වාසි දළ ආදායම සහ ඉරණම විශ්ලේෂණය. වාසිලි ග්\u200dරොස්මන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම්වල ප්\u200dරධාන අදියරයන් සහ "ජීවිතය සහ ඉරණම" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය

වාසිලි සෙමෙනොවිච් ග්\u200dරොස්මන් යනු වඩාත් දක්ෂ හා සත්\u200dයවාදී කෘති ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද ලේඛකයෙකි. ඔහු මුළු මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධය පුරාම ගොස් ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් සටන් දුටුවේය. ග්\u200dරොස්මන් සිය කෘතියෙන් පිළිබිඹු වූයේ මෙම සිදුවීම් ය. ජීවිතය සහ ඉරණම (එහි කෙටි සාරාංශයක් අපගේ තේමාව බවට පත්වනු ඇත) සෝවියට් යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේ කූටප්\u200dරාප්තියකි.

නවකතාව ගැන

1950 සිට 1959 දක්වා වාසිලි සෙමෙනොවිච් ග්\u200dරොස්මන් විසින් මෙම වීර කාව්\u200dයය රචනා කරන ලදී. "ජීවිතය සහ ඉරණම" (කෘතියේ සාරාංශයක් පහත දැක්වේ) 1952 දී නිම කරන ලද "සාධාරණ හේතුවක් සඳහා" කෘතියෙන් ආරම්භ වූ ඩිලොජි සම්පූර්ණ කරයි. පළමු කොටස සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ පිළිගත් ග්\u200dරන්ථවලට සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලපෙන්නේ නම්, දෙවන කොටස වෙනස් ස්වරයක් ලබා ගත්තේය - එය ස්ටැලින්වාදය පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව විවේචනය කළේය.

ප්රකාශනය

නවකතාව 1988 දී සෝවියට් සංගමයේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. ග්\u200dරෝස්මන් විසින් රචනා කරන ලද නිර්මාණය පක්ෂ රේඛාවට අනුරූප නොවීම ඊට හේතුවයි. "ජීවිතය සහ ඉරණම" (නවකතාවට මුලින් ලැබුණු සමාලෝචන භයානක නොව භයානක ය) "සෝවියට් විරෝධී" ලෙස පිළිගැනුණි. ඊට පසු, සියලු පිටපත් කේ.ජී.බී. විසින් රාජසන්තක කරන ලදී.

අත් පිටපත අල්ලා ගත් පසු ග්\u200dරොස්මන් ඔහුට ලිපියක් යවමින් ඔහුගේ පොත බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි දේ පැහැදිලි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. පිළිතුරු දීම වෙනුවට ලේඛකයාට මධ්\u200dයම කාරක සභාවට ආරාධනා කරන ලද අතර එහිදී ඔවුන් ප්\u200dරකාශ කළේ පොත ප්\u200dරකාශයට පත් නොකරන බවයි.

ගෙට්මන්ස්

ග්\u200dරොස්මන් ("ජීවිතය සහ ඉරණම") විසින් රචිත නවකතාවේ වීරයන්ගේ රූප අපි දිගටම විශ්ලේෂණය කරමු. ගෙට්මන් පෙර වීරයන් දෙදෙනාගේ පසුබිමට එරෙහිව කැපී පෙනේ. ඔහු තෝරා ගැනීමකට මුහුණ දී නැත, ඔහු දිගු කලක් තිස්සේ තීරණය කර ඇත්තේ ප්රධාන දෙය කඩිනමින් ක්රියා කිරීමයි. බැලූ බැල්මට මෙය ඉතා ආකර්ශනීය හා බුද්ධිමත් චරිතයකි. ඔහු මුළා කරවන විට මුළුමනින්ම අවංක වන අතර ඔහුට "දෙවන පතුලක්" ඇතැයි සැක නොකරයි. සාමූහික ගොවි කම්කරුවන් ගැන කනස්සල්ලෙන් සිටි ඔහු ඔවුන්ගේ වැටුප් පහත දැමූ මොහොත දර්ශකයයි.

ප්\u200dරතිදානය

ග්\u200dරොස්මන් ස්ටාලින්ගේ කාලය පිළිබඳ ඉතා දුර්ලභ හා රසවත් විස්තරයක් පා er කයාට ඉදිරිපත් කළේය. "ජීවිතය සහ ඉරණම", අප සලකා බැලූ සාරාංශය, ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහිව සටන් කිරීම අරමුණු කරගත් නවකතාවකි. ඔහු නාසි හෝ සෝවියට් තන්ත්\u200dරය තුළ මූර්තිමත් වී ඇත්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ.

ලිවීම

යුද්ධය මිනීමැරුමකි. මිනීමැරීම සඳහා කොපමණ පිරිසක් එක්රැස් වූවත්, ඔවුන් තමන් යැයි කියාගන්නා ඕනෑම දෙයක්, මිනීමැරීම තවමත් ලෝකයේ දරුණුතම පාපයයි. එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි

මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධය ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇත. යුද්ධය පිළිබඳ පළමු කෘති දැනටමත් හතළිස් ගණන්වල මැද භාගයේ දී පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර එතැන් පටන් නවකතා, කතන්දර, කවි අඛණ්ඩ ප්\u200dරවාහයකින් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අවාසනාවකට මෙන් මුළුමනින්ම මධ්\u200dයස්ථ විය. අද වන විට, යුද්ධයෙන් අඩ සියවසකට වඩා දුරින් සිටින පා the කයාට “මිලිටරි” සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනය පිළිබඳ සාරාංශයක් ඇඳිය \u200b\u200bහැකිය.

මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ කාලපරිච්ඡේදය ආවරණය කරන සෝවියට් ලේඛකයින්ගේ කෘති අතර, වාසිලි ග්\u200dරොස්මන්ගේ නවකතාව වන ජීවිතය සහ ඉරණම වෙන්ව පවතී. බොහෝ අත්හදා බැලීම් මෙම කාර්යයේ බොහෝ දේට වැටුණි: නවකතාව තහනම් කරන ලදී, අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය, ඔවුන් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ. කෙසේ වෙතත්, "ජීවිතය සහ ඉරණම" නවකතාව නොනැසී පැවතීම පමණක් නොව, ලොව පුරා කීර්තියක් ලබා ගත්තේය.

මෙම කෘතිය එහි සම්පූර්ණ පිටපතෙහි පළමු ප්\u200dරකාශයට ලියා ඇති මොහොතේ සිට වසර තිහක් පමණ ගත විය. ජීවිතය හා ඉරණම තුළ “සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ” අනුගාමිකයන් බිය ගැන්වූයේ කුමක්ද? එක් සාහිත්\u200dය සඟරාවක දී, ගෞරවනීය ඉතිහාස ian යා හා නොඅඩු ගෞරවනීය විචාරකයෙකු අතර සාකච්ඡාව ගැන කියවීමට මට සිදුවිය. මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධය ගැන යුද්ධය හා සාමය ලියන්නේ කවදාදැයි විචාරකයා ඇසීය. ඉතිහාස ian යාගේ පිළිතුරෙන් මා පුදුමයට පත් විය. “එවැනි කෘතියක් දැනටමත් තිබේ. මෙය වාසිලි ග්\u200dරොස්මන්ගේ ජීවිතය හා ඉරණමයි.

මෙම පිළිතුර බොහෝ දේ අදහස් කරයි. පළමුවෙන්ම, ග්\u200dරොස්මන්ගේ දක්ෂතාව බොහෝ ආකාරවලින් ටෝල්ස්ටෝයිට සමාන ය: කතුවරුන් දෙදෙනාම ජීවිත වීර කාව්\u200dයය නිරූපණය කරන්නේ, එහි පූර්ණත්වය හා සම්පූර්ණත්වය සහ යුද්ධයේ දුෂ්කර කාලයන් වීරයන්ගේ චරිත පූර්ව නිශ්චය කරමිනි. දෙවනුව, "යුද්ධය සහ සාමය" සහ "ජීවිතය සහ ඉරණම" යන නවකතාවල වීරයන් සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයා මුහුණ දෙන දුෂ්කරම ප්\u200dරශ්න පිළිබිඹු කරයි. තෙවනුව, ටෝල්ස්ටෝයි සහ ග්\u200dරොස්මන් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ කෘතිවලට ව්\u200dයුහාත්මකව සමාන නම් ලබා දුන්හ.

නවකතාවේ පා text යේ ග්\u200dරොස්මන් පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් “ජීවිතය” සහ “ඉරණම” අතර පරස්පරතාව පැහැදිලි කළේය: දෛවය යනු අනුකම්පා විරහිත ආලෝකයෙන් පිරී ඇති road ජු මාර්ගයක් වන අතර ජීවිතය යනු කපටි හා සංකීර්ණ අන්තර් මාර්ගයක් වන අතර ඔබ තවමත් යා යුතුය. එබැවින් "ජීවිතය සහ ඉරණම" හි වීරයන් අවකාශය හා වේලාව යන මංසන්ධි සහිත ගුවන් යානා ඔස්සේ ගමන් කරයි, දැන් සොයාගෙන ඇත, දැන් මිලිටරි ගින්නක ගින්නෙන් එකිනෙකා අහිමි වේ. ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, ග්\u200dරොස්මන්ගේ නවකතාවේ සියලුම වීරයන්ට එක් දෙයක් සිදු වේ: ඔවුන් එක් එක් කෙනා හමුවීමට කැමති හා හමුවිය නොහැක - ඔහුගේ ආදරණීය කාන්තාව සමඟ, පුතා සමඟ, සතුටින්, නිදහසේ. “ජීවිතය සහ ඉරණම” හි සියලුම වීරයන් බලා සිටින එකම රැස්වීම මහා ජයග්\u200dරාහී දිනය සමඟ එක් පොදු රැස්වීමකි. කතුවරයාට අනුව ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් සටන යුරෝපීය රටවල පමණක් නොව ලෝක ඉතිහාසයේ ද හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් බවට පත්විය. පශ්චාත් යුධ සමයේ එතරම් පැහැදිලිව දැනුණු වෙනස්වීමේ ජීවය ලබා දීමේ ආත්මයේ ආරම්භය මෙයයි.

ඔව්, මහා යුද්ධයකින් දිවි ගලවා ගත් පසු, එලෙසම පැවතීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. සියල්ලට පසු, මළවුන්ගේ හා ජීවත්ව සිටින අයගේ මතකය එතරම් තදින් අල්ලාගෙන සිටී. ජීවිත හා ඉරණමේ වීරයන් පා er කයා සමඟ සදහටම රැඳී සිටින අතර, ඔවුන්ගේ රූප සහ නම් මතකයේ කැටයම් කර ඇත: ක්\u200dරිමොව්, ෂට්\u200dරම්, ෂෙන්යා ෂාපොෂ්නිකෝවා සහ තවත් බොහෝ අය, උතුම් හා අවංකව ජීවිතය පුරා ගමන් කළ, එවැනි වෙනස් හා සමාන ඉරණමකින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ.

මෙම කාර්යයේ වෙනත් සංයුති

දැනුම පදනම් කරගෙන ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, තරුණ විද්\u200dයා scientists යින් ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම් කර ගනිමින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

Http://www.allbest.ru/ හි පළ කරන ලදි

වාසිලි ග්\u200dරොස්මන්: ජීවිතය සහ ඉරණම

1. කෙටි චරිතාපදානය

වාසිලි සෙමෙනොවිච් ග්\u200dරොස්මන් (සැබෑ නම සහ අනුග්\u200dරාහක අයෝසිෆ් සැමුවොලොවිච්) 1905 නොවැම්බර් 29 (දෙසැම්බර් 12) යුක්රේනයේ බර්ඩිචෙව්හි උපත ලැබීය.

ඔහු පැමිණියේ බුද්ධිමත් පවුලකිනි: ඔහුගේ පියා රසායනික ඉංජිනේරුවෙකි, ඔහුගේ මව ප්\u200dරංශ ගුරුවරියකි. ග්\u200dරොස්මන් සාහිත්\u200dයයට පැමිණියේ ජීවිතයේ thick නකමින් - පළාත්, පතල් කම්කරුවන්ගේ, කර්මාන්ත ශාලාවෙනි. ඔහු තරුණ වියේදී බොහෝ දේ දැක ගැනීමට සමත් විය. මට මතකයි යුක්රේනයේ සිවිල් යුද්ධය, මෙම හැඟීම් පසුව ඔහුගේ කෘති ගණනාවකින් පිළිබිඹු විය. 1920 ගණන්වලදී ඔහුගේ පවුල මූල්\u200dයමය වශයෙන් ඉතා දුෂ්කර වූ අතර පාසැලේ හා විශ්ව විද්\u200dයාලයේදී ඔහුට ජීවත්වීම සඳහා නිරන්තරයෙන් මුදල් උපයා ගැනීමට සිදුවිය. ඔහු දර දරන්නෙකු, වීදි දරුවන්ගේ කම්කරු කොමියුනිස්ට් ගුරුවරයෙකු වූ අතර ගිම්හාන මාසවලදී ඔහු මධ්\u200dයම ආසියාවට විවිධ ගවේෂණවල නිරත විය.

1929 දී ග්\u200dරොස්මන් මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ භෞතික විද්\u200dයා හා ගණිත පී ulty යේ රසායන විද්\u200dයා අංශයෙන් උපාධිය ලබා ඩොන්බාස් බලා පිටත්ව ගියේය. ඔහු මැකියෙව්කා හි පතල් ආරක්ෂාව පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ ආයතනයේ ජ්\u200dයෙෂ් lab රසායනාගාර සහායකයකු ලෙස සහ ස්මොලියන්කා -11 පතලේ ගෑස් විශ්ලේෂණ විද්\u200dයාගාරයේ ප්\u200dරධානියා ලෙසත්, පසුව ස්ටාලිනෝ (දැන් ඩොනෙට්ස්ක්) හි ඩොනෙට්ස්ක් කලාපීය ව්\u200dයාධි හා වෘත්තීය සනීපාරක්ෂක ආයතනයේ සහකාර රසායන mist යෙකු ලෙසත්, සාමාන්\u200dය වෛද්\u200dය දෙපාර්තමේන්තුවේ සහකාර ලෙසත් සේවය කළේය. ආයතනය. 1932 දී ග්\u200dරොස්මන් ක්ෂය රෝගයෙන් පෙළුණු අතර, දේශගුණය වෙනස් කිරීමට වෛද්\u200dයවරු ඔහුට නිර්දේශ කළහ, ඔහු මොස්කව් වෙත ගොස්, සාකෝ සහ වැන්සෙට්ටි පැන්සල් කම්හලේ සේවය කළේ ජ්\u200dයෙෂ් che රසායන mist යෙකු, රසායනාගාර ප්\u200dරධානියෙකු සහ සහකාර ප්\u200dරධාන ඉංජිනේරුවරයෙකු ලෙස ය. "ග්ලූකෝෆ්" (1934), "සිලෝන් ග්\u200dරැෆයිට්" (1935), "ආදර කතාවක්" (1937) වැනි ඔහුගේ කෘතිවලින් එම වසරවල හැඟීම් බොහෝ සෙයින් ප්\u200dරබෝධමත් විය.

2. නිර්මාණශීලීත්වයේ ආරම්භය

ග්\u200dරොස්මන් සිය ශිෂ්\u200dය කාලය තුළ ලිවීමට පටන් ගත්තේය. පළමු ප්\u200dරකාශනය වූයේ 1934 අප්\u200dරියෙල් මාසයේදී ලිටරතුර්නයා ගැසෙටා හි ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද “බර්ඩිචෙව් නගරයේ” කතාවයි (මෙම කතාව පදනම් කරගෙන චිත්\u200dරපට අධ්\u200dයක්ෂ ඒ. අස්කොල්ඩොව් 1967 දී “ද කොමසාරිස්” චිත්\u200dරපටය නිපදවන ලද අතර එය වසර විස්සකට පසුව තිරයට නිකුත් විය). ග්\u200dරොස්මන්ගේ කතාව එම්. ගෝර්කි, අයි.ඊ වැනි සාහිත්\u200dයයේ දැඩි රස o යන් විසින් අගය කොට සලකනු ලැබීය. බාබෙල්, එම්.ඒ. බල්ගාකොව්. ගෝර්කි ග්\u200dරොස්මන්ට සංවාදයක් සඳහා ආරාධනා කළ අතර නවක ලේඛකයින්ගේ වේගවත් වෘත්තීයකරණය කෙරෙහි ඔහුගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය නොතකා - රසායනික ඉංජිනේරුවෙකු ලෙස සිය රැකියාවෙන් ඉවත්ව සාහිත්\u200dයය සඳහා මුළුමනින්ම කැපවන ලෙස ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය. "ඇලෙක්සි මැක්සිමොවිච් සමඟ පැවති මෙම හමුව මගේ ඉදිරි ජීවන මාර්ගයට බෙහෙවින් බලපෑවේය" යනුවෙන් ග්\u200dරොස්මන් සිහිපත් කළේය. එහෙත් ඔහුගේ කෘතියේ දී ඔහුට ටෝල්ස්ටෝයාියානු සම්ප්\u200dරදායන් විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබූ අතර, ඔහුට වඩාත් සමීප වූයේ චෙකොව්ගේ කලාත්මක හා සදාචාරාත්මක, මානවවාදී අත්දැකීම් ය. ඔහු මෙසේ ලිවීය. ඔහු ඔවුන් තුළ ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික පැවැත්ම වටහා ගත් අතර, ඔහු දෘශ්\u200dයමාන, බර සහ බලවත් විය ... ”.

කතන්දර හා නවකතා වලට අමතරව, ග්\u200dරොස්මන් විසින් ස්ටෙපාන් කොල්චුගින් (1937-1940) නවකතාවේ කොටස් හතරක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය 20 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාවේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම් පිළිබිඹු කරයි. "ජීවිතය සහ ඉරණම". ග්\u200dරොස්මන් "ස්ටෙපාන් කොල්චුගින්" වෙතින් උපාධිය ලබා ගත්තේ නැත - මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධය ආරම්භ විය.

යුද්ධයේ සිව් වසර පුරාම ග්\u200dරොස්මන් රෙඩ් ස්ටාර් හි ඉදිරි පෙළ වාර්තාකරුවෙකු විය. ජයග\u200d්\u200dරහණයෙන් ටික කලකට පසු ලියූ ලිපියක ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය. ගොමෙල්, චර්නිගොව්, මින්ස්ක් සහ වොරොනෙෂ්ගේ නටබුන් සහ අළු, ඩොනෙට්ස්ක් පතල්වල පිපිරී යාම, පිපිරුම් aces ෂ්මක පුපුරුවා හැරීම, ක්\u200dරෙෂ්චැටික් විනාශ කිරීම, ඔඩෙස්සාට ඉහළින් කළු දුමාරය, වෝර්සෝ දූවිලි බවට හැරී කාර්කෝව් වීදිවල නටබුන් මම දුටුවෙමි. දැවෙන රාජාලිය සහ කර්ස්ක් විනාශ කිරීම මම දුටුවෙමි. පුපුරුවා හරින ලද ස්මාරක, කෞතුකාගාර සහ ආරක්ෂිත ගොඩනැගිලි මම දුටුවෙමි.

සෑම දෙයක්ම මෙහි නම් කර නැත - ග්\u200dරොස්මන් දුටුවේ ඩයිපර් තරණය කිරීම, බිහිසුණු නාසි සමූල camp ාතන කඳවුර ට්\u200dරෙබ්ලින්කා සහ බර්ලිනයේ වේදනාවයි. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ යුද්ධය පිළිබඳ පළමු කතාව - "ජනතාව අමරණීයයි" (නම එහි ප්\u200dරධාන අදහස නිවැරදිව ප්\u200dරකාශ කරයි) ග්\u200dරොස්මන් විසින් ලියන ලද අතර එය 1942 ජූලි-අගෝස්තු මාසවල "ක්\u200dරස්නායා ස්වෙස්ඩා" හි ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී.

ලේඛකයාගේ ඉදිරි පෙළ චරිතාපදානයේ විශේෂ පරිච්ඡේදයක් වන්නේ ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් වීර කාව්\u200dයයයි; පළමු සිට අවසාන දිනය දක්වා ඔහු ඇගේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකි. ඉතිහාසයේ පහත වැටුණු ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් සඳහා ග්\u200dරොස්මන් වරකට වඩා දරුණු සටන් ගණනාවකට ගිය බව දැනට ඉතිරිව ඇති සටහන් පොත් වලින් සාක්ෂි දරයි: මාමයෙව් කුර්ගන් සහ ට්\u200dරැක්ටෝනි, "බාධක" සහ ස්ටල්ග්\u200dරෙස්, වී. අයි. චුයිකොව්, ඒ.අයි. රොඩිම්ට්සෙව්, බතියුක්, ගුර්ටිවා, බොහෝ වේලාවක් මුණගැසී කතා කළහ - සියල්ල අවසන් වූ පසු නොව, ඒ අතරම, සටන අතරතුර - සටනට සහභාගී වූවන් සහ ප්\u200dරසිද්ධ හමුදා නායකයින් සහ ඉතිරි නාඳුනන නිලධාරීන් සහ සොල්දාදුවන් සමඟ බොහෝ විට ඔවුන් ක්\u200dරියාශීලීව දුටුවේය. ... ඔහුගේ ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් රචනා අස්ථියට කියවන ලදි (මෙය ප්\u200dරසිද්ධ ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් පුරවැසි වී.පී.නෙක්රාසොව් ද සාක්ෂි දරයි).

ග්\u200dරොස්මන්ගේ ජනප්\u200dරියත්වය සහ නිල තරාතිරම ඉහළ මට්ටමක පැවතියේ කෙසේ වෙතත් යුද සමයේදී පමණි. පයිතගරස් පවසන පරිදි 1946 දී අර්ධ නිල විවේචන ග්\u200dරොස්මන්ගේ “හානිකර”, “ප්\u200dරතිගාමී, පිරිහුණු, කලාත්මක විරෝධී” නාට්\u200dයය මතට වැටුණි. ලේඛකයාට හිංසා කිරීමේ ආරම්භය මෙය වූ අතර එය ඔහුගේ මරණය දක්වාම පැවතුනි.

ග්\u200dරොස්මන් රොමැන්ස් සෙල්ලම් නිර්මාණශීලිත්වය

3. ඩිලොජි නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය

1943 දී ග්\u200dරොස්මන් ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් සටන ගැන නවකතාවක් ලිවීමට පටන් ගත්තේ දුර්ලභ පැය කිහිපය තුළ පෙරටුගාමී ව්\u200dයාපාරික චාරිකා සහ කතුවැකි පැවරුම් වලින් තොරවයි. 1949 අගෝස්තු මාසයේදී ෆෝ ද රයිට් කෝස් නවකතාවේ අත් පිටපත නොවි මිර් හි කර්තෘ මණ්ඩලයට ඉදිරිපත් කරන ලදී. අත් පිටපත සංස්කරණය කිරීම වසර තුනකට ආසන්න කාලයක් පැවති අතර, මේ කාලය තුළ සඟරාවේ කර්තෘ මණ්ඩලය වෙනස් වූ අතර, වැඩි වැඩියෙන් කතුවැකි හා වාරණ අවශ්\u200dයතා මතු විය. අත් පිටපතේ අනුවාද නවයක් ඇති අතර ඒවා ලේඛනාගාරයේ තබා ඇත. නවකතාව 1952 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. 1953 පෙබරවාරියේ දී එම්.එස්. විසින් විනාශකාරී, දේශපාලනික වශයෙන් චෝදනා කරන ලද ලිපියක්. වී. ග්\u200dරොස්මන් විසින් රචිත බුබෙනොව්ගේ “ෆෝ ද රයිට් කෝස්” නවකතාව සහ එහි කතුවරයා අපහාස කිරීමේ ව්\u200dයාපාරයේ ආරම්භය වූ අතර එය වහාම වෙනත් මාධ්\u200dය අවයවයන් විසින් ලබා ගන්නා ලදී. 1954 දී මිලිටරි ප්\u200dරකාශන මන්දිරයේදී (නව ප්\u200dරතිරක්ෂණ සටහන් සහිතව) 1956 දී “සෝවියට් ලේඛකයා” විසින් පොතක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර එහි කර්තෘ විසින් යම් යම් අඩුපාඩුකම් යථා තත්වයට පත් කරන ලදී.

ලේඛකයාගේ ප්\u200dරධාන කලා ජයග්\u200dරහණ මිලිටරි තේමාවට සම්බන්ධ ය. යුද්ධය පුරාම ග්\u200dරොස්මන් ක්\u200dරස්නායා ස්වෙස්ඩා පුවත්පතේ විශේෂ වාර්තාකරුවෙකු ලෙස සේවය කළේය. යුධ සමයේදී නිර්මාණය කරන ලද කෘති ("ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් ස්කෙච්", "ජනතාව අමරණීය" යන කතාව, "ට්\u200dරෙබ්ලින් නිරය" යන සිතියම හමුදා ගද්\u200dය රචනයට සුදුසු ස්ථානයක් ගත්තේය. 1943 සිට 1949 දක්වා ලේඛකයා ෆෝ රයිට් කෝස් නවකතාව සඳහා වැඩ කළ අතර එය 1952 දී නොවී මිර් සඟරාවේ №№7-10 හි පමණක් ප්\u200dරකාශයට පත් විය. නවකතාවේ සම්පූර්ණ පිටපත 1956 දී පළ විය.

"සාධාරණ හේතුවක් සඳහා" - "ජීවිතය සහ ඉරණම" යන ද්වෛතවාදයේ පළමු කොටස, එහි දෙවන කොටස 1960 දී "ස්නමියා" සඟරාවට ඉදිරිපත් කරන ලද නමුත් එය "දෘෂ්ටිවාදාත්මක වශයෙන් දරුණු" ලෙස ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලදී. අත් පිටපතේ සියලුම අනුවාදයන් ආරක්ෂක බලධාරීන් විසින් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. ග්\u200dරොස්මන් විසින් සුරකින ලද එක් පිටපතක්, ලේඛකයාගේ අභාවයෙන් පසු, ඔහුගේ මිතුරන් රහසිගතව විදේශගත කර ඇති අතර, එය 1980 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. එම අනුවාදය ප්\u200dරථම වරට මව්බිමේදී 1988 ඔක්තෝබර් සඟරාවේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර එම වර්ෂයේම වෙනම සංස්කරණයක් ලෙස එළිදැක්විණි. ප්\u200dරකාශන මණ්ඩලයේ "පොත් කුටිය". වී. ග්\u200dරොස්මන්ගේ කෘති පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකු වන ඒ. බොචරොව් සඳහන් කළ පරිදි, “සාධාරණ හේතුවක්”, “ජීවිතය සහ ඉරණම” යන නවකතා කාලානුක්\u200dරමිකව සම්බන්ධ වී ඇති පොදු වීරයන් හා events තිහාසික සිදුවීම් මගින් සම්බන්ධ වී ඇතත්, මේවා නවකතා දෙකක් මිස කොටස් දෙකකින් එක විශාල නවකතාවක් නොවේ. එල්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් යුද්ධය සහ සාමය සඳහා අනුමත කරන ලද රුසියානු වීර කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදායට මෙම ද්වේෂසහගතභාවය සමීප බව එම පර්යේෂකයාම සඳහන් කළේය.

4. සම්ප්\u200dරදායන්එල්.එන්.ටෝල්ස්ටෝයි සහඑෆ්.එම්.දොස්තයෙව්ස්කි

ටෝල්ස්ටෝයි මෙන්ම රොස්ටොව්-බොල්කොන්ස්කි පවුලද ආඛ්\u200dයානයේ කේන්ද්\u200dරයේ සිටි අතර ග්\u200dරොස්මන්ගේ පවුල ෂැපොෂ්නිකොව්-ස්ට්\u200dරම් පවුල විය. මොස්කව් සඳහා වූ සටන සමඟ ප්\u200dරධාන දර්ශන සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින්, මෙහි - ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් සටන සමඟ. ටෝල්ස්ටෝයි මෙන්, ග්\u200dරොස්මන්ගේ දේවධර්මයේ දී, කතාව පසුපස සිට ක්ෂේත්\u200dරයේ හමුදාවට සහ සතුරු හමුදාවට මාරු කරනු ලැබේ.

පෞද්ගලික ප්\u200dරතිසමයන් බොහොමයක් ඇත: ප්ලේටන් කරටෙව් - රතු හමුදා සොල්දාදුවෙකු වන වවිලොව්, නටාෂා රොස්ටෝවා - එව්ජීනියා ෂාපොෂ්නිකෝවා. ටෝල්ස්ටෝයි මෙන්ම ග්\u200dරොස්මන්ගේ නවකතාවේ ද අපූර්ව වීර කාව්\u200dයමය සිදුවීම් රාශියක් දකිමු: දෙවන ලෝක යුද්ධයේ ප්\u200dරතිරූපය ඉතිහාසයේ සිදුවීමක් ලෙස රුසියාවේ පමණක් නොව මුළු ලෝකයේම ඉරණම තීරණය කරයි. ජනතා අරගලයේ වීරයන් ලෝකයේ නපුරට වඩා වෙනස් වන අතර එය ෆැසිස්ට් අපරාධවල පමණක් නොව ස්ටැලින්වාදී ඒකාධිපති ක්\u200dරමයේ අපරාධවල (සාමූහිකකරණය, මර්දනය, අත්අඩංගුවට ගැනීම්, කඳවුරු) වල පින්තූරවල දැක්වේ.

සමහර විචාරකයින් ග්\u200dරොස්මන්ගේ ඩිලොජි සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ සම්ප්\u200dරදාය තුළ දක්නට ලැබේ. යුද්ධයේ දවස්වල නොවැළැක්විය හැකි දුක් වේදනා, අලාභ, මරණය පමණක් නොව, ඔවුන් තුළ අනපේක්ෂිත ලෙස හැසිරීමට හේතු වන මාරාන්තික යමක් ද ඇති ප්\u200dරධාන චරිතවල ඉරණම ගැන මෙය සැලකිලිමත් වේ. මොවුන් ක්\u200dරීමොව්, ෂට්\u200dරම්, නොවිකොව්, ග්\u200dරෙකොව්, ෂෙන්යා ෂාපොෂ්නිකොව් වැනි නොසන්සුන් වීරයන් ය. ඔවුන් ගමන් කරන සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතය යම් යම් බාධාවන්ට මුහුණ දී, එක්තරා ආකාරයක ගැටගැසූ ගැටයකට බැඳී, අනපේක්ෂිත හා පරස්පර විරෝධී ප්\u200dරතිවිරෝධයකට පැටලී ඇත. ක්\u200dරිමොව්, උදාහරණයක් ලෙස, බොල්ෂෙවික්-ලෙනින්වාදියෙකි, විප්ලවයේ පරමාදර්ශයන් වෙනුවෙන් කැපවී, අවංකව හා ward ජු ලෙස කෙළින්ම, ග්\u200dරෙකොව් ගැන වාර්තාවක් ලියන විට පවා ඔහු සාධාරණ හේතුවක් ආරක්ෂා කරන බව ඒත්තු ගැන්වීය. අවසාන වශයෙන් ඔහු අත්අඩංගුවට ගත් විට ඔහු තමා සමඟ දරුණු එකඟතාවයකට පැමිණේ. ඊයේ ක්\u200dරියාවෙන්. ස්ට්\u200dරම් සම්බන්ධයෙන්ද එයම වේ. ඔහු යුදෙව් ලිපියක් ව්\u200dයාජ ලෙස හෙළිදරව් කරන විට ඔහු තම හෘද සාක්ෂියට පටහැනිව ක්\u200dරියා කරයි. ඔහු පසුව වරදකාරි හැඟීමක් අවදි කරනු ඇති බව ඇත්තකි. එව්ගීනියා ෂාපොෂ්නිකෝවා ඇගේ හෘදය සාක්ෂියේ කැඳවීම අනුව බන්ධනාගාරයේ සිරගෙවල්වල සිටි ක්\u200dරිමොව් වෙත ආපසු යාමට තීරණය කළ අතර එමඟින් නොවිකොව්ට ඇති ආදරය අත්හැරියේය.

5. නවකතාවේ කාලානුක්\u200dරමය

ඩිලොජි ක්\u200dරියාව දිගු කලක් නොපවතින නමුත් (1942 අප්\u200dරියෙල් 29 සිට 1943 අප්\u200dරියෙල් මස මුල දක්වා), එය විශාල ක්\u200dරියාකාරී අංශයක් ආවරණය කරයි (හිට්ලර්ගේ මූලස්ථානයේ සිට කොලිමා කඳවුර දක්වා, යුදෙව් ගෙටෝ සිට යූරල් ටැංකි අංශය දක්වා). නවකතාවේ කාලය කලාත්මකව සම්පීඩිත වේ. විචාරකයා පවුල් නවකතාවක අංග සහිත සමාජ-දාර්ශනික නවකතාවක් ලෙස ඩිලොජි හි ප්\u200dරභේද ස්වභාවය අර්ථ දක්වයි (පා of යෙන් අඩක් පමණ පවුල් පරිච්ඡේද සඳහා වෙන් කර ඇත). මෙය ජාතික නවකතාවකි, XX ශතවර්ෂයේ යුදෙව් ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳව වන අතර එය ස්ට්\u200dරම් සහ ඔහුගේ .ාතීන්ගේ ආදර්ශය මත විශේෂයෙන් සොයාගත හැකිය. යම් මරණයක් සඳහා යුදෙව්වන් නාසි කඳවුරුවලට ගිය කීකරුකමට හේතු සොයා ගැනීමට ලේඛකයා උත්සාහ කරයි. ඔහු මෙම සංසිද්ධිය ගවේෂණය කරමින් තම පවුල බේරා ගැනීම සඳහා සිය හෘදය සාක්ෂිය සමඟ ගනුදෙනුවක් කරන දක්ෂ භෞතික විද්\u200dයා ist යකු වන වී. ස්ට්\u200dරම්ගේ චරිතයේ පරිණාමය සොයා ගනී. “භීතියෙන් හා වේදනාවෙන් ඔහු තේරුම් ගත්තා, තම ආත්මය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, එය ආරක්ෂා කිරීමටත් තමාට හැකියාවක් නැති බව. ඔහු තුළ වහලෙකු බවට පත් වෙමින් ශක්තිය ඔහු තුළ වර්ධනය විය. නමුත් ලේඛකයා වීරයාට අධ්\u200dයාත්මික නැවත නැඟිටීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. සියදිවි නසා ගැනීමේ ලිපියේ මවගේ ඛේදවාචකය ආශ්චර්යමත් ලෙස ස්ට්\u200dරම් වෙත ලැබීමෙන් වීරයාට ශක්තිය ලැබෙනු ඇත.

6. සංයුතිය

"ජීවිතය සහ ඉරණම" ඩිලොජි හි සෑම කොටසකටම ආවේණික වූ සංයුති ලක්ෂණ ඇත.

For a Just Cause නවකතාවේ කථාංග දාමය කේන්ද්\u200dරගත වී ඇත්තේ යුක්ති සහගත හේතුවක් නිසා නැගී සිටින ජනතාවකගේ අදෘශ්\u200dයමානභාවය පිළිබඳ අදහස ක්\u200dරියාත්මක වන වීර කාව්\u200dය මධ්\u200dයස්ථාන කිහිපයක් වටා ය. වීර කාව්\u200dය මධ්\u200dයස්ථාන වලින් පළමුවැන්න රතු හමුදා සොල්දාදුවෙකු වන වවිලොව්ගේ රූපයයි. එහි දී, පසුකාලීනව සොකොලොව් විසින් ෂොලොකොව් විසින් රචිත පරිදි, ජනතාවගේ ආත්මයේ කරුණාව හා මෘදුකම පමණක් නොව, බරපතලකම, ප්\u200dරතිසන්ධානය, බලය ද ප්\u200dරකාශ වේ.

දෙවන මධ්\u200dයස්ථානය වන්නේ යෝගා සටන්කරුවන් සෑම කෙනෙකුම තම යුතුකම ඉටු කරන විට ෆිලියාෂ්කින් බලඇණිය විසින් ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් දුම්රිය ස්ථානය ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ විස්තරයකි. තෙවන කේන්ද්\u200dරය වන්නේ අගෝස්තු මාසයේදී නගරයට බෝම්බ හෙලීමයි. එහිදී සොල්දාදුවන්ගේ පමණක් නොව ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ්හි සාමාන්\u200dය මිලීෂියාවන්ගේ ද වීරත්වය හා ජවය පුදුමාකාර බලයකින් හෙළි විය. මෙම මධ්\u200dයස්ථාන නවකතාවේ එක්තරා ආකාරයක "කතාවක්" නියෝජනය කරයි.

දෙවන කොටසෙහි - "ජීවිතය සහ ඉරණම" - කතාවේ වේගය තරමක් වේගවත් වේ. මෙන්න, ඉස්මතු කර ඇත්තේ එක් "කතාවක්" පමණි - මෙය ග්\u200dරෙකොව්ගේ බලඇණිය විසින් 6/1 නිවස ආරක්ෂා කිරීම ය, මේවා මරණ කඳවුරේ යුදෙව්වන් සමඟ දුම්රියක් අවශෝෂණය කිරීම හා සම්බන්ධ කථාංග වේ. දෛවයේ අභ්\u200dයන්තර නාට්\u200dයය, ඔවුන්ගේ අනපේක්ෂිත වෙනස්කම් පිළිබඳව මෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. ඩිලොජි හි පළමු කොටසේ සංයුතිය හා චරිත ආධිපත්\u200dයය දරන සෘජු වෙනස වෙනුවට, සංසිද්ධිවල අභ්\u200dයන්තර ප්\u200dරතිවිරෝධතා, ඉරණම, චරිත මෙහි පවතී. නවකතාවේ දෙවන කොටසේ දාර්ශනික ගැටළු වල ප්\u200dරධාන කවය වන්නේ ජීවිතය සහ ඉරණම, නිදහස සහ ප්\u200dරචණ්ඩත්වය, යුද්ධ නීති සහ ජනතාවගේ ජීවිතයයි.

7. ප්\u200dරධාන මාතෘකා

නවකතාවේ මාතෘකා චරිත දෙකක් ඇත, ලීට්මොටිෆ් දෙකක්. එයින් එකක් ජීවිතයයි, අනෙක ඉරණමයි. ඒ සෑම එකක්ම පුළුල් සංකේතාත්මක හා අර්ථකථන මාලාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම අර්ථයන්ගෙන් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ: “ජීවිතය” - නිදහස, ප්\u200dරභවය, පුද්ගලත්වය, බහුල ප්\u200dරවාහයක්, සුළං වක්\u200dරය; "ඉරණම" - අවශ්\u200dයතාවය, වෙනස් කළ නොහැකි බව, මිනිසාට පිටතින් හා ඉහළින් ඇති බලය; රාජ්\u200dයය, නිදහසේ lack නතාවය, සරල රේඛාව. ක්\u200dරිමොව් අත්අඩංගුවට ගන්නා විට ඔහුගේ මනස තුළ එවැනි ඇසුරක් පැන නගී. ඔහු සිතන්නේ, “ar ජු, ඊතල සහිත කොරිඩෝවක් දිගේ ගමන් කිරීම සහ ජීවිතය යනු එවැනි ව්\u200dයාකූල මාවතක්, කඳු, වගුරුබිම්, වගුරුබිම්, ඇළ දොළ, පඩිපෙළ දූවිලි, සම්පීඩිත පාන්, ඔබ ගමන් කරන්නේ, වටේට යන්න, සහ ඉරණම කෙලින්ම, ඔබ නූලක්, කොරිඩෝ, කොරිඩෝ, කොරිඩෝවල දොරවල්.

ජීවිතය හා ඉරණම අතර ගැටුම හෝ නිදහස හා ප්\u200dරචණ්ඩත්වය නවකතාවේ විසඳන ප්\u200dරධාන ගැටළුවකි. නවකතාවේ විවිධ ආකාරයේ ප්\u200dරචණ්ඩත්වයන් දක්නට ලැබේ. පළමුවෙන්ම, එය ජීවිතයට හා නිදහසට එරෙහි දරුණු ප්\u200dරචණ්ඩත්වයේ ස්වරූපයක් ලෙස යුද්ධයයි. නවකතාවේ දෛවයේ ප්\u200dරචණ්ඩත්වයක්, ආපසු හැරවිය නොහැකි බලයක් නැත, එය සැමවිටම පැහැදිලිව නිර්වචනය කර ඇති ප්\u200dරචණ්ඩත්වය - ෆැසිස්ට්වාදය, රාජ්\u200dයය, සමාජ තත්වයන් ය.

8. නවකතාවේ රූප පද්ධතිය හා ගැටුම

"ජීවිතය සහ ඉරණම" නවකතාව ආරම්භ කරමින් ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ්හි සටන් පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ නොව, විවිධ ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන් සිටි නාසි ගාල් කඳවුර පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟින්, ලේඛකයා උත්සාහ කරන්නේ 20 වන සියවසේ ප්\u200dරචණ්ඩත්වය හා නිදහස පිළිබඳ සටන අත්කරගෙන ඇති බව විශ්වීය පරිමාණයෙන් පෙන්වීමට ය. ජර්මානු ගාල් කඳවුරක ප්\u200dරතිරෝධය සංවිධානය කිරීමට සිය ජීවිත වියදමින් සමත් වූ කැප්ටන් අර්ෂොව් වැනි නිදහසේ නොවන ජීවිතවල නිදහසේ ආත්මය. නිදහසේ ආත්මය ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ්ගේ ආරක්ෂකයින් තුළ ද ජීවත් වේ. යුද්ධයේ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් ලෙස ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් සටන ජනතාව අතර නිදහස අවදි කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේ කූටප්\u200dරාප්තියයි. ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් ජනයාගේ වීරෝදාර හැසිරීම පිළිබඳ උදාහරණවලින් මෙය විශේෂයෙන් සොයාගත හැකිය. ස්ටැලින්ග්\u200dරෑඩ් සටනේ පරිදර්ශනයේ අර්ථකථන මධ්\u200dයස්ථානය වන්නේ කැප්ටන් ග්\u200dරෙකොව්ගේ බලඇණිය ක්\u200dරියාත්මක වන “භාග හයක්” යන නිවසයි. මෙම විනාශකාරී බලකාය තුළ පාලනය වන නිදහස ඒකාධිපති ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට හා ඒකාධිපති මනෝ විද්\u200dයාවට විකල්පයකි. සෑම සටන්කාමියෙකුම ඔහු සිතන දේ ගැන නිදහසේ කථා කරයි. මෙහි සැවොම සමාන ය, සාමූහිකකරණය, බැහැර කිරීම, මර්දනය, අත්අඩංගුවට ගැනීම වැනි තහනම් මාතෘකා සෑම කෙනෙකුටම ස්පර්ශ කළ හැකිය. 6/1 නිවසේ සියලු ආරක්ෂකයින් එක්සත්ව සිටින්නේ අභ්\u200dයන්තර නිදහස පිළිබඳ හැඟීමෙනි: කිසිවෙකුට බල කිරීම, තහනම් කිරීම හෝ බලහත්කාරයෙන් රඳවා තබා ගැනීම අවශ්\u200dය නොවේ. ඒවා විධිමත් යටත් කිරීමකට යටත් නොවේ. පිළිවෙල යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා අධික ලෙස සුපරීක්ෂාකාරී සේවකයින් (කොමිසාර් ක්\u200dරිමොව් වැනි) මෙහි යවා ඇත, මෙය අරාජිකත්වයක් ලෙස බලන්න, හෙලාදැකීම් උඩුමහලේ ලියන්න.

සියල්ලන්ම අන්තිමයන් දක්වා විනාශ වන ඔහුගේ වීරයන්ගේ වීරෝදාර හැසිරීමෙන්, ලේඛකයා මාක්ස්වාදී නිදහසේ සූත්\u200dරය සවි conscious ානික අවශ්\u200dයතාවයක් ලෙස ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. ග්\u200dරොස්මන්ට අනුව, නිදහස යනු දැනෙන අවශ්\u200dයතාවයක් නොවේ; නිදහස යනු අතිමහත් අවශ්\u200dයතාවයකි.

සියලු කුරිරු අවශ්\u200dයතා (මර්දනය, බැහැර කිරීම) යුක්ති සහගත කරන මෙම සූත්\u200dරය නවකතාවේ පද්ධතියේ සේවකයින් වන ක්\u200dරිමොව්, අබාර්චුක් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. ඒකාධිපති ක්\u200dරමයේ මෙම සූත්\u200dරය නවකතාවේ දී ගෙට්මනොව්, මොස්ටොව්ස්කායා වැනි පක්ෂ ක්\u200dරියාකාරීන් විසින් පිළිපැදිය යුතුය.

සෑම යහපතක්ම නිදහසේ මොහොතක් අත්විඳිනු ඇත (එනම්, අවශ්\u200dයතාවය ජය ගැනීම). ශාස්ත්\u200dරීය කවුන්සිලයට නොයාමට තීරණය කරන ෂට්\u200dරම් මෙයයි. මෙම නිදහස පිළිබඳ හැඟීම ක්\u200dරිමොව්ව සිරගෙදරදී ආවරණය කරයි. වරක් යුදෙව්වන්ගේ ඛේදනීය ඉරණම බෙදාගත් සොෆියා ලෙවින්ටන්ට ද නිදහස දැනෙනු ඇත. යුද ටැංකි බලකායේ අණදෙන නිලධාරි නොවිකොව් ද නිදහස පෙන්වන අතර, ඔහු නියෝගය උල්ලං and නය කර මිනිත්තු 8 ක් මළ සිරුරු ප්\u200dරහාරය ප්\u200dරමාද කර එමගින් සිය ගණනක් සොල්දාදුවන්ගේ ජීවිත බේරා ගනු ඇත. ග්\u200dරොස්මන් සඳහා, නිදහස යනු බොහෝ විට අවි cious ානික නොව, සැබවින්ම මිනිස් පැවැත්මේ නිශ්චිත, ආපසු හැරවිය නොහැකි අවශ්\u200dයතාවකි. ග්\u200dරොස්මන් මෙසේ ලියයි. “නිදහස යනු නිදහසයි. එබැවින් මියයාම යනු ක්\u200dරමයෙන් නිදහස විනාශ කිරීමයි ... ජීවිතය සතුට, නිදහස, ඉහළම අරුත බවට පත්වන්නේ පුද්ගලයෙකු ලෝකයක් ලෙස පවතින විට පමණක් වන අතර, කාලය අනන්තයේ කිසිවෙකු විසින් පුනරාවර්තනය නොවේ.” එහෙත්, නවකතාවේ පෙන්වා ඇති පරිදි, නිදහසේ සුළු වශයෙන් හෝ ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා, ඒකාධිපති පාලන තන්ත්\u200dරය දරුණු ගෙවීමක් නියම කරයි, එය ෂට්\u200dරම්, හෝ නොවිකොව් (මොස්කව්හි පලිගැනීම් සඳහා ගෙට්මනොව්ගේ හෙලාදැකීමෙන් කැඳවනු ලැබේ), හෝ ලෙවින්ටන්, හෝ එව්ගනි ෂාපොෂ්නිකොව්, හෝ ඩැරෙන්ස්කි හෝ අබාර්චුක් හෝ අර්ෂොව් යන දෙදෙනා මග හැර නොයනු ඇත. ග්\u200dරෙකොව් ද නොවේ. නව මර්දනයන්ට ගොදුරු වූ දහස් ගණනක් සමඟ යුද්ධයේදී ලැබූ නිදහස වෙනුවෙන් ජනතාව ගෙවනු ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ සැබවින්ම නිදහස් ක්\u200dරියාවන්ගෙන් එන ඉකෝනිකොව් සිය සටහන් වල “නරක කරුණාව” ලෙස හඳුන්වන මානව වර්ගයාගේ ස්වයංසිද්ධ ප්\u200dරකාශනයන් අතර මූලික වෙනස මෙයයි. අල්ලා ගත් ජර්මානු ජාතිකයෙකුට පාන් භාර දුන් කාන්තාවකගේ නරක කරුණාව මෙයයි; අල්ලා ගත් ජර්මානු ජාතිකයා නින්දාවෙන් ආරක්ෂා කළ ඩැරෙන්ස්කිගේ ක්\u200dරියාව මෙයයි.

ලේඛකයා සැබෑ කරුණාව මවකගේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර නිදහස සහතික කිරීමක් ලෙස සම්බන්ධ කරයි. මේ ලියුඩ්මිලා ෂාපොෂ්නිකෝවා, ඇගේ ටොල්යා ගැන වැලපෙමින්; සහ ගිටෝ කම්බි පිටුපසින් කෙළවර වූ යුදෙව් දරුවන්ගේ ඉරණම ඇය සමඟ බෙදාගත් ඇනා සෙමියොනොව්නා ෂට්\u200dරම් සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ දාවිත්ගේ ඉරණම බෙදාගෙන මාතෘත්වයේ සතුට අත්විඳින පැරණි සේවිකාව සොෆියා ඔසිපොව්නා ලෙවින්ටන් ය.

සෝවියට් සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරථම වතාවට, මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ තේමාව පිළිබඳ නවකතාවක ග්\u200dරොස්මන් අපගේ ජීවිතයේ ඛේදජනක සංසිද්ධීන් හෙළි කළ අතර, කලින් සඟවා තිබූ අතර අපගේ සමාජයේ ජීවිතය පිළිබඳ චිත්\u200dරය පුළුල් කළේය. සාමූහිකකරණය පිළිබඳ වීරයන්ගේ පරාවර්තනයන්ගෙන්, “විශේෂ පදිංචිකරුවන්ගේ” ඉරණම ගැන, මර්දනයන් ගැන, කෝලිමා කඳවුරේ පින්තූරවලින් මෙය අනාවරණය වේ. අර්ෂොව් පවුලේ ඛේදනීය ඉරණම, විශේෂ ජනාවාසයක් තුළ ඔහුගේ පියා හමුවීම නවකතාවේ කම්පනයකි.

භාර්යාවන් හා දරුවන් සිටින ඩොලර් මිලියන ගණනක ගොවීන් “පංතියක් ලෙස සමූල lation ාතනය කිරීමේ” තීරණය ලේඛකයා තුළ පැන නගින්නේ හිට්ලර් විසින් ළමයින් හා එක්ව ජාතියක් ලෙස යුදෙව්වන් සමූල to ාතනය කිරීමට ගත් තීරණය සමඟ ය. යුද්ධය පිළිබඳ නවකතාවක පළමු වතාවට ග්\u200dරොස්මන් ඒකාධිපති පාලන තන්ත්\u200dර දෙකක මූලික සමීපතාව ගැන කතා කළේය - ස්ටැලින්වාදය සහ නාසිවාදය. මොස්ටොව්ස්කෝයි, මාඩියාරොව්, කරිමොව් මෙන්ම ලීසා සහ බැච් නවකතාවේ මෙම මාතෘකාව පිළිබිඹු කරති.

මේ සම්බන්ධයෙන් නවකතාවේ ප්\u200dරබලම පැත්ත සෝවියට් සාහිත්\u200dය තේමාවන් තුළ මීට පෙර තහනම් කර නැත, අත් අඩංගුවට ගැනීම්, මර්දනය, සාමූහිකකරණය, කඳවුරු, මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් කෙරෙහි, ජනතාවගේ සදාචාරය මත පද්ධතියේ දූෂිත බලපෑම පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් ලෙස. නිර්භීත මිනිසුන් බියගුල්ලන් බවට පත් වන්නේ කෙසේද, ද්වේෂසහගත පුද්ගලයන් කුරිරු, අවංක සහ නොපසුබට පුද්ගලයන් ක්ලාන්ත සිත් ඇති අය බවට පත්වන්නේ කෙසේද, වීරයන් කෙරෙහි ද්විත්ව වි ness ානය කා දමන්නේ කෙසේද, එකිනෙකා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අවිශ්වාසය තියුණු වන්නේ කෙසේද යන්න අපට පෙනේ. අවිශ්වාසය ඔවුන් අතර සමීපතම පුද්ගලයින්ගේ සබඳතාවලට පවා පිවිසෙයි, නිර්මල තැනැත්තාගේ මනස තුළට: ෂෙන්යා ෂාපොෂ්නිකෝවා, මොහොතකටවත්, නොවිකොව්ව හෙළා දැකීමට සැක කළ හැකි අතර, ක්\u200dරිමොව් - ෂෙන්යා.

ජීවිතය හා ඉරණම බොහෝ විට නවකතාවේ නිදහස හා අවශ්\u200dයතාවය ලෙස සම්බන්ධ වේ. ඉරණම වෙනස් නොවන, නිශ්චිත ජීවන නීතියක්, මිනිස් හැකියාවන්ට වඩා උසස් බලවේගයක්, කොන්දේසි විරහිතව, එය ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයක් වේවා, ඒකාධිපතියෙකුගේ අසීමිත බලය හෝ ඔවුන් විසින් ජනනය කරන ලද සමාජ තත්වයන් ලෙස පෙනේ. ජීවිතයේ තත්වයන් හමුවේ පුද්ගලයාගේ වගකීම පිළිබඳ වරද පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයට ඉරණම, අවශ්\u200dයතාවය සහ ආකල්පය නවකතාවේ චරිත සඳහා වෙනස් වේ.

උඳුන තුල මිනිසුන් පන්ලක්ෂ අනූ දහසක් killed ාතනය කළ ස්ටර්ම්බන්ෆියුහර් කල්ට්ලෆ්ට්, ඉහළින් ලබා දුන් නියෝගයක්, ඔහුගේ වහල්භාවය, ඉරණම අනුව තමා සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. දෛවය ඔහුව ution ාතකයෙකුගේ මාවතට තල්ලු කළද, කතුවරයා මරණ ද er ුවම නියම කරන්නාට ස්වයං-සාධාරණීකරණය කිරීමේ අයිතිය ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි: “දෛවය මිනිසෙකු මෙහෙයවයි,” ලේඛකයා සටහන් කරනු ඇත, නමුත් මිනිසෙකු ඇවිදින්නේ ඔහුට අවශ්\u200dය නිසා වන අතර ඔහුට අවශ්\u200dය නොවීමට නිදහස ඇත.

නවකතාවේ සංකේතාත්මක ජර්මානු-රුසියානු සමාන්තරයන්ගේ අර්ථය (ස්ටාලින් සහ හිට්ලර්, ෆැසිස්ට් ගාල් කඳවුර සහ කොලිමා කඳවුර) පුළුල් විශ්වීය අර්ථයකින් පුද්ගලයාගේ වරද සහ වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව මුවහත් කිරීමයි. මෙම සමාන්තරයන් ලේඛකයාට මිනිසාගේ ස්වාභාවික නිදහස පිළිබඳ ආශාව යටපත් කළ හැකි නමුත් විනාශ කළ නොහැකි අදහස උද්දීපනය කිරීමට උපකාරී වේ.

හෙන්රිච් බෙලේ සිය ජීවිතය හා ඉරණම පිළිබඳ සමාලෝචනයේදී නිවැරදිව මෙසේ සඳහන් කළේය: “මෙම නවකතාව පොතක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි දැවැන්ත කෘතියකි. ඇත්ත වශයෙන්ම මේවා නවකතාවක නවකතා කිහිපයක්, තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇති කෘතියක් - අතීතයේ එකක්, තවත් කෙනෙක් අනාගතයේදී. ”

9. පසුකාලීන කථා

ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් ඩිලොජි පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතියට සමගාමීව ග්\u200dරොස්මන් කතන්දර ලියා ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්\u200dරකාශයට පත් කළ නොහැකි විය. ග්\u200dරොස්මන් ඔහුගේ පසුකාලීන කථා වල කුමක් ලියා ඇත්ද - පිලිස්ති කෑදරකම, මිනිසුන්ගේ ආත්ම විකෘති කිරීම, පවුල් සබඳතා පවා බිඳ දැමීම ("බිඳ වැටීම", 1963), වරක් තදාසන්න රෝහලක සිටියදී, සාමාන්\u200dය ජනයාගේ අසාධාරණ ලෙස සකසන ලද ජීවිතයේ අශෝභන යථාර්ථයට මුහුණ දෙන කුඩා දැරියක ගැන ඇයගේ දෙමව්පියන් අයත් ("බිග් රින්ග්", 1963), සිරගෙවල්වල හා කඳවුරුවල සිය ජීවිතයෙන් අඩක් ගත කළ කාන්තාවකගේ ඉරණම පිළිබඳව, හොඳින් සකසා ඇති එම කවයේ සමෘද්ධිමත් පැවැත්මේ ව්\u200dයාජත්වය දැනෙන්නට පටන් ගනී. ශාකමය පැවැත්ම, කරුණාව සහ හෘදයාංගම ප්\u200dරතිචාර දැක්වීම ගැන කාරණයක් නැත ("නේවාසික", 1960), අපගේ කාලයේ ආත්මීය චර්යාව ("පොස්පරස්", 1958-1962) මගින් ශක්තිය සඳහා පරීක්\u200dෂා කරන ලද, සුසාන භූමියක් ගැන, නිෂ් ity ලභාවයේ නිෂ් ity ලභාවයෙන් සහ ජීවීන්ගේ අනපේක්ෂිත අභිලාෂයන්ගෙන් ( "සදාකාලික විවේකයේ", 1957-1960), බෝම්බ මුදා හැරීමේ බොත්තම එබීමෙන්, නොදන්නා මිනිසුන් දස දහස් ගණනක් අළු බවට පත් කළ අය ගැන ["ආබෙල් (අගෝස්තු 6), 1953], මැට් ගැන මානව වර්ගයාගේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ අදහසේ වඩාත්ම සුන්දර ප්\u200dරතිමූර්තිය ලෙස දරුවා සලකන්න ("ද සිස්ටයින් මැඩෝනා", 1955) - ග්\u200dරොස්මන් කුමක් ගැන ලිව්වත්, ඔහු ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට, ක el රත්වයට, හෘදයාංගමභාවයට එරෙහිව ප්\u200dරතිසන්ධානගත කළ නොහැකි යුද්ධයක් පවත්වයි. පුද්ගලයා.

10. පසුගිය වසර

බලධාරීන් විසින් ඔහුගේ නවකතාව mass ාතනය කිරීමෙන් ඉක්බිතිව, ග්\u200dරොස්මන් සුව කළ නොහැකි රෝගයකින් පසුකර ගියේය. නමුත් ඔහු දිගටම වැඩ කළේය. “මට සතුටු සිතින් වැඩ කරන මනෝභාවයක් ඇති අතර එය ඇත්තෙන්ම මා පුදුමයට පත් කරයි - එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? - ඔහු 1963 අගභාගයේදී තම බිරිඳට ලිපියක් යැව්වා. - ඔවුන් බොහෝ කලකට පෙර අත්හැරිය යුතුව තිබූ බව පෙනේ, ඔවුන් මෝඩයෝ සියල්ලෝම වැඩට ඇදී යති. ග්\u200dරොස්මන් සිහිපත් කරමින් නෙක්රාසොව් ඔහුගේ පෞරුෂයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය ලෙස ලිවීමේ ආකල්පය මෙසේ සඳහන් කළේය: “... පළමුවෙන්ම, ඔවුන් ඔහුගේ මනස හා දක්ෂතාව පමණක් නොව, වැඩ කිරීමේ හැකියාව පමණක් නොව, ඔහුගේම නිදහස් කැමැත්තෙන්ද“ කැමැත්ත ”ඇති කිරීමට පමණක් නොව, වැඩ කිරීමට ඇදහිය නොහැකි තරම් බැරෑරුම් ආකල්පයක්ද දිනා ගත්හ. සාහිත්\u200dයය. ඒ වගේම මම - ඔහුගේ බැරෑරුම් ආකල්පය - හොඳයි, එය කියන්නේ කෙසේද - ඔහුට, අපි එය කියමු, සාහිත්\u200dයයේ හැසිරීම, ඔහු පැවසූ සෑම වචනයකටම එකතු කරමි. ”

ඔහුට ඉතා අසීරු වූ අවසාන වසරවලදී, ග්\u200dරොස්මන් අසාමාන්\u200dය ලෙස ශක්තිමත් පොත් දෙකක් ලිවීය, ඔහුගේ කෘතියේ සමුළුව: ආර්මේනියානු සටහන් “ඔබට හොඳයි! (සංචාරක සටහන් වලින්) ”(1962-1963) සහ“ සියල්ල ගලා යයි ... ”(1955-63) යන කතාව. බලධාරීන්ගේ පොලිස් ක්\u200dරියාමාර්ග ඔහුව බිය ගැන්වූයේ නැත, භයානක, කුරිරු ද isha ුවම් ලැබිය හැකි සත්\u200dයයෙන් back ත් වීමට ඔහුට බල කළේ නැත. ඔහුගේ අවසාන කෘති දෙකම නිදහසට ඇති අනභිභවනීය ප්\u200dරේමයේ ස්වභාවයෙන් බැඳී ඇත. ඒකාධිපති පාලනය, ඒකාධිපති දෘෂ්ටිවාදය සහ ඒකාධිපති historical තිහාසික මිථ්\u200dයාවන් විවේචනය කිරීමේදී ග්\u200dරොස්මන් බොහෝ දුර යයි. සෝවියට් සාහිත්\u200dයයේ පළමු වතාවට, ලෙනින් විසින් අමානුෂික, මර්දනකාරී තන්ත්\u200dරයක අත්තිවාරම දැමූ බවට අදහස ක්\u200dරියාත්මක වේ. 1933 දී යුක්රේනයේ සාගතය ගැන මුලින්ම කතා කළේ ග්\u200dරොස්මන් ය. මිලියන ගණනක් ජනයා කියා සිටියේ, පසුව සාගතය, තිස් හත්වන වසර ලෙස හැඳින්වෙන ලේවැකි සුළි කුණාටුව මෙන්, මිනීමැරුම් ස්ටැලින්වාදී ප්\u200dරතිපත්තියේ හිතාමතා ගත් පියවර බවයි.

Posted on Allbest.ru

සමාන ලේඛන

වාසිලි ග්\u200dරොස්මන් නම් ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයේ අවධීන් සහ "ජීවිතය සහ ඉරණම" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය. නවකතාවේ දාර්ශනික ගැටලු, එහි කලා ලෝකයේ ලක්ෂණ. කතුවරයාගේ නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය. සැලැස්ම ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නවකතාවේ සංකේතාත්මක ව්\u200dයුහය.

කාලීන කඩදාසි එකතු කරන ලදි 11/14/2012


1950 - 1960 දශකවල කාව්\u200dයයේ විශේෂාංග: අක්මාටෝවා, පැස්ටර්නැක්, ඔල්ගා බර්ගෝල්ට්ස්, කොන්ස්ටන්ටින් සිමොනොව්, ට්වාර්ඩොව්ස්කි, ප්ලැටෝනොව්, ටෝල්ස්ටෝයි, බෙක්, ග්\u200dරොස්මන්, ෂොලොකොව්. සියවසේ මැද භාගයේ පද රචනය. ලෝකයේ සුන්දරත්වය සහ මිනිසාගේ කෘතියේ තේමාව වී.ඒ. සොලූකින්.

සාරාංශය 2014/10/01 දින එකතු කරන ලදි


ශතවර්ෂයේ සිදු වූ මහා ඛේදවාචකය පිළිබඳ යුක්රේන හා ලෝක සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරබන්ධයේ පළමු කෘතිය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයක් - හොලොඩොමෝර් හි භයානක සිදුවීම් උණුසුම් ලෙස ලුහුබැඳීම සඳහා විදේශයන්හි ලියා ඇති උලස් සම්චුක් “මරියා” නවකතාව. වාසිලි බාර්කාගේ "ද යෙලෝ ප්\u200dරින්ස්" නවකතාව විශ්ලේෂණය කිරීම.

වියුක්ත, එකතු කරන ලද්දේ 10/10/2010


"නිර්මාණශීලිත්වය" යන සංකල්පයේ දාර්ශනික අර්ථ නිරූපණය අර්ථ දැක්වීම. මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ ජීවිතය හා වැඩ. "ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නම් ලේඛකයා විසින් නවකතාවේ වීරයන් තුළ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය විදහා දැක්වීමේ ගැටළු කලාත්මක යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කෙසේද සහ කෙසේද යන්න අනාවරණය වේ.

සාරාංශය, 06/30/2008 එකතු කරන ලදි


බයිරන්ගේ ළමා කාලය. තාරුණ්\u200dයය සහ ලේඛකයාගේ කෘතියේ ආරම්භය. ජෝර්ජ් බයිරන්ගේ කාල පරිච්ඡේද: පද රචනය, ආදර කවි සහ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය. ජෝර්ජ් ට්\u200dරැවල්ස් සහ ඔහුගේ උසස් ජීවිතය. ලේඛකයෙකුගේ ජීවිතයේ විවාහය, දික්කසාදය සහ අපකීර්තිය. බයිරන්ගේ දියණියගේ ඉරණම.

ඉදිරිපත් කිරීම 2011/5/05 දින එකතු කරන ලදි


එෆ්.එම් හි බහුමානීය කලාත්මක ව්\u200dයුහය දොස්තයෙව්ස්කි සහ ලේඛකයාගේ දාර්ශනික ගැටලු. "ද බ්\u200dරදර්ස් කරමසොව්" නවකතාවේ කෙටි "චරිතාපදානය". “අපරාධයේ පාරභෞතික විද්\u200dයාව” හෝ “ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය” පිළිබඳ ගැටළුව. එක් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම සහ රුසියාවේ ඉරණම.

සාරාංශය, 05/10/2009 දින එකතු කරන ලදි


ළමා කාලය, අධ්\u200dයාපනය සහ අයිවන් ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොවිච් ගොන්චරොව්ගේ කාර්යයේ ආරම්භය. "ඔබ්ලොමොව්" නවකතාවේ වීරයන් සහ නගරය පැමිණියේ කොහෙන්ද? ඔබ්ලොමොව් නවකතාව නිර්මාණය කිරීමට සහ ගොන්චරොව්ට බෙලින්ස්කිගේ බලපෑම. නවකතාවේ කතාව සහ ප්\u200dරධාන චරිත සහ සහාය චරිත.

ඉදිරිපත් කිරීම එකතු කරන ලද්දේ 10/25/2013


රිදී යුගය. සංකේතවාදය. Acmeism. අනාගතවාදය. ඊගෝ-ෆියුචරිස්වාදය යනු ඊගෝර් සෙවරියානින්ගේ සංකල්පයකි. කවියාගේ ජීවිතය හා ඉරණම. අන්වර්ථ නාමය හෝ භූමිකාව? සෙවරියානින්ගේ කෘතිය විවේචනය කරන්නන් - වී. බ්\u200dරයූසොව්. සෙවරියානින් ගැන කවීන්: බුලට් ඔකුඩ්ෂාවා, යූරි ෂුමාකොව්, කොන්ස්ටන්ටින් පෝස්ටොව්ස්කි.

සාරාංශය, 02/29/2008 එකතු කරන ලදි


19 - 20 සියවස් වලදී එංගලන්තය සහ රුසියාව අතර සංස්කෘතික සම්බන්ධතා. ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර්, සී. මාර්ලෝ, ජේ. හෝර්සිගේ කෘතිවල රුසියාවේ ප්\u200dරතිරූපය. ලේඛකයන්ගේ සංචාරක සටහන් වල විෂය, ප්\u200dරභේදය සහ කලාත්මක ප්\u200dරභවය. නිර්මාණශීලීත්වයේ විශ්ලේෂණය එල්. කැරොල්, නිර්මාණශීලීත්වයේ සාරය එස්. මෝගම්.

නිබන්ධනය, එකතු කරන ලද්දේ 03/11/2012


XIX සියවසේ කෘතිවල සම්භාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදාය ගොඩනැගීම. ළමා කාලය පිළිබඳ තේමාව එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. ළමා සාහිත්\u200dයයේ සමාජ පැතිකඩ A.I. කුප්රින්. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ළමා සාහිත්\u200dයයේ යෞවනයෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය A.P. ගයිඩර්.

ඉහත දක්වා ඇති සියලුම සෝවියට් අක්ෂර වින්\u200dයාසය සහ සූත්\u200dර අතුරුදහන් වී ඇත්තේ කෙතරම් කැපී පෙනෙන ලෙසද! [සෙමී. ග්\u200dරොස්මන් ලිපිය “සාධාරණ හේතුවක් සඳහා” - ඒ. සොල්සෙනිට්සින්ගේ විශ්ලේෂණය] - සහ මෙය එසේ යැයි කිසිවෙකු නොකියනු ඇත - කතුවරයාගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් 50 දී? 1953 - 1956 වන තෙක් ග්\u200dරොස්මන් සැබවින්ම නොදැන සිටි හා දැන නොසිටි දේ, 2 වන වෙළුමේ අවසාන වසරවල වැඩ කටයුතු අභිබවා යාමට ඔහු සමත් වූ අතර දැන් ඔහු දැඩි ආශාවකින් යුතුව මේ සියල්ල නවකතාවේ ව්\u200dයුහයට තල්ලු කළේය.

ජර්මනියේ ෂ්වේරින්හි වැසිලි ග්\u200dරොස්මන්, 1945

නාසි ජර්මනියේ පමණක් නොව මෙහි ද අපි දැන් ඉගෙන ගනිමු: මිනිසුන් එකිනෙකා කෙරෙහි අන්\u200dයෝන්\u200dය සැකය; මිනිසුන් තේ වීදුරුවක් ගැන කතා කළ විගසම සැකයක් පවතී. ඔව්, එය හැරෙනවා: සෝවියට් ජනතාව ජීවත් වන්නේ බිහිසුණු නිවාසවල ය. සිද්ධස්ථාන වලට ඇති අගෞරවය කුමක්ද: සටන්කරුවෙකුට පහසුවෙන් සොසේජස් කැබැල්ලක් “ආලේපිත යුද පත්\u200dරිකාවක” ඔතා ගත හැකිය. නමුත් ස්ටැල්ග්\u200dරෙස්ගේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයා ස්ටැලින්ග්\u200dරෑඩ්ගේ මුළු වැටලීම සඳහා මරණ කණුවේ සිටගෙන, අපගේ සාර්ථක දියුණුවේ දිනයේ වොල්ගා බලා පිටත්ව ගියේය - ඔහුගේ සියලු කුසලතා කාණුවට බැස ඔහුගේ වෘත්තිය විනාශ කළේය. (කලාපීය කමිටුවේ කලින් ස් stal ටික-ධනාත්මක ලේකම් ප්\u200dරියාකින් දැන් වින්දිතයාගෙන් සමුගනී.) එයින් පෙනී යන්නේ සෝවියට් ජෙනරාල්වරු පවා ස්ටැලින්ග්\u200dරෑඩ්හි (III කොටස, 7 වන පරිච්ඡේදය) පවා දීප්තිමත් ජයග්\u200dරහණ නොවිය හැකි බවයි - ඔබ මෙය ලියන්නේ ඇයි? ස්ටාලින්! ඔව්, බලකායේ අණ දෙන නිලධාරියා පවා 1937 ගොඩබෑම ගැන තම කොමසාරිස්වරයා සමඟ කතා කිරීමට එඩිතරයි! (I - 51). පොදුවේ ගත් කල, දැන් කතුවරයා නොපැහැදිලි නාමකරණය වෙත දෑස් යොමු කිරීමට එඩිතරව සිටියි - පෙනෙන විදිහට, ඔහු ඒ ගැන බොහෝ දේ සිතූ අතර ඔහුගේ ආත්මය උතුරා ගියේය. ඔහු ඉතා උත්ප්\u200dරාසය සහිතව, යුක්\u200dරේන කලාපීය පක්ෂ කමිටුවක කල්ලියක් උෆා වෙත ඉවත් කර ඇති බව පෙන්වයි (I - 52, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ පහත් ගමේ සම්භවය නිසා ඔවුන්ට නින්දා කිරීම සහ ඔවුන්ගේම දරුවන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආදරය). එහෙත්, එයින් පෙනී යන්නේ, වගකිවයුතු කම්කරුවන්ගේ භාර්යාවන් කුමක් ද යන්නයි: වොල්ගා වාෂ්ප යානයෙන් ඉවත් කිරීමේ පහසුව සඳහා, ඔවුන් යුද්ධයට යන හමුදා භටයන් රඳවා තබා ගැනීමේ එම වාෂ්පකරුගේ තට්ටුවලට ගොඩබෑමට එරෙහිව කෝපයෙන් විරෝධය පළ කරති. නිල නිවාසවල සිටින තරුණ නිලධාරීන්ට නිවැසියන්ගේ “සම්පුර්ණ සාමූහිකකරණය” පිළිබඳ අවංක මතකයන් ඇසෙයි. ගමේ: "ඔබ කොතරම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළත් ඔවුන් රොටි රැගෙන යයි." ඉවත් වූවන් කුසගින්නෙන් සාමූහික ගොවි භාණ්ඩ සොරකම් කරති. ඔව්, එබැවින් “ප්\u200dරශ්නාවලිවල ප්\u200dරශ්නාවලිය” ස්ට්\u200dරම් වෙත ළඟා විය - එහි ඇලෙන සුළු බව සහ නියපොතු ගැන ඔහු එය කෙතරම් නිවැරදිව පිළිබිඹු කරයි. එහෙත්, රෝහල් කොමසාරිස්වරයාට “දෝෂාරෝපණය” වී ඇත්තේ, “තුවාල ලැබූවන් අතර ජයග්\u200dරහණය පිළිබඳ අවිශ්වාසයට එරෙහිව ඔහු ප්\u200dරමාණවත් ලෙස සටන් නොකළ අතර, තුවාල ලැබූවන්ගේ පසුගාමී කොටස අතර සතුරු ගැටුම් ඇතිව, සාමූහික ගොවි ක්\u200dරමයට සතුරු” - ඔහ්, ඊට පෙර කොහේද? ඔහ්, මේ පිටුපස කොපමණ සත්\u200dයයක් තිබේද! රෝහලේ අවමංගල්\u200dයය කුරිරු ලෙස උදාසීන ය. නමුත් මිනී පෙට්ටි කම්කරු බලඇණියක් විසින් වළලනු ලැබුවහොත් එය බඳවා ගන්නේ කාගෙන්ද? - සඳහන් කර නැත.

ග්\u200dරොස්මන් විසින්ම - 1 වන වෙළුමේ ඔහු කෙබඳුදැයි ඔහුට මතකද? දැන්? - දැන් ඔහු ට්වාර්ඩොව්ස්කිට නින්දා කිරීමට උත්සාහ කරයි: "උපතින්ම ගොවියෙකු වන කවියෙකු ගොවි ජනතාවගේ දුක් විඳීමේ ලේවැකි කාලය වර්ණනා කරන කවියක් අවංක හැඟීමකින් යුතුව ලියන බව පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?"

1 වන වෙළුමට සාපේක්ෂව රුසියානු තේමාව තවමත් 2 වන පසෙකට තල්ලු කර ඇත. පොතේ අවසානයේ, "කන්නයේ ගැහැනු ළමයින්, බර වැඩමුළු වල කම්කරුවන්" - දූවිලි හා මඩ යන දෙකෙහිම "ශක්තිමත් මුරණ්ඩු සුන්දරත්වයක් රඳවා තබා ගන්නා අතර, දුෂ්කර ජීවිතයකට කිසිවක් කළ නොහැකිය." එසේම, මේජර් බෙරෙස්කින්ගේ ඉදිරිපස සිට ආපසු පැමිණීම - හොඳින්, සහ දිග හැරුණු රුසියානු භූ දර්ශනය ද අවසාන තරඟයට යොමු කෙරේ. සමහර විට එය සියල්ලම විය හැකිය. ඉතිරිය වෙනස් ලකුණකි. ආයතනයේ ස්ට්\u200dරම්ගේ ඊර්ෂ්\u200dයාකාරී පුද්ගලයා තවත් අයෙකු වැලඳ ගනිමින්: "නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් අපි රුසියානු ජනතාව වීමයි." තමන්ගේ රටේ රුසියානුවන්ට නින්දා කිරීම පිළිබඳ එකම සත්\u200dය ප්\u200dරකාශය, “ජනතාවගේ මිත්\u200dරත්වයේ නාමයෙන් අපි සෑම විටම රුසියානු ජනතාව පූජා කරන්නෙමු”, ග්\u200dරොස්මන් කපටි හා කුරිරු පක්ෂ ලොක්කා ගෙට්මනොව්ට ඇතුල් කරයි - එම නව (පශ්චාත්-මිනිටර්වාදී) පරම්පරාවේ පක්ෂ නාමිකයන්ගෙන් “ඔවුන්ගේ රුසියානු ජාතිකයන්ට ආදරය කළ ඔවුන් රුසියානු භාෂාව අභ්\u200dයන්තරව හා වැරදි ලෙස කථා කළ අතර, "ඔවුන්ගේ ශක්තිය" කපටි ලෙස පවතී. " (ජාත්\u200dයන්තර කොමියුනිස්ට් පරම්පරාවට කපටි බවක් නැතිනම්, ඔහ්!)

සමහර (ප්\u200dරමාද) මොහොතේ සිට, ග්\u200dරොස්මන් තනිවම නොවේ! - ජර්මානු ජාතික සමාජවාදයේ සහ සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයේ සදාචාරාත්මක අනන්\u200dයතාවය තමාටම අඩු කර ගනී. අවංකවම ඔහුගේ පොතේ ඉහළම එකක් ලෙස නව නිගමනයක් දීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් මා වෙස්වළා ගත යුතුව ඇත (කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් ප්\u200dරචාරණය සඳහා එය එකම අන්ත ධෛර්යයකි): මෙම අනන්\u200dයතාවය ඔබර්ස්ටර්ම්බර්න්ෆියුහර් ලිස් සහ සිරකරු කොමින්ටර්නිස්ට් මොස්ටොව්ස්කි අතර ව්\u200dයාජ රාත්\u200dරී සංවාදයකදී ප්\u200dරකාශ කිරීම: “අපි කණ්ණාඩියෙන් බලමු. ඔබ ඔබම හඳුනා ගන්නේ නැද්ද? මෙන්න, අපි ඔබව පරාජය කරන්නෙමු, අප ඔබ නොමැතිව ඉතිරි වනු ඇත, පිටසක්වල ලෝකයකට එරෙහිව, "අපගේ ජයග්\u200dරහණය ඔබේ ජයග්\u200dරහණයයි." එය මොස්ටොව්ස්කි භීතියට පත් කරයි: මෙම “සර්ප විෂ වලින් පිරී ඇති” කථාවේ යම් සත්\u200dයතාවයක් තිබේද? නමුත් නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම නොවේ (කතුවරයාගේ ආරක්ෂාව සඳහාද?): "මායාව තත්පර කිහිපයක් පැවතුනි", "සිතුවිල්ල දූවිල්ලට හැරී ගියේය."

යම් අවස්ථාවක දී, ග්\u200dරොස්මන් 1953 බර්ලින් නැගිටීම සහ 1956 හංගේරියානු නැගිටීම කෙලින්ම හඳුන්වන්නේ තමන් විසින්ම නොව, වෝර්සෝ ගෙටෝ සහ ට්\u200dරෙබ්ලින්කා සමඟ වන අතර මිනිසා නිදහස සඳහා දරන උත්සාහය පිළිබඳ න්\u200dයායාත්මක නිගමනයකට අවශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dයයක් ලෙස ය. විශ්වාසවන්ත ශාස්ත්\u200dර ician යකු වන චෙපීෂින් සමඟ පෞද්ගලික සංවාදයක යෙදී සිටියද, 1942 දී ෂට්\u200dරම් මෙහි ඇත, නමුත් ඔහු කෙලින්ම ස්ටාලින් (III - 25) තෝරා ගනී: "මෙන්න ලොක්කා ජර්මානුවන් සමඟ ඔහුගේ මිත්\u200dරත්වය ශක්තිමත් කළේය." ඔව්, ස්ට්\u200dරම්, අපට එය සිතාගත නොහැකි විය - වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහු කෝපයෙන් ස්ටාලින්ගේ අධික ප්\u200dරශංසාව අනුගමනය කරයි. ඉතින් ඔහු සෑම දෙයක්ම දිගු කාලයක් තිස්සේ තේරුම් ගන්නවාද? මෙය මීට පෙර අප වෙත සන්නිවේදනය කර නොමැත. අල්ලා ගත් ජර්මානු ජාතිකයා වෙනුවෙන් ප්\u200dරසිද්ධියේ මැදිහත් වෙමින් දේශපාලනිකව ගිලී ගිය ඩැරෙන්ස්කි සොල්දාදුවන් ඉදිරිපිට කර්නල්වරයාට කෑගසයි: “නින්දාකරුවා” (ඉතා කලාතුරකින්). 1942 දී කසාන් හි පිටුපස කුඩා බුද්ධිමතුන් සිව්දෙනෙකු 1937 සමූල re ාතන පිළිබඳව දීර් discussed වශයෙන් සාකච්ඡා කරමින් ප්\u200dරසිද්ධ දිවුරුම් නාම (I - 64) නම් කළහ. 1937 සමස්ත ඉරා දැමූ වායුගෝලය ගැන (III - 5, II - 26) නැවත වරක් සාමාන්\u200dයකරණය කර ඇත. මුළු පළමුවන වෙළුම පුරාම දේශපාලනික වශයෙන් මුළුමනින්ම මධ්\u200dයස්ථව සිටින ෂාපොෂ්නිකොව්ගේ ආච්චි පවා රැකියාව හා පවුලේ අය සමඟ පමණක් කාර්යබහුල වී සිටින අතර, දැන් ඇයගේම "නාරෝද්නයා වොල්යා පවුලේ සම්ප්\u200dරදායන්" සහ 1937, සහ සාමූහිකත්වය සහ 1921 සාගතය පවා සිහිපත් කරයි. ඔහුගේ පෙම්වතා-ලුතිනන් සමඟ දේශපාලන සංවාද පවත්වන අතර සිරකරුවන්ගේ මගදන් ගීතය පවා ගායනා කරයි. 1932 - 33 හි සාගතය පිළිබඳ සඳහන දැන් අපට හමුවනු ඇත.

දැන් - අපි අන්තිම දෙසට ගමන් කරමින් සිටිමු: ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් සටන මධ්\u200dයයේ, ඉහළම වීරයෙකු මත දේශපාලන "නඩුව" දිග හැරීම - ග්\u200dරෙකොව් (මෙය සෝවියට් යථාර්ථය, ඔව්!) සහ ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් ජයග්\u200dරහණය පිළිබඳ කතුවරයාගේ සාමාන්\u200dය නිගමනයට පවා, ඔහුගෙන් පසුව " ජයග්\u200dරාහී ජනතාව සහ ජයග්\u200dරාහී රාජ්\u200dයය අතර නිහ it ආරවුල දිගටම පැවතුනි ”(III - 17). කෙසේ වෙතත් මෙය 1960 දී සෑම කෙනෙකුටම ලබා නොදුනි. සාමාන්\u200dය පෙළ සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැතිව, යම් ආකාරයක කර්සරීය හැඳින්වීමක් සහිතව මෙය ප්\u200dරකාශ කිරීම කණගාටුවට කරුණකි, අහෝ, තවදුරටත් පොතේ වර්ධනය නොවීම. පොතේ අවසානය දක්වාම විශිෂ්ටයි: “ස්ටාලින් පැවසුවේ“ සහෝදරවරුනි ... ”ජර්මානුවන් පරාජයට පත් වූ විට, ගෘහ අධ්\u200dයක්ෂකවරයා වාර්තාවක් නොමැතිව ඇතුළු නොවිය යුතු අතර සහෝදර සහෝදරියන් කිමිදුම්කරුවන් අතරට පැමිණිය යුතුය” (III - 60).

නමුත් දෙවන වෙළුමේ දී පවා, සමහර විට කතුවරයාගෙන් ඔබට “ලෝක ප්\u200dරතික්\u200dරියාව” (II - 32) හමුවනු ඇත, එවිට තරමක් නිල ය: “සෝවියට් හමුදාවන්ගේ ආත්මය අසාමාන්\u200dය ලෙස ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි” (III - 8); 1941 ජූලි 3 තරම් as ත කාලයකදී ඔහු අපගේ ජයග්\u200dරහණය කරා “යුද්ධයේ පරිවර්තනයේ රහස තේරුම් ගත් ප්\u200dරථමයා” බවට ස්ටාලින්ට ප්\u200dරශංසා කරන ප්\u200dරශංසාවක් කියවමු (III - 56). ස්ටැලින්වාදී දුරකථන ඇමතුමෙන් පසුව ස්ට්\u200dරම් (III - 42) ගැන ස්ට්\u200dරම් සිතයි - කතුවරයාගේ අනුකම්පාව නොමැතිව ඔබට එවැනි රේඛා ලිවිය නොහැක. 1942 නොවැම්බර් 6 වන දින ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් හි පැවති හාස්\u200dයජනක තනිකර රැස්වීම පිළිබඳව කතුවරයා ක්\u200dරිමොව්ගේ ආදර ප්\u200dරසාදය බෙදාහදා ගන්නා බවට සැකයක් නැත. “පැරණි රුසියාවේ විප්ලවීය නිවාඩු දින සිහිපත් කරන යමක් එහි තිබුණි.” ලෙනින්ගේ මරණය පිළිබඳව ක්\u200dරිමොව්ගේ කලබලකාරී මතකයන් ද කතුවරයාගේ අනුකම්පාව හෙළි කරයි (II - 39). ග්\u200dරොස්මන් නිසැකවම ලෙනින් කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ගනී. ඔහු බුහාරින් කෙරෙහි ඇති සෘජු අනුකම්පාව සැඟවීමට උත්සාහ නොකරයි.

ග්\u200dරොස්මන්ට තරණය කළ නොහැකි සීමාව මෙයයි.

මේ සියල්ල ලියා ඇත්තේ - සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ප්\u200dරකාශනය සඳහා ගණනය කිරීමේදී (බොළඳ) ය. (ඒ නිසාම පිළිගත නොහැකි තැනැත්තා සමඟ විවාහ වන්නේ: "මහා ස්ටාලින්! සමහර විට යකඩ මිනිසෙකු - සියල්ලටම වඩා දුර්වල කැමැත්තක් ඇති, කාලය හා තත්වයන්ට වහලෙක් වනු ඇත.") ? - ඔව්, දෙවියන් තහනම්. ජෙනරාල් ව්ලසොව් ගැන - කොම්කෝර් නොවිකොව් ගැන එක් අපහාසාත්මක සඳහනක් (නමුත් එය කතුවරයාගේ ද බව පැහැදිලිය. මක්නිසාද යත් මොස්කව් බුද්ධිමතුන් 1960 වන විටත් ව්ලසොව් ව්\u200dයාපාරය ගැන කිසිවක් තේරුම් ගෙන ඇත්තේ කාටද?). ඊටත් වඩා ඊටත් වඩා නොපැහැදිලි - ලැජ්ජා සහගත අනුමානය: “ලෙනින් දක්ෂ වූයේ කුමක් සඳහාද, ඔහුට එය නොතේරුණි” - නමුත් එය නැවතත් කියනු ලැබුවේ මෙම මංමුලා සහගත හා විනාශකාරී ග්\u200dරෙකොව් (I - 61) විසිනි. එපමණක් නොව, වෙළුම අවසානයේ දී, විනාශ කළ නොහැකි මෙන්ෂෙවික් (කතුවරයාගේ පියා සිහි කිරීම සඳහා මල් වඩම?) සදාකාලික සිරකරුවා වන ඩ්\u200dරෙලිං ස්මාරකයක් මෙන් ඉස්මතු වේ.

ඔව්, 1955 - 56 න් පසු ඔහු දැනටමත් කඳවුරු ගැන බොහෝ දේ අසා ඇති අතර, පසුව ගුලාග් වෙතින් "ආපසු" පැමිණීමට කාලය පැමිණියේය - දැන් වීර කාව්\u200dයයේ කතුවරයා, හෘද සාක්ෂියට එකඟව නම්, සංයුතිය ගැන නොසිතන්නේ නම්, දැලිස් ලෝකය ද වැලඳ ගැනීමට උත්සාහ කරයි. දැන් සිරකරුවන් සමඟ (II - 25) නිදහස් දුම්රියේ මගීන්ගේ දෑස් විවර වේ. දැන් - කතුවරයා කලාපයටම පිවිසීමට නිර්භීත වන අතර, නැවත පැමිණෙන අයගේ කථා වලින් ලැබෙන සං to ා අනුව එය අභ්\u200dයන්තරයෙන් විස්තර කරයි. මේ සඳහා 1 වන වෙළුමේ බිහිරි ලෙස අසමත් වූ අබාර්චුක් මතු වේ, කෙසේ වෙතත්, ලියුඩ්මිලා ෂට්\u200dරම්ගේ පළමු සැමියා, ඕතඩොක්ස් කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු වන අතර, ඔහුගේ සමාගම තුළ හෘද සාක්ෂියට එකඟව කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු වන නියුමොලිමොව් ද, රතු මහාචාර්යවරුන්ගේ ආයතනයේ ආබ්\u200dරම් රූබින් ද සිටී. : "මම පහත් කුලයේ, නොපැහැදිලි"), සහ හිටපු චෙකීස්ට් මාගර්, නටබුන් වූ එක් මිනිසෙකුගේ පසුතැවිල්ල හා වෙනත් බුද්ධිමතුන් විසින් පසුතැවිලි වීම නිසා ස්පර්ශ වූ බව කියනු ලැබේ. කතුවරයා කඳවුරේ උදෑසන සැබවින්ම නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරයි (I - 39, සමහර විස්තර නිවැරදි ය, සමහර ඒවා වැරදිය). පරිච්ඡේද කිහිපයකින් එය සොරුන්ගේ නොහික්මුණු බව ely න ලෙස විදහා දක්වයි (නමුත් ග්\u200dරොස්මන් දේශපාලන politicians යන් කෙරෙහි අපරාධකරුවන්ගේ බලය “ජාතික සමාජවාදයේ නවෝත්පාදනයන්” ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? - නැත, 1918 සිට බොල්ෂෙවිකයන්ගෙන්, පැහැර නොගන්න!), සහ උගත් ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදියා ආරක්ෂක වටය තුළ නැගී සිටීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. පේළි කිහිපයක මෙම කඳවුරු පරිච්ඡේද අළු මීදුමක් මෙන් ගමන් කරයි: එය පෙනෙන ආකාරයට, නමුත් - සිදු කර ඇත. එහෙත් එවැනි උත්සාහයක් සඳහා ඔබට කතුවරයාට නින්දා කළ නොහැකිය: සියල්ලට පසු, ජර්මනියේ යුධ කඳවුරේ සිරකරුවා විස්තර කිරීමට ඔහු එතරම් ධෛර්යයක් නොගනී - වීර කාව්\u200dයයේ අවශ්\u200dයතාවයන් අනුව සහ වඩාත් ස්ථිරසාර ඉලක්කයක් සඳහා: අවසානයේ කොමියුනිස්ට්වාදය නාසිවාදය සමඟ සංසන්දනය කිරීම. ඔහු නිවැරදිව වෙනත් සාමාන්\u200dයකරණයකට නැඟී සිටියි: සෝවියට් කඳවුර සහ සෝවියට් "සමමිතික නීති" වලට අනුරූප වනු ඇත. (පෙනෙන විදිහට, ග්\u200dරොස්මන් සිය පොතේ අනාගතය අවබෝධ කර ගැනීමේදී කම්පා වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: ඔහු එය සෝවියට් ප්\u200dරචාරණය සඳහා ලිවීය! ... . ) ඔහු කිහිප වතාවක්ම ලියයි (1942 සඳහා වැරදියට): "එන්කේවීඩී" වෙනුවට "එම්ජීබී"; භයානක 501 වන ඉදිකිරීම් භූමියට ගොදුරු වන්නේ දසදහසක් පමණි ...

බොහෝ විට, ජර්මානු ගාල් කඳවුරේ පරිච්ඡේද කිහිපයක් එකම සංශෝධන සහිතව ගත යුතුය. කොමියුනිස්ට් භූගත භූමියක් එහි ක්\u200dරියාත්මක වූ බව - ඔව්, මෙය සාක්ෂිකරුවන් විසින් සනාථ කරනු ලැබේ. සෝවියට් කඳවුරුවල කළ නොහැකි, එවැනි සංවිධානයක් ඇතැම් විට ජර්මානුවන් තුළ නිර්මාණය වී රඳවා ගනු ලැබුවේ ජර්මානු ආරක්ෂකයින්ට එරෙහිව පොදු ජාතික පෙළ ගැසීම්වලට සහ දෙවැන්නන්ගේ කෙටි දැක්ම නිසාය. කෙසේ වෙතත්, ග්\u200dරොස්මන් අතිශයෝක්තියට නංවන්නේ සියලු කඳවුරු හරහා, මුළු ජර්මනියටම පාහේ, අත්බෝම්බ සහ මැෂින් තුවක්කු කොටස් කර්මාන්ත ශාලාවේ සිට නේවාසික ප්\u200dරදේශයට ගෙන එන ලද බවයි (මෙය තවමත් විය හැකිය), සහ “ඔවුන් කුට්ටි එකලස් කරමින් සිටියහ” (මෙය දැනටමත් මන asy කල්පිතයකි). එහෙත් නිශ්චිත දෙය නම්: ඔව්, සමහර කොමියුනිස්ට්වාදීන් ජර්මානු ආරක්ෂකයින්ගේ විශ්වසනීයත්වය තුළට රිංගා, තමන්ගේම මෝඩයන් බවට පත් කර ගත් අතර, තමන්ට අකමැති අය, එනම් කොමියුනිස්ට් විරෝධීන්, පළිගැනීම් හෝ ද penal ුවම් කඳවුරුවලට යැවිය හැකිය (ග්\u200dරොස්මන් වැනි, ඔවුන් මහජන නායක අර්ෂොව්ව බුකන්වාල්ඩ් වෙත යවයි).

දැන් ග්\u200dරොස්මන් හමුදා මාතෘකාව ගැන ද බොහෝ සෙයින් නිදහස් ය; පළමුවන වෙළුමේ නොසිතූ දේවල් දැන් අපි කියවමු. යුද ටැංකි බළකායේ අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස, නොවිකොව් අත්තනෝමතික ලෙස (සහ ඔහුගේ මුළු වෘත්තිය හා නියෝග අවදානමට ලක් කරමින්) මිනිත්තු 8 ක් ඉදිරිපස අණ දෙන නිලධාරියා විසින් පවරනු ලබන ප්\u200dරහාරය ප්\u200dරමාද කරයි - එවිට ඔවුන්ට සතුරාගේ ගිනි බලය වඩා හොඳින් මර්දනය කළ හැකි අතර අපට විශාල පාඩුවක් සිදු නොවනු ඇත. (එය ලක්ෂණයකි: පරාර්ථකාමී සමාජවාදී ශ්\u200dරමය නිදර්ශනය කිරීම සඳහා 1 වන වෙළුමේ පමණක් හඳුන්වා දී ඇති නොවිකොව්ගේ සහෝදරයා, කතුවරයා තමා අසමත් වූ ආකාරය සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කරයි, බැරෑරුම් පොතක ඔහු තවදුරටත් අවශ්\u200dය නොවේ.) දැන්, චුයිකොව්ගේ අණ දෙන නිලධාරියාගේ හිටපු පුරාවෘත්තයට ද දැඩි ඊර්ෂ්\u200dයාව එකතු වේ. පණුවාගේ අසාර්ථකත්වය තෙක් ඔහු වෙනත් ජෙනරාල්වරුන්ට සහ මියගිය බේබදුකමට. සමාගමේ අණ දෙන නිලධාරියා සොල්දාදුවන්ට ලැබුණු සියලුම වොඩ්කා සිය උපන් දිනය වෙනුවෙන් වියදම් කරයි. ඒ වගේම තමන්ගේම ගුවන් යානයක් තමන්ගේම බෝම්බ හෙලුවා. තවද ඔවුන් පාබල සේනාංකය මැෂින් තුවක්කු වෙත යවනු ලැබේ. ශ්\u200dරේෂ් national ජාතික සමගිය පිළිබඳ එම ව්\u200dයාජ වාක්\u200dය ඛණ්ඩ අපි තවදුරටත් කියවන්නේ නැත. (නැත, යමක් ඉතිරිව ඇත.)

එහෙත් පිළිගැනීමේ, නිරීක්\u200dෂණය කළ ග්\u200dරොස්මන් ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ්හි සටන්වල \u200b\u200bයථාර්ථය ඔහුගේ වාර්තාකරු තනතුරෙන් පවා වටහා ගත්තේය. "ග්\u200dරෙකොව්ගේ නිවසේ" සටන් ඉතා අවංක ය, ග්\u200dරීකොව් මෙන් සියලු සටන් යථාර්ථය විස්තර කර ඇත. කතුවරයා ස්ටැලින්ග්\u200dරෑඩ් මිලිටරි තත්වයන්, මුහුණු සහ සියලු මූලස්ථානවල වායුගෝලය පවා පැහැදිලිව දනී. මිලිටරි ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් පිළිබඳ සමාලෝචනය අවසන් කරමින් ග්\u200dරොස්මන් මෙසේ ලියයි: "ඔහුගේ ආත්මය නිදහස විය." කතුවරයා ඇත්තටම එසේ සිතනවාද? නැතහොත් ඔහු සිතීමට කැමති ආකාරයට තමාම පෙලඹී තිබේද? නැත, ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ්ගේ ආත්මය වූයේ: "උපන් දේශය සඳහා!"

නවකතාවෙන් අපට දැකිය හැකි පරිදි, සාක්ෂිකරුවන්ගෙන් සහ කතුවරයාගේ වෙනත් ප්\u200dරකාශන වලින් අප දන්නා පරිදි, ග්\u200dරොස්මන්ට යුදෙව් ගැටලුව, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ යුදෙව්වන්ගේ ස්ථාවරය සහ ඊටත් වඩා, ජර්මානු පැත්තේ යුදෙව්වන් විනාශයෙන් දැවෙන වේදනාව, පීඩාව සහ භීෂණය එකතු විය. ඉදිරිපස. නමුත් 1 වන වෙළුමේ දී, ඔහු සෝවියට් වාරණයට පෙර නිශ්ශබ්දව සිටි අතර, අභ්\u200dයන්තරව පවා ඔහු සෝවියට් චින්තනයෙන් ඉවත් වීමට එඩිතර වූයේ නැත - තවද 1 වන වෙළුමේ දී යුදෙව් තේමාව කෙතරම් යටපත් වී ඇත්දැයි අපි දුටුවෙමු. - සෝවියට් සංගමය තුළ යුදෙව් ලැජ්ජාව හෝ අප්\u200dරසාදය.

අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ නිදහසට මාරුවීම ග්\u200dරොස්මන්ට ලබා දී ඇති අතර, අප දැක ඇති පරිදි, පොතේ පරිමාව පුරාම සමබරතාවයකින් තොරව, පහසුවෙන්, ඉලක්ක රහිතව නොවේ. යුදෙව් ගැටලුවේදීත් එය එසේමය. මෙහිදී, ආයතනයේ යුදෙව් සේවකයින් වෙනත් අය සමඟ මොස්කව් බලා පිටත්ව යාම වලක්වනු ලැබේ - ස්ට්\u200dරම්ගේ ප්\u200dරතිචාරය සෝවියට් සම්ප්\u200dරදාය තුළ බෙහෙවින් පවතී: "දෙවියන්ට ස්තූතියි, අපි ජීවත් වන්නේ සාර්වාදී රුසියාවේ නොවේ." මෙහි දී - කතුවරයා නිරතුරුවම කියා සිටින්නේ යුද්ධයට පෙර සෝවියට් සංගමය තුළ යුදෙව්වන් කෙරෙහි කිසිදු අයහපත් කැමැත්තක් හෝ විශේෂ ආකල්පයක් ගැන ආත්මයක් හෝ ඇසීමක් නොතිබූ බවයි. ස්ට්\u200dරම් තම යුදෙව් ආගම ගැන “කිසි විටෙකත් සිතුවේ නැත”, “යුද්ධයට පෙර කිසි දිනෙක ඔහු යුදෙව්වෙකු යැයි ස්ට්\u200dරම් සිතුවේ නැත”, “ඔහුගේ මව කිසි විටෙකත් ඔහු සමඟ ඒ ගැන කතා කළේ නැත - ළමා කාලයේ හෝ ශිෂ්\u200dය කාලය තුළ නොවේ”; මේ ගැන "ෆැසිස්ට්වාදය ඔහුට සිතීමට සැලැස්වීය." පළමු සෝවියට් වසර 15 තුළ සෝවියට් සංගමය තුළ මෙතරම් දැඩි ලෙස මර්දනය කරන ලද "ද්වේෂ සහගත යුදෙව් විරෝධය" කොහේද? සහ ෂට්රම්ගේ මව: "සෝවියට් බලයේ සිටි කාලය තුළ මම යුදෙව්වෙකු බව අමතක වී ඇත", "මට කවදාවත් යුදෙව්වෙකු මෙන් දැනුනේ නැත." නිරන්තර පුනරාවර්තනය විශ්වසනීයත්වය නැති කරයි. එය පැමිණියේ කොහෙන්ද? ජර්මානුවන් පැමිණියේ - මිදුලේ අසල්වැසියෙක්: “දෙවියන්ට ස්තූතියි, අපි අවසානය එනතුරු බලා සිටිමු”; ජර්මානුවන් සමඟ නගර වැසියන්ගේ රැස්වීමකදී “යුදෙව්වන්ට විරුද්ධව කෙතරම් අපහාසයක් සිදුවී ඇත්ද” - ඒ සියල්ල හදිසියේම ඇති වූයේ කොතැනින්ද? යුදෙව් ආගම ගැන සෑම කෙනෙකුටම අමතක වූ රටක එය කෙසේ පැවතුණේද?

1 වන වෙළුමේ, යුදෙව් වාසගම පාහේ සඳහන් කර නොමැති නම්, 2 වන පරිච්ඡේදයේ දී අපට ඒවා බොහෝ විට හමු වේ. රොඩිම්ට්සෙවෝ මූලස්ථානයේ ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් හි වයලීනය වාදනය කරන මාණ්ඩලික කොණ්ඩා මෝස්තර රූබින්චික් මෙන්න. එම ස්ථානයේම - සටන් කපිතාන් මොව්ෂොවිච්, සේපර් බලඇණියේ අණ දෙන නිලධාරියා. ඉහළ පෙළේ ශල්\u200dය වෛද්\u200dයවරයකු වන හමුදා වෛද්\u200dය වෛද්\u200dය මීසෙල්, තමාගේම ඇන්ජිනා ප්\u200dරහාරය ආරම්භ වූ විට ඔහු ඉතා දුෂ්කර සැත්කමක් සිදු කරයි. නම් නොකළ නිහ quiet දරුවෙක්, අතීතයේ දී මියගිය යුදෙව් නිෂ්පාදකයෙකුගේ දුර්වල පුත්\u200dරයා ය. අද සෝවියට් කඳවුරේ සිටින යුදෙව්වන් කිහිප දෙනෙකු දැනටමත් ඉහත සඳහන් කර ඇත. (අබාර්චුක් හොලොඩොමෝර්නි කුස්බාස් ඉදිකිරීමේ හිටපු ලොකු ලොක්කෙකි, නමුත් ඔහුගේ කොමියුනිස්ට් අතීතය මෘදු ලෙස සේවය කරයි. කඳවුරේ උපකරණ ගබඩා කරුවෙකු ලෙස අද අපේක්ෂා කළ හැකි රැකියාව පැහැදිලි කර නැත.) - 2 වන වෙළුමේ තුන්වන මිනිබිරිය වන නාඩියා ගැන - සහ ක්\u200dරියාව සමඟ සම්බන්ධ නොවී, අනවශ්\u200dය ලෙස - සීරියෝෂා සහ ටොල්යා අවධාරණය කරනුයේ: “හොඳයි, අපේ ස්ලාවික් රුධිරයේ බිංදුවක්වත් ඇය තුළ නැත. නියත වශයෙන්ම යුදෙව් දැරියකි. ” - ජාතික ලක්ෂණයකට සැබෑ බලපෑමක් නැතැයි යන මතය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ග්\u200dරොස්මන් එක් යුදෙව්වෙකු ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අනුව තවත් යුදෙව්වෙකුට තදින්ම විරුද්ධ වේ. "එක්සත් පුවත්පත් ඒජන්සියේ නියෝජිත ෂැපිරෝ මහතා සෝවියට් තොරතුරු කාර්යාංශයේ ප්\u200dරධානී සොලමන් ආබ්\u200dරමොවිච් ලොසොව්ස්කි වෙත සම්මන්ත්\u200dරණවලදී උපායශීලී ප්\u200dරශ්න ඇසීය." අබාර්චුක් සහ රූබින් අතර නව නිපැයුම් කෝපයක් පවතී. බර්මන් ගුවන් රෙජිමේන්තුවේ අහංකාර, කුරිරු හා කුලී හේවායා ආරක්ෂා නොකරන අතර රජුගේ අසාධාරණ ලෙස අමනාප වූ නිර්භීත නියමුවා ප්\u200dරසිද්ධියේ හෙළා දකී. ෂට්රම් තම ආයතනයට හිංසා කිරීමට පටන් ගත් විට - කපටි සහ තරබාරු ගුරෙවිච් ඔහුව පාවා දෙයි, රැස්වීමේදී ඔහුගේ විද්\u200dයාත්මක ජයග්\u200dරහණ හෙළි කරන අතර ස්ට්\u200dරම්ගේ “ජාතික නොඉවසීම” පිළිබඳ ඉඟි. අක්ෂර ගණනය කිරීමේ මෙම ගණනය කිරීමේ ක්\u200dරමය දැනටමත් ඔහුගේ උගුරේ ස්ථානය කතුවරයා විසින් රාස්ටර්ගේ චරිතය ලබා ගනී. නාඳුනන යෞවනයන් දුම්රිය ස්ථානයේදී මොස්කව් බලා දුම්රියක් එනතුරු බලා සිටියහ - වහාම: "ආබ්\u200dරම් ඉවත් වීමෙන් ආපසු පැමිණේ", "ආබ්\u200dරම් මොස්කව්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා පදක්කමක් ලබා ගැනීමට ඉක්මන් වේ."

කතුවරයා ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉකොනිකොව්ට එවැනි හැඟීම් මාලාවක් ලබා දෙයි. “විප්ලවයෙන් පසු බොල්ෂෙවිකයන් පල්ලියට එරෙහිව සිදුකරන ලද පීඩා ක්\u200dරිස්තියානි අදහසට ප්\u200dරයෝජනවත් විය” - එවකට ගොදුරු වූවන්ගේ සංඛ්\u200dයාව ඔහුගේ ආගමික ඇදහිල්ලට හානි කළේ නැත. මහා සාමූහිකකරණයේදී ඔහු ශුභාරංචිය දේශනා කළේය, මහා පරිත්\u200dයාගයන් නිරීක්ෂණය කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම "සාමූහිකකරණය යහපතෙහි නාමයෙන් විය." නමුත් "යුදෙව්වන් විසිදහසක් ution ාතනය කිරීම දුටු විට ... - දෙවියන් වහන්සේට එවැනි දෙයකට ඉඩ දිය නොහැකි බව එදින [ඔහු] තේරුම් ගත්තේය, සහ ... ඔහු එසේ නොවන බව පැහැදිලි විය."

දැන්, අන්තිමේදී, ග්\u200dරොස්මන්ට සිය පුත්\u200dරයා වෙත 1 වන වෙළුමේ සම්ප්\u200dරේෂණය කරන ලද ස්ට්\u200dරම්ගේ මවගේ සියදිවි නසා ගැනීමේ ලිපියේ අන්තර්ගතය අපට හෙළි කිරීමට හැකියාවක් ඇත, නමුත් එය තිත්තකම ගෙන ආ බව නොපැහැදිලි ලෙස සඳහන් කර ඇත: 1952 දී කතුවරයා එය ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත. දැන් එය විශාල පරිච්ඡේදයක් (I - 18) වාසය කරන අතර ගැඹුරු අධ්\u200dයාත්මික හැඟීමකින් යුතුව ජර්මානුවන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද යුක්\u200dරේන නගරයේ මවගේ අත්දැකීම්, අසල්වැසියන් තුළ ඇති වූ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඔවුන් ඊළඟට වසර ගණනාවක් ජීවත් විය; කෘත්\u200dරිම තාවකාලික ගෙටෝවක් තුළට දේශීය යුදෙව්වන් අල්ලා ගැනීම පිළිබඳ එදිනෙදා තොරතුරු; අල්ලා ගත් යුදෙව්වන්ගේ විවිධ වර්ගවල සහ මනෝ විද්\u200dයාව; සහ සමාව දිය නොහැකි මරණය සඳහා ස්වයං සූදානම. මෙම ලිපිය ලියා ඇත්තේ ඛේදජනක උද්දීපනයන් නොමැතිව - ඉතා ප්\u200dරකාශිත ය. මෙහි දී යුදෙව්වන් පදික වේදිකාව දිගේ ලුහුබඳිනු ලබන අතර, පදික වේදිකාවල මහත් සමූහයක් ඇත; ගිම්හාන විලාසිතාවෙන් සැරසී සිටි යුදෙව්වන් - “කබා, තොප්පි, උණුසුම් ස්කාෆ් වලින් සැරසී සිටින කාන්තාවන්”, “යුදෙව්වන් පාරේ ඇවිදින විට, සූර්යයා බැබළීම ප්\u200dරතික්ෂේප කර ඇති අතර, ඔවුන් අතර ඇවිදිමින් සිටින බව මට පෙනුණි. දෙසැම්බර් රාත්\u200dරී සීතල ".

ග්\u200dරොස්මන් යාන්ත්\u200dරික විනාශය, කේන්ද්\u200dරීය සහ එය අභිප්\u200dරායයෙන් සොයා ගැනීම යන දෙකම විස්තර කිරීමට කටයුතු කරයි; කතුවරයා දැඩි ලෙස සංයමයෙන් කටයුතු කරයි, අ cry න්නේ නැත, විහිළුවක් නොවේ: ඔබර්ස්ටර්ම්බන්ෆියුහර් ලිස් විසින් ඉදිවෙමින් පවතින බලාගාරය කාර්යබහුල ලෙස පරීක්ෂා කරමින් සිටින අතර, මෙය තාක්ෂණික වශයෙන් ගත් කල, බලාගාරය මිනිසුන්ගේ මහා විනාශය සඳහා යැයි අපි අපේක්ෂා නොකරමු. කතුවරයාගේ කටහ break බිඳී යන්නේ අයිච්මන් සහ ලිස්ට ඇති “පුදුමය” මත පමණි: ඔවුන්ට අනාගත ගෑස් කුටියේ වයින් සහ සුලු කෑම සහිත මේසයක් පිරිනමනු ලැබේ (මෙය කෘතිමව, ජාලයට ඇතුළත් කර ඇත), සහ කතුවරයා මේ පිළිබඳව අදහස් දක්වන්නේ “හුරුබුහුටි නව නිපැයුමක්” ලෙස ය. යුදෙව්වන් කීදෙනෙකු සිටිනවාදැයි ඇසූ විට, රූපය නම් කර නැත, කතුවරයා උපායශීලීව මග හැරේ, සහ "ලිස්, මවිතයට පත් වී, ඇසුවේ: - මිලියන ගණනක්?" - කලාකරුවාගේ සමානුපාතික හැඟීම.

පළමුවන වෙළුමේ ජර්මානු වහල්භාවයේ දී අල්ලා ගන්නා ලද ආචාර්ය සොෆියා ලෙවින්ටන් සමඟ කතුවරයා දැන් පා the කයා විනාශයට ඇද වැටෙන යුදෙව්වන්ගේ ening නකමින් යුත් ප්\u200dරවාහයට ඇද ගනී. පළමුව, එය යුදෙව් මළ සිරුරු සමූහ වශයෙන් පුළුස්සා දැමීම පිළිබඳ කලබල වූ ගණකාධිකාරී රොසෙන්බර්ග්ගේ මොළයේ පිළිබිඹුවකි. තවත් පිස්සුවක් - වෙඩි තබා නැති ගැහැණු ළමයෙක්, පොදු මිනීවළකින් එළියට ආවා. දුක් වේදනා වල ගැඹුර සහ නොගැලපෙන බලාපොරොත්තු සහ විනාශකාරී මිනිසුන්ගේ අන්තිම එදිනෙදා කනස්සල්ල විස්තර කරන විට, ග්\u200dරොස්මන් උත්සාහ කරන්නේ ස්වාභාවික ස්වභාවයේ සීමාවන් තුළ තබා ගැනීමට ය. මෙම සියලු විස්තර සඳහා කතුවරයාගේ පරිකල්පනයේ කැපී පෙනෙන කෘතියක් අවශ්\u200dය වේ - කිසිවෙකු ජීවතුන් අතර දැක නැති හෝ අත්විඳ ඇති දේ ගැන සිතා බැලීමට, විශ්වාසදායක සාක්ෂි එකතු කිරීමට කිසිවෙකු නොසිටියේය, නමුත් යමෙකු මෙම තොරතුරු සිතාගත යුතුය - අතහැර දැමූ ළමා කියුබ් හෝ සමනල රූකඩයක් ගිනි පෙට්ටියක. පරිච්ඡේද ගණනාවකින්, කතුවරයා හැකි තරම් සත්\u200dයවාදී වීමට උත්සාහ කරන අතර, එදිනෙදා පවා, බලහත්කාරයෙන් යාන්ත්\u200dරික චලනය මගින් උකහා ගන්නා ලද තමා තුළ සහ චරිත තුළ හැඟීම් පුපුරා යාමෙන් වැළකී සිටී. ඔහු අපට "අවුෂ්විට්ස්" යන නම නොතබා විනාශකාරී ශාකයක් ඉදිරිපත් කරයි. චිත්තවේගයන් පුපුරා යෑමට ඉඩ දෙන්නේ ආත්මයන් තුළ ඇති වන විනාශකාරී හා බාහිර කම්පන වල තීරුව සමඟ සංගීතයට ප්\u200dරතිචාර දැක්වීමේදී පමණි. මෙය ඉතා බලවත් ය. වහාම වසා දමන්න - කළු-රතු කුණු වූ රසායනික ජලය ගැන, එමඟින් ලෝක සාගරයට විනාශ වූ අයගේ අවශේෂ සෝදා හරිනු ඇත. දැන් - මිනිසුන්ගේ අන්තිම හැඟීම් (පැරණි සේවිකාව ලෙවින්ටන් වෙනත් කෙනෙකුගේ ළදරුවෙකු සඳහා මාතෘ හැඟීම් ඇවිස්සෙන අතර, ඔහු සමඟ සිටීම සඳහා ඇය "මෙහි ශල්\u200dය වෛද්\u200dයවරයා කවුද?" යන ආචාරශීලී අභියෝගයට එළඹීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. තව දුරටත්, කතුවරයා සෑම විස්තරයක් සඳහාම පුරුදු වී සිටී: රැවටිලිකාර "කණ්නාඩි කාමරයක්", කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ කොණ්ඩය එකතු කර ගැනීම සඳහා කොණ්ඩා කැපීම, මරණයේ අද්දර සිටින කෙනෙකුගේ බුද්ධිය, "මිනිස් ප්\u200dරවාහයක උරා බොන කොන්ක්\u200dරීට් සුමටව නැමීමේ මාංශ පේශි බලය", "යම් ආකාරයක අඩ නින්දේ ලිස්සා යාම ", සියලු er න, කුටීරයේ සම්පීඩිත," මිනිසුන්ගේ සියලු කෙටි පියවර "," මෝහනය කරන කොන්ක්\u200dරීට් රිද්මය "සමූහය ගිල දමයි - සහ වායු මරණය, ඇස් අඳුරු කිරීම සහ වි ness ානය. (ඒ අවස්ථාවේ දී - කපා හැරීමට. නමුත් අදේවවාදියෙකු වන කතුවරයා පහත දැක්වෙන තර්කය ඉදිරිපත් කරන්නේ මරණය යනු “නිදහස් ලෝකයෙන් වහල් රාජ්\u200dයයට මාරුවීම” සහ “මිනිසා තුළ පැවති විශ්වය අහෝසි වී ඇත” යනුවෙනි. මෙය අධ්\u200dයාත්මික උසින් ආක්\u200dරමණශීලී බිඳවැටීමක් ලෙස සැලකේ. පෙර පිටුවලට ළඟා විය.)

මහා විනාශය පිළිබඳ මෙම බලගතු ස්වයං-ඒත්තු ගැන්වීමේ දර්ශනයට සාපේක්ෂව, යුදෙව් විරෝධය පිළිබඳ වියුක්ත කතිකාවක වෙනම පරිච්ඡේදයක් (II - 32) සඳහා නවකතාවේ අල්පය: එහි විෂමජාතීයභාවය, එහි අන්තර්ගතය සහ ඊර්ෂ්\u200dයාවේ මධ්\u200dයස්ථභාවයට එහි සියලු හේතු අඩු කිරීම. ව්\u200dයාකූල තර්කණය, ඉතිහාසය මත පදනම් වූවක් නොවන අතර මාතෘකාව වෙහෙසට පත් කිරීමෙන් දුරස් වේ. නිවැරදි ප්\u200dරකාශ ගණනාවක් සමඟ, මෙම පරිච්ඡේදයේ රෙදි ඉතා අසමාන ය.

නවකතාවේ යුදෙව් ගැටලුවේ කුමන්ත්\u200dරණය වඩාත් ගොඩනඟා ඇත්තේ භෞතික විද්\u200dයා St ස්ට්\u200dරම් වටා ය. පළමු වෙළුමේ දී, කතුවරයා රූපය පුළුල් කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත, දැන් ඔහු එසේ කිරීමට තීරණය කරයි - සහ ප්\u200dරධාන රේඛාව ස්ට්\u200dරම්ගේ යුදෙව් සම්භවය සමඟ සමීපව බැඳී පවතී. දැන්, ප්\u200dරමාද වී, සෝවියට් තත්වය තුළ ඔහුට දැනෙන "සදාකාලික පහත්කම සංකීර්ණය" ගැන අපි ඉගෙන ගනිමු: "ඔබ සම්මන්ත්\u200dරණ ශාලාවට ඇතුළු වන්න - පළමු පේළිය නොමිලේ, නමුත් මම වාඩි වීමට පසුබට වෙමි, මම කම්චැට්කා වෙත යන්නෙමි." මෙන්න - සහ ඔහුගේ මවගේ සියදිවි නසා ගැනීමේ ලිපියෙන් ඔහුට ඇති වූ කම්පන බලපෑම.

කතුවරයා, සාහිත්\u200dය පා text යේ නීතිවලට අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ට්\u200dරම්ගේ විද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම්වල සාරය ගැන අපට නොකියන අතර එසේ නොකළ යුතුය. පොදුවේ භෞතික විද්\u200dයාව පිළිබඳ කාව්\u200dයමය පරිච්ඡේදය (I - 17) හොඳයි. නව න්\u200dයායේ ධාන්ය අනුමාන කිරීමේ මොහොත ඉතා පැහැදිලිව විස්තර කර ඇත - ස්ට්\u200dරම් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සංවාද හා කරදර සමඟ කාර්යබහුල වූ මොහොත. මෙම සිතුවිල්ල "ඔහු බිහි නොකළ බව පෙනේ, එය සරළව, පහසුවෙන්, විලෙහි සන්සුන් අන්ධකාරයෙන් සුදු වතුර මලක් මෙන් නැගී සිටියේය." හිතාමතාම සාවද්\u200dය ප්\u200dරකාශන වලදී, ස්ට්\u200dරම්ගේ සොයාගැනීම යුගයක් සෑදීමක් ලෙස මතු කර ඇත (මෙය මනාව ප්\u200dරකාශ වේ: “ගුරුත්වාකර්ෂණය, ස්කන්ධය, කාලය බිඳ වැටුණි, පැවැත්මක් නැති අවකාශය, නමුත් එක් චුම්භක අර්ථයක් පමණක් බිඳ වැටුණි”), “සම්භාව්\u200dය න්\u200dයාය නව අළුත් විශේෂ අවස්ථාවක් බවට පත්විය පුළුල් විසඳුමක් ”, ආයතන සේවකයින් බෝර් සහ ප්ලෑන්ක් පසුපසින් ස්ට්\u200dරම් තබති. න්\u200dයෂ්ටික ක්\u200dරියාවලීන්හි වර්ධනය සඳහා ස්ට්\u200dරම්ගේ න්\u200dයාය ප්\u200dරයෝජනවත් වනු ඇති බව චෙපිසින් වෙතින් වඩාත් ප්\u200dරායෝගිකව අපි ඉගෙන ගනිමු.

සොයාගැනීමේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය අතිශයින්ම සමතුලිත කිරීම සඳහා, ග්\u200dරොස්මන් නිවැරදි කලාත්මක උපක්\u200dරමයෙන් ස්ට්\u200dරම්ගේ පෞද්ගලික අඩුපාඩු සොයා බැලීමට පටන් ගනී, ඔහුගේ සෙසු භෞතික විද්\u200dයා ists යින් ඔහු සලකන්නේ අකාරුණික, සමච්චල් කරන, අහංකාර ලෙස ය. ග්\u200dරොස්මන් එය පිටතින් ද පහත් කරයි: “ඔහුගේ තොල් සීරීමට හා දිගු කිරීමට”, “භින්නෝන්මාදයෙන් තළා,” “සෙලවීමේ ඇවිදීම,” “ස්ලෝවන්” පවුලේ සාමාජිකයින්ට, ආදරණීයයන්ට විහිළු කිරීමට ප්\u200dරිය කරයි, ඔහුගේ පුතුට නපුරු හා අසාධාරණ ය; වරක් "කෝපයෙන් ඔහු තම කමිසය ඉරා දමා, ඔහුගේ කලිසම තුළට කොටු වී, එක් කකුලක් මත තම බිරිඳට පහර දී, ඔහුගේ හස්තය ඔසවා, පහර දීමට සූදානම් විය." නමුත් ඔහුට “දැඩි, නිර්භීත direct ජු බවක්” සහ “ආනුභාවයක්” ඇත. සමහර විට කතුවරයා ස්ට්\u200dරම්ගේ ආඩම්බරය සටහන් කරයි, බොහෝ විට - ඔහුගේ කෝපාවිෂ්ටකම සහ ඒ වෙනුවට සුලු, එය ඔහුගේ බිරිඳ ගැන ය. "වේදනාකාරී කෝපයක් ෂට්රම් අල්ලා ගත්තේය", "ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරින් එන දැඩි කෝපයක්." . ඉවත් කිරීමෙන් පසු ඔහුගේ ඉඩකඩ සහිත සුවපහසු මොස්කව් මහල් නිවාසයට ආපසු යන ඔහු නොසැලකිලිමත් ලෙස සටහන් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ගමන් මලු රැගෙන ආ රියදුරා “පෙනෙන විදිහට නිවාස ප්\u200dරශ්නය ගැන බරපතල ලෙස සැලකිලිමත් වූ” බවයි. වරප්\u200dරසාද ලත් “ආහාර පැකේජය” ලැබීමෙන් පසු, කුඩා පරිමාණයේ සේවකයෙකුට නොඅඩු ලෙස ලබා දීම ගැන ඔහුට වද හිංසා කරයි: “පුදුමයට කරුණක් නම්, අපට මිනිසුන් අමනාප විය හැකිය.”

ඔහුගේ දේශපාලන අදහස් මොනවාද? . නිදසුනක් වශයෙන්, පසුව ඔහු සුප්\u200dරසිද්ධ මහාචාර්ය ප්ලෙට්නෙව්ට එරෙහි වල් චෝදනාවන් විශ්වාස කළේය - ඔහ්, “යාච් prayer ා ආකල්පයේ සිට රුසියානු මුද්\u200dරිත වචනය දක්වා - මෙය ප්\u200dරව්ඩා ගැන ... සහ 1937 දී ද? .. (වෙනත් ස්ථානයක:” මට 1937 මතකයි , සෑම දිනකම පාහේ ඊයේ රාත්\u200dරියේ අත්අඩංගුවට ගත් අයගේ නම් කැඳවනු ලැබූ විට ..-. ”) තවත් තැනක අපට කියැවුණේ,“ සාමූහිකකරණ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළදී පිටුවහල් කරන ලද අයගේ දුක් වේදනා ගැන ස්ට්\u200dරම් පවා කෙඳිරිගාමින් සිටි ”බවත් එය මුළුමනින්ම සිතාගත නොහැකි බවත්ය. දොස්තයෙව්ස්කි වෙනුවට “ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත” ලිවීමට අවශ්\u200dය නොවීය - ඔහුගේ මතය මෙය විශ්වාස කරයි. ඉවත් කිරීමේ අවසානය දක්වා, ආයතන සේවකයින්ගේ කවය තුළ, ෂ්ට්රුමා හදිසියේම විද්\u200dයාවේදී ඔහු බලධාරීන් නොවන බව බිඳ දමයි - "මධ්\u200dයම කමිටුවේ විද්\u200dයා අංශයේ ප්\u200dරධානියා" ෂඩනොව් "සහ ...". මෙහිදී “ඔහු ස්ටාලින්ගේ නම උච්චාරණය කරනු ඇතැයි ඔවුහු අපේක්ෂා කළහ” නමුත් ඔහු විචක්ෂණශීලීව “අත දිගු කළේය”. ඔව්, කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් නිවසේ: "මගේ සියලු සංවාද ... මගේ සාක්කුවේ හමා යයි."

මේ සියල්ල ග්\u200dරොස්මන් හා සම්බන්ධ නොවේ (සමහර විට ඔහුට අවසාන ආ roke ාතය දක්වා පොත අවසන් කිරීමට කාලය නොතිබුණි) - සහ වඩා වැදගත් දෙය නම්, ඔහු තම වීරයා දුෂ්කර හා තීරණාත්මක පරීක්ෂණයකට යොමු කිරීමයි. පසුව එය පැමිණියේ - 1943 - 49, අපේක්ෂිත 1948 - 49 වෙනුවට, ඇනක්\u200dරොනික්වාදයකි, නමුත් මෙය කතුවරයාට අවසර ලත් උපක්\u200dරමයකි, මන්ද ඔහු මේ වන විටත් 1953 දී තමාගේම අත්විඳීමේ පරීක්ෂාව සැඟවී ඇති හෙයිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1943 දී න්\u200dයෂ්ටික යෙදුමක් පොරොන්දු වූ භෞතික සොයා ගැනීමකින් බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ ගෞරවය සහ සාර්ථකත්වය මිස, ඉහත නියෝග නොමැතිව සගයන් අතර ඇති වූ කිසිදු ආකාරයක හිංසනයක් නොව, සොයාගැනීමේදී “යුදෙව් ආගමේ ආත්මය” පවා සොයා ගැනීමයි - නමුත් කතුවරයාට අවසානයෙහි තත්වය ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කළ යුත්තේ එලෙසිනි. 40s. (කාලානුක්\u200dරමිකව සිතාගත නොහැකි වේගයෙන්, ග්\u200dරොස්මන් දැනටමත් ෆැසිස්ට් විරෝධී යුදෙව් කමිටුවේ වෙඩි තැබීම සහ 1952 දී “වෛද්\u200dයවරුන්ගේ කුමන්ත්\u200dරණය” යන දෙකම නම් කර ඇත.)

සහ - ගොඩ ගසා ඇත. "හදවතේ සෑම විටම රහසිගතව ජීවත් වූ ෂට්රම්ට රාජ්\u200dයයේ කෝපයට බිය විය." ඔහුගේ ද්විතීයික යුදෙව් සේවකයින්ට වහාම පහරක් එල්ල විය. මුලදී, අන්තරායේ ගැඹුර තක්සේරු කර නැති ස්ට්\u200dරම්, නොහික්මුණු ආයතනයේ අධ්\u200dයක්ෂවරයාට ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි - “පිරමීඩයේ මී හරකෙකු” වන තවත් ශාස්ත්\u200dර ician යෙකු වන ෂිෂකොව් ඉදිරියේ, ඔහු ලැජ්ජාශීලී ය, “අශ්වාරෝහක කර්නල්වරයකු ඉදිරියේ ෂටෙල් යුදෙව්වෙකු මෙන්”. මෙම පහර වඩාත් වේදනාකාරී වන්නේ එය අපේක්ෂිත ස්ටාලින් ත්\u200dයාගය වෙනුවට පහර දීමයි. ෂට්රම් හිංසනය පුපුරා යෑමට ඉතා ප්\u200dරතිචාර දක්වන අතර අවම වශයෙන් එහි සියලු ගෘහස්ථ ප්\u200dරතිවිපාක වලට - ගිම්හාන වාසස්ථානයක් අහිමි වීම, සංවෘත බෙදාහරින්නෙකු සහ නිවාස අවහිරතා. ඔහුගේ සගයන් ඔහුට පවසනවාට පෙර පවා, සෝවියට් පුරවැසියෙකුගේ අවස්ථිති බව නිසා ෂට්\u200dරම් තමාම අනුමාන කරයි: "මම පසුතැවිලි ලිපියක් ලියමි, මන්ද සෑම කෙනෙකුම එවැනි තත්වයන් තුළ ලියයි." තවද, ඔහුගේ හැඟීම් සහ ක්\u200dරියාවන් විශාල මානසික විශ්වාසයකින් යුතුව වෙනස් වන අතර ඒවා සම්පත්දායක ලෙස විස්තර කෙරේ. ඔහු චෙපජින් සමඟ සංවාදයක පැටලීමට උත්සාහ කරයි (චෙපජින්ගේ පැරණි සේවකයා ෂ්ට්\u200dරම්ගේ උරහිස මත සිප ගනී: ඔහු මරණයට පත් කරන ලෙස ඔහුට කියන්නේද?). චෙපජින්, දිරිගැන්වීම වෙනුවට, ඔහුගේ ව්\u200dයාකූල, අදේවවාදී මුළා කරවන, මිශ්\u200dර විද්\u200dයාත්මක හා සමාජ උපකල්පිත ඉදිරිපත් කිරීම වහාම ආරම්භ කරයි: නිදහස් පරිණාමයෙන් මනුෂ්\u200dයත්වය දෙවියන් අභිබවා යන ආකාරය. (චෙපජින් කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද අතර 1 වන වෙළුමට රිංගා ඇත, ඔහු මෙම නව නිපැයුමේ දර්ශනයෙහි එයම වේ.) එහෙත් උපකල්පිතයේ හිස්බව නොසලකා ස්ට්\u200dරම්ගේ හැසිරීම මානසිකව ඉතා නිවැරදි ය, අධ්\u200dයාත්මික ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පැමිණි අය. ඔහු මෙම බර අඩක් අඩු කරයි, කනගාටුදායක ලෙස තමා ගැනම සිතයි: "මට දර්ශනවාදයට වෙලාවක් නැත, මන්ද ඔවුන්ට මාව සිරගත කළ හැකිය" යනුවෙන් ඔහු තවදුරටත් සිතයි: ඔහු පසුතැවිලි වීමට යා යුතුද නැද්ද? සහ නිගමනය හ oud නඟා: “ශ්\u200dරේෂ් great ආත්මයක මිනිසුන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, සාන්තුවරයන් අපේ කාලයේ විද්\u200dයාවේ නිරත විය යුතුයි.” “මට ඇදහිල්ල, ශක්තිය, නොපසුබට උත්සාහය ලබා ගත හැක්කේ කොතැනින්ද?” ඔහු ඉක්මනින් පැවසූ අතර යුදෙව් උච්චාරණයක් ඔහුගේ කටහ heard ින් ඇසුණි. මට මා ගැනම කණගාටුයි. ඔහු පිටත් වන අතර, පඩි පෙළේ "ඔහුගේ කම්මුල් දිගේ කඳුළු ගලා ගියේය." ඉක්මනින්ම තීරණාත්මක අධ්\u200dයයන කවුන්සිලයට යන්න. ඔහුගේ පාපොච්චාරණ ප්\u200dරකාශය කියවා නැවත කියවයි. ඔහු චෙස් ක්\u200dරීඩාවක් ආරම්භ කරයි - පසුව එය නොතකා හැර යයි, සෑම දෙයක්ම ඉතා සජීවී වන අතර එයට යාබදව ඇති ප්\u200dරකාශ. දැනටමත් “සොරෙකු මෙන් වටපිට බලමින්, කාලකණ්ණි කුඩා නගර කුහුඹුවන් සමඟ ටයි පටියක් බැඳ,” පසුතැවිලි වීමට කාලය ලබා ගැනීමට ඉක්මන් වී - මෙම පියවර ඉවතට තල්ලු කිරීමට ශක්තිය සොයාගෙන, ඔහුගේ ටයි පටිය සහ ජැකට්ටුව ගලවා - ඔහු නොයනු ඇත.

එවිට භීතීන් ඔහුට පීඩා කරයි - ඔහුට විරුද්ධ වූයේ කවුරුන්ද යන්න සහ ඔවුන් පැවසූ දේ නොදැන සිටීම සහ ඔවුන් දැන් ඔහුට කුමක් කරනු ඇත්ද? දැන්, ඔහු දින කිහිපයක් නිවසින් පිටව යන්නේ නැත - ඔවුන් ඔහුට දුරකථනයෙන් ඇමතීම නැවැත්වූ අතර, ඔහු බලාපොරොත්තු වූ අය විසින් ඔහුව පාවා දෙනු ලැබීය - එදිනෙදා බාධාවන් දැනටමත් හුස්ම හිරවී ඇත: ඔහු දැනටමත් "නිවාස කළමනාකරුට සහ කාඩ්පත් කාර්යාංශයේ ගැහැණු ළමයින්ට" බිය විය. , අතිරික්ත ජීවන අවකාශය, අදාළ සාමාජිකයාගේ වැටුප, - දේවල් විකිණීමට? අන්තිම බලාපොරොත්තු සුන්වීමේදී පවා, “මම බොහෝ විට සිතුවේ මම හමුදා ලියාපදිංචි කිරීමේ හා බඳවා ගැනීමේ කාර්යාලයට ගොස්, ඇකඩමියේ සන්නාහය අතහැර දමා, රතු හමුදා සොල්දාදුවෙකු ඉදිරිපිටට යන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි” ... එවිට ඔහුගේ බිරිඳගේ සහෝදරියගේ හිටපු සැමියා වන මස්සිනා අත්අඩංගුවට ගනු ලැබේ. ස්ට්\u200dරම් අත්අඩංගුවට ගන්නවාද? ඕනෑම සමෘද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු මෙන්: ඔවුන් තවම ඔහුව සොලවා නැත, නමුත් ඔහුට පැවැත්මේ අවසාන කෙළවර මෙන් දැනේ.

පසුව - සම්පූර්ණයෙන්ම සෝවියට් හැරීමක්: ස්ටාලින්ගේ ඉන්ද්\u200dරජාලික කරුණාව ස්ට්\u200dරම් වෙත කැඳවීම - සහ සියල්ල එකවරම වෙනස් වූ අතර, සේවකයින් අනුග්\u200dරහය දැක්වීම සඳහා ෂ්ට්\u200dරම් වෙත දිව යයි. ඉතින් විද්\u200dයා ist යා දිනුවා විරුද්ධ වුණාද? සෝවියට් යුගයේ ඔරොත්තු දීමේ දුර්ලභ උදාහරණය?

එය එසේ නොවීය, ග්\u200dරොස්මන් නිසැකවම මෙහෙයවයි: දැන් ඊළඟට, නොඅඩු භයානක පෙළඹවීමක් - මෘදු ලෙස වැලඳ ගැනීමෙන්. ඔහු සමාව දුන් සිරකරුවන්ට සමාන නොවන බව ෂ්ට්\u200dරම් පූර්වයෙන් හා සාධාරණීකරණය කළද, වහාම සමාව දී ඔවුන්ගේ හිටපු සගයන්ට ශාප කළේය. නමුත් දැන් ඔහු තම බිරිඳගේ සහෝදරියගේ සෙවණැල්ල තමා මත පැටවීමට බිය වන අතර, අත්අඩංගුවට ගත් ස්වාමිපුරුෂයා ගැන කරදර වන ඔහුගේ බිරිඳද ඔහු කෝපයට පත් කරයි, නමුත් බලධාරීන්ගේ අනුග්\u200dරහය සහ “විශේෂ ලැයිස්තු කිහිපයකට ඇතුල් වීම” ඉතා ප්\u200dරසන්න විය. "වඩාත්ම පුදුමයට කරුණ නම්" මිනිසුන්ගෙන් "මෑතක් වන තුරුම ඔහු කෙරෙහි අව mpt ාවෙන් හා සැකයෙන් පිරී සිටි ඔහු දැන්" ස්වභාවිකවම ඔවුන්ගේ මිත්රශීලී හැඟීම් වටහා ගැනීමයි. " පුදුමයෙන් පවා මට හැඟුණේ: "පරිපාලකයින් සහ පක්ෂ නායකයින් ... අනපේක්ෂිත ලෙස මේ අය අනෙක් පැත්තෙන් මිනිස් පැත්තෙන් ස්ට්\u200dරම් වෙත විවර වූහ." එබඳු හා එතරම් උදාසීන තත්වයක් සහිතව, මෙම නව මනසක් ඇති ලොක්කන් නිව්යෝර්ක් ටයිම්ස් පුවත්පතට ඉතාම නින්දිත සෝව්-දේශප්\u200dරේමී ලිපියට අත්සන් කරන ලෙස ඔහුට ආරාධනා කරයි. Shtrum ශක්තිය සොයා නොගන්නා අතර එය ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේදැයි විකෘති කරයි - සහ දුර්වල ලෙස සං .ා කරයි. "යටහත් පහත්කම පිළිබඳ යම් ආකාරයක අඳුරු අසනීප හැඟීමක්", "බල රහිතභාවය, චුම්බකකරණය, පෝෂණය කළ හා නරක් වූ ගවයින්ගේ කීකරු හැඟීම, ජීවිතයේ නව විනාශයක් පිළිබඳ බිය."

එවැනි කුමන්ත්\u200dරණයක් පෙරළීමත් සමඟ ග්\u200dරොස්මන් 1953 ජනවාරියේදී "වෛද්\u200dයවරුන්ගේ කුමන්ත්\u200dරණය" තුළ ඔහුගේ නිහතමානී අත්සන සඳහා ක්\u200dරියාත්මක වේ. (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, “වෛද්\u200dයවරුන්ගේ නඩුව” ඉතිරිව තිබියදීත්, - ඔහු දීර් long කාලයක් තිස්සේ killed ාතනයට ලක්වූ මහාචාර්යවරුන් වන ප්ලෙට්නෙව් සහ ලෙවින් මෙහි එන්නත් කරයි.) දැන් දෙවන වෙළුම ප්\u200dරකාශයට පත් වන බව පෙනේ - පසුතැවීම ප්\u200dරසිද්ධියේ ප්\u200dරකාශ කරනු ඇත.

නමුත් ඒ වෙනුවට - කේජීබී නිලධාරීන් පැමිණ අත් පිටපත රාජසන්තක කළහ ...

(විකල්ප 1)

වී. ග්\u200dරොස්මන්ගේ "ජීවිතය සහ ඉරණම" වීර කාව්\u200dයයේ දාර්ශනික ගැටලු වල ප්\u200dරධාන කවය වන්නේ ජීවිතය සහ ඉරණම, නිදහස සහ ප්\u200dරචණ්ඩත්වය, යුද්ධ නීති සහ ජනතාවගේ ජීවිතයයි. ලේඛකයා යුද්ධයේදී දකින්නේ හමුදාවන්ගේ ගැටුමක් නොව, ලෝක ගැටුමක්, ජීවිතය පිළිබඳ විවිධ මතවල ගැටුමක්, පුද්ගලයෙකුගේ සහ ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳව ය. යුද්ධය නූතනත්වයේ මූලික ගැටලු හෙළි කළ අතර යුගයේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරතිවිරෝධතා හෙළි කළේය.

නවකතාවට ප්\u200dරධාන තේමාවන් දෙකක් ඇත - ජීවිතය සහ ඉරණම. “ජීවිතය” යනු නිදහස, ප්\u200dරභවය, පුද්ගලත්වය; "ඉරණම" යනු අවශ්යතාවයකි ",

රාජ්\u200dය පීඩනය, නිදහස නොමැතිකම. කොමසාරිස් ක්\u200dරිමොව් මෙසේ පවසයි. “Arrow ජු ඊතල සහිත කොරිඩෝවක් දිගේ ගමන් කිරීම කොතරම් අමුතු දෙයක්ද? ජීවිතය යනු අවුල් සහගත මාවතකි, කඳුකරය, මඩ වගුරු, ඇළ දොළ, පඩිපෙළ දූවිලි, සම්පීඩිත නොවන පාන්, ඔබ ගමන් කරයි, වටේ යන්න, දෛවය කෙළින්ම වේ, ඔබ නූලක් මෙන් ගමන් කරයි, කොරිඩෝ, කොරිඩෝ, කොරිඩෝ, කොරිඩෝවල දොරවල්. ”

ප්\u200dරධාන චරිතවල ඉරණම ඛේදජනක හෝ නාට්\u200dයමය ය. ග්\u200dරොස්මන් වීරත්වය දකින්නේ නිදහසේ ප්\u200dරකාශනයක් ලෙස ය. “ගෙදර භාග භාගයක්” යන නොසැලකිලිමත් බලඇණියේ අණදෙන නිලධාරි ස්ටැලින්ග්\u200dරෑඩ්ගේ ආරක්ෂකයා වන කැප්ටන් ග්\u200dරෙකොව් ප්\u200dරකාශ කරන්නේ “ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහි සටනේ සාධාරණ හේතුව” පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය පමණක් නොව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමක් ලෙස යුද්ධයට දක්වන ආකල්පය, කැපවීම සහ සාමාන්\u200dය බුද්ධිය පමණක් නොව, ස්වභාවධර්මයේ කැරලිකාරකම, ධෛර්යය, ක්\u200dරියාවන්ගේ ස්වාධීනත්වය සහ සිතුවිලි. "ඔහු පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම - ඔහුගේ බැල්ම, වේගවත් චලනයන් සහ ඔහුගේ පැතලි නාසයේ පුළුල් නාස්පුඩු - කුකුළා, නොහික්මුණුකම." ග්\u200dරෙකොව් ජාතික, ජාතික පමණක් නොව විශ්වීය, නිදහසට ආදරය කරන ආත්මයේ ප්\u200dරකාශකයා වේ (හේතුවක් නොමැතිව ඔහුගේ වාසගම ග්\u200dරෙකොව් නොවේ).

නවකතාවේ ප්\u200dරධාන ගැටුම වන්නේ ජනතාව සහ රජය අතර ගැටුම, නිදහස සහ ප්\u200dරචණ්ඩත්වයයි. “ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් ජයග්\u200dරහණය යුද්ධයේ ප්\u200dරති come ල තීරණය කළ නමුත් ජයග්\u200dරාහී ජනතාව සහ ජයග්\u200dරාහී රාජ්\u200dයය අතර නිහ it ආරවුල දිගටම පැවතුනි. මිනිසාගේ ඉරණම, ඔහුගේ නිදහස රඳා පවතින්නේ මෙම ආරවුල මත ය. සාමූහිකකරණය පිළිබඳ වීරයන්ගේ පරාවර්තනය, “විශේෂ පදිංචිකරුවන්ගේ” ඉරණම, කෝලිමා කඳවුරේ පින්තූර, කතුවරයා සහ වීරයන් තිස් හත්වන වසර සහ එහි ප්\u200dරතිවිපාක පිළිබඳ සිතුවිලි තුළ මෙම ගැටුම හට ගනී.

කෝලිමා කඳවුර සහ යුද්ධයේ ගමන් මග සම්බන්ධ වේ. ග්\u200dරොස්මන්ට ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ “සත්\u200dයයේ කොටසක් සත්\u200dයය නොවන” බවයි. අත්අඩංගුවට ගත් ක්\u200dරිමොව් තමා ජර්මානු ජාතිකයාට වඩා වධහිංසා පමුණුවන විශේෂ පුද්ගලයාට වෛර කරන බව සිතමින් ඔහු අල්ලා ගනී.

ග්\u200dරොස්මන් ජනතාවගේ දුක් වේදනා නිරූපණය කරයි: එය කඳවුරු, අත්අඩංගුවට ගැනීම් සහ මර්දනයන් සහ මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් හා ජනතාවගේ සදාචාරය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ දූෂිත බලපෑම පිළිබඳ රූපයකි. නිර්භීත අය බියගුල්ලන් බවටත්, යහපත් මිනිසුන් කුරිරු බවටත්, නොනැසී පවත්නා මිනිසුන් ක්ලාන්ත බවටත් පත්වේ. මිනිසුන් විනාශ වන්නේ ද්විත්ව වි ness ානයෙන්, එකිනෙකා කෙරෙහි අවිශ්වාසයෙන්. මෙම සංසිද්ධීන් සඳහා හේතු වන්නේ ස්ටැලින්වාදී අත්තනෝමතිකත්වය සහ සාමාන්\u200dය බියයි. විප්ලවයේ සිට මිනිසුන්ගේ වි ness ානය හා හැසිරීම පාලනය කර ඇත්තේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක යෝජනා ක්\u200dරම මගින් ඉලක්කය සදාචාරයට වඩා උසස් යැයි විශ්වාස කිරීමට අපට උගන්වා ඇති අතර, කාරණය පුද්ගලයාට වඩා උසස් ය, අදහස ජීවිතයට වඩා ඉහළ ය. එවැනි වටිනාකම් වෙනස් කිරීම කෙතරම් භයානකද, නොවිකොව් මිනිත්තු අටක් ප්\u200dරහාරය ප්\u200dරමාද කළ විට, එනම් ඔහුගේ හිස අවදානමට ලක් කරමින්, ඔහු මිනිසුන් බේරා ගැනීම සඳහා ස්ටාලින්ගේ නියෝගයට අනුකූල නොවන බවට කථාංග වලින් දැකිය හැකිය. ගෙට්මනොව්ට "හේතුව වෙනුවෙන් මිනිසුන් පූජා කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය සැමවිටම ස්වාභාවික, ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස පෙනුනේ යුද්ධයේ දී පමණක් නොවේ."

නවකතාවේ වීරයන් සඳහා ඉරණම, අවශ්\u200dයතාවය, ජීවිතයේ තත්වයන් හමුවේ පුද්ගලයාගේ වරද සහ වගකීම පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය පිළිබඳ ආකල්පය වෙනස් වේ. මිනිසුන් පන්ලක්ෂ අනූ දහසක් killed ාතනය කළ ler ාතකයා වූ ස්ටර්ම්බන්ෆුරර් කල්ට්ලෆ්ට්, මෙය ඉහළ සිට නියෝගයක් මගින් සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ බැඳීම, ෆියුරර්ගේ බලය, ඉරණම: “දෛවය ඔහුව මරණ ද of ුවම ක්\u200dරියාත්මක කරන්නාගේ මාවතට තල්ලු කළේය”. නමුත් කතුවරයා තරයේ කියා සිටින්නේ, "ඉරණම පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වයි, නමුත් පුද්ගලයෙකු යන්නේ ඔහුට අවශ්\u200dය නිසා ය, ඔහුට අවශ්\u200dය නොවීමට නිදහස ඇත."

සමාන්තරයන්ගේ අර්ථය ස්ටාලින් - හිට්ලර්, ෆැසිස්ට් කඳවුර - කොලිමා කඳවුර යනු පුද්ගලයාගේ වරදකාරිත්වය සහ වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව මුවහත් කිරීමයි. පුළුල්, දාර්ශනික මට්ටමින්. සමාජයේ නපුර සිදුවන විට, සෑම කෙනෙකුම යම් ප්\u200dරමාණයකට වැරදිකරුවන් වේ. විසිවන සියවසේ ඛේදජනක පීඩා - දෙවන ලෝක යුද්ධය, හිට්ලරිස්වාදය සහ ස්ටැලින්වාදය - මානව වර්ගයා තේරුම් ගැනීමට පටන් ගන්නේ නිහතමානිකම, තත්වයන් මත මිනිසා යැපීම, වහල්භාවය ශක්තිමත් බව ය. ඒ අතරම, දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ වීරයන්ගේ රූපවල ග්\u200dරොස්මන් දකින්නේ නිදහසට හා හෘද සාක්ෂියට ඇති ආදරයයි. මිනිසා හා මනුෂ්\u200dයත්වය තුළ කුමක් සිදුවේද? නවකතාවේ අවසානය විවෘත ය.

(විකල්ප 2)

"අත් පිටපත් පුළුස්සා දමන්නේ නැත ..." වොලන්ඩ්ගේ මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය දැනටමත් කී වතාවක් උපුටා දක්වා ඇත්ද, නමුත් මට එය නැවත නැවත කිරීමට අවශ්\u200dයය. අපේ කාලය සොයාගැනීම්වල කාලයයි, පියාපත් තුළ රැඳී සිටි ආපසු පැමිණි ස්වාමිවරුන්, අවසානයේ ආලෝකය දුටුවේය. මීට වසර තිස් පහකට පෙර රචිත වී. ග්\u200dරොස්මන්ගේ නවකතාව වන ලයිෆ් ඇන්ඩ් ෆේට් 1988 දී පමණක් පා the කයා වෙත පැමිණ සාහිත්\u200dය ලෝකය එහි නූතනත්වයෙන් සොලවා, යුද්ධය ගැන, ජීවිතය ගැන, ඉරණම පිළිබඳ සත්\u200dය වචනයේ මහා බලය. ඔහු ඔහුගේ කාලය පිළිබිඹු කළේය. නවකතාවේ කතුවරයා සිතන දේ ගැන කතා කිරීමට හා ලිවීමට හැකි වූයේ අනූව දශකයේ දී ය. එබැවින් මෙම කාර්යය වර්තමානයට අයත් වේ, එය දැන් පවා මාතෘකාවකි.

ජීවිතය හා ඉරණම කියවීමෙන් කෙනෙකුට නවකතාවේ පරිමාණය, කතුවරයා විසින් නිගමනවලට එළඹීම ගැන මවිතයට පත්විය නොහැකිය. දාර්ශනික අදහස් එකිනෙකට බැඳී ඇති බව පෙනේ. සමහර විට මෙම අදහස් දැකීමට සහ තේරුම් ගැනීමට අපහසු වේ. ප්\u200dරධාන දෙය කොහේද, කතාව පුරා පැතිරෙන ප්\u200dරධාන අදහස කුමක්ද? ජීවිතය යනු කුමක්ද, දෛවය යනු කුමක්ද? “ජීවිතය හරිම අවුල් සහගතයි, මාවත්, මිටියාවත, මඩ වගුරු, ඇළ දොළ ... ඉරණම කෙළින්ම, කෙළින්ම, ඔබ පෙළට ... ජීවිතය නිදහසයි,” කතුවරයා පිළිබිඹු කරයි. කෙසේ වෙතත් ඉරණම යනු නිදහසේ lack නතාවය, වහල්භාවය සහ ගෑස් කුටිවල මරණයට පත්වූ මිනිසුන්ට “ඉරණම පිළිබඳ හැඟීමක් ඔවුන් තුළට බල කෙරෙන්නේ කෙසේද” යන්න දැනෙන කිසිවක් සඳහා නොවේ. ඉරණම මිනිසාගේ කැමැත්තට අවනත නොවේ.

ග්\u200dරොස්මන්ගේ කෘතියේ ප්\u200dරධාන තේමාව නිදහසයි. "නිදහස", "කැමැත්ත" යන සංකල්පය වන මෘගයාට හුරු පුරුදුය. නමුත් එම නිදහස හෝ නිදහසේ lack නතාවය භෞතික ය. මිනිස් මනසෙහි පැමිණීමත් සමඟ මෙම සංකල්පවල අර්ථය වෙනස් වී ගැඹුරු විය. සදාචාරාත්මක නිදහස, සදාචාරාත්මක නිදහස, සිතීමේ නිදහස, ආත්මය වහල්භාවයට පත් නොකිරීම. ඉතින් වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - ශරීරයේ හෝ මනසෙහි නිදහස තබා ගැනීමට? මෙම සුවිශේෂී දාර්ශනික ගැටලුව ගැන කතුවරයා සැලකිලිමත් වූයේ ඇයි? නිසැකවම, මෙය ඔහු ජීවත් වූ යුගය විසින් කලින් තීරණය කරන ලද්දකි. එකල රාජ්\u200dයයන් දෙකක් ලෝකයට වඩා ඉහළින් නැගී, අරගලයකට එක් වූ අතර මිනිස් සංහතියේ ඉරණම රඳා පවතින්නේ මෙම සටනේ ප්\u200dරති come ල මත ය. නවකතාවේ එක් චරිතයකට අනුව බලතල දෙකම පක්ෂ රාජ්\u200dයයන් වේ. පක්ෂ නායකයෙකුගේ ශක්තියට විද්\u200dයා ist යෙකුගේ දක්ෂතා, ලේඛකයෙකුගේ දක්ෂතාවය අවශ්\u200dය නොවීය. ඇය දක්ෂතාවයට වඩා ඉහළින්, දක්ෂතාවයට වඩා ඉහළින් සිටියාය. “පක්ෂයේ කැමැත්ත” යන වචනයේ තේරුම එක් පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්තයි. රාජ්\u200dයයන් දෙකම එක හා සමාන වූ අතර, ඔවුන්ගේ පුරවැසියන්ට, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වයට අනුව සිතීමට, දැනීමට, හැසිරීමට නිල අයිතිය අහිමි වූ අතර, ඔවුන් කෙරෙහි පවතින භීතියේ බලය නිරන්තරයෙන් දැනුණි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, සිරගෙවල් වැනි රජයේ ගොඩනැගිලි ඉදිකර ඇති අතර ඒවා විනාශ කළ නොහැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔවුන් තුළ මිනිසාට වැදගත් කාර්යභාරයක් පැවරී නැත. ඔහු රාජ්\u200dයයට වඩා බොහෝ සෙයින් උසස් හා එහි අභිමතයේ ප්\u200dරකාශකයා, නොවරදින සහ බලවත් ය. “ෆැසිස්ට්වාදයට සහ මිනිසාට සහජීවනය කළ නොහැකිය. එක් ධ්\u200dරැවයකදී - රාජ්\u200dයය, අනෙක් පැත්තෙන් - මිනිස් අවශ්\u200dයතාවය. ” ග්\u200dරොස්මන් කඳවුරු දෙක සංසන්දනය කරමින් ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයන් වන ජර්මනිය සහ තිස් ගණන්වල හා හතළිස් ගණන්වල සෝවියට් සංගමය සංසන්දනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ. එකම "අපරාධ" සඳහා මිනිසුන් එහි හිඳිති: නොසැලකිලිමත් වචනයක්, නරක වැඩ. මොවුන් “අපරාධ නොකළ අපරාධකරුවන් ය. එකම වෙනස වන්නේ ජර්මානු කඳවුර ලබා දී ඇත්තේ රුසියානු යුද සිරකරුවන්ගේ ඇස්වලින් වන අතර ඔවුන් සේවය කරන්නේ කුමක් ද යන්න දන්නා අතර සටන් කිරීමට සූදානම් ය. සයිබීරියානු කඳවුරුවල සිටින ජනයා ඔවුන්ගේ ඉරණම වැරැද්දක් ලෙස සලකමින් මොස්කව් වෙත ලිපි ලියන්න. දහවන ශ්\u200dරේණියේ ඉගෙනුම ලබන නාඩියා ෂට්\u200dරම් තේරුම් ගනීවි, ඇගේ ලිපි ආමන්ත්\u200dරණය කරන්නේ සැබවින්ම සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි වැරදිකරු බව. නමුත් ලිපි දිගටම ගමන් කරයි ... සයිබීරියානු කඳවුර ජර්මානු කඳවුරට වඩා භයානක ය. “ඔබේම කඳවුරකට යන්න, ඔබේම කඳවුරට යන්න. අන්න එතන තමයි කරදර! ” - නවකතාවේ වීරයන්ගෙන් කෙනෙකු වන අර්ෂොව් පවසයි. ග්\u200dරොස්මන් අපව භයානක නිගමනයකට ගෙන යයි: ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයක් යනු සිරකරුවන් ගොදුරු වූවන් සහ මරණ දණ්ඩනය නියම වූ විශාල කඳවුරකට සමාන ය. හිටපු ආරක්ෂක නිලධාරියෙකු වන "දාර්ශනික" කසෙනෙලෙන්බෝගන්, දැන් ලුබියන්කා හි සිර මැදිරියක අවසන් වී ඇති නමුත්, "ඒකාබද්ධ කිරීමේදී, කඳවුරු සහ කම්බි වලින් ඔබ්බට ගිය ජීවිතය අතර විරුද්ධත්වය විනාශ කිරීමේ දී ... මහා මූලධර්මවල විජයග්\u200dරහණය" බව ප්\u200dරකාශ කිරීම කිසිසේත් ම නොවේ. ... දැන් එවැනි රාජ්\u200dයයන් දෙකක් එකිනෙකාට එරෙහි යුද්ධයකට අවතීර්ණ වී ඇති අතර, එහි ප්\u200dරති come ලය 1942 දී වොල්ගා නගරයේ දී තීරණය විය. එක් ජනතාවක්, තම නායකයාගේ කතාවලින් මත් වී, දියුණු, ලෝක ආධිපත්\u200dයය ගැන සිහින දකින; අනෙක, පසුබැසීමට, සිතාසි අවශ්\u200dය නොවීය - ඔහු ශක්තිය රැස් කරමින්, මිලියන ගණනක් ජීවිත දීමට සූදානම් වෙමින්, නමුත් ආක්\u200dරමණිකයා පරාජය කිරීමට, මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට, සතුරු හමුදාවට බලපෑම් කරන අයගේ ආත්මවලට කුමක් සිදුවේද? පීඩනයට ලක්වූවන්ගේ හදවත් තුළ කුමක් සිදුවේද? සතුරා ආපසු හරවා යැවීම සඳහා, ජනතාව කෙරෙහි එතරම් බලයක් නොමැති බලය, නිදහස අවශ්\u200dය වන අතර, මෙම දුෂ්කර කාලය තුළ එය පැමිණියේය. මීට පෙර කවදාවත් මිනිසුන්ට ස්ටැලින්ග්\u200dරෑඩ්හි සටන්වල \u200b\u200bදී මෙන් එඩිතර, සත්\u200dයවාදී, නිදහස් සංවාද නොතිබුණි. නිදහසේ හුස්ම මොස්කව්හි කසාන් හි මිනිසුන්ට දැනේ, නමුත් එය “ලෝක නගරය” තුළ ශක්තිමත්ම වේ, එහි සංකේතය “භාග හයක්” වන නිවස වන අතර එහිදී ඔවුන් තිස් හත්වන වසර හා සාමූහිකත්වය ගැන කතා කරයි. මාතෘ භූමියේ ස්වාධීනත්වය සඳහා සටන් වදින අර්ෂොව් සහ ග්\u200dරෙකොව් වැනි අය ද තම රටේ පුද්ගල නිදහස සඳහා සටන් වදිති. ග්\u200dරෙකොව් කොමසාරිස් ක්\u200dරිමොව්ට පවසනු ඇත: "මට නිදහස අවශ්\u200dයයි, මම ඒ වෙනුවෙන් සටන් කරනවා." පරාජයේ දවස්වලදී, මිනිස් ආත්මයේ පහළ සිට නිදහස් බලය ඉහළ ගිය විට, ස්ටාලින්ට හැඟෙන්නේ ... ඔහුගේ වර්තමාන සතුරන් පමණක් නොව යුද බිමේදී ජයග්\u200dරහණය කළ බවයි. හිට්ලර්ගේ දූවිලි හා දුමාරයේ ටැංකි අනුගමනය කිරීමෙන් ඔහු සදහටම සන්සුන් වී සන්සුන් වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. "ඉතිහාසය පරාජිතයන්ගේ එකම විනිශ්චයකරු නොවේ." ඔහු පරාජයට පත් වුවහොත්, ඔහු තම ජනතාවට කළ දේට සමාව නොදෙන බව ස්ටාලින්ම තේරුම් ගනී. රුසියානු ජාතික අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක් මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ ක්\u200dරමයෙන් ඉහළ යයි. ඒ අතරම, ජර්මානු සොල්දාදුවන්ට එපිෆනි එකක් පැමිණේ, මීට මාස කිහිපයකට පෙර තමන් තුළ සැකයේ ඉතිරිව තිබූ දේ තලා දැමූ, ඔබර්ලූටිනන්ට් බැච් වැනි ෆියුරර්ගේ සහ පක්ෂයේ නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වූ අයට.

ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් මෙහෙයුම යුද්ධයේ ප්\u200dරති come ල තීරණය කළ නමුත් ජයග්\u200dරාහී ජනතාව සහ ජයග්\u200dරාහී රාජ්\u200dයය අතර නිහ it ආරවුල දිගටම පවතී. ඉතින් කවුද දිනන්නේ - රාජ්\u200dයය හෝ පුද්ගලයා? සියල්ලට පසු, නිදහස ආරම්භ වන්නේ පුද්ගලයෙකුගෙන් ය. ඒකාධිපති බලය මැඩපවත්වයි, ජීවිතාරක්ෂකයන්ට ඇති බිය පිළිබඳ හැඟීම මෙම බලයට යටත් වීමට හේතු වේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දෙනා අවංකවම විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ ශක්තිය පවතින්නේ රාජ්\u200dයය, පක්ෂය, නායකයාගේ ප්\u200dරකාශ ශුද්ධ සත්\u200dයයන් ලෙස වටහා ගැනීම තුළ බවයි. එවැනි අය මරණයට ඇති බිය ගැන නැමෙන්නේ නැත, නමුත් වෙව්ලීමකින් ඔවුන් ජීවිත කාලය පුරාම තමන් විශ්වාස කළ දේ පිළිබඳ සැකයන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරති. පැරණි බොල්ෂෙවික්, ලෙනින්වාදී මොස්ටොව්ස්කායා, ගෙස්ටාපෝ ලිස්ගේ තොල්වලින් තමාට වධ හිංසා කළ දේ අසා ඇති අතර, ඔහුගේ හදවතේ පවා තමා පිළිගැනීමට බිය වූ අතර, ඔහුට මොහොතකින් විශ්වාසය නැති වී යයි: යුක්ති සහගතයි. මෙම ශක්තිමත්, නොසැලකිලිමත් මිනිසා නිදහසේ හිඟකම අපේක්ෂා කරයි, සහනයක් දැනේ, නැවත වරක් පක්ෂයේ කැමැත්තට යටත් වෙමින්, ප්\u200dරචණ්ඩත්වය හෙළා දකින අර්ෂොව්ගේ මරණ කඳවුරට පිටත් කර යැවීම අනුමත කරයි. මාගර්, ක්\u200dරිමොව්, ෂට්\u200dරම් වැනි තවත් අයට මිනිසෙකු වීමට, සත්\u200dයය දැකීමට, ඔවුන්ගේ ආත්මවලට නිදහස ලබා දීමට පරාජය අවශ්\u200dය විය. ක්\u200dරිමොව්ට පෙනීම ලැබෙන්නේ, වරක් සිරකුටියේ සිටියදී, මාගර්, නිදහස අහිමි වූ විට, තම ශිෂ්\u200dයයා වන අබාර්චුක් වෙත සිය නිගමන ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි: "අපට නිදහස තේරෙන්නේ නැත, අපි එය භාර දුන්නෙමු ... එය පදනම, අර්ථය, සහ පදනම මත පදනමයි." එහෙත්, අවිශ්වාසය, උමතු අන්ධභාවයට මුහුණ දී මාගර් සියදිවි නසා ගනී. අධ්\u200dයාත්මික විමුක්තිය සඳහා ඔහු ඉහළ මිලක් ගෙවීය. මිත්\u200dයාවන් නැති කර ගනිමින් මාගර්ට පැවැත්මේ අරුතද අහිමි වේ. සිතුවිලි හා මිනිස් හැසිරීම් වලට නිදහසේ බලපෑම විශේෂයෙන් ඒත්තු ගැන්විය හැක්කේ ස්ට්\u200dරම්ගේ උදාහරණයෙනි. ඔහුගේ නිදහස් ජයග්\u200dරහණය, ඔහුගේ සොයාගැනීම ස්ට්\u200dරම් වෙත පැමිණියේ “නිදහස් කථනයේ බලවත් බලය” සිතුවිලි මුළුමනින්ම උකහා ගත් මොහොතේය. ඔහුගේ මිතුරන් ඔහුට පිටුපාමින් සහ ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයේ බලය පීඩනයට හා පීඩනයට ලක් කළ විට, ෂට්\u200dරම්ට තම හෘද සාක්ෂියට විරුද්ධව පව් නොකිරීමට, නිදහස් හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට ශක්තිය ලැබෙනු ඇත. නමුත් ස්ටාලින්ගේ කැඳවීම මෙම නිදහසේ බීජ පුපුරවා හරින අතර, නපුරු, බොරු ලිපියක් අත්සන් කිරීමෙන් පමණක්, ඔහු කළ දේ ගැන ඔහු බියට පත් වනු ඇති අතර, මෙම පරාජය යළිත් ඔහුගේ හදවත සහ මනස නිදහසට විවෘත කරනු ඇත. නවකතාවේ වඩාත්ම බලගතු, නොකැඩූ, නොබිඳිය හැකි මිනිස් පෞරුෂය, ඉහළ පංතියේ සදාචාරයේ හාස්\u200dයජනක හා හාස්\u200dයජනක කාණ්ඩ ප්\u200dරකාශයට පත් කළ ජර්මානු ඉකෝනිකොව් කඳවුරේ කාලකණ්ණි සිරකරුවා බවට පත්වනු ඇත. ඔහුගේ පෙර පරමාදර්ශය අසත්\u200dය බව වටහා ගැනීමටත්, කරුණාවේ ජීවිතයේ අරුත සත්\u200dයය සොයා ගැනීමටත් “යහපත්කමේ පරිණාමය” තුළ ඔහු සොයා ගනු ඇත. "පුද්ගලයෙකුට තවදුරටත් පරිශුද්ධ කිසිවක් නොමැති විට, සියල්ල නැවත, නමුත් ඊටත් වඩා මිනිස් ආකාරයකින් ඔහුට පරිශුද්ධ වේ" යනුවෙන් ඔහු පවසන විට රීමාර්ක් නිවැරදිය. ලෝකය බේරා ගන්නේ මිනිස් කරුණාවෙන් පමණි. වෙහෙසට පත් ජර්මානු සිරකරුවා වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට ඩැරෙන්ස්කිට බල කරන කරුණාව, සහ වයෝවෘද්ධ, \u200b\u200bයුද්ධයෙන් දිළිඳු කාන්තාවක් සිරකරුවාට පාන් කෑල්ලක් දීමට පොළඹවනු ඇත. කරුණාව විශ්වාස කරන ඉකොනිකොව් නිදහසේ මිය යනු ඇත, ඉරණමට පෙර මිනිසාගේ නිදහස මරණයට පෙර ප්\u200dරකාශ කරයි. “මේ වන විටත් මිනිසා තුළ මිනිසා මරා නොදමා නම්, නපුර තවදුරටත් ජයග්\u200dරහණය ලබා නොගනී” - ඔහු එළඹෙන නිගමනය මෙයයි. "පුද්ගලයෙකුගේ බලය වර්ධනය වනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ආත්මයද ආදරය කරයි ... නිදහස, ජීවිතය වහල්භාවය පරාජය කරනු ඇත," චෙනිෂින් පවසනු ඇත.

ලේඛකයා සිය සියලු ගැඹුරින් ස්ටාලින් යුගයේ මිනිසා සහ රාජ්\u200dයය අතර ගැටුමේ ඛේදනීය සංකීර්ණතාව අත්විඳියේය. 20 වන ශතවර්ෂයේ මහා ඛේදජනක අත්හදා බැලීම් - හිට්ලරිස්වාදයේ හා ස්ටැලින්වාදයේ බියකරු සිහින - මානව වර්ගයා අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගන්නේ යටත් වීම, තත්වයන් මත පුද්ගලයාගේ යැපීම, ඔහු තුළ වහල්භාවය ඊට වඩා ශක්තිමත් බව ය. උපකල්පනය කරන්න. ලේඛකයා අශුභවාදී හෝ ශුභවාදී යැයි සැලකිය නොහැකිය. V. ග්\u200dරොස්මන්ගේ නූතන ලෝකය පිළිබඳ කලාත්මක දැක්ම ඛේදජනක ය.

මෙම දර්ශනයට අනුව නවකතාවේ අවසානය කනගාටුදායක ය. ඔහුගේ සත්\u200dයයේ ගැඹුර, කතුවරයාගේ සත්\u200dයය ද මෙහි අඩංගු වේ.

(විකල්ප 3)

වාසිලි ග්\u200dරොස්මන්ගේ "ජීවිතය සහ ඉරණම" නවකතාව එවැනි කෘතිවලින් එකක් වන අතර එය පා er කයාට පහසු නොවීය. නවකතාව දශක තුනකට පමණ පෙර ලියා ඇති නමුත් ප්\u200dරකාශයට පත් කර නොමැත. බොහෝ අය මෙන්, ඔහු කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසු ආලෝකය දුටුවේය. මෙය පශ්චාත් යුධ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ දීප්තිමත්ම හා වඩාත්ම වැදගත් කෘතියක් බව අපට පැවසිය හැකිය. "ජීවිතය සහ ඉරණම" යුද්ධයේ සිදුවීම් සහ යුද්ධයට පෙර වර්ෂයන් ආවරණය කරයි, අපගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් ග්\u200dරහණය කරයි. නවකතාව පුරාම අදහස ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ සෑම ජීවිත තත්වයකදීම ප්\u200dරධාන දෙය පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම බවත්, සෑම පුද්ගලයෙකුම සමස්ත ලෝකයකම උවමනාවන් උල්ලං without නය නොකර උල්ලං be නය කළ නොහැකි මුළු ලෝකයක් බවත් ය. මෙම සිතුවිල්ල ගැඹුරින් මානුෂීය ය.

පුද්ගලයෙකුට ආදරය හා ගෞරවය පිළිබඳ උසස් මානවවාදී පරමාදර්ශය සනාථ කරමින් වී. ග්\u200dරොස්මන් පුද්ගලයෙකුට එරෙහිව යොමු කරන සෑම දෙයක්ම හෙළි කරයි, එය ඔහුගේ අද්විතීය පෞරුෂය විනාශ කරයි. නවකතාව තන්ත්\u200dරයන් දෙකක් සංසන්දනය කරයි - හිට්ලර්ගේ සහ ස්ටාලින්ගේ. මගේ මතය අනුව, අපගේ පළමු ලේඛකයෙකු වන වී. ග්\u200dරොස්මන්, අද අප නිර්භීතව “ස්ටැලින්වාදය” ලෙස හඳුන්වන දේ විවේචනය කරමින් මෙම සංසිද්ධියේ මූලයන් සහ හේතු තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. හිට්ලරිස්වාදය සහ ස්ටැලින්වාදය යන දෙකම මිනිසාගේ ප්\u200dරධාන දෙය විනාශ කරයි - ඔහුගේ ගෞරවය. නවකතාව, ස්ටැලින්වාදය සමග යුද්ධයේදී, පුද්ගලයාගේ අභිමානය ආරක්ෂා කරන අතර ආරක්ෂා කරන්නේ ද, එය මතු වන සියලු ප්\u200dරශ්නවල කේන්ද්\u200dරය ලෙස සලකන බැවිනි. ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයක ජීවත්වන පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ඉරණම සාර්ථක හෝ නාටකාකාර විය හැකි නමුත් එය සැමවිටම ඛේදජනක ය, මන්ද යත් පුද්ගලයෙකුට යන්ත්\u200dරයක කොටසක් වීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් තම ජීවන අරමුණ ඉටු කර ගත නොහැකි බැවිනි. යන්ත්\u200dරයක් අපරාධයක් කරන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකුට හවුල්කරුවෙකු වීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකිය. ඔහු එක් අයෙකු වනු ඇත - අවම වශයෙන් ගොදුරක් ලෙස. වින්දිතයාට කඳවුරේ කුණුවීමට හෝ පවුලේ අය සමඟ සතුටින් මිය යා හැකිය.

වී. ග්\u200dරොස්මන්ට අනුව ජනතාවගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ විමුක්ති යුද්ධයක යෙදී සිටියදී ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම පෙරමුණු දෙකකට යුද්ධයක් කරමින් සිටීමයි. ජනතාවගේ විමුක්තිදායකයාගේ ප්\u200dරධානියා වන්නේ ජනතාවගේ ජයග්\u200dරහණය, ඔහුගේ පුද්ගලික බලයේ ජයග්\u200dරහණය දකින දුෂ්ට හා අපරාධකරුවෙකි. යුද්ධයේදී පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකු වීමේ අයිතිය ලැබේ, ඔහුට තෝරා ගැනීමේ අවස්ථාව ලැබේ. නිවසේදී “භාග හයක්” ග්\u200dරෙකොව් එක් තේරීමක් කරන අතර ක්\u200dරිමොව් ඔහුට තවත් හෙලාදැකීමක් ලියයි. මෙම තේරීම මෙම පුද්ගලයාගේ සාරය ප්\u200dරකාශ කරයි.

නවකතාවේ අදහස වී වී ග්\u200dරොස්මන්ගේ යුද්ධය විශාල ව්\u200dයසනයක් වන අතරම ඒ සමඟම විශාල පවිත්\u200dරතාවයක් ඇති බව මට පෙනේ. යුද්ධය හරියටම නිර්වචනය කරන්නේ කවුරුන්ද සහ කවුරුන් වටිනවාද යන්නයි. නොවිකොව් ඉන්නවා, ගෙට්මනොව් ඉන්නවා. මේජර් අර්ෂොව් සිටින අතර මරණයේ අද්දර පවා ඔහුගේ ධෛර්යයෙන් හා නිදහසෙන් y ත් වන අයද සිටිති.

නොවිකොව් බුද්ධිමත්, හෘදසාක්ෂි බලකායේ අණ දෙන නිලධාරියෙකි. ඔහු සොල්දාදුවන්ට මිනිස් බලය මෙන් සැලකිය නොහැකි අතර යුද බිමේදී හමුදා දක්ෂතාවයෙන් සතුරා පරාජය කරයි. ඔහුට පසුව බ්\u200dරිගේඩියර් කොමසාරිස් ගෙට්මානොව් නම් වේ. බැලූ බැල්මට ඔහු ආකර්ශනීය හා සරල බව පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ජීවත් වන්නේ පන්ති නීතිවලට අනුව ය: ඔහු යම් ක්\u200dරියාමාර්ග තමාට ද අනෙක් ඒවා අනෙක් අයට ද අදාළ කරයි.

හෘදය සාක්ෂිය පමණක් ජය ගනී, සත්\u200dයය, මනුෂ්\u200dයත්වය, කුරිරු පරීක්ෂණයකින් සමත් වීම. ස්ටාලින්ගේ සලකා බැලීම් හෝ ඔහුගේ සටන් පා ans සහ අභියාචනා ජයග්\u200dරාහී නොවීය. ඔවුන් සටන් කළේ සටන් පා .යකින් ආවරණය වුවද, සැහැල්ලු හා අවශ්\u200dය දෙයක් සඳහා ය. කාණ්ඩවලට බෙදීම, “ජනතාවගේ සතුරන්” ලෙස ලේබල් කිරීම - මේ සියල්ල බලහත්කාරයෙන් අසත්\u200dයයක් මෙන් පහව ගියේය. ප්රධාන දෙය හෙළිදරව් විය: තමා සහ ආත්ම නිදහස අගය කරන පුද්ගලයෙකු ජීවත් විය යුත්තේ කුමක් සහ කුමක් සඳහාද යන නාමයෙන්. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, නවකතාවේ වඩාත් ආකර්ශනීය එකක් වන ග්\u200dරීකොව්ගේ ප්\u200dරතිරූපය මට ඉතා කැපී පෙනේ. ග්\u200dරීකයෝ කිසිවෙකුට බිය නොවෙති - ජර්මානුවන් හෝ බලධාරීන් හෝ කොමසාරිස් ක්\u200dරිමොව්. මෙය නිර්භීත, අභ්\u200dයන්තරව නිදහස්, ස්වාධීන පුද්ගලයෙකි.