැති ගොවීන්ට ඉහත විස්තර කර ඇති වගකීම් රාශියක් වෙනුවෙන් ඉඩම් ලබා ගැනීමට ඉදිරිපත් විය.

ප්\u200dරේරී

යුරෝපීයයන් බිහිවීම සඳහා වූ ප්\u200dරධාන යාන්ත්\u200dරණය වූයේ පූර්විකාවයි. වැඩවසම් ස්වාමියා සහ දුප්පත් ඉඩම් නොමැති ගොවියා අතර අවසන් වූ කොන්ත්\u200dරාත්තුවේ නම මෙයයි. වෙන් කිරීම සන්තකයේ තබා ගැනීම වෙනුවට, සීසානකරුට මුදල් ගෙවීමට හෝ නිතිපතා මුදල් ගෙවීමට බැඳී සිටියේය. පූර්වගාමී ගිවිසුම මගින් එහි වැසියන් බොහෝ විට වැඩවසම් ස්වාමියා සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වී සිටියහ (වචනාර්ථයෙන් “ඉල්ලීම පරිදි ලබා දී ඇත”). භාවිතය වසර කිහිපයක් හෝ ජීවිතයක් සඳහා පවා ලබා දිය හැකිය.

මුලදී ගොවියා වැඩවසම් ස්වාමියා හෝ පල්ලිය මත යැපීම මත පමණක් පෙනී සිටියේ නම්, කාලයත් සමඟ දරිද්\u200dරතාවය හේතුවෙන් ඔහුට ඔහුගේ පෞද්ගලික නිදහසද අහිමි විය. මෙම වහල්භාවයේ ක්\u200dරියාවලිය මධ්\u200dයතන යුගයේ ගම සහ එහි වැසියන් අත්විඳින දුෂ්කර ආර්ථික තත්වයේ ප්\u200dරති result ලයකි.

විශාල ඉඩම් හිමියන්ගේ බලය

වැඩවසම් ස්වාමියාට සම්පූර්ණ ණය ගෙවීමට නොහැකි වූ දුප්පත් මිනිසා ණයහිමියාට වහල්භාවයට පත්වී ඇත්ත වශයෙන්ම වහලෙකු බවට පත්විය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, මෙය විශාල ඉඩම් ප්\u200dරමාණයක් කුඩා ඒවා ගිල දැමීමට හේතු විය. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ දේශපාලන බලපෑම වර්ධනය වීමෙන් ද මෙම ක්\u200dරියාවලියට පහසුකම් සැලසුණි. සම්පත් විශාල ප්\u200dරමාණයක් තිබීම නිසා ඔවුහු රජුගෙන් ස්වාධීන වූ අතර නීති නොතකා තම භූමියේ ඔවුන්ට අවශ්\u200dය ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය. මධ්\u200dයම ගොවීන් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් මත යැපීමට වැඩි වන තරමට, පසුකාලීන අයගේ බලය වර්ධනය විය.

මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන් ජීවත් වූ ආකාරය බොහෝ විට යුක්තිය මත රඳා පැවතුනි. මේ ආකාරයේ බලය වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ (ඔවුන්ගේ භූමියේ) ද අවසන් විය. රජුට විශේෂයෙන් බලවත් ආදිපාදවරයකුගේ ගැටුමකට නොපැමිණෙන ලෙස ප්\u200dරකාශ කළ හැකිය. වරප්\u200dරසාද ලත් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට මධ්\u200dයම රජය දෙස ආපසු හැරී නොබලා තම ගොවීන් (වෙනත් වචනවලින් කිවහොත් ඔවුන්ගේ දේපළ) විනිශ්චය කළ හැකිය.

ඔටුන්න හිමි භාණ්ඩාගාරයට ගිය සියලුම මුදල් රිසිට්පත් (උසාවි දඩ, බදු සහ වෙනත් කප්පම්) පුද්ගලිකව එකතු කිරීමේ අයිතිය ද විශාල හිමිකරුට ප්\u200dරතිශක්තිය ලබා දී ඇත. එසේම, වැඩවසම් ස්වාමියා යුද්ධයේදී එක්රැස් වූ ගොවීන්ගේ සහ සොල්දාදුවන්ගේ මිලීෂියා නායකයා බවට පත්විය.

රජු විසින් පවරනු ලැබූ ප්\u200dරතිශක්තිය වැඩවසම් ඉඩම් කාලසීමාවෙහි කොටසක් වූ ක්\u200dරමවේදය විධිමත් කිරීමක් පමණි. රජුගෙන් අවසර ලබා ගැනීමට බොහෝ කලකට පෙර විශාල අයිතිකරුවන්ට ඔවුන්ගේ වරප්\u200dරසාද හිමිවිය. ප්\u200dරතිශක්තිය මගින් නීත්\u200dයානුකූල භාවය ලබා දුන්නේ ගොවීන්ගේ ජීවිතය සිදු වූ පිළිවෙලට පමණි.

දේශප්\u200dරේමය

ඉඩම් සම්බන්ධතාවයේ විප්ලවයක් ඇතිවීමට පෙර බටහිර යුරෝපයේ ප්\u200dරධාන ආර්ථික ඒකකය වූයේ ග්\u200dරාමීය ප්\u200dරජාවයි. ඒවා මුද්දර ලෙසද හැඳින්විණි. ප්\u200dරජාවන් නිදහසේ ජීවත් වූ නමුත් 8 වන සහ 9 වන සියවස් වලදී ඔවුන් අතීතයට අයත් දෙයක් බවට පත්විය. ඔවුන් වෙනුවට විශාල වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ වතු පැමිණියේය.

කලාපය අනුව ඒවායේ ව්\u200dයුහය තුළ ඒවා බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්\u200dරංශයේ උතුරේ විශාල වතු ව්\u200dයාප්ත වූ අතර එයට ගම් කිහිපයක් ඇතුළත් විය. පොදු ෆ්\u200dරැන්කිෂ් ප්\u200dරාන්තයේ දකුණු පළාත්වල, ගමේ මධ්\u200dයකාලීන සමාජය ජීවත් වූයේ කුඩා වතු වල වන අතර එය කුටුම්භ දුසිමකට සීමා විය හැකිය. යුරෝපීය කලාපවලට මෙම බෙදීම සුරක්\u200dෂිත වූ අතර වැඩවසම් ක්\u200dරමය අතහැර යන තෙක් පැවතුනි.

ව්\u200dයාජ ව්\u200dයුහය

සම්භාව්\u200dය භීතිකාව කොටස් දෙකකට බෙදා තිබුණි. මෙයින් පළමුවැන්න ස්වාමිවරුන්ගේ වසමයි. එහිදී ගොවීන් දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති දිනවල ඔවුන්ගේ රාජකාරිය ඉටු කළහ. දෙවන කොටසට ගම්වැසියන්ගේ මළුව ඇතුළත් වූ අතර ඔවුන් වැඩවසම් ස්වාමියා මත යැපීමට වැටුණි.

ගොවීන්ගේ ශ්\u200dරමය අනිවාර්යයෙන්ම මැනර් හවුස් හි භාවිතා කරන ලද අතර, එය නීතියක් ලෙස, දේශප්\u200dරේමයේ කේන්ද්\u200dරය සහ ස්වාමියාගේ වෙන් කිරීම විය. එයට නිවසක් සහ මළුවක් ඇතුළත් වූ අතර එහි විවිධ නිමැවුම්, එළවළු උද්\u200dයාන, පළතුරු වතු, මිදි වතු (දේශගුණය ඉඩ දී ඇත්නම්) ඇතුළත් විය. ස්වාමියාගේ ශිල්පීන් ද මෙහි වැඩ කළ අතර, එය නොමැතිව ඉඩම් හිමියාට කළ නොහැකි විය. වතුයායේ බොහෝ විට මෝල් සහ පල්ලියක් ද තිබුණි. මේ සියල්ල වැඩවසම් ස්වාමියාගේ දේපළ ලෙස සැලකේ. මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන් සතු දේ ඔවුන්ගේ ඉඩම් කැබලි මත පිහිටා ඇති අතර ඒවා ඉඩම් හිමියාගේ බිම් කොටස් සමඟ අන්තර්වාරව පිහිටා තිබිය හැකිය.

යැපෙන ග්\u200dරාමීය කම්කරුවන්ට වැඩවසම් ස්වාමියාගේ බිම් කැබලි මත ඔවුන්ගේ උපකරණවල වැඩ කිරීමට සිදු වූ අතර ඔවුන්ගේ පශු සම්පත් මෙහි ගෙන ඒමට ද සිදුවිය. බොහෝ විට සැබෑ වහලුන් භාවිතා කරන ලදී (මෙම සමාජ ස්ථරය සංඛ්\u200dයාවට වඩා බෙහෙවින් කුඩා විය).

ගොවීන්ගේ වගා කළ හැකි වෙන් කිරීම් එකිනෙකට යාබදව විය. ඔවුන්ට තණබිම් සඳහා පොදු ප්\u200dරදේශය භාවිතා කිරීමට සිදු විය (මෙම සම්ප්\u200dරදාය නිදහස් ප්\u200dරජාවේ කාලය සමඟ පැවතුනි). එවැනි සාමූහිකයක ජීවිතය නියාමනය කරනු ලැබුවේ ගමේ රැස්වීමක් මගිනි. එහි මුලසුන දැරුවේ වැඩවසම් ස්වාමියා විසින් තේරී පත් වූ ප්\u200dරධානියා විසිනි.

යැපුම් ආර්ථිකයේ විශේෂාංග

දේශපේ\u200d්\u200dරමයේ පැවති මෙය ගම්බද පළාත්වල නිෂ්පාදන බලවේගයන්ගේ කුඩා වර්ධනය නිසා විය. ඊට අමතරව, ශිල්පීන් හා ගොවීන් අතර ගමේ ශ්\u200dරම විභේදනයක් නොතිබූ අතර එහි produc ලදායිතාව ඉහළ නැංවිය හැකිය. එනම්, හස්ත කර්මාන්ත හා ගෘහ සේවය කෘෂිකර්මාන්තයේ අතුරු product ලයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි.

යැපෙන ගොවීන් හා ශිල්පීන් වැඩවසම් ස්වාමියාට විවිධ ඇඳුම්, පාවහන් සහ අවශ්\u200dය උපකරණ ලබා දුන්හ. බොහෝ දුරට, වතුයායේ නිෂ්පාදිත දේ අයිතිකරුගේ උසාවියේදී භාවිතා කරන ලද අතර කලාතුරකින් සර්ෆ්වරුන්ගේ පෞද්ගලික දේපළවල අවසන් විය.

ගොවි වෙළඳාම

භාණ්ඩ සංසරණය නොවීම වෙළඳාමට බාධාවක් විය. එසේ වුවද, එය කිසිසේත් නොතිබූ බවත්, ගොවීන් එයට සහභාගී නොවූ බවත් පැවසීම වැරදිය. වෙළඳපොලවල්, පොළවල් සහ මුදල් සංසරණය විය. කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල ගමේ හා වතුකරයේ ජීවිතයට කිසිදු ආකාරයකින් බලපා නැත. ගොවීන්ට ස්වාධීන පැවැත්මක් සඳහා කිසිදු මාර්ගයක් නොතිබූ අතර, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගෙන් මිදීමට දුර්වල වෙළඳාමට නොහැකි විය.

වෙළඳාමෙන් ලැබෙන ආදායමෙන් ගමේදී ඔවුනට තනිවම නිෂ්පාදනය කළ නොහැකි දේ මිලදී ගත්හ. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ලුණු, ආයුධ මෙන්ම විදේශීය රටවල වෙළෙන්දන්ට ගෙන ඒමට හැකි දුර්ලභ සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ ද අත්පත් කර ගත්හ. එවැනි ගනුදෙනු සඳහා ගම්වාසීන් සහභාගී නොවීය. එනම්, වෙළඳාම තෘප්තිමත් වූයේ අමතර මුදල් ඇති සමාජයේ පටු ප්\u200dරභූ පැලැන්තියේ අවශ්\u200dයතා හා අවශ්\u200dයතා පමණි.

ගොවි විරෝධය

මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන් ජීවත් වූ ආකාරය රඳා පවතින්නේ වැඩවසම් ස්වාමියාට ගෙවන ලද ප්රමාණය මත ය. බොහෝ විට එය කාරුණිකව ලබා දී ඇත. මෙය ධාන්ය, පිටි, බියර්, වයින්, කුකුළු මස්, බිත්තර හෝ හස්ත කර්මාන්ත විය හැකිය.

දේපළවල අවශේෂ ඉවත් කිරීම ගොවි ජනතාවගේ විරෝධයට හේතු විය. ඔහු විවිධ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ගම්වැසියන් ඔවුන්ගේ පීඩකයින්ගෙන් පලා ගියහ. නැතහොත් විශාල කැරලි පවා කළහ. සෑම විටම ගොවි නැගිටීම් ස්වයංසිද්ධව, ඛණ්ඩනය වීමෙන් හා අසංවිධානාත්මකව හේතුවෙන් පරාජයට පත්විය. ඒ අතරම, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේ වර්ධනය නැවැත්වීම සඳහා රාජකාරි ප්\u200dරමාණය නියම කිරීමට මෙන්ම සර්ෆ්වරුන් අතර අතෘප්තිය වැඩි කිරීමට ද උත්සාහ කළහ.

වැඩවසම් සබඳතා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම

මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවීන්ගේ ඉතිහාසය විවිධාකාරයේ සාර්ථකත්වයන් සහිත විශාල ඉඩම් හිමියන් සමඟ නිරන්තර ගැටුමකි. රෝමානු අධිරාජ්\u200dයයේ විශේෂයෙන් උච්චාරණය කරන ලද සම්භාව්\u200dය වහල්භාවය පොදුවේ පාලනය කළ පුරාණ සමාජයේ නටබුන් මත මෙම සබඳතා යුරෝපයේ දක්නට ලැබුණි.

වැඩවසම් ක්\u200dරමය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම හා ගොවීන් වහල්භාවයට පත් කිරීම නූතන යුගයේ සිදු විය. ආර්ථිකයේ සංවර්ධනය (මූලික වශයෙන් සැහැල්ලු කර්මාන්තය), කාර්මික විප්ලවය සහ නගරවලට ජනගහනය ගලා ඒම ඊට පහසුකම් සපයයි. මධ්යකාලීන යුගයේ හා නව යුගයේ ආරම්භයේ දී, මානවවාදී හැඟීම් යුරෝපයේ පැවති අතර, එමඟින් පුද්ගල නිදහස අන් සියල්ලටම වඩා ප්රධාන තැනක් ගත්තේය.

ටයිගා කලාපයේ ජීවිතයට අවශ්\u200dය වන්නේ සුපිරි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, විඳදරාගැනීම සහ කේන්තියයි. දුප්පත්ම පුද්ගලයා පවා මෙම දේශගුණය තුළ උණුසුම් බැටළු හම් කබායක් තබා රත් වූ නිවසක ජීවත් විය යුතුය. සීතල ටයිගා දේශගුණයේ ආහාර සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්මාංශ විය නොහැක; එයට අධික කැලරි සහිත ආහාර අවශ්\u200dය වේ. නමුත් ටයිගාහි හොඳ තණබිම් කිහිපයක් ඇති අතර ඒවා ගංගා සහ විල් වල ගංවතුර බිම්වලට පමණක් සීමා වී ඇත. ඒවා මූලික වශයෙන් කෘෂිකාර්මික සංවර්ධනය සඳහා අදහස් කරන ලදී. වනාන්තරවල පස් - ගිලුණු හා පස් පිඩැල්ල - ඉතා සාරවත් නොවේ. අස්වැන්න නිසා කෘෂිකර්මාන්තයෙන් බැහැරව ජීවත් වීමට නොහැකි විය. කෘෂිකර්මාන්තයට අමතරව ටයිගා ගොවියාට මසුන් ඇල්ලීම හා දඩයම් කිරීම ද සිදු විය. ගිම්හානයේදී ඔවුන් උඩරට ක්\u200dරීඩාව (විශාල ටයිගා කුරුල්ලෙකු) දඩයම් කර, හතු, බෙරි, වල් සුදුළූණු සහ ළූණු එකතු කර, මීමැසි පාලනයේ නිරත වූහ (වල් වනාන්තර මී මැස්සන්ගෙන් මී පැණි එකතු කිරීම). වැටීම තුළ ඔවුන් මස් පිළියෙළ කර නව දඩයම් සමය සඳහා සූදානම් විය.

ටයිගා සතෙකු සඳහා දඩයම් කිරීම ඉතා භයානක ය. ටයිගාහි ස්වාමියා ලෙස සැලකෙන වලසෙකු මිනිසුන්ට කුමන ආකාරයේ තර්ජනයක් එල්ල කරනවාද යන්න කවුරුත් දනිති. එතරම් නොදන්නා නමුත් මූස් එල්ක් දඩයම් කිරීම අඩු භයානක නොවේ. "වලහා ළඟට යන්න - ඇඳක් සාදන්න, වැලමිටට යන්න, පුවරු වෙත යන්න (මිනී පෙට්ටිය මත) විනෝද වන්න" යනුවෙන් ටයිගාහි කියමනක් ඇති බව කිසිවක් සඳහා නොවේ. නමුත් පතල් කැණීම අවදානම් සහගත විය.

වතුයායේ වර්ගය, නිවසේ නේවාසික කොටස සහ පිටත ගොඩනැඟිලි පෙනුම, අභ්\u200dයන්තර අවකාශයේ පිරිසැලසුම, නිවසේ ගෘහභාණ්ඩ - මේ සියල්ල ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන් අනුව තීරණය විය.

ටයිගා ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන ආධාරය වූයේ වනාන්තරයයි. ඔහු සෑම දෙයක්ම ලබා දුන්නේය: ඉන්ධන, ගොඩනැගිලි ද්\u200dරව්\u200dය, දඩයම් කිරීම, හතු ගෙන ඒම, ආහාරයට ගත හැකි වල් පැළෑටි, පලතුරු සහ බෙරි. වනාන්තරයෙන් නිවසක් ඉදිකරන ලදි, ලී රාමුවක් සහිත ළිඳක් ඉදිකරන ලදි. සීත ශීත with තුව සහිත උතුරු වනාන්තර ප්\u200dරදේශ සඳහා, භූගත හෝ පොඩ්ස්බිට්සා එල්ලෙන ලී ල log ු-සටහන් ලාක්ෂණික වූ අතර, ශීත කළ භූමියෙන් ජීවත්වන නිවාස ආරක්ෂා කරයි. ගේබල් වහලවල් (හිම එකතු වීම වැළැක්වීම සඳහා) පුවරු හෝ ආවරණ වලින් ආවරණය කර තිබූ අතර ලී කවුළු රාමු කැටයම් කළ ආභරණවලින් සරසා ගැනීම සිරිතක් විය. කුටි තුනකින් යුත් පිරිසැලසුමක් පැවතුනි - වියනක්, කූඩුවක් හෝ රෙන්කා (පවුලේ ගෘහ දේපළ තබා තිබූ අතර ගිම්හානයේදී විවාහක යුවළයන් ජීවත් විය) සහ රුසියානු උදුනක් සහිත විසිත්ත කාමරයක්. පොදුවේ ගත් කල, උදුන රුසියානු පැල්පතේ වැදගත් අංගයක් විය. පළමුවෙන්ම, තාපක උදුන, පසුව චිමිනියක් නොමැති ඇඩෝබි උදුනක් ("කළු"), රුසියානු උදුනක් වෙනුවට චිමිනියකින් ("සුදු") ආදේශ කරන ලදී.

සුදු මුහුදේ වෙරළ: ශීත සීතල, සුළං, ශීත රාත්\u200dරීන් දිගු ය. ශීත in තුවේ දී හිම විශාල ප්රමාණයක් ඇත. ගිම්හානය සිසිල් නමුත් ගිම්හාන දිනය දිගු වන අතර රාත්\u200dරීන් කෙටි වේ. මෙන්න ඔවුන් කියනවා: "උදාව උදාවීමත් සමඟ." ටයිගා වටා, එබැවින් නිවාස ල logs ු-සටහන් වලින් සාදා ඇත. නිවසේ ජනේල දකුණට හා බටහිරට හා නැගෙනහිරට මුහුණලා තිබේ. ශීත In තුවේ දී, හිරු එළිය නිවස තුළට ඇතුළු විය යුතුය, මන්ද දවස ඉතා කෙටි ය. එබැවින් ජනේල හිරු කිරණ "අල්ලා" ගනී. නිවසේ ජනේල බිමට ඉහළින් පිහිටා ඇති අතර, පළමුව, හිම විශාල ප්\u200dරමාණයක් ඇති අතර, දෙවනුව, නිවස සීතල ශීත in තුවේ දී ගවයන් වාසය කරන ඉහළ භූගත තට්ටුවක් ඇත. මිදුල ආවරණය වී ඇත, එසේ නොමැති නම් ශීත during තුවේ දී හිම පිරෙනු ඇත.

රුසියාවේ උතුරු කොටස සඳහා, නිම්න වර්ගයේ ජනාවාස: ගම්මාන, සාමාන්\u200dයයෙන් කුඩා, ගංගා සහ විල් වල නිම්න දිගේ පිහිටා ඇත. රළු භූමි සහිත දියඇලි වල සහ ප්\u200dරධාන මාර්ග හා ගංගාවලින් දුර බැහැර ප්\u200dරදේශවල නිශ්චිත සැලැස්මක් නොමැතිව අංගන නොමිලේ තැනීම සහිත ජනාවාස, ප්\u200dරමුඛ වේ, එනම් ජනාවාස අක්\u200dරමවත් ලෙස සැලසුම් කිරීම.

ග්\u200dරීෂ්ම dry තුව වියළි බැවින් ජලය අසල ජීවත් වීම වැදගත් බැවින් ගංඟා සහ වගුරුබිම් දිගේ ගම්මාන, ගංගා හා වගුරු බිම් දිගේ ගම්බද ජනාවාස - පඩිපෙළෙහි. සාරවත් පස් - කළු පස් ඔබට පොහොසත් අස්වැන්නක් ලබා ගැනීමට සහ බොහෝ දෙනෙකුට පෝෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි.

වනාන්තරයේ පාරවල් ඉතා සුළං සහිතයි. වනාන්තරය හරහා line ජු රේඛාවක් ඔස්සේ ගමන් කිරීම ඊටත් වඩා දිගු වනු ඇත - ඔබ වතු වලට වධ හිංසා පමුණුවනු ඇත, සහ ගැටිති නගින්න, නැතහොත් ඔබට මඩ වගුරකට පවා යා හැකිය. සුළං කුණාටුවක් සහිත ස්පෘස් වනාන්තරයේ thick න පඳුරු වටා යෑමට පහසුය, ඇවිදීමට පහසුය සහ කන්දකි. අපට එවැනි කියමන් තිබේ: "කකුළුවන් පමණක් කෙළින්ම පියාසර කරයි," "ඔබේ නළලෙන් බිත්තියක් කඩා දැමිය නොහැක" සහ "බුද්ධිමත් කෙනෙක් ඉහළට නොයනු ඇත, දක්ෂයෙක් කන්දක් පසුකර යනු ඇත."

රුසියානු උතුරේ ප්\u200dරතිරූපය ප්\u200dරධාන වශයෙන් වනාන්තරය විසින් නිර්මාණය කර ඇත - ප්\u200dරදේශවාසීන් දිගු කලක් තිස්සේ “ස්වර්ගයට දොරටු 7 ක් ඇත, නමුත් සියල්ල වනාන්තරයේ ඇත” සහ ජලය යන කියමන භාවිතා කර ඇත. මෙම බලය එහි අලංකාරය සමඟ නිර්මාණශීලී වීමට මිනිසුන්ව පොළඹවා ඇත:

එවැනි අක්ෂාංශ අතර කිසිවක් සඳහා නොවේ

අවකාශය හා ජනතාව ගැලපීමට

ඕනෑම දුරක් දුරස්ථයන්ට ගරු නොකරයි

ඔහු ඔබේ උපන් පළලයි

පුළුල් උරහිස් වීරයෙක්.

ඔබ වැනි ආත්මයක් සමඟ, පුළුල්!

පුරාණ රුසියානු ඇඳුම් සෑදීමට දේශගුණික තත්ත්වයන් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. කටුක හා සීතල දේශගුණය - දිගු ශීත, තුව, සාපේක්ෂව සිසිල් ගිම්හානය - සංවෘත උණුසුම් ඇඳුම් පෙනුමට හේතු විය. නිෂ්පාදනය කරන ලද ප්\u200dරධාන රෙදි වර්ග වන්නේ ලිනන් රෙදි (රළු කැන්වස් සිට හොඳම කැන්වස් දක්වා) සහ රළු හෝම්ස්පුන් ලොම් - සර්මියාගා ය. එවැනි හිතෝපදේශයක් ඇති බව කිසිම දෙයකට නොවේ: “ඔවුන් ඒවා සෑම තරාතිරමකම බිහි කළා, ඔවුන් සිංහාසනය මත තැබුවා” - ලිනන් රෙදිපිළි සියලු වතුවල, ගොවීන්ගේ සිට පාලකයන් දක්වා පැළඳ සිටියහ. මක්නිසාද රෙදිපිළි නොමැති නිසා, දැන් පවසන පරිදි, ලිනන් රෙදි වලට වඩා සනීපාරක්ෂාව.

පෙනෙන විදිහට, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇස් හමුවේ කිසිම කමිසයකට ලිනන් රෙදි සමඟ සැසඳිය නොහැකි අතර පුදුම වීමට කිසිවක් නැත. ශීත in තුවේ දී ලිනන් රෙදි හොඳින් උණුසුම් වන අතර ගිම්හානයේදී එය ශරීරයට සිසිල් බවක් ලබා දෙයි. සාම්ප්\u200dරදායික වෛද්\u200dය විශේෂ experts යෝ පවසති. ලිනන් ඇඳුම් මිනිස් සෞඛ්\u200dයය ආරක්ෂා කරයි.

සාම්ප්\u200dරදායික ආහාර: ශීත in තුවේ දී පුද්ගලයෙකු ඇතුළත සිට උණුසුම් කරන උණුසුම් දියර පිඟන්, ධාන්\u200dය පිඟන්, පාන්. රයි පාන් ප්\u200dරමුඛ වේ. රයි යනු ආම්ලික හා පොඩ්සොලික් පසෙහි ඉහළ අස්වැන්නක් ලබා දුන් බෝගයකි. වනාන්තර-පඩිපෙළ සහ පඩිපෙළ කලාපවල තිරිඟු වගා කරන ලද්දේ තාපය හා සාරවත් බව සඳහා වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති බැවිනි.

රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයට බලපාන පාර්ශවීය ස්වභාවික තත්වයන් මෙයයි.

ජනතාවගේ මානසිකත්වය ජාතික සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයකි. කිසියම් භූමියක සොබාදහම, ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ජන මානසිකත්වය අධ්\u200dයයනය කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය මගින් සමාජ-ආර්ථික හා දේශීය දේශපාලන ඉදිකිරීම් වල සල්ෆර් හි ඇති බොහෝ ගැටලු අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා නිවැරදි ප්\u200dරවේශයන් සොයා ගැනීමටත්, අපේ මාතෘ භූමියේ අනාගතය පොදුවේ පුරෝකථනය කිරීමටත් උපකාරී වේ.

මිනිසා භූගෝලීය පරිසරයේ කොටසක් වන අතර එය මත රඳා පවතී. මෙම යැපීම පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයේ පෙරවදනක් ලෙස මම එම්. ඒ. නිර්මල සංයමයේ මුද්\u200dරාව.

සොබාදහමේ නීති විස්තරාත්මකව අධ්\u200dයයනය කිරීමෙන් අපට මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ නීති, ඔහුගේ චරිතය තේරුම් ගත හැකිය.

අයි. ඉලින්: "රුසියාව අපව ස්වභාවධර්මයට, රළු හා ආකර්ෂණීය, සීත ශීත හා උණුසුම් ග්\u200dරීෂ්ම with තුවේදී, බලාපොරොත්තු රහිත සරත් and තුව හා කුණාටු සහිත, උද්\u200dයෝගිමත් වසන්තයක් සමඟ මුහුණට මුහුණ ලා ඇත. ඇය අපව මෙම පැකිලීම්වලට ඇද දැමුවාය. ගැඹුර. රුසියානු චරිතය මතභේදාත්මක වන්නේ එලෙස ය.

එස්.එන්. , රුසියාව සඳහා අභිරහස් ප්\u200dරභවයක් නිර්මාණය කරන්න. අපට නම් රුසියාව තවමත් නොවිසඳුණු අභිරහසක්. එෆ්. ටියූචෙව් රුසියාව ගැන පැවසුවේ:

මනසට රුසියාව තේරුම් ගත නොහැක,

පොදු අංගනයක් මැනිය නොහැක,

ඇයට විශේෂත්වයක් ඇත -

ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ රුසියාව පමණි.

අපේ දේශගුණයේ බරපතලකම රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයට ද බෙහෙවින් බලපා ඇත. ශීත months තුව මාස හයක් පමණ පවතින භූමියක ජීවත් වන රුසියානුවන් සීතල දේශගුණයක් තුළ පැවැත්ම සඳහා වන අරගලයේ දැවැන්ත අධිෂ්, ාන සහගත උත්සාහයක් වර්ධනය කර ගෙන ඇත. අවුරුද්දේ වැඩි කාලයක් පුරා පැවති අඩු උෂ්ණත්වය ජාතියේ ස්වභාවයට බලපෑවේය. රුසියානුවන් බටහිර යුරෝපීයයන්ට වඩා ශෝකජනක හා මන්දගාමී ය. සීතලට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ශක්තිය ගබඩා කර තබා ගත යුතුය.

රුසියානු ශීත the තුව රුසියානු ආගන්තුක සත්කාරයේ සම්ප්\u200dරදායන්ට ප්\u200dරබල බලපෑමක් ඇති කර තිබේ. අපේ තත්වයන් තුළ ශීත in තුවේ දී සංචාරක නවාතැනක් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුව සීතල මරණයක් කරා ගෙන යාමයි. එමනිසා, රුසියානුවන් ආගන්තුක සත්කාරය ස්වයං දෘශ්\u200dයමාන යුතුකමක් ලෙස වටහා ගත්හ. සොබාදහමේ බරපතලකම හා තදබදය රුසියානු ජනයාට ඉවසීමෙන් හා කීකරු වීමට ඉගැන්වීය. එහෙත් ඊටත් වඩා වැදගත් වූයේ රළු ස්වභාවය සමඟ මුරණ්ඩු, අඛණ්ඩ අරගලයයි. රුසියානුවන්ට සියලු ආකාරයේ ශිල්පවල නිරත වීමට සිදුවිය. මෙය ඔවුන්ගේ මනසෙහි ප්\u200dරායෝගික දිශානතිය, දක්ෂතාවය සහ තාර්කිකත්වය පැහැදිලි කරයි. තාර්කිකත්වය, ජීවිතය පිළිබඳ ගණනය කිරීමේ හා ප්\u200dරායෝගික ප්\u200dරවේශයක් සෑම විටම මහා රුසියානුවන්ට උදව් නොකරයි, මන්ද දේශගුණයේ අශිෂ්ටත්වය සමහර විට වඩාත් නිහතමානී අපේක්ෂාවන් පවා රවටයි. තවද, මෙම රැවටීම් වලට හුරුවීමත් සමඟම, අපේ මිනිසා සමහර විට වඩාත්ම බලාපොරොත්තු රහිත තීරණයට හිස ගසාගෙන, ස්වභාව ධර්මයේ අභිමතයට තම ධෛර්යයේ අභිප්\u200dරායයට විරුද්ධ වේ. V.O. ක්ලූචෙව්ස්කි මෙම ප්\u200dරවණතාව හැඳින්වූයේ සතුට විහිළුවට ලක් කිරීම, වාසනාවකට සෙල්ලම් කිරීම "මහා රුසියානු ඇවෝස්" යනුවෙනි. “සමහරවිට ඔව්, මම හිතන්නේ - සහෝදරයෙනි, බොරු කියනවා” සහ “අවොස්කා කරුණාවන්ත මිනිහෙක්; එක්කෝ ඔහු උදව් කරයි හෝ ඉගෙන ගනීවි” යන හිතෝපදේශ පැන නැගුනේ කිසිම දෙයකට නොවේ.

ශ්\u200dරමයේ ප්\u200dරති result ලය සොබාදහමේ අභිමතයන් මත රඳා පවතින විට, එවැනි අනපේක්ෂිත තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමට හැකි වන්නේ, කිව නොහැකි ශුභවාදී හැඟීමකින් පමණි. ජාතික චරිත ලක්ෂණ ඇගයීමේ දී, මෙම ගුණාංගය රුසියානුවන් අතර පළමු තැනට පත්ව ඇත. රුසියානු ප්\u200dරතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 51% ක් තමන් ශුභවාදීන් යැයි ප්\u200dරකාශ කළ අතර අශුභවාදීන් වූයේ 3% ක් පමණි. සෙසු යුරෝපයේ, ස්ථාවරත්වය සඳහා මනාපයක් වන ස්ථාවරත්වය ගුණාංග අතර ජය ගත්තේය.

රුසියානු පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි වැඩ කරන දිනයක් ආදරයෙන් රැකබලා ගත යුතුය. මෙය අපගේ ගොවියා කෙටි කාලයක් තුළ බොහෝ දේ කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි. යුරෝපයේ කිසිදු ජාතියකට කෙටි කාලයක් සඳහා මෙවැනි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට හැකියාවක් නැත. අපට එවැනි හිතෝපදේශයක් පවා තිබේ: "ගිම්හාන දිනය අවුරුද්ද පෝෂණය කරයි." එවැනි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නේ රුසියානුවන් තුළ පමණි. දේශගුණය රුසියානු මානසිකත්වයට විවිධාකාරයෙන් බලපාන්නේ එලෙසිනි. භූ දර්ශනයට අඩු බලපෑමක් නැත. මහා රුසියාව වනාන්තර, වගුරුබිම් සෑම පියවරකදීම පදිංචිකරුට සුළු අන්තරායන්, දුෂ්කරතා සහ කරදර දහසක් ඉදිරිපත් කළ අතර ඒ අතර ඔහුට සොයා ගැනීමට සිදු වූ අතර සෑම විනාඩියකටම සටන් කිරීමට ඔහුට සිදුවිය. හිතෝපදේශය: “බලකොටුව නොදැන ඔබේ නාසය වතුරට දමන්න එපා” රුසියානු ජනයාගේ ස්වභාවය ඔවුන්ට උගන්වා ඇති අවවාදය ගැනද කථා කරයි.

රුසියානු සොබාදහමේ මූලාරම්භය, එහි අභිලාෂයන් සහ අනාවැකි නොකිරීමේ හැකියාව රුසියානු මනසෙහි ඔහුගේ චින්තනයේ ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු විය. එදිනෙදා සිදුවන අක්\u200dරමිකතා සහ අනතුරු ඔහුට ඊළඟ පාඩම ගැන සිතීමට වඩා ඉදිරියෙන් බැලීමට වඩා ආපසු හැරී බැලීමට ගමන් කළ මාර්ගය සාකච්ඡා කිරීමට පාඩමක් ඉගැන්වීය. ඉලක්ක තැබීමට වඩා එහි බලපෑම දැකීමට ඔහු ඉගෙන ගත්තේය. මෙම කුසලතාවය අප පසු විපරම ලෙස හඳුන්වයි. එවැනි සුප්\u200dරසිද්ධ හිතෝපදේශයක්: “රුසියානු ගොවියා පසුපසින් ශක්තිමත් ය” යන්න මෙය සනාථ කරයි.

සුන්දර රුසියානු ස්වභාවය සහ රුසියානු භූ දර්ශනවල සමතලා බව සිතා බැලීමට මිනිසුන්ට ඉගැන්වීය. V.O. ක්ලූචෙව්ස්කි පවසන පරිදි, "මෙනෙහි කිරීමේදී, අපගේ ජීවිතය, අපගේ කලාව, අපගේ ඇදහිල්ල. අභිමතය, නිරීක්\u200dෂණය, කල්පනාකාරී බව, සමාධිය, මෙනෙහි කිරීම - රුසියානු භූ දර්ශන මගින් රුසියානු ආත්මය තුළ ගෙන එන ලද ගුණාංග මේවාය.

එහෙත් රුසියානු ජනතාවගේ ධනාත්මක ගති ලක්ෂණ පමණක් නොව negative ණාත්මක අයද විශ්ලේෂණය කිරීම සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත. රුසියානු ආත්මයට වඩා පළලෙහි බලය රුසියානු "නුසුදුසුකම" මාලාවකට මග පාදයි. රුසියානු කම්මැලිකම, නොසැලකිලිමත්කම, මුලපිරීම නොමැතිකම සහ දුර්වල ලෙස වර්ධනය වූ වගකීම පිළිබඳ හැඟීම මෙයට සම්බන්ධ වේ.

රුසියානු කම්මැලිකම, Oblomovism ලෙස හැඳින්වේ, එය ජනතාවගේ සෑම ස්ථරයකම පැතිර පවතී. දැඩි ලෙස අනිවාර්ය නොවන වැඩ කිරීමට අපි කම්මැලි වෙමු. අර්ධ වශයෙන් Oblomovism ප්\u200dරකාශ වන්නේ සාවද්\u200dය බව, ප්\u200dරමාදය (වැඩ කිරීමට, රංග ශාලාවට, ව්\u200dයාපාරික රැස්වීම්වලට) ය.

ඔහුගේ ව්\u200dයාප්තියේ අනන්තය දුටු රුසියානු පුද්ගලයා මෙම ධනය නිමක් නැති දෙයක් ලෙස සලකන අතර ඒවා ආරක්ෂා නොකරයි. මෙය අපගේ මානසිකත්වයේ වැරදි කළමනාකරණයට මග පාදයි. අපට බොහෝ දේ ඇති බව පෙනේ. තවද, “රුසියාව මත” ඉලින් සිය කෘතියේ මෙසේ ලියයි: “අපගේ ධනය බහුල සහ ත්\u200dයාගශීලී ය යන හැඟීමෙන්, යම් ආකාරයක ආත්මයක්, කිසියම් අසීමිත, ආදරණීය යහපත් ස්වභාවයක්, සන්සුන් භාවය, ආත්මයේ විවෘතභාවය, සමාජශීලිත්වය සෑම කෙනෙකුටම ප්\u200dරමාණවත් වන අතර ස්වාමින් වහන්සේ යවනු ඇත ". රුසියානු ත්\u200dයාගශීලීභාවයේ මූලයන් පවතින්නේ මෙහිදීය.

රුසියානුවන්ගේ “ස්වාභාවික” සන්සුන් භාවය, යහපත් ස්වභාවය සහ ත්\u200dයාගශීලිත්වය පුදුම සහගත ලෙස ක්\u200dරිස්තියානි සදාචාරයේ මූලධර්ම සමඟ සමපාත විය. රුසියානු ජනතාව තුළ සහ පල්ලියේ නිහතමානිකම. සියවස් ගණනාවක් පුරා මුළු රුසියානු රාජ්\u200dයත්වයම පැවති ක්\u200dරිස්තියානි සදාචාරය ජනතාවගේ චරිතයට තදින්ම බලපෑවේය. ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් මහා රුසියානුවන් තුළ අධ්\u200dයාත්මිකත්වය, සියලු දිරිගන්වන ප්\u200dරේමය, ප්\u200dරතිචාර දැක්වීම, පරිත්\u200dයාගය සහ කරුණාව වර්ධනය කර ඇත. පල්ලියේ හා රාජ්\u200dයයේ එකමුතුකම, රටේ පුරවැසියෙකු පමණක් නොව විශාල සංස්කෘතික ප්\u200dරජාවක කොටසක් යන හැඟීම රුසියානුවන් තුළ අසාමාන්\u200dය දේශපේ\u200d්\u200dරමයක් පෝෂණය කර පූජා වීරත්වයේ මට්ටමට ළඟා වී තිබේ.

ජනවාර්ගික හා ස්වාභාවික පරිසරය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක භූගෝලීය විශ්ලේෂණයක් මගින් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ මානසිකත්වයේ වැදගත්ම අංග හෙළි කිරීමටත් එය ගොඩනැගීමේ අවධීන් හා සාධක සොයා ගැනීමටත් ඉඩ සලසයි.

නිගමනය

මගේ කෘතියේ දී, මම රුසියානු ජනයාගේ විවිධ චරිත ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කළ අතර මෙය භූගෝලීය තත්වයන්ට කෙලින්ම සම්බන්ධ බව සොයා ගතිමි. ස්වාභාවිකවම, ඕනෑම ජාතියක ස්වභාවය මෙන්, එයට ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ගුණාංග ඇත.

එසේම, රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ හා ජීවිතයේ සුවිශේෂතා ස්වාභාවික තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ජනාවාස වර්ගය, වාසස්ථානයේ ව්\u200dයුහය, රුසියානු ජනතාවගේ ඇඳුම් හා ආහාර සැකසීම මෙන්ම බොහෝ රුසියානු හිතෝපදේශ හා කියමන් වල අර්ථය දේශගුණික තත්ත්වයන්ගේ බලපෑම මම සොයා ගතිමි. වැදගත්ම දෙය නම්, මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතික පරිසරය තුළින් සැබෑ ලෝකයේ පිළිබිඹුව පෙන්වීම, එනම් ඇය සිය කර්තව්\u200dයය සම්පූර්ණ කළාය.