ඒ සඳහා ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි සිය මුළු ජීවිතයම කැප කළේය. ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි (ජීවිතය, වැඩ)

2. ඔහු සිය මුළු ජීවිතයම _____________ වෙනුවෙන් කැප කළේය. 3. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සම්පූර්ණ කෘති වෙළුම් ____ කින් සමන්විත වේ. 4. ලේඛකයා උපත හා ජීවත් වූයේ ප්‍රධාන වශයෙන් __________ හි ය. 5. එහිදී ඔහු ______________ විවෘත කළේය. 6.L.N ටෝල්ස්ටෝයි ළමයින් සඳහා _____________ ලිවීය. 7. ලෙව් නිකොලෙවිච් ________________________ නොමැතිව කලින් ඉතිරි විය. 8. වයස අවුරුදු 16 දී ඔහු ______________ එකල හොඳම විශ්ව විද්‍යාලයකට ඇතුළත් විය. කරුණාකර සියලු අංක 8 කරන්න: 3 මම නිෂ් ain ල ලෙස ලියා නැත: 3

පිළිතුරු:

3) වෙළුම් 90) ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි 1828 අගෝස්තු 28 වන දින ටූලා පළාතේ ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ මව වන යස්නායා පොලියානාගේ පාරම්පරික වතුයායේ ය. 5) 1849 දී ඔහු ප්‍රථම වරට ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළේය. 6) "න්‍යායාත්මක ලිපි වලට අමතරව, ප්‍රාථමික පාසල සඳහා අනුවර්තනය කරන ලද කෙටිකතා, ප්‍රබන්ධ සහ පිටපත් ගණනාවක් ද ඔහු ලිවීය." 7) ඔහුගේ මව 1830 දී මිය ගියේය. 8) 1843 දී පී.අයි. යුෂ්කෝවා, ඇගේ බාල බෑණනුවන්ගේ භාරකරු ලෙස කටයුතු කරයි (වැඩිමහල් - නිකොලායි වැඩිහිටියෙකු පමණි) සහ ලේලියන් ඔවුන් කසාන් වෙත ගෙන එන ලදී. නිකොලායි, දිමිත්‍රි සහ සර්ජි සහෝදරයන් අනුගමනය කරමින් ලෙව් 1844 ඔක්තෝබර් 3 වන දින ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට තීරණය කළේය (එවකට වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ), ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි නැගෙනහිර (අරාබි-තුර්කි) සාහිත්‍ය කාණ්ඩයේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස බඳවා ගන්නා ලදී ඔහුගේ අධ්‍යාපනය සඳහා ගෙවීම.

රුසියානු හා ලෝක සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයකු වන කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මනෝ විද්‍යාවේ ප්‍රවීණයෙකු, එපික් නවකතා ප්‍රභේදයේ නිර්මාතෘ, මුල් චින්තකයෙකු සහ ජීවිතයේ ගුරුවරයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. බුද්ධිමත් ලේඛකයාගේ කෘති රුසියාවේ ශ්‍රේෂ් greatest තම වස්තුවයි.

1828 අගෝස්තු මාසයේදී ටූලා පළාතේ යස්නායා පොලියානා වතුයායේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයක් උපත ලැබීය. යුද්ධයේ සහ සාමයේ අනාගත කතුවරයා ප්‍රවීණ වංශාධිපතියන්ගේ පවුලක සිව්වන දරුවා බවට පත්විය. පීතෘමූලික පැත්තෙන් ඔහු සේවය කළේ ටෝල්ස්ටෝයි ගණන්වල පැරණි පවුලටය. මාතෘ පැත්තෙන්, ලෙව් නිකොලෙවිච් යනු රුරික්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නෙකි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට පොදු මුතුන් මිත්තෙකු සිටින බව සැලකිය යුතු කරුණකි - අද්මිරාල් අයිවන් මිහයිලොවිච් ගොලොවින්.

ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ මව - නී වොල්කොන්ස්කායා කුමරිය - දියණියගේ උපතෙන් පසු උණ රෝගයෙන් මිය ගියාය. ඒ වන විට ලියෝට වයස අවුරුදු දෙකක්වත් නොවීය. අවුරුදු හතකට පසු පවුලේ ප්‍රධානියා වූ කවුන්ට් නිකොලායි ටෝල්ස්ටෝයි මිය ගියේය.

දරුවන් රැකබලා ගැනීම ලේඛකයාගේ නැන්දා වන ටී.ඒ.යර්ගොල්ස්කායාගේ උරහිස මතට වැටුණි. පසුව, දෙවන නැන්දා වන කවුන්ටස් ඒ.එම්. ඔස්ටන්-සකන් අනාථ දරුවන්ගේ භාරකරු බවට පත්විය. 1840 දී ඇගේ මරණයෙන් පසු දරුවන් කසාන් වෙත නව භාරකරුවෙකු වෙත ගියහ - පියාගේ සහෝදරිය පී. අයි. යුෂ්කෝවා. නැන්දා ඇගේ බෑණාට බලපෑම් කළ අතර, ලේඛිකාව ඇගේ ළමා කාලය ඇගේ නිවසේ හැඳින්වූ අතර එය නගරයේ වඩාත්ම සතුටු සිතින් හා ආගන්තුක සත්කාරය ලෙස සලකනු ලැබීය. පසුව, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි යුෂ්කොව්ස් වතුයායේ ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ හැඟීම් "ළමා කාලය" කතාවෙන් විස්තර කළේය.

සම්භාව්‍යයා සිය ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය නිවසේදී ජර්මානු සහ ප්‍රංශ ගුරුවරුන්ගෙන් ලබා ගත්තේය. 1843 දී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළු වූයේ පෙරදිග භාෂා පී ulty ය තෝරා ගනිමිනි. වැඩි කල් නොගොස්, අඩු අධ්‍යයන කාර්ය සාධනයක් හේතුවෙන් ඔහු වෙනත් පී ulty යකට මාරු විය - නීතිය. එහෙත් ඔහු මෙහි දී ද සාර්ථක වූයේ නැත: වසර දෙකකට පසුව ඔහු උපාධියක් ලබා නොගෙන විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් විය.

ගොවීන් සමඟ සබඳතා නව ආකාරයකින් වැඩිදියුණු කිරීමට අපේක්‍ෂා කරමින් ලෙව් නිකොලායෙවිච් යස්නායා පොලියානා වෙත ආපසු ගියේය. ව්‍යාපාරය අසාර්ථක වූ නමුත් තරුණයා දිනපොතක් නිතිපතා තබා, ලෞකික විනෝදාස්වාදයට ප්‍රිය කළ අතර සංගීතයෙන් එය රැගෙන ගියේය. ටෝල්ස්ටෝයි පැය ගණනක් ඇහුම්කන් දුන්නා, සහ.

ගමේ ගිම්හානයක ගත කිරීමෙන් පසු ඉඩම් හිමියාගේ ජීවිතය ගැන කලකිරුණු 20 හැවිරිදි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වතුයායෙන් ඉවත්ව මොස්කව් වෙතද, එතැන් සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතද ගියේය. තරුණයා විශ්ව විද්‍යාලයේ අපේක්ෂක විභාග සඳහා සූදානම් වීම, සංගීත පාඩම්, කාඩ්පත් සහ ජිප්සීස් සමඟ සැරිසැරීම සහ අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තුවේ නිලධාරියෙකු හෝ ශිෂ්‍යභටයෙකු වීමට සිහින මැව්වේය. Relatives ාතීන් ලියෝව හැඳින්වූයේ “වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නා සගයා” ලෙසයි. ඔහු විසින් ගෙවා ඇති ණය බෙදා හැරීමට වසර ගණනාවක් ගත විය.

සාහිත්‍යය

1851 දී ලේඛකයාගේ සහෝදරයා වන නිකොලායි ටෝල්ස්ටෝයි, කොකේසස් වෙත යාමට ලෙව්ව පොළඹවා ගත්තේය. අවුරුදු තුනක් ලෙව් නිකොලායෙවිච් ටෙරෙක් ඉවුරේ පිහිටි ගමක ජීවත් විය. කොකේසස්හි ස්වභාවය සහ කොසැක් ගම්මානයේ පීතෘමූලික ජීවිතය පසුකාලීනව "කොසැක්" සහ "හඩ්ජි මුරාඩ්", "වැටලීම" සහ "වනාන්තරය කැපීම" යන කථා වලින් පිළිබිඹු විය.

කොකේසස් හි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "ළමා කාලය" යන කතාව රචනා කරන ලද අතර එය එල්. එන්. යන අකුරු යටතේ "සොව්රෙමෙනික්" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ සාහිත්‍ය රංගනය අති දක්ෂ වූ අතර ලෙව් නිකොලෙවිච්ට ඔහුගේ පළමු පිළිගැනීම ගෙන ආවේය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානය ශී rapidly ්‍රයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතී: බුකාරෙස්ට් වෙත පත්වීම, වටලනු ලැබූ සෙවාස්ටොපොල් වෙත මාරු කිරීම, බැටරියේ විධානය ලේඛකයාගේ හැඟීම්වලින් පොහොසත් කළේය. ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ පෑනෙන් "සෙවාස්ටොපෝල් කතන්දර" මාලාව පැමිණියේය. තරුණ ලේඛකයාගේ කෘති නිර්භීත මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයකින් විචාරකයින් මවිතයට පත් කළේය. නිකොලායි චර්නිෂෙව්ස්කි ඔවුන් තුළ “ආත්මයේ අපෝහකය” සොයා ගත් අතර අධිරාජ්‍යයා “දෙසැම්බර් මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්” යන රචනාව කියවා ටෝල්ස්ටෝයිගේ දක්ෂතාව අගය කළේය.

1855 ශීත 28 තුවේ දී 28 හැවිරිදි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණ සෝව්රෙමෙනික් කවයට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහුට “රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශාල බලාපොරොත්තුව” ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය. නමුත් වසරක් පුරා ලේඛකයන්ගේ පරිසරය එහි ආරවුල් හා ගැටුම්, කියවීම් සහ සාහිත්‍ය රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයන් සමඟ කම්මැලි විය. පසුව "පාපොච්චාරණය" ටෝල්ස්ටෝයි පිළිගත්තේය:

"මේ අය මා ගැන පිළිකුලට පත්ව සිටිති. මා ගැන මා පිළිකුලට පත්ව සිටිමි."

1856 අගභාගයේදී තරුණ ලේඛකයා යස්නායා පොලියානා වතුයායට පිටත් වූ අතර 1857 ජනවාරි මාසයේදී විදේශගත විය. වසර භාගයක් තිස්සේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපය පුරා සංචාරය කළේය. ජර්මනිය, ඉතාලිය, ප්‍රංශය සහ ස්විට්සර්ලන්තය යන රටවල සංචාරය කළේය. ඔහු නැවත මොස්කව් වෙතද, එතැන් සිට - යස්නායා පොලියානා වෙතද ගියේය. පවුල් වතුයායේ ඔහු ගොවි දරුවන් සඳහා පාසල් සංවිධානය කිරීමේ කටයුතු භාර ගත්තේය. යස්නා පොලියානා අවට අධ්‍යාපන ආයතන විස්සක් ඔහුගේ සහභාගීත්වයෙන් පෙනී සිටියේය. 1860 දී ලේඛකයා බොහෝ දුර ගමන් කළේය: ජර්මනියේ, ස්විට්සර්ලන්තයේ, බෙල්ජියමේ, ඔහු රුසියාවේ දුටු දේ අදාළ කර ගැනීම සඳහා යුරෝපීය රටවල අධ්‍යාපනික ක්‍රම අධ්‍යයනය කළේය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් ළමුන් හා නව යොවුන් දරුවන් සඳහා සුරංගනා කතා හා රචනා කර ඇත. ලේඛකයා තරුණ පා readers කයන් සඳහා කෘති සිය ගණනක් නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඒ සඳහා “පූස් පැටවා”, “සහෝදරයන් දෙදෙනෙක්”, “හෙජ්ජෝග් සහ හාවා”, “සිංහයා සහ බල්ලා” වැනි සුරංගනා කතා ඇතුළත් ය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ළමයින්ට ලිවීමට, කියවීමට හා ගණිතයට ඉගැන්වීම සඳහා පාසල් අත්පොත "ඒබීසී" ලිවීය. සාහිත්‍ය හා අධ්‍යාපනික කටයුතු පොත් හතරකින් සමන්විත වේ. ලේඛකයාට උපදේශාත්මක කථා, වීර කාව්‍යයන්, ප්‍රබන්ධ කථා මෙන්ම ගුරුවරුන්ට ක්‍රමවේද උපදෙස් ද ඇතුළත් විය. තෙවන පොතට "කොකේසස් හි සිරකරුවා" යන කතාව ඇතුළත් වේ.

1870 දී, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, දිගින් දිගටම ගොවි දරුවන්ට උගන්වමින්, ඇනා කරෙනිනා නවකතාව රචනා කළ අතර, එහි ඔහු කුමන්ත්‍රණ රේඛා දෙකකට වඩා වෙනස් විය: කැරෙනින්ස් පවුලේ නාට්‍යය සහ තරුණ ඉඩම් හිමියා වන ලෙවින්ගේ නිහතමානී මෝඩකම. නවකතාව බැලූ බැල්මට හාස්‍යජනක ලෙස පෙනුණි: සම්භාව්‍යය "උගත් පංතියේ" පැවැත්මේ අරුත පිළිබඳ ගැටළුව මතු කළ අතර ගොවි ජීවිතයේ සත්‍යයට විරුද්ධ විය. මම ඇනා කරෙනිනා අගය කළා.

ලේඛකයාගේ මනසෙහි හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය 1880 ගණන්වල ලියැවුණු කෘති තුළින් පිළිබිඹු විය. ජීවිතය වෙනස් කරන අධ්‍යාත්මික අවබෝධය කතන්දර හා නවකතා සඳහා කේන්ද්‍රීය වේ. අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය, ක්‍රෙට්සර් සොනාටා, සර්ජියස් පියතුමා සහ බෝලයෙන් පසු කතාව. රුසියානු සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යය සමාජ අසමානතාවයේ පින්තූර පින්තාරු කරයි, වංශවත් අයගේ උදාසීනත්වය අවමානයට ලක් කරයි.

ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමේදී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දෙසට හැරුණත් ඔහුට එහි තෘප්තියක් නොලැබුණි. ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය දූෂිත යැයි ලේඛකයාට ඒත්තු ගැන්වූ අතර ආගමේ මුවාවෙන් පූජකයන් ව්‍යාජ ධර්මයන් ප්‍රවර්ධනය කරයි. 1883 දී ලෙව් නිකොලායෙවිච් විසින් පොස්රෙඩ්නික් ප්‍රකාශනය ආරම්භ කරන ලදී. එහිදී ඔහු රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විවේචනය කරමින් අධ්‍යාත්මික විශ්වාසයන් ගෙනහැර දැක්වීය. මේ සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි නෙරපා හරින ලද අතර රහස් පොලිසිය ලේඛකයා දෙස බලා සිටියේය.

1898 දී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි නැවත නැඟිටීම යන නවකතාව රචනා කළ අතර එය විවේචනාත්මක පැසසුමට ලක්විය. එහෙත් කාර්යයේ සාර්ථකත්වය ඇනා කරෙනිනාට වඩා අඩු වූ අතර යුද්ධය හා සාමය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සිය ජීවිතයේ අවසාන වසර 30 තුළ රුසියාවේ අධ්‍යාත්මික හා ආගමික නායකයා ලෙස පිළිගැනීමට ලක් වූයේ නපුරට අවිහිංසාවාදී ලෙස ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමේ මූලධර්මයෙනි.

"යුද්ධය සහ සාමය"

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවට අකමැති වූ අතර එය වීර කාව්‍යය "වාචික කුණු" ලෙස නම් කළේය. සම්භාව්‍යයා 1860 ගණන් වලදී යස්නායා පොලියානා හි සිය පවුල සමඟ ජීවත් විය. “1805 වර්ෂය” නම් වූ පළමු පරිච්ඡේද දෙක 1865 දී “රුසියානු බුලටින්” විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. වසර තුනකට පසු ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි තවත් පරිච්ඡේද තුනක් ලියා නවකතාව සම්පූර්ණ කළ අතර එය විචාරකයින් අතර උණුසුම් මතභේදයකට තුඩු දුන්නේය.

නවකතාකරුවා පවුලේ සන්තෝෂය හා ප්‍රමෝදය ඇති කාලය තුළ ලියන ලද කෘතියේ වීරයන්ගේ ලක්ෂණ ලබා ගත්තේය. මේරියා බොල්කොන්ස්කායා කුමරිය තුළ, ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ මවගේ හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ, ඇය පරාවර්තනය කිරීමේ ප්‍රවණතාව, දීප්තිමත් අධ්‍යාපනය සහ කලාවට ඇති ආදරය. ඔහුගේ පියාගේ ගති ලක්ෂණ - සමච්චල් කිරීම, කියවීමට හා දඩයම් කිරීමට ඇති ආදරය - ලේඛකයා නිකොලායි රොස්ටොව්ට ප්‍රදානය කළේය.

නවකතාව ලියන විට, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ලේඛනාගාරයේ වැඩ කළ අතර, ටෝල්ස්ටෝයිස් සහ වොල්කොන්ස්කි අතර ලිපි හුවමාරුව, මැසොනික් අත්පිටපත් අධ්‍යයනය කර බොරෝඩිනෝ ක්ෂේත්‍රයට පැමිණියේය. රළු කෙටුම්පත් නැවත ලිවීමෙන් තරුණ බිරිඳ ඔහුට උදව් කළාය.

එපික් කැන්වසයේ පළල සහ සියුම් මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයන් සමඟ නවකතාව ඉතා උනන්දුවෙන් කියවන ලදී. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මෙම කෘතිය "ජනතාවගේ ඉතිහාසය ලිවීමේ" උත්සාහයක් ලෙස විස්තර කළේය.

සාහිත්‍ය විචාරක ලෙව් ඇනින්ස්කිගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, 1970 දශකය අවසන් වන විට, විදේශයන්හි පමණක්, රුසියානු සම්භාව්‍ය කෘති 40 වතාවක් රූගත කරන ලදී. 1980 වන තෙක් "යුද්ධය සහ සාමය" යන වීර කාව්‍යය හතර වතාවක් රූගත කරන ලදී. යුරෝපයේ, ඇමරිකාවේ සහ රුසියාවේ අධ්‍යක්ෂවරු "ඇනා කරෙනිනා" නවකතාව පදනම් කරගෙන චිත්‍රපට 16 ක් රූගත කර ඇති අතර, "නැවත නැඟිටීම" 22 වතාවක් රූගත කර ඇත.

ප්‍රථම වතාවට "යුද්ධය සහ සාමය" චිත්‍රපටයේ අධ්‍යක්ෂක පියොටර් චාර්ඩිනින් විසින් 1913 දී රූගත කරන ලදී. වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ 1965 දී සෝවියට් අධ්‍යක්ෂවරයකු විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද චිත්‍රපටයයි.

පෞද්ගලික ජීවිතය

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි 1862 දී විවාහ වූයේ වයස අවුරුදු 34 දී ය. ගණන් කිරීම ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ අවුරුදු 48 ක් ජීවත් වූ නමුත් මෙම යුවළගේ ජීවිතය වලාකුළු රහිත යැයි කිව නොහැකිය.

සොෆියා බර්ස් මොස්කව් මාලිගා කාර්යාලයේ වෛද්‍යවරියක් වන ඇන්ඩ්‍රි බර්ස්ගේ දියණියන් තිදෙනාගෙන් දෙවැන්නාය. පවුල ජීවත් වූයේ අගනුවර වුවද ගිම්හානයේදී ඔවුන් යස්නා පොලියානා අසල ටූලා වතුයායක විවේක ගත්හ. පළමු වතාවට ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි තම අනාගත බිරිඳ කුඩා දරුවෙකු ලෙස දුටුවේය. සොෆියා නිවසේ අධ්‍යාපනය ලැබුවාය, බොහෝ දේ කියවා, කලාව තේරුම් ගෙන මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. බර්ස්-ටෝල්ස්ටයා විසින් තබා ඇති දිනපොත මතක සටහන් වල ප්‍රභේදයට උදාහරණයක් ලෙස හඳුනාගෙන තිබේ.

තම විවාහ ජීවිතයේ ආරම්භයේදීම ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි තමා සහ ඔහුගේ බිරිඳ අතර කිසිදු රහසක් නොමැති බව ප්‍රාර්ථනා කරමින් සොෆියාට කියවීමට දිනපොතක් ලබා දුන්නේය. කම්පනයට පත් බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ කුණාටු සහිත තාරුණ්‍යය, සූදුවට ඇති ආශාව, වන ජීවීන් සහ ලෙව් නිකොලෙවිච්ගෙන් දරුවෙකු අපේක්ෂා කළ ගොවි දැරිය වන ඇක්සිනියා ගැන දැන ගත්තාය.

කුලුඳුල් සර්ජි උපන්නේ 1863 දීය. 1860 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය සහ සාමය යන නවකතාව ලිවීය. ගර්භණීභාවය නොතකා සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා තම සැමියාට උදව් කළාය. කාන්තාව නිවසේ සියලුම දරුවන්ට ඉගැන්වූවාය. ළමුන් 13 දෙනෙකුගෙන් පස් දෙනෙකු ළදරු වියේදී හෝ මුල් ළමාවියේදී මිය ගියහ.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඇනා කරෙනිනා පිළිබඳ වැඩ නිම කිරීමෙන් පසුව පවුල් ගැටලු ආරම්භ විය. ලේඛකයා මානසික අවපීඩනයට ගොදුරු වූ අතර ජීවිතය පිළිබඳ අතෘප්තිය ප්‍රකාශ කළ අතර සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා පවුලේ කැදැල්ල තුළ ඉතා උනන්දුවෙන් කටයුතු කළේය. ගණන් කිරීමේ සදාචාරාත්මක තල්ලුවලට හේතු වූයේ ලෙව් නිකොලෙවිච් තම relatives ාතීන් මස්, මත්පැන් සහ දුම්පානය අත්හරින ලෙස ඉල්ලා සිටීමයි. ටෝල්ස්ටෝයි තම බිරිඳට හා දරුවන්ට ගොවි ඇඳුම් ඇඳීමට බල කළ අතර එය ඔහු විසින්ම සාදන ලද අතර අත්පත් කරගත් දේපළ ගොවීන්ට ලබා දීමට කැමති විය.

යහපත්කම බෙදා හැරීමේ අදහසින් තම ස්වාමිපුරුෂයා වළක්වා ගැනීමට සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා විශාල උත්සාහයක් ගත්තා. නමුත් ඇති වූ ආරවුල පවුල බෙදී ගියේය: ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි නිවස හැර ගියේය. ඔහු ආපසු පැමිණි විට, ලේඛකයා සිය දියණියන්ට කෙටුම්පත් නැවත ලිවීමේ වගකීම පැවරීය.

අන්තිම දරුවාගේ මරණය, හත් හැවිරිදි වන්යා, කලත්‍රයන් ටික වේලාවක් එකට ගෙන ආවේය. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් අන්‍යෝන්‍ය දුක්ගැනවිලි හා වරදවා වටහාගැනීම් ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන්ම en ත් කළේය. සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා සංගීතයෙන් සැනසීමක් ලැබීය. මොස්කව්හිදී, කාන්තාවක් ගුරුවරියකගෙන් පාඩම් ඉගෙන ගත් අතර, ඒ සඳහා ආදර හැඟීම් ඇති විය. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය මිත්රශීලීව පැවතුනද, "අර්ධ පාවාදීම" සඳහා ඔහුගේ බිරිඳට සමාව දුන්නේ නැත.

කලත්‍රයාගේ මාරාන්තික ආරවුල 1910 ඔක්තෝබර් අවසානයේ සිදුවිය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි නිවසින් පිටව ගිය අතර සොෆියාට සමුගැනීමේ ලිපියක් ඉතිරි විය. ඔහු ඇයට ආදරය කළ නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් ක්‍රියා කළ නොහැකි බව ඔහු ලිවීය.

මරණය

82 හැවිරිදි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ පුද්ගලික වෛද්‍ය ඩී. පී. මාකොවිට්ස්කි සමඟ යස්නායා පොලියානා හැර ගියේය. යන අතරමගදී ලේඛකයා අසනීප වී ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයෙන් දුම්රියෙන් බැස ගියේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දින 7 ලෙව් නිකොලාවිච් දුම්රිය අධිකාරීගේ නිවසේ ගත කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සෞඛ්‍ය තත්වය පිළිබඳ පුවත මුළු රටම අනුගමනය කළේය.

දරුවන් සහ බිරිඳ ඇස්ටපොවෝ දුම්රිය ස්ථානයට පැමිණි නමුත් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කිසිවෙකු දැකීමට අකමැති විය. සම්භාව්‍යයා 1910 නොවැම්බර් 7 වන දින මිය ගියේය: ඔහු නියුමෝනියාවෙන් මිය ගියේය. ඔහුගේ බිරිඳ අවුරුදු 9 කින් ඔහුගෙන් දිවි ගලවා ගත්තාය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දේහය තැන්පත් කරන ලද්දේ යස්නා පොලියානා හි ය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි උපුටා දැක්වීම්

• සෑම කෙනෙකුම මනුෂ්‍යත්වය වෙනස් කිරීමට කැමති නමුත් කිසිවෙකු තමන්ව වෙනස් කරගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතන්නේ නැත.
• සෑම දෙයක්ම පැමිණෙන්නේ බලා සිටින ආකාරය දන්නා තැනැත්තාට ය.
• සියලු සන්තෝෂවත් පවුල් එක හා සමානයි, සෑම අවාසනාවන්ත පවුලක්ම තමන්ගේම ආකාරයෙන් අසතුටින් සිටිති.
• සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ දොර ඉදිරිපිට අතුගා දැමීමට ඉඩ දෙන්න. සෑම කෙනෙකුම මෙය කරන්නේ නම්, මුළු වීදියම පිරිසිදු වනු ඇත.
• ආදරය නොමැතිව ජීවත් වීම පහසුය. නමුත් එය නොමැතිව කිසිදු තේරුමක් නැත.
• මම ආදරය කරන සෑම දෙයක්ම මා සතුව නොමැත. නමුත් මා සතුව ඇති සියල්ලටම මම ආදරෙයි.
• දුක් විඳින අයට ස්තුති කරමින් ලෝකය ඉදිරියට යමින් තිබේ.
• ශ්‍රේෂ් greatest තම සත්‍යයන් සරලම ය.
• සෑම කෙනෙකුම සැලසුම් සකස් කරමින් සිටින අතර, ඔහු සවස් වන තුරුම ජීවත් වේ දැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

• 1869 - "යුද්ධය සහ සාමය"
• 1877 - ඇනා කරෙනිනා
• 1899 - නැවත නැඟිටීම
• 1852-1857 - "ළමා කාලය". "නව යොවුන් විය". "තරුණ"
• 1856 - "හුසාර් දෙකක්"
• 1856 - "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන"
• 1863 - "කොසැක්"
• 1886 - "අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය"
• 1903 - "මැඩ්මන්ගේ දිනපොත"
• 1889 - "ක්‍රෙට්සර් සොනාටා"
• 1898 - "පියා සර්ජියස්"
• 1904 - "හඩ්ජි මුරඩ්"

ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි. 1828 අගෝස්තු 28 වන දින (සැප්තැම්බර් 9) රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ටූලා පළාතේ යස්නායා පොලියානා හි උපත ලැබීය - 1910 නොවැම්බර් 7 (20), රියාසාන් පළාතේ ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයේදී මිය ගියේය. ලෝකයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ලේඛකයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ රුසියානු ලේඛකයින් සහ චින්තකයින් අතර වඩාත් ප්‍රචලිත විය. සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීමේ සාමාජික. බුද්ධිමත්, ප්‍රචාරක, ආගමික චින්තකය, ඔහුගේ අධිකාරී මතය වූයේ නව ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රවණතාවක් ඇතිවීමට හේතුවයි - ටෝල්ස්ටොයිවාදය. ඉම්පීරියල් සයන්ස් ඇකඩමියේ (1873) අනුරූප සාමාජික, කදිම සාහිත්‍ය කාණ්ඩයේ ගෞරවනීය ශාස්ත්‍ර ician යා (1900).

සිය ජීවිත කාලය තුළ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධානියා ලෙස පිළිගත් ලේඛකයෙකි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිය රුසියානු හා ලෝක යථාර්ථවාදයේ නව වේදිකාවක් සනිටුහන් කරමින් 19 වන සියවසේ සම්භාව්‍ය නවකතාව සහ 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යය අතර පාලමක් ලෙස ක්‍රියා කළේය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපීය මානවවාදයේ පරිණාමය කෙරෙහි මෙන්ම ලෝක සාහිත්‍යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ද ප්‍රබල බලපෑමක් කළේය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති සෝවියට් සංගමය හා විදේශයන්හි බොහෝ විට රූගත කරන ලදී. ඔහුගේ නාට්‍ය ලොව පුරා වේදිකා වල රඟදක්වා ඇත.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය", "ඇනා කරෙනිනා", "නැවත නැඟිටීම", ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වය "ළමා කාලය", "නව යොවුන් විය", "යෞවනය", "කොසැක්", "මරණය" වැනි නවකතා වඩාත් ප්‍රචලිතය. අයිවන් ඉලිච්ගේ, “ක්‍රෙට්සෙරොව් සොනාටා”, “හඩ්ජි මුරාඩ්”, “සෙවාස්ටොපෝල් කතා”, “ජීවමාන මළකඳ” සහ “අන්ධකාරයේ බලය” යන රචනා චක්‍රය, ස්වයං චරිතාපදාන ආගමික හා දාර්ශනික කෘති “පාපොච්චාරණය” සහ “මගේ විශ්වාසය ? ” සහ යනාදිය.

1351 සිට දන්නා ටෝල්ස්ටෝයි උදාර පවුලෙන් පැවත එන්නකි. ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රීවිච්ගේ සීයාගේ ලක්ෂණ යුද්ධයේ සහ සාමයේ දී හොඳ ස්වභාවයකින් යුත්, ප්‍රායෝගික නොවන පැරණි කවුන්ට් රොස්ටොව්ට ලබා දී ඇත. ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රීවිච්ගේ පුත් නිකොලායි ඉලිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1794-1837) ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ පියාය. සමහර චරිත ලක්ෂණ සහ චරිතාපදාන කරුණු සමඟ ඔහු ළමා විය හා නව යොවුන් වියේ පසුවන නිකොලෙන්කාගේ පියා මෙන් වූ අතර අර්ධ වශයෙන් යුද්ධයේ හා සාමයේ නිකොලායි රොස්ටොව් මෙන් විය. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ජීවිතයේ දී, නිකොලායි ඉලිච් නිකොලායි රොස්ටොව්ගෙන් වෙනස් වූයේ ඔහුගේ හොඳ අධ්‍යාපනයේ පමණක් නොව, නිකොලායි I යටතේ සේවය කිරීමට ඔහුට ඉඩ නොදුන් ඔහුගේ විශ්වාසයන් තුළ ය.

ලයිප්සිග් අසල "ජාතීන්ගේ සටනට" සහභාගී වීම ඇතුළුව රුසියානු හමුදාවේ විදේශ උද් campaign ෝෂනයට සහභාගී වූ අතර ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලා ගනු ලැබුවද එයින් බේරීමට හැකි විය. සාමය අවසන් වීමෙන් පසු ඔහු ලුතිනන් කර්නල් නිලයෙන් විශ්‍රාම ගියේය. පැව්ලොග්‍රෑඩ් හුසාර් රෙජිමේන්තුවේ. ඔහුගේ ඉල්ලා අස්වීමෙන් ඉක්බිතිව, ඔහුගේ පියා වන කසාන් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ ණය හේතුවෙන් නිල සිර ද in ුවමක් විඳීමට නොහැකි වන පරිදි සිවිල් සේවයට බැඳීමට ඔහුට සිදුවිය. ඔහුගේ පියාගේ නිෂේධාත්මක උදාහරණය නිකොලායි ඉලිච්ට ඔහුගේ ජීවන පරමාදර්ශය වර්ධනය කර ගැනීමට උපකාරී විය - පවුලේ ප්‍රීතිය සමඟ පෞද්ගලික, ස්වාධීන ජීවිතයක්. 1822 දී වොල්කොන්ස්කි වංශයෙන් පැමිණි ඉතා තරුණ නොවන මරියා නිකොලෙව්නා කුමරිය සමඟ විවාහ වූ නිකොලායි ඉලිච් (නිකොලායි රොස්ටොව් වැනි) ඔහුගේ කලබලකාරී කටයුතු විධිමත් කිරීම සඳහා විවාහය සතුටින් ගත කළේය. ඔවුන්ට දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටියහ: නිකොලායි (1823-1860), සර්ජි (1826-1904), දිමිත්‍රි (1827-1856), ලියෝ, මරියා (1830-1912).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ මාතෘ සීයා, කැතරින්ගේ ජෙනරාල්, නිකොලායි සර්ජිවිච් වොල්කොන්ස්කි, දැඩි දෘඩවාදියාට සමානකම් දැක්වීය - යුද්ධයේ හා සාමයේ පැරණි බොල්කොන්ස්කි කුමරු. යුද්ධය සහ සාමය නිරූපණය කර ඇති මරියා කුමරිය හා සමාන යම් ආකාරයකින් ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ මවට කතන්දරකාරියකගේ අපූරු තෑග්ගක් තිබුණි.

වොල්කොන්ස්කි වලට අමතරව, එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි තවත් වංශාධිපති පවුල් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය: ගොර්චකොව්, ටෘබෙට්ස්කෝයි සහ තවත් කුමාරවරු.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබුවේ 1828 අගෝස්තු 28 වන දින ටූලා පළාතේ ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ය. ඔහුගේ මව වන යස්නායා පොලියානාගේ පාරම්පරික වතුයායේ ය. පවුලේ හතරවන දරුවා විය. දියණිය "උපත් උණ" වලින් උපත ලබා මාස හයකට පසු 1830 දී මව මිය ගියේය. ඔවුන් පැවසූ පරිදි ලියෝට තවමත් වයස අවුරුදු 2 ක් නොවීය.

දුරස්ථ relative ාතියෙකු වන ටී .ඒ. යෙර්ගොල්ස්කායා අනාථ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම භාර ගත්තේය. වැඩිමහල් පුතාට විශ්වවිද්‍යාලයට ඇතුළුවීමට සූදානම් වීමට සිදු වූ හෙයින් 1837 දී පවුල මොස්කව් වෙත ගොස් ප්ලුෂ්චිකා හි පදිංචි විය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහුගේ පියා නිකොලායි ඉලිච් හදිසියේම මිය ගිය අතර (පවුලේ දේපළ සම්බන්ධ සමහර නඩු ද ඇතුළුව) කටයුතු අවසන් නොවූ අතර බාලම දරුවන් තිදෙනා යර්ගොල්ස්කායා සහ පියාගේ නැන්දණියගේ අධීක්ෂණය යටතේ යස්නා පොලියානා හි නැවත පදිංචි වූහ. දරුවන්ගේ භාරකරු. කවුන්ට් ඔස්ටන්-සකන් මිය යන තෙක් 1840 වන තෙක් ලෙව් නිකොලායෙවිච් මෙහි නැවතී සිටි අතර දරුවන් කසාන් වෙත නව භාරකරුවෙකු වෙත ගියේය - පියාගේ සහෝදරිය පී.අයි. යුෂ්කෝවා.

යුෂ්කොව්ස්ගේ නිවස කසාන්හි විනෝදජනක එකක් ලෙස සැලකේ; සියළුම පවුලේ සාමාජිකයන් බාහිර දීප්තිය අගය කළහ. " මගේ හොඳ නැන්දා,- ටෝල්ස්ටෝයි පවසයි, - නිර්මල වීම, ඇය සැමවිටම කියා සිටියේ මා විවාහක කාන්තාවක් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගන්නවාට වඩා වැඩි යමක් ඇයට අවශ්‍ය නොවන බවයි».

ලෙව් නිකොලෙවිච්ට සමාජයේ බැබළෙන්නට අවශ්‍ය වූ නමුත් ස්වාභාවික ලැජ්ජාව සහ බාහිර ආකර්ෂණය නොමැති වීම නිසා ඔහුට බාධා ඇති විය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම නිර්වචනය කර ඇති පරිදි වඩාත් විවිධාකාර වන්නේ අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන කාරණා වන “සමපේක්ෂන” - සතුට, මරණය, දෙවියන්, ප්‍රේමය, සදාකාලිකත්වය - එම ජීවිතයේ යුගය තුළ ඔහුගේ චරිතය පිළිබඳ සලකුණු තැබීමයි. ස්වයං-දියුණුව සඳහා ඉර්ටෙනියෙව් සහ නෙක්ලියුඩොව්ගේ අභිලාෂයන් පිළිබඳව ඔහු “නව යොවුන් විය” සහ “යෞවනය” යන නවකතාවේ “පුනරුජ්ජීවනය” නවකතාවේ දී පැවසූ දේ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් එවකට ඔහුගේම සශ්‍රීක උත්සාහයන්ගේ ඉතිහාසයෙන් ලබා ගනී. මේ සියල්ල විචාරක එස්. ඒ. වෙන්ගෙරොව් විසින් ලියන ලද අතර, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඔහුගේ බොයිහවුඩ් කතාවේ ප්‍රකාශනයට අනුව "නිරන්තර සදාචාරාත්මක විශ්ලේෂණයේ පුරුද්ද, එය හැඟීම්වල නැවුම්බව සහ තර්කයේ පැහැදිලි බව විනාශ කර දැමීය".

ඔහුගේ අධ්‍යාපනය මුලින් ම ගනු ලැබුවේ ප්‍රංශ ආණ්ඩුකාර සෙන්ට් තෝමස් (“බෝයිහවුඩ්” කතාවේ ශාන්ත-ජෙරොම්ගේ මූලාකෘතිය) ය. ඔහු වෙනුවට හොඳ ස්වභාවයක් ඇති ජර්මානු රෙසෙල්මන් වෙනුවට ටෝල්ස්ටෝයි විසින් “ළමා කාලය” යන කතාවෙන් නිරූපණය කරන ලදී. කාල් ඉවානොවිච්.

1843 දී පී.අයි. යුෂ්කෝවා, ඇගේ බාල වයස්ගත hew ාති පුත්‍රයන්ගේ භාරකරුගේ භූමිකාව භාරගෙන (වැඩිමහල් - නිකොලායි වැඩිහිටියෙකු පමණි) සහ ලේලියන් ඔවුන්ව කසාන් වෙත ගෙන එන ලදී. නිකොලායි, දිමිත්‍රි සහ සර්ජි සහෝදරයන් පසුපසින්, ලෙව් ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට තීරණය කළ අතර එහිදී ඔවුන් ගණිත පී Lo යේ ලොබචෙව්ස්කි සහ නැගෙනහිර පී ulty යේ - කොවලෙව්ස්කි හි සේවය කළහ. 1844 ඔක්තෝබර් 3 වන දින ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි නැගෙනහිර (අරාබි-තුර්කි) සාහිත්‍ය කාණ්ඩයේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ඇතුළත් වූයේ ඔහුගේ අධ්‍යාපනය සඳහා මුදල් ගෙවූ ස්වයං රැකියාලාභීන් ලෙසය. ප්‍රවේශ විභාගයේදී, විශේෂයෙන් ඔහු ඇතුළත් කිරීම සඳහා අනිවාර්ය “තුර්කි-ටාටාර් භාෂාව” තුළ විශිෂ්ට ප්‍රති results ල පෙන්වීය. වසරේ ප්‍රති results ල වලට අනුව, ඔහු අදාළ විෂයයන්හි දුර්වල ප්‍රගතියක් ලබා ඇති අතර, සංක්‍රාන්ති විභාගය සමත් නොවූ අතර පළමු වසරේ වැඩසටහන නැවත සමත් විය.

පා course මාලාව සම්පූර්ණයෙන් පුනරාවර්තනය වීම වළක්වා ගැනීම සඳහා ඔහු නීති පී to යට මාරු වූ අතර එහිදී සමහර විෂයයන්හි ශ්‍රේණි පිළිබඳ ඔහුගේ ගැටළු දිගටම පැවතුනි. 1846 මැයි අස්ථිර විභාග සතුටුදායක ලෙස සමත් විය (ඔහුට එක් ඒ, ඒ හා සී සී 4 ලැබුණි; සාමාන්‍ය නිගමනය තුනක් විය), සහ ලෙව් නිකොලායෙවිච් දෙවන වසරට මාරු කරන ලදී. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි නීති පී at යේ වසර දෙකකට අඩු කාලයක් ගත කළේය: "අන් අය විසින් පනවනු ලබන ඕනෑම අධ්‍යාපනයක් ඔහුට සැමවිටම දුෂ්කර වූ අතර, ඔහු ජීවිතයේ ඉගෙන ගත් සෑම දෙයක්ම - ඔහු හදිසියේම, ඉක්මණින්, වෙහෙස මහන්සි වී ඉගෙන ගත්තේය.", - එස්. ඒ. ටෝල්ස්ටයා සිය "එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතාපදානය සඳහා වූ ද්‍රව්‍ය" නම් කෘතියේ මෙසේ ලියයි.

1904 දී ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය. “පළමු වසර සඳහා ... මම කිසිවක් කළේ නැත. දෙවන වසරේදී මම ඉගෙනීමට පටන් ගතිමි ... මහාචාර්ය මේයර් එහි සිටියේය, මට ... මට රැකියාවක් ලබා දුන්නේය - කැතරින්ගේ උපදෙස් එස්ප්‍රිට් ඩෙස් ලොයිස් (ස්පිරිට් ඔෆ් ද නීති) සමඟ සසඳයි. ... මෙම කාර්යයෙන් මාව ඉවතට ගෙන යන ලදී, මම ගමට ගියෙමි, මොන්ටෙස්කියු කියවීමට පටන් ගතිමි, මෙම කියවීම මට නිමක් නැති ක්ෂිතිජයන් විවර කළේය; මම කියවීමට පටන් ගෙන හරියටම විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වූයේ මට ඉගෙනීමට අවශ්‍ය නිසාය. ”.

1847 මාර්තු 11 වන දින සිට ටෝල්ස්ටෝයි කසාන් රෝහලේ සිටි අතර, මාර්තු 17 වන දින ඔහු දිනපොතක් තබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එහිදී ඔහු අනුකරණය කරමින් ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඉලක්ක සහ අරමුණු සකසා ගත්තේය. චින්තනයේ පුහුණුව, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ගේ චේතනා. ඔහු මෙම දිනපොත සිය ජීවිත කාලය පුරාම කෙටි බාධා සහිතව තබා ගත්තේය.

ප්රතිකාර අවසන් කිරීමෙන් පසු, 1847 වසන්තයේදී ටෝල්ස්ටෝයි විශ්ව විද්‍යාලයෙන් අධ්‍යාපනය අතහැර දමා ඔහුට උරුම වූ යස්නා පොලියානා අංශයට ගියේය.; ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන" කෘතියේ අර්ධ වශයෙන් විස්තර කර ඇත: ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන් සමඟ නව ආකාරයකින් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඩී. වී. ග්‍රිගෝරොවිච්ගේ "ඇන්ටන්-ගෝරෙමිකා" සහ "දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" ආරම්භයත් එම වසරේදීම තරුණ ඉඩම් හිමියාගේ වරදකාරි හැඟීම ජනතාව අතරට ගෙන ඒමට ඔහු දැරූ උත්සාහය ආරම්භ විය.

ටෝල්ස්ටෝයි සිය දිනපොතේ ජීවිත නීති සහ අරමුණු විශාල ප්‍රමාණයක් සකස් කර ගත් නමුත් ඒවායින් සුළු ප්‍රමාණයක් පමණක් අනුගමනය කිරීමට ඔහුට හැකි විය. සාර්ථක වූ අය අතර ඉංග්‍රීසි, සංගීතය සහ නීති විද්‍යාව පිළිබඳ බරපතල පන්තිද ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම් හා පුණ්‍ය කටයුතු පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ ආරම්භය දිනපොතෙන් හෝ ලිපිවලින් පිළිබිඹු නොවීය. ප්‍රධාන ගුරුවරයා වූයේ ෆෝකා ඩෙමිඩොවිච් නම් සර්ෆ් ය. එහෙත් ලෙව් නිකොලායෙවිච් බොහෝ විට පන්ති ඉගැන්වීය.

1848 ඔක්තෝබර් මැද භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් බලා පිටත්ව ගියේය. ඔහුගේ relatives ාතීන් සහ හිතවතුන් බොහෝ දෙනෙක් වාසය කළ ස්ථානය - අර්බාට් ප්‍රදේශයේ පදිංචි විය. ඔහු නැවතී සිටියේ නිකොලොපෙස්කොව්ස්කි පටුමගේ ඉවානෝවාගේ නිවසේය. මොස්කව්හිදී ඔහු අපේක්ෂක විභාග සමත් වීමට සූදානම් වීම ආරම්භ කළ නමුත් පන්ති කිසි විටෙකත් ආරම්භ නොවීය. ඒ වෙනුවට ඔහු ආකර්ෂණය වූයේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පැත්තකි - සමාජ ජීවිතය. සමාජ ජීවිතය කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දැක්වීමට අමතරව, මොස්කව්හිදී, 1848-1849 ශීත, තුවේ දී, ලෙව් නිකොලෙවිච් මුලින්ම කාඩ් ක්‍රීඩාව කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් ඇති කළේය... නමුත් ඔහු ඉතා නොසැලකිලිමත් ලෙස ක්‍රීඩා කළ නිසාත්, ඔහුගේ චලනයන් ගැන නිතරම නොසිතූ නිසාත්, ඔහු බොහෝ විට පරාජයට පත් විය.

1849 පෙබරවාරියේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත්ව ගිය ඔහු කේ. ඒ. ඉස්ලාවින් සමඟ විනෝදයෙන් කාලය ගත කළේය- ඔහුගේ අනාගත බිරිඳගේ මාමා ( "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි මගේ ජීවිතයේ මාස 8 පුරාම ඉස්ලාවින් කෙරෙහි වූ මගේ ආදරය මා වෙනුවෙන් විනාශ විය."). වසන්තයේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි අයිතිවාසිකම් සඳහා අපේක්ෂකයෙකු සඳහා විභාගය ආරම්භ කළේය; ඔහු අපරාධ නීතියෙන් සහ අපරාධ නඩු විභාගයෙන් විභාග දෙකක් සමත් වූ නමුත් තුන්වන විභාගය නොගෙන ගමට ගියේය.

පසුව ඔහු මොස්කව් නුවරට පැමිණියේය. එහිදී ඔහු බොහෝ විට සූදුවේ නියැලී සිටි අතර එය බොහෝ විට ඔහුගේ මූල්‍ය තත්වයට අහිතකර ලෙස බලපෑවේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාලය තුළ ටෝල්ස්ටෝයි සංගීතය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය (ඔහුම පියානෝව හොඳින් වාදනය කළ අතර අනෙක් අය විසින් කරන ලද ඔහුගේ ප්‍රියතම කෘති බෙහෙවින් අගය කළේය). ඔහු සංගීතය කෙරෙහි දැක්වූ ඇල්ම පසුකාලීනව ක්‍රියුට්සර් සොනාටා ලිවීමට පෙලඹුණි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රියතම රචනාකරුවන් වූයේ බැච්, හැන්ඩෙල් සහ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සංගීතයට ඇති ඇල්ම වර්ධනය කිරීම සඳහා පහසුකම් සපයන ලද්දේ 1848 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගිය ගමනක දී ඔහු තරමක් නුසුදුසු නර්තන පන්තියේ පසුබිමක දී දක්ෂ එහෙත් නොමඟ ගිය ජර්මානු සංගීත ian යකු හමුවූ බැවිනි. ". 1849 දී ලෙව් නිකොලෙවිච් සංගීත ian රුඩොල්ෆ්ව ඔහුගේ යස්නා පොලියානා හි පදිංචි කළේය. ඔහු පියානෝව මත අත් හතරක් වාදනය කළේය. එකල සංගීතයෙන් ඉවතට ගෙන ගිය ඔහු ෂූමාන්, චොපින්, මෙන්ඩල්සන්ගේ කෘති දිනකට පැය කිහිපයක් වාදනය කළේය. 1840 ගණන්වල අගභාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි සිය මිතුරා වූ සිබින් සමඟ එක්ව වෝල්ට්ස් රචනා කළේය 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඔහු විසින් රචනා කරන ලද එස්.අයි. ටානෙව් යටතේ රචනා කරන ලද අතර ඔහු මෙම සංගීත කොටසෙහි සංගීත අංකනය (ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචනා කරන ලද එකම ගීතය) විය. විනෝදය, සෙල්ලම් කිරීම සහ දඩයම් කිරීම සඳහා ද වැඩි කාලයක් ගත විය.

1850-1851 ශීත In තුවේ දී. "ළමා කාලය" ලිවීමට පටන් ගත්තේය. 1851 මාර්තු මාසයේදී ඔහු ඊයේ ඉතිහාසය ලිවීය. ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයෙන් පිටවී වසර හතරකට පසු, කොකේසස් හි සේවය කළ ලෙව් නිකොලායෙවිච්ගේ සහෝදරයා වන නිකොලායි යස්නායා පොලියානා වෙත පැමිණියේය. ඔහු තම බාල සොහොයුරාට කොකේසස්හි හමුදා සේවයට බැඳීමට ආරාධනා කළේය. මොස්කව්හි විශාල අලාභයක් අවසන් තීරණයට එළඹෙන තෙක් ලෙව් වහාම එකඟ නොවීය. ලේඛකයාගේ චරිතාපදානයන් සටහන් කරන්නේ තරුණ නිකොලස් සහෝදරයා එදිනෙදා කටයුතුවලදී තරුණ හා අද්දැකීම් අඩු ලියෝ කෙරෙහි දක්වන සැලකිය යුතු හා ධනාත්මක බලපෑමයි. වැඩිමහල් සහෝදරයා, දෙමව්පියන් නොමැති විට, ඔහුගේ මිතුරා සහ උපදේශකයා විය.

ණය ගෙවීම සඳහා ඔවුන්ගේ වියදම් අවම මට්ටමකට අඩු කිරීම අවශ්‍ය වූ අතර 1851 වසන්තයේදී ටෝල්ස්ටෝයි නිශ්චිත ඉලක්කයක් නොමැතිව කඩිමුඩියේ මොස්කව් බලා පිටත්ව ගියේය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු හමුදා සේවයට බැඳීමට තීරණය කළ නමුත් මේ සඳහා මොස්කව්හි ඉතිරිව තිබූ ලිපි ලේඛන ඔහු සතුව නොතිබුණි. ටෝල්ස්ටෝයි මාස පහක පමණ කාලයක් පයිටිගෝර්ස්ක්හි සරල පැල්පතක වාසය කළේය. ඔහු සිය කාලය දඩයම් කිරීමෙහි සැලකිය යුතු කොටසක් ගත කළේ කොසැක් එපිෂ්කා සමඟය. "කොසැක්" කතාවේ එක් වීරයකුගේ මූලාකෘතියක් වන ඊරෝෂ්කා නමින් එහි පෙනී සිටී.

1851 අගභාගයේදී ටිල්ස්ටෝයි ටිෆ්ලිස් හි විභාගය සමත්ව 20 වන කාලතුවක්කු බලකායේ 4 වන බැටරියට ඇතුළු වූ අතර එය ශිෂ්‍යභටයෙකු ලෙස කිස්ලියාර් අසල ටෙරෙක් ඉවුරේ පිහිටි ස්ටාරොග්ලඩොව්ස්කායා නම් කොසැක් ගම්මානයේ ස්ථානගත කර තිබුණි. විස්තර වල යම් යම් වෙනස්කම් සමඟ ඇය "කොසැක්" කතාවේ නිරූපණය කෙරේ. මොස්කව් ජීවිතයෙන් පලා ගිය තරුණ ස්වාමියෙකුගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය පිළිබඳ චිත්‍රයක් මෙම කතාවෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය වේ. කොසැක් ගම්මානයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි නැවත ලිවීමට පටන් ගත් අතර 1852 ජූලි මාසයේදී වඩාත් ජනප්‍රිය සඟරාවක් වන සෝවරෙමෙනික් හි කර්තෘ කාර්යාලයට යවන ලදී. එවකට අනාගත ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස වන ළමා කාලය, අත්සන් කළේ මුලකුරු සමඟ පමණි "එල්. එන්. ටී. "... අත් පිටපත ජර්නලයට යවන විට, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලිපියක් අමුණා ඇත: “... මම ඔබේ තීන්දුව බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමි. එක්කෝ මගේ ප්‍රියතම ක්‍රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යාමට ඔහු මා දිරිමත් කරනු ඇත, නැතහොත් මා ආරම්භ කළ සියල්ල පුළුස්සා දමනු ඇත. ”.

ළමා කාලය පිළිබඳ අත්පිටපත ලැබීමෙන් පසු සෝව්රෙමනික් කතුවරයා එහි සාහිත්‍යමය වටිනාකම වහාම හඳුනාගෙන කතුවරයාට කාරුණික ලිපියක් ලිවීය. එය ඔහුට බෙහෙවින් දිරිගන්වන සුළු විය. අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් වෙත ලිපියක් යවමින් නෙක්රාසොව් මෙසේ සඳහන් කළේය. "මෙම දක්ෂතාවය නව එකක් වන අතර එය විශ්වාසදායක බව පෙනේ."... තවමත් නොදන්නා කතුවරයාගේ අත් පිටපත එම වසරේම සැප්තැම්බර් මාසයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ අතර, අභිලාෂකාමී හා ආනුභාව ලත් කතුවරයා සංවර්ධනයේ යුග හතරක් පිළිබඳ ටෙට්‍රොලොජි අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමට සැලසුම් කළ අතර, එහි අවසාන කොටස වන යෞවනය කිසි විටෙකත් ස ru ල නොවීය. ඔහු "ඉඩම් හිමියාගේ උදය" (අවසන් කතාව "රුසියානු ඉඩම් හිමියාගේ නවකතාවේ" කොටසක් පමණක්), "වැටලීම", "කොසැක්" හි කුමන්ත්‍රණය ගැන මෙනෙහි කළේය. 1852 සැප්තැම්බර් 18 වන දින සෝවර්මෙනික් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ළමා කාලය අසාමාන්‍ය සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. කතුවරයා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් වහාම තරුණ සාහිත්‍ය පාසලේ දීප්තිමත් අය අතර ශ්‍රේණිගත කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඒ වන විටත් සාහිත්‍යය පිළිබඳ හොඳින් දැන සිටි අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්, ඩී. වී. ග්‍රිගෝරොවිච්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ද වූහ. මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ගැඹුර, කතුවරයාගේ අභිප්‍රායන්හි බැරෑරුම්කම සහ යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත් සංවහනය පිළිබඳව විචාරකයින් වන ඇපලෝන් ග්‍රිගෝරෙව්, ඇනෙන්කොව්, ඩ ru ෂිනින් අගය කළහ.

වෘත්තියේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද ආරම්භය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලක්ෂණයකි: ඔහු කිසි විටෙකත් තමා වෘත්තීය ලේඛකයෙකු ලෙස නොසැලකුවේය, වෘත්තීයභාවය අවබෝධ කර ගැනීම ජීවන මාර්ගයක් සපයන වෘත්තියක අර්ථයෙන් නොව සාහිත්‍යමය අභිලාෂයන්ගේ ආධිපත්‍යය යන අර්ථයෙන් ය. ඔහු සාහිත්‍ය පක්ෂවල අවශ්‍යතා සිතට ගත්තේ නැත, සාහිත්‍යය ගැන කතා කිරීමට මැලිකමක් දැක්වීය, ඇදහිල්ල, සදාචාරය සහ සමාජ සම්බන්ධතා පිළිබඳ ප්‍රශ්න ගැන කතා කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීය.

ශිෂ්‍ය භටයෙකු ලෙස ලෙව් නිකොලායෙවිච් වසර දෙකක් කොකේසස් හි රැඳී සිටියේය. එහිදී ඔහු ෂමිල්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් උස්බිම්කරුවන් සමඟ බොහෝ ගැටුම් වලට සහභාගී වූ අතර හමුදා කොකේසියානු ජීවිතයේ අන්තරායන්ට නිරාවරණය විය. ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ කුරුසයට ඔහුට අයිතියක් ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට අනුකූලව, ඔහු තම සෙසු සොල්දාදුවාට "යටත් විය", සගයකුගේ සේවා කොන්දේසි වලින් සැලකිය යුතු සහනයක් පුද්ගලික නිෂ් ity ලභාවයට වඩා ඉහළින් ඇතැයි විශ්වාස කළේය.

ක්‍රිමියානු යුද්ධය පුපුරා යාමත් සමඟ ටෝල්ස්ටෝයි ඩැනියුබ් හමුදාවට මාරුවී, ඔල්ටෙනිට්සා හා සිලිස්ට්‍රියාව වටලෑමේ සටනට සහභාගී වූ අතර 1854 නොවැම්බර් සිට 1855 අගෝස්තු අවසානය දක්වා ඔහු සෙවාස්ටොපොල් හි සිටියේය.

ඔහු දිගු කලක් ජීවත් වූයේ 4 වන බලකොටුවේ ය. බොහෝ විට පහර දුන්, චෝර්නායා සටනේදී බැටරියක් අණ කළ ඔහු, මලකොව් කුර්ගන්ට පහර දීමේදී බෝම්බ හෙලීම අතරතුර විය. ටෝල්ස්ටෝයි, වටලෑමේ එදිනෙදා දුෂ්කරතා හා භීෂණයන් නොතකා, මේ අවස්ථාවේ දී කොකේසියානු හැඟීම් පිළිබිඹු කරන "වනාන්තරය කැපීම" යන කථාව ලියා ඇති අතර, "සෙවාස්ටොපෝල් කථා" තුනෙන් පළමුවැන්න - "1854 දෙසැම්බරයේ සෙවාස්ටොපොල්". ඔහු මේ කතාව සෝවරමෙනික් වෙත යැව්වා. එය ඉක්මණින් ප්‍රකාශයට පත් කොට මුළු රුසියාවම උනන්දුවෙන් කියවන ලද අතර සෙවාස්ටොපෝල් හි ආරක්ෂකයින් විශාල පිරිසකට වැටී ඇති බිහිසුණු පින්තූරයක් සමඟ සිත් ඇදගන්නා සුළු හැඟීමක් ඇති කළේය. මෙම කතාව රුසියානු අධිරාජ්‍යයා විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී; ඔහු නියෝග කළේ දක්ෂ නිලධාරියා රැකබලා ගන්නා ලෙසයි.

පළමුවන නිකලස් අධිරාජ්‍යයාගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා ටෝල්ස්ටෝයි කාලතුවක්කු නිලධාරීන් සමඟ “ලාභ හා ජනප්‍රිය” සඟරාව වන “මිලිටරි පත්‍රිකාව” ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සැලසුම් කළ නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි සඟරා ව්‍යාපෘතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට අසමත් විය: "ව්‍යාපෘතිය සඳහා, අපගේ ස්වෛරී අධිරාජ්‍යයා ඉතා දයානුකම්පිතව කටයුතු කළේ අපගේ ලිපි" අවලංගු "ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අපට ඉඩ සලසමිනි.- ටෝල්ස්ටෝයි මේ ගැන උපහාසාත්මක ලෙස උපහාසයට ලක් කරයි.

සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ටෝල්ස්ටෝයිට 4 වන උපාධියේ ශාන්ත ආනාගේ ආ der ාව “ධෛර්යය සඳහා”, “සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා 1854-1855” සහ “1853-1856 යුද්ධයේ මතකය” යන පදක්කම් ප්‍රදානය කරන ලදී. " පසුව ඔහුට "සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්‍ෂාවේ 50 වන සංවත්සරය සැමරීම" යන පදක්කම් දෙකක් පිරිනමන ලදි: සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සහභාගී වූ අයෙකු ලෙස රිදී පදක්කමක් සහ "සෙවාස්ටොපෝල් කතා" කතුවරයා ලෙස ලෝකඩ පදක්කමක්.

ටෝල්ස්ටෝයි, නිර්භීත නිලධාරියෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය උපයෝගී කර ගනිමින්, කීර්තියේ දීප්තිමත් බවින් වට වූ, වෘත්තිය සඳහා සෑම අවස්ථාවක්ම තිබුණි. කෙසේවෙතත්, සොල්දාදුවන් ලෙස ශෛලීගත වූ උපහාසාත්මක ගීත කිහිපයක් ලිවීමෙන් ඔහුගේ වෘත්තිය නරක් විය. 1855 අගෝස්තු 4 (16) චර්නායා ගඟේ සටනේදී අසාර්ථක වීම සඳහා මෙම ගීත වලින් එකක් කැප කරන ලදී. ජෙනරාල් රීඩ්, සේනාධිනායකයාගේ ආ command ාව වරදවා වටහාගෙන ෆෙඩියුකින් හයිට්ස් වෙත පහර දුන්නේය. ගීතයක් "හතරවනුව වන විට, කඳුකරය අපව රැගෙන යාමට අසීරු විය"වැදගත් ජෙනරාල්වරුන් ගණනාවකට බලපෑ එය විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. ඇය වෙනුවෙන්, සහකාර මාණ්ඩලික ප්‍රධානී ඒ. යකිමාක් වෙත පිළිතුරු දීමට ලෙව් නිකොලෙවිච්ට සිදුවිය.

අගෝස්තු 27 (සැප්තැම්බර් 8) ප්‍රහාරයෙන් පසු, ටෝල්ස්ටෝයි කුරියර් මගින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යවන ලද අතර එහිදී ඔහු "1855 මැයි මාසයේදී සෙවාස්ටොපෝල්" අවසන් කළේය. කතුවරයාගේ සම්පූර්ණ අත්සනින් දැනටමත් 1856 දී "සෝව්රෙමනික්" හි පළමු කලාපයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "සෙවාස්ටොපෝල් 1855 අගෝස්තු" ලිවීය. "සෙවාස්ටොපොල් කතා" අවසානයේ නව සාහිත්‍ය පරම්පරාවේ නියෝජිතයෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය ශක්තිමත් කළ අතර 1856 නොවැම්බරයේදී ලේඛකයා හමුදා සේවයෙන් සදහටම ඉවත් විය.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි තරුණ ලේඛකයා උසස් සමාජ රූපලාවන්‍යාගාරවල සහ සාහිත්‍ය කවයන් තුළ උණුසුම් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. සමීපතමයා ඔහු එකම මහල් නිවාසයේ කලක් ජීවත් වූ අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් සමඟ මිතුරු විය. ටර්ගිනෙව් ඔහුව සෝව්රෙමනික් කවයට හඳුන්වා දුන් අතර, ටෝල්ස්ටෝයි එන්. නෙක්රාසොව්, අයි. එස්. ගොන්චරොව්, අයි. අයි. පැනෙව්, ඩී. වී. ග්‍රිගෝරොවිච්, ඒ. වී. ඩ්‍රූෂිනින්, වී. ඒ.

මෙම අවස්ථාවේදී, "හිම කුණාටුව", "හුසාර් දෙකක්", "අගෝස්තු මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්" සහ "යෞවනය" යන වචන ලියා ඇති අතර අනාගත "කොසැක්" ලිවීම දිගටම කරගෙන ගියේය.

කෙසේ වෙතත්, සතුටු සිතින් හා සිදුවීම් සහිත ජීවිතයක් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මයේ කටුක අපද්‍රව්‍යයක් ඉතිරි කළ අතර, ඒ සමඟම ඔහු තමාට සමීප ලේඛකයින්ගේ කවය සමඟ දැඩි මතභේදයක් ඇති කිරීමට පටන් ගත්තේය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, “ජනතාව ඔහු කෙරෙහි පිළිකුලට පත් වූ අතර ඔහු තමා ගැනම පිළිකුලට පත් විය” - 1857 ආරම්භයේදී ටෝල්ස්ටෝයි කිසිදු කනගාටුවකින් තොරව පීටර්ස්බර්ග් අතහැර විදේශ ගත විය.

ඔහුගේ පළමු විදෙස් සංචාරයේදී ඔහු පැරීසියට ගිය අතර එහිදී ඔහු නැපෝලියන් I (“දුෂ් in යෙකුගේ නිරූපණය, භයානක”) භීතියෙන් භීතියට පත් විය. ඒ අතරම ඔහු බෝල, කෞතුකාගාරවලට සහභාගී වූ අතර “සමාජ නිදහස පිළිබඳ හැඟීම” අගය කළේය. " කෙසේ වෙතත්, ගිලොටින් හි සිටීම කොතරම් ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කළේ ද යත්, ටෝල්ස්ටෝයි පැරිසියෙන් පිටත් වී ප්‍රංශ ලේඛකයා හා චින්තකයා වූ ජේ.ජේ. රූසෝ - ජිනීවා විලට. 1857 වසන්තයේ දී අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් හදිසියේ ඉවත්වීමෙන් පසු පැරීසියේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ කළ රැස්වීම් විස්තර කළේය: “ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරිස් එහි අධ්‍යාත්මික පිළිවෙලට කිසිසේත් එකඟ නොවේ. ඔහු අමුතු පුද්ගලයෙකි, මට එවැනි අය හමු වී නැත. කවියෙකු, කැල්වින්වාදියෙකු, උන්මත්තකයෙකු, බැරිචා කෙනෙකුගේ මිශ්‍රණයක් - රූසෝව සිහිපත් කරන දෙයක්, නමුත් වඩා අවංක රූසෝ - අතිශයින්ම සදාචාරාත්මක හා ඒ සමගම අනුකම්පා විරහිත සත්වයෙකි ”.

බටහිර යුරෝපයට - ජර්මනිය, ප්‍රංශය, එංගලන්තය, ස්විට්සර්ලන්තය, ඉතාලිය (1857 සහ 1860-1861 දී) ඔහු කෙරෙහි තරමක් නිෂේධාත්මක හැඟීමක් ඇති කළේය. "ලුසර්න්" කතාවෙන් ඔහු යුරෝපීය ජීවන රටාව ගැන කලකිරීමට පත්විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු වූයේ ධනය හා දුප්පත්කම අතර ඇති ගැඹුරු වෙනස නිසා යුරෝපීය සංස්කෘතියේ විශ්මය ජනක පිටත වැස්ම තුළින් ඔහුට දැකගත හැකි විය.

ලෙව් නිකොලෙවිච් "ඇල්බට්" කතාව ලියයි. ඒ අතරම, මිතුරන් ඔහුගේ විකේන්ද්රිකතාවයන් ගැන මවිතයට පත් නොවනු ඇත: 1857 අගභාගයේදී ISTurgenev වෙත ලිපියක් යවමින් PV ඇනෙන්කොව් රුසියාව පුරා වනාන්තර රෝපණය කිරීමේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ව්යාපෘතියට පැවසූ අතර VP බොට්කින් වෙත ලියූ ලිපියේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ටර්ගිනෙව්ගේ උපදෙස් නොතකා ඔහු ලේඛකයෙකු පමණක් නොවීම ගැන ඔහු ඉතා සතුටු වන බව. කෙසේ වෙතත්, පළමු හා දෙවන චාරිකා අතර කාල පරාසය තුළ ලේඛකයා දිගින් දිගටම ද කොසැක් හි වැඩ කරමින්, මරණ තුන සහ පවුලේ සතුට යන නවකතාව ලිවීය.

අවසාන නවකතාව ඔහු විසින් මිහයිල් කට්කොව් විසින් "රුසියානු බුලටින්" හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1852 සිට ක්‍රියාත්මක වෙමින් තිබූ සොව්රෙමෙනික් සඟරාව සමඟ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහයෝගිතාව 1859 දී අවසන් විය. එම වසරේම ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්‍ය අරමුදල සංවිධානය කිරීමට සහභාගී විය. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය සාහිත්‍යමය අවශ්‍යතාවන්ට පමණක් සීමා නොවීය: 1858 දෙසැම්බර් 22 වන දින ඔහු වලස් දඩයමකින් මිය ගියේය.

ඒ සමගම ඔහු ගොවි කාන්තාවක් වන ඇක්සිනියා බාසිකිනා සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ආරම්භ කළ අතර විවාහ සැලසුම් ඉදෙමින් තිබේ.

මීළඟ චාරිකාවේදී ඔහු ප්‍රධාන වශයෙන් උනන්දු වූයේ වැඩකරන ජනගහනයේ අධ්‍යාපන මට්ටම ඉහළ නැංවීම අරමුණු කරගත් රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය සහ ආයතන කෙරෙහි ය. ඔහු ජර්මනියේ හා ප්‍රංශයේ රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය පිළිබඳ න්‍යායාත්මකව හා ප්‍රායෝගිකව විශේෂ special යින් සමඟ සංවාද වලදී සමීපව අධ්‍යයනය කළේය. ජර්මනියේ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින් අතරින් ඔහු වඩාත් උනන්දු වූයේ ජන ජීවිතය වෙනුවෙන් කැප වූ "කළු වනාන්තර කතා" කතුවරයා ලෙස සහ ජන දින දර්ශන ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස ය. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුව බැලීමට ගොස් ඔහුට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය. ඊට අමතරව ඔහු ජර්මානු ගුරුවරයෙකු වූ ඩීස්ටර්වෙග් ද හමුවිය. ටෝල්ස්ටෝයි බ්‍රසල්ස් හි නැවතී සිටි කාලය තුළ ප්‍ර roud ්ඩොන් සහ ලෙලෙවල් හමුවිය. මම සහභාගි වූ ලන්ඩනයේ දේශනයක සිටියෙමි.

ප්‍රංශයේ දකුණට ගිය දෙවන සංචාරයේදී ටෝල්ස්ටෝයිගේ බරපතල මනෝභාවය තවදුරටත් තහවුරු වූයේ ඔහුගේ ආදරණීය සොහොයුරා වූ නිකොලායි ඔහුගේ අත්වල ක්ෂය රෝගය හේතුවෙන් මියගොස් ඇති බැවිනි. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ මරණය ටෝල්ස්ටෝයි කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය.

වසර 10-12 ක් තිස්සේ ක්‍රමයෙන් විවේචන ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට “යුද්ධය සහ සාමය” පෙනෙන තෙක්ම සිසිල් වූ අතර ඔහුම ලේඛකයන් සමඟ එකඟතාවයකට පැමිණීමට උත්සාහ නොකළ අතර ව්‍යතිරේකයක් පමණක් විය. මෙම හුදෙකලා වීමට එක් හේතුවක් වූයේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ටර්ගිනෙව් සමඟ කෙළ ගැසීමයි. එය සිදු වූයේ ගද්‍ය ලේඛකයින් දෙදෙනාම 1861 මැයි මාසයේදී ස්ටෙපනොව්කා වතුයායේ ෆෙට් වෙත යමින් සිටියදීය. ආරවුල බොහෝ දුරට ද්වන්ධ සටනකින් අවසන් වූ අතර වසර 17 ක් තිස්සේ ලේඛකයන් අතර ඇති සම්බන්ධය නරක් විය.

1862 මැයි මාසයේදී වෛද්‍යවරුන්ගේ නිර්දේශය මත මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන ලෙව් නිකොලෙවිච්, සමාරා පළාතේ කරලික්හි බෂ්කීර් ගොවිපොළට ගොස් එකල කුමිස් ප්‍රතිකාර ක්‍රමයට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා ගියේය. මුලදී, ඔහු සමාරා අසල පෝස්ට්නිකොව්ගේ කුමිස් රෝහලේ නැවතී සිටීමට සූදානම්ව සිටියද, ඒ අතරම, ඉහළ පෙළේ නිලධාරීන් විශාල පිරිසක් පැමිණිය යුතු බව දැනගත් පසු (තරුණ ගණන් කිරීමට නොහැකි ලෞකික සමාජයක්) සමාරා සිට වාක්‍ය 130 කින් කාලික් ගඟේ කරලික් නම් වූ බෂ්කීර් නාමික ගම්මානය. එහිදී ටෝල්ස්ටෝයි ජීවත් වූයේ බෂ්කීර් කිබිට්කා (යර්ට්) හි, බැටළු මස් කෑවේ, හිරු ස්නානය කිරීම, කුමිස්, තේ පානය කිරීම සහ බෂ්කීර්වරුන් සමඟ චෙක්පත් සෙල්ලම් කිරීම ය. පළමු වතාවට ඔහු එහි මාස එකහමාරක් නැවතී සිටියේය. 1871 දී ඔහු දැනටමත් "යුද්ධය සහ සාමය" ලියා ඇති විට, සෞඛ්‍යය පිරිහීම හේතුවෙන් ඔහු නැවත එහි පැමිණියේය. ඔහු සිය හැඟීම් ගැන මෙසේ ලිවීය. "දිගුකාලීන හා උදාසීනත්වය පහව ගොස් ඇත, මම සිතියන් රාජ්‍යයකට පැමිණෙන බව මට හැඟේ. සෑම දෙයක්ම සිත්ගන්නාසුළු හා අලුත් ය ... බොහෝ දේ අලුත් හා රසවත් ය: හෙරෝඩෝටස් සුවඳ දැනෙන බෂ්කීර්වරු, රුසියානු ගොවීන් සහ ගම්, විශේෂයෙන් ආකර්ශනීය ජනතාවගේ සරල බව සහ කරුණාව..

කරලික්ගේ සිත ඇදී ගිය ටෝල්ස්ටෝයි මෙම ස්ථානවල වතුයායක් මිලට ගත් අතර, 1872 දී ඊළඟ ගිම්හානයේදී ඔහු සිය මුළු පවුල සමඟ එහි ගත කළේය.

1866 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් පාබල රෙජිමේන්තුවේ යස්නායා පොලියානා අසල ස්ථානගත කර සිටි සමාගම් ලිපිකරුවෙකු වන වාසිල් ෂබුනින්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස උසාවියක පෙනී සිටියේය. බීමතින් සිටි නිසා ඔහුට ද ds ුවම් කිරීමට අණ කළ නිලධාරියාට ෂබුනින් පහර දුන්නේය. ටෝල්ස්ටෝයි ෂබුනින්ගේ උමතුව ඔප්පු කළ නමුත් අධිකරණය ඔහු වැරදිකරු බව ඔප්පු කර ඔහුට මරණ ද sentenced ුවම නියම කළේය. ෂබුනින්ට වෙඩි වැදී ඇත. මෙම කථාංගය ටෝල්ස්ටෝයි කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය, මන්ද ඔහු මෙම භයානක සංසිද්ධිය තුළ කුරිරු බලවේගයක් දුටු අතර එය ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ රාජ්‍යයකි. මෙම අවස්ථාවේදී ඔහු තම මිතුරා වූ ප්‍රචාරක පී. අයි. "මෙම සිදුවීම මගේ ජීවිතයේ වඩා වැදගත් සිදුවීම් වලට වඩා මගේ මුළු ජීවිතයටම බෙහෙවින් බලපා ඇත: රාජ්‍යය නැතිවීම හෝ වැඩිදියුණු කිරීම, සාහිත්‍යයේ සාර්ථකත්වයන් හෝ අසාර්ථකත්වයන්, ආදරණීයයන් අහිමි වීම පවා.".

ඔහුගේ විවාහයෙන් පසු පළමු වසර 12 තුළ ඔහු යුද්ධය සහ සාමය සහ ඇනා කරෙනිනා නිර්මාණය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්‍ය ජීවිතයේ මේ දෙවන යුගය ආරම්භ වන විට, කොසැක් ඇත, 1852 දී පිළිසිඳගෙන 1861-1862 දී නිම කරන ලදී. මේරූ ටෝල්ස්ටෝයිගේ දක්ෂතා වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කරගත් පළමු කෘතිය මෙයයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රධාන උනන්දුව "චරිත" ඉතිහාසය තුළ, ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ හා සංකීර්ණ චලනය, සංවර්ධනය තුළ පෙන්නුම් කරයි. එහි පරමාර්ථය වූයේ පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයට, වැඩිදියුණු කිරීමට, පරිසරයට එරෙහි වීමට, තමාගේ ආත්මයේ ශක්තිය මත රඳා සිටීමට ඇති හැකියාව පෙන්වීමයි.

යුද්ධය සහ සාමය එළිදැක්වීමට පෙර කතුවරයා නැවත නැවත පැමිණියද එය නිම නොවී පැවතුන The Decmbrists (1860-1861) නවකතාවේ කෘතියකි. යුද්ධය සහ සාමය පෙර නොවූ විරූ සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. 1865 රුසියානු බුලටින් හි "1805 වසර" නම් නවකතාවේ උපුටා ගැනීමක් පළ විය; 1868 දී කොටස් තුනක් එළියට ආ අතර, කෙටි කලකින් අනෙක් කොටස් දෙක ද විය. යුද්ධය සහ සාමයේ පළමු වෙළුම් හතර ඉක්මනින් විකුණා දැමූ අතර දෙවන සංස්කරණය අවශ්‍ය වූ අතර එය 1868 ඔක්තෝබර් මාසයේදී නිකුත් විය. නවකතාවේ පස්වන හා හයවන වෙළුම් එක් සංස්කරණයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය දැනටමත් වැඩි සංසරණයකින් මුද්‍රණය කර ඇත.

"යුද්ධය සහ සාමය"රුසියානු හා විදේශීය සාහිත්‍යයේ සුවිශේෂී සංසිද්ධියක් බවට පත්විය. මෙම කෘතිය මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවක සියලු ගැඹුර හා සමීපත්වය එපික් බිතු සිතුවම්වල විෂය පථය හා බහු-රූපය සමඟ අන්තර්ග්‍රහණය කර ඇත. වී. යා. ලක්ෂින්ට අනුව ලේඛකයා "1812 වීරෝදාර කාලය තුළ ජනතාවගේ වි ness ානයේ විශේෂ තත්වය වෙත හැරී ගියේය. ජනගහනයේ විවිධ තරාතිරම්වල අය විදේශ ආක්‍රමණයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම සඳහා එක්සත් වූ විට" එය අනෙක් අතට " වීර කාව්‍යයක් සඳහා පදනම නිර්මාණය කළේය.

කතුවරයා ජාතික රුසියානු ලක්ෂණ "දේශපේ‍්‍රමයේ උණුසුම් උණුසුම" තුළ, වික්‍රමාන්විත වීරත්වයට එරෙහි වීම, යුක්තිය පිළිබඳ සන්සුන් ඇදහිල්ලක්, සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන්ගේ නිහතමානී ගෞරවය හා ධෛර්යය පෙන්නුම් කළේය. ඔහු නැපෝලියන් හමුදා සමඟ රුසියාව කළ යුද්ධය රටපුරා යුද්ධයක් ලෙස නිරූපණය කළේය. කෘතියේ වීර කාව්‍යය නිරූපණය කරනුයේ රූපයේ සම්පූර්ණත්වය සහ ප්ලාස්ටික් බව, ඉරණම වේගවත් කිරීම හා ඡේදනය වීම, රුසියානු සොබාදහමේ අසමසම පින්තූර ය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ දී, සමාජයේ වඩාත්ම විවිධාකාර ස්ථරයන් අධිරාජ්‍යයන් සහ රජවරුන්ගේ සිට සොල්දාදුවන් දක්වා, සියලු වයස්වල සහ පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ සියලු ස්වභාවයන් පුළුල් ලෙස නිරූපණය කෙරේ.

ටෝල්ස්ටෝයි තමාගේම වැඩ ගැන සතුටු වූ නමුත් දැනටමත් 1871 ජනවාරි මාසයේදී ඔහු ඒ. ඒ. ෆෙට් වෙත ලිපියක් යවා ඇත. "මම කොතරම් සතුටු වෙනවාද ... මම නැවත කිසි දිනෙක යුද්ධය වැනි වාචික විකාර ලියන්නේ නැත."... කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ පෙර නිර්මාණවල වැදගත්කම නොසලකා හැරියේ නැත. 1906 දී ටෝකූටෝමි රොකාගෙන් ඇසූ විට ටෝල්ස්ටෝයි වඩාත්ම කැමති කෘතිය කුමක්දැයි ලේඛකයා පිළිතුරු දුන්නේය. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව.

1879 මාර්තු මාසයේදී මොස්කව්හිදී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට වාසිලි පෙට්‍රොවිච් ෂෙගෙලෙනොක් හමු වූ අතර එම වසරේම ඔහුගේ ආරාධනයෙන් ඔහු යස්නායා පොලියානා වෙත පැමිණියේය. එහිදී ඔහු මාසයක් හෝ මාස එකහමාරක් පමණ නැවතී සිටියේය. ගෝල්ඩ් ෆින්ච් ටෝල්ස්ටෝයිට බොහෝ ජන කතා, වීර කාව්‍යයන් සහ ජනප්‍රවාදයන් පවසා ඇති අතර, ඒවායින් 20 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියා ඇති අතර සමහර ටෝල්ස්ටෝයිගේ බිම් කොටස් කඩදාසි මත ලියා නොතිබුනේ නම් ඔහුට මතකය: ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත කෘති හයක් ගෝල්ඩ් ෆින්ච් (1881 - "මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද", 1885 - "මහලු දෙදෙනෙක්" සහ "වැඩිහිටියන් තිදෙනෙක්", 1905 - "රූට්ස් වාසිලීව්" සහ "යාච් yer ාව", 1907 - "පල්ලියේ මහලු මිනිසෙක්" "). ඊට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයි ගෝල්ඩ් ෆින්ච් විසින් පැවසූ බොහෝ කියමන්, හිතෝපදේශ, තනි ප්‍රකාශන සහ වචන උනන්දුවෙන් ලියා තැබීය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝකය පිළිබඳ නව දෘෂ්ටිය වඩාත් හොඳින් ප්‍රකාශ වූයේ ඔහුගේ "පාපොච්චාරණය" (1879-1880, 1884 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) සහ "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද?" (1882-1884). ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ක්‍රියුට්සර් සොනාටා (1887-1889, 1891 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි) සහ 1911 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද යක්ෂයා (1889-1890) යන කතන්දරය ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමයේ මූලධර්මය සඳහා කැප කරන ලදී. මාංසය සමඟ අරගලය. 1890 ගණන් වලදී කලාව පිළිබඳ ඔහුගේ මතය න්‍යායාත්මකව සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරමින් ඔහු කලාව යනු කුමක්ද? (1897-1898). එහෙත් එම වර්ෂවල ප්‍රධාන කලා කෘතිය වූයේ ඔහුගේ “නැවත නැඟිටීම” (1889-1899) නවකතාවයි. එහි කුමන්ත්‍රණය පදනම් වූයේ අව්‍යාජ අධිකරණ නඩුවක් මත ය. 1901 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් ටෝල්ස්ටෝයි නෙරපා හැරීමට එක් හේතුවක් වූයේ පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ තියුණු විවේචන. 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේ ඉහළම ජයග‍්‍රහණ වූයේ හජ්ජි මුරද්ගේ කතාව සහ ද ලිවිං කෝප්ස් නාට්‍යයයි. හඩ්ජි මුරාඩ් හි, ෂමිල් සහ පළමුවන නිකලස්ගේ ඒකාධිපතිවාදය එක හා සමානව නිරාවරණය වේ. කතාවේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි අරගලයේ ධෛර්යය, ප්‍රතිරෝධයේ ශක්තිය සහ ජීවිතයට ඇති ආදරය උත්කර්ෂයට නැංවීය. "ලිවිං කෝප්ස්" නාට්‍යය චෙල්කොව්ගේ නාට්‍යයට වෛෂයිකව සමීපව ටෝල්ස්ටෝයිගේ නව කලාත්මක ප්‍රශ්න සඳහා සාක්ෂි බවට පත්විය.

සිය පාලන සමයේ ආරම්භයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි අධිරාජ්‍යයාට ලිපියක් යවමින් ශුභාරංචියට සමාව දීමේ රෙජිස්ට්‍රාර්වරුන්ට සමාව ඉල්ලා සිටියේය. නිකායන් සමඟ සබඳතා පැහැදිලි කිරීම සඳහා 1882 සැප්තැම්බර් මාසයේ සිට ඔහු කෙරෙහි රහසිගත අධීක්ෂණයක් ඇති කරන ලදී; 1883 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු ජූරි සභිකයෙකු ලෙස සේවය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඔහුගේ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියට නොගැලපෙන බව තර්ක කළේය. ටර්ගිනෙව්ගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රසිද්ධියේ කතා කිරීම ඔහුට තහනම් විය. ක්‍රමයෙන් ටෝල්ස්ටොයිවාදයේ අදහස් සමාජයට විනිවිද යාමට පටන් ගනී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමික විශ්වාසයන් ගැන සඳහන් කරමින් 1885 ආරම්භයේ දී රුසියාවේ හමුදා සේවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ පූර්වාදර්ශයක් සිදු වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වලින් සැලකිය යුතු කොටසකට රුසියාව තුළ විවෘත ප්‍රකාශනයක් ලබා ගත නොහැකි වූ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ ආගමික හා සමාජ නිබන්ධයන්ගේ විදේශීය සංස්කරණවල පමණි.

මෙම කාලය තුළ ලියන ලද ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලා කෘති සම්බන්ධයෙන් ඒකමතිකත්වයක් නොතිබුණි. එබැවින්, ප්‍රධාන වශයෙන් ජන කියවීම ("මිනිසුන් ජීවත් වන ආකාරය" යනාදිය) අරමුණු කරගත් කුඩා කථා හා ජනප්‍රවාද මාලාවක, ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ කොන්දේසි විරහිත රසිකයින්ගේ මතය අනුව, කලාත්මක බලයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. ඒ අතරම, කලාකරුවෙකුගෙන් දේශකයෙකු බවට පත්වීම ගැන ටෝල්ස්ටෝයිට නින්දා කරන පුද්ගලයින්ට අනුව, නිශ්චිත අරමුණක් ඇතිව ලියන ලද මෙම කලාත්මක ඉගැන්වීම් කුරිරු ලෙස නැඹුරු විය.

"අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය" පිළිබඳ උතුම් හා භයානක සත්‍යය, රසිකයින්ට අනුව, මෙම කෘතිය ටෝල්ස්ටෝයිගේ දක්ෂතාවයේ ප්‍රධාන කෘතිවලට සමානය, අනෙක් අයට අනුව, හිතාමතාම රළු ය, එය තියුණු ලෙස අවධාරණය කළේ ඉහළ ස්ථරයේ ආත්මීය භාවය සරල “මුළුතැන්ගෙයි මිනිසෙකු” වන ජෙරාසිම්ගේ සදාචාරාත්මක උසස් බව පෙන්වීමට සමාජය. ක්‍රියුට්සර් සොනාටා (1880-1889 දී ලියන ලද, 1890 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි) ද ප්‍රතිවිරුද්ධ විචාරයන් ඇති කළේය - විවාහ සබඳතා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් කෙනෙකුට මෙම කතාව ලියා ඇති පුදුමාකාර දීප්තිය හා ආශාව අමතක විය. වාරණය මගින් මෙම කෘතිය තහනම් කරන ලද අතර එය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ III වන ඇලෙක්සැන්ඩර් සමඟ රැස්වීමක් ලබා ගත් එස්. ඒ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ උත්සාහයට ස්තුති කරමිනි. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස සාර්ගේ පෞද්ගලික අවසරය ඇතිව කතාව වාරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් ටෝල්ස්ටෝයිහි එකතු කරන ලද කෘතිවල ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. III වන ඇලෙක්සැන්ඩර් කතාව ගැන සතුටු වූ නමුත් රැජින කම්පනයට පත් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ රසිකයින්ගේ මතය අනුව ජන බලය නාට්‍යය වන අඳුරු බලය ඔහුගේ කලාත්මක ශක්තියේ විශිෂ්ට ප්‍රකාශනයක් බවට පත්විය: රුසියානු ගොවි ජීවිතයේ ජනවාර්ගික ප්‍රතිනිෂ්පාදනය පිළිබඳ පටු රාමුව තුළ බොහෝ පොදු මානව ලක්ෂණ වලට ඉඩ සැලසීමට ටෝල්ස්ටෝයි සමත් විය. සාර්ථකත්වය ලෝකයේ සියලු දර්ශන මඟ හැරියේය.

1891-1892 සාගත කාලය තුළ. ටෝල්ස්ටෝයි රියාසාන් පළාතේ ආයතන සංවිධානය කළේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට සහ අගහිඟකම් ඇති අයට උපකාර කිරීම සඳහා ය. ඔහු ආපනශාලා 187 ක් විවෘත කළ අතර, එහිදී මිනිසුන් දසදහසක් පෝෂණය කරන ලදී, ළමුන් සඳහා ආපනශාලා කිහිපයක්, දර බෙදා හැරීම, බීජ හා බීජ වැපිරීම සඳහා අර්තාපල් බෙදා හැරීම, අශ්වයන් මිල දී ගෙන ගොවීන්ට බෙදා දීම (සියලුම ගොවිපලවල් පාහේ අශ්වයින් අහිමි විය. කුසගින්නෙන් පෙළෙන වසර), පරිත්‍යාග ස්වරූපයෙන් රූබල් 150,000 ක් පමණ එකතු කරන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබ තුළ ඇත ..." යන නිබන්ධනය වසර 3 කට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ කුඩා බාධා කිරීම් වලින් ලියා ඇත: 1890 ජූලි සිට 1893 මැයි දක්වා. විචාරක වී.වී. ස්ටැසොව්ගේ ප්‍රසාදය අවුස්සන නිබන්ධනය ("පළමු පොත" 19 වන සියවස ") සහ අයි. ඊ. රෙපින් (" භයානක බලය පිළිබඳ මෙම කාරණය ") වාරණය හේතුවෙන් රුසියාවේ ප්‍රකාශයට පත් කළ නොහැකි වූ අතර එය විදේශයන්හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. රුසියාවේ පිටපත් විශාල සංඛ්‍යාවක මෙම පොත නීති විරෝධී ලෙස බෙදා හැරීමට පටන් ගත්තේය. රුසියාවේම, පළමු නීතිමය සංස්කරණය 1906 ජූලි මාසයේදී ප්‍රකාශයට පත් වූ නමුත් ඉන් පසුව පවා එය විකිණීමෙන් ඉවත් විය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු 1911 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිවලට මෙම නිබන්ධනය ඇතුළත් විය.

අන්තිම ප්‍රධාන කෘතිය වන 1899 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “නැවත නැඟිටීම” නවකතාව අධිකරණ පරිචය සහ උසස් සමාජ ජීවිතය හෙළා දකිමින් පූජ්‍ය පක්ෂය හා නමස්කාරය ලෞකික හා ලෞකික බලයෙන් එක්සත් ලෙස නිරූපණය කළේය.

1879 දෙවන භාගය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලින් turn ත් වූ සන්ධිස්ථානයක් විය. 1880 ගණන් වලදී ඔහු පල්ලියේ මූලධර්ම, පූජ්‍ය පක්ෂය සහ නිල පල්ලියේ ජීවිතය පිළිබඳව නිසැක විවේචනාත්මක ආකල්පයක් දැරීය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමහර කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අධ්‍යාත්මික හා ලෞකික වාරණයන් විසින් තහනම් කරන ලදී. 1899 දී ටෝල්ස්ටෝයිගේ "නැවත නැඟිටීම" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එහි කතුවරයා සමකාලීන රුසියාවේ විවිධ සමාජ ස්ථර වල ජීවිතය පෙන්වීය. පූජකයන් යාන්ත්‍රිකව හා කඩිමුඩියේ චාරිත්‍ර ඉටු කරන ආකාරය නිරූපණය කරන ලද අතර සමහරු ශුද්ධ වූ සිනොඩ්හි ප්‍රධාන අභිචෝදකවරයාගේ විකට රූපයක් සඳහා සීතල හා නරුම ටොපොරොව්ව රැගෙන ගියහ.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සිය ඉගැන්වීම මූලික වශයෙන් ඔහුගේම ජීවන රටාවට අදාළව යොදා ගත්තේය. ඔහු පල්ලියේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයන් ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර පල්ලියේ අධිකාරිය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ බලහත්කාරය මත (ඔහුගේ මතය අනුව) එය ගොඩනඟා ඇති හෙයින් ඔහු අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ රාජ්‍යය හඳුනාගෙන නැත. පල්ලියේ ඉගැන්වීම ඔහු විවේචනය කළේය. ඒ අනුව “මිහිපිට ඇති ජීවිතය, එහි සියලු ප්‍රීතිය, අලංකාරය, අන්ධකාරයට එරෙහි සියලු අරගලයන් සමඟ, මට පෙර ජීවත් වූ සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, මගේ මුළු ජීවිතයම මගේ අභ්‍යන්තර අරගලය සහ තර්කානුකූල ජයග්‍රහණ සැබෑ ජීවිතයක් නොව, වැටුණු ජීවිතයක්, බලාපොරොත්තු රහිතව නරක් වී ඇත; සැබෑ ජීවිතය, පව් රහිත - ඇදහිල්ලෙන්, එනම් පරිකල්පනයෙන්, එනම් පිස්සුවෙන්. ” ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියේ ඉගැන්වීමට එකඟ නොවූයේ, ඔහුගේ උපතේ සිටම පුද්ගලයෙකු කුරිරු හා පව්කාර බවය. මන්දයත්, ඔහුගේ මතය අනුව, එවැනි ඉගැන්වීමක් “මිනිස් ස්වභාවයේ හොඳම සියල්ල මුලට කපා දමයි.” කේ.එන්.

1901 පෙබරවාරියේ දී සිනොඩ් විසින් ටෝල්ස්ටෝයිව ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැක පල්ලියෙන් පිටත සිටින බව ප්‍රකාශ කිරීමේ අදහසට නැඹුරු විය. මෙට්‍රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) මේ සඳහා ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කළේය. කුටීර-ෆුරියර් සඟරාවල දැක්වෙන පරිදි, පෙබරවාරි 22 වන දින පොබෙඩොනොස්ටෙව් ශීත Pala තු මාළිගාවේ දෙවන නිකලස් වෙත ගොස් ඔහු සමඟ පැයක් පමණ කතා කළේය. සමහර ඉතිහාස ians යින් විශ්වාස කරන්නේ පොබෙඩොනොස්ටෙව් සීනෝඩ් සිට කෙලින්ම සාර් වෙත පැමිණියේ සූදානම් කළ අර්ථ දැක්වීමක් ඇති බවය.

1909 නොවැම්බරයේදී ඔහු ආගම පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක් පෙන්නුම් කරන සිතුවිල්ලක් ලිවීය. බ්‍රාහ්මණවාදීන්, බෞද්ධයන්, කොන්ෆියුෂේෂන්, තාඕවාදීන්, මොහොම an ්වරුන් සහ වෙනත් අය ලබා ගැනීමට මා උපදෙස් නොදුන් ආකාරයටම කිතුනුවකු වීමට මට අවශ්‍ය නැත. අප සෑම කෙනෙකුම තමාගේම ඇදහිල්ලෙන්, සියල්ලන්ටම පොදු වන දේ සොයා ගත යුතු අතර, අපගේම දෑ අතහැර දමා පොදු දේ තදින් අල්ලා ගත යුතුය. ”.

2001 පෙබරවාරි මස අවසානයේදී, යස්නායා පොලියානා හි ලේඛකයාගේ කෞතුකාගාර වතුයායේ කළමනාකරු කවුන්ට් ව්ලැඩිමීර් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මුනුබුරා, මොස්කව්හි අගරදගුරු සහ සමස්ත රුසියාවේ ඇලෙක්සි II වෙත ලිපියක් යවමින් සමමුහුර්ත අර්ථ දැක්වීම සංශෝධනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය . මීට වසර 105 කට පෙර ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිව පල්ලියෙන් නෙරපා හැරීමට ගත් තීරණය නැවත සලකා බැලිය නොහැකි බැවින් (පල්ලියේ සබඳතා ලේකම් මිහයිල් දුඩ්කෝට අනුව) එම ලිපියට ප්‍රතිචාර දක්වමින් මොස්කව් කුලදෙටුවන් ප්‍රකාශ කළේය. පල්ලියේ උසාවියේ ක්‍රියාමාර්ගය දීර් who කරන පුද්ගලයෙකු නොමැති වීම.

1910 ඔක්තෝබර් 28 (නොවැම්බර් 10) රාත්‍රියේ, ලියෝ එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, තම අදහස් අනුව අවසන් වසර ගත කිරීමේ තීරණය ඉටු කරමින්, රහසින් යස්නා පොලියානා සදහටම අත්හැරියේ, ඔහුගේ වෛද්‍ය ඩී. පී. මාකොවිට්ස්කි සමඟ පමණි. ඒ අතරම, ටෝල්ස්ටෝයිට නිශ්චිත ක්‍රියාකාරී සැලැස්මක් පවා නොතිබුණි. ඔහු සිය අවසන් ගමන ආරම්භ කළේ ෂෙචිනෝ දුම්රිය ස්ථානයේදී ය. එදිනම, ගොර්බචෙවෝ දුම්රිය ස්ථානයෙන් වෙනත් දුම්රියක් වෙත මාරු වෙමින්, මම ටූලා පළාතේ බෙලියොව් නගරයට ගියෙමි - එලෙසම - නමුත් වෙනත් දුම්රියේ කොසෙල්ස්ක් දුම්රිය ස්ථානයට රියදුරෙකු කුලියට ගෙන ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත ගියෙමි. එතැන් සිට ඊළඟ දවසේ - ෂමෝර්ඩින්ස්කි ආරාමයට, එහිදී ඔහුට ඔහුගේ සහෝදරිය වන මාරියා නිකොලෙව්නා ටෝල්ස්ටෝයි හමු විය. පසුව ටෝල්ස්ටෝයිගේ දියණිය ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා ලෙව්නා රහසිගතව ෂමෝර්ඩිනෝ වෙත පැමිණියාය.

ඔක්තෝබර් 31 (නොවැම්බර් 13) උදේ, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ පිරිවර ෂමෝර්ඩිනෝ සිට කොසෙල්ස්ක් බලා පිටත් වූ අතර, ඔවුන් දැනටමත් දුම්රිය ස්ථානයට ළඟා වී ඇති අංක 12 දුම්රියට ගොඩ වූ අතර, ස්මොලෙන්ස්ක් සිට රෙනන්බර්ග් දක්වා නැගෙනහිර දෙසට ගමන් කළහ. බෝඩිමේදී ටිකට්පත් මිලදී ගැනීමට අපට වෙලාවක් නොතිබුණි; බෙලියොව් වෙත ළඟා වූ ඔවුහු වොලොවෝ දුම්රිය ස්ථානයට ටිකට් පත් මිලදී ගත් අතර එහිදී ඔවුන් දකුණට යන දුම්රියකට මාරු වීමට අදහස් කළහ. ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ පැමිණි අය පසුවද කියා සිටියේ ගමනට නිශ්චිත අරමුණක් නොමැති බවයි. රැස්වීමෙන් පසු, ඔවුන් තීරණය කළේ නොවොචර්කාස්ක් හි පිහිටි ඔහුගේ ලේලිය යෙ. එස්. ඩෙනිසෙන්කෝ වෙත යාමටයි. එහිදී ඔවුන්ට විදේශ ගමන් බලපත්‍ර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කර බල්ගේරියාවට යාමට අවශ්‍ය විය. මෙය අසමත් වුවහොත්, කොකේසස් වෙත යන්න. කෙසේ වෙතත්, යන අතරමගදී, එල්. මෙම ස්ථානය ඇස්ටපෝවෝ (දැන් ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි, ලිපෙට්ස්ක් කලාපය) විය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අසනීප පිළිබඳ පුවත ඉහළම කවයන් තුළ මෙන්ම ශුද්ධ සිනොඩ් සාමාජිකයන් අතර මහත් කලබලයක් ඇති කළේය. සංකේතාත්මක විදුලි පණිවුඩ ක්‍රමානුකූලව අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයට සහ මොස්කව් ජෙන්ඩර්මේ දුම්රිය අධ්‍යක්ෂ කාර්යාලයට ඔහුගේ සෞඛ්‍ය තත්ත්වය සහ තත්වය පිළිබඳව යවන ලදි. සිනොඩ් හි හදිසි රහස් රැස්වීමක් කැඳවන ලද අතර, ප්‍රධාන නීති ut ලුකියානොව්ගේ මූලිකත්වයෙන් ලෙව් නිකොලාවිච්ගේ අසනීපයේ කනගාටුදායක ප්‍රති come ල ඇති වුවහොත් පල්ලියේ ආකල්පය පිළිබඳව ප්‍රශ්නය මතු විය. නමුත් ප්‍රශ්නය ධනාත්මකව විසඳී නොමැත.

වෛද්‍යවරු හයදෙනෙක් ලෙව් නිකොලෙවිච් බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත්, ඔවුන්ගේ උපකාරය සඳහා ඔහු දුන් ඉල්ලීම්වලට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ “දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල සූදානම් කරයි” යනුවෙනි. ඔහුට අවශ්‍ය කුමක්දැයි ඔවුන් ඔහුගෙන් විමසූ විට ඔහු පැවසුවේ “මට කරදර කිරීමට කිසිවෙකු මට අවශ්‍ය නැත” යනුවෙනි. ඔහුගේ මරණයට පැය කිහිපයකට පෙර වැඩිමහල් පුතාට ඔහු පැවසූ අවසාන අර්ථවත් වචන, උද්දීපනයෙන් මිදීමට නොහැකි නමුත් වෛද්‍ය මාකොවිට්ස්කි අසා ඇති: "සීරියෝෂා ... ඇත්ත ... මම ගොඩක් ආදරෙයි, මම හැමෝටම ආදරෙයි ...".

නොවැම්බර් 7 (20) පැය 6 ට බරපතල හා වේදනාකාරී අසනීපයකින් සතියකට මිනිත්තු 5 කට පසුව (හුස්ම ගැනීමට හුස්ම හෙළමින්) ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රිය ස්ථානාධිපති අයි. අයි. ඕසොලින්ගේ නිවසේදී මිය ගියේය.

එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත පැමිණි විට, වැඩිහිටි බර්සානුෆියස් ආරාමයේ පැවිදි නායකයා සහ ආරාමයේ ප්‍රධානියා විය. ටෝල්ස්ටෝයි ස්කීට් එකට ඇතුළු වීමට එඩිතර නොවූ අතර වැඩිමහල්ලා පල්ලිය සමඟ සාමය ඇති කර ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයට ඔහු පසුපස ගියේය. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් අතර සිටි ඔහුගේ බිරිඳට සහ ඔහුගේ සමීපතම relatives ාතීන්ට ඔහුව බැලීමට ඉඩ නොදුන් සේම ඔහුට ලේඛකයා බැලීමට අවසර නොලැබුණි.

1910 නොවැම්බර් 9 වන දින ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවමංගල්‍ය උත්සවය සඳහා දහස් ගණනක් ජනයා යස්නායා පොලියානාහි රැස් වූහ. රැස්ව සිටි පිරිස අතර ලේඛකයාගේ මිතුරන් සහ ඔහුගේ කෘතියේ රසිකයන්, ප්‍රාදේශීය ගොවීන් සහ මොස්කව් සිසුන් මෙන්ම රාජ්‍ය ආයතනවල නියෝජිතයින් සහ ප්‍රාදේශීය පොලිස් නිලධාරීන් යස්නා පොලියානා වෙත බලධාරීන් විසින් යවන ලද අතර, ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ සමුගැනීමේ උත්සවය පැවැත්විය හැකි යැයි බිය වූහ. රාජ්‍ය විරෝධී ප්‍රකාශ මගින්, සහ, සමහර විට, නිරූපණයකට පවා හේතු වනු ඇත. මීට අමතරව, රුසියාවේ එය ඕල්තඩොක්ස් චාරිත්‍රයට අනුව (පූජකයන් හා යාච් prayers ා නොමැතිව, ඉටිපන්දම් සහ අයිකන නොමැතිව) සිදු නොවිය යුතු ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ පළමු ප්‍රසිද්ධ අවමංගල්‍යය විය. උත්සවය සාමකාමීව පැවැත්වූ අතර එය පොලිස් වාර්තාවල සටහන් විය. වැලපෙන්නන්, සම්පූර්ණ පිළිවෙලක් නිරීක්ෂණය කරමින්, නිහ quiet ගායනයකින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ මිනී පෙට්ටිය සමඟ දුම්රිය ස්ථානයේ සිට වතුයායට ගියහ. මිනිස්සු පෙළ ගැසී, නිහ ly ව කාමරයට ඇතුළු වූයේ ශරීරයට සමු ගැනීමටය.

ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යවරයාගේ වාර්තාව පිළිබඳව එදිනම පුවත්පත් විසින් නිකලස් II ගේ යෝජනාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: “ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී, රුසියානු ජීවිතයේ කීර්තිමත් වසරක එක් රූපයක් ඔහුගේ කෘතිවල මූර්තිමත් කළ ශ්‍රේෂ් writer ලේඛකයාගේ අභාවය ගැන මම අවංකවම කනගාටු වෙමි. දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට දයානුකම්පිත විනිශ්චයකරුවෙකු වේවා ”.

1910 නොවැම්බර් 10 (23) දින එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයිව යස්නා පොලියානා හි වනාන්තරයේ මිටියාවතක අද්දර තැන්පත් කරන ලදී. එහිදී ඔහු සහ ඔහුගේ සහෝදරයා "හරිත පොල්ලක්" සොයමින් සිටියහ. "සියලු මිනිසුන් සතුටු කරන්නේ කෙසේද යන්න. මියගිය අය සමඟ මිනී පෙට්ටිය මිනීවළට දැමූ විට, පැමිණ සිටි සියල්ලෝ ගෞරවාන්විතව දණ ගසා සිටියහ.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පවුල:

තරුණ වියේ සිටම, ලෙව් නිකොලෙවිච්, ලුබොව් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා ඉස්ලාවිනා සමඟ හුරු පුරුදු වූ අතර, බර්ස් විවාහයේදී (1826-1886), ඔහු ඇගේ දරුවන් වන ලීසා, සොන්යා සහ ටැන්යා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ප්‍රිය කළේය. බර්සොව්ගේ දියණියන් හැදී වැඩුණු විට, ලෙව් නිකොලෙවිච් තම වැඩිමහල් දියණිය වන ලීසා සමඟ විවාහ වීම ගැන කල්පනා කළ අතර, ඔහුගේ මැද දියණිය සොෆියාට පක්ෂව තේරීමක් කරන තෙක් බොහෝ වේලාවක් පසුබට විය. සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා වයස අවුරුදු 18 දී එකඟ වූ අතර, එම සංඛ්‍යාව අවුරුදු 34 ක් වූ අතර, 1862 සැප්තැම්බර් 23 වන දින ලෙව් නිකොලායෙවිච් ඇය සමඟ විවාහ විය.

ඔහුගේ ජීවිතයේ යම් කාලයක් සඳහා දීප්තිමත්ම කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වේ - ඔහු සැබවින්ම සතුටු වන අතර, බොහෝ දුරට ඔහුගේ බිරිඳගේ ප්‍රායෝගිකභාවය, ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම, කැපී පෙනෙන සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලිත්වය සහ ඒ හා සම්බන්ධව සමස්ත රුසියානු හා ලෝක කීර්තියට ස්තුති වේ. ඔහුගේ බිරිඳගේ පුද්ගලයා තුළ, ඔහු ප්‍රායෝගික හා සාහිත්‍යය යන සෑම කටයුත්තකදීම සහායකයකු සොයා ගත්තේය - ලේකම් නොමැති විට ඇය කිහිප වතාවක්ම ඔහුගේ කෙටුම්පත් නැවත ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, ඉතා ඉක්මණින්, නොවැළැක්විය හැකි සුලු රණ්ඩු, නොනවතින ආරවුල්, අන්‍යෝන්‍ය වරදවා වටහාගැනීම් නිසා සතුට යටපත් වේ.

ඔහුගේ පවුල වෙනුවෙන්, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි එක්තරා "ජීවන සැලැස්මක්" යෝජනා කළ අතර, ඒ අනුව ඔහු තම ආදායමෙන් කොටසක් දුප්පතුන්ට සහ පාසල්වලට ලබා දීමටත්, ඔහුගේ පවුලේ ජීවන රටාව (ජීවිතය, ආහාර, ඇඳුම්) සරල කිරීමටත්, විකිණීමටත් අදහස් කළේය. "අනවශ්‍ය සියල්ල" බෙදා හැරීම: පියානෝව, ගෘහ භාණ්ඩ, මැදිරි. ඔහුගේ බිරිඳ සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා එවැනි සැලැස්මක් පිළිබඳව පැහැදිලිවම සෑහීමකට පත් නොවූ අතර, ඔවුන් තුළ පළමු බරපතල ගැටුම ඇති වූ අතර ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ සුරක්ෂිත අනාගතය උදෙසා ඇයගේ “ප්‍රකාශයට පත් නොකළ යුද්ධය” ආරම්භ විය. 1892 දී ටෝල්ස්ටෝයි වෙනම පනතකට අත්සන් කර දේපළ සියල්ලම ඔහුගේ බිරිඳට හා දරුවන්ට පවරා දුන්නේය. කෙසේවෙතත්, ඔවුන් දෙදෙනා එක්ව අවුරුදු පනහකට ආසන්න කාලයක් මහත් ආදරයෙන් ජීවත් වූහ.

ඊට අමතරව ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන සර්ජි නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාගේ බාල සොහොයුරිය වන ටැටියානා බර්ස් සමඟ විවාහ වීමට සූදානම්ව සිටියේය. නමුත් ජිප්සී ගායිකා මාරියා මිහයිලොව්නා ෂිෂ්කිනා (ඔහුගෙන් දරුවන් හතර දෙනෙකු සිටි) සමඟ සර්ජිගේ නිල නොවන විවාහය නිසා සර්ජි සහ ටැටියානාට විවාහ වීමට නොහැකි විය.

මීට අමතරව, සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාගේ පියා, ජීවිත වෛද්‍යවරියක වන ඇන්ඩ්‍රි ගුස්ටාව් (එව්ස්ටැෆීවිච්) බර්ස්, ඉස්ලාවිනා සමඟ විවාහ වීමට පෙර සිටම, අයිවන් සර්ජෙවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ මව වන වර්වරා පෙට්‍රොව්නා ටර්ගිනෙවාගෙන් වර්වරා නම් දියණියක්ද සිටියේය. ඇගේ මවගේ පැත්තෙන්, වර්යා අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ සහෝදරිය වූ අතර, ඇගේ පියාගේ පැත්තෙන් එස්. ඒ. ටෝල්ස්ටෝයි, මේ අනුව, ඔහුගේ විවාහයත් සමඟම, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, අයි.එස්. ටර්ගනේව් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත්තේය.

සොෆ්යා ඇන්ඩ්‍රීව්නා සමඟ ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ විවාහයෙන් දරුවන් 13 දෙනෙක් උපත ලැබූ අතර ඔවුන්ගෙන් පස් දෙනෙක් ළමා වියේදී මිය ගියහ. ළමුන්:

1. සර්ජි (1863-1947), රචනා, සංගීත ologist.
2. ටැටියානා (1864-1950). 1899 සිට ඇය මිහායිල් සර්ජිවිච් සුඛෝටින් සමඟ විවාහ වී ඇත. 1917-1923 දී ඇය යස්නායා පොලියානා වතු කෞතුකාගාරයේ භාරකාරිනිය වූවාය. 1925 දී ඇය සිය දියණිය සමඟ සංක්‍රමණය විය. දියණිය ටැටියානා මිහයිලොව්නා සුඛෝටිනා-ඇල්බර්ටිනි (1905-1996).
3. ඉල්යා (1866-1933), ලේඛිකාව, මතක සටහන් රචකයා. 1916 දී ඔහු රුසියාව අතහැර ඇමරිකාවට ගියේය.
4. ලියෝ (1869-1945), ලේඛකයා, මූර්ති. ප්‍රංශයේ පිටුවහල් කිරීමේදී, ඉතාලියේ, පසුව ස්වීඩනයේ.
5. මේරි (1871-1906). 1897 සිට ඇය විවාහ වී ඇත්තේ නිකොලායි ලියොනිඩොවිච් ඔබොලෙන්ස්කි (1872-1934) සමඟ ය. ඇය නියුමෝනියාවෙන් මිය ගියාය. ගමේ තැන්පත් කළා. කොචකි, ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය (වර්තමාන තුල් කලාපය, ෂෙචින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය, කොචකි ගම්මානය).
6. පීටර් (1872-1873)
7. නිකොලායි (1874-1875)
8. බාබරා (1875-1875)
9. ඇන්ඩ්‍රේ (1877-1916), ටූලා ආණ්ඩුකාරවරයා යටතේ විශේෂ පැවරුම් සඳහා නිලධරයා. රුසියානු-ජපන් යුද්ධයේ සාමාජික. පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් හි සාමාන්‍ය රුධිර විෂවීමකින් මිය ගියේය.
10. මයිකල් (1879-1944). 1920 දී ඔහු සංක්‍රමණය වී තුර්කිය, යුගෝස්ලාවියාව, ප්‍රංශය සහ මොරොක්කෝව යන රටවල ජීවත් විය. 1944 ඔක්තෝබර් 19 වන දින මොරොක්කෝවේ දී මිය ගියේය.
11. ඇලෙක්සි (1881-1886)
12. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා (1884-1979). වයස අවුරුදු 16 සිට ඇය තම පියාගේ සහායකයා බවට පත්විය. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයට සහභාගී වීම සඳහා ඇයට ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුස තුනක් පිරිනමන ලද අතර කර්නල් තනතුරද හිමි විය. 1929 දී ඇය සෝවියට් සංගමයෙන් සංක්‍රමණය වූ අතර 1941 දී ඇයට එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය ලැබුණි. 1979 සැප්තැම්බර් 26 දින නිව් යෝර්ක් හි වැලි කොටේජ්හිදී මිය ගියේය.
13. අයිවන් (1888-1895).

2010 වන විට සමස්තයක් ලෙස එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් පැවත එන්නන් 350 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් (ජීවත්ව සිටින සහ දැනටමත් මියගිය අය ද ඇතුළුව) ලෝකයේ රටවල් 25 ක ජීවත් වූහ. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් දරුවන් 10 දෙනෙකු සිටි ලෙව් ලෙවොවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් පැවත එන්නන් වන අතර ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ තුන්වන පුත්‍රයාය. වර්ෂ 2000 සිට සෑම වසර දෙකකට වරක් යස්නා පොලියානා හි ලේඛකයාගේ පරම්පරාවේ රැස්වීම් පවත්වා ඇත.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පිළිබඳ උපුටා දැක්වීම්:

ප්‍රංශ ලේඛකයෙකු සහ ප්‍රංශ ඇකඩමියේ සාමාජිකයෙකි ඇන්ඩ්‍රේ මෞරොයිස්ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමස්ත සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ (ෂේක්ස්පියර් සහ බෝල්සාක් සමඟ) ශ්‍රේෂ් greatest තම ලේඛකයින් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකු බව ප්‍රකාශ කළේය.

ජර්මානු ලේඛක, සාහිත්‍ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගලාභී තෝමස් මෑන්හෝල්රික් මූලධර්මය ටෝල්ස්ටෝයි තරම් ශක්තිමත් වන තවත් කලාකරුවෙකු ලෝකය නොදන්නා බවත්, එපික් සහ අවිනිශ්චිත යථාර්ථවාදයේ අංගය ඔහුගේ නිර්මාණ තුළ ජීවත්වන බවත් පැවසීය.

ඉන්දියානු දාර්ශනිකයා සහ දේශපාලන ician යා ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කතා කළේ සත්‍යය සැඟවීමට කිසි විටෙකත් උත්සාහ නොකළ, එය අලංකාර කිරීමට, අධ්‍යාත්මික හෝ ලෞකික බලයට බිය නොවී, ඔහුගේ දේශනා ක්‍රියාවන්ට පිටුබලය දෙමින් සහ ඒ වෙනුවෙන් කැපකිරීම් කළ අයෙකි. සත්‍යය.

1876 ​​දී රුසියානු ලේඛකයා සහ චින්තකයා කියා සිටියේ කාව්‍යයට අමතරව ටෝල්ස්ටෝයි පමණක් බැබළෙන බවයි.

රුසියානු ලේඛකයෙක් සහ විචාරකයෙක් දිමිත්‍රි මෙරෙෂ්කොව්ස්කිටෝල්ස්ටෝයි ගැන මෙසේ ලිවීය: “ඔහුගේ මුහුණ මනුෂ්‍යත්වයේ මුහුණයි. වෙනත් ලෝකවල වැසියන් අපේ ලෝකයෙන් ඇසුවොත්: ඔබ කවුද? - ටෝල්ස්ටෝයි වෙත යොමු කිරීමෙන් මනුෂ්‍යත්වයට පිළිතුරු දිය හැකිය: මෙන්න මම. ”

රුසියානු කවියා ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කතා කළේ: "ටෝල්ස්ටෝයි යනු නූතන යුරෝපයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම සහ එකම බුද්ධිමතෙකි, රුසියාවේ ඉහළම ආඩම්බරය, සුවඳ පමණක් ඇති එකම මිනිසා, සුවඳ හා පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ ලේඛකයෙකි."

රුසියානු ලේඛකයා රුසියානු සාහිත්‍යය පිළිබඳ ඉංග්‍රීසි දේශනවල මෙසේ ලිවීය: “ටෝල්ස්ටෝයි යනු රුසියානු ගද්‍ය රචකයෙකි. ඔහුගේ පූර්වගාමීන් වූ පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් පසෙකට දමා, රුසියානු ශ්‍රේෂ් great ලේඛකයින් සියල්ලම පහත දැක්වෙන අනුපිළිවෙලට සකස් කළ හැකිය: පළමුවැන්න ටෝල්ස්ටෝයි, දෙවැන්න ගොගොල්, තෙවැන්නා චෙකොව් සහ සිව්වැන්නා ටර්ගිනෙව් ය.

රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයා සහ ලේඛකයා වී. රොසානොව්ටෝල්ස්ටෝයි ගැන: "ටෝල්ස්ටෝයි ලේඛකයෙක් පමණයි. නමුත් අනාගතවක්තෘවරයෙක් නොවේ, සාන්තුවරයෙක් නොවේ. එබැවින් ඔහුගේ ඉගැන්වීම කිසිවෙකුට ආස්වාදයක් ලබා දෙන්නේ නැත."

කීර්තිමත් දේවධර්මාචාර්යවරයෙකි ඇලෙක්සැන්ඩර් පිරිමිටෝල්ස්ටෝයි තවමත් හෘද සාක්ෂියේ හ voice ක් වන අතර සදාචාරාත්මක මූලධර්මයන්ට අනුකූලව ජීවත් වන බවට විශ්වාසයෙන් සිටින අයට ජීවමාන නින්දාවක් බව ඔහු පැවසීය.

1910 ඔක්තෝබර් මාසයේ අවසාන දිනවල රුසියානු මහජනතාව මෙම පුවතට හසු විය. ඔක්තෝබර් 28 වන දින රාත්‍රියේ ලෝක ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙකු වන කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සිය පවුලේ වතුයායෙන් පැන ගියේය. වෙබ් අඩවියේ කතුවරයා වන ඇනා බක්ලගා ලියන්නේ මෙම ඉවත්වීමට හේතුව පවුල් නාට්‍යයක් විය හැකි බවයි.

ලේඛකයාට උරුමයක් ලෙස ලැබුණු යස්නායා පොලියානා, ඊළඟ අදියර සැකයන් හා පරීක්ෂාවන්ගෙන් පසු ඔහු නැවත පැමිණෙන ස්ථානයක් විය. ඇය ඔහු වෙනුවෙන් මුළු රුසියාවම ආදේශ කළාය. රෝගියා ශක්තිමත් වුවත් ක්ලාන්තය, මතකය අඩුවීම, හෘදයාබාධ හා ටෝල්ස්ටෝයිගේ කකුල් වල අබලන් වූ නහර වලින් පීඩා විඳින්නේ තම ආදරණීය වතුයාය මුළු හදවතින්ම අත්හැර දැමීමට හේතුව කුමක්ද?

82 හැවිරිදි පුද්ගලයෙකු ලෙස ටෝල්ස්ටෝයි පවුලේ වතුයායෙන් පැන ගියේය

මෙම සිදුවීම සාමාන්‍ය කම්කරුවන්ගේ සිට ප්‍රභූ පැලැන්තිය දක්වා සමස්ත සමාජයම කම්පනයට පත් කළේය. වඩාත්ම බිහිරි පහර, ඇත්ත වශයෙන්ම, පවුල විය. අසූ දෙක හැවිරිදි මිනිසෙකු ලෙස ඔහු තම නිවසින් පලා ගියේ තම බිරිඳට සටහනක් පමණක් ඉතිරි කරමිනි. එහි ඔහු සොයා ගැනීමට කිසිදු උත්සාහයක් නොගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ලිපිය පසෙකට විසි කරමින් සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා දියේ ගිලී දිව ගියේය. වාසනාවකට මෙන්, ඔවුන් ඇයව බේරා ගැනීමට සමත් විය. මෙම සිද්ධියෙන් පසුව, ඇගේ දිවි නසා ගැනීමට උපකාරී වන සියල්ල ඇයගෙන් ලබා ගන්නා ලදි: පෙන්ක්නයිෆ්, බර කඩදාසි බර, අබිං. ඇය මුළුමනින්ම මංමුලා සහගත විය. ඇය මුළු ජීවිතයම කැප කළ තැනැත්තා රැගෙන පිටත් විය. බුද්ධිමතෙකු පැන යාම පිළිබඳ බොහෝ චෝදනා ගණකාධිකාරීවරයා මතට ​​වැටුණි. මගේම දරුවන් පවා මවට වඩා පියාගේ පැත්තේ සිටියහ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම්වල පළමු අනුගාමිකයන් ඔවුන් විය. සෑම දෙයකදීම ඔවුහු ඔහුව අනුකරණය කොට ඔහුව අගය කළහ. සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා අමනාප වී අපහාසයට ලක් විය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සිය පවුලේ අය සමඟ

මෙම ආකෘතියෙන් ඔවුන්ගේ නොසන්සුන් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සම්පූර්ණ පින්තූරයක් පින්තාරු කළ නොහැකිය. මේ සඳහා දිනපොත, මතක සටහන් සහ ලිපි ඇත. නමුත් ඇය සිය සැමියාට අවුරුදු හතළිස් අටක් සේවය කළාය. කවුන්ටරය ඔහුට දරුවන් දහතුනක් උසුලාගෙන ගියේය. ඊට අමතරව ඇය ලේඛකයාගේ කෘතියට අගනා දායකත්වයක් ලබා දුන්නාය. ටෝල්ස්ටෝයිට ඇදහිය නොහැකි ආශ්වාදයක් දැනුණේ ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවිතයේ ආරම්භයේදීම ය. එයට ස්තූතිවන්ත වූයේ "යුද්ධය සහ සාමය" සහ "ඇනා කරෙනිනා" වැනි කෘති ය.

සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා තම සැමියාට උදව් කරයි

ඇය කෙතරම් වෙහෙසට පත්ව සිටියත්, ඇයගේ මනස හා සෞඛ්‍යය කුමක් වුවත්, සෑම දිනකම ඇය ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අත් පිටපත් රැගෙන සියල්ල නැවත ලිවීය. යුද්ධය සහ සාමය නැවත ලිවීමට ඇයට කී වතාවක් සිදු වූවාදැයි ගණන් ගත නොහැක. ගණන් කිරීමේ බිරිඳ ද ඔහුගේ උපදේශක ලෙස කටයුතු කළ අතර සමහර විට වාරණය කළාය. නිසැකවම, ඇයට අවසර දී ඇති සීමාවන් තුළ. ඇය සිය සැමියාගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසි සපයා දීම සඳහා සියලු කරදර වලින් නිදහස් කළාය. එසේ තිබියදීත්, ජීවිතයේ බොහෝ අවධීන් එකට ගොස් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පැන යාමට තීරණය කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයි ඉවත්වීම ගැන බොහෝ දේ සිහින මැව්වත් ඔහුගේ මනස සකස් කර ගැනීමට නොහැකි විය

ඔහුගේ බාල දියණිය සාෂා සහ ඇගේ මිතුරිය ෆියෝක්‍රිටෝවා යස්නායා පොලියානා වෙතින් පිටවීම සංවිධානය කිරීමට ඔහුට උදව් කළහ. ඒ අසලම වෛද්‍ය මාකොවිට්ස්කි ද සිටියේය. ඔහු නොමැතිව දැනටමත් මහලු මිනිසෙකු වූ ටෝල්ස්ටෝයිට නොමැතිව කළ නොහැකි විය. පැන යාම රාත්‍රියේ සිදුවිය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පැහැදිලිවම තේරුම් ගත්තා කවුන්ටරය අවදි වී ඔහුව සොයාගත්තොත් අපකීර්තිය වළක්වා ගත නොහැකි බව. මෙය ඔහු සියල්ලටම වඩා බිය වූයේ එවිට ඔහුගේ සැලැස්ම ව්‍යර්ථ විය හැකි බැවිනි. ඔහුගේ දිනපොතේ ඔහු මෙසේ ලිවීය: “රාත්‍රිය - මගේ ඇස මැන බලන්න, මම පිටතට යන මාවතේ සිට මග හැරී යයි, මම පාත්‍රයට වැටෙමි, කුහරය, මම ගස්වලට පහර දෙමි, වැටෙමි, මගේ තොප්පිය නැති වී යයි, නැත එය සොයා ගන්න, මම බලහත්කාරයෙන් එළියට යන්නෙමි, මම ගෙදර යන්නෙමි, මම මගේ තොප්පිය රැගෙන ෆ්ලෑෂ් ලයිට් එකකින් අශ්වාරෝහක වෙත ගියෙමි. සාෂා, දුෂාන්, වර්යා එන්න ... මම වෙව්ලනවා, හඹා යාම එනතෙක් බලා සිටිමි. ”

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සංකීර්ණ, මතභේදාත්මක චරිතයකි. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, පවුල් ජීවිතයේ විලංගුවල පැටලී සිටින බවක් ඔහුට දැනුනි. ඔහු ප්‍රචණ්ඩත්වය අතහැර දමා සියලු මනුෂ්‍ය සහෝදර ප්‍රේමය හා වැඩය දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුගේ නව ජීවන රටාවට සහ සිතුවිලි වලට සහාය නොදැක්වූ අතර පසුව ඇය පසුතැවිලි විය. නමුත් එය ඇයට පිටසක්වළ බව ඇය සැඟවී නැත. ඔහුගේ නව අදහස් සොයා බැලීමට ඇයට වෙලාවක් නොතිබුණි. ඇගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඇය ගැබිනි හෝ කිරි දෙන ලදී. මේ සමඟම ඇය දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ කටයුතුවල නිරත වූවාය, ඇය ඔවුන්ට කොපුව, කියවීම ඉගැන්වීම, පියානෝව වාදනය කිරීම. ගෙදර දොරේ වැඩ සියල්ලේ වගකීම ද ඇය සතු ය. තවද, ප්‍රකාශන ගැන සැලකිලිමත් වීම සහ ඇගේ සැමියාගේ කෘති සෝදුපත් කියවීම. ඇගේ ගොදුරු වූවන් අගය කරනු ලැබුවා පමණක් නොව එය මායාවක් ලෙස බැහැර කළ බව පිළිගැනීමට ඇයට බොහෝ දේ තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, උසස් පරමාදර්ශයන් සෙවීමේදී ටෝල්ස්ටෝයි සමහර විට දැඩි තීරණ ගත්තේය. ඔහු සියල්ල ලබා දීමට සූදානම්ව සිටියද පවුල ගැන කුමක් කිව හැකිද? ලේඛකයාට පසුව දේපල අත්හැරීමට අවශ්‍ය විය (එය ගොවීන්ට දෙන්න), පසුව කෘති සඳහා ප්‍රකාශන අයිතිය අත්හරින්න. මෙයින් අදහස් කළේ පවුලේ ජීවනෝපාය මුලුමනින්ම පාහේ විනාශ කිරීමයි. සෑම අවස්ථාවකම සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාට පවුලේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමට නැගී සිටීමට සිදුවිය. ඔහුගේ අදහස් අනුව, ඔහුගේ පරමාදර්ශයන්ට අනුව ජීවත් වීමට, ඔහු වෙනුවෙන් පරිපූර්ණ බිරිඳක් වීමට ඇය උත්සාහ කළ බව ඇය හුදෙක් අමනාප වූ නමුත් අවසානයේ එය අනවශ්‍ය හා “ලෞකික” බවට පත් විය. දෙවියන් වහන්සේ හා මරණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට ඔහුට පිළිතුරු අවශ්‍ය විය.

චර්ට්කොව් ලේඛකයෙකු සමඟ

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු දිගු කලක් ඉවත්ව යාමට සිහින මැව්වේය, නමුත් ඔහුගේ මනස සකස් කර ගැනීමට නොහැකි විය. මෙය තම බිරිඳට කුරිරු බව ටෝල්ස්ටෝයි තේරුම් ගත්තේය. නමුත් පවුල් ගැටුම් සීමාවට පැමිණි විට ඔහු වෙනත් මාර්ගයක් දුටුවේ නැත. නිවසේ වාතාවරණය, නිරන්තර අපකීර්තිය සහ ඔහුගේ බිරිඳගේ පහරදීම් නිසා ලේඛකයා පීඩාවට පත් විය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නව ජීවන රටාව ඔහුගේ බිරිඳ සොෆියා ඇන්ඩ්‍රිව්නාට පිටසක්වළ විය

පසුව, ගණන් කිරීම සඳහා තවත් සමීප පුද්ගලයෙක් සිටියේය - ව්ලැඩිමීර් චර්ට්කොව්. ඔහු සිය මුළු ජීවිතයම කැප කළේ අලුතින් පිහිටුවන ලද ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම සඳහා ය. ඔවුන් අතර ඇති සම්බන්ධය තරමක් පෞද්ගලික ය, ලේඛකයාගේ බිරිඳට පවා ඒවාට ඇතුළුවීමට ඉඩ නොදුනි. සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාට සැහැල්ලුවෙන් හා විවෘතව ඊර්ෂ්‍යා විය. බිරිඳ සහ විශ්වාසවන්ත ශිෂ්‍යයා අතර ඇති වූ මෙම ගැටුම බුද්ධිමතුන්ට පීඩා කළේය. එය හරියට ඔහු ඉරා දැමූවාක් මෙනි. නිවසේ වායුගෝලය දරාගත නොහැකි තත්වයකට පත්වෙමින් තිබුණි.

ගණන් කිරීමේ පවුලේ බොහෝ ආරවුල් ඇතිවීමට හේතුව කර්තෘ ව්ලැඩිමීර් චර්ට්කොව් ය

ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, අසීමිත මනස හා චරිතය නිසා ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ අයහපත් ක්‍රියා කළේයක්‍රියා. නොදැනුවත්වම සදාචාරාත්මක සාරධර්ම නොසලකා හැරීමෙන් ඔහු මානසික අවපීඩනයෙන් හා දුක්ඛිත තත්වයකට පත්විය. පසුව ටෝල්ස්ටෝයි මෙය පැහැදිලි කළේ තමා සදාචාරාත්මකව යහපත් වීමට උත්සාහ කරන සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහුට අව mpt ාවට හා සමච්චලයට ලක් වූ බැවිනි. එහෙත් ඔහු "නපුරු ආශාවන්" ඇති කළ විගස ඔහුට ප්‍රශංසා හා ධෛර්යය ලැබුණි. උඩඟුකම, කෝපය හා පළිගැනීම ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ඔහු තරුණ වියේ පසු වූ සමූහයාගෙන් වෙන්ව සිටීමට සූදානම් නැත. මහලු වියේදී, ඔහු ඕනෑම ආරවුලක් ඉතා වේදනාකාරී ලෙස වටහා ගත් අතර අවම වශයෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට කරදරයක් කිරීමට අවශ්‍ය විය. ඔහු සන්නිවේදනය කරන විට තම වචන පරිස්සමින් තෝරාගත්, යමෙකුගේ හැඟීම් නොදැනුවත්ව රිදවීමට හෝ අමනාප වීමට බිය වූ සැබෑ අග්ගිස්වරයෙකු බවට පත්විය. වතුයායේ රජකම් කළ තත්වය දරා ගැනීම ඔහුට වඩ වඩාත් දුෂ්කර වූයේ එබැවිනි.

ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා තම සැමියා දෙස ජනේලයෙන් එබී බැලුවාය

වරක් ඇගේ දිනපොතේ කවුන්ටස් මෙසේ ලිවීය: "සිදුවූ දෙය තේරුම්ගත නොහැකි අතර එය සදහටම තේරුම්ගත නොහැකි වනු ඇත." මෙම ගමන ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අන්තිම අවස්ථාව විය. යන අතරමගදී ඔහුට නරකක් දැනුණු අතර එක් දුම්රිය ස්ථානයකදී ඔහුට බැසීමට සිදුවිය. ඔහු සිය අවසන් කාලය ගත කළේ නියුමෝනියාව හඳුනා ගැනීමත් සමඟ දුම්රිය ස්ථානාධිපතිවරයාගේ නිවසේය. මෝෆින් එන්නත් කිරීමෙන් පසුව පමණි. ඔහුගේ බිරිඳ ඔහු ඉදිරිපිට දණින් වැටී සිටියේය.

"අවංකව ජීවත් වීමට." නිර්මාණාත්මක මාවතේ ආරම්භය.

“මා සිතන ආකාරය සහ ඔබ සන්සුන්ව, වැරදි නොමැතිව, පසුතැවිල්ලකින් තොරව, ව්‍යාකූලත්වයකින් තොරව, ඔබ වෙනුවෙන් නිහ ly ව ජීවත් විය හැකි අතර ඉක්මන් නොවී කළ හැකි ප්‍රීතිමත් හා අවංක ලෝකයක් නිර්මාණය කළ හැකි යැයි ඔබ සිතන ආකාරය මතක තබා ගැනීම මට විහිළුවක්. පිළිවෙලට, සියල්ල හොඳයි. එය විහිලුවක්! .. අවංකව ජීවත් වීමට නම්, ඔබ බිඳී යා යුතුය, ව්‍යාකූල විය යුතුය, සටන් කළ යුතුය, වැරදි කළ යුතුය, ආරම්භ කරන්න ”සහ ඉවත්විය යුතුය, නැවත ආරම්භ කර නැවත ඉවත්විය යුතුය, සෑම විටම සටන් කර එය අහිමි කර ගත යුතුය. සන්සුන් භාවය යනු එහි අර්ථයයි ආත්මය. ”

ටෝල්ස්ටෝයිගේ (1857) ලිපියේ මෙම වචන ඔහුගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳ බොහෝ දේ පැහැදිලි කරයි. මෙම අදහස්වල ඉඟි ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනසෙහි මුල් අවදියේදී මතු විය. ඔහු බොහෝ විට කුඩා කාලයේ සිටම ආදරය කළ ක්‍රීඩාව සිහිපත් කළේය. එය සොයා ගන්නා ලද්දේ ටෝල්ස්ටෝයි සහෝදරයන්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන නිකොලෙන්කා විසිනි. “ඉතින්, මගේ සහෝදරයන් සහ මම පස් හැවිරිදි, මිටෙන්කා හය, සීරියෝෂාගේ වයස අවුරුදු හතේදී, ඔහු අපට ප්‍රකාශ කළේ තමාට රහසක් ඇති බවත්, එය හෙළි වූ විට, සියලු මිනිසුන් සතුටින් සිටින බවත්; කිසිදු රෝගයක්, කරදරයක් නැත, කිසිවෙකු කිසිවෙකු සමඟ කෝප නොවනු ඇත, සෑම කෙනෙකුම එකිනෙකාට ආදරය කරනු ඇත, සෑම කෙනෙකුම කුහුඹුවන් බවට පත්වනු ඇත. (බොහෝ විට, මොවුන් “මොරවියන් සහෝදරයන්” 1 විය. ඔහු අසා ඇති හෝ කියවා ඇති නමුත් අපේ භාෂාවෙන් ඔවුන් කුහුඹු සහෝදරයන් විය.) තවද මට මතකයි “කුහුඹුවා” යන වචනය විශේෂයෙන් කැමති වූයේ කුහුඹුවන්ට හම්මාක් වැනි ය.

මිනිස් සන්තෝෂයේ රහස වූයේ නිකොලෙන්කා පවසන පරිදි "ඔහු විසින් හරිත පොල්ලකින් ලියා ඇති අතර මෙම සැරයටිය පැරණි සකාස් කඳු මුදුනේ පාරේ වළලනු ලැබේ." රහස සොයා ගැනීමට බොහෝ දුෂ්කර කොන්දේසි සපුරා ගත යුතුව තිබුණි ...

"කුහුඹුවන්ගේ සහෝදරයන්ගේ" පරමාදර්ශය - ලොව පුරා සිටින මිනිසුන්ගේ සහෝදරත්වය - ටෝල්ස්ටෝයි සිය මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ගෙන ගියේය. "අපි එය ක්‍රීඩාවක් ලෙස හැඳින්වූවා, නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඔහු ලිව්වා, නමුත් ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ක්‍රීඩාවක්, මෙය හැර ..."

ටෝල්ස්ටෝයි සිය ළමා කාලය ගත කළේ ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ටූලා වතුයායේ යස්නායා පොලියානා ය. ටෝල්ස්ටෝයිට ඔහුගේ මව මතක නැත: ඇය මිය ගියේ ඔහුට වයස අවුරුදු දෙකේදී ය. වයස අවුරුදු 9 දී ඔහුට පියාද අහිමි විය. දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී විදේශ ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වූ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පියා රජය විවේචනය කළ වංශාධිපතියෙකු විය: පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේදී හෝ නිකලස් යටතේ සේවය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවීය. ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ කලකට පසුව මෙසේ සිහිපත් කළේය. “නමුත් මගේ පියා කිසිවෙකු ඉදිරියේ තමාට නින්දා නොකළ බවත්, ඔහුගේ සජීවී, සතුටු සිතින් හා බොහෝ විට සමච්චල් කරන ස්වරය වෙනස් නොකළ බවත් මම තේරුම් ගතිමි. ඔහු තුළ මා දුටු මෙම ආත්ම අභිමානය මගේ ආදරය, ඔහු කෙරෙහි මගේ ප්‍රසාදය වැඩි කළේය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ අනාථ දරුවන් (මාෂෙන්කාගේ සහෝදර සහෝදරියන් සිව්දෙනා) අධ්‍යාපනය ලැබුවේ පවුලේ දුරස්ථ relative ාතියෙකු වන ටී. ඒ. එර්ගොල්ස්කායා විසිනි. “මගේ ජීවිතයට ඇති බලපෑම පිළිබඳ අර්ථයෙන් වැදගත්ම පුද්ගලයා” ලේඛකයා ඇය ගැන කීවේය. නැන්දා, ශිෂ්‍යයන් ඇයව හැඳින්වූ පරිදි, තීරණාත්මක හා පරාර්ථකාමී චරිතයකි. ටැටියානා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා තම පියාට ආදරය කරන බවත් පියා ඇයට ආදරය කරන බවත් ටෝල්ස්ටෝයි දැන සිටියත් තත්වයන් ඔවුන්ව වෙන් කළේය.

"ආදරණීය නැන්දා" වෙනුවෙන් කැප කළ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ළමා කවි නොනැසී පවතී. ඔහු අවුරුදු හතක් පමණ ලිවීමට පටන් ගත්තේය. 1835 සඳහා සටහන් පොතක් අප වෙත පැමිණ තිබේ. “දරුවන්ගේ විනෝදය. පළමු ශාඛාව ... ". විවිධ වර්ගයේ පක්ෂීන් මෙහි විස්තර කර ඇත.

ටෝල්ස්ටෝයි සිය ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය නිවසේදී ලබා ගත් අතර එවකට උදාර පවුල්වල සිරිතක් වූ අතර වයස අවුරුදු දාහතේදී ඔහු කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. නමුත් විශ්ව විද්‍යාලයේ පන්ති අනාගත ලේඛකයා තෘප්තිමත් කළේ නැත. ඔහු තුළ අවදි වූ ප්‍රබල අධ්‍යාත්මික ශක්තියක් ඔහු විසින්ම නොදැන සිටින්නට ඇත. තරුණයා බොහෝ දේ කියවා කල්පනා කළේය. ටී. එර්ගොල්ස්කායා සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය. “දර්ශනය පිළිබඳ අධ්‍යයනය ඔහුට දිවා රෑ නොබලා ගත කරයි. ඔහු සිතන්නේ මිනිස් පැවැත්මේ රහස් සොයා බලන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පමණි. පෙනෙන විදිහට, මේ හේතුව නිසා දහනව හැවිරිදි ටෝල්ස්ටෝයි විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වී ඔහුට උරුම වූ යස්නායා පොලියානා වෙත ගියේය.

මෙන්න ඔහු සිය බලතල සඳහා අයදුම්පතක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. “ඔබට වැඩිදියුණු කිරීමට අවශ්‍ය දුර්වලතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සෑම දිනකම විස්තරයක්” ලබා දීම සඳහා ඔහු දිනපොතක් තබා ගනී, “කැමැත්ත වර්ධනය කිරීම සඳහා නීති රීති” සකස් කරයි, බොහෝ විද්‍යාවන් අධ්‍යයනය කරයි, ගොවීන්ගේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට තීරණය කරයි.

නමුත් ස්වයං අධ්‍යාපනය සඳහා වන සැලසුම් ඉතා උතුම් වන අතර පිරිමින් තරුණ ස්වාමියා තේරුම් නොගන්නා අතර ඔහුගේ යහපත් ක්‍රියා පිළිගැනීමට කැමති නැත.

ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිතයේ ඉලක්ක සොයමින් වේගයෙන් දිව යයි. ඔහු සයිබීරියාවට යාමට යන්නේ, පසුව ඔහු මොස්කව් වෙත ගොස් මාස කිහිපයක් එහි ගත කරයි - ඔහුගේම පිළිගැනීම අනුව, "ඉතා නොසැලකිලිමත් ලෙස, සේවාවක් නොමැතිව, රැකියාවක් නොමැතිව, ඉලක්කයක් නොමැතිව"; ඉන්පසු ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යන අතර එහිදී ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයේ අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා වූ විභාග සාර්ථකව සමත් වන නමුත් මෙම කාර්යය සම්පූර්ණ නොකරයි. ඉන්පසු ඔහු අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තුවට ඇතුළු වනු ඇත. එවිට හදිසියේම තැපැල් ස්ථානයක් කුලියට ගැනීමට තීරණය කරයි ...

එම වසරේදීම ටෝල්ස්ටෝයි සංගීතය බැරෑරුම් ලෙස හැදෑරීය, ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළේය, අධ්‍යාපනික අධ්‍යයනය හැදෑරීය ...

වේදනාකාරී සෙවුමක දී, ටෝල්ස්ටෝයි සිය ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය කැප කළ ප්‍රධාන කර්තව්‍යයට ක්‍රමයෙන් පැමිණේ: - සාහිත්‍ය නිර්මාණයට. පළමු අදහස් දිස්වේ, "පළමු රූප සටහන් දිස්වේ.

1851 දී ඔහු සිය සහෝදර නිකොලායි ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ පිටත් විය. ; කඳු නගින්නන් සමඟ නිමක් නැති යුද්ධයක් පැවති කොකේසස් වෙත ඔහු කෙසේ වෙතත් ලේඛකයෙකු වීමේ දැඩි අභිප්‍රාය ඇතිව ගියේය. ඔහු සටන් හා උද් s ෝෂනවලට සහභාගී වන අතර, ඔහුට නව පුද්ගලයින් සමඟ සමීප වන අතර ඒ සමඟම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි.

මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය පිළිබඳ නවකතාවක් නිර්මාණය කිරීමට ටෝල්ස්ටෝයි තීරණය කළේය. ඔහු කොකේසස්හි සේවය කළ පළමු වසරේදීම ළමා කාලය ලිවීය. කතාව හතර වතාවක් සංශෝධනය විය. 1852 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි සිය පළමු වැඩ නිම කළේ සොව්රෙමෙනික්හි නෙක්රාසොව් වෙත යවමිනි. මෙය සඟරාව සඳහා තරුණ ලේඛකයාගේ ඉමහත් ගෞරවයට සාක්ෂි සපයයි. දක්ෂ කතුවරයකු වන නෙක්රාසොව් සාමනේර කතුවරයාගේ දක්ෂතාවය බෙහෙවින් අගය කළ අතර, ඔහුගේ කෘතියේ වැදගත් ගුණාංගය - “අන්තර්ගතයේ සරල බව සහ යථාර්ථය” සඳහන් කළේය. මෙම කතාව සැප්තැම්බර් මාසයේ සඟරාවේ පළ විය.

එබැවින් රුසියාවේ නව කැපී පෙනෙන ලේඛකයෙකු පෙනී සිටියේය - එය සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලිය.

පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "බොයිහවුඩ්" (1854) සහ "යූත්" (1857), ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස සමඟ. "

ත්‍රිත්වයේ ප්‍රධාන චරිතය කතුවරයාට අධ්‍යාත්මිකව සමීප වන අතර එය ස්වයං චරිතාපදාන අංගයන්ගෙන් සමන්විත වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ මෙම අංගය මුලින්ම සටහන් කරන ලද්දේ චර්නිෂෙව්ස්කි විසිනි. “ස්වයං ගැඹුරු කිරීම”, තමන් ගැනම අවිනිශ්චිත ලෙස නිරීක්‍ෂණය කිරීම ලේඛකයාට මිනිස් මනෝභාවය පිළිබඳ සංජානන පාසලක් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දිනපොත (ලේඛකයා එය වයස අවුරුදු 19 සිට සිය ජීවිත කාලය පුරාම තබා ගත්තේය) එක්තරා ආකාරයක නිර්මාණාත්මක විද්‍යාගාරයකි.

ස්වයං නිරීක්‍ෂණයෙන් සකස් කරන ලද මිනිස් වි ness ානය පිළිබඳ අධ්‍යයනය ටෝල්ස්ටෝයිට ගැඹුරු මනෝ විද්‍යා .යෙකු වීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූපවල, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය නිරාවරණය වේ - සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී ක්‍රියාවලියක්, සාමාන්‍යයෙන් පිරික්සීමේ ඇස් වලින් සැඟවී ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි චර්නිෂෙව්ස්කිගේ වචනවලින් හෙළි කරන්නේ, “මිනිස් ආත්මයේ අපෝහකය”, එනම් “අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ සියුම් සංසිද්ධි ... එකිනෙකා වෙනුවට අසාමාන්‍ය වේගවත් බවක් සහ විස්තර කළ නොහැකි විවිධත්වයක්” ඇති බවයි.

"ළමා කාලය" කතාව ආරම්භ වන්නේ සුළු සිදුවීමකිනි. කාල් ඉවානොවිච් නිකොලෙන්කාගේ හිසට ඉහළින් මැස්සෙකු මරා දමා ඔහුව අවදි කළේය. නමුත් මෙම සිදුවීම දස හැවිරිදි මිනිසෙකුගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය වහාම හෙළි කරයි: ගුරුවරයා හිතාමතාම ඔහුට අමනාප වන බව ඔහුට පෙනේ, ඔහු මෙම අසාධාරණය දරුණු ලෙස අත්විඳියි. කාල් ඉවානිච්ගේ ආදරණීය වචන නිකොලෙන්කා පසුතැවිලි වනු ඇත: විනාඩියකට පෙර, “ඔහුට කාල් ඉවානොවිච්ට ආදරය කිරීමට නොහැකි වූයේ කෙසේදැයි ඔහුට තවදුරටත් වැටහෙන්නේ නැත.

ඔහුගේ සිවුර, තොප්පිය සහ පච්චය පිළිකුල් සහගත ය. නිකෝ-ලෙන්කා තමාටම තරහෙන් අ crying නවා. පිරිමි ළමයාට ගුරුවරයාගේ සානුකම්පිත ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දිය නොහැකි අතර ඔහුට නරක සිහිනයක් ඇති බව සොයා ගනී: "ටැටැප් මියගොස් ඔවුන් භූමදාන කිරීම සඳහා ඇයව රැගෙන යයි." දැන් ව්‍යාජ සිහිනයක් පිළිබඳ අඳුරු සිතුවිලි නිසා නිකොලෙන්කා කලබල නොවනු ඇත ...

නමුත් මෙය උදෑසන පමණක් වන අතර දිනකට තවත් සිදුවීම් කීයක් දරුවෙකුගේ ආත්මයට සලකුණක් තබයිද! ඔහු තවදුරටත් මන inary කල්පිත නොව සැබෑ අසාධාරණය ගැන දැන සිටියි: ඔහුගේ පියාට අවශ්‍ය වන්නේ කාල් ඉවානොවිච්ට වෙඩි තැබීමටය. ඔහු වසර දොළහක් පවුලක ජීවත් වූ අතර, තමා දන්නා සෑම දෙයක්ම දරුවන්ට ඉගැන්වූ අතර දැන් ඔහුට තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවේ. නිකොලෙන්කා සිය මවගෙන් වෙන්වීම පිළිබඳ ශෝකය අත්විඳිමින් සිටී. ශුද්ධ මෝඩ ග්‍රිෂාගේ අමුතු වචන හා ක්‍රියාවන් ඔහු පිළිබිඹු කරයි; දඩයමේ ප්‍රීතියෙන් තම්බා, ලැජ්ජාවෙන් පිලිස්සී, හාවා බිය ගන්වයි; පාලනයේ දියණිය වන ආදරණීය කටෙන්කාට "පළමු ආදරය වැනි දෙයක්" දැනේ; දක්ෂ අශ්වාරෝහක ගමනක් ගැන ඇයට පුරසාරම් දොඩන අතර ඔහුගේ ලැජ්ජාවට බොහෝ දුරට ඔහුගේ අශ්වයාගෙන් වැටේ ...

කුඩා පිරිමි ළමයෙක් හැදී වැඩී, යෞවනයෙකු බවට පත්ව, පසුව තරුණයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයට පා er කයා නිරාවරණය වේ. ත්‍රෛභාෂාව තුළ, තවත් නිකොලායි ඉර්ටිනෙව්ගේ කථකයාගේ රූපය ද පෙනේ. වැඩිහිටියෙකු වූ පසු, එක් එක් පුද්ගලයාගේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීම සඳහා ඔහුගේ ජීවිතය නැවත අත්විඳිමින් විශ්ලේෂණය කරන්නේ ඔහු ය: කුමක් විය යුතුද? කුමක් සඳහා උත්සාහ කළ යුතුද?

කතන්දරකාරයා වන ඉර්ටෙනීව්, "පහළ ස්ථරයේ" ජනතාව කෙරෙහි, "පොදු ජනයා" කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වඩාත් සමීපව හා දැඩි ලෙස විශ්ලේෂණය කරයි. නිසැකවම, මෙම ප්‍රශ්නය ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ වීරයා යන දෙදෙනාටම ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ අනාගත ජීවන මාර්ගය තීරණය කිරීමේ වැදගත්ම දෙය ලෙස ය.

ළමා වියේ එක් පරිච්ඡේදයක් නටාලියා සවිෂ්නා වෙනුවෙන් කැප කර ඇත. ඇය නිකොලෙන්කාගේ මවට කිරි දුන් අතර පසුව ගෘහ සේවිකාවක් බවට පත් වූවාය. නිකොලෙන්කා, ඔහුගේ සියලු relatives ාතීන් මෙන්, නටාලියා සාවිෂ්ණාගේ ආදරය හා භක්තියට හුරුවී ඇති අතර, ඔහුට කිසිදු කෘත itude තාවයක් දැනුනේ නැත. තමාගෙන්ම ප්‍රශ්න ඇසුවේ නැත: ඇය සතුටින් සිටිනවාද, ඇය සෑහීමකට පත්වේද? නටාලියා සවිෂ්නා තම සුරතලාට මේස රෙදි කඩට ද punish ුවම් කිරීමට එඩිතර විය. නිකොලෙන්කා "කෝපයෙන් කඳුළු සලයි." "කෙසේද! - මම මටම කියා ගත්තා, ශාලාව වටා ඇවිදිමින් කඳුළු සලමින්. - නටාලියා සවිෂ්නා, නටාලියා මට කියනවා පමණක් නොව, මිදුලේ පිරිමි ළමයෙකු මෙන් තෙත් මේස රෙද්දකින් මගේ මුහුණට පහර දෙයි. නැහැ, මෙය භයානකයි! ” නටාලියා සවිෂ්නාගේ බියකරු, ආදරණීය සමාව නිසා පිරිමි ළමයා යළිත් අ cry න්නට විය - "කෝපයෙන් නොව ප්‍රේමයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන්."

නමුත් ස්වාමියාගේ අහංකාරය කෙතරම් ලැජ්ජා සහගතදැයි පිරිමි ළමයාට තවමත් වැටහී නැත. මෙය වටහා ගත හැක්කේ "දෙවන" නිකොලායි ඉර්ටිනෙව් - ආඛ්‍යානය, නටාලියා සවිෂ්ණා ඉතා ආදරයෙන් සිහිපත් කරමින්, ඔහුගේ සැබෑ ස්වාමියාගේ කෘත rat තාවයට තදින් නින්දා කිරීමෙනි. ජනතාව අතර විශේෂ ස්ථානයක් සඳහා ඔහු කළ ප්‍රකාශවල පදනම් විරහිතභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා "බාල" නිකොලෙන්කා ඉර්ටිනෙව්ට තවත් බොහෝ ජීවිත පාඩම් ඉගෙන ගැනීමට සිදු විය.ඇන්ග්ලෝ-ප්‍රංශ සහ තුර්කි හමුදා විසින් සෙවාස්ටොපොල් වටලෑම ආරම්භ වූ විට (1854) තරුණ ලේඛකයා ක්‍රියාකාරී හමුදාවට මාරු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ උපන් භූමිය ආරක්ෂා කිරීමේ අදහස ටෝල්ස්ටෝයිට ආශ්වාදයක් විය. සෙවාස්ටොපොල් වෙත පැමිණි ඔහු සිය සොහොයුරාට මෙසේ පැවසීය: "භටයින්ගේ ආත්මය කිසිදු විස්තරයකින් ඔබ්බට ගොස් ඇත ... එවැනි තත්වයන් යටතේ නැගී සිටිමින් ජයග්‍රහණය කළ හැක්කේ අපගේ හමුදාවට පමණි (අපි තවමත් ජයග්‍රහණය කරන්නෙමු, මට මේ ගැන ඒත්තු ගොස් ඇත)."

ටෝල්ස්ටෝයි විසින් සෙවාස්ටොපෝල් පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු හැඟීම් "දෙසැම්බරයේ සෙවාස්ටොපෝල්" (වටලෑම ආරම්භ වී මසකට පසු 1854 දෙසැම්බර් මාසයේදී) ඉදිරිපත් කළේය. 1855 අප්රේල් මාසයේ දී ලියන ලද මෙම කථාව රුසියාව විසින් වටලනු ලැබූ නගරය එහි සැබෑ තේජසින් පෙන්නුම් කළේය. යුද්ධය කතුවරයා විසින් අලංකාර කිරීමකින් තොරව, සඟරා සහ පුවත්පත්වල පිටුවල සෙවාස්ටොපෝල් පිළිබඳ නිල ප්‍රවෘත්ති සමඟ හ loud නගන වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් තොරව නිරූපණය කරන ලදී.

මිලිටරි කඳවුරක් බවට පත්වූ නගරයේ පිටත අවුල් සහගත අවුල් ජාලයක්, තදබදයක් සහිත රෝහලක්, න්‍යෂ්ටික ප්‍රහාර, අත් බෝම්බ පිපිරීම්, තුවාලකරුවන්ට වධහිංසා පැමිණවීම, රුධිරය, අපිරිසිදුකම සහ මරණය - සෙවාස්ටොපෝල් හි ආරක්ෂකයින් සරලව හා අවංකව , තවදුරටත් වෙහෙස නොබලා, ඔවුන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළා. “කුරුසය නිසා, නම නිසා, තර්ජනය නිසා මිනිසුන්ට මෙම භයානක තත්වයන් පිළිගත නොහැකිය. තවත්, ඉහළ පෙළඹවීමක් ඇති හේතුවක් තිබිය යුතුය - ටෝල්ස්ටෝයි පැවසීය. - මේ හේතුව කලාතුරකින් ප්‍රකාශ වන, විකාර සහගත හැඟීමක් රුසියානු, නමුත් සෑම කෙනෙකුගේම ආත්මයේ ගැඹුරේ පිහිටා ඇත - මව්බිමට ආදරය. "

මාස එකහමාරක් තිස්සේ ටෝල්ස්ටෝයි හතරවන බලකොටුවේ බැටරියක් අණ කළ අතර එය සියල්ලටම වඩා භයානක ය. බෝම්බ පිපිරීම් අතර “යෞවනය” සහ “සෙවාස්ටොපෝල් කථා” යනුවෙන් එහි ලියා ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි තම සගයන්ගේ සටන් ශක්තිය පවත්වා ගෙන යාම, වටිනා මිලිටරි-තාක්ෂණික ව්‍යාපෘති ගණනාවක් සංවර්ධනය කිරීම, සොල්දාදුවන්ගේ අධ්‍යාපනය සඳහා සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සහ මේ සඳහා සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම. ඔහුට එය වඩ වඩාත් පැහැදිලිව පෙනුනේ නගරයේ ආරක්ෂකයින්ගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය පමණක් නොව, වැඩවසම් රුසියාවේ බෙලහීනත්වය ද, ක්‍රිමියානු යුද්ධයේ දී පිළිබිඹු විය.

රුසියානු හමුදාවේ තත්වය පිළිබඳව ආණ්ඩුවේ ඇස් ඇරීමට ලේඛකයා තීරණය කළේය. සාර්ගේ සහෝදරයාට භාරදීමට අදහස් කළ විශේෂ සටහනක ඔහු මිලිටරි අසාර්ථකත්වයට ප්‍රධාන හේතුව හෙළි කළේය. “රුසියාවේ, ද්‍රව්‍යමය ශක්තියෙන් හා ආත්මයේ ශක්තියෙන් එතරම් බලවත්, හමුදාවක් නැත; පීඩිත වහලුන් සමූහයක් සොරුන්ට කීකරු වෙමින්, කුලී හේවායන්ට හා මංකොල්ලකරුවන්ට පීඩා කරති ...

එහෙත් ඉහළ පෙළේ පුද්ගලයෙකුට කරන ලද අභියාචනයකට නඩුවට උදව් කළ නොහැකි විය. සෙවාස්ටොපෝල් සහ සමස්ත රුසියානු හමුදාවේ විනාශකාරී තත්වය ගැන, යුද්ධයේ අමානුෂිකත්වය ගැන රුසියානු සමාජයට පැවසීමට ටෝල්ස්ටෝයි තීරණය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි සිය අභිප්‍රාය ඉටු කළේ "සෙවාස්ටොපෝල් ඉන් මැයි" (1855) කතාව ලිවීමෙනි.

කෙසේ වෙතත්, පෙර කතාවට සමීපව සම්බන්ධ වූ මෙම කථාව ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ නව අවධියක් සනිටුහන් කළේය. ලෙනින්ට අනුව ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාර්යයේ ලක්ෂණයක් වන “සියලු හා සියලු වර්ගවල වෙස් මුහුණු ඉරා දැමීමේ” ආරම්භය සනිටුහන් කරන්නේ “මැයි මාසයේ සෙවාස්ටොපොල්” ය. නිල දෘෂ්ටිවාදය, දේශපාලනය සහ රාජ්‍යය පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ විවේචනයේ පළමු පහර මෙයයි.

ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය පින්තාරු කරන්නේ මිනිසුන්ගේ මනස සැක කිරීමට හේතු වන උමතුවකි.

කතාවේ කැපී පෙනෙන දර්ශනයක් තිබේ. මළ සිරුරු ඉවත් කිරීමට නිවේදනයක් නිකුත් විය. යුද්ධයේ යෙදී සිටින හමුදාවේ සොල්දාදුවන් “කෑදර ​​හා සහයෝගය දක්වන කුතුහලයෙන් එකිනෙකාට උත්සාහ කරති.” සංවාදවලට පහර දෙයි, විහිළු සහ සිනහව ඇසෙයි. මේ අතර, දස හැවිරිදි දරුවෙක් නිල් මල් අහුලාගෙන මියගිය අය අතරේ සැරිසරයි. හදිසියේම, කුතුහලයෙන් යුතුව, ඔහු දිරාපත් වූ මළ සිරුර ඉදිරිපිට නතර වී, එය පරීක්ෂා කර බලා බියෙන් පලා යයි.

“මේ අය - කිතුනුවන් ... - කතුවරයා මෙසේ පවසයි, - පසුතැවිල්ලෙන් හදිසියේම දණින් වැටෙන්නේ නැත ... ඔවුන් සහෝදරයන් මෙන් වැලඳ නොගනීද? නැත! සුදු කපු සැඟවී ඇති අතර, නැවතත් මරණයේ හා දුක් විඳීමේ උපකරණ, නැවතත් අවංක, අහිංසක ලේ වැගිරෙන අතර කෙඳිරිගාමින් හා ශාපයන් ඇසෙයි.

ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය විනිශ්චය කරන්නේ සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්. මානව සදාචාරයට ඇය දක්වන බලපෑම ඔහු හෙළි කරයි. නැපෝලියන් ඔහුගේ අභිලාෂය වෙනුවෙන් මිලියන ගණනක් විනාශ කරමින් සිටින අතර, සමහර වරෙන්තු නිලධාරියෙකු වන පෙට්රුෂ්කොව්, මෙම "කුඩා නැපෝලියන්, කුඩා රාක්ෂයෙක්, දැන් සටනක් ආරම්භ කිරීමට සූදානම්ව සිටී, අමතර තාරකාවක් හෝ ඔහුගේ වැටුපෙන් තුනෙන් එකක් ලබා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් සිය ගණනක් මරා දමයි. . "

එක් දර්ශනයක දී, ටෝල්ස්ටෝයි "කුඩා රාක්ෂයන්" සහ හුදෙක් මිනිසුන්ගේ ගැටුමක් ඇද ගනී. දරුණු සටනකින් තුවාල ලැබූ සෙබළුන් රෝහල තුළට ඇවිදිති. දුර from ත සිට සටන නරඹන ලුතිනන් නෙප්ෂිට්ෂෙට්ස්කි සහ ගැල්ට්සින් කුමරු, සොල්දාදුවන් අතර බොහෝ සිමියුලේටර්වරුන් සිටින බව ඒත්තු ගැන්වී ඇති අතර, ඔවුන් තුවාල ලැබූවන් ලජ්ජාවට පත් කරමින්, දේශප්‍රේමය සිහිපත් කරති. ගැල්ට්සින් උස සොල්දාදුවෙකු නතර කරයි.

“- ඔබ කොහෙද යන්නේ, ඇයි? - ඔහු ඔහුට තදින් කෑගැසුවේය - ඔහු ... - නමුත් ඒ වන විට, සොල්දාදුවා දක්වාම, ඔහුගේ දකුණු අත කෆ් පිටුපස ඇති බවත්, වැලමිටට ඉහළින් රුධිරයෙන් වැසී ඇති බවත් ඔහු දුටුවේය.

තුවාල, ඔබේ ගෞරවය!

ඔහුට තුවාල වූයේ කෙසේද?

මෙය වෙඩි උණ්ඩයක් වන්නට ඇත. ”නමුත් සොල්දාදුවා ඔහුගේ අත දෙසට ඇඟිල්ල දිගු කරමින්“ නමුත් මෙහි මගේ හිසට හේතුව කුමක්දැයි මට නොතේරේ. ”ඔහු එය නැමී, හිස පිටුපසට ලේ වැකි, ඇලෙන සුළු හිසකෙස් පෙන්වීය. .

කාගේ තුවක්කුවද වෙනස්?

ඔබේ ගෞරවය වන ප්‍රංශ ස්ටුට්සර් එය රැගෙන ගියේය; ඔව්, මම නොයන්නෙමි, එය ආහාරයට නොගත් සොල්දාදුවාට නොතිබුනේ නම්, එසේ නොවුවහොත් එය අසමාන ලෙස වැටෙනු ඇත ... ”මේ අවස්ථාවේදී ගැල්ට්සින් කුමරුට පවා ලැජ්ජාවක් දැනුනි. කෙසේ වෙතත්, ලැජ්ජාව ඔහුට වැඩි කලක් වද හිංසා කළේ නැත: ඊළඟ දවසේම, බෝල්වාර්ඩ් එක දිගේ ඇවිදිමින් ඔහු තම “ව්‍යාපාරයට සහභාගී වීම” ගැන පුරසාරම් දෙඩුවේය ...

"සෙවාස්ටොපෝල් කථා" වලින් තුනෙන් එකක් - "1855 අගෝස්තු මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්" - අවසාන ආරක්ෂක කාලය සඳහා කැපවී ඇත. නැවතත් පා er කයාට පෙර යුද්ධයේ එදිනෙදා හා ඊටත් වඩා භයානක මුහුණ, කුසගින්නෙන් පෙළෙන සොල්දාදුවන් සහ නැවියන්, බලකොටුවල අමානුෂික ජීවිතයෙන් වෙහෙසට පත් වූ නිලධාරීන් සහ සටනින් far ත්ව සිටින - සොරුන්-කාර්තුමාස්ටර්වරු ඉතා සටන්කාමී පෙනුමක් ඇති අය වෙති.

පුද්ගලයන්, සිතුවිලි, ඉරණම වීරෝදාර නගරයක ප්‍රතිරූපය සාදයි, තුවාල වී, විනාශ වී ඇත, නමුත් යටත් නොවේ.

ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ ඛේදනීය සිදුවීම් හා සම්බන්ධ වැදගත් කරුණු පිළිබඳව කටයුතු කිරීම තරුණ ලේඛකයාට ඔහුගේ කලාත්මක ස්ථාවරය නිර්වචනය කිරීමට හේතු විය. ටෝල්ස්ටෝයි සිය "සෙවාස්ටොපොල්" කතාව අවසන් කරන්නේ මෙසේ ය: "මගේ කතාවේ වීරයා, මගේ ආත්මයේ සියලු ශක්තියෙන් මා ආදරය කරන, ඔහුගේ සියලු සුන්දරත්වයන් තුළ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කළ සහ සැමවිටම සිටි, ඔහු සහ වනු ඇත ලස්සනයි, ඇත්ත. ”

අවසාන සෙවාස්ටොපෝල් කතාව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි දී නිම කරන ලද අතර, ටෝල්ස්ටෝයි 1855 අවසානයේ දී දැනටමත් කීර්තිමත් ලේඛකයෙකු ලෙස පැමිණියේය.

50-60 දශකයේ අග භාගයේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සෙවීම්.

ක්‍රිමියානු යුද්ධයෙන් පසු රුසියාවේ ආරම්භ වූ සමාජ නැගිටීම සහ පළමුවන නිකලස්ගේ මරණය, historical තිහාසික සිදුවීම් සඳහා ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහභාගීත්වය, සොල්දාදුවන්ගේ ජීවිතය නිරීක්ෂණය කිරීම, ජනතාවගේ ජීවිතය - මේ සියල්ල තරුණ ලේඛකයා ගැන සිතීමට හේතු විය. වහල් රටේ ඉරණම.

ටෝල්ස්ටෝයි පැහැදිලිවම දකින්නේ “ප්‍රධාන නපුර ගොවීන්ගේ කාලකණ්ණි, දුක්ඛිත තත්වය තුළ පවතින” බවයි. දුප්පත්කමින්, ශාරීරික හා සදාචාරාත්මක විනාශයෙන් ජනතාව බේරා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි.

ටෝල්ස්ටෝයිට අධ්‍යාත්මිකව සමීප වන්නේ ඔහුගේ "ද මෝනිං ඔෆ් ද ඉඩම් හිමියා" (1856) කතාවේ වීරයා වන දිමිත්‍රි නෙක්ලියුඩොව් ය. තරුණ ස්වාමියා විශ්වාස කරන්නේ ඔහුගේ වෘත්තිය “යහපත කිරීමට ආශා කිරීම සහ ඔහුට ප්‍රේම කිරීම” බවයි. ඔහු තම ජීවිතය උදාර ඉලක්කයක් සඳහා කැප කිරීමට තීරණය කළේය: ගොවීන් දරිද්‍රතාවයෙන් නිදහස් කිරීම, “ඔවුන්ට තෘප්තිය ලබා දීම, ඔවුන්ට අධ්‍යාපනය ලබා දීම ... නොදැනුවත්කම, මිථ්‍යා විශ්වාසයන් මගින් ජනනය කරන ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම් නිවැරදි කිරීම, සදාචාරාත්මකව සංවර්ධනය කිරීම, ඔවුන් වැටීමට සලස්වන්න යහපත්කමට ආදරය කිරීම ... "නමුත් මෙම උතුම් ඉලක්කය අත් කරගත නොහැකි වනු ඇත. ජනතාවගේ දරිද්‍රතාවය එතරම්ම අඩු ය

පුද්ගලික පුණ්‍ය කටයුතු තුළින් එය ජයගත නොහැකි බව දේශ සීමාව.

නෙක්ලියුඩොව් සිය සර්ෆ්වරුන් වටා ඇවිද යන විට, හුදෙකලා, කුණු වූ පැල්පත්වල, විචිත්‍රවත් කාන්තාවන්, කෙට්ටු දරුවන් දකී. නරකම දෙය නම් ගොවීන් දරිද්‍රතාවයට පුරුදු වී සිටීම හා ඒ ගැන උදාසීන වීමයි. ඔවුන්ගෙන් සමහරු සෑම දෙයක්ම අතහැර දමා කිසිවක් නොකිරීමට කැමැත්තක් දක්වති. අඳුරු කීකරුකම හෝ අඳුරු බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බේබදුකම, පවුල් ආරවුල් - උද්යෝගිමත් තරුණයෙකු මානසික අවපීඩනයට ලක් කරන්නේ එයයි. ඔහු සහ ඔහුගේ ගොවීන් අතර යම් ආකාරයක හිස් පවුරක් ඇති බව ඔහුට ඒත්තු ගැන්වේ: ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස නොකරයි, ඔහුට අවශ්‍ය දේ ඔවුන්ට තේරෙන්නේ නැත. සැකය, දුරස් වීම ඔහුගේ සියලු කටයුතු විනාශ කරයි. ධනවත් මිනිසෙකු තමා සතුව මුදල් ඇති බව තම ස්වාමියාගෙන් සඟවයි; දුගී දුප්පත් බහු-ගොවි ගොවියා ඉඩම් හිමියා විසින් ඉදිකරන ලද ගල් නිවසකට යෑමට වඩා අබලන් වූ පැල්පතක සැඟවී සිටීමට කැමැත්තක් දක්වයි.

නෙක්ලියුඩොව් වසරකට වැඩි කාලයක් සටන් කළ නමුත් ඔහුගේ හොඳ අභිලාෂයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අසාර්ථක විය. "මගේ ගොවීන් ධනවත් වී තිබේද?" - තරුණයා පිළිබිඹු කරන අතර, ලැජ්ජාව සහ බල රහිතභාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඔහු අභිබවා යයි.

ලේඛකයා ඉඩම් හිමියා සහ ඔහුගේ සේවකයන් වෙන් කරන අගාධය තැබීය. සර්ෆ් ක්‍රමයේ තත්වයන් තුළ ගොවීන්ගේ ජීවිතය කෙසේ හෝ වැඩිදියුණු කළ නොහැකි බව කථාව පා read කයාට ඒත්තු ගැන්වීය.නමුත් ජනතාව දුගීභාවයෙන් හා වඳවී යාමෙන් බේරා ගන්නේ කෙසේද? කරුණාවන්ත හා ආත්මාර්ථකාමී නෙක්ලියුඩොව් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කළ රුසියානු ජීවිතයේ ප්‍රධාන නපුර නිවැරදි කරන්නේ කෙසේද? චර්නිෂෙව්ස්කි පවසන පරිදි ගොවියාගේ සහ සොල්දාදුවාගේ ආත්මය තුළට ගමන් කිරීමට ලේඛකයා සමත් වූ අතර, ඔහු වහාම සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය, නමුත් විප්ලවීය ආකාරයකින් නොවේ. ගොවි විප්ලවයේ වර්ධනය ඔහු පැහැදිලිවම දුටුවේය, ජනතාව කෙරෙහි ගැඹුරු අනුකම්පාවක් සහ වංශවත් අයගේ ඉරණම ගැන සැලකිලිමත් වෙමින් රුසියාවේ වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ අවශ්‍යතාව ගැන කථා කළ නමුත් ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ එකම ක්‍රමය ලෙස මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව ඔහු සැලකීය. සමාජය. එබැවින්, පාලක කවයන්ගේ නිෂ් ity ලකම සහ අමානුෂිකත්වය, දුප්පත්කම සහ ගොවීන්ගේ අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම ගැන කෝපයෙන් සත්‍යය පැවසූ ටෝල්ස්ටෝයි, නක්‍රසොව්ට ලියා ඇත්තේ “කෝපාවිෂ්ට, ද්වේෂ සහගත, නපුරු” වීම නරක බවය. , සහ විශ්වීය ආදරය පිළිබඳ න්‍යාය දේශනා කළේය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ පරස්පර විරෝධී සමාජ හා සාහිත්‍යමය ස්ථාවරය, එක් අතකින් සෝවරෙමනික් සමඟ ඔහු බිඳී යාම සහ ලිබරල් මිත්‍යාවන් කෙරෙහි කලකිරීම, අනෙක් අතට මේ සියල්ල ලේඛකයාගේ මනසෙහි ගැඹුරු අර්බුදයකට හේතු විය. 50 දශකයේ දෙවන භාගයේදී ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් දුර්වල වේ.

1857 දී ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රංශය, ස්විට්සර්ලන්තය, ඉතාලිය, ජර්මනිය යන රටවලට විදේශ සංචාරයක් කළේය. විදේශයන්හි ලැබුණු හැඟීම් නිසා ඔහු ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, සදාචාරය සහ ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ කලකිරීමට පත්විය. ස්විට්සර්ලන්තයේ ලුසර්න් නගරයේ ටෝල්ස්ටෝයි දුටුවේ “ධනවත්ම අය සිටින හෝටලය ඉදිරිපිට, ඉබාගාතේ යන හිඟන්නා ගායකයෙක් ගීත ගායනා කර පැය භාගයක් ගිටාරය වාදනය කරන ආකාරයයි. සියයක් පමණ ජනයා ඔහුට ඇහුම්කන් දුන්හ. ගායකයා සෑම කෙනෙකුටම තුන් වරක් යමක් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එක පුද්ගලයෙක්වත් ඔහුට කිසිවක් දුන්නේ නැත. බොහෝ දෙනෙක් ඔහුට සිනාසුණෝය.

මෙම කථාංගය "ලුසර්න්" කතාවේ පදනමයි. ටෝල්ස්ටෝයි ඊනියා "ශිෂ්" සම්පන්න "සමාජයේ අමානුෂික බව හෙළා දකී.

එහෙත් කතාවේ චෝදනා කිරීමේ බලයට විරුද්ධ වන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් “නොවරදින නායකයා” - “ලෝක ආත්මය”, සියල්ල දකින තැනැත්තාට, සියල්ල දන්නා අතර, සමහර විට, දුප්පත් ගායකයා ඔහුගේ ධනවත් වැරදිකරුවන්ට වඩා සතුටින් තැබීමයි.

50 දශකයේ අග භාගයේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති - "ඇල්බට්", "මරණ තුන", "පවුල් සතුට" යන නවකතාව යන කතන්දර තරමක් සන්සුන්ව ලැබුණි. ලේඛකයාගේ දක්ෂතාවයේ පරිහානියට ඔවුන් සාක්ෂි නොදුන් නමුත් ඔහු පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කළේ ඔහු සන්ධිස්ථානයක සිටින බවය.

ටෝල්ස්ටෝයි තම පෑන යටින් එළියට ආ සියල්ල එළියට දැමීමට සූදානම්,

ඔහුගේ සාහිත්‍ය කෘතියේ සමාජ වැදගත්කම ඔහු සැක කරයි. එහෙත් වෙනත් ආකාරයේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් සෙවීමට ලේඛකයාට නොහැකි විය. 1859-1862 කාලය තුළ ටෝල්ස්ටෝයි යස්නායා පොලියානා සහ ඒ අවට ප්‍රදේශවල ගොවි ළමුන් සඳහා පාසල් 21 ක් විවෘත කළේය. ඔහු උද්යෝගයෙන් අධ්‍යාපනික කටයුතුවල නිරත වේ. ඔහු මෙසේ ලියයි. “වෙන කවරදාකටත් වඩා මට තෘප්තියක් හා සතුටක් දැනෙනවා. මම උදේ සිට රාත්‍රිය දක්වා වැඩ කරන නිසාත්, මම ආදරය කරන වැඩත් ඒ නිසාමයි.” ලේඛකයා සලකන්නේ රජයේ අධ්‍යාපනය නොව රජයේ අවංක, බුද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ අතේ ඇති පොදු අධ්‍යාපනය සමාජ පිළිවෙල වැඩිදියුණු කිරීමේ වැදගත්ම මාධ්‍යය ලෙස ය. පාසල් ව්‍යාපාරය ගැඹුරින් ප්‍රගුණ කිරීමට ටෝල්ස්ටෝයි රුසියාවේ සහ විදේශයන්හි සිය නිෂ්පාදනය අධ්‍යයනය කළේය.

ඔහුගේ දෙවන විදෙස් සංචාරයේදී ඔහු හර්සන්ට මුණගැසී සමීප විය. ශ්‍රේෂ් writers ලේඛකයින් දෙදෙනාගේ අදහස් බොහෝ දුරට වෙනස් වූ අතර, සියල්ලටත් වඩා යුගයේ ප්‍රධාන කාරණය සම්බන්ධයෙන් - ගොවි ජනතාවගේ ඉරණම. එහෙත් ඔවුන් ගැඹුරු අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය හා එපමනක් නොව, එකිනෙකාට ආදරය කිරීම, දැඩි දේශපේ‍්‍රමය, ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරය කෙරෙහි ඇති කළ නොහැකි ආකල්පය, රුසියාවේ පැවති සමාජ ක‍්‍රමය කෙරෙහි, රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසයෙන් බැඳී සිටියහ.

ගොවීන්ගේ “විමුක්තිය” අවසන් වූ විගස ලෙව් නිකොලෙවිච් ආපසු පැමිණියේය. විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් මෙන් ඔහු ද ප්‍රතිසංස්කරණ තියුණු ලෙස තක්සේරු කළේ එය ජනතාවගේ අභිලාෂයන් සපුරාලන්නේ නැති බැවිනි. “මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ් less ල කතාබහකි,” ඔහු හර්සන්ට ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි තවමත් විප්ලවවාදී අරගල ක්‍රමවල විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස සිටියේය.

ටෝල්ස්ටෝයි පවසන පරිදි ප්‍රදේශයන්හි ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාත්මක කිරීම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ “භයානක, රළු සහ කුරිරු” වංශවත් අයගේ අත්තනෝමතිකත්වය මත ය. ජනතාවගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ලෝක මැදිහත්කරුවෙකු වීමට ලේඛකයා එකඟ විය. මෙම ක්ෂේත්‍රය තුළ ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන්ගේ ආදරය උපයා ගත් අතර වංශාධිපතීන්ගේ කෝපය ඇවිස්සුවේය. ඉඩම් හිමියෝ ඔහුට පලිගැනීමේ තර්ජනය කර, බලධාරීන්ට පැමිණිලි කළ අතර, ඔහු නඩුවෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. සාර්වාදී රජය ටෝල්ස්ටෝයි ගැන රහසිගත නිරීක්ෂණයක් ඇති කළේය. "අත්තනෝමතිකත්වය, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ අයුක්තියට" එරෙහිව ලේඛකයාගේ කෝපාවිෂ් protest විරෝධතාවයක් ඇති කළ යස්නායා පොලියානා හි සෝදිසි කිරීමක් සිදු කරන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයිට ඉතිහාසයේ ඉතාම දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ ජනතාවගේ ජීවිතයට වඩාත් සමීප වීමට මැදිහත්කරුවෙකුගේ යුතුකම් හේතු විය. සමහර විට මෙය ටෝල්ස්ටෝයිට නැවත කලාත්මක නිර්මාණයකට හැරවීමට උපකාරී විය. “දැන් මම මගේ ආත්මයේ සියලු ශක්තියෙන් යුත් ලේඛකයෙක් වන අතර, මම කිසි විටෙකත් ලියා හෝ කල්පනා කර නැති පරිදි මම ලියමින් කල්පනා කරමි” යනුවෙන් ඔහු සිය එක් ලිපියකින් පාපොච්චාරණය කළේය. ...

1862 දී ටෝල්ස්ටෝයි 1852 දී කොකේසස් හි ආරම්භ කළ "කොසැක්" කතාව සම්පූර්ණ කළ අතර කොකේසියානු ජීවිතයේ හැඟීම් මත පදනම් විය.

නිර්මාණාත්මක බලවේගයන්ගේ නැගීමට ප්‍රීතිමත් පෞද්ගලික තත්වයන් ද හේතු විය: 1862 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රසිද්ධ මොස්කව් වෛද්‍යවරියකගේ දියණිය වන සොෆියා ඇන්ඩ්‍රිව්නා බර්ස් සමඟ විවාහ විය. ටෝල්ස්ටෝයි අල්ලා ගනු ලබන්නේ යුගයේ වැදගත්ම කාරණා මගිනි: රුසියාවේ සංවර්ධනයේ මාර්ග ගැන, ජනතාවගේ ඉරණම ගැන, ඉතිහාසයේ එහි භූමිකාව ගැන, ජනතාව සහ වංශවතුන් අතර සම්බන්ධතාවය ගැන, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ගැන ඉතිහාසය. ඔහු සියවසේ ආරම්භයේ historical තිහාසික සිදුවීම් අධ්‍යයනය කිරීමට යොමු වේ. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය සහ ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ට්වරුන්ගේ නැගිටීම රුසියාවේ පසුකාලීන සමාජ සංවර්ධනයේ ප්‍රභවයන් ලෙස ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ ප්‍රගතිශීලී සමකාලීනයන් දුටුවේය.

පුෂ්කින් (මහා පීටර්ගේ අරප්, බොරිස් ගොදුනොව්, කැප්ටන්ගේ දියණිය) ගේ අත්දැකීම් මත විශ්වාසය තබන ටෝල්ස්ටෝයි historical තිහාසික ආඛ්‍යානයක නව ස්වරූපයක් සොයමින් සිටී.

නව කාර්යයේ සමෝච්ඡයන් ක්ෂණිකව තීරණය කර නොමැත. මුලදී, නවකතාවක් සංකල්පනය කෙරුණේ 1856 දී ඩෙසෙම්බ්‍රිස්ට් සයිබීරියාවේ සිට සුදු ජාතිකයෙකු ලෙස ආපසු පැමිණීම සහ “නව රුසියාව පිළිබඳ ඔහුගේ දැඩි හා තරමක් පරමාදර්ශී දෘෂ්ටිය උත්සාහ කිරීම” ගැන ය. මෙම අදහස තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ ලේඛකයාගේම කතාව මෙන්න: "වර්තමානයේ සිට අනවශ්‍ය ලෙස" මම 1825 දක්වා, මගේ වීරයාගේ මායාවන් හා අවාසනාවන්ගේ යුගය පසු කර මා ආරම්භ කළ දේ අතහැර දැමුවෙමි. නමුත් 1825 දී මගේ වීරයා විය දැනටමත් පරිණත, පවුලේ මිනිසෙකි.ඔහුගේ යෞවනය වෙත ප්‍රවාහනය කිරීමට මට අවශ්‍ය වූ අතර, ඔහුගේ යෞවනය 1812 දී රුසියාව සඳහා වූ තේජාන්විත යුගයට සමපාත විය. තවත් අවස්ථාවක මම ආරම්භ කළ දේ අතහැර දමා 1812 සිට ලිවීමට පටන් ගත්තෙමි. සුවඳ සහ ශබ්ද අපට ඇසෙන සහ ආදරණීයයි ... එම යුගයේ historical තිහාසික, අර්ධ-සමාජ, අර්ධ-ප්‍රබන්ධ ශ්‍රේෂ් characters චරිත සහ මුහුණු අතර, මගේ වීරයාගේ පෞරුෂය පසුබිමට හා පෙරබිමට පසු බැස ගියේය. තරුණ, මහලු අය සහ එවකට සිටි පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් සඳහා මා හා සමාන උනන්දුවක් ඇත. සමහර විට එය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත ... බොනපාට් ප්‍රංශයට එරෙහි අරගලයේ අපගේ ජයග්‍රහණය ගැන ලිවීමට මා ලැජ්ජාවට පත්විය. ලැජ්ජයි ... අපේ ජයග්‍රහණයට හේතුව එසේ නොවේ නම් අහම්බෙන් නොව, රුසියානු ජනතාවගේ සහ හමුදාවේ චරිතයේ සාරය තුළ රැඳී සිටින්න, එවිට මෙම චරිතය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළ යුතුව තිබුණේ අසාර්ථකත්වයන් සහ පරාජයන්ගේ යුගයේ ය.

ඉතින්, 1856 සිට 1805 දක්වා නැවත පැමිණීම, එතැන් සිට මම අදහස් කරන්නේ 1805, 1807, 1812, 1825 සහ 1856 historical තිහාසික සිදුවීම් හරහා මගේ වීරවරියන් හා වීරයන් බොහෝ දෙනෙකුට නායකත්වය දීමටයි. "

නවකතාව පිළිබඳ වැඩ කිරීමේදී එහි historical තිහාසික රාමුව පටු වූ අතර අන්තර්ගතය වඩාත් පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා ඇත. ආධ්‍යාත්මික සාරධර්ම දරන්නෙකු ලෙස ජනයා ටෝල්ස්ටෝයිගේ නව කෘතියේ වැඩි ස්ථානයක් ලබා ගත්හ. නිශ්චිත historical තිහාසික යුගයක නිරූපණය විශ්වීය වැදගත්කමක් ලබා ගත් අතර, ලේඛකයාගේ process තිහාසික ක්‍රියාවලියේදී මිනිසාගේ හා සමාජයේ කාර්යභාරය ගැන, මිනිසා සහ සමාජය ගැන, “යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ” සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ path තිහාසික මාර්ග සහ ඉරණම පිළිබිඹු කරයි. ඔහුගේ නවකතාවේ සිදුවීම්වල වර්ධනය තීරණය වන්නේ ඉතිහාසයේ චලනය ම ය, සියලු චරිත the තිහාසික ප්‍රවාහයට සම්බන්ධ ය, තනි පුද්ගල ඉරණම ජනතාවගේ ඉරණම සමඟ බැඳී ඇත, කතුවරයාගේ දාර්ශනික පරාවර්තනයන් පවුල් වංශකතා සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, සොබාදහමේ පින්තූර, සටන් වල දර්ශන සහ මේ විවිධාකාර දැවැන්ත ද්‍රව්‍ය සම්බන්ධ වී ඇත්තේ තනි සිතුවිල්ලකිනි. ලේඛකයා අර්ථ දැක්වූයේ “1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ජාතික වැදගත්කම හෙළි කිරීමට, ජනතාවගේ සහ පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව පෙන්වීමට events තිහාසික සිදුවීම්වල ගමන් මග, ශ්‍රේෂ් people ජනතාවකගේ ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීම සහ ග්‍රහණය කර ගැනීම, අතිශය උග්‍ර historical තිහාසික මොහොතක විශේෂ බලයකින් ප්‍රකාශ වූ චරිතයකි - ඔහු ටෝල්ස්ටෝයි වෙනුවෙන් උත්සාහ කළේ මෙයයි.

"යුද්ධය සහ සාමය" යන මාතෘකාව ලැබුණේ එහි අවසාන අදියරේදී පමණි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වචන වලින් "උමතු කතුවරයකුගේ උත්සාහයක්" වන අඛණ්ඩ හා දැඩි වසර හයක වැඩ (1863-1869) ප්‍රති result ලයකි. තමාම.

ඉතිරිව ඇති කෙටුම්පත් මෙම දැවැන්ත කාර්යයට සාක්ෂි දරයි. නවකතාවේ පෙළ හත් වතාවක් නැවත ලියා ඇති බව පැවසීම ප්‍රමාණවත්ය. ලේඛකයා ඉතිහාස ians යින්ගේ කෘති අධ්‍යයනය කළේය, මතක සටහන්, ලිපි, 1812 සිදුවීම් පිළිබඳ සමකාලීනයන් සමඟ බොහෝ දේ කථා කළේය, බොරෝඩිනෝ ක්ෂේත්‍රයට ගියේය.

යුද්ධය සහ සාමයේ පැමිණීම ටෝල්ස්ටෝයි ශ්‍රේෂ් greatest තම රුසියානු හා ලෝක ලේඛකයා බවට පත් කළේය (නවකතාව ඉතා ඉක්මනින් යුරෝපීය භාෂාවලට පරිවර්තනය විය). ටර්ගිනෙව්ට අනුව, "කිසිවෙකු මීට වඩා හොඳ කිසිවක් ලියා නැත." යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ කතුවරයා වන ටෝල්ස්ටෝයි පිළිබඳ ලෙනින්ගේ ප්‍රකාශය ගෝර්කි අප වෙනුවෙන් ආරක්ෂා කර ඇත:

“- මොනතරම් ගැටිත්තක්ද? මොන තරම් දැඩි මිනිසෙක්ද! මේ, මගේ මිතුරා, චිත්‍ර ශිල්පියෙක් ... ඒ වගේම, ඔබ දන්නවනේ, පුදුම සහගත වෙන මොනවද? මෙම ගණන් කිරීමට පෙර සාහිත්‍යයේ සැබෑ ගොවියෙක් සිටියේ නැත ... යුරෝපයේ ඔහු අසල තැබිය හැක්කේ කාටද?

ඔහු තමාටම මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.

කවුරුවත් නැහැ. ”

"සියල්ල උඩු යටිකුරු වී ඇත ..." 70 දශකයේ ටෝල්ස්ටෝයි.

1805-1820 යුගය පිළිබඳ කලාත්මක පර්යේෂණ මගින් ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු ඉතිහාසයේ ගැඹුරට, පීටර් 1 යුගය දක්වා ඉදිරියට යාමට පෙළඹුණි. සමකාලීන යථාර්ථයේ ගැටලු ගැන සැලකිලිමත් වූ ලේඛකයා පීටර්ගේ කාලයේ “සියල්ලේ ආරම්භය” දුටුවේය. "රුසියානු ජීවිතයේ ගැටය."

ටෝල්ස්ටෝයි historical තිහාසික ද්‍රව්‍යවල කඳු පෙරළා, "අනාගත historical තිහාසික නවකතාවක ආරම්භය සඳහා බොහෝ විකල්පයන් සටහන් කළේය. ඒ අතරම, ඔහු ළමයින් සඳහා අධ්‍යාපනික පොතක් -" ඒබීසී "සඳහා වැඩ කළේය. ඒ සඳහා ඔහු ලිපි හයසියයක් පමණ ලිවීය. "කොස්ටොච්කා", "මෝරා", "පිම්ම", "කොකේසස්හි සිරකරුවා." මේ අතර, ඔහුගේ මනසෙහි නව නවකතාවක සංකල්පය 1870 සිට ඉදෙමින් පැවතුනි. එහි පළමු අනුවාදය වේගයෙන් නිර්මාණය විය - මාර්තු මාසයේ දින 50 කින් -අප්‍රිල් 1873.

කෙසේ වෙතත්, තවත් වසර හතරක් ගත වූ අතර, අධ්‍යාපනික කටයුතු සහ සමාරා පළාතේ කුසගින්නට එරෙහි / අරගලය යන දෙකින්ම පිරී ඇති අතර, එය ගණන් කළ නොහැකි තරම් වෙනස් කිරීම් සිදු කළ අතර සමහර විට කතුවරයා බලාපොරොත්තු සුන් කරවන ලදි, "ඇනා කරෙනිනා" නවකතාවේ දේපළ බවට පත්වීමට පෙර පා .කයන්. එය 1877 දී නිම කරන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයි පවසන පරිදි, ඔහුගේ නව කෘතිය ලියා ඇත්තේ "දිව්‍ය පුෂ්කින්ට ස්තූතියි." ටෝල්ස්ටෝයිගේ කතාව ඔහු පුෂ්කින්ගේ ගද්‍යය සමඟ වෙළුමක් තෝරාගත් ආකාරය සහ "සෑම විටම (7 වන වතාවටත් පෙනේ) සෑම දෙයක්ම නැවත කියවා, ඉරා දැමීමට නොහැකි වූ අතර නැවත කියවන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි." ටෝල්ස්ටෝයි විශේෂයෙන් ආකර්ෂණය වූයේ "අමුත්තන් ඩැචා වෙත රැස්ව සිටියහ ..." යන නිම නොකළ උපුටා ගැනීමෙනි. එය වංශාධිපති සමාජයක නීති කඩ කිරීමට නිර්භීත වූ කාන්තාවක් ගැන ය.

ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ පැවසීය. “කෘතියක් යහපත් වීමට නම්, එහි ඇති මූලික, මූලික අදහසට යමෙකු ආදරය කළ යුතුය.” එබැවින් ඇනා කරෙනිනාහි මම පවුලේ චින්තනයට ප්‍රිය කරමි. යුද්ධය හා සාමය තුළ මම ජනප්‍රිය චින්තනයට ඇලුම් කළෙමි. 1912 ... ”

Ob ාතීන්ගේ උදාර පවුල්වල ඉතිහාසය - ඕබ්ලොන්ස්කි, ෂර්-බැට්ස්කි, කැරෙනින්ස්, ලෙවින් - රුසියාවේ ඉතිහාසයේ එක් සන්ධිස්ථානයක් පිළිබිඹු කරයි.

V. අයි. ලෙනින් “එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ යුගය (1911) පවසන්නේ “එල්. ටෝල්ස්ටෝයි අයත් වන යුගය සහ ඔහුගේ දක්ෂ කලා කෘතිවල සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල කැපී පෙනෙන ලෙස පිළිබිඹු වන යුගය 1861 න් පසු සහ 1905 ට පෙර යුගයක් පවතින බවයි. අවුරුදු. " වී. අයි. ලෙනින්, ඇනා කරෙනිනා - කොන්ස්ටන්ටින් ලෙවින්ගේ වීරයන්ගෙන් කෙනෙකුගේ වචන උපුටා දක්වයි, මෙම අර්ධ ශතවර්ෂය තුළ රුසියානු ඉතිහාසයේ පසුබෑම කුමක් වීද යන්න අතිශයින් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ:

... “අස්වැන්න පිළිබඳ සංවාද, කම්කරුවන් බඳවා ගැනීම යනාදිය ලෙවින් දැන සිටි ඉතා පහත් දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබීය ... දැන් ලෙවින්ට පමණක් වැදගත් යැයි පෙනේ. “සමහර විට මෙය සර්ෆ්ඩෝම් යටතේ වැදගත් නැත, නැතහොත් එංගලන්තයේ එය වැදගත් නොවේ. අවස්ථා දෙකේදීම, කොන්දේසිම අර්ථ දක්වා ඇත; නමුත් දැන් මේ සියල්ල උඩු යටිකුරු වී ඇති අතර එය නිවැරදිව ලබාගෙන ඇති බැවින් රුසියාවේ ඇති එකම වැදගත් ප්‍රශ්නය වන්නේ මෙම කොන්දේසි සපුරාලන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නයයි. එල්. එන්. මවගේ කිරි, මෙම ක්‍රමය, නොපෙනෙන අතර, නව ක්‍රමය “හැඩ ගැසෙමින් පවතින්නේ” කුමක්ද, කුමන සමාජ බලවේග සහ එය හරියටම සකසා ඇත්තේ කෙසේද, බිඳවැටීමේ ලක්‍ෂණය වන අසංඛ්‍යාත විශේෂයෙන් උග්‍ර ව්‍යසන වලින් ගැලවීම ගෙන ඒමට සමාජ බලවේගවලට හැකි දේ යුගයන්. ඇනා කරෙනිනාහි, ටෝල්ස්ටෝයි මෙම දුෂ්කර, වේදනාකාරී බිඳවැටීම ගවේෂණය කරන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන් පවුල් සබඳතා මට්ටමින් ය. එහෙත් නවකතාවේ පවුල් ජීවිතය වැඩවසම් අත්තිවාරම් බිඳ වැටෙමින් ධනේශ්වර ක්‍රමයේ අත්තිවාරම් දමා ඇති උදාර හා ගොවි රුසියාවේ ජීවිතයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය. මෙම කාලය තුළ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බලවේගයන්ගේ පුළුල්, බහුවිධ ක්‍රියාකාරකමක් දිග හැරෙමින් පැවති අතර, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, විද්‍යාත්මක, සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රබල අරගලයක් සිදුවෙමින් පැවතුනි, පවුලේ අත්තිවාරම් සංශෝධනය වෙමින් පැවතුනි, කාන්තාවන්ගේ විමුක්තිය (විමුක්තිය) සඳහා වූ ව්‍යාපාරය තීව්‍ර වෙමින් පැවතුනි. නවකතාවේ වීරයන් ජීවත් වන්නේ සියල්ලටම වඩා යහපත් ස්වරූපයක් තබා ඇති සමාජයක ය. එය සියල්ල වසන් කිරීමට යොදා ගත හැකිය: අන්‍යෝන්‍ය රැවටීම, අශිෂ්ටත්වය, අර්ථය, පාවාදීම. මෙහි ජීවත්වන, අවංක හැඟීමක් වල්, නුසුදුසු ය, එය මෙම සමාජයේ අත්තිවාරමට එරෙහිව යොමු වී ඇති බවක් පෙනේ. එබැවින් එය දැඩි ලෙස හෙළා දකී. ඇනා කරෙනිනා මේ ව්‍යාජ, ආත්ම රහිත ලෝකයෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයි හි වීරවරිය රුසියානු හා ලෝක සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම ආකර්ශනීය රූපයකි. ඇයට පැහැදිලි මනසක් හා පිරිසිදු හදවතක් ඇත, දරුවන් ඇය වෙත ඇදී යයි. ඇය ඉතා කුඩා අවධියේදී ඇයව සාර්ථක රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු වන කැරෙනින්ට ලබා දෙන ලදී. “ඔවුන් කියනවා: ආගමික, සදාචාරාත්මක, අවංක, බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක්,” ඇනා තම ස්වාමිපුරුෂයා ගැන සිතනවා, “නමුත් මා දුටු දේ ඔවුන් දකින්නේ නැහැ. ඔහු අවුරුදු අටක් තිස්සේ මගේ ජීවිතය ගෙල සිර කර, මා තුළ ජීවත්ව සිටි සියල්ල ගෙල සිර කර මරා දැමුවේ කෙසේදැයි ඔවුහු නොදනිති.

ඇනා ව්‍රොන්ස්කි සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණා - ජීවිතයේ පළමු වතාවට ගැඹුරින්, උද්‍යෝගයෙන් ආදරයෙන් බැඳුණා. මේ සඳහා කිසිවෙකු විසින් හෙළා නොදකින ඇගේ කවයේ “යහපත් කාන්තාවන්” මෙන් ඇනාට තම සැමියා රවටා ගත නොහැක. ඔහුව දික්කසාද කිරීමටද නොහැකිය: එයින් අදහස් කරන්නේ පුතා අතහැර දැමීමයි. සීරියෝෂා, දැඩි ආදරණීය මවක් වන කැරෙනින් "උසස් ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන්ගෙන්" ඇයව අත්හරින්නේ නැත. ඇනා වටා හුදෙකලා පවුරක් වැඩෙයි: "හැමෝම ඇය වෙතට පැන්නා, ඇයට වඩා සිය ගුණයක් නරක අය." ලේඛකයෙකු නිරූපණය කරන්නේ පවුලක මරණය සමාජ අපරාධයක ප්‍රති, ලයක් ලෙස, මනුෂ්‍යයෙකුට එරෙහිව පරිශුද්ධ, මාරාන්තික සමාජ පද්ධතියක ප්‍රචණ්ඩත්වයයි. "තිරිසන් බලවේගයේ" බලපෑමට එරෙහි වීමට කැරෙනින්ට නොහැකි වූ අතර, එය ඔහුගේ ජීවිතයට ලෝකය ඉදිරියේ මඟ පෙන්විය යුතුව තිබූ අතර ඔහුගේ ආදරය හා සමාව පිළිබඳ හැඟීම් වලට යටත් වීම වළක්වාලීමට ඔහුට හැකි විය.

කුහකයන්ගේ හා කුහකයන්ගේ සමාජය නිර්දය ලෙස ඇනාට පහර දෙයි. ටෝල්ස්ටෝයි ඇගේ වධහිංසා ඉමහත් බලයකින් නිරූපණය කරයි. සෙරීෂා තම මවගෙන් වෙන්වීම දෙදෙනාටම කළ නොහැකි පාඩුවකි. මිනිස් ආත්මයේ රහස් පිළිබඳ විස්මිත, සැබවින්ම ඉන්ද්‍රජාලික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියකින් ඇනා තම පුතා හමුවූ දර්ශනයේදී මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව දැනේ. ඇනාට මිතුරන් නැත, ඇයව ආකර්ෂණය කර ගත හැකි ව්‍යාපාරයක් නොමැත. ජීවිතයේ දී ඇයට ආදරය කළ හැක්කේ වර්න්ස්කි පමණි. ඇනා "ඇයට ආදරය කිරීම නැවැත්වුවහොත් කුමක් සිදුවේද යන්න පිළිබඳ භයානක සිතුවිලි" වලින් පීඩා විඳින්නට පටන් ගනී. ඇය සැක සහිත, අසාධාරණ බවට පත්වේ. ඇය සහ ඇයට ආදරය කරන පුද්ගලයා අතර, “යම් ආකාරයක අරගලයක නපුරු ආත්මයක්” සමථයකට පත් වේ.

ජීවිතය දරාගත නොහැකිය. මෙම ජීවමාන ආත්මය දුක්ඛිත ප්‍රති result ලයකට පැමිණේ: “අප සියල්ලන්ම ආලෝකයට හෙළන්නේ එකිනෙකාට වෛර කිරීමට පමණක් නොව අපටත් අන් අයටත් වධහිංසා පමුණුවන්නේද? “සෑම දෙයක්ම අසත්‍යය, සියලු බොරු, සියලු බොරු, සියලු නපුර! ..” ඇගේ මරණයට පෙර, “ඇගේ පුපුරා යාම සඳහා සියල්ල ආවරණය කළ අන්ධකාරය සහ ජීවිතය ඇගේ දීප්තිමත් අතීත ප්‍රීතියෙන් මොහොතකට ඇයට දර්ශනය විය ... සහ ඇය කියවූ ඉටිපන්දම කාංසාව, රැවටීම, ශෝකය හා නපුරෙන් පිරී ගියේය, පොත වෙන කවරදාටත් වඩා දීප්තිමත්ව දැල්වීය, ආලෝකය, කලින් අන්ධකාරයේ තිබූ සියල්ල ආලෝකමත් කළේය, ඉරිතලා, මැකී යන්නට පටන් ගෙන සදහටම පිටතට ගියේය ... "

නවකතාවේ දීප්තිමත් පිටු රාශියක් ඇත: ශක්තිමත් හා පුදුමාකාර මානව හැඟීම් මෙහි නිරූපණය කෙරේ - කොන්ස්ටන්ටින් ලෙවින් සහ කිටී ෂට්චර්බට්ස්කායාගේ ආදරය, ඔවුන්ගේ පවුලේ ප්‍රීතිය හා උත්සුකයන්, ගොවි පවුලේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ පිරිසිදු සම්ප්‍රදායන්, සමස්ත වැඩ කරන ගොවි ලෝකයේ ලෙවින් ආකර්ෂණය, නිරූපණය කර ඇත. නමුත් ඔහුගේ සතුටේ අස්ථාවරත්වය ඔහුට දැනේ, සමහර විට නොසන්සුන් ලෝකයේ දර්ශනයෙන් සහ ඔහුගේම බල රහිතභාවයෙන් ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් කරනු ලැබේ.

අමානුෂිකත්වය, මුසාවාද හා කුහකකම මත පදනම් වූ සමාජයක පවුල සදාකාලික මරණ තර්ජනයට ලක්ව ඇතැයි යන අදහස නවකතාව අවදි කරයි. "

නවකතාවේ පවුල් සබඳතා විශ්ලේෂණය සමස්ත සමාජ ව්‍යුහය විශ්ලේෂණය කිරීමක් බවට පත්වේ.

පිළිතුර - ඒ. ෆෙට් මේ ගැන විශිෂ්ට ලෙස කතා කළා. “මෙම නවකතාව අපගේ සමස්ත ජීවන රටාව පිළිබඳ දැඩි, නොවරදිනසුලු විනිශ්චයක් යැයි ඔවුන් සැවොම සිතනු ඇතැයි මම සිතමි ... ඔවුන්ගේ අන්ධ බැල්මට වඩා වෙනස් ලෙස සන්නද්ධව ඔවුන්ට ඉහළින් ඇසක් ඇති බව ඔවුන්ට හැඟේ. ඔවුන් සිතන දේ ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි, අවංක, යහපත්, කරුණාවන්ත, ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පිරි මෝඩ, රළු, අර්ථ විරහිත හා විහිලුකාරය. ”

"මිලියන 100 කෘෂිකාර්මික ජනතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම." 80-900 ගණන්වල ටෝල්ස්ටෝයි.

රුසියාවේ ඛේදනීය තත්වය පිළිබඳ චින්තනය ලේඛකයා නිර්දය ලෙස ලුහුබැඳ යයි: "ජනාකීර්ණ සයිබීරියාව, බන්ධනාගාර, යුද්ධය, එල්ලුම් ගහ, ජනතාවගේ දුප්පත්කම, අපහාස කිරීම, කෑදරකම සහ බලධාරීන්ගේ කුරිරුකම් ..." ටෝල්ස්ටෝයි ජනතාවගේ දුක්ඛිත තත්වය ඔහුගේ පෞද්ගලික ලෙස වටහා ගනී. අවාසනාව, එය මොහොතකට අමතක කළ නොහැක. එස්.ඒ. ටෝල්ස්ටායා සිය දිනපොතේ මෙසේ ලියයි: "... මිනිසුන්ගේ අයුක්තිය, අයුක්තිය, ඔවුන්ගේ දුප්පත්කම, සිරකරුවන් ගැන, මිනිසුන්ගේ කෝපය, පීඩාව ගැන දුක් විඳීම - මේ සියල්ල ඔහුගේ හැඟීම්බර ආත්මයට බලපාන අතර ඔහුගේ පැවැත්ම ගිනිබත් කරයි." යුද්ධය සහ සාමය විසින් ආරම්භ කරන ලද කෘතිය අඛණ්ඩව කරගෙන යන ලේඛකයා රුසියාවේ අතීතය අධ්‍යයනය කරමින් වර්තමානයේ මූලාරම්භය සහ පැහැදිලි කිරීම සොයා ගනී.

ටෝල්ස්ටෝයි ඇනා කරෙනිනාගේ ලිවීමට බාධා කළ පීටර්ගේ යුගය පිළිබඳ නවකතාවක වැඩ නැවත ආරම්භ කරයි. 60 දශකයේ ලේඛකයා "යුද්ධය සහ සාමය" වෙත යොමු කළ ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ම් තේමාව වෙත මෙම කෘතිය යළිත් ගෙන එයි. 70 දශකයේ අග භාගයේදී, අදහස් දෙකම එකකට ඒකාබද්ධ විය - සැබවින්ම දැවැන්තය: ටෝල්ස්ටෝයි විසින් පේතෘස්ගේ කාලයේ සිට ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ට් නැගිටීම දක්වා මුළු ශතවර්ෂයක්ම ආවරණය කළ යුතු වීර කාව්‍යයක් නිර්මාණය කළේය. මෙම අදහස දළ සටහනෙහි පැවතුනි. ලේඛකයාගේ research තිහාසික පර්යේෂණ මගින් ජන ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ උනන්දුව ගැඹුරු විය. ඔහු රුසියාවේ ඉතිහාසය පාලන හා ජයග්‍රහණ ඉතිහාසය දක්වා අඩු කළ විද්‍යා scientists යින්ගේ කෘති දෙස විවේචනාත්මකව බලන අතර ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන චරිතය ජනතාව බව නිගමනය කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයි සමකාලීන රුසියාවේ වැඩ කරන ජනතාවගේ ස්ථාවරය අධ්‍යයනය කරන අතර හැසිරෙන්නේ බාහිර නිරීක්ෂකයෙකු ලෙස නොව පීඩිතයින්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ය: ඔහු කුසගින්නෙන් පෙළෙන ගොවීන්ට ආධාර සංවිධානය කරයි, උසාවි සහ බන්ධනාගාර නැරඹීම, අහිංසක වැරදිකරුවන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම.

ලේඛකයා ජනතාවගේ ජීවිතයට සහභාගී වීම ඔහුගේ අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම් තුළින් ද විදහා දැක්වීය. එය 70 දශකයේ විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරී විය. ටෝල්ස්ටෝයි, "සෑම පාසලකම රංචු ගැසෙන" දියේ ගිලී සිටින පුෂ්කින්ස් සහ ලොමොනොසොව්ස් බේරා ගැනීම සඳහා ජනතාවට අධ්‍යාපනය ලබා දීමට අවශ්‍ය බව ඔහු පැවසීය.

1980 දශකයේ මුල් භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයට සහභාගී විය. ඔහු ඊනියා "රෂනොව්ස්කායා බලකොටුවේ" රැකියාවක් ලබා ගනී - මොස්කව්හි ගණිකා නිවාසයක් "අතිශය දරුණු දරිද්‍රතාව සහ අශිෂ්ටත්වය". මෙහි ජීවත් වන "සමාජයේ අපිරිසිදුකම", ලේඛකයාගේ ඇස් හමුවේ, අනෙක් සියල්ලන් හා සමාන පුද්ගලයන් ය. ටෝල්ස්ටෝයිට අවශ්‍ය වන්නේ "ඔවුන්ගේ දෙපා මත නැගීමට" ඔවුන්ට උදව් කිරීමයි. මෙම අවාසනාවන්ත ජනතාව කෙරෙහි සමාජයේ අනුකම්පාව අවදි කළ හැකි බවත්, ධනවතුන් හා දුප්පතුන් අතර "ආදර සන්නිවේදනය" සාක්ෂාත් කරගත හැකි බවත්, සමස්ත කාරණයම ධනවතුන්ට පමණක් තේරුම් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය තේරුම් ගත හැකි බවත් ඔහුට පෙනේ. "දෙවියෙකු මෙන්" ජීවත් වන්න.

නමුත් සෑම පියවරකදීම ටෝල්ස්ටෝයි වෙනස් දෙයක් දකී: පාලක පන්ති ඕනෑම අපරාධයක් කරන්නේ ඔවුන්ගේ බලය, ධනය රඳවා ගැනීම සඳහා ය. ටෝල්ස්ටෝයි 1881 දී මොස්කව්හි සිය පවුල සමඟ පදිංචියට ගිය ආකාරය නිරූපණය කරන්නේ මෙසේ ය: “දුර්ගන්ධය, ගල්, සුඛෝපභෝගී, දුප්පත්කම. දෙබස්. ජනයා මංකොල්ල කෑ දුෂ්ටයන්, සොල්දාදුවන් සහ විනිසුරුවන් රැගෙන ඔවුන්ගේ උද්‍යානය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා "මංගල්යය".

ටෝල්ස්ටෝයි මේ සියලු භීෂණය කෙතරම් තියුණු ලෙස වටහාගෙන ඇත්ද යත්,

ඔහුගේම ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම පිළිගත නොහැකි බව පෙනේ. ඔහු සුපුරුදු ජීවන තත්වයන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ශාරීරික ශ්‍රමයේ යෙදී සිටී: ලී කැපීම, ජලය රැගෙන යාම. “ඔබ රැකියා ස්ථානයකට ඇතුළු වූ විගස ඔබේ ආත්මය මල් පිපෙයි” කියා ටෝල්ස්ටෝයි සිය දිනපොතේ ලියා තිබේ. නිවසේදී ඔහු තමාටම ස්ථානයක් සොයා ගන්නේ නැත. “කම්මැලි. බර. උදාසීනත්වය. මේදය ... අමාරු, අමාරුයි. නිෂ්කාශනයක් නොමැත. බොහෝ විට මරණය සිදුවෙයි. ” මේ ආකාරයේ සටහන් දැන් ඔහුගේ දිනපොත පුරවයි.

ටෝල්ස්ටෝයි වැඩි වැඩියෙන් කතා කරන්නේ “විනාශයේ හා මිනීමැරුමේ බිහිසුණු කම්කරු විප්ලවයක නොවැළැක්විය හැකි බව” ගැන ය. විප්ලවය ජනතාවගේ හිංසනයට සහ ස්වාමිවරුන්ගේ හිංසාවන්ට පළිගැනීමක් ලෙස ඔහු සලකන නමුත් එය රුසියාවට ගැලවීමේ මාර්ගයක් යැයි ඔහු විශ්වාස නොකරයි.

ගැළවීම කොහෙද? මෙම ප්‍රශ්නය ලේඛකයාට වඩ වඩාත් වධ හිංසා කරයි. රුසියාව සහ මිනිස් සංහතිය බේරා ගත හැක්කේ පුරාණ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ගිවිසුම්වල ආත්මය තුළ මිනිසුන්ගේ එකමුතුකමට පමණක් බව ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ආධාරයෙන් නපුර සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය තුරන් කළ නොහැකි බව ඔහුට පෙනේ. ඔහු “ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදක්වන” මූලධර්මය ප්‍රකාශ කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලියයි. “මෙය මට ජීවිතයේ එක් ආශාවක් ඇත. මෙය කලබල වීමට නොවේ, අමනාප වීමට නොවේ, කිසිවෙකුට - මරණ ද er ුවම නියම කරන්නා - අපහරණය කරන්නා - අප්‍රසන්න දෙයක් කිරීමට නොව ඔවුන්ට ආදරය කිරීමට උත්සාහ කිරීමකි.

ඒ අතරම, ලේඛකයා දකින්නේ මරණ ද ers ුවම නියම කරන්නන් සහ කොල්ලකරුවන් ප්‍රේමය දේශනා කිරීමට අකමැති බවයි. “නිරාවරණය වීමේ අවශ්‍යතාවය ශක්තිමත් වෙමින් පවතී” යැයි ටෝල්ස්ටෝයි පිළිගනී. තවද ඔහු ආණ්ඩුවේ අමානුෂිකත්වය, පල්ලියේ කුහකකම, පාලක පන්තීන්ගේ උදාසීනත්වය සහ අශිෂ්ටත්වය දැඩි ලෙස හා කෝපයෙන් හෙලා දකී.

1980 දශකයේ මුල් භාගයේදී, ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ දීර්-කාලීන වෙනසක් අවසන් විය.

ටෝල්ස්ටෝයි සිය "පාපොච්චාරණය" (1879-1882) හි මෙසේ ලියයි: "මම අපේ කවයේ ජීවිතය අතහැර දැමුවෙමි." ලේඛකයා සිය පෙර කළ සියලු ක්‍රියාකාරකම් හෙළා දකින අතර සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීමට පවා සහභාගී වේ. මේ සියල්ල ඔහුට දැන් පෙනෙන්නේ "ස්වාමිවරුන්ගේ" ලක්ෂණය වන නිෂ් ity ලකම, උඩඟුකම, කෑදරකමයි. ටෝල්ස්ටෝයි කතා කරන්නේ වැඩ කරන ජනතාවකගේ ජීවිතය ගත කිරීමට, ඇදහිල්ලෙන් ඔවුන්ව විශ්වාස කිරීමට ඇති ඔහුගේ ආශාව ගැන ය. ඔහු සිතන්නේ මේ සඳහා “ජීවිතයේ සියලු සැප සම්පත් අත්හැරීම, වැඩ කිරීම, නිහතමානී වීම, විඳදරාගැනීම සහ දයානුකම්පිත වීම” අවශ්‍ය බවයි.

ලේඛකයාගේ කෘතීන් මගින් ආර්ථික හා දේශපාලන අවනීතියෙන් පෙළෙන පුළුල්ම ජනතාවගේ කෝපය හා විරෝධය ප්‍රකාශ වේ.

“එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ නූතන කම්කරු ව්‍යාපාරය ”(1910) VI ලෙනින් මෙසේ පවසයි:“ උපත සහ හැදී වැඩීම අනුව ටෝල්ස්ටෝයි රුසියාවේ ඉහළම ඉඩම් හිමියන්ගේ වංශවතුන්ට අයත් විය - ඔහු මෙම පරිසරය පිළිබඳ සුපුරුදු අදහස් සියල්ලම බිඳ දැමූ අතර ඔහුගේ අවසාන කෘතිවල දී ජනතාව වහල්භාවයට පත් කිරීම, ඔවුන්ගේ දරිද්‍රතාවය, ගොවීන්ගේ හා කුඩා වතු හිමියන්ගේ විනාශය මත, සියලු නූතන ජීවිතය ඉහළ සිට පහළට විහිදෙන ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ කුහකකම මත පදනම් වූ සියලු නූතන රාජ්‍ය, පල්ලිය, සමාජ, ආර්ථික නියෝග පිළිබඳ දැඩි විවේචන සමඟ බිඳ වැටුණි. . "

ටෝල්ස්ටෝයිගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගවේෂණය ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දිනය තෙක් නතර නොවීය. එහෙත්, ඔහුගේ අදහස් තව දුරටත් වර්ධනය වුවද, ඒවාට පදනම වන්නේ මිලියන ගණනක ගොවි ජනතාවගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමයි. රුසියාවේ පළමු විප්ලවීය කුණාටුව පැතිර යද්දී ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: "මේ සමස්ත විප්ලවයේම මම සිටින්නේ මිලියන 100 කෘෂිකාර්මික ජනතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමි" (1905).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, ලෙනින්ට අනුව, පළමු "සාහිත්‍ය මිනිසා" බවට පත් විය, 80-90 හා 900 දශකවල ලියන ලද ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නා ලදී: කතන්දර, නාට්‍ය, ලිපි, ඔහුගේ අවසාන කෘතියේ නවකතා - "නැවත නැඟිටීම". “මිනිසුන් කොතරම් උත්සාහ කළත්, සිය දහස් ගණනක එක් කුඩා ස්ථානයකට රැස් වී, ඔවුන් සැඟවී සිටි භූමිය විකෘති කිරීමට, ඔවුන් පොළොව ගල්වලින් පහර දුන් ආකාරය කුමක් වුවත්, ඒවා මත කිසිවක් වර්ධනය නොවන පරිදි, ඔවුන් කෙතරම් පිරිසිදු කළත්, ගල් අඟුරු හා තෙල්වලින් දුම් පානය කළත්, ගස් කපන ආකාරය සහ සියලු සතුන් හා පක්ෂීන් පලවා හැරියත්, තණකොළ කඩා වැටුණත්, වසන්තය නගරය තුළ පවා වසන්තය විය. සූර්යයා උණුසුම් වූ විට, තණකොළ, පුනර්ජීවනය, වර්ධනය වී කොළ පැහැයට හැරේ, එය සීරීමට ලක් නොවූ තැන, බෝල්වාර්ඩ් වල තණකොළ මත පමණක් නොව, ගල් පුවරු අතර ද, බර්ච්, පොප්ලර්, කුරුළු චෙරි ඔවුන්ගේ ඇලෙන සුළු හා සුවඳ කොළ මල් පිපුණි , පුපුරා ගිය මල් පොහොට්ටු ලින්ඩන්ස්; කොස්, ගේ කුරුල්ලන් හා පරවියන් ඒ වන විටත් සතුටින් ඔවුන්ගේ කූඩු වසන්තය මෙන් සූදානම් කරමින් සිටි අතර, මැස්සන් බිත්තිවලින් හමා, හිරු රශ්මියෙන් උණුසුම් විය. ශාක, කුරුල්ලන්, කෘමීන් හා ළමයින් සතුටු සිතින් සිටියහ. නමුත් මිනිසුන් - ලොකු, වැඩිහිටියන් - තමන් සහ එකිනෙකා රැවටීම හා වධහිංසා කිරීම නතර කළේ නැත. මිනිසුන් විශ්වාස කළේ මෙම වසන්ත උදෑසන පූජනීය හා වැදගත් නොවන බවත්, දෙවියන්ගේ ලෝකයේ මෙම සුන්දරත්වය නොව, සියලු සත්වයන්ගේ යහපත සඳහා ලබා දී ඇති බවත්ය - සාමය, සමගිය හා ප්‍රේමය සඳහා වන සුන්දරත්වය, නමුත් පරිශුද්ධ හා වැදගත් වන්නේ ඔවුන්මයි එකිනෙකා පාලනය කිරීමට නිර්මාණය කරන ලද්දකි.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “නැවත නැඟිටීම” නවකතාව ආරම්භ වන්නේ එලෙසිනි. සංකීර්ණ වාක්‍යවල, සවිස්තර කාල පරිච්ඡේදයන්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ ක්‍රමයට සමානය, ජීවිතයේ විවිධ පැති ආලෝකමත් වේ, එකිනෙකාට විරුද්ධ ය. මෙම රේඛා නැවත කියවා එය කුමක්දැයි මට කියන්න: නගරයේ වසන්ත උදෑසනක් පිළිබඳ විස්තරයක් හෝ සොබාදහම සහ සමාජය පිළිබඳ කතුවරයාගේ සිතුවිලි? සරල, ස්වාභාවික ජීවිතයේ ප්‍රීති ප්‍රමෝදයට හෝ ඔවුන් කැමති ආකාරයට ජීවත් නොවන මිනිසුන්ගේ කෝපාවිෂ්ට හෙලාදැකීමක්? .. මෙහි සියල්ල එකකට ඒකාබද්ධ විය: වීර කාව්‍යමය හා පද රචනා ආරම්භය, විස්තරය සහ දේශනය, සිදුවීම් විස්තර කිරීම සහ ප්‍රකාශනය කර්තෘගේ හැඟීම්.

මෙම විලයනය සමස්ත කාර්යයේ ලක්ෂණයකි. මිනිස් ඉරණම දෙකක ප්‍රතිරූපය එහි පදනම සාදයි. නෙක්ලියුඩොව් කුමරු උසාවියේ ජූරි සභාවක් වන අතර, මීට වසර ගණනාවකට පෙර ඔහු රැවටූ හා අතහැර දැමූ කාන්තාව murder ාතනය කිරීමේ චෝදනාවට ලක්වූ විත්තිකරු පිළිගනී. ඔහු විසින් රැවටීමට හා අපහාසයට ලක්වූ කැටූෂා මස්ලෝවා ගණිකා නිවාසයක අවසන් වන අතර මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නැති වී, සත්‍යයෙන්, යහපත්කමින් හා යුක්තියෙන්, ඇය අද්දරට පැමිණේ

අධ්‍යාත්මික මරණය. වෙනත් ආකාරවලින් - සුඛෝපභෝගී හා පහත් ජීවිතයක් ගත කිරීම, සත්‍යය සහ යහපත්කම අමතක කිරීම - නෙක්ලියුඩොව් ද අවසාන සදාචාරාත්මක පරිහානියට යයි. මෙම පුද්ගලයින් හමුවීම ඔවුන් දෙදෙනාම මරණයෙන් ගලවා ගනී, ඔවුන්ගේ ආත්ම තුළ සැබෑ මානව මූලධර්මයක් නැවත නැඟිටුවීමට දායක වේ.

කටියුෂා අහිංසක ලෙස වරදකරුවෙකි. ඇගේ ඉරණම සමනය කිරීමට නෙක්ලුඩොෆ් උත්සාහ කරයි. මුලදී, කටියුෂා ඔහුට සතුරු ය. ඇයව විනාශ කළ පුද්ගලයාට ඇයට සමාව දිය නොහැකි අතර, ඇයගේ ඉරණම ගැන සැලකිලිමත් වීමට නෙක්ලියුඩොව්ට පෙලඹවූ චේතනාවන් ආත්මාර්ථකාමී බව ඇය විශ්වාස කරයි. "ඔබ මේ ජීවිතයේ දී මා භුක්ති වින්දා, නමුත් ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ මා ඊළඟ ලෝකයේ ගැලවීම ලැබීමයි!" ඇය කෝපාවිෂ්ට වචන නෙක්ලියුඩොව්ගේ මුහුණට විසි කරයි. නමුත් ආත්මය නැවත නැඟිටුවනු ලබන විට, කලින් ආදරය පිළිබඳ හැඟීමද පුනර්ජීවනය වේ. කැටියුෂාගේ දෑස් ඉදිරිපිට නෙක්ලියුඩොව් වෙනස් වේ. ඔහු ඇයව සයිබීරියාවට කැඳවාගෙන යයි. නමුත් ඇය මෙම විවාහය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ, ඔහු ඇයට ආදරය නොකිරීම, රාජකාරියේ හැඟීමකින් පමණක් නොව, ඔහුගේ ඉරණම වැරදිකරු සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට තීරණය කරයි යන බිය නිසා ය. කැටූෂා මිතුරෙකු සොයා ගනී - විප්ලවවාදී සයිමන්සන්.

මිනිස් ආත්මය අලුත් කිරීම වසන්ත ස්වභාවයේ පුනර්ජීවනයට සමාන ස්වාභාවික හා සුන්දර ක්‍රියාවලියක් ලෙස දැක්වේ. නෙක්ලියුඩොව් කෙරෙහි නැවත නැඟිටුවූ ආදරය, සරල, අවංක හා කාරුණික පුද්ගලයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම - මේ සියල්ල කැටූෂා තරුණ වියේ ජීවත් වූ නිර්මල ජීවිතයට නැවත පැමිණීමට උපකාරී වේ. ඇය නැවත මිනිසා කෙරෙහි විශ්වාසය, සත්‍යය, යහපත්කම කෙරෙහි විශ්වාසය තබයි.

පීඩිත, අවාසි සහගත අයගේ ජීවිතය ක්‍රමයෙන් හඳුනා ගන්නා ඔහු නපුරෙන් සහ නෙක්ලියුඩොව්ගෙන් යහපත වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී. නවකතාවේ පළමු පරිච්ඡේදවල කතුවරයා සිය ප්‍රතිරූපය බොහෝ විට උපහාසාත්මක ස්වරයෙන් ඇද ගනී. නමුත් “නැවත නැඟිටීමේ” වීරයා වරප්‍රසාදිත කවයෙන් move ත් වන විට, කතුවරයාගේ කටහ and සහ ඔහුගේ කටහ close සමීප වන අතර, චෝදනා කථන වැඩි වැඩියෙන් නෙක්ලියුඩොව්ගේ තොල්වල ඇසෙයි.

නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත සදාචාරාත්මක වැටීමක සිට අධ්‍යාත්මික නැවත ඉපදීම දක්වා ගමන් කරන්නේ එලෙසිනි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ වෙනත් කිසිම කෘතියක, මෙතරම් අනුකම්පා විරහිත බලයකින්, කෝපයෙන් හා වේදනාවෙන්, සම කළ නොහැකි වෛරයකින් යුතුව, පන්ති සමාජයේ අවනීතිය, මුසාවාදය හා අර්ථය හෙළි වී නැත. ටෝල්ස්ටෝයි ජීවමාන මිනිසුන් කුඩුපට්ටම් කරන ආත්මයක් නැති අන්ධ නිලධාරි යන්ත්‍රයක් පින්තාරු කරයි.

මෙන්න මෙම යන්ත්‍රයේ “එන්ජින්” වලින් එකක් - පැරණි ජෙනරාල් බැරන් ක්‍රිග්ස්මූත්. “ස්වෛරී අධිරාජ්‍යයාගේ නාමයෙන්” ලබා දී ඇති ඔහුගේ නියෝග ඉටු කිරීමේ ප්‍රති political ලයක් ලෙස දේශපාලන සිරකරුවන් මිය යයි. ඔහු තුළ සිටි පුද්ගලයා බොහෝ කලකට පෙර මිය ගිය බැවින් ඔවුන්ගේ මරණය ජෙනරාල්ගේ හෘද සාක්ෂියට ස්පර්ශ නොවේ.

“නෙක්ලියුඩොව් ඔහුගේ ගොරෝසු මහල්ලාගේ හ voice ට ඇහුම්කන් දී, ඔහුගේ අළු පැහැති ඇහි බැම යටින් අඳුරු ඇස් දෙස බැලුවේය ... මෙම සුදු කුරුසය දෙස, මේ මිනිසා ආඩම්බර විය, විශේෂයෙන් එය සුවිශේෂී කුරිරු ක්‍රියාවක් සඳහා ඔහුට ලැබුණු නිසා සහ බොහෝ හදවත් මිනීමැරුම් වන අතර, ඔහුගේ වචනවල තේරුම ඔහුට පැහැදිලි කිරීම නිෂ් less ල බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය.

සමකාලීන සමාජයේ සාපරාධීත්වය හෙලිදරව් කරමින් ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ විට එක් ප්‍රකාශිත විස්තරයක් වෙත යොමු වන අතර, එය බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වීම, සමාජ සංසිද්ධියක සාරය කෙරෙහි පා er කයාගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි. ගමේදී නෙක්ලියුඩොව් දකින “සීරීම්වල ලේ රහිත දරුවෙකුගේ” රූපය එයයි. “මේ දරුවා කිසි විටෙකත් ඔහුගේ පැරණි මුහුණෙන් අමුතු සිනහවක් නැවැත්වූයේ නැත. එය දුක් විඳීමේ සිනහවක් බව නෙක්ලුඩොෆ් දැන සිටියේය.

කල්පනාකාරී කලාකරුවා උත්සාහ කරන්නේ විෂම සමාජයකට එරෙහිව විවෘත යුද්ධයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අය තේරුම් ගැනීමට ය. කතුවරයා විප්ලවවාදීන් "සමාජයේ සාමාන්‍ය මට්ටමට වඩා සදාචාරාත්මකව නැගී සිටින" කාණ්ඩයට ශ්‍රේණිගත කර ඇති අතර ඔවුන් හොඳම පුද්ගලයන් ලෙස හඳුන්වයි. විප්ලවවාදීන් නෙක්ලියුඩොව්ගේ හෘදයාංගම සෙනෙහස අවදි කරන අතර කැටූෂාට අනුව, "එවැනි අපූරු මිනිසුන් ... ඇය දැන සිටියා පමණක් නොව සිතාගත නොහැකි විය." “ඇය ඉතා පහසුවෙන් හා උත්සාහයකින් තොරව මෙම පුද්ගලයින්ට මඟ පෙන්වූ චේතනා තේරුම් ගත් අතර ජනතාවගේ පුද්ගලයෙකු ලෙස ඇය ඔවුන් කෙරෙහි පූර්ණ අනුකම්පාවක් දැක්වූවාය. ස්වාමිවරුන්ට එරෙහිව මේ අය ජනතාව වෙනුවෙන් යන බව ඇය තේරුම් ගත්තාය; මේ අය මහත්වරුනි, ඔවුන්ගේ වාසි, නිදහස සහ ජනතාව වෙනුවෙන් ජීවිතය කැප කිරීම නිසා ඇය මෙම ජනතාව විශේෂයෙන් අගය කොට ඔවුන්ව අගය කළාය. ”

විප්ලවවාදීන් තක්සේරු කිරීමේදී, කැටියුෂාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, කතුවරයා ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වටහා ගැනීම දුෂ්කර නොවේ. මාරියා පැව්ලොව්නා, ක්‍රිල්ට්සොව්, සයිමන්සන් ගේ ආකර්ශනීය රූප. එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ නායකයෙකු යැයි කියා ගන්නා නොවොඩ්වොරොව් ජනතාවට අව mpt ාවෙන් සලකන අතර ඔහුගේ වැරදිසහගත බව ගැන විශ්වාසයෙන් සිටීමයි. නිලධරයෙන් රජකම් කළ ජීවමාන ජනතාවගේ අවශ්‍යතාවන්ට හානියක් වන පරිදි, මියගිය ප්‍රවාදයට පෙර, ස්වරූපය අගය කිරීම මෙම මිනිසා විප්ලවවාදී පරිසරයට ගෙන ආවේය.

කව. එහෙත් විප්ලවවාදීන්ගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය තීරණය කරන්නේ නොවොඩ්වොරොව් නොවේ. ඔවුන් සමඟ ගැඹුරු දෘෂ්ටිවාදාත්මක වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක කාර්යසාධනය අගය කිරීමට ටෝල්ස්ටෝයිට නොහැකි විය.

කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි තවමත් කුණු වූ සමාජ ක්‍රමය ප්‍රචණ්ඩ ලෙස පෙරලා දැමීමේ මූලධර්මයම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. නැවත නැඟිටීම ප්‍රකාශ කළේ ශ්‍රේෂ් real යථාර්ථවාදියාගේ ශක්තිය පමණක් නොව, ඔහුගේ උද්‍යෝගිමත් ලුහුබැඳීම්වල ඛේදනීය ප්‍රතිවිරෝධතා ය.

නවකතාව අවසානයේ නෙක්ලියුඩොව් කටුක නිගමනයකට එළඹෙයි: “මේ කාලය තුළ ඔහු දුටු හා ඉගෙන ගත් සියලු භයානක නපුර ... මේ සියලු නපුරු ... ජයග්‍රාහී, රජකම් කළ අතර ඔහුව පරාජය කිරීමට පමණක් හැකියාවක් නොතිබුණි. , නමුත් ඔහුව පරාජය කරන්නේ කෙසේදැයි තේරුම් ගැනීමට පවා. ” නෙක්ලියුඩොව් අනපේක්ෂිත ලෙස පා er කයාට සහ තමාට පෙනෙන දේ ඔහු දුටු හා අත්දැකීමෙන් පසුව සොයා ගනී යන නිගමනය ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට ගෙවී ගිය ජීවිතයේ පින්තූර වලින් අනුගමනය නොවේ. මෙම මාර්ගය යෝජනා කරන ලද්දේ පොතෙන් වන අතර එය අවසන් වූයේ නෙක්ලියුඩොව් - සුවිශේෂය අතේ ය. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ “මිනිසුන් දුක් විඳින එම භයානක නපුරෙන් ගැලවීමේ එකම හා නිසැකවම මාධ්‍යය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සැමවිටම වරදකරුවෙකු බව පිළිගැනීමයි. එබැවින් අනෙක් අයට ද ishing ුවම් කිරීමට හෝ නිවැරදි කිරීමට හැකියාවක් නැත.” නෙක්ලියුඩොව් දුටු සියලු භීෂණය විනාශ කරන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සරල ය: "සැමවිටම සමාව දෙන්න, හැමෝටම, අසීමිත වාර ගණනක් සමාව දෙන්න, මන්ද තමන්ම වරදකරුවන් නොවන අය නොමැති නිසා ..."

සමාව දිය යුත්තේ කාටද? බැරන් ක්‍රිග්ස්මූත්? වින්දිතයන් ution ාතකයින් තරම් වැරදිකරුවන් ද? නිහතමානිකම පීඩිතයන් බේරාගෙන තිබේද?

"මුළු ලෝකයම සවන් දෙන්න!" විප්ලවීය අරගල ක්‍රම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ටෝල්ස්ටෝයි වචන සමඟ දිගටම සටන් කරයි. 1905 විප්ලවයෙන් පසු ගොවි කෝලාහල සමූහ utions ාතන හා සමූල res ාතන වලින් අවසන් වන විට ඔහු ජනතාව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හ voice නගයි. විමුක්ති ව්‍යාපාරයට සහභාගී වූවන් “රුසියානු ජනතාවගේ හොඳම පංතිය” ලෙස හඳුන්වන ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ ලිපියක් වන “මට නිහ nt ව සිටිය නොහැක” (1908) හි ඔහු මරණ දණ්ඩනය නියම කරන්නන්ට අපහාස කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනසෙහි පළමු රුසියානු විප්ලවයේ සිදුවීම් පිළිබඳ දැඩි අවබෝධයක් ඇත. 1907-1909 දී ඔහු පිළිසිඳගෙන විප්ලවවාදීන් පිළිබඳ කෘති කිහිපයක් ආරම්භ කළේය. කතාවේ “who ාතකයින් කවුද? පාවෙල් කුද්‍රියාෂ් ”(ඔහු නිම නොකළේය) ගොවි පිරිමි ළමයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය හෙළි කරයි - දක්ෂ, දක්ෂ, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන. පවෙල් නගරයට ගොස් කර්මාන්ත ශාලාවට ඇතුළු වී ජාතික ව්‍යසනයන් සඳහා හේතු විමසා බලා "කම්කරුවන්ගේ සංගමයේ" සාමාජිකයෙකු බවට පත්වේ. වෙනත් විප්ලවවාදීන්ගේ පින්තූර - පාවුල්ගේ සහෝදරවරු - ගැඹුරු අනුකම්පාවෙන් කතාවේ සටහන් කර ඇත. මෙම එක් රූපයක - වෘත්තීය විප්ලවවාදී ඇන්ටිපැට්‍රොව්, චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ වීරයන් වන ලෝපුකොව්, රාක්මෙටොව් සමඟ සමානකම් දැක්විය හැකිය. සමාජ ප්‍රතිසංවිධානයේ විප්ලවීය මාවත පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වෙනස් නොකර, ටෝල්ස්ටෝයි වීර-විප්ලවවාදීන් ගැන වැඩි අවබෝධයකින් හා අනුකම්පාවෙන් යුතුව කල්පනා කරයි, ලියයි, සාර්වාදයට ඔවුන් දක්වන වෛරය සහ ජනතාව නිදහස් කර ගැනීමේ ඔවුන්ගේ පරාර්ථකාමී ආශාව ඔහුට සමීප ය. සාර්ගේ ution ාතකයින් විසින් ගනුදෙනු කරනු ලබන විප්ලවවාදීන්ගේ ඉරණම බෙදා ගැනීමට ටෝල්ස්ටෝයි සූදානම් වන අතර, ඔහුගේ "පැරණි උගුර" මත සබන් කඹයක් තද කර ගැනීමට සූදානම්ය.

ශ්‍රේෂ් artist කලාකරුවා "සදාකාලිකවම කාංසාවෙන් හා උද්දීපනයෙන්" ජීවත් වේ. මිනිසුන්ට ආශීර්වාද ලබා දීම, දුක් වේදනා වලින් ඔවුන්ව ගලවා ගැනීම - ටෝල්ස්ටෝයි පවසන පරිදි, ලේඛකයා, චින්තකයා මෙහෙයවන අතර ඔහුව නිරන්තර ආතතියට පත් කරයි: මෙය කිරීමට කාලය ඇත්තේ කෙසේද, මරණයට බාධා ඇති විය හැකි නිසා ... ඔහු කඩිමුඩියේ. ප්‍රබන්ධ කෘති සමඟ එක්ව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ දක්ෂතාවයේ දිනෙන් දින වර්ධනය වන වැරදිසහගත බලයට සාක්ෂි සපයයි (බෝලයෙන් පසු, 1903, හඩ්ජි මුරාත්, 1896-1905, ආදිය), අත්තනෝමතිකත්වයට, පල්ලියට, ​​පොලීසියට පහර දෙන බව ලිපි දුසිම් ගණනක් පෙනේ. අත්තනෝමතිකත්වය, පාලක පන්තීන්ගේ කුහකකම සහ අශිෂ්ටත්වය හෙළිදරව් කරන්න.

ප්‍රතිගාමීන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ක්‍රියාකාරකම් දෙස බලන්නේ කෝපයෙන්: නිහ .ව සිටීමට ඔහුට බල කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. ශ්‍රේෂ් writer ලේඛකයාගේ නව කෘති තහනම් විය. ශුද්ධ වූ සයිනොද් විසින් ටෝල්ස්ටෝයිව පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, සෑම වසරකම පල්ලිවල පූජකවරු ඔහුව “කැරලිකරුවන් වන ස්ටෙන්කා රාසින් සහ එමෙල්කා පුගචෙව්” ට සමානය.

ටෝල්ස්ටෝයි ආන්ඩුවට හා පල්ලියට හිංසා පීඩා සහ දූෂිත මාධ්‍යයන්ගෙන් එල්ල වූ ප්‍රහාරයන්ට සන්සුන්ව අවමන් කළේය. මාධ්‍යවේදී ඒ. සුවෝරින් සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය: “අපට සාර් දෙකක් තිබේ: නිකලස් II සහ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි. වඩා ශක්තිමත් වන්නේ කුමක්ද? දෙවන නිකලස් ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ කිසිවක් කළ නොහැකිය, ඔහුගේ සිංහාසනය සොලවන්නට නොහැකි අතර, ටෝල්ස්ටෝයි නිසැකවම නිකලස්ගේ සිංහාසනය සොලවනු ඇත ... ”

ටෝල්ස්ටෝයි, කලාකරුවෙකු, චින්තකයෙකු, ගුරුවරයෙකු, මහජන චරිතයක් ලෙස රුසියාවේ සහ ලෝකයේ බොහෝ රටවල ප්‍රගතිශීලී පුද්ගලයින්ගේ ආකර්ෂණය දිනා ගනී. යස්නායා පොලියානා සහ ටෝල්ස්ටෝයි හි මොස්කව් නිවස විවිධ සමාජ ස්ථරවල, විවිධ වයස්වල සහ විවිධ වෘත්තීන්හි මිනිසුන් නිමක් නැති ප්‍රවාහයක් කරා යන මධ්‍යස්ථාන බවට පත්වෙමින් තිබේ. ශ්‍රේෂ් man මිනිසෙකු සමඟ කළ සංවාදයකදී, ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ වධ දෙන ප්‍රශ්න විසඳීමටයි: යමෙක් ජීවත් විය යුත්තේ කෙසේද? බරපතල සැකයන් දුරු කරන්නේ කෙසේද? සත්‍යය සෙවිය යුත්තේ කොතැනින්ද? දුක් විඳින පුද්ගලයෙකුට උපකාර කරන්නේ කෙසේද?

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිවසට නොපැමිණි කවුද! එහි අමුත්තන් අතර, එහි නොදන්නා බොහෝ අමුත්තන් සමඟ, අපට ටර්ගිනෙව්, චෙකොව්, කොරොලෙන්කෝ, ගෝර්කි, ස්ටැසොව්, රෙපින්, චාලියාපින් සහ තවත් බොහෝ අයගේ නම් හමුවනු ඇත. ප්‍රධාන බටහිර කලාකරුවන් - ෆ්ලෝබර්ට්, සෝලා, මෞපාසන්ට්, ගැල්ස්වර්ති, ෂෝ - ටෝල්ස්ටෝයිට ආදරය හා ප්‍රශංසාවෙන් සැලකූහ. ඇමරිකානු ලේඛක තියඩෝර් ඩ්‍රයිසර් පැවසුවේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති නිසා ඔහුගේ කැඳවීම සොයා ගැනීමට ඔහුට හැකි වූ බවයි: “ලේඛකයෙකු වීම කෙතරම් අපූරුද? ඔබට ටෝල්ස්ටෝයි මෙන් ලිවිය හැකි නම් සහ මුළු ලෝකයම සවන් දෙන්න! ” මෙය ඉතා නිවැරදිව කියනු ලැබේ: අපේ කාලයේ වැදගත්ම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයමින්, දීප්තිමත් රුසියානු ලේඛකයාගේ සෑම නව වචනයක්ම සත්‍ය වචනයක් ලෙස ලෝකය බලා සිටියේය. ශ්‍රේෂ් French ප්‍රංශ ලේඛක රොමේන් රෝලන්ඩ් පැවසුවේ “ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිය අගය කිරීමට අපට නොහැකි තරම්ය. අපි ඔවුන් වෙනුවෙන් ජීවත් වුණෙමු, එය අපේ ය. අපේ - එහි දැවෙන ජීව ශක්තියෙන්, තරුණ හදවත ... "

ලේඛකයාගේ කීර්තිය නව, වෙන කවරදාටත් වඩා පුළුල් පා readers ක පිරිසක් අතර - වැඩ කරන ජනතාව අතර වර්ධනය විය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කම්කරුවන් සිය අසූව වන දින මෙසේ ලිවීය. “වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, ඔබගේ අවාසනාවන්ත මවගේ පුතුන් වන අපි ඔබට සුබ පැතුම් එවමු. ඔබේ පුද්ගලයා තුළ ජාතික බුද්ධිමතෙක්, ශ්‍රේෂ් artist කලාකරුවෙක්, මහිමාන්විත හා වෙහෙස නොබලා සත්‍යය සොයන අයෙක්” උපන් දිනය ...

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට, ඔහුගේ ආත්මයේ අසමගිය ලේඛකයාට වඩ වඩාත් වේදනාකාරී විය: වරප්‍රසාද ලත් පංතිවල අදහස් බිඳ දමා, ඔහු දිගටම ජීවත් වූයේ මැනර් නිවසක, ඉඩම් හිමියෙකුගේ වතුයායක, ඔහුගේ පවුලට අයත් වූ ඉඞම්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම වතුයායේ අයිතිවාසිකම් අත්හැර දැමූ අතර ඔහුගේ කෘතිවල අයිතිය අත්හැරියේය. එහෙත් ජනතාවගේ බලාපොරොත්තු රහිත දරිද්‍රතාවය මධ්‍යයේ සාපේක්ෂ සමෘද්ධිය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය ඔහුට නොඉවසිය. අසල්වැසි ගමක සිට පැමිණි ඔහු නැවතත් මිනිස් දුක දුටුවේය - අවුරුදු අසූවක් වැඩ කරන පිරිමියෙකුගේ වෙහෙසට පත්වීම, ගොවි කාන්තාවක්, ස්වාමිපුරුෂයා මරණයට පත්වීම, කුසගින්නෙන් මිය යන දරුවෙකු, ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලියයි. "මම වේදනාවෙන් කෑ ගසමි" - සහ මරණය ඉල්ලා සිටී. "ව්‍යාකූල, හිරවී, මම මටත් මගේ ජීවිතයටත් වෛර කරනවා."

80 ගණන්වලදී ටෝල්ස්ටෝයි නිවසින් පිටවීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් ගැන කණගාටු විය. 1910 ඔක්තෝබර් 28 වන දින, අසූ දෙක හැවිරිදි ලේඛකයා යස්නායා පොලියානා හැරයාමේ ශක්තිය සොයා ගත්තේය. ස්වාභාවික වැඩ කරන පරිසරයක ජීවත් වීමටත්, අධ්‍යාත්මික සහයෝගය ලබා ගැනීමටත්, අවසානයට පෙර තමා සහ ලෝකය වඩාත් ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමටත් ඔහු අපේක්ෂා කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි සිය සමුගැනීමේ ලිපියේ මෙසේ සඳහන් කළේය: "... මට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි බව තේරුම් ගෙන විශ්වාස කරන්න ... මා සමඟ ඔබ ගත කළ අවුරුදු 48 ක අවංක ජීවිතයට මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වන අතර මා කළ සෑම දෙයකටම සමාව දෙන ලෙස ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. ඔබ ඉදිරියේ වැරදිකරුවෙක්. ”...

යන අතරමගදී ටෝල්ස්ටෝයි නියුමෝනියාව වැළඳී රෝගාතුර විය. මට රියාසාන් දුම්රිය (දැන් ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රිය ස්ථානය) හි ඇස්ටපොවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ නතර වීමට සිදුවිය. සතියක් තිස්සේ මෙම දුරස්ථ ස්ථානය සැබවින්ම ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සඳහා කේන්ද්‍රස්ථානය විය. එහිදී, දුම්රිය ස්ථානාධිපතිගේ නිවසේ, ටෝල්ස්ටෝයි මිය යමින් සිටියේය. ඔහුගේ ජීවිතය දීර් ong කිරීම සඳහා මිලියන සංඛ්‍යාත ජනයා ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ බලාපොරොත්තු යොමු කළහ. මේ අවස්ථාවේ සාර්වාදී රජය හදිසියේම ස්ත්‍රී පුරුෂ භටයින් සහ භටයන් ඇස්ටාපෝවෝ වෙත මාරු කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සෞඛ්‍යය පිළිබඳ බුලටින් අතර, පෘථිවිය පුරා තැතිගන්වනසුලු විමසීම්, දුම්රිය විදුලි පණිවුඩය පහත සඳහන් නියෝග සම්ප්‍රේෂණය කළේය: "ආයුධ සහ පතොරම් සමඟ ඇස්ටාපෝවෝ වෙත පැමිණීමට ..."

8 වන වගන්තියේ, "නිරූපණවල ආරම්භය", VI ලෙනින් මෙසේ ලිවීය: "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය කුපිත කරයි - දිගු විවේකයකින් පසු පළමු වතාවට - ප්‍රධාන වශයෙන් සිසුන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් වීදි උද් rations ෝෂණ, නමුත් අර්ධ වශයෙන් කම්කරුවන්ගේ ද."

ලේඛකයාගේ මිනී පෙට්ටිය සමඟ දහස් සංඛ්‍යාත ජනතාවක් යස්නායා පොලියානා වෙත ගියහ.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ දීර්-කාලීන ආශාවට අනුව, ඔහුව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ “හරිත පොල්ල” වරක් එහි මහා රහස සඟවා තැබූ ස්ථානයකය - යස්නා පොලියානා වනාන්තරයේ පරණ සකාස් හි මිටියාවතක අද්දර ය.

ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය. “කුහුඹුවන්ගේ සහෝදරයන් එකිනෙකා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටිති. ඔහුගේ ළමා කාලය සිහිපත් කරමින් ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ පැවසුවා. ඒ හරිත බව මම විශ්වාස කළ හැටි

මිනිසුන්ගේ සියලු නපුර විනාශ කර ඔවුන්ට මහත් ආශීර්වාද ලබා දිය යුතු දේ ලියා ඇති පොල්ලක්, එබැවින් මෙම සත්‍යය ඇති බවත් එය මිනිසුන්ට හෙළි වන බවත් එය පොරොන්දු වූ දේ ඔවුන්ට ලබා දෙන බවත් මම දැන් විශ්වාස කරමි. ”

ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණාත්මක උරුමය "රුසියානු සහ විශ්වීය මානව සංස්කෘතියේ වටිනාම සම්පත වන අතර එය සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය වේ. ගෝර්කි ටෝල්ස්ටෝයි ගැන මෙසේ පැවසීය:

“අවුරුදු 60 ක් ඔහු රුසියාව වටා ඇවිද, සෑම තැනකම බැලුවා; ගමට, ගමේ පාසලට, වයසෙම්ස්කායා ලැව්රාට සහ විදේශයන්ට, බන්ධනාගාර, වේදිකා, ඇමතිවරුන්ගේ කාර්යාල, ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ කාර්යාල, පැල්පත්, තානායම් සහ වංශාධිපති කාන්තාවන්ගේ චිත්‍ර කාමර වෙත.

ටෝල්ස්ටෝයි ගැඹුරින් ජාතිකයෙකි, ඔහු සිය ආත්මය තුළ සංකීර්ණ රුසියානු මනෝභාවයේ සියලු සුවිශේෂතා විස්මිත පූර්ණත්වයකින් මූර්තිමත් කරයි ... ටෝල්ස්ටෝයි යනු මුළු ලෝකයම ය. ගැඹුරු සත්‍යවාදී මිනිසෙකු වන ඔහු ද අපට වටිනවා, මන්ද යත්, ඔහුගේ කලා කෘති, භයානක, පාහේ ආශ්චර්යමත් බලයෙන් ලියා ඇති හෙයිනි - ඔහුගේ සියලු නවකතා හා කථා - ඔහුගේ ආගමික දර්ශනය මූලික වශයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි ...

මෙම මිනිසා සැබවින්ම විශිෂ්ට කාර්යයක් ඉටු කළේය: ඔහු මුළු ශතවර්ෂයක් පුරාම අත්විඳි දේ සාරාංශ කොට, විස්මිත සත්‍යවාදී බව, ශක්තිය හා අලංකාරය සමඟ එය ලබා දුන්නේය.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව:

රුසියානු විප්ලවයේ කැඩපතක් ලෙස ලෙනින් වී. අයි. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි; එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි; එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ නූතන කම්කරු ව්‍යාපාරය; ටෝල්ස්ටෝයි සහ නිර්ධන පංති අරගලය; එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ යුගය.

ගෝර්කි එම්. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි.

රුසියානු විවේචනයේ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි: ලිපි එකතුව.- මොස්කව්, 1962.

සමකාලීනයන්ගේ මතක සටහන් වල එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි: වෙළුම් 2 කින් - එම්., 1960.

එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ relatives ාතීන් - එම්., 1986.

බොචරොව් එස්. ජී. රෝමන් එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය." - 4 වන සංස්කරණය - එම්., - 1987.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ශෛලිය ගැන ග්‍රෝමොව් පී. පී: "යුද්ධය සහ සාමය" හි "ආත්මයේ අපෝහකය" .- ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, 1977.

ඩොලිනා එන්. "යුද්ධය සහ සාමය" පිටු හරහා .- එල්., 1978.

ෂිස්ලිනා එස්.එස්. එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි පිළිබඳ ප්‍රබන්ධ නොවන කථා - එම්., 1978.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ සංවාද - එම්., 1986.

කැන්ඩීව් බීඅයි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව-වීර කාව්‍යය. අදහස්.-එම්., 1967.

කමියානොව් වී. අයි., ද කාව්‍යමය ලෝකය, එපික්, මොස්කව්, 1978.

කුස්මින්ස්කායා ටී.ඒ. මගේ ජීවිතය නිවසේදී සහ යස්නායා පොලියානාහි: මතකයන්.-එම්., 1986.

ලෙනින් ටෝල්ස්ටෝයි කියවයි - එම්., 1980.

නූතන ලෝකයේ ලොමුනොව් කේ - එන්. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි - එම්., 1975.

එම් සහ එම් සහ ඊ. ඒ. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි: ලේඛකයාගේ මාවත - එම්., 1978.

මොටිලේවා ටී. එල්. "යුද්ධය සහ සාමය" විදේශයන්හි: පරිවර්තන. විවේචනය. බලපෑම.-එම්., 1978.

පොපොව්කින් ඒ., ලොස්චින් සහ එන්. එන්., ආකාන්ගල්ස්කායා ටී. එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පින්තූර, නිදර්ශන සහ ලේඛන. - එම්., 1961.

චිචරින් ඒ.වී. එපික් නවකතාවක ඉස්මතු වීම.-2 වන සංස්කරණය - එම්., 1975.

ෂ්ක්ලොව්ස්කි වී. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි -2 වන සංස්කරණය - එම්., 1967 ("කැපී පෙනෙන මිනිසුන්ගේ ජීවිතය" මාලාව).

එක් අතකින් මාංශයේ ප්‍රීතිය, අනෙක් පැත්තෙන් සදාචාරාත්මක දෘඩතාව, නිරවද්‍යතාවය. "මාංසයේ ආගම" සහ "ආත්මයේ ආගම" (ඩී. එස්. මෙරෙෂ්කොව්ස්කිගේ ප්‍රකාශ - මෙරෙජ්කොව්ස්කි ඩී. එස්. එල්. අනාගතයේදී ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ධ්‍රැව දෙකක් සාදනු ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මාර්ගය බොහෝ දුරට ...

ශ්‍රමය, පුද්ගලයෙකු යන්ත්‍රයක උපග්‍රන්ථයක් බවට පත් කරයි. සුඛෝපභෝගී හා විනෝදය වැඩි කිරීම, ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා ගුණ කිරීම සහ එහි ප්‍රති man ලයක් ලෙස මිනිසාගේ දූෂණය පිළිබඳව අරමුණු කරගත් විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි දේශනා කරන්නේ වඩාත් කාබනික ජීවන රටාවන් වෙත නැවත පැමිණීම, ශිෂ් ization ාචාරයේ අතිරික්තයන් අතහැර දැමීම ඉල්ලා සිටින අතර එය දැනටමත් ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික පදනම් විනාශ කිරීමට තර්ජනය කරයි. පවුල ගැන ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම ...

ලෙනින් පෙන්වා දුන්නේ ගොවි ජනතාව “ගොළුබෙල්ලා රෝගයෙන් ඕනෑවට වඩා පීඩා වින්දා”, “තවමත් සාමකාමී, ඕනෑවට වඩා උදාසීන, ගොවි මනසක් ඇති,” “ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මය තුළ ය.” ටී. "පිළිබිඹු කළේ උග්‍ර වෛරයක්, හොඳම දේ සඳහා ඉදුණු ආශාව, අතීතයෙන් මිදීමට ඇති ආශාව - සහ දවල් සිහින වල නොමේරූකම, දේශපාලන නරක පුරුදු, විප්ලවීය මෘදු බව" (මතධාරී, ...

ඇය මකාර් ඇලෙක්සෙවිච් ආවරණය කරන්නේ “මල් සහිත කහ පැහැති” රෙදි වලින්. එබැවින්, මගේ මතය අනුව, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි යනු: කහ, රතු, රෝස, කොළ, කළු. II එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි වෙනත් බොහෝ ලේඛකයින් මෙන්, ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි සිය කෘතිවල වර්ණ පින්තාරු කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කරමින් වීරයන්ගේ ගැඹුරු රූප නිර්මාණය කළේය. නැත...