හොෆ්මන්ගේ ලෝක දැක්ම සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රමය විකාශනය වීම. 19 වන සියවසේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විදේශ සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය
3. හොෆ්මන්ගේ නිර්මාණාත්මක බව
හොෆ්මන් (හොෆ්මන්) අර්නස්ට් තියඩෝර් ඇමඩියස් (ජනවාරි 24, 1776, කොනිග්ස්බර්ග්, - 1822 ජූනි 25, බර්ලින්), ජර්මානු ආදර රචකයෙක්, රචකයෙක්, සංගීත විචාරකයෙක්, කොන්දොස්තර, සැරසිලි කරුවෙක්. සියුම් දාර්ශනික උත්ප්රාසය සහ විකාර මනantකල්පිතය, අද්භූත විකාර වෙත ලඟා වීම ("යක්ෂයාගේ එලෙක්සර්" නවකතාව, 1815-1816) යථාර්ථය පිළිබඳ විවේචනාත්මක සංජානනය සමඟ සම්බන්ධ වීම ("ද ගෝල්ඩන් පෝට්" කතාව, 1814; සුරංගනා කතා "පුංචි සක්" , 1819, "ලෝඩ් ඔෆ් ද ෆ්ලීස්", 1822), ජර්මානු පිලිස්තිවාදය සහ වැඩවසම් නිරපේක්ෂවාදය පිළිබඳ උපහාසයක් (බළලාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, 1820-1822). ආදර සංගීත සෞන්දර්යය හා විවේචනයේ නිර්මාතෘ කෙනෙක් වන අතර, ප්‍රථම ආදර ඔපෙරා එකක කතුවරයා වන "ඔන්ඩින්" (1814). ආර්. ෂූමන් ("ක්‍රයිස්ලෙරියානා"), ජේ. ඔෆෙන්බැච් ("හොෆ්මන්ගේ කතා"), පීඅයි චයිකොව්ස්කි ("ද නට්ක්‍රැකර්") ඔවුන්ගේ කෘති තුළින් හොෆ්මන්ගේ කාව්යමය ප්‍රතිබිම්භ මූර්තිමත් කළහ. - පී හින්දිමිත් (කාඩිලැක්).
නිලධාරියෙකුගේ පුතා. කොනිග්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඔහු නීතිය හැදෑරීය. 1816 සිට බර්ලිනයේදී ඔහු යුක්තියේ උපදේශකයෙකු ලෙස රාජ්‍ය සේවයේ සිටියේය. හොෆ්මන්ගේ නවකතා "චෙවලියර් ග්ලක්" (1809), "ජොහාන් ක්‍රයිස්ලර්ගේ සංගීත දුක් වේදනා" (කපෙල්මෙස්ටර්) (1810), "දොන් ජුවාන්" (1813) පසුව "ෆැන්ටසි ඉන් ද ස්පිරිට් ඔෆ් ද කැලෝට්" (වෙළුම 1-) 4, 1814-1815) ... "ද ගෝල්ඩන් පොට්" (1814) කතාවේදී ලෝකය ඉදිරිපත් කෙරෙන්නේ තල දෙකක මෙනි: සැබෑ හා අපූරු. "යක්ෂයාගේ එලෙක්සර්" (1815-1816) නවකතාවේ යථාර්ථය අඳුරු, අද්භූත බලවේගයන්ගේ අංගයක් ලෙස පෙනේ. නාට්‍ය අධ්යක්ෂවරයෙකුගේ විස්මිත දුක් වේදනා (1819) මඟින් නාට්‍ය පුරුදු විදහා දක්වයි. ඔහුගේ සංකේතාත්මක-අපූරු කතන්දර-සුරංගනා කතාව වන "සින්නෝබර් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන කුඩා සාක්ස්" (1819) දීප්තිමත් උපහාසාත්මක චරිතයක් ඇත. හොෆ්මන් විසින් රචිත "අවසාන කථා" (1825 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි සමහර විට උපහාසාත්මක ලෙස, සමහර විට ඛේදජනක ලෙස, ඔහු ජීවිතයේ ගැටුම් තීන්ත ආලේප කරන අතර ඒවා ආලෝකයේ සහ අඳුරු බලවේගයන්ගේ සදාකාලික අරගලය ලෙස ආදරයෙන් විග්‍රහ කරයි. නිම නොකළ නවකතාව වන ද වර්ල්ඩ්ලි වීව්ස් ඔෆ් මුර් ද කැට් (1820-1822) යනු ජර්මානු පිලිස්තිවාදය සහ වැඩවසම් පරම ඒකාධිපතිවාදය පිළිබඳ උපහාසයකි. ලෝඩ් ඔෆ් ද ෆ්ලීස් (1822) නවකතාවේ ප්‍රසියාවේ පොලිස් පාලනයට එල්ල වූ නිර්භීත ප්‍රහාර ඇතුළත් ය.
හොෆ්මන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ඨි වල විචිත්‍ර ප්‍රකාශනයක් නම් ඔහුගේ කෙවාලියර් ග්ලැක්, දොන් ජුවාන්, කවි හා රචකයා (1813) සහ ක්‍රයිස්ලෙරියානු චක්‍රය (1814) යන කෙටි කතා ය. "කැට් මර්ගේ ලෝක දර්‍ශන" නවකතාවට හඳුන්වා දුන් "ජොහැන්නස් ක්‍රයිස්ලර්ගේ චරිතාපදානයේ කොටස්" නවකතාවලදී මෙන්ම, ෆොලිස්මන් පිලිස්තිවාදයට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට හා දුක් විඳීමට විනාශ වූ දේවානුභාවයෙන් සංගීතඥ ක්‍රයිස්ලර්ගේ ඛේදනීය ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කළේය. .
රුසියාවේ හොෆ්මන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වූයේ 1920 ගණන් වලදී ය. 19 වන සියවස වීජී බෙලින්ස්කි, හොෆ්මන්ගේ මනantකල්පිතය "... අසභ්‍ය තාර්කික පැහැදිලිකම සහ නිශ්චිතභාවයට ..." විරුද්ධ වන බව පවසමින්, ඒ සමඟම, "... ජීවමාන සහ සම්පූර්ණ යථාර්ථයෙන්" breakingත් වීම ගැන හොෆ්මාන්ට නින්දා කළේය.
හොෆ්මන් සිය මාමා සමඟ සංගීතය හැදෑරූ අතර පසුව ජීවියා වන ක්‍රි. පොඩ්බෙල්ස්කි (1740-1792), පසුව අයිඑෆ් රීචාර්ඩ්ගෙන් රචනා පිළිබඳ පාඩම් ඉගෙන ගත්තේය. හොෆ්මන් වෝර්සෝහි වාදක වාදක කණ්ඩායමක් වන ෆිල්හාර්මොනික් සමාජය සංවිධානය කළ අතර එහිදී ඔහු රාජ්‍ය මන්ත්‍රීවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය (1804-1807). 1807-1813 දී ඔහු බර්ලින්, බැම්බර්ග්, ලීප්සිග් සහ ඩ්‍රෙස්ඩන් යන සිනමාහල් වල කොන්දොස්තර, නිර්මාපකයෙකු සහ සැරසිලි කරුවෙකු ලෙස වැඩ කළේය. ඔහු සංගීතය පිළිබඳ ඔහුගේ ලිපි බොහෝමයක් ඇල්ගීමයින් මියුසිකාලිෂ් සෙයිතුං (ලීප්සිග්) හි ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
ආදර සංගීත සෞන්දර්යය හා විවේචනයේ නිර්මාතෘවරයෙකු වූ හොෆ්මන් සංගීතයේ රොමෑන්ටිකවාදය වර්ධනය කිරීමේ මුල් අවධියේදී එහි අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රවනතාවයන් සකස් කළ අතර සමාජය තුළ රොමෑන්තික සංගීතඥයාගේ ඛේදජනක තත්ත්වය පෙන්නුම් කළේය. ඔහු සංගීතය විශේෂ ලෝකයක් ලෙස ("නොදන්නා රාජධානිය") මවා ගත් අතර, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ හැඟීම් හා ආශාවන්ගේ අරුත, අද්භූත හා විස්තර කළ නොහැකි ස්වභාවය හෙළි කිරීමට සමත් විය. හොෆ්මන් සංගීතයේ හරය ගැන, සංගීත සංයුතීන්, නිර්මාපකයින්, රංගන ශිල්පීන් ගැන ලිවීය. හොෆ්මන් යනු පළමු ජර්මානු ජාතිකයාගේ කතුවරයා ය. රොමැන්ටික් ඔපෙරා ඔන්ඩයින් (ඔප්. 1813), ඔපෙරා අරෝරා (ඔප්. 1812), සංධ්වනි, ගායනා සහ කුටි වැඩ.
හොෆ්මන්ගේ කෘතීන් කේඑම් වෙබර්, ආර් ෂූමන්, ආර් වැග්නර් කෙරෙහි බලපෑවේය. හොෆ්මන්ගේ කාව්යමය රූපයන් ආර්. ෂූමන් (ක්‍රයිස්ලෙරියන්), ආර්. වැග්නර් (පියාඹන ඕලන්ද ජාතිකයා), පීඅයි චයිකොව්ස්කි (ද නට්ක්‍රැකර්), ඒ. එස්. ඇඩම් (ගිසෙල්), එල්. ඩෙලිබ්ස් (කොප්පෙලියා), එෆ්. බුසෝනි (මනාලියගේ තේරීම), පී. හින්දිමිත් (කාඩිලාක්) සහ වෙනත් අය. ඔපෙරා සඳහා වූ කුමන්ත්‍රණ වූයේ හොෆ්මන් - "මාස්ටර් මාටින් සහ ඔහුගේ ගෝලයන්", "සින්නෝබර් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වූ ලිට්ල් සකේස්", "බ්‍රම්බිලා කුමරිය" සහ වෙනත් අය ය. හොෆ්මන් ජේ ඔෆෙන්බැච් ("හොෆ්මන්ගේ කතා", 1881) සහ ජී ලචෙට්ටි ("හොෆ්මන්", 1912) විසින් ඔපෙරා වල වීරයා වේ.
රන් බඳුන
ගෝල්ඩන් පෝට් (ඩර් ගෝල්ඩීන් ටොෆ්ෆ්) - කතන්දර කතාවක් (1814)
ආරෝහණ මංගල්‍යයේදී, සවස තුනට, ඩ්‍රෙස්ඩන් හි කළු දොරටුවේදී, අන්සෙල්ම් ශිෂ්‍යයා ඔහුගේ සදාකාලික අවාසනාව නිසා, ඇපල් විශාල කූඩයකට පෙරලී යයි - සහ දරුණු ශාප හා තර්ජන ඇසෙයි පැරණි වෙළඳ කාන්තාව: "ඔබ වීදුරුව යට, වීදුරුව යටට වැටෙනු ඇත!" කෙට්ටු පසුම්බියකින් තමා කළ වරදට වන්දි ගෙවූ ඇන්සල්ම්, වෙනත් හොඳ නගර වැසියන් මෙන් මත්පැන් සමඟ බියර් සහ කෝපි පානය කිරීම වෙනුවට නපුරු ඉරණම ගැන වැලපීම සඳහා එල්බේ ඉවුර වෙත යයි - ඔහුගේ තරුණ කාලය, බලාපොරොත්තු සුන් වූ බලාපොරොත්තු, සියල්ල බටර් වල වැටී ඇති සැන්ඩ්විච් ... ඔහු වාඩි වී සිටින එල්ඩර්බෙරි වල පළිඟු සීනු නාද වන්නාක් මෙන් අපූරු ශබ්ද ඇසෙයි. හිස එසවූ ඇන්සල්ම්, රන්වන් කොළ පැහැති ලස්සන ලස්සන සර්පයන් තිදෙනෙක් අතු වටා කැරකෙන අයුරු දකින අතර, සොඳුරුතම තිදෙනා ඔහු දෙස මහත් නිල් දෑසින් ආදරයෙන් බලති. ඒ වගේම මේ ඇස් සහ කොළ වල කැලඹීම සහ බැස යන හිරු - සෑම දෙයක්ම සදාකාලික ආදරය ගැන අන්සෙල්ම්ට පවසයි. පෙනීම ඇති වූ විගසම විසිර යයි. ඇන්සල්ම් වේදනාවෙන්, එල්ඩර්බෙරි වල කඳ බදාගෙන, උද්‍යානය තුළ ඇවිදින නගර වැසියන් ඔහුගේ පෙනුම සහ වල් කතා වලින් බිය ගැන්වීය. වාසනාවකට මෙන්, ඔහුගේ හොඳ හඳුනන අය ළඟ ය: පිළිගැනීමේ නිලධාරිනිය වන ගීර්බ්රෑන්ඩ් සහ කොන්ක්රීටර් පෝල්මන්, ඔවුන්ගේ දියණියන් සමඟ ඇන්සල්ම්ට ගඟේ ඔරුවක නැඟී උත්සව සන්ධ්යාව පෝල්මන්ගේ නිවසේ රාත්රී ආහාරයෙන් අවසන් කිරීමට ආරාධනා කළහ.
සාමාන්‍ය විනිශ්චයට අනුව තරුණයා පැහැදිලිවම ඔහු නොවන අතර ඔහුගේ දුප්පත්කම සහ අවාසනාව එයට වගකිව යුතුය. හොඳ මුදල් සඳහා ලේඛක ලේඛකාධිකාරී ලින්ඩ්හෝර්ස්ට්ගේ ලේඛකයෙකු ලෙස ජීර්බ්‍රෑන්ඩ් ඔහුට රැකියාවක් ලබා දෙයි: ඇන්සල්ම්ට ලේඛන කරුවන්ගේ සහ කෙටුම්පත් කරන්නෙකුගේ කුසලතා ඇත - එවැනි පුද්ගලයෙක් තම පුස්තකාලයෙන් අත් පිටපත් පිටපත් කිරීමට ලේඛකයෙකු සොයයි.
අහෝ: ලේඛනාගාරයේ නිවෙසේ අසාමාන්‍ය සැකසුම සහ මල් කුරුල්ලන් හා කෘමීන් වැනි ඔහුගේ පිටස්තර වත්ත සහ මල් මෙන් - අවසානයේදී අළු පාට තුනී මහලු මිනිසෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඇන්සල්ම්ට පෙනෙන ලේඛනාගාරය සළුව, නැතහොත් අළු පැහැති රැවුල ඇති රජුගේ වේශයෙන්, මේ සියල්ල ඇන්සල්ම්ව ඔහුගේ සිහින ලෝකයට තව තවත් ගැඹුරට ඇද දමයි, තට්ටු කරන්නා මහලු කාන්තාවක් ලෙස පෙනී සිටින අතර, ඔහු කළු දොරටුව අසල ඇපල් විසිරී, නැවත අසුබ දේ ප්රකාශ කළේය වචන: "ඔබ වීදුරු වල විය යුතුයි, පළිඟු වල! .."; සීනුවේ ලණුව සර්පයෙකු බවට පත් වී දුප්පත් මිනිසා අස්ථි බිඳීමට විකෘති කරයි. සෑම සැන්දෑවකම ඔහු එල්ඩර්බෙරි පඳුර වෙත ගොස් ඔහුව වැළඳගෙන අriesනවා: “අහ්! සර්පය, මම ඔබට ආදරෙයි, ඔබ ආපසු නොඑන්නේ නම් මම ශෝකයෙන් මැරෙමි! "
දිනෙන් දින ගෙවී යන අතර ඇන්සල්ම් තවමත් රැකියාවට යන්නේ නැත. ලේඛකයා තම රහස හෙළි කරන ලේඛකයා අවම වශයෙන් පුදුමයට පත් නොවේ. ඇන්ට්ලම් නම් මෙම සර්පයන් මගේ දියණියන් බවත්, මම මැරෙන මිනිසෙකු නොවන බවත්, සලාමන්ඩර්වරුන්ගේ ආත්මය, අකීකරුකම නිසා මගේ ස්වාමියා වූ පොස්පරස් නම් අත්ලාන්තිස් දේශයේ කුමරු විසින් බිම හෙළන ලද බවත් පවසයි. සලාමන්ඩර්-ලින්ඩ්ගොර්ස්ට්ගේ දියණියක් සමඟ විවාහ වන ඕනෑම කෙනෙකුට දෑවැද්ද වශයෙන් රන් භාජනයක් ලැබේ. විවාහ ගිවිස ගැනීමේ මොහොතේ, බඳුනෙන් ගිනි මානෙල් පැළයක් එළියට එන විට, තරුණයාට ඇගේ භාෂාව තේරුම් ගත හැකි අතර, ආත්මයන්ට විවෘතව ඇති සෑම දෙයක්ම අවබෝධ කර ගත හැකි අතර, ඔහුගේ ආදරණීයයා සමඟ ඔහු ඇට්ලන්ටිස් හි ජීවත් වීමට පටන් ගනී. අවසානයේ සමාව ලැබූ සලාමන්ඩර්වරු නැවත එතැනට පැමිණෙනු ඇත.
වැඩ කිරීමට එඩිතර වන්න! ඒ සඳහා ගෙවීම චර්වොනෙට් පමණක් නොව සෑම දිනකම සර්පන්ටිනා නම් නිල් ඇස් ඇති සර්පයා දැක ගැනීමේ අවස්ථාව ද වේ!
සෑම රාත්‍රියකම පාහේ ඔවුන් සංගීතය වාදනය කළ අධ්‍යක්ෂ පෝල්මන් වෙරෝනිකාගේ දියණිය වන ඇන්සල්ම්ව බොහෝ කලක සිට නොදැක සැකයෙන් පීඩා විඳිති: ඔහුට ඇයව අමතක වී තිබේද? ඔහු ඇයව කිසිසේත් සිසිල් කළාද? නමුත් ඇය දැනටමත් ඇගේ සිහින තුළ ප්‍රීතිමත් විවාහ ජීවිතයක් ගත කර ඇත! ඇන්සල්ම්, ඔබ දකින්නේ, ධනවත් වන අතර, අධිකරණ මන්ත්‍රීවරියක වන අතර, ඇය උසාවියේ මන්ත්‍රීවරියක් වන බවයි!
පැරණි දෛවඥ ෆ්‍රෝ රවුරින් ඩ්‍රෙස්ඩන් හි ජීවත් වන බව ඇගේ මිතුරන්ගෙන් දැනගත් වෙරෝනිකා උපදෙස් සඳහා ඇය වෙත හැරුණාය. "ඇන්සල්ම් අතහරින්න," ගැහැණු ළමයාට මායාකාරියගෙන් ඇසුනි. "ඔහු නරක මිනිහෙක්. ඔහු මගේ දරුවන්, මගේ දියර ඇපල් පාගා දැමීය. ඔහු මගේ සතුරා වූ නපුරු මහලු මිනිසා සම්බන්ධ කර ගත්තේය. ඔහු තම දියණිය වන කොළ පැහැති සර්පයාට ආදරයෙන් බැඳී සිටී. ඔහු කිසි විටෙකත් අධිකරණ උපදේශකයෙකු නොවනු ඇත. ” වෙරෝනිකා දෛවඥයාට සවන් දෙන අතර හදිසියේම ඇයව ඇගේ නැන්දා ලීසා ලෙස හඳුනා ගනී. කාරුණික ආච්චි ශිෂ්‍යයා සනසවයි: "සතුරාගේ මායාවෙන් ඇන්සල්ම් සුව කිරීමට සහ ඔබට - උසාවි උපදේශකයන් වෙත යාමට මම ඔබට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරමි."
සීතල කුණාටු සහිත රාත්රියේදී, දෛවඥයා වෙරෝනිකා කෙතකට ගෙන යන අතර, එහිදී ඇය වට්ටක්කා යට ගින්නක් ඇති කරන අතර, එම මහලු කාන්තාවගේ බෑගයෙන් මල්, ලෝහ, පැළෑටි සහ සතුන් පියාසර කරන අතර, පසුව වෙරෝනිකාගේ හිසෙන් අගුලක් සහ හුරුල්ලා. දැරිය උතුරන බීර දෙස ස්ථිරව බලා සිටින අතර එතැන් සිට ඇන්සල්ම්ගේ මුහුණ ඇයට පෙනේ. ඒ මොහොතේම ඇගේ හිසට ඉහළින් ගිගුරුම් හ soundක් ඇසිණි: “ඒයි, අවජාතකයෙනි! එළියට යන්න, ඉක්මන් කරන්න! " මහලු කාන්තාව කෑගසමින් බිම ඇද වැටුණි, වෙරෝනිකා ක්ලාන්තය. නිවසට පැමිණ, ඇගේ යහන මත, ඇගේ පොඟවා තිබූ වැහි කබායේ සාක්කුවේ තිබී රිදී කැඩපතක් සොයා ගත්තාය - එය ඊයේ රාත්‍රියේ දෛවඥයෙකු විසින් විසි කළ කැඩපතකි. කණ්ණාඩියෙන්, උතුරන වට්ටක්කා වලින් පෙර මෙන්, ඇගේ පෙම්වතා ගැහැණු ළමයා දෙස බලයි. "අහ්," ඔහු විලාප නඟමින්, "ඔබට වරින් වර සර්පයෙකු මෙන් දඟලන්නට අවශ්‍ය ඇයි! .."
මේ අතර, මුලදී හොඳින් සිදු නොවූ ලේඛනාගාරයේ ඇන්සල්ම්ගේ වැඩ කටයුතු දිනෙන් දින තර්ක වෙමින් පවතී. ඉතා සංකීර්ණ අත් පිටපත් පිටපත් කිරීමට පමණක් නොව ඒවායේ අරුත තේරුම් ගැනීමට ද ඔහු පහසුවෙන් කළමනාකරණය කරයි. ත්‍යාග වශයෙන්, ලේඛනාගාර නිලධාරියා සර්පන්ටිනා සමඟ ශිෂ්‍යයා හමුවීමට කටයුතු කරයි. “දැන් ඔවුන් පවසන පරිදි,“ බොළඳ කවි ආත්මයක් ”ඔබට තිබේ, ඇන්සල්ම්ට සූනියම්කරුගේ දියණියගෙන් අසන්නට ලැබේ. "ඇට්ලන්ටිස් හි මගේ ආදරය සහ සදාකාලික සතුට යන දෙකටම ඔබ සුදුසු ය!" සිපගැනීමෙන් ඇන්සල්ම්ගේ තොල් දැවී යයි. නමුත් අමුතුයි: ඊළඟ දිනවල ඔහු වෙරෝනිකා ගැන සිතයි. සර්පන්ටිනා යනු ඔහුගේ සිහිනය, සුරංගනා කතාව වන අතර වෙරෝනිකා යනු ඔහුගේ ඇස්වලට මෙතෙක් දැක ඇති වඩාත්ම සජීවී, සැබෑ දෙයයි! ලේඛනාගාරය වෙත යාම වෙනුවට ඔහු පෝල්මන් හමුවීමට යන අතර එහිදී ඔහු මුළු දවසම ගත කරයි. වෙරෝනිකා හරිම කඩවසම්, ඇගේ මුළු පෙනුමම ඔහුට ආදරය ප්රකාශ කරයි. අහිංසක හාදුවක් ඇන්සල්ම්ව මුළුමනින්ම සන්සුන් කරයි. එය පාපයක් සේම, පහරක් කිරීමට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම සමඟ ගීර්බ්රෑන්ඩ් සිටී. පළමු සිප් සමඟ මෑත සතිවල අපූර්වත්වය හා හාස්කම් ඇන්සල්ම් ඉදිරියේ නැවත නැඟී යයි. ඔහු සර්පන්ටයින් ගැන ශබ්ද නඟා සිහින දකියි. ඔහු පිටුපසින්, අනපේක්ෂිත ලෙස අයිතිකරු සහ ගීර්බ්රෑන්ඩ් මෙසේ කියන්නට පටන් ගත්හ: “සලාමන්ඩර්වරුන්ට දීර්ඝායු වේවා! මහලු කාන්තාව විනාශ වීමට ඉඩ දෙන්න! " මහලු ලීසා නිසැකවම මායාකාරිය පරාජය කරන බව වෙරෝනිකා ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වූ අතර ඇගේ සහෝදරිය කඳුළු සලමින් කාමරයෙන් එළියට දිව ගියාය. මැඩ්හවුස් - සහ තවත්! ..
පසුදා උදෑසන පෝල්මන් සහ ගීර්බ්රෑන්ඩ් දිගු වේලාවක් කළ කෝලාහල ගැන පුදුමයට පත් වූහ. ඇන්සල්ම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ලේඛකයා වෙත පැමිණි ඔහු බියගුලු ලෙස ආදරය අත්හැරීම හේතුවෙන් දැඩි ද punුවම් ලැබීය. මායාකාරයා ශිෂ්‍යයා තම කාර්යාලයේ මේසය මත තිබූ වීදුරු භාජනයක සිරගත කළේය. අසල්වැසි ප්‍රදේශයේ, වෙනත් බැංකු වල, ලේඛනාගාරය සඳහා ද වැඩ කළ තවත් පාසල් සිසු සිසුවියන් තිදෙනෙක් සහ ලේඛකයින් දෙදෙනෙක් සිටිති. ඔවුන් ඇන්සල්ම්ට අපහාස කරති ("පිස්සු ඔහු බෝතලයක වාඩි වී සිටින බව සිතන අතර, ඔහුම පාලම මත සිටගෙන ගඟේ ඔහුගේ ප්‍රතිබිම්භය දෙස බලයි!") ඒ සමඟම ඔවුන්ට ස්නානය කළ අර්ධ විඥානය ඇති මහල්ලා ඔහු සඳහා ලියවිලි ඇඳීම සඳහා රත්තරන්.
සාලමන්ඩර් ජයග්‍රාහකයා ලෙස පෙනී සිටින ඉන්ද්‍රජාලිකයා සහ මහලු කාන්තාව අතර මාරාන්තික සටනක් දැකීමෙන් ඇන්සල්ම් ඔවුන්ගේ උපහාසයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. ජයග්‍රාහී මොහොතකදී සර්පන්ටිනා ඇන්සල්ම් ඉදිරියේ පෙනී සිටින අතර ඔහුට සමාව දුන් බව නිවේදනය කළේය. වීදුරුව කැඩෙයි - ඔහු නිල් ඇස් ඇති සර්පයෙකුගේ අතට වැටේ ...
වෙරෝනිකාගේ නම යෙදෙන දිනයේදී අලුතින් සාදන ලද උසාවියේ මන්ත්‍රී ගීර්බ්රෑන්ඩ් දැරියගේ අත සහ හදවත පූජා කරමින් පෝල්මන්ගේ නිවසට පැමිණියේය. දෙවරක් නොසිතා ඇය එකඟ වේ: අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් පරණ වාසනාවන්තයාගේ අනාවැකිය සත්‍ය වී තිබේ! ඇන්සෙල්ම් - ඔහු හෝඩුවාවක් නොමැතිව ඩ්‍රෙස්ඩන් වෙතින් අතුරුදහන් වූ බව විනිශ්චය කිරීම - ඇට්ලන්ටිස් හි සදාකාලික සතුට සොයා ගත්තේය. මෙම සැකය තහවුරු වන්නේ, ලේඛකයාට ලින්ඩ්හෝර්ස්ට්ගෙන් ලියැවුන ලියවිල්ලෙන්, ආත්ම ලෝකයේ ඔහුගේ පුදුමාකාර පැවැත්මේ රහස ප්‍රසිද්ධ කිරීමට අවසර දීම සහ ඔහුගේ එකම නිල් තල් ශාලාවේදී රන් භාජනයේ කතාව සම්පූර්ණ කරන ලෙස කරන ලද ආරාධනයෙනි. ඇන්සල්ම් නම් කීර්තිමත් ශිෂ්‍යයා සේවය කළ නිවස.
සින්නෝබර් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වෙන කුඩා සාක්ස්
සින්නෝබර් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වෙන කුඩා සාක්ස් (ක්ලේන් සචෙස් සින්නෝබර්ගේ ජෙනයිම්ට්) - කතන්දරයක් (1819)
ඩිමෙට්‍රියුස් කුමරු පාලනය කළ කුඩා ප්‍රාන්තයක, සෑම වැසියෙකුටම ඔහුගේ උත්සාහය තුළ පූර්ණ නිදහස ලබා දී ඇත. සුරංගනාවියන් හා ඉන්ද්‍රජාලිකයින් සියල්ලටම වඩා උණුසුම සහ නිදහස ලබා දුන් බැවින් ඩිමෙට්‍රියුස් යටතේ ජිනිස්තාන් නම් මායාකාර දේශයෙන් බොහෝ සුරංගනාවියන් ආශීර්වාද ලත් කුඩා විදුහල්පති වෙත ගියහ. කෙසේ වෙතත්, ඩිමෙට්‍රියස්ගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ උරුමක්කාරයා වන පැෆ්නුටියස් තම මව්බිම තුළ බුද්ධත්වය හඳුන්වා දීමට තීරණය කළේය. බුද්ධත්වය පිළිබඳව ඔහුට වඩාත්ම රැඩිකල් අදහස් තිබුණි: ඕනෑම මැජික් ක්‍රමයක් අහෝසි කළ යුතු අතර, සුරංගනාවියන් භයානක මායා කර්මයන්හි යෙදෙන අතර, පාලකයාගේ පළමු සැලකිල්ල වන්නේ අර්තාපල් වගා කිරීම, ෂිටිම් වගා කිරීම, වනාන්තර කපා දැමීම සහ වසූරිය එන්නත් කිරීම ය. දින කිහිපයකින්, එවැනි බුද්ධිමත් වීම නිසා පිපෙන ඉඩම වියැළී ගිය අතර, සුරංගනාවියන් ජිනිස්තානයට යවන ලදි (ඔවුන් ඕනෑවට වඩා විරුද්ධ නොවීය), සහ ඇයට ස්ථානයක් ලබා දෙන ලෙස පෆ්නූටියා ඒත්තු ගැන්වූ රොසබෙල්වර්ඩ් නම් සුරංගනාවියට පමණක් විදුහල්පති ධුරයේ රැඳී සිටීමට හැකි විය. උතුම් සේවිකාවන් සඳහා නවාතැනක ඇති කැනනයකි.
මල් සුරංගනාවියක් වූ මේ යහපත් සුරංගනාවියක් වරක් දුටුවේ පාර අයිනේ නිදා සිටින ගොවි කාන්තාවක් ලීසා බවයි. ලීසා බ්‍රෂ්වුඩ් කූඩයක් රැගෙන වනාන්තරයෙන් ආපසු යමින් සිටියදී, ඇගේ අසුබ පුත්‍රයා වන සකේස් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් එම කූඩය ද රැගෙන යමින් සිටියාය. වාමනට පිළිකුල් සහගත මහලු මුහුණක්, අතු කකුල් සහ මකුළු අත් ඇත. නපුරු විකාරයට අනුකම්පා කළ සුරංගනාවිය ඔහුගේ කෙස් කළඹ දිගු වේලාවක් පීරමින් ... අද්භූත ලෙස සිනාසෙමින් අතුරුදහන් විය. ලීසා අවදි වී නැවත ගමන ආරම්භ කළ විගස ඇයට ප්‍රාදේශීය දේවගැතිවරයෙක් මුණ ගැසුණි. කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔහු කැත බිළිඳාගේ සිත් ගත් අතර, පිරිමි ළමයා ආශ්චර්‍යයක් බව පුන පුනා කීමෙන් ඔහු කෙතරම් හොඳ පෙනුමක් ඇතිද යත්, ඔහු අධ්‍යාපනයට ගැනීමට තීරණය කළේය. බරෙන් මිදීම ගැන ලීසා සතුටු වූ අතර, ඇගේ විකාර මිනිසුන් දෙස බැලීමට පටන් ගත්තේ කෙසේදැයි නොතේරුණි.
මේ අතර තරුණ කවියෙකු වන බල්තාසාර් තම මහාචාර්ය මොෂ් ටර්පින්ගේ දියණිය වන සතුටු සිතින් හා කැන්ඩිඩා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින ශෝකජනක ශිෂ්‍යයෙකු වන කෙරෙප්ස් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගෙනුම ලබයි. මොෂ් ටර්පින් සතුව ඇත්තේ පැරණි ජර්මානු ආත්මය බව ඔහුට වැටහෙන පරිදි: අසභ්‍ය භාවය සමඟ බර වීම, බෝල්තාසාර්ගේ අද්භූත රොමෑන්ටිකවාදයටත් වඩා දරාගත නොහැකිය. බෝල්තාසාර් කවීන්ගේ ලක්ෂණයන් වූ සියළුම ආදර විකේන්ද්රිකතාවන්ට පහර දෙයි: සුසුම් හෙළයි, තනිවම ඉබාගාතේ යයි, ශිෂ්‍ය සාද වලින් වැළකී සිටී; අනෙක් අතට, කැන්ඩිඩා ජීවිතය හා අලංකාරය මූර්තිමත් කර ඇති අතර, ඇගේ තරුණ අවධියේදී සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආහාර රුචියකින් යුත් ඇය ඉතා ප්‍රියජනක හා විනෝදජනක ශිෂ්‍ය රසිකයෙකි.
මේ අතර, සාමාන්‍ය බුර්ෂි, සාමාන්‍ය බුද්ධිමතුන්, සාමාන්‍ය ආදරවන්තයින් සහ සාමාන්‍ය දේශප්‍රේමීන් ජර්මානු ආත්මයේ රෝග විදහා දක්වන විශ්වීය රක්ෂිතය වෙත නව මුහුණුවරක් ආක්‍රමණය කරයි: මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා ඉන්ද්‍රජාලික ත්‍යාගයක් ලබා දුන් කුඩා සචේ. මොෂ් ටර්පින්ගේ නිවසට ඇතුළු වූ ඔහු ඔහු සහ කැන්ඩිඩා යන දෙදෙනාම මුළුමනින්ම ආකර්ෂණය කරයි. දැන් ඔහුගේ නම සින්නෝබර් ය. යමෙකු ඔහු ඉදිරියේ කවි කියවන විට හෝ විචක්ෂණශීලීව කථා කළ විගස පැමිණ සිටි සියලු දෙනාටම මෙය සින්නෝබර්ගේ ගුණය බව ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත. ඔහු මිය ගියහොත් හෝ පැකිලී ගියහොත්, අනෙක් අමුත්තන්ගෙන් කෙනෙක් අනිවාර්යයෙන්ම වැරදිකරු වනු ඇත. සියල්ලෝම සින්නෝබර්ගේ කරුණාව හා දක්‍ෂතාව අගය කරන අතර බල්තාසාර් සහ ඔහුගේ මිතුරා වන ෆේබියන් යන ශිෂ්‍යයින් දෙදෙනා පමණක් වාමනගේ සියලු කැතකම් හා දුෂ්ටකම් දකී. මේ අතර, විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කරන්නෙකුගේ ස්ථානය ලබා ගැනීමට ඔහු සමත් වන අතර පසුව විශේෂ කටයුතු සඳහා රහස් උපදේශකයෙකු විය - මේ සියල්ල රැවටීමකි, සින්නෝබර් තමාට වඩාත්ම සුදුසු කෙනාගේ සුදුසුකම් සඳහා කුමන්ත්‍රණය කළේය.
පෙට්ටියක් මත පියඹක් සහ විලුඹ මත රන්වන් කුරුමිණියෙකු සමඟ ඔහුගේ පළිහ කරත්තයේ කර්පෙස් වෙත එහා මෙහා යන අද්භූත ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු වූ ආචාර්ය ප්‍රොස්පර් ඇල්පනස් පැමිණියේය. බල්තාසාර් වහාම ඔහුව මායාකාරයෙක් ලෙස හඳුනා ගත් අතර, බුද්ධත්වයෙන් නරක් වූ ෆේබියන් මුලින් සැක කළේය; කෙසේ වෙතත්, ඇල්පනස් සිය බලය තහවුරු කළේ සින්නෝබර් සිය මිතුරන්ට මැජික් කැඩපතකින් පෙන්වමිනි. වාමන යනු මායාකාරියක් හෝ ගෝනුස්සෙකු නොවන බවත්, යම් රහස් බලවේගයක උපකාරයෙන් සිටින සාමාන්‍ය විකාරයෙකු බවත් පෙනී ගියේය. ඇල්පානස් මෙම රහසිගත බලය දුෂ්කරතාවයකින් තොරව සොයා ගත් අතර සුරංගනා රොසබෙල්වර්ඩ් ඔහුව බැලීමට ඉක්මන් විය. සුරංගනායාට මායාකාරයා පැවසුවේ ඔහු වාමන සඳහා කේන්දර සටහනක් සකස් කර ඇති බවත්, සකේස්-සින්නෝබර්ට ඉක්මනින්ම බෝල්තාසාර් සහ කැන්ඩිඩා පමණක් නොව මුළු උසාවියම විනාශ කළ හැකි බවත් ඔහු උසාවියේදී ඔහුගේ මිනිසා වූ බවත් ය. සුරංගනාට ඇගේ අනුග්‍රහයෙන් සාකේස්ට එකඟ වීමට හා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බල කෙරුනි - විශේෂයෙන් ඇල්පනස් කපටි ලෙස මැජික් පනාව බිඳ දැමූ හෙයින් ඇය ඔහුගේ කරල් පීරීය.
කාරණය වන්නේ මෙම පනාවෙන් පසු වාමනගේ හිසෙහි ගිනියම් වූ හිසකෙස් තුනක් දිස් වීමයි. ඔවුහු ඔහුට මායා බලයෙන් බලය දුන්හ: අනෙක් සියලු දෙනාගේම කුසලතාවයන් ඔහුටත්, ඔහුගේ සියලු දුෂ්ටකම් - අනෙක් අයටත් ආරෝපණය වූ අතර සත්‍යය දුටුවේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. කොණ්ඩය ඉවතට ගෙන වහාම පුළුස්සා දැමිය යුතු අතර - මෝෂ් ටර්පින් ඒ වන විටත් සින්නෝබර් කැන්ඩිඩා සමඟ විවාහ ගිවිස ගැනීමට සූදානම් වෙමින් සිටියදී බල්තාසාර් සහ ඔහුගේ මිතුරන් මෙය කිරීමට සමත් විය. ගිගුරුම් පහර; හැමෝම වාමනව දුටුවේ ඔහු මෙන් ය. ඔවුන් ඔහුට බෝලයක් මෙන් සෙල්ලම් කර, පයින් ගසා, නිවසින් එළවා දැමුවා - දැඩි කෝපයෙන් හා භීතියෙන් ඔහු කුමාරයා දුන් ඔහුගේ සුඛෝපභෝගී මාළිගාවට පලා ගිය නමුත් මිනිසුන් අතර ව්‍යාකූලත්වය නැවැත්විය නොහැකි ලෙස වර්ධනය විය. ඇමතිවරයාගේ වෙනස් වීම ගැන සෑම කෙනෙකුම අසා ඇත. අවාසනාවන්ත වාමන ඔහු සැඟවීමට උත්සාහ කළ ජෝගුවක් තුළ සිරවී මිය ගිය අතර අන්තිම වරප්‍රසාදයේ ස්වරූපයෙන් සුරංගනාවිය කඩවසම් මිනිසෙකුගේ පෙනුමෙන් පසු ඔහුට ආපසු පැමිණියේය. අවාසනාවන්තයාගේ මව වූ මහලු ගොවි කාන්තාව වන ලීසාට ඇය අමතක නොකළාය: ලීසාගේ වත්තේ කෙතරම් අපූරු හා මිහිරි ලූනු වැඩීද යත්, ඇය ප්‍රබෝධමත් මළුවේ පෞද්ගලික සැපයුම්කරු බවට පත් විය.
ජීවිතයේ මුල් අවධියේදී ප්‍රොස්පර් ඇල්පනස් නම් ඉන්ද්‍රජාලිකයා ආශීර්වාද කළ කවියෙකු සුන්දරත්වයෙන් ජීවත් විය යුතු බැවින් බෝල්තාසාර් සහ කැන්ඩිඩා සතුටින් සුව වූහ.
හොෆ්මන්ගේ අපූරු නවකතා සහ නවකතා ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ වැදගත්ම ජයග්‍රහණයයි. කර්තෘගේ පරිකල්පනයේ අපූරු රංගනය සමඟ ඔහු යථාර්ථයේ අංග අමුතු ලෙස ඒකාබද්ධ කළේය.
එය එහි පූර්වගාමීන්ගේ සම්ප්‍රදායන් උකහා ගත් අතර, මෙම ජයග්‍රහණ සංස්ලේෂණය කර තමන්ගේම අද්විතීය ආදර ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි.
යථාර්ථය වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.
ඔහුගේ කෘතිය තුළ ද්විත්ව ලෝකය විචිත්‍රවත් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. යථාර්ථයේ ලෝකය යථාර්ථවාදී නොවන ලෝකයට විරුද්ධ ය. ඔවුන් ගැටෙනවා. හොෆ්මන් ඒවා කියවීම පමණක් නොව ඔහු ඒවා නිරූපනය කරයි (සංකේතාත්මක ප්‍රතිමූර්තිය පළමු වරට විය). ඔහු පෙන්නුවා මේ ලෝක දෙක එකිනෙකට සම්බන්ධයි, ඒවා වෙන් කරන්න අමාරුයි, අන්තර් සම්බන්ධිතයි කියලා.
කලාත්මක පරිකල්පනය වෙනුවට යථාර්ථය නොසලකා හැරීමට ඔහු උත්සාහ කළේ නැත. අපූරු පින්තූර නිර්මාණය කරමින් ඒවායේ මායාවේ ස්වභාවය ඔහු අවබෝධ කර ගත්තේය. ජීවිතයේ කොන්දේසි අවබෝධ කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ඔහුට සේවය කළේය.
හොෆ්මන්ගේ කෘති වල චරිත බෙදීමක් බොහෝ විට සිදු වේ. දෙබිඩි පෙනුම පෙනුම ආදර ලෝක විඥානයේ සුවිශේෂතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. කතෘගේ මනantකල්පිතයේ දෙගුණයක් මතු වන්නේ පෞරුෂයේ අඛණ්ඩතාව නොමැතිකම ලේඛකයා පුදුමයෙන් දැකීමෙනි - පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය ඉරා දමා යහපත සඳහා වෙර දරමින් ඔහු අද්භූත ආවේගයකට කීකරු වී දුෂ්ටකම් කරයි.
ආදර පාසලේ සියලුම පූර්වගාමීන් මෙන් හොෆ්මන් ද කලාව තුළ පරමාදර්ශ සොයයි. හොෆ්මන්ගේ පරමාදර්ශී වීරයා සංගීත ian යෙක්, කලාකරුවෙකු, කවියෙකු වන අතර, දිනපතාම ඔහුගේ පැවැත්මට වඩා විනාශකාරී ලෝකයකට වඩා පරිකල්පනයකින්, ඔහුගේ කුසලතාවයේ බලයෙන් නව ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි. සංගීතය ඔහුට වඩාත්ම ආදර කලාව ලෙස පෙනුනේ එය අවට සංවේදී ලෝකය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවන නමුත් නොදන්නා, සුන්දර, අනන්ත කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකර්ෂණය ප්රකාශ කරන බැවිනි.
හොෆ්මන් වීරයන් අසමාන කොටස් 2 කට බෙදා ඇත: නියම සංගීත ians යන් සහ හොඳ මිනිසුන්, නමුත් නරක සංගීත ians යන්. උද්යෝගිමත්, ආදරවන්තයා නිර්මාණාත්මක පුද්ගලයෙකි. පිලිස්තිවරුන් (යහපත් මිනිසුන් ලෙස ඉස්මතු කර දැක්වෙන්නේ) සාමාන්‍ය මිනිසුන් ය, පටු දැක්මක් ඇති අය ය. ඔවුන් ඉපදෙන්නේ නැත, ඔවුන් බවට පත්වේ. ඔහුගේ කෘතියේදී ඔවුන් නිරන්තර උපහාසයට භාජනය වේ. ඔවුන් කැමති වූයේ "මුදල් පසුම්බිය සහ බඩ" වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට නොව දියුණු වීමට නොව. මෙය ආපසු හැරවිය නොහැකි ක්‍රියාවලියකි.
මනුෂ්‍යත්වයේ අනෙක් භාගය සංගීත ians යන් ය - නිර්මාණශීලි පුද්ගලයින් ය (ලේඛකයා ද ඔවුන්ට අයත් ය - සමහර කෘතිවලට ස්වයං චරිතාපදානයේ අංග ඇත). මෙම පුද්ගලයින් අසාමාන්‍ය ලෙස ත්‍යාගශීලී වන අතර, සියළුම ඉන්ද්‍රියයන් ඇතුළත් කළ හැකි අතර, ඔවුන්ගේ ලෝකය වඩාත් සංකීර්ණ හා සියුම් ය. යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධයක් සෙවීම ඔවුන්ට දුෂ්කර ය. නමුත් සංගීතඥයින්ගේ ලෝකයේ ද අඩුපාඩු තිබේ (1 හේතුව - පිලිස්තිවරුන්ගේ ලෝකය ඔවුන්ව තේරුම් නොගනී, 2 - ඔවුන් බොහෝ විට තමන්ගේ මිත්‍යාවේ සිරකරුවන් බවට පත්වේ, යථාර්ථයට බිය වීමට පටන් ගනී = ඛේදජනක ප්රතිඵලය). යථාර්ථය සමඟ පුණ්‍යායතන සම්බන්ධතාවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම ගැන බොහෝ විට අසතුටට පත් වන්නේ සැබෑ සංගීතඥයන් ය. කෘතීමව නිර්මාණය කළ ලෝකය ආත්මය සඳහා වූ පිටවීමක් නොවේ.
සැලැස්ම
හැදින්වීම
ඊටීඒ හි නිර්මාණාත්මක මාවත හොෆ්මන්
හොෆ්මන්ගේ "ද්විත්ව ලෝකය"
නිගමනය
හැදින්වීම
හොෆ්මන් අයත් වන්නේ මරණින් පසු කීර්තිය එකතු වූ කෘති ගණනාවක සංස්කරණයන්ට පමණක් සීමා නොවන ලේඛකයන්ට ය.
ඔහුගේ මහිමය තරමක් සැහැල්ලු හා පියාපත් සහිත ය; එය අප වටා ඇති අධ්‍යාත්මික වාතාවරණයට වත් කරනු ලැබේ. "හොෆ්මන්ගේ සුරංගනා කතා" කියවා නැති කවුද - ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔහුට ඒවා ඇසෙනු ඇත, නැතහොත් ඒවා පෙනේ, නමුත් ඒ හරහා නොයනු ඇත! උදාහරණයක් ලෙස, චට්කොව්ස්කිගේ හෝ ඩෙලිබ්ස්ගේ මුද්‍රා නාට්‍ය ශාලාවේ ද නට්ක්‍රැකර් ... ද රඟහලේ නැති නම්, අවම වශයෙන් නාට්‍ය දැන්වීම් පුවරුවේ හෝ රූපවාහිනී තිරයේ ද අපි සිහිපත් කරමු. හොෆ්මන්ගේ නොපෙනෙන සෙවනැල්ල 19 සහ 20 සහ 20 වන සියවස් වල සහ වර්තමානයේ 21 වන සියවසේදීත් රුසියානු සංස්කෘතිය නිරන්තරයෙන් හා වාසිදායක ලෙස යටපත් කළේය.
මෙම කෘතිය ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා නිර්මාණාත්මක මාවත පරීක්‍ෂා කරන අතර හොෆ්මන්ගේ සමකාලීන සාහිත්‍යයේ ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධාන අරමුණු විශ්ලේෂණය කරයි. .
හොෆ්මන්ගේ ද්විත්ව ලෝකය හා සම්බන්ධ කරුණු ද සාකච්ඡා කෙරේ. ඊටීඒ හි නිර්මාණාත්මක මාවත හොෆ්මන්
හොෆ්මන් සාහිත්‍යය ප්‍රමාද කළේ වයස අවුරුදු තිස්තුනේදී ය. සමකාලීනයන් නව ලේඛකයාට ප්‍රවේශමෙන් ආචාර කළ අතර, ඔහුගේ මනantකල්පිතයන් ආදර හැඟීම්බර ලෙස පිළිගත් අතර, මනෝභාවයේ ස්වභාවය තවමත් ජනප්‍රිය වූ අතර, සියල්ලටම පසු, රොමෑන්ටිකවාදය සම්බන්ධ වූයේ, පළමුවෙන්ම, ප්‍රංශ විප්ලවවාදී වෛරසය ආසාදනය වූ තරුණ පරම්පරාව සමඟ ය . ජෙනා සහ හයිඩල්බර්ග් ආදරවන්තයින් විසින් ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ මූලික මූලධර්ම දැනටමත් සකස් කර සකස් කර තිබූ අවධියක සාහිත්‍යයට පිවිසි හොෆ්මන් ආදර කලාකරුවෙකි. ඔහුගේ කෘතීන්ට පාදක වූ ගැටුම්වල ස්වභාවය, ඒවායේ ගැටලු සහ රූප පද්ධතිය, ලෝකයේ කලාත්මක දැක්ම ඔහු සමඟ රොමෑන්ටිකවාදයේ රාමුව තුළ පවතී. ජෙනා මෙන්ම හොෆ්මන්ගේ කෘතිවල වැඩි හරියක් පදනම් වී ඇත්තේ කලාකරුවා සමාජය සමඟ ගැටීම පදනම් කරගෙන ය. කලාකරුවාගේ සහ සමාජයේ මුල් ආදර ප්‍රතිවිරෝධය ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියෙහි හදවතේ ඇත. ජෙනා අනුගමනය කරමින්, හොෆ්මන් සැලකුවේ නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය මානව "අයි" හි ඉහළම ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස ය - කලාකරුවෙකු, "උද්යෝගිමත්", ඔහුගේ පාරිභාෂිතය තුළ, කලා ලෝකයට, සුරංගනා කතා මනantකල්පිත ලෝකයට ප්‍රවේශය ඇති, ඔහුට තමා ගැනම අවබෝධ කර ගත හැකි සහ සැබෑ පිලිස්තිවරුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් රැකවරණය ලබා ගත හැකි එකම ගෝල. නමුත් හොෆ්මන්හි පැවති ආදර ගැටුමේ ප්‍රතිමූර්තිය හා විසඳුම මුල් ආදර සබඳතාවලට වඩා වෙනස් ය. යථාර්ථය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුළින්, කලාකරුවා සමඟ ඇති වූ ගැටුම තුළින්, යෙනියානුවන් ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංජානනයේ ඉහළම තලයට පැමිණියහ - සෞන්දර්යාත්මක ඒකවාදය, මුළු ලෝකයම ඔවුන්ට කාව්යමය මනෝරාජික, සුරංගනා කතාවක් සහ ගෝලයක් බවට පත් වූ විට කලාකරුවා තමා සහ විශ්වය අවබෝධ කර ගන්නා සමගිය. හොෆ්මන්ගේ ආදර වීරයා සැබෑ ලෝකය තුළ ජීවත් වේ (ග්ලූක් මහත්මයාගෙන් පටන් ගෙන ක්‍රයිස්ලර්ගෙන් අවසන් වේ). කලා ලෝකයට, ජිනිස්තාන් නම් අපූරු සුරංගනා රාජ්‍යයට සිය සීමාවන් බිඳ දැමීමට ඔහු ගත් සියලු උත්සාහයන් නිසා ඔහු සැබෑ concreteතිහාසික .තිහාසික යථාර්ථයකින් වට වී සිටියේය. සුරංගනා කතාවකට හෝ කලාවකට ඔහුට මෙම සැබෑ ලෝකයට සමගිය ගෙන ඒමට නොහැකි වන අතර එමඟින් අවසානයේ ඔවුන් යටත් වේ. එක් අතකින් වීරයා සහ ඔහුගේ පරමාදර්ශ අතර නිරන්තර ඛේදජනක ප්‍රතිවිරෝධය සහ අනෙක් පැත්තෙන් යථාර්ථය. එබැවින් හොෆ්මන්ගේ වීරයන් දුක් විඳින ද්වන්ධවාදය, ඔහුගේ කෘතිවල ද්වෛතවාදය, වීරයා සහ බාහිර ලෝකය අතර ගැටුමේ බොහෝ ඒවා තුළ නොඉවසිය හැකි බව, ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ස්වරූපයේ ලාක්ෂණික ද්විමාන ස්වභාවය. හොෆ්මන්ගේ නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය බොහෝ ලක්ෂණයන්ගෙන් ඔහුගේ පළමු පොත වන "ෆැන්ටසි ඉන් ද කැලෝට්" හි 1808 සිට 1814 දක්වා ලියන ලද කෘති ඇතුළත් වේ. හොෆ්මන්ගේ ප්‍රකාශයට පත් කළ ප්‍රථම කෘතිය වන නොවැල්ල "කැවලියර් ග්ලැක්" (1808) දළ වශයෙන් දැක්වේ ඔහුගේ ලෝක දැක්ම හා නිර්මාණාත්මක ආකාරය පිළිබඳ අත්‍යවශ්‍ය අංගයන්. නවකතාව ලේඛකයාගේ කෘතියේ ප්‍රධාන අදහස නොව කලාකරුවන් සහ සමාජය අතර ගැටුමේ නොඉවසිය හැකි එක් ප්‍රධාන කරුණක් වර්ධනය කරයි. මෙම අදහස එළිදරව් වන්නේ එම කලාත්මක උපකරණය තුළින් ලේඛකයාගේ පසුකාලීන ක්‍රියාකාරකම් දෙකෙහිම ප්‍රමුඛස්ථානය ගන්නා දෙයාකාර ආඛ්‍යානය මගිනි. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ඒවා නම්, "ෆැන්ටසි ෆා කැල්ට් ක්‍රමය" (1814-1815), "රාත්රී කථා පැවැත්වෙන ආකාරයට" (1816-1817) සහ සෙරපියොන් සහෝදරයින් (1819-1821) යන කතා එකතුවයි; නාට්‍ය ව්‍යාපාරයේ ගැටලු පිළිබඳ සංවාදය "රඟහල අධ්යක්ෂවරයෙකුගේ අසාමාන්‍ය දුක් වේදනා" (1818); සුරංගනා කතාවේ ආත්මය තුළ කතාවක් "සින්නෝබර් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන කුඩා සාක්" (1819); සහ නවකතා දෙකක් - "යක්ෂයාගේ එලෙක්සර්" - එදිනෙදා පැවති අතාර්කිකභාවය (1816), ද්විත්ව භාවය පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳ දීප්තිමත් අධ්‍යයනයක් සහ "මුර්ගේ පූසාගේ දිනපතා අදහස්" - ජර්මානු පිලිස්තිවාදය පිළිබඳ උපහාසයක් (1819 - 1821) , අර්ධ වශයෙන් ස්වයං චරිතාපදානය, බුද්ධියෙන් හා ප්‍රඥාවෙන් පිරී ඇත. ඉහත සඳහන් එකතු වලට ඇතුළත් හොෆ්මන්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කථා අතර සුරංගනා කතාව වන "ගෝල්ඩන් පොට්", ගොතික් කතාව "මයෝරත්", ඔහුගේ මැවීම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට නොහැකි වූ ස්වර්ණාභරණ වෙළෙන්දෙකු පිළිබඳ යථාර්ථවාදී මනෝවිද්‍යාත්මක කතාවකි. " මැඩමොයිසෙල් ද ස්කූඩේරි සහ තවත් සමහරක්. ෆැන්ටසියස් නිදහස් වී වසර අටකට පසු හොෆ්මන් අතුරුදහන් විය. ඔහු මහිමයට පත් වූවා පමණක් නොව ඉතා ජනප්‍රිය වූ ලේඛකයෙකු ලෙස ඒ වන විටත් මිය යමින් සිටියේය. මෙම වසර අට තුළදී ඔහු විශ්මය ජනක ප්‍රමාණයක් ලිවීමට සමත් වූ බව ඉහත සඳහන් ලැයිස්තුවෙන් ඉතාමත් වැදගත් කෘතීන් කිහිපයක් පමණක් පෙන්නුම් කරයි. දීප්තිමත් මනantකල්පිතය දැඩි හා විනිවිද පෙනෙන විලාසිතාවක් සමඟ හොෆ්මන්ට ජර්මානු සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් ලබා දුන්නේය. 20 වන සියවසේදී ජර්මනිය මෙය අගය කළෝය ... හොෆ්මන්ගේ "ද්විත්ව ලෝකය"
විසිවන සියවසේදී සහ අපේ කාලයේ පාඨකයාගේ නම සම්බන්ධ වී තිබුනේ හොෆ්මන් සමඟ ය, පළමුව, "ද්විත්ව ලෝකය" යන ප්‍රසිද්ධ මූලධර්මය - කලාවේ සදාකාලික ගැටලුව පිළිබඳ ආදර හැඟීම් තියුණු ප්‍රකාශයක්, පරමාදර්ශය සහ පරස්පරතාවය යථාර්තය, "පදාර්ථය", රුසියානු ආදරවන්තයින් පැවසූ පරිදි. "සාර්‍ථකභාවය" යනු ප්‍රබන්ධයකි, එනම් නොගැඹුරු හා කාලකණ්ණි ය, එය අව්‍යාජ ජීවිතයක්, නුසුදුසු ය; පරමාදර්ශය ලස්සන හා කාව්යමය ය, එය සැබෑ ජීවිතයකි, නමුත් එය ජීවත් වන්නේ කලාකරුවෙකුගේ, “උද්යෝගිමත්” අයෙකුගේ පපුවේ පමණක් වන අතර යථාර්ථයේ දී එය පීඩාවට පත් වී ලබා ගත නොහැකි ය. කලාකරුවාට ඔහුගේම මනantකල්පිත ලෝකයක ජීවත් වීමට නියමිතව ඇත, බාහිර ලෝකයෙන් වැට බැඳ, අපහාසයෙන්, උපහාසයෙන් හා උපහාසයෙන් සැරසුණු කටු සහිත සන්නාහයක් සහිතව එයට එරෙහිව නින්දා අපහාසයක් හෝ තදබල ආරක්‍ෂාව සහිතව වැට බැඳ ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, "කැවාලියර් ග්ලූක්" හි සහ "ගෝල්ඩන් පෝට්" හි සහ "ඩෝග් බර්ගන්ස්" හි සහ "ලිට්ල් ට්සාක්ස්" හි සහ "ලොඩ් ඔෆ් ද ෆ්ලීස්" හි සහ "කැට් මර්" හි හොෆ්මන් එබඳු ය. ". දිදුලන, දිදුලන මෙම රූප දෙක හොෆ්මන්ගේ කෘතියේ ප්‍රධාන ඒවා වන නමුත් තවත් ඒවා තිබේ: සතුටු සිතින් හා කාරුණික කතන්දරකාරයෙක් - ප්‍රසිද්ධ නට්කැකර්ගේ කතුවරයා; පැරණි අත්කම් හා පීතෘමූලික පදනම් වල ගායකයා - "මාස්ටර් මාටින් -බොචාර්ඩ්" සහ "මාස්ටර් ජොහැන්නස් වොච්" හි කර්තෘ; සංගීතයේ ආත්මාර්ථකාමී පූජකයා - "ක්‍රයිස්ලෙරියානා" හි කතුවරයා; ජීවිතයේ රහස් රසිකයා වන්නේ කෝණ කවුළුවෙහි කතුවරයා ය. කැපී පෙනෙන අධ්‍යයනයක දී "සෙරපියන් සහෝදරයින්" වෙතින් ලබා ගත් "උපදේශක ක්‍රෙස්පල්", සමහර විට, මනෝවිද්‍යාත්මකව වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස විග්‍රහ කිරීම - සහ, ඒ අතින් සමාජයීය වශයෙන් ද ගැටලුකාරී කරුණු ලබා දී ඇත. මාතෘකාවේ චරිතය ගැන එහි මෙසේ සඳහන් වේ: “සොබාදහම හෝ අනුකම්පා විරහිත ඉරණමකින් ආවරණය අහිමි වූ මිනිසුන් ද සිටිති, කාගේ ආවරණය යටතේ අපි අනෙක් මිනිසුන්ගේ ඇස් නොපෙනෙන ලෙස අපේ මෝඩකම් අනුව යමු ... ඉතිරිව ඇති සියල්ල ක්‍රෙස්පල් විසින් අපේ මනස ක්‍ෂණිකව ක්‍රියාවට නංවනු ඇත. යමෙක් අනුමාන කළ යුතු කටුක උපහාසයක් නම්, සුළු සුළු භූමික නිෂ්ඵලතාවයක ග්‍රහණයට හසු වී, ආත්මයේ අප තුළ රැඳී තිබෙන ආත්මය නිතරම තොල් මත සඟවාගෙන සිටින අතර, ක්‍රෙස්පල් ඔහුගේ අතිරික්ත විකාර සහ විකාර වලින් අපට පෞද්ගලිකව පෙන්වයි. නමුත් මේ ඔහුගේ අකුණු සැර වැදීමයි. ඔහු අප තුළින් පොළොවෙන් පොළොව වෙත නැඟෙන සෑම දෙයක්ම ආපසු ලබා දෙයි - නමුත් ඔහු දිව්‍යමය ගිනි පුපුර ශුද්ධ ලෙස තබා ගනී; පෙනෙන ආකාරයට - කැපී පෙනෙන - අධික ලෙස වැඩ කළත්, ඔහුගේ අභ්යන්තර විඥානය තරමක් සෞඛ්‍ය සම්පන්න බව මම විශ්වාස කරමි. මෙය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් හැරීමකි. බැලූ බැල්මට පහසු වන පරිදි, අපි කතා කරන්නේ ආදර හැඟීම්බර පුද්ගලයා ගැන පමණක් නොව පොදුවේ මිනිස් ස්වභාවය ගැන ය. ක්‍රෙස්පෙල්ගේ ලක්ෂණය වන්නේ "අනෙක් මනුෂ්‍යයන්ගෙන්" කෙනෙකු වන අතර ඔහු නිතරම "අපි", "අප තුළ" යැයි කියයි. අපගේ ආත්මයේ ගැඹුරේදී, අපි සියල්ලෝම "අපේ මෝඩකම් අනුව යමු" සහ බෙදුම් රේඛාව වන කුප්‍රකට "ද්විත්ව ලෝකය" ආරම්භ වන්නේ අභ්යන්තර, මානසික ව්‍යුහයේ මට්ටමින් නොව එහි බාහිර ප්‍රකාශනයේ මට්ටමෙනි. "සෙසු මනුෂ්‍යයන්" විශ්වාසදායක ලෙස ආරක්‍ෂිත ආවරණයකින් (සියල්ල “භූමික”) සඟවා තබන දේ ක්‍රෙස්පල් විසින් ගැඹුරට තල්ලු නොකෙරේ. ඊට පටහැනිව, එය පිටතට මුදා හරින අතර, "පෘථිවියට නැවත පැමිණීම" (ෆ්රොයිඩියානු කවයේ මනෝවිද්යාඥයින් එය "කැතර්සිස්" ලෙස හඳුන්වනු ඇත - ඇරිස්ටෝටලියානු "ආත්මය පිරිසිදු කිරීම" හා සමාන කිරීමෙනි). නමුත් ක්‍රෙස්පල් - මෙන්න ඔහු නැවතත් ආදරයෙන් තෝරා ගත් කවයට නැවත පැමිණේ - "දිව්‍යමය ගිනි පුපුර" පරිශුද්ධව තබා ගනී. සමහර විට - සහ සෑම විටම - සදාචාරයට හෝ විඥානයට "අපෙන් පොළොවෙන් නැඟී එන සෑම දෙයක්ම" ජය ගැනීමට නොහැකි වූ දෙයක් තිබේ. හොෆ්මන් නොබියව මේ ක්ෂේත්‍රයට ද ඇතුළු වේ. මතුපිටින් බැලූ විට ඔහුගේ "යක්ෂයාගේ එලෙක්සර්ස්" නවකතාව බිහිසුණු නවකතාවක සහ රහස් පරීක්ෂක කතාවක කුකුළු මිශ්‍රණයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන; ඇත්තෙන්ම මෙඩාර්ඩස් භික්ෂුවගේ අසීමිත සදාචාරමය කැපවීම සහ අපරාධ අපරාධ පිළිබඳ කතාව උපමාවක් සහ අනතුරු ඇඟවීමකි. ක්‍රෙස්පල්ට අදාළව මෘදු කොට දාර්ශනිකව "පෘථිවියේ සිට අප තුළ නැඟී එන සෑම දෙයක්ම" ලෙස නම් කර ඇති දෙය වඩාත් තියුනු ලෙස හා දැඩි ලෙස හැඳින්වෙන්නේ - අපි කතා කරන්නේ "මිනිසා තුළ කෝප වන අන්ධ මෘගයෙකු" ගැන ය. තවද මෙතැනදී, යටි සිතෙහි පාලනය කළ නොහැකි බලය පමණක් නොව "මර්දනය" කිරීම ද සිදු වේ - මෙහි අඳුරු රුධිර බලය, නරක පරම්පරාව ද තද කරයි. මේ අනුව, හොෆ්මන්ගේ වැඩ වලදී මිනිසා පිටතින් පමණක් නොව ඇතුළතින් ද මිරිකී ඇත. ඔහුගේ "අතිරික්ත විකාර සහ විකාර", එය අසමානකම, පෞද්ගලිකත්වයේ ලකුණක් පමණක් නොවේ; ඔවුන් කායින් පවුලේ මුද්‍රාව ද වේ. ආත්මය "භූමික" වලින් "පවිත්‍ර කිරීම", එය පිටතට විසීමෙන් ක්‍රෙස්පල් සහ ක්‍රයිස්ලර්ගේ අහිංසක විකේන්ද්‍රතාවයන් ඇති විය හැකි අතර සමහර විට මෙඩර්ඩස්ගේ අපරාධකාරී බලපත්‍රලාභීභාවයද ඇති විය හැකිය. පැති දෙකකින් තද කර, ආවේග දෙකකින් ඉරා දැමීමෙන්, පුද්ගලයෙකු කැඩී යාමේ අද්දර සමබරව, බෙදී යාම - පසුව සැබෑ පිස්සුව. ඔහුගේ ආත්මයම හොල්මන් කළ සහ ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔහුගේ මනසෙහි භීතියෙන් භේද භින්න වූ හොෆ්මන් මෙවර නොඇසුණු නිර්භීත කලාත්මක ස්වරූපයක් නිරූපණය කළේය, විවිධ චරිතාපදාන දෙකක් එක් ආවරණයක් යට තැබුවා පමණක් නොව, ඒවා නිරූපණය කරමින් මිශ්‍ර කළේය. එය "මුර්ගේ පූසාගේ ලෝක දැක්ම" නවකතාව ගැන ය. චරිතාපදානයන් දෙකම එකම යුගික ගැටලු පිළිබිඹු කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි, හොෆ්මන්ගේ කාලය හා පරම්පරාවේ ඉතිහාසය, එනම් එක් විෂයයක් විවිධ ආලෝකයන් දෙකකින්, අර්ථ නිරූපණයන්ගෙන් ලබා දී ඇත. හොෆ්මන් එය මෙහි සාරාංශ කරයි; ප්රතිඵලය අපැහැදිලි ය. නවකතාවේ පාපොච්චාරණ ස්වභාවය මූලික වශයෙන් අවධාරණය කරනුයේ එහි එකම ක්‍රයිස්ලර් ද පෙනී සිටීමෙනි. මෙම සාහිත්‍යමය ද්විත්වයේ ප්‍රතිරූපයත් සමඟ හොෆ්මන් ආරම්භ විය - පළමු "ෆැන්ටසි" චක්‍රයේ "ක්‍රිස්ලෙරියන්" - සහ එයින් අවසන් වේ. ඒ අතරම, ක්‍රීස්ලර් මෙම නවකතාවේ කිසිසේත් වීරයෙක් නොවේ. ප්රකාශකයා වහාම අනතුරු අඟවන පරිදි (ඇත්තෙන්ම කල්පිතය), යෝජිත පොත හරියටම උගත් බළලා වන මුර්ගේ පාපොච්චාරණයයි; ඔහු කර්තෘ මෙන්ම වීරයා ද වේ. නමුත් පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා සකස් කිරීමේදී අපහසුතාවයට පත් විය: ප්රකාශකයා වෙත සාක්‍ෂි තහඩු පැමිණීමට පටන් ගත් විට, මුර්ගේ සටහන් වලට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ සමහරක් කැබලි නිසා නිතරම බාධා ඇති වූ බව දැනගත් ඔහු භීතියට පත් විය. පෙළ! පෙනෙන පරිදි, කතුවරයා (එනම් බළලා), ඔහුගේ ලෞකික අදහස් පැහැදිලි කරමින්, ඉරා දැමූ පිටු භාවිතා කිරීම සඳහා අයිතිකරුගේ පුස්තකාලයෙන් ඔහුගේ අතෙහි ලබා ගත් පළමු පොත ඉරා දැමුවේය, අර්ධ වශයෙන් තැබීම සඳහා, අර්ධ වශයෙන් වියළීම සඳහා. " එතරම් ම්ලේච්ඡ ලෙස කැටයම් කර ඇති මෙම පොත ක්‍රයිස්ලර්ගේ ජීවිතය බවට පත් විය; යතුරු ලියන යන්ත්‍ර වල නොසැලකිලිමත්කම හේතුවෙන් මෙම පිටු ද මුද්‍රණය කරන ලදි. දක්ෂ නිර්මාපකයාගේ චරිතාපදානය බළලෙකුගේ චරිතාපදානයේ ඇති පරණ පත්‍ර වැනි ය! කටුක ස්වයං උපහාසයට එවැනි ස්වරූපයක් ලබා දීම සඳහා යමෙකුට සැබවින්ම හොෆ්මාන්නියානු මනantකල්පිතයක් තිබිය යුතුය. ක්‍රයිස්ලර්ගේ ජීවිතය, ඔහුගේ ප්‍රීතිය හා ශෝකය අවශ්‍ය වන්නේ කාටද, ඒවායින් යහපත කුමක්ද? එය උගත් බළලාගේ ග්‍රැෆෝමේනියා අභ්‍යාස වියළීම සඳහාද! කෙසේ වෙතත්, ග්‍රැෆෝමේනියා අභ්‍යාස සමඟ සෑම දෙයක්ම එතරම් සරල නැත. මර්ගේ ස්වයං චරිතාපදානය කියවන විට, බළලා ද එතරම් සරල නොවන බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර, හේතුවක් නොමැතිව නවකතාවේ ප්‍රධාන භූමිකාව - ආදර කතාවේ "සියවසේ පුත්‍රයා" ගේ භූමිකාව ද හිමි වේ. මෙන්න, ඔහු දැන් එදිනෙදා අත්දැකීමෙන් මෙන්ම සාහිත්‍ය හා දාර්ශනික අධ්‍යයනයන්ගෙන්ද සංකීර්ණ වී ඇති අතර, ඔහුගේ ජීවිත කතාවේ ආරම්භයේදීම ඔහු තර්ක කරන්නේ: “කෙසේ වෙතත්, අපේ කාලකණ්ණි, උදාසීන, ආත්මාර්ථකාමී යුගයේ ආත්මයන්ගේ සැබෑ බැඳීමක් කෙතරම් දුර්ලභද! . මගේ ලියවිලි නිසැකවම මගේ පපුවේ දැල්වෙනු ඇත්තේ මනසින් හා හදවතින් පිරිනමන ලද එක් තරුණ පූසෙකු නොව කවි වල දැල්ලයි ... නමුත් තවත් උතුම් තරුණ පූසෙක් මා දැන් පොතේ තබා ඇති උසස් පරමාදර්ශයන්ගෙන් මුළුමනින්ම කාවැදී ඇත. මගේ පාද සහ උද්යෝගිමත් ආවේගයකින් කෑගසයි: ඔහ් මුර්, දිව්‍යමය මුර්, අපේ කීර්තිමත් සුරතල් පවුලේ උත්තමයා! මම පමණක් ඔබට ණයගැතියි, මා ආදර්ශයට ගත්තේ ඔබේ ආදර්ශය පමණි! »මෙම ඡේදයේ ඇති විශේෂිත සුරතල් යථාර්ථයන් ඉවත් කරන්න - එවිට ඔබට මුළුමනින්ම ආදර ශෛලියක්, වචන මාලාවක්, ව්‍යාකූලත්වයක් ඇත. බලවත් මෘදු මුහුණක් ඇති බළලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ආදර ප්‍රතිභාව විදහා දැක්වීම දැනටමත් ඉතා හාස්‍ය ජනක අදහසක් වන අතර හොෆ්මන් එහි විකට හැකියාවන් උපරිම ලෙස ප්‍රයෝජනයට ගනී. ඇත්තෙන්ම, ස්වභාවයෙන්ම මුර් සරලව විලාසිතාමය ආදර වාක්‍ය ඛණ්ඩයන් ඉගෙන ගත් බව පාඨකයාට ඉක්මනින් ඒත්තු යයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අසාමාන්‍ය ශෛලියක් සමඟ සාර්ථකත්‍වය සමඟ ප්‍රේමය සඳහා "වැඩ" කිරීම එතරම් උදාසීන නොවේ! රොමෑන්ටිකවාදයම එවැනි වෙස් මුහුණක් සමඟ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමේ අවදානමක් ඇති බව නොදැන හොෆ්මාන්ට නොහැකි විය; මෙය ගණනය කළ අවදානමකි. මෙන්න "ජන්ක් ෂීට්" - සියලු "හොෆ්මේනියානුවන්" මෙහි රජකම් කිරීමත් සමඟ, හුදෙකලා බුද්ධිමතෙකු වූ කපෙල්මේස්ටර් ක්‍රයිස්ලර්ගේ ජීවිතයේ දුක්ඛිත කතාව කිසිවෙකුටත් නොතේරෙන තරම් ය; සමහර විට ආනුභාව ලත් ආදර හැඟීම්, පසුව උත්ප්රාසාත්මක තර්ජනයන් පුපුරා යාම, ගිනිමය විස්මයන් ශබ්ද කිරීම, ගිනිමය බැල්ම දැල්වීම - හදිසියේම කථාව බිඳ වැටේ, සමහර විට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මැද වාක්‍යයෙන් (ඉරා දැමූ පිටුව අවසන්), එම ආදර හැඟීම්ම උගත් පූසා විසින් මහත් උද්දාමයට පත් කරයි : “... මම නිසැකවම දනිමි: මගේ නිජබිම අට්ටාලයයි! මාතෘ භූමියේ දේශගුණය, එහි පුරුදු, සිරිත් විරිත් - මෙම හැඟීම් කෙතරම් නොමැකෙන සුළුද ... උසස් ක්ෂේත්‍රයන් සඳහා නොබිඳිය හැකි උත්සාහයක් මා තුළ ඇත්තේ ඇයි? ඊර්ෂ්‍යා කිරීමට සුදුසු නිර්භීත හා දීප්තිමත් පිම්මකින් ක්‍ෂණිකව මෙතරම් දුර්ලභ ත්‍යාගයක් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? ඔහ්, මිහිරි ආශාව මගේ පපුව පුරවයි! මගේම අට්ටාලයට ඇති ආශාව බලවත් රැල්ලක් ලෙස මා තුළ නැඟී යයි! මම මේ කඳුළු ඔබට කැප කරමි, අනේ ලස්සන නිජබිම ... " නවකතාව නිරූපණය කිරීම, පාහේ සත්‍ය ලෙස ඛණ්ඩනය වීම, එහි බාහිර ආඛ්‍යාන ව්‍යාකූලත්වය (නැවතත්: ගිනිකෙළි සංදර්ශනයක් හෝ සැණකෙළි සුළි සුළඟක්) සංයුක්ත ලෙස තදින් වෑල්ඩින් කර ඇති අතර එය අවබෝධ කර ගත යුතු ය. බැලූ බැල්මට, ක්‍රයිස්ලර් සහ මුර්ගේ සමාන්තර චරිතාපදාන සාම්ප්‍රදායික හොෆ්මේනියානු ද්විත්ව ලෝකයේ නව අනුවාදයක් බව පෙනේ: “උනන්දුවක් දක්වන අයගේ” ගෝලය (ක්‍රයිස්ලර්) සහ “පිලිස්තිවරුන්ගේ” ගෝලය. නමුත් දෙවන බැල්ම පවා මෙම අංක ගණිතය සංකීර්ණ කරයි: සියල්ලට පසු, මේ සෑම චරිතාපදානයකම, ලෝකය ද අඩකින් බෙදී ඇති අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම උනන්දුවක් දක්වන අය (ක්‍රයිස්ලර් සහ මූර්) සහ පිලිස්තිවරුන් ඇත (ක්‍රයිස්ලර්ගේ පිරිවර සහ මුර්). ලෝකය තවදුරටත් දෙගුණයක් නොව හතර ගුණයකින් වැඩි වේ - මෙහි ලකුණු "දෙවරක්" වේ! තවද මෙය සමස්ත චිත්‍රයම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි. ක්‍රීස්ලර්ගේ රේඛාව උදෙසා අපි අත්හදා බැලීම හුදකලා කරමු - එහි සියළුම ලක්ෂණ ලක්ෂණ සහිත තවත් "සම්භාව්‍ය" හොෆ්මන් කතාවක් අපට තිබේ; අපි මුර්ගේ රේඛාව හුදකලා කළහොත්, උපහාසාත්මක උපමා වල "හොෆ්මන්කරණය කරන ලද" අනුවාදයක්, ලෝක සාහිත්‍යයේ ඉතා පුළුල්ව පැතිරී ඇති "සත්ව වීර කාව්‍යයක්" හෝ ස්වයං හෙළිදරව් අර්ථයක් ඇති ප්‍රබන්ධයක් ඇත. නමුත් හොෆ්මන් ඔවුන්ව ව්‍යාකූල කරයි, ඔවුන්ට මුහුණ දෙයි, ඔවුන් නිසැකවම වටහා ගත යුත්තේ අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවයෙන් පමණි. මේවා සමාන්තර රේඛා පමණක් නොවේ - ඒවා සමාන්තර දර්පණ ය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් - මුරොව්ගේ - පැරණි හොෆ්මාන්නියානු ආදර ව්‍යුහය ඉදිරිපිට තබා ඇති අතර නැවත නැවතත් එය පිළිබිඹු වී එය පුනරාවර්තනය වේ. මේ අනුව, ක්‍රිස්ලර්ගේ ඉතිහාසයෙන් සහ රූපයෙන් නිරවද්‍යතාවය මෙම කැඩපත නොවැලැක්විය හැකි හෙයින් එය දිදුලන අපැහැදිලි බවක් ලබා දෙයි. කැඩපත උපහාසයක් බවට පත්වේ, "මුර් බළලාගේ ලෞකික දර්‍ශන" - "කපෙල්මේස්ටර් ක්‍රයිස්ලර්ගේ සංගීත දුක් වේදනා" වල උත්ප්රාසාත්මක වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. හොෆ්මන්ගේ කාව්‍ය සාහිත්‍යයේ මෙන්ම මුල් ප්‍රේමාන්විතයේ ද යකඩ යනු අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. එපමණක් නොව, යම් දාර්ශනික, සෞන්දර්යාත්මක, ලෝක දෘෂ්ටියක් මත පදනම් වූ නිර්මාණාත්මක උපාංගයක් ලෙස හොෆ්මන්ගේ උත්ප්රාසය තුළ අපට ප්‍රධාන කාර්යයන් දෙකක් පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකිය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු තුළ ඔහු යෙනියන්ගේ සෘජු අනුගාමිකයෙකු ලෙස පෙනී යයි. අපි කතා කරන්නේ තනිකරම සෞන්දර්යාත්මක ගැටලු විසඳන ඔහුගේ කෘතීන් ගැන සහ ජෙනා රොමැන්ටිකයන් අතර එය ඉටු කරන කාර්යයට සමීප ආදර උත්ප්රාසයක භූමිකාව ගැන ය. හොෆ්මන්ගේ මෙම කෘතීන්ගේ ආදර උත්ප්රාසය උපහාසාත්මක ශබ්දයක් ලබා දෙන නමුත් මෙම උපහාසයට සමාජ, සමාජ දිශානතියක් නොමැත. එවැනි උත්ප්රාසාත්මක ක්‍රියාවක් විදහා දැක්වීමට උදාහරණයක් නම් "බ්රැම්බිල්ලා කුමරිය" නම් කෙටිකතාවයි - එහි කලාත්මක කාර්ය සාධනයෙන් විශිෂ්ට වූ අතර සාමාන්‍යයෙන් හොෆ්මන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රමයේ ද්විත්ව භාවය විදහා දැක්වීය. යෙනියන් අනුගමනය කරමින්, "බ්රැම්බිල්ලා කුමරිය" නවකතාවේ කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ උත්ප්රාසය "ජීවිතය පිළිබඳ දාර්ශනික දැක්ම" ප්රකාශ කළ යුතු බවයි, එනම් එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ පදනම විය යුතු බවයි. මෙයට අනුකූලව, ජෙනා මෙන්, උත්ප්රාසය යනු සියලු ගැටුම් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමේ මාධ්‍යයකි, මෙම නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන නළු ගිග්ලියෝ ෆාවා දුක් විඳින “නිදන්ගත ද්විත්වවාදය” ජය ගැනීමේ මාධ්‍යයකි. මෙම මූලික ප්‍රවනතාවයට අනුකූලව, ඔහුගේ උත්ප්‍රාසයේ තවත් හා අත්‍යවශ්‍ය කාර්‍යයක් හෙළි වේ. ජෙනා අතරේ, ලෝකය කෙරෙහි විශ්වීය ආකල්පයක ප්‍රකාශයක් ලෙස උත්ප්රාසය ඒ සමඟම සංශයවාදයේ ප්‍රකාශයක් සහ යථාර්ථයේ ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම බවට පත් වුවහොත්, හොෆ්මන් ඛේදජනක හ soundකින් උත්ප්රාසය සංතෘප්ත කරයි, ඔහුට එහි සංකලනයක් ඇතුළත් වේ ඛේදජනක හා විකට. ජීවිතය පිළිබඳ හොෆ්මන්ගේ හාස්‍යජනක ආකල්පයේ ප්‍රධාන වාහකයා වන්නේ ගිග්ලියෝ ෆාවාගේ හාස්‍ය ජනක “නිදන්ගත ද්විත්වවාදය” මෙන් නොව “නිදන්ගත ද්වෛතවාදය” ඛේදවාචකයක් වන ක්‍රීස්ලර් ය. මෙම කර්තව්‍යයේදී හොෆ්මන්ගේ උත්ප්රාසය උපහාසාත්මක ලෙස ආරම්භ වීම තුළ නිශ්චිත සමාජ ලිපිනයක්, සැලකිය යුතු සමාජ අන්තර්ගතයක් ඇති අතර, එම නිසා මෙම ආදර උත්ප්‍රාසයෙහි කර්තව්‍යය, ආදර රචකයෙකු වන ඔහුට යථාර්ථයේ යම් සාමාන්‍ය සංසිද්ධි පිළිබිඹු කිරීමට ඉඩ සලසයි ("ගෝල්ඩන් පෝට්", "පුංචි සක් "," පූසාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය මුරා "- හොෆ්මන්ගේ හාස්‍යයේ මෙම කර්තව්‍යය වඩාත් ලාක්ෂණික ලෙස පිළිබිඹු කරන කෘති). හොෆ්මන් සඳහා, සැබෑ එදිනෙදා ජීවිතයේ ලෝකය පුරා කාව්‍ය ලෝකයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අවිවාදිතය. තවද ඔහු සුරංගනා සිහිනයක ලෝකය ගායනා කරන අතර එයට සැබෑ, ප්‍රබන්ධ ලෝකයට වඩා මනාප ලබා දෙයි. හොෆ්මන් එවැනි සුරංගනා කතා නවකතාවක් ඔහුගේ කෘතියේ පොදු දිශාව තීරණය කර එහි එක් පැත්තක් පමණක් ප්‍රදර්ශනය නොකළේ නම් එවැනි පරස්පර විරෝධී හා බොහෝ ආකාරවලින් ඛේදජනක දෘෂ්ටියක් ඇති කලාකරුවෙකු නොවනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මූලික වශයෙන්, ලේඛකයාගේ කලාත්මක දෘෂ්ටිය කිසිඳු ආකාරයකින් සැබෑව කෙරෙහි කාව්‍ය ලෝකයේ සම්පූර්ණ ජයග්‍රහණය ප්රකාශ නොකරයි. මේ ලෝක වලින් එකක් පමණක් පවතින බව විශ්වාස කරන්නේ සෙරපියෝන් හෝ පිලිස්තිවරුන් වැනි පිස්සන් පමණි. ද්විත්ව ලෝකය පිළිබඳ මෙම මූලධර්මය හොෆ්මන්ගේ කෘති ගණනාවකින් පිළිබිඹු වන අතර සමහර විට ඒවායේ කලාත්මක ගුණාංගයේ කැපී පෙනෙන හා ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියෙහි පරස්පරතාවයන් වඩාත් මූර්තිමත් කරයි. මෙය පළමුවෙන්ම සුරංගනා කතාව වන "ද ගෝල්ඩන් පොට්" (1814) වන අතර එහි මාතෘකාව සමඟ "නිව් ටයිම්ස් වෙතින් කතන්දරයක්" යන චමත්කාරජනක උපසිරැසිය ද ඇතුළත් වේ. මෙම උපසිරැසියේ තේරුම නම් මෙම කතාවේ චරිත හොෆ්මන්ගේ සමකාලීනයන් වන අතර ක්‍රියාව සිදුවන්නේ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ නියම ඩ්‍රෙස්ඩන්හි ය. සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයේ ජෙනා සම්ප්‍රදාය හොෆ්මන් නැවත අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ එලෙස ය - ලේඛකයාට එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ව්‍යුහය තුළ සැබෑ එදිනෙදා ජීවිතයේ සැලැස්ම ඇතුළත් වේ. නවකතාවේ වීරයා වන ඇන්සල්ම් නම් ශිෂ්‍යයා “බොළඳ කවි ආත්මයක්” ඇති විකේන්ද්රික පරාජිතයෙකු වන අතර එමඟින් ඔහුට අපූරු හා විස්මිත ලෝකය ලබා ගත හැකිය. ඔහුට මුහුණ දෙමින් ඇන්සල්ම් ඔහුගේ ප්‍රායෝගික පැවැත්මේ සිට සාමාන්‍ය සැබෑ ජීවිතයට යාබද සුරංගනා කතාවක ක්ෂේත්‍රය දක්වා ද්විත්ව පැවැත්මක් ගෙන යාමට පටන් ගනී. මෙයට අනුකූලව, කතන්දරය සංයුක්ත ලෙස ගොඩනඟා ඇත්තේ අපූරු හා අපූරු සැලැස්ම සැබෑ සැලැස්ම සමඟ එකිනෙකට බැඳී හා අන්තර්ක්‍රියා කිරීම මත ය. රොමෑන්තික සුරංගනා කතා ෆැන්ටසිය එහි සියුම් කවි හා කරුණාවෙන් හොෆ්මන් හි එහි හොඳම ප්‍රකාශකයන්ගෙන් එකක් හමු වේ. ඒ අතරම කෙටි සැලැස්ම තුළ සැබෑ සැලැස්ම පැහැදිලිව දක්වා ඇත. පසුගිය සියවස ආරම්භයේදී ඩ්‍රෙස්ඩන් වීදියේ භූ ලක්ෂණ සාර්ථකව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට මෙම නවකතාව භාවිතා කළ හැකි යැයි හොෆ්මන් හි සමහර පර්යේෂකයෝ හේතුවක් නොමැතිව විශ්වාස නොකළහ. චරිත නිරූපණය කිරීමේදී යථාර්ථවාදී විස්තර සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මංගල උත්සව දෙකකින් අවසන් වන නවකතාවේ සතුටුදායක අවසානය තුළ ඇගේ මතවාදී සංකල්පය මුළුමනින්ම අර්ථ නිරූපණය කෙරේ. ඇන්සල්ම් කෙරෙහි වූ ඇගේ ඇල්ම අත්හැර, වෙරෝනිකා පැකිලීමකින් තොරව අත දෙන, රෙජිස්ටාර් ජීර්බ්‍රෑන්ඩ්, අධිකරණ උපදේශකවරිය බවට පත්වේ. ඇගේ සිහිනය සැබෑ වෙමින් පවතී - “ඇය ජීවත් වන්නේ නව වෙළඳපොලේ ලස්සන නිවසක”, ඇයට “නව විලාසිතාවේ තොප්පියක්, නව තුර්කි සළුවක්” ඇත, ජනේලය අසල අලංකාර නොසැලකිල්ලකින් උදෑසන ආහාරය ගනිමින් ඇය නියෝග කරයි සේවකයන්. ඇන්සල්ම් සර්පන්ටයින් සමඟ විවාහ වන අතර කවියෙකු වී ඇය සමඟ අතිවිශිෂ්ට අත්ලාන්තිසයේ පදිංචි වේ. ඒ අතරම, ලේඛකයාගේ නිවසේදී ඔහු දුටු දෑවැද්දක් ලෙස "ලස්සන වත්තක්" සහ රන් බඳුනක් ද ඔහුට ලැබේ. රන් බඳුන - නෝවාලිස්ගේ "නිල් මලෙහි" උත්ප්රාසාත්මක පරිවර්තනයක් - මෙම ආදර සංකේතයේ මුල් ක්‍රියාකාරිත්වය රඳවා ගනී. ඇන්සල්ම්-සර්පන්ටයින් කතන්දරයේ අවසානය වෙරෝනිකා සහ ජියර්බ්‍රෑන්ඩ්ගේ සම්මිශ්‍රණයෙන් පිලිස්තීන පරමාදර්ශයට සමාන්තර වන අතර රන් බඳුන පිලිස්තීන සන්තෝෂයේ සංකේතයක් යැයි සැලකිය නොහැකිය. සියල්ලට පසු, ඇන්සල්ම් තම කාව්යමය සිහිනය අත් නොහරින අතර, එහි ඉටුවීම ඔහු සොයා ගනී. කලා ලෝකයේ කවි ලෝකයේ ප්‍රබන්ධ, කාව්‍ය ප්‍රබන්ධ රාජධානිය පිළිබඳ නවකතාවේ දාර්ශනික අදහස නවකතාවේ අවසාන ඡේදයෙන් තහවුරු වේ. එහි කතුවරයාට තමාට අතිවිශිෂ්ට අත්ලාන්තිස් අතහැර තම අට්ටාලයේ කාලකණ්ණි නින්දට යාමට සිදු වේ යැයි සිතමින් දුක් විඳිමින් ලින්ඩ්හෝර්ස්ට්ගේ දිරිගන්වන සුළු වදන් අසයි: “ඔබ ඇට්ලන්ටිස් වෙත ගොස් නැති අතර එහි අවම වශයෙන් වත් ඔබට අයිති නැත මනෝභාවය කාව්යමය දේපලක් ලෙසද? ඔබේ මනස? සොබාදහමේ ගැඹුරුම ගැඹුරුම දෙය ලෙස පවතින සියල්ලන්ගේ පරිශුද්ධ සමගිය හෙළි කරන අන්සෙල්ම්ගේ සතුට කවිය තුළ ජීවිතය හැර අන් කිසිවක් නොවේද! " වීජී බෙලින්ස්කි, හොෆ්මන්ගේ උපහාසාත්මක කුසලතාව බෙහෙවින් අගය කළ අතර, "යථාර්ථය එහි සත්‍යතාවයෙන් නිරූපණය කිරීමට සහ පිලිස්තිවාදය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ... ඔහුගේ සමකාලීනයන් විෂ සහිත උපහාසයෙන්" දැක්වීමට ඔහුට හැකි වූ බව සඳහන් කළේය. කැපී පෙනෙන රුසියානු විවේචකයාගේ මෙම නිරීක්‍ෂණයන්ට සම්පුර්ණයෙන්ම ආරක්‍ෂා කළ හැක්කේ සුරංගනා කතාව වන "පුංචි සක්" ය. නව සුරංගනා කතාවේදී, හොෆ්මන්ගේ ද්විත්ව ලෝකය යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය තුළ සම්පුර්ණයෙන්ම ආරක්‍ෂා වී ඇති අතර එය නවකතාවේ ද්විමාන සංයුතියේ, චරිතවල චරිත තුළ සහ ඒවායේ සැකැස්මේ යළිත් පිළිබිඹු වේ. නවකතාවේ බොහෝ ප්‍රධාන චරිත සුරංගනා කතා ය. "ද ගෝල්ඩන් පොට්" කෙටිකතාවේ "ලිට්ල් සාක්" හි සාහිත්‍ය මූලාකෘති තිබේ: ශිෂ්‍ය බැල්ටසාර් - ඇන්සල්මා, ප්‍රොස්පර් ඇල්පානස් - ලින්ඩෝර්ස්ටා, කැන්ඩිඩා - වෙරෝනිකා. නවකතාවේ ද්විමාන ස්වභාවය හෙළිදරව් වන්නේ කාව්‍ය සිහින ලෝකයට, අපූරු රට වන ජිනිස්තාන් දේශයට, සැබෑ එදිනෙදා ජීවිතයේ ලෝකයට, නවකතාවේ ක්‍රියාව සිදු වන බර්සානුෆ් කුමරුගේ විදුහල්පතිවරයාට ය. . සමහර චරිත සහ දේ මෙහි ඇති ද්විත්ව පැවැත්මට මඟ පාදයි, මන්ද ඒවායේ අතිවිශිෂ්ට ඉන්ද්‍රජාලික පැවැත්ම සැබෑ ලෝකයේ පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ වන බැවිනි. සුරංගනා රොසබෙල්වර්ඩ්, ඇය උතුම් මෙහෙකාරියන් වන රොසෙන්ෂන්ගේ නවාතැනේ කැනනය වන අතර, පිළිකුල් සහගත කුඩා සකේස්ට අනුග්‍රහය දක්වමින් ඔහුට ඉන්ද්‍රජාලික රන්වන් කෙස් තුනක් ලබා දුන්නාය. රොසබෙල්වර්ඩ් නම් සුරංගනාවියගේම ද්විත්ව ධාරිතාවයෙන් ඇය කැනොනස් රොසෙන්ෂෙන් වන අතර, හොඳ මායාකාරියක් වන ඇල්පනස් ද පෙනී සිටින අතර, විවිධ සුරංගනා කතන්දර හාස්කම් වලින් තමා වටා සිටින අතර කවියා සහ සිහින දකින ශිෂ්‍ය බෝල්ටාසාර් හොඳින් දකී. ඔහුගේ සාමාන්‍ය අවතාරයේදී, පිලිස්තිවරුන්ට සහ බුද්ධිමත් තාර්කිකවාදීන්ට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකි ඇල්පානස් වෛද්‍යවරයෙක් පමණක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, ඉතා සංකීර්ණ විකාර වලට නැඹුරු වේ. සන්සන්දනය කරන නවකතාවල කලාත්මක සැලසුම් සම්පුර්ණයෙන්ම නොව සමීපව ගැලපේ. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ශබ්දය අනුව, ඒවායේ සියලු සමානකම් අනුව, නවකතා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. පිලිස්තිවාදය පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටිය උපහාසයට ලක් කරන සුරංගනා කතාව වන "ද ගෝල්ඩන් පොට්" හි උපහාසයට සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක චරිතයක් තිබේ නම්, "කුඩා සක්" වල එය තියුණු වී සමාජ ශබ්දයක් ලබයි. මෙම කෙටිකතාව සාර්වාදී වාරණයෙන් තහනම් කළ බව බෙලින්ස්කි සඳහන් කළේ අහම්බෙන් නොවේ, එහි තාරකා හා නිලධාරීන්ගේ සමච්චල් කිරීම් රාශියක් අඩංගු විය. නවකතාවේ ශක්තිමත් වීමත් සමඟ උපහාසාත්මක ලිපිනය පුළුල් කිරීම හා සම්බන්ධව එහි කලාත්මක ව්‍යුහයේ එක් අත්‍යවශ්‍ය කරුණක් වෙනස් වේ - ප්‍රධාන චරිතය ධනාත්මක වීරයෙකු බවට පත් නොවේ, ලාක්ෂණික හොෆ්මන් විකේන්ද්රිකයෙක්, කවියෙක් -සිහින දකින්නෙක් (ඇන්සල්ම්) "ද ගෝල්ඩන් පෝට්" කෙටිකතාවේ), නමුත් නිෂේධාත්මක වීරයෙක් - පිළිකුල් සහගත ෆ්‍රීක් සකේස්, ඔහුගේ බාහිර ලක්ෂණ සහ අභ්යන්තර අන්තර්ගතයන් පිළිබඳ ගැඹුරු සංකේතාත්මක සංයෝජනයකින් මුලින්ම පෙනී සිටියේ හොෆ්මන්ගේ කෘතිවල පිටු වල ය. "ද ගෝල්ඩන් පෝට්" වලට වඩා "පුංචි සකේස්" යනු "නව කාලවල සුරංගනා කතාවකි". සකාස් යනු සම්පුර්ණ නොසැලකිලිමත් භාවයක්, බුද්ධිමත් කථන ත්‍යාගයකින් පවා තොර වූවත් අධික ලෙස උද්ධච්ච අහංකාර ආඩම්බරයෙන්, පිළිකුල් සහගත ලෙස කැත ලෙස, රොසබෙල්වර්ඩ්ගේ සුරංගනාවියගේ මායාකාරී ත්‍යාගය නිසා ඔහු වටා සිටි අයගේ පෙනුම ඉතා කඩවසම් පුද්ගලයෙක් පමණක් නොවේ. මිනිසා පමණක් නොව, කැපී පෙනෙන කුසලතා, දීප්තිමත් හා පැහැදිලි මනසක් ඇති පුද්ගලයෙකු ද වේ. කෙටි කාලයක් තුළ ඔහු අති විශිෂ්ඨ පරිපාලන දිවියක් ගත කළේය: විශ්ව විද්‍යාලයේ නීති පාඨමාලාවක් සම්පූර්ණ නොකර ඔහු වැදගත් නිලධාරියෙකු වන අතර අවසානයේ විදුහල්පති බලයේ පළමු බලවතා බවට පත් වේ. එවැනි වෘත්තියක් කළ හැක්කේ සාක්ස් අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ කෘතීන් හා කුසලතාවන් ලබා ගැනීම නිසා පමණි - රන්වන් කෙස් තුනක අද්භූත බලය නිසා අන් අය විසින් සිදු කරන ලද සෑම දෙයක්ම කැපී පෙනෙන හා කුසලතාවයෙන් යුත් සෑම දෙයක්ම ඔහුට පැවරී ඇත. මේ අනුව, නූතන සමාජ ක්‍රමයේ එක් විශාල නපුරක් නිරූපණය වන්නේ ආදර ලෝක දැක්ම සහ ආදර ක්‍රමයේ කලාත්මක මාධ්‍යයන් තුළ ය. කෙසේ වෙතත්, බලය සහ ධනය සුළු මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඉතිරී යන මෙම සමාජය තුළ අතාර්කික අපූරු බලවේගයන්ගේ බලපෑම යටතේ මතුවන අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ධනය අසාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම ලේඛකයාට මාරාන්තික බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, අනෙක් අතට බලයේ බලයෙන්. රත්තරන් මනසෙහි හා කුසලතාවන්ගේ මනaryකල්පිත දීප්තියක් බවට පත්වේ. ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ස්වභාවය අනුව මෙම බොරු පිළිම කඩා බිඳ දැමීම සහ පිටතට පැමිණීම සිදුවන්නේ එම අතාර්කික සුරංගනා හා ඉන්ද්‍රජාලික බලවේගයන්ගේ මැදිහත් වීමෙන් (මායාකාරිය වන ප්‍රොස්පර් ඇල්පානස්, රොසබෙල්වර්ඩ් සුරංගනාවි සමඟ ගැටීමෙන් බල්තාසාර්ට අනුග්‍රහය දක්වයි) , හොෆ්මන්ට අනුව, මෙම කැත සමාජ සංසිද්ධිය ඇති වීමට හේතු විය. සර්වබලධාරි ඇමති සින්නෝබර්ගේ ඉන්ද්‍රජාලික චමත්කාරය නැති වීමෙන් පසු ඔහුගේ නිවසට සමූහයා කෝපාවිෂ්ට වීමේ දර්ශනය සංකේතවත් කරන සමාජ නපුර තුරන් කිරීමේ රැඩිකල් ක්‍රමයක් සෙවීමට කතුවරයා ගත් උත්සාහයක් ලෙස නොගත යුතුය. ෆ්‍රීක් සකේස්ගේ අපූරු හා සුරංගනා කතන්දර රූපයේ. මෙය කිසිසේත් ක්‍රමලේඛන චරිතයක් නොතිබීම, කුමන්ත්‍රණයේ සුළු විස්තර වලින් එකක් පමණි. නපුරු තාවකාලික දේවසේවකයාට එරෙහිව ජනතාව කැරලි ගසන්නේ නැත, නමුත් පිළිකුල් සහගත රාක්ෂයාට සමච්චල් කිරීම පමණක් සිදු වූ අතර අවසානයේ ඔවුන්ගේ පෙනුම එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පෙනුණි. කෝපයට පත් සමූහයාගෙන් පලා ගොස් රිදී කුටීරයක බඳුනක ගිලී යමින් සිටින සකේස්ගේ මරණය නවකතාවේ සුරංගනා කතා සැලැස්මේ රාමුව තුළ අමුතු දෙයක් මිස සමාජීය වශයෙන් සංකේතාත්මක නොවේ. හොෆ්මන්ගේ නිර්මාණාත්මක ලේඛකයාගේ ද්විත්ව භාවය නිගමනය
වචන කලාව තුළ වඩාත් විනිවිද පෙනෙන ලෙස "ද්විත්ව ලෝකය" මූර්තිමත් කළේ හොෆ්මන් ය; එය ඔහුගේ හඳුනාගැනීමේ සලකුණයි. නමුත් හොෆ්මන් ද්විත්ව ලෝකයේ උන්මන්තකයෙකු හෝ පිස්සෙක් නොවේ; ඔහු ඔහුගේ විශ්ලේෂක සහ අපෝහකයෙක් ... ... එම සිදුරු වල සිට හොෆ්මන්ට තරමක් සමාන හා හාත්පසින්ම වෙනස් බොහෝ අපූරු ස්වාමිවරුන් ලෝකයට පැමිණ ඇත. ලෝකයම හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වී ඇත. නමුත් හොෆ්මන් දිගටම ලෝක කලාව තුළ ජීවත් වේ. මෙම කලාකරුවාගේ අභිප්‍රාය හා කරුණාවන්ත බැල්මට ප්‍රථම වතාවට බොහෝ දේ හෙළිදරව් වූ අතර එම නිසා ඔහුගේ නම බොහෝ විට මනුෂ්‍යත්වයේ හා අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සංකේතයක් සේ පෙනේ. හොෆ්මන් වඩාත් ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි කරගෙන සිටින ශ්‍රේෂ්ඨ ආදරවන්තයින් සඳහා, වේදනාකාරී ලෙස ඔවුන්ට රිදවන ජීවිතයේ පරස්පරතා අභිරහසක්ව පැවතුනි. නමුත් මෙම පරස්පර විරෝධතා ගැන මුලින්ම කතා කළේ ඔවුන්ය, ඔවුන්ට එරෙහි සටන - පරමාදර්ශය සඳහා වූ අරගලය - පුද්ගලයෙකුගේ වඩාත්ම සතුටුදායක දෙය ... භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
හොෆ්මන් අර්නස්ට් තියඩෝර් ඇමඩියස් (1776 කොනිග්ස්බර්ග් - 1822 බර්ලින්), ජර්මානු ආදර රචකයෙක්, රචකයෙක්, සංගීත විචාරකයෙක්, සන්නායකයක්, සැරසිලි කරුවෙක්. ඔහු සියුම් දාර්ශනික උත්ප්රාසය සහ විකාර මනantකල්පිතය ඒකාබද්ධ කොට අද්භූත විකාරයක් කරා ළඟා වූ අතර යථාර්ථය පිළිබඳ විවේචනාත්මක සංජානනය, ජර්මානු පිලිස්තිවාදය සහ වැඩවසම් නිරපේක්ෂවාදය පිළිබඳ උපහාසය. දීප්තිමත් මනantකල්පිතය දැඩි හා විනිවිද පෙනෙන විලාසිතාවක් සමඟ හොෆ්මන්ට ජර්මානු සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ කෘතීන්ගේ ක්‍රියාවන් බොහෝ දුරට දුර බැහැර රටවල සිදු නොවීය - රීතියක් ලෙස ඔහු එදිනෙදා තත්වයන් තුළ ඔහුගේ ඇදහිය නොහැකි චරිත ස්ථාන ගත කළේය. ආදර සංගීත සෞන්දර්යය හා විවේචනයේ නිර්මාතෘ කෙනෙක් වන අතර, ප්‍රථම ආදර ඔපෙරා එකක කතුවරයා වන "ඔන්ඩින්" (1814). හොෆ්මන්ගේ කාව්යමය ප්‍රතිරූප ඔහුගේ කෘති තුළ අන්තර්ගත වී තිබුණේ පී. චයිකොව්ස්කි (නට් ක්‍රැකර්). නිලධාරියෙකුගේ පුතා. කොනිග්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඔහු නීතිය හැදෑරීය. බර්ලිනයේදී ඔහු සිවිල් සේවයේ සිටියේ යුක්තියේ උපදේශකයෙකු ලෙස ය. හොෆ්මන්ගේ නවකතා කැවලියර් ග්ලූක් (1809), ජොහාන් ක්‍රයිස්ලර්ගේ සංගීත දුක් වේදනා, කපෙල්මේස්ටර් (1810), දොන් ජුවාන් (1813) පසුව ෆැන්ටසි ඉන් ද ස්පිරිට් ඔෆ් කැලෝට් එකතුවට ඇතුළත් විය. "ද ගෝල්ඩන් පොට්" (1814) කතාවේදී ලෝකය ඉදිරිපත් කෙරෙන්නේ තල දෙකක මෙනි: සැබෑ හා අපූරු. "යක්ෂයාගේ එලෙක්සර්" (1815-1816) නවකතාවේ යථාර්ථය අඳුරු, අද්භූත බලවේගයන්ගේ අංගයක් ලෙස පෙනේ. නාට්‍ය අධ්යක්ෂවරයෙකුගේ විස්මිත දුක් වේදනා (1819) මඟින් නාට්‍ය පුරුදු විදහා දක්වයි. ඔහුගේ සංකේතාත්මක-අපූරු කතන්දර-සුරංගනා කතාව වන "සින්නෝබර් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන කුඩා සාක්ස්" (1819) දීප්තිමත් උපහාසාත්මක චරිතයක් ඇත. නයිට් ටේල්ස් හි (කොටස් 1–2, 1817), ද සෙරපියන් බ්‍රදර්ස්, ද ලාස්ට් ටේල්ස් (1825) හි, හොෆ්මන් සමහර විට ජීවිතයේ ගැටුම් උපහාසාත්මකව හෝ ඛේදජනක ලෙස නිරූපනය කරන අතර ඒවා ආලෝකයේ සහ අඳුරු බලවේගයන්ගේ සදාකාලික අරගලය ලෙස ආදරයෙන් අර්ථකථනය කරයි. . නිම නොකළ නවකතාව වන ද වර්ල්ඩ්ලි වීව්ස් ඔෆ් මුර් ද කැට් (1820-1822) යනු ජර්මානු පිලිස්තිවාදය සහ වැඩවසම් පරම ඒකාධිපතිවාදය පිළිබඳ උපහාසයකි. ලෝඩ් ඔෆ් ද ෆ්ලීස් (1822) නවකතාවේ ප්‍රසියාවේ පොලිස් පාලනයට එල්ල වූ නිර්භීත ප්‍රහාර ඇතුළත් ය. හොෆ්මන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ඨි වල විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයක් නම් ඔහුගේ කෙටි කතන්දර වන "කැවලියර් ග්ලැක්", "දොන් ජුවාන්", "කවියා සහ රචකයා" යන දෙබස් (1813) ය. "කැට් මර්ගේ ලෝක දර්‍ශන" නවකතාවට හඳුන්වා දුන් "ජොහැන්නස් ක්‍රයිස්ලර්ගේ චරිතාපදානයේ කොටස්" නවකතාවලදී මෙන්ම, ෆොලිස්මන් පිලිස්තිවාදයට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට හා දුක් විඳීමට විනාශ වූ දේවානුභාවයෙන් සංගීතඥ ක්‍රයිස්ලර්ගේ ඛේදනීය ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කළේය. . රුසියාවේ හොෆ්මන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වූයේ 1920 ගණන් වලදී ය. 19 වන සියවස හොෆ්මන් සිය මාමා සමඟ සංගීතය හැදෑරූ අතර පසුව ජීවියා වන ක්‍රි. පොඩ්බෙල්ස්කි පසුව අයිඑෆ් වෙතින් රචනා පාඩම් ඉගෙන ගත්තේය. රීචාර්ඩ්. හොෆ්මන් වෝර්සෝහි වාදක වාදක කණ්ඩායමක් වන ෆිල්හාර්මොනික් සමිතිය සංවිධානය කළ අතර එහිදී ඔහු රාජ්‍ය මන්ත්‍රීවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. 1807-1813 දී ඔහු බර්ලින්, ලෙයිප්සිග් සහ ඩ්‍රෙස්ඩන් යන සිනමාහල් වල කොන්දොස්තර, නිර්මාපකයෙකු සහ සැරසිලි කරුවෙකු ලෙස වැඩ කළේය. ආදර සංගීත සෞන්දර්යය හා විවේචනයේ නිර්මාතෘවරයෙකු වූ හොෆ්මන් සංගීතයේ රොමෑන්ටිකවාදය වර්ධනය කිරීමේ මුල් අවධියේදී එහි අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රවනතාවයන් සකස් කළ අතර සමාජය තුළ රොමෑන්තික සංගීතඥයාගේ ඛේදජනක තත්ත්වය පෙන්නුම් කළේය. ඔහු සංගීතය විශේෂ ලෝකයක් ලෙස ("නොදන්නා රාජධානිය") මවා ගත් අතර, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ හැඟීම් හා ආශාවන්ගේ අරුත, අද්භූත හා විස්තර කළ නොහැකි ස්වභාවය හෙළි කිරීමට සමත් විය. හොෆ්මන් සංගීතයේ හරය ගැන, සංගීත සංයුතීන්, නිර්මාපකයින්, රංගන ශිල්පීන් ගැන ලිවීය. හොෆ්මන් යනු පළමු ජර්මානු ජාතිකයාගේ කතුවරයා ය. ආදර ඔපෙරා "ඔන්ඩින්" (1813), ඔපෙරා "අරෝරා" (1812), සංධ්වනි, ගායනා, කුටි වැඩ.
තියුණු උපහාසාත්මක යථාර්ථවාදියෙකු වන හොෆ්මන් ජර්මානු ධනේශ්වරයේ වැඩවසම් ප්‍රතික්‍රියාවට, ධනපති පටු ආකල්පයට, මෝඩකමට සහ ස්වයං ධර්මිෂ්ඨකමට විරුද්ධ ය. හීන් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු තුළ ඉහළින්ම අගය කළේ මෙම ගුණාංගයයි. හොෆ්මන්ගේ වීරයන් නිහතමානී හා දුප්පත් කම්කරුවන් වන අතර බොහෝ විට බුද්ධිමතුන්, සාමාන්‍ය ජනතාව, මෝඩකම, නොදැනුවත්කම සහ පරිසරයේ කtyරත්වය නිසා පීඩා විඳිති.
අර්නස්ට් තියඩෝර් ඇමඩියස් හොෆ්මන්ගේ (1776-1822) වැඩ
ප්‍රමාද වූ ජර්මානු ආදරවාදයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයෙක් - මේ. හොෆ්මන්අද්විතීය පුද්ගලයෙක් වූ. නිර්මාපකයෙකු, කොන්දොස්තරවරයෙක්, අධ්‍යක්‍ෂවරයෙක්, චිත්‍ර ශිල්පියෙක්, ලේඛකයෙක් සහ විචාරකයෙකුගේ දක්ෂතා ඔහු එකට එකතු කළේය. ඔහු ඒඅයි හොෆ්මන්ගේ චරිතාපදානය තරමක් මුල් ආකාරයකින් විස්තර කළේය. හර්සන් සිය මුල් ලිපිය වන “හොෆ්මන්” හි මෙසේ පැවසීය: “සෑම දිනකම මිනිසෙක් බර්ලිනයේ වයින් බඳුනක් යට සවස් වරුවේ පෙනී සිටියේය; එක එක බෝතල් බීලා එළිවෙනකම් වාඩි වුනා. නමුත් සාමාන්‍ය බේබද්දෙකු ගැන සිතන්න එපා; නැත! ඔහු පානය කරන තරමට ඔහුගේ පරිකල්පනය ඉහළ යන තරමට, ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයකටම දීප්තිමත් හා දැඩි හාස්‍යය ගලා එන තරමට විහිළු විහිළු වැඩි වේ. ”හොෆ්මන්ගේ කෘතිය ගැන හර්සන් මෙසේ ලිවීය: “සමහර කතන්දර අඳුරු, ගැඹුරු, අද්භූත යමක් ආශ්වාස කරයි; අනෙක් ඒවා කාමයෙහි වාතය තුළ ලියා ඇති සීමා රහිත පරිකල්පනයේ විහිළු ය.<…>විකාර, පුද්ගලයාගේ මුළු ජීවිතයම යම් සිතුවිල්ලක්, පිස්සුවක් හා මානසික ජීවිතයේ ධ්‍රැවයන් පෙරලීම වැනි හැඟීම් වලට පටලවා ගැනීම; චුම්භකත්වය, ඉන්ද්‍රජාලික බලයක්, එක් පුද්ගලයෙකු තවත් කෙනෙකුගේ කැමැත්තට බලවත් ලෙස යටත් කිරීම, හොෆ්මන්ගේ දැවැන්ත මන fකල්පිත ක්ෂේත්‍රයක් විවෘත කරයි. "
හොෆ්මන්ගේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ මූලික මූලධර්මය නම් සාමාන්‍ය හා අසාමාන්‍ය දේ සමඟ අසාමාන්‍ය දේ පෙන්වන සැබෑ හා අපූරු, සාමාන්‍ය දේවල සංකලනයයි. "ද ගෝල්ඩන් පෝට්" හි මෙන් "ලිට්ල් ට්සාක්ස්" හි ද අමුද්‍රව්‍ය අමුද්‍රව්‍ය ලෙස සලකමින් හොෆ්මන් අතිශය එදිනෙදා සංසිද්ධි සමඟ පරස්පර විරෝධී සම්බන්ධතාවයකට ගෙන යයි. යථාර්ථය, එදිනෙදා ජීවිතය ඔහුට සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ආදර හැඟීම් වලින් ය. සමහර විට රොමෑන්ටිකයන් අතර පළමුවැන්නා වූ හොෆ්මන් නූතන නගරය කලාත්මක ලෙස ජීවිතයේ පිළිබිඹු කරන ක්ෂේත්‍රයට හඳුන්වා දුන්නේය. අවට ජීවීන්ට ආදර අධ්‍යාත්මිකතාවයේ ඉහළ විරෝධය පසුබිමට එරෙහිව සහ සැබෑ ජර්මානු ජීවිතයේ පදනම මත සිදු වන අතර එම ආදර කලාවේදී එය අතිශය දුෂ්ට බලවේගයක් බවට පත්වේ. අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ භෞතිකවාදය මෙහි ගැටුමකට පැමිණේ. අතිමහත් බලයකින් හොෆ්මන් දේවල් වල මාරාන්තික බලය පෙන්නුම් කළේය.
පරමාදර්ශය සහ යථාර්ථය අතර පරස්පරතාවයේ සංවේදීතාවයේ තියුණු බව ප්‍රසිද්ධ හොෆ්මන්ගේ ද්විත්ව ලෝකය තුළ සාක්ෂාත් විය. එදිනෙදා ජීවිතයේ අඳුරු හා අසභ්‍ය ගද්‍ය සාහිත්‍යය උසස් හැඟීම් ගෝලයේ, විශ්වයේ සංගීතයට සවන් දීමේ හැකියාව සමඟ වෙනස් විය. සාමාන්‍යයෙන් හොෆ්මන්ගේ සියලුම චරිත සංගීතඥයන් හා සංගීතඥයන් නොවන ලෙස බෙදී ඇත. සංගීත ians යන් යනු අධ්‍යාත්මික උද්යෝගිමත් අය, ආදර සිහින දකින්නන්, අභ්යන්තර ඛණ්ඩනය ඇති අය ය. සංගීතඥයන් නොවන අය යනු ජීවිතය හා තමන් සමඟ සංහිඳියාව ඇති පුද්ගලයින් ය. කාව්යමය සිහිනයක ස්වර්ණමය සිහින ක්ෂේත්‍රයේ පමණක් නොව කාව්යමය නොවන යථාර්ථයකට නිරන්තරයෙන් මුහුණ දීමට ද සංගීත ian යාට බල කෙරෙයි. මෙය සැබෑ ලෝකය පමණක් නොව කාව්යමය සිහින ලෝකය ද ඉලක්ක කරගත් උත්ප්‍රාසයක් ඇති කරයි. උත්ප්රාසය නූතන ජීවිතයේ පරස්පරතා විසඳීමේ ක්‍රමයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. උත්කෘෂ්ට භාවය ලෞකික ලෙස අඩු වේ, ලෞකික දෙය උත්තරීතර ලෙස ඉහළ යයි - මෙය ආදර උත්ප්‍රාසයෙහි ද්විත්ව භාවයයි. හොෆ්මන්ට සාහිත්‍යය, සංගීතය සහ චිත්‍ර අතර අන්තර් සම්බන්ධිතව සාක්‍ෂිය සාක්ෂාත් කර ගත් කලාවන්ගේ ආදර සංශ්ලේෂණය පිළිබඳ අදහස වැදගත් විය. හොෆ්මන්ගේ වීරයන් ඔහුගේ ප්‍රියතම නිර්මාපකයින්ගේ සංගීතයට නිරන්තරයෙන් සවන් දෙයි: ක්‍රිස්ටොෆ් ග්ලූක්, වුල්ෆ්ගැන්ග් ඇමඩියස් මොසාර්ට්, ලියනාඩෝ ඩා වින්චි, ජැක් කැලෝට්ගේ සිතුවම වෙත හැරෙන්න. කවියෙකු හා චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වූ හොෆ්මන් සංගීතමය-චිත්‍රක-කාව්යමය ශෛලියක් නිර්මාණය කළේය.
කලාවේ සංශ්ලේෂණය පාඨයේ අභ්යන්තර ව්‍යුහයේ මූලාරම්භය තීරණය කළේය. ගද්‍ය පාඨ වල සංයුතිය කොටස් හතරකින් සමන්විත සොනාටා-සංධ්වනීය ස්වරූපයට සමාන ය. පළමු කොටසේදී, කාර්යයේ ප්‍රධාන තේමාවන් දක්වා ඇත. දෙවන හා තුන්වන කොටස් වලදී ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන අතර හතරවන කොටසේදී ඒවා ඒකාබද්ධ වී සංශ්ලේෂණයක් සාදයි.
හොෆ්මන්ගේ කෘතියේ ප්‍රබන්ධ වර්ග දෙකක් ඉදිරිපත් කෙරේ. එක් අතකින්, ජනප්‍රවාද ( ගෝල්ඩන් පෝට්, නට්කැකර්) දක්වා දිව යන ප්‍රීතිමත්, කාව්යමය, සුරංගනා ෆැන්ටසියක් තිබේ. අනෙක් අතට, බියකරු සිහින සහ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික අපගමනය හා සම්බන්ධ භීතිය පිළිබඳ අඳුරු ගොතික් මනantකල්පිතයක් ඇත ("සැන්ඩ්මන්", "සාතන්ගේ එලික්සර්"). හොෆ්මන්ගේ කෘතියේ ප්‍රධාන තේමාව නම් කලාව (කලාකරුවන්) සහ ජීවිතය (පිලිස්තිවාදී පිලිස්තිවරුන්) අතර සම්බන්ධයයි.
එවැනි වීරයන් බෙදීම පිළිබඳ උදාහරණ නවකතාවේ අපට හමු වේ. "මුර් බළලාගේ ලෞකික අදහස්""කෙලොට් ආකාරයෙන් ෆැන්ටසි" එකතුවෙන් කෙටිකතා වලින්: "කැවාලියර් ග්ලක්", දොන් ජුවාන්, ගෝල්ඩන් පොට්.
Novella "කැවාලියර් ග්ලක්"(1809) - හොෆ්මන්ගේ පළමු ප්‍රකාශිත කෘතිය. නවකතාවට උපසිරැසියක් ඇත: "1809 සිහි කිරීම". හොෆ්මන්ගේ සෑම කෘතියකම පාහේ මාතෘකා ද්විත්ව කාව්යමය ලක්ෂණයකි. එය ලේඛකයාගේ කලාත්මක ක්‍රමයේ අනෙකුත් ලක්ෂණ ද කොන්දේසි සහිත කළේය: ද්විමාන ආඛ්‍යානයක්, සැබෑ හා අපූරු ගැඹුරු අන්තර් සම්බන්ධනයක්. 1787 දී ග්ලූක් මිය ගිය අතර නවකතාවේ සිදුවීම් 1809 දක්වා දිව යන අතර නවකතාවේ නිර්මාපකයා ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු මෙන් ක්‍රියා කරයි. මියගිය සංගීත ian යා සහ වීරයා හමුවීම සන්දර්භ කිහිපයකින් අර්ථ දැක්විය හැකිය: එක්කෝ එය වීරයා සහ ග්ලූක් අතර වූ මානසික සංවාදයක් හෝ පරිකල්පනයක ක්‍රීඩාවක් හෝ වීරයාගේ මත් වීම හෝ අපූරු යථාර්ථයකි.
නවකතාවේ කේන්ද්‍රය නම් කලාව සහ සැබෑ ජීවිතය, කලා පාරිභෝගිකයින්ගේ සමාජය අතර ඇති විරෝධයයි. හොෆ්මන් උත්සාහ කරන්නේ වරදවා වටහා ගත් කලාකරුවාගේ ඛේදවාචකය ප්රකාශ කිරීමට ය. "මම පූජාව නොදන්නා අයට දුන්නා ..." - කවලියර් ග්ලැක් පවසයි. නගර වැසියන් කැරට් කෝපි පානය කර සපත්තු ගැන කතා කරන අන්ටර් ඩෙන් ලින්ඩන්හි ඔහුගේ පෙනුම විකාර සහගත හාස්‍ය ජනක වන අතර එම නිසා එය විකාරරූපී ය. කතාවේ සන්දර්භය තුළ ග්ලූක් මරණයෙන් පසුව වුවද ඔහුගේ කෘති නිර්මාණය හා වැඩිදියුණු කිරීම් සිදු කරන ඉහළම කලාකරුවා බවට පත්වේ. ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය තුළ කලාවේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් විය. හොෆ්මන් විසින් සංගීතය අර්ථකථනය කරනුයේ විස්තර කළ නොහැකි ප්‍රකාශනයක රහසිගත ශබ්ද ලිවීමක් ලෙස ය.
කෙටි කතාව මඟින් ද්විත්ව කාලානුක්‍රමය ඉදිරිපත් කරයි: එක් අතකින් නියම කාලානුරූපයක් (1809, බර්ලින්) ඇති අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, මෙම කාලානුරූපය තවත් අතිවිශිෂ්ට එකක් මත පටවා ඇති අතර එමඟින් නිර්මාපකයාට සහ සංගීතයට ස්තූතිවන්ත වේ. සියලු අවකාශීය හා තාවකාලික සීමා බිඳ දමයි.
මෙම නවකතාවේදී විවිධ කලාත්මක ශෛලීන්ගේ ආදර සංශ්ලේෂණය පිළිබඳ අදහස පළමු වරට හෙළිදරව් කෙරේ. එය ඉදිරිපත් වන්නේ සංගීත රූප සාහිත්‍යයට සහ සාහිත්‍යයට සංගීතමය වශයෙන් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් මාරුවීම හේතුවෙනි. මුළු කතාවම සංගීතමය රූප සහ කොටස් වලින් පිරී ඇත. "කැවලියර් ග්ලක්" යනු සංගීත නවකතාවකි, එය ග්ලූක්ගේ සංගීතය සහ නිර්මාපකයා පිළිබඳ කලාත්මක රචනාවකි.
සංගීත නවකතාවේ තවත් ආකාරයකි "දොන් ජුවාන්"(1813). නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාව නම් මොසාර්ට්ගේ ඔපෙරා ජර්මානු එක් සිනමා ශාලාවක වේදිකා ගත කිරීම මෙන්ම එහි අර්ථ නිරූපණය ද ආදර කතාවකින් යුක්ත වීමයි. කතාවට උපසිරැසියක් ඇත - "එක්තරා සංචාරක ප්‍රිය කරන්නෙකුට සිදු වූ පෙර නොවූ විරූ සිදුවීමක්." මෙම උපසිරැසියෙන් ගැටුමේ මූලාරම්භය සහ වීරයාගේ වර්ගය හෙළිදරව් කෙරේ. ගැටුම පදනම් වී ඇත්තේ කලාවේ ගැටුම සහ එදිනෙදා ජීවිතය, සැබෑ කලාකරුවා සහ ගිහියා අතර ගැටුම මත ය. මෙහි ප්‍රධාන චරිතය වන්නේ සංචාරකයෙකු, ඉබාගාතේ යන අයෙකි, ඔහු වෙනුවෙන් කතාව කියනු ලැබේ. වීරයා පිළිබඳ සංජානනයේ දී ඩොනා ඇනා යනු සංගීතයේ ආත්මයේ, සංගීත සංහිඳියාවේ ප්‍රතිමූර්තියයි. සංගීතය තුළින් ඉහළ ලෝකය ඇයට හෙළිදරව් වන අතර, ලෝකෝත්තර යථාර්ථය ඇය තේරුම් ගනී: “ඇගේ මුළු ජීවිතයම සංගීතයේ තිබෙන බව ඇය පිළිගත් අතර සමහර විට ආත්මයේ හිදැස තුළ සිර කර ඇති යමක් ප්රකාශ කළ නොහැකි යැයි ඇය සිතනවාය. වචන, ඇය ගායනා කරන විට එය තේරුම් ගනී. " ප්‍රථම වතාවට, ජීවිතයේ හා ක්‍රීඩාවේ චේතනාව හෝ මතු වන ජීවිත නිර්‍මාණයේ චේතනාව දාර්ශනික පසුබිමක් තුළ අවබෝධ කර ගනී. කෙසේ වෙතත්, ඉහළම පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ උත්සාහය ඛේදජනක ලෙස අවසන් වේ: වේදිකාවේ වීරවරියගේ මරණය සැබෑ ජීවිතයේ දී නිළියගේ මරණය බවට පත්වේ.
ඩොෆ් ජුවාන් ගැන හොෆ්මන් ඔහුගේම සාහිත්‍ය මිථ්‍යාවක් නිර්මාණය කරයි. පරීක්‍ෂකයෙකු ලෙස දොන් ජුවාන්ගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අර්ථ නිරූපණය ඔහු අතහැර දමයි. ඔහු ආදරයේ ආත්මයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන ඊරෝස් ය. දිව්‍යමය මූලික මූලධර්මය සමඟ උසස් ලෝකය සමඟ හවුල් වීමේ ආකාරයක් බවට පත් වන්නේ ආදරයයි. ආදරයේ දී දොන් ජුවාන් සිය දිව්‍යමය සාරය විදහා දැක්වීමට උත්සාහ කරයි: “සමහර විට මෙලොව කිසි දෙයක් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර සාරය තුළ ආදරය ලෙස උසස් නොකරයි. ඔව්, ආදරය යනු ශක්තියේ අද්භූත බලවේගය වන අතර එහි පැවැත්මේ ගැඹුරුම අත්තිවාරම සොලවා පරිවර්තනය කරයි; පුදුමයට කරුණක් නම්, ආදරයෙන් සිටින දොන් ජුවාන් ඔහුගේ පපුව තද කළ එම දැඩි ආශාව තෘප්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළේ නම්. වීරයාගේ ඛේදවාචකය ඔහුගේ ද්විත්ව භාවයෙන් පෙනේ: ඔහු දිව්‍යමය හා සාතන්, නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කරයි. යම් අවස්ථාවක වීරයාට තම දිව්‍යමය ස්වභාවය අමතක වී සොබාදහම හා නිර්මාතෘට සමච්චල් කිරීමට පටන් ගනී. ඩොනා ඇනා නපුර සොයන එකෙන් ඔහුව බේරා ගත යුතුව තිබුනේ ඇය ගැලවීමේ දේව දූතයෙකු වන නමුත් පසුතැවීම ප්‍රතික්ෂේප කර අපායේ බලවේගයන්ගේ ගොදුරක් බවට පත්වීමෙනි: “හොඳයි, ස්වර්ගයම ඇනා තෝරා ගත්තා නම්, එය ආදරයෙන් බැඳී තිබුණා, ඔහුව විනාශ කළ යක්ෂයාගේ කුමන්ත්‍රණ, ඔහුගේ ස්වභාවයේ දිව්‍යමය සාරය ඔහුට හෙළි කිරීමට සහ හිස් අභිලාෂයන්ගේ බලාපොරොත්තු රහිතභාවයෙන් ඔහුව බේරා ගැනීමට ද? නමුත් ඔහුට ඇයව මුණගැසුණේ ඔහුගේ දුෂ්ටකම උපරිමයට පැමිණි විට ඔහු තුළ අවදි විය හැක්කේ ඇයව විනාශ කිරීමේ යක්ෂ පරීක්‍ෂණයට පමණි. "
Novella "රන් බඳුන"(1814), ඉහත සාකච්ඡා කළ ඒවා මෙන්ම, "නිව් ටයිම්ස් වෙතින් කතන්දරයක්" යන උප සිරැසි ඇත. සුරංගනා කතා ප්‍රභේදය කලාකරුවාගේ අපැහැදිලි ආකල්පය පිළිබිඹු කරයි. කතාවේ පදනම වන්නේ අවසානයේ ජර්මනියේ එදිනෙදා ජීවිතයයි Xviii- ආරම්භය XIXසියවස. මෙම පසුබිම මත ප්‍රබන්ධ ස්ථරගත වී ඇති අතර, මේ නිසා නවකතාවේ අපූරු එදිනෙදා ලෝක ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය වී ඇති අතර ඒ තුළ සෑම දෙයක්ම විශ්වාස කළ හැකි අතර ඒ සමඟම අසාමාන්‍ය ය.
කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය නම් ඇන්සල්ම් නම් ශිෂ්‍යයා ය. සෑම දිනකම අප්‍රසන්න භාවය ඔහු තුළ ගැඹුරු සිහින, කාව්යමය පරිකල්පනය සමඟ සංකලනය වී ඇති අතර අනෙක් අතට මෙය උසාවියේ මන්ත්‍රී තනතුර සහ හොඳ වැටුපක් පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් අනුපූරක වේ. නවකතාවේ කතා කේන්ද්‍රය ලෝක දෙකක විරෝධය හා සම්බන්ධ වේ: පිලිස්තිවාදී පිලිස්තිවරුන්ගේ ලෝකය සහ ආදර ලෝලීන්ගේ ලෝකය. ගැටුම් වර්ගයට අනුකූලව, සියලුම චරිත සමමිතික යුගල සාදයි: ශිෂ්‍ය ඇන්සල්ම්, ලේඛක ලේඛකාධිකාරී ලින්ඩ්හෝර්ස්ට්, සර්ප සර්පයා - වීරයා -සංගීත ians යන්; එදිනෙදා ලෝකයේ ඔවුන්ගේ සහචරයින්: රෙජිස්ට්‍රාර් ජීර්බ්‍රෑන්ඩ්, කොන්ත්‍රාත් පෝල්මන්, වෙරෝනිකා. ද්විත්වත්වයේ තේමාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, එය ජානමය වශයෙන් ද්විත්ව සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නිසා අභ්‍යන්තරව තනි ලෝකයක් බෙදීම. හොෆ්මන් ඔහුගේ කෘති තුළින් පුද්ගලයෙකු අධ්‍යාත්මික හා භූමික ජීවිතයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ රූප දෙකකින් ඉදිරිපත් කිරීමට සහ පැවැත්ම හා එදිනෙදා පුද්ගලයෙකු නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. යුගල බිහිවීමේදී කතුවරයා මානව පැවැත්මේ ඛේදවාචකය දකී, මන්ද ද්විත්ව පෙනුමත් සමඟ වීරයාට අඛණ්ඩතාව නැති වී වෙනම මිනිස් ඉරණම් රාශියකට කැඩී යයි. ඇන්සල්ම් තුළ සමගියක් නැත, වෙරෝනිකා කෙරෙහි ඇල්ම සහ ඉහළම අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන සර්පන්ටයින් ඔහු තුළ එකවර ජීවත් වන්න. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන් අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය ජයග්‍රහණය කරන අතර, වීරයා සර්පන්ටයින් කෙරෙහි ඇති ආදරයේ බලයෙන් ඔහුගේ ආත්මයේ ඛණ්ඩනය ජයගෙන සැබෑ සංගීත ian යෙකු බවට පත්වේ. ත්‍යාග වශයෙන් ඔහුට රන් භාජනයක් ලැබී ඇට්ලන්ටිස් හි පදිංචි වේ - නිමක් නැති Topos ලෝකය. මෙය ලේඛනාගාරය පාලනය කරන සුරංගනා කතා කාව්‍ය ලෝකයකි. අඳුරු බලවේග විසින් පාලනය කරනු ලබන ඩ්‍රෙස්ඩන් සමඟ අවසාන ටොපෝස් ලෝකය සම්බන්ධ වේ.
නවකතාවේ මාතෘකාවට ඇතුළත් රන් බඳුනේ ප්‍රතිරූපය සංකේතාත්මක ශබ්දයක් ලබා ගනී. මෙය වීරයාගේ ආදර සිහිනයේ සංකේතයක් වන අතර ඒ සමඟම එදිනෙදා ජීවිතයේදී අත්‍යවශ්‍ය දෙයකි. එබැවින් සියලු වටිනාකම් වල සාපේක්‍ෂතාවාදය පැන නගින අතර කර්තෘගේ උත්ප්රාසය සමඟ ආදර ද්විත්ව භාවය ජය ගැනීමට උපකාරී වේ.
නවකතා 1819-1821: "ලිට්ල් සචෙස්", "මැඩමොයිසෙල් ද ස්කූඩේරි", "කෝණ කවුළුව".
නවකතාවේ සුරංගනා කතාවේ හදවතේ "සින්නෝබර් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වෙන කුඩා සාක්" (1819) ජනප්‍රවාදයක්: වීරයාගේ වීර ක්‍රියාව අන් අයට පවරා ගැනීමේ කුමන්ත්‍රණය, එක් පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්‍වය අන් අයට පැවරීම. මෙම කතාව එහි සංකීර්ණ සමාජ-දාර්ශනික ගැටලු හේතුවෙන් කැපී පෙනේ. ප්‍රධාන ගැටුමෙන් පිළිබිඹු වන්නේ අද්භූත ස්වභාවය සහ එයට සතුරු සමාජයේ නීති අතර පරස්පරතාවයි. හොෆ්මන් පුද්ගලික හා මහජන විඥානයට පටහැනි වන අතර පුද්ගලයා සහ මහජනතාව එකිනෙකා අතර ගැටේ.
සකාස් යනු සොබාදහමේ පවතින මූලද්‍රව්‍යමය, අවිඥානික ආරම්භයක් වන සොබාදහමේ අඳුරු බලයන් මූර්තිමත් කරන පහත් ප්‍රාථමික ජීවියෙකි. අන් අය ඔහුව තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ ඔහු සැබවින්ම කවුරුන්ද යන්න අතර ඇති පරස්පරතාව ජය ගැනීමට ඔහු උත්සාහ නොකරයි: “මම ඔබට ලබා දුන් බාහිර ලස්සන තෑග්ගක්, කිරණක් මෙන් ඔබේ ආත්මය තුළට විනිවිද ගොස් හ voice අවදි කරයි යැයි සිතීම මෝඩකමකි. එමඟින් ඔබට කියනු ඇත: "ඔබ සලකනු ලබන්නේ ඔබ නොව, දුර්වල, පියාපත් නැති, ඉහළට පියාඹන තැනැත්තාට සමාන වීමට උත්සාහ කරන්න." නමුත් අභ්යන්තර හ voice අවදි වූයේ නැත. ඔබේ උදාසීන, පණ නැති ආත්මයට නැඟී සිටිය නොහැක, ඔබ මෝඩකම, රළුකම සහ අසභ්‍ය බව පසුගාමී නොවීය. " වීරයාගේ මරණය ඔහුගේ සාරයට සහ මුළු ජීවිතයටම සමාන දෙයක් ලෙස සැලකේ. සාක්ගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ නවකතාවට විරසක වීමේ ගැටලුව ඇතුළත් වන අතර වීරයා අනෙක් පුද්ගලයින්ගෙන් හොඳම දේ අන් අයගෙන් :ත් කරයි: බාහිර දත්ත, නිර්‍මාණාත්මකභාවය, ආදරය. එබැවින් විරසක වීමේ තේමාව ද්විත්ව තත්වයක් බවට පත්වේ, වීරයාගේ අභ්යන්තර නිදහස නැති වීම.
සුරංගනා මැජික් වලට යටත් නොවන එකම වීරයා කැල්ඩිඩා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින කවියෙකු වන බල්තාසාර් ය. පෞද්ගලික, පෞද්ගලික විඥානයක් ඇති එකම වීරයා ඔහු ය. බෝල්තාසාර් යනු අභ්යන්තර අධ්‍යාත්මික දැක්මේ සංකේතයක් වන අතර එය වටා සිටින සියල්ලන්ටම අහිමි වී ඇත. සකේස් හෙළිදරව් කිරීමේ ත්‍යාගයක් ලෙස ඔහුට මනාලියක් හා පුදුමාකාර වතුපිටි ලැබෙනවා. කෙසේ වෙතත්, වීරයාගේ යහපැවැත්ම වැඩ අවසානයේ උත්ප් රාසාත්මක ලෙස පෙන්නුම් කෙරේ.
Novella "මැඩමොයිසෙල් ද ස්කූඩරි"(1820) යනු රහස් පරීක්ෂක නවකතාවක මුල්ම උදාහරණයකි. මෙම කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ පෞරුෂයන් දෙදෙනෙකුගේ සංවාදය මත ය: මැඩමොයිසෙල් ද ස්කුඩරි - ප්‍රංශ ලේඛකයෙක්XVIIසියවස - සහ රෙනේ කාර්ඩිලාක් - පැරිසියේ හොඳම ස්වර්ණාභරණ වෙළෙන්දා. නිර්‍මාණකයාගේ හා ඔහුගේ නිර්‍මාණයේ ඉරණම පිළිබඳ ගැටලුව ප්‍රධාන ගැටලුවකි. හොෆ්මන්ට අනුව, නිර්මාතෘ සහ ඔහුගේ කලාව එකිනෙකාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි අතර, නිර්මාතෘ ඔහුගේ කෘතියේ කලාකරුවා සිය පාඨයෙහි අඛණ්ඩව ගමන් කරයි. කලා කෘති කලාකරුවාගෙන් enත් කිරීම ඔහුගේ ශාරීරික හා සදාචාරාත්මක මරණයට සමානය. ස්වාමියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද දෙයක් මිලට ගැනීම සහ විකිණීම සඳහා වස්තුවක් විය නොහැක, ජීවියෙකු නිෂ්පාදනයක් තුළ මිය යයි. කාඩිලැක් සිය නිර්මාණ ආපසු ලබා ගන්නේ සේවාදායකයින් ඝාතනය කිරීමෙනි.
නවකතාවේ තවත් වැදගත් තේමාවක් නම් ද්වීත්වයේ තේමාවයි. ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම දෙයාකාරයි; කාඩිලැක් ද ද්විත්ව ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහුගේ ද්විත්ව ජීවිතය ඔහුගේ ආත්මයේ දිවා රෑ පැති පිළිබිඹු කරයි. මෙම ද්විත්ව භාවය දැනටමත් පෝට්රේට් විස්තරයේ ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම ද අපැහැදිලි ය. එක් අතකින් කලාව යනු ලෝකයේ පරමාදර්ශී ආදර්ශයකි; එය ජීවිතයේ සහ මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික සාරය මූර්තිමත් කරයි. අනෙක් අතට, නූතන ලෝකය තුළ කලාව වෙළඳ භාණ්ඩයක් වන අතර එමඟින් එහි මුල්භාවය, අධ්‍යාත්මික අර්ථය නැති වී යයි. ක්‍රියාව දිග හැරෙන පැරිස් නගරයම අපැහැදිලි ය. පැරිස් දිවා රෑ රූප වලින් දිස්වේ. දිවා රෑ කාලානුක්‍රමය නූතන ලෝකයේ ආදර්ශයක් බවට පත්වේ, මේ ලෝකයේ කලාකරුවාගේ හා කලාවේ ඉරණම. මේ අනුව, ද්විත්ව භාවයේ චේතනාවට පහත කරුණු ඇතුළත් වේ: ලෝකයේ සාරය, කලාකරුවාගේ හා කලාවේ ඉරණම.
හොෆ්මන්ගේ අවසාන කතාව - "කොන් කවුළුව"(1822) - ලේඛකයාගේ සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රකාශනය බවට පත් වේ. නවකතාවේ කලාත්මක මූලධර්මය නම් කෙලවරක මූලධර්මයයි, එනම් ජීවිතය එහි සැබෑ ප්‍රකාශනයන් තුළ නිරූපණය කිරීම යි. වීරයාගේ වෙළඳපොලේ ජීවිතය ආශ්වාදයක් හා නිර්‍මාණාත්මකභාවයක් වන අතර එය ජීවිතයේ ගිලී යාමේ ක්‍රමයකි. භෞතික ලෝකය කාව්‍යකරණය කළ ප්‍රථමයා හොෆ්මන් ය. ජනේල මූලධර්මයට කලාකරුවාගේ නිරීක්‍ෂකයාගේ පිහිටීම ඇතුළත් වන අතර ඔහු ජීවිතයට බාධාවක් නොවන නමුත් එය සාමාන්‍යකරණය කරයි. සෞන්දර්යාත්මක පරිපූර්ණත්වයේ, අභ්යන්තර අඛණ්ඩතාවයේ ලක්ෂණ ඔහු ජීවිතයට ලබා දෙයි. නවකතාව යම් ආකාරයක නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවක ආදර්ශයක් බවට පත්වන අතර එහි හරය නම් කලාකරුවාගේ ජීවිත හැඟීම් සවි කිරීම සහ ඔවුන්ගේ නිසැක තක්සේරුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ය.
හොෆ්මන්ගේ සාමාන්‍ය පරිණාමය අසාමාන්‍ය ලෝකයක ප්‍රතිරූපයේ සිට එදිනෙදා ජීවිතය කාව්‍යකරණය දක්වා ගෙන යන ව්‍යාපාරයක් ලෙස දැක්විය හැකිය. වීරයාගේ වර්ගය ද වෙනස් වෙමින් පවතී. වීර-උද්යෝගිමත් තැනැත්තා වෙනුවට වීරයා-නිරීක්ෂකයා ආදේශ කරනු ලබන අතර, ආත්මීය නිරූපණ විලාසය වෛෂයික කලාත්මක ප්‍රතිරූපයක් මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. වාස්තවිකත්වය උපකල්පනය කරන්නේ කලාකරුවා සැබෑ කරුණු වල තර්කනයට අනුගත වීමයි.
