හොඳම ඉන්දියානු සුරංගනා කතා. ඉන්දියානු සුරංගනා කතා
නාගරික රාජ්ය අධ්යාපන ආයතනය
බරනොව්ස්කයා ද්විතීයික පාසල
ඉතිහාස ව්යාපෘතිය
සුරංගනා කතා වල උපන් ස්ථානය ඉන්දියාවයි
සතුන් ගැන "
5 ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයෙක් සම්පූර්ණ කළා
ඉවානෝවා ක්‍රිස්ටිනා
ප්රධානියා: එල්. එම්. ග්‍රිගොරෝවා,
ඉතිහාසය හා සමාජ අධ්‍යයන ගුරුවරයා
සමග. බරනෝවෝ.
හැදින්වීම
1. ඉන්දියාවේ පූජනීය සතුන්
2. සතුන්, ඒවායේ ලක්ෂණ සහ ප්‍රභේද පිළිබඳ සුරංගනා කතා
නිගමනය
තොරතුරු මූලාශ්ර
අයදුම්පත්
හැදින්වීම
ඉන්දියාව යනු ලෝකයේ ඇති පුදුමාකාර රටවලින් එකකි. සමහර විට කිසිදු රටකට එහි පොහොසත්ම සංස්කෘතිය, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් සහ ආගම් සමඟ සැසඳිය නොහැක. ආර්. කිප්ලිංගේ "මෝග්ලි" කතාව කියවන විට, ඉන්දියාව සමඟ මා දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වූයේ කුඩා අවධියේදී ය. ඉන්පසුව අපි ඉන්දියාව ඉතිහාස පාඩම් ඉගෙන ගත්තෙමු.
ඉන්දියාව පිහිටා තිබෙන්නේ ඉන්දියානු උප මහාද්වීපයේ ය. එහි පොහොසත් ශාක හා සත්ව විශේෂ ඇත. ඉන්දියාව යනු "විස්මිත දේශයක්" ය. කපු රෙදි, උක් සීනි, කුළු බඩු, චෙස්, අංක: ඇය ලෝකයට විස්මිත සොයාගැනීම් රාශියක් ලබා දුන්නාය. ඉන්දියාව බහුජාතික රටකි. සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සංස්කෘතියක්, භාෂාවක්, සම්ප්‍රදායන් ඇත. ඉන්දියාව පොහොසත් ආගමික සම්ප්‍රදායන් ඇති රටකි.
ගැටලුව:
ඉන්දියාවේ සත්ත්ව කථා දර්ශනය වූයේ ඇයි?
ඉලක්කයමගේ ව්‍යාපෘතියේ: ආගමික විශ්වාසයන් සහ ඉන්දියානු ජනප්‍රවාද අතර සම්බන්ධය සෙවීම.
මාතෘකාවක් පිළිබඳ තොරතුරු සොයන්න;
ආගමික විශ්වාසයන් සහ ඉන්දියානු සුරංගනා කතා වල කුමන්ත්‍රණ අතර සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමට;
4) අවශ්‍ය ද්රව්ය තෝරා සංවිධානය කිරීම;
5) ඉන්දියානු සුරංගනා කතා වල සාහිත්ය පොත් පිංචයක් සකස් කර එය පන්තියේ මිතුරන්ට කියවීම සඳහා නිර්දේශ කරන්න.
මෙම ව්‍යාපෘතියේ මාතෘකාව මම අහම්බෙන් තෝරා නොගත්තෙමි. මම සහ අපේ පන්තියේ සියලුම පිරිමි ළමයින් සුරංගනා කතා වලට, විශේෂයෙන් සත්‍ය කථා වලට කැමතියි. සුරංගනා කතා වල උපන් ස්ථානය ඉන්දියාව ලෙස සැලකෙන බව ඉතිහාස පාඩමේදී අපි ඉගෙන ගත්තෙමු. “ඇයි ඇය හරියටම?” - මම කල්පනා කළ අතර මේ ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව ඉගෙන ගැනීමටත් ඇගේ පර්යේෂණ ගැන ළමයින් දැනුවත් කිරීමටත් තීරණය කළෙමි.
ඉන්දියාවේ පූජනීය සතුන්
හින්දු ආගම යනු ඉන්දියාවේ පැරණි හා ප්‍රධාන ආගම් වලින් එකකි. හින්දු ආගම යනු මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද විශ්වාස කිරීම, දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම, දහස් ගණනක් ඇත, නමුත් ප්‍රධාන තුන නම් බ්‍රහ්ම, විෂ්ණු, ශිව ය. හින්දු ආගම යනු සතුන්ට ගරු කරන ජීවන රටාවකි. සියලු සතුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පොදු පියා වූ මිනිසාගේ සහෝදර සහෝදරියන් ලෙස සැලකේ. හින්දු ආගමේ සියලු සතුන් සමඟ මිනිසාගේ ඥාතිත්වය අවධාරණය කෙරෙන අතර එමඟින් සතුන්ට සතුරුකම් කිරීමට හෝ උදාසීන වීමට පවා නොහැකි වේ. ඉන්දියානුවන් ආත්ම සම්ප්‍රේෂණය විශ්වාස කරති - මෙය පුනරුත්පත්තිය ලෙස හැඳින්වේ. යම් පුද්ගලයෙක් සතුන්ට කුරිරු ලෙස සැලකුවහොත් මරණයෙන් පසු ඔහුගේ ආත්මය මෙම සත්වයාගේ ආත්මය තුළට යන අතර එය හිංසනයටද භාජනය වේ. එම හේතුව නිසාම බොහෝ ඉන්දියානුවන් නිර්මාංශිකයින් වෙති - ඔවුන් මස් කන්නේ නැත.
හින්දු භක්තිකයින්ගේ ආගමික විශ්වාසයන්හි විශේෂ ස්ථානයක් නම් පූජනීය සතුන්ට වන්දනා කිරීම ය. ඉන්දියාවේ වඩාත්ම ගෞරවනීය සත්වයා ගවයා ය.මෙම සත්වයාට සෑම තැනකම ලොකුම ගෞරවය හිමි වේ. ඇයට නිදහසේ එහා මෙහා යාමට පුළුවනවීදි වාහන තදබදය ඇති කිරීම. දිල්ලියේ සහ බොම්බායේ වීදි වල සාමාන්‍ය දසුනක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ ගවයෙකු ගමනාගමනය අවහිර කළ විට, විවේක ගැනීමට තැබීමයිහරහා මාර්ග. කාර්, අනෙක් අතට, ඉවසිලිවන්තව බලා සිටින විටසත්ව ඉඩ දෙන්න. ගවයෙකු මැරීම ඉන්දියාවේ නරකම අපරාධය ලෙස සැලකේ. කෑවාහරක් මස් ඊළඟ ලෝකය තුළ දුෂ්කර වසර ගණනාවක් දුක් වේදනා බලා සිටී,කෙසේද ගවයාගේ ශරීරයේ හිසකෙස් ඇත. ඉන්දියාවේ බොහෝ පන්සල් නිවාඩු දිනයන් වෙන් කරවා ඇතඑළදෙන ... මෙම දිනයේ ගවයා මිල අධික අලංකාර රෙදිපිළි හා මල්මාලා වලින් සරසා ඇති අතර විවිධ කෑම වර්ග ඔවුන්ට පිරිනැමේ.ගවයා බහුලත්වය, පාරිශුද්ධභාවය සහ ශුද්ධකම විදහා දක්වයි. පෘථිවි මාතාව මෙන්ම ගවයා ද පරාර්ථකාමී පරිත්‍යාගයේ මූලධර්මයයි. නිර්මාංශ ආහාර වේලක පදනම ලෙස කිරි සහ අනෙකුත් කිරි නිෂ්පාදන ඇය සපයයි.
අලි ඇතුන් ඉන්දියානුවන් අතර විශේෂ අවධානයක් හා ගෞරවයක් ලබයි. හින්දු සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, ඇතෙකුට නපුරක් කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ශාපයක් සිදු වේ. හින්දු ආගමේ ඉතාමත් ගෞරවනීය හා පුලුල්ව පැතිරී ඇති දෙවිවරුන් නම් අලි හිස ඇති ගනේෂ දෙවියන් ය. ඔහු ධනය හා සමෘද්ධිය ගෙන එයි. ව්‍යාපාර වලට උදව් කරන අතර සියලු බාධක ඉවත් කරයි.
අද අලියා ගොවීන් සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහායකයෙකි. මෑතකදී ඉන්දියාවේදී මෙම යෝධයින්ගේ නිත්‍ය සංගණන ආරම්භ විය. අලියාගේ ගමන් බලපත්‍රයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස සහ විශේෂ ලක්ෂණ දක්වයි. විදේශ ගමන් බලපත්‍රය සමඟ වැඩ කරන සේවාවන් හඳුන්වා දීමට සැලසුම් කර ඇති අතර එහිදී මිනිසුන්ට සේවය කරන ක්ෂේත්රයේ සියලුම ක්රියාවන් වාර්තා කරනු ඇත. අලි උත්සව ඉන්දියාවේ වසන්ත කාලයේදී පැවැත්වේ. අලංකාර අලි - යෝධයන් ආඩම්බරයෙන් වීදිවල ඇවිදිති, විවිධ තරඟවලට සහභාගී වෙති, නැටුම් පවා කරති. සරත් සෘතුවේ දී ගනේෂ්ගේ උපන් දිනය සමරනු ලැබේ. පළතුරු, කිරි, මල් අලි දෙවියන්ගේ ප්‍රතිමා වෙත ගෙන එනු ලැබේ.
තවත් පූජනීය සත්වයෙක් මීයා ය. රාජස්ථානයේ දේශ්නොක් ස්ථානයේ මෙම සතුන් සඳහා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද අද්විතීය දේවාලයක් ඇත. ඔහු හින්දු සාන්තුවරයෙකු වන කර්නි මාතාගේ නම දරයි. ඇය XIV-XVI සියවස් වල ජීවත් වූ අතර බොහෝ හාස්කම් ලෝකයට පෙන්වීය. ඇගේ මෙහෙවර නම් බාධක ජය ගැනීම, වේදනාව හා පීඩා, රැකවරණය මෙන්ම සංවර්‍ධනයට බාධා කරන සියල්ල විනාශ කිරීමයි.
ප්‍රදේශවාසීන්ට අනුව, මෙහි මීයන් විසි දහසකට වඩා ඇත. මේවා ලෝකයේ වඩාත්ම සන්තෝෂවත් මීයන් ය. මිනිසුන් ඔවුන්ව නොසලකන්නේ නැත, ඔවුන් එන විට භීතියෙන් කෑගසන්න එපා. ඊට පටහැනිව, මීයන්ට උපහාර දැක්වීම, පෝෂණය කිරීම සහ ගෞරවය දැක්වීම සඳහා රට පුරා වන්දනා කරුවන් මෙහි පැමිණෙති. මිනිසුන් මීයන්ට වන්දනා කරන ලොව ඇති එකම කෙලවර මෙයයි. ඉන්දියානුවන් මෙම සතුන්ට ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සලකන අතර, ඔවුන් සතුට ගෙන දෙන බව ඔවුන් දැඩි ලෙස විශ්වාස කරති. මීයෙකු විසින් සපා කෑ රසකැවිලි පූජනීය ආහාරයක් ලෙස සැලකේ.
ඉන්දියාවේ ශුද්ධකමේ විවරය ද ඉන්දියාවේ සෑම තැනම වාසය කරන වඳුරන්ගෙන් වට වී ඇත. පුරාවෘත්තයට අනුව, ගොයා ප්‍රාන්තයේ හම්පි රාජධානිය වරෙක වඳුරන්, බාලි සහ සුග්රීවා යන සහෝදරයින් දෙදෙනා විසින් පාලනය කරන ලදී. දුෂ්ට බාලි තම සහෝදරයා පලවා හැරූ අතර සුග්රීවා සහ ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත සගයන් රාම රජුගේ හමුදාවට බැඳුණි. සිංහාසනය ලබා ගැනීමට රාම ඔහුට උදව් කළේය. සුග්‍රීවගේ මිත්‍ර හනුමාන් රාමගේ විශ්වාසවන්ත සහයකයා බවට පත්විය. යුධ පිටිය විශුද්ධ කිරීමට සහ නපුරු යක්ෂයා පරාජය කිරීමට රාමට උදව් කිරීමට ඔහුගේ වලිගයට විදුලි පන්දමක් ගැට ගැසුවේ ඔහුය. ශුද්ධකම තිබියදීත්, වඳුරන් බොහෝ විට ඉන්දියානුවන්ගේ වැදගත්කම, කුතුහලය සහ සොරකම නිසා කෝපයට පත් කරයි. වසර කිහිපයකට පෙර, ජායිපූර් නගරයට නුදුරින් වඳුරෙකු දර්ශනය වූ අතර, දොරට තට්ටු කිරීමෙන් පසු නිවාස කොල්ලකෑමට ලක් විය.
කණ්නාඩි නාගය හින්දු ආගමේ පූජනීය යැයි සැලකේ. පුරාවෘත්තයට අනුව, යහපැවැත්මේ සහ නීතියේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන විෂ්ණු දෙවියන් එය මත රැඳී සිටින්නේ ලෝක සාගර තරංග වල ය. සර්වබලධාරී ශිවගේ බෙල්ල වටා නාගයන් ඔතා ඇත. ඔවුන් අත් සහ හිස මුදු වලින් ආවරණය කරයි. බොහෝ හිස ඇති නාගයෙකුගේ ඉදිමුණු හිස් වැසුම් යට දේශනා කිරීමේදී බුදුරජාණන් වහන්සේ වැඩසිටි අතර, ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ බලයෙන් ඇයව යහපත් මාවතට යොමු කළේය.
සර්ප මෝරුන් ඉන්දියාවේ විශේෂ කුලයකි. ඉන්දියාවේ සෑම පොළකම සහ බජාර් වීදියේ මෙන්ම සංචාරකයින් පැමිණෙන ස්ථාන වලද ඒවා දැකිය හැකිය. එහා මෙහා යන නාගයින් ඉදිරියට නෙරා එන ඔවුන්ගේ වටකුරු කූඩ ඉදිරිපිට ගුලි වී පයිප්ප වාදනය කරති. සමහර විට නාගයින් කූඩ වලින් බඩගාගෙන පැන යාමට උත්සාහ කරති. නමුත් ඔවුන් වහාම අල්ලා ආපසු පැමිණේ.
සත්ව කථා, ඒවායේ ලක්ෂණ සහ ප්‍රභේද
සුරංගනා කතා ඉන්දියානු ජනප්‍රවාද වල ප්‍රධාන ප්‍රභේදයකි. ජනශ්‍රැති යනු සහස්‍ර ගණනාවක අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරමින් මානව සංහතියේ ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම් පදනම් කරගෙන වැඩෙන කාව්යමය නිර්මාණයකි.
සුරංගනා කතා යනු ප්‍රබන්ධ කථා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ඉන්ද්‍රජාලික, වික්‍රමාන්විත හෝ එදිනෙදා චරිතයක වීර කාව්‍ය, ප්‍රධාන වශයෙන් ගද්‍ය කෘති ය. ප්‍රාථමික යුගයේ අන්ධකාරය තුළ ඔවුන්ගේ ආරම්භය අහිමි විය. සෑම නව නිපැයුමක්ම සුරංගනා කතාවක් බවට පත් නොවීය. සම්ප්‍රදායට අනුව මිනිසුන්ට වැදගත් දේ පමණක් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය විය. කතන්දරකරුවන් තම ජනතාවගේ ප්‍රඥාව, ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් සහ සිහින ප්‍රකාශ කළහ. සුරංගනා කතාවල මුල් පිටපත සහ සුවිශේෂත්වය පැමිණෙන්නේ මෙතැන් සිට ය.
ඉන්දියාවේ විවිධ හා පොහොසත් ස්වභාවය එහි කලාපීය ජන සංස්කෘතියට බෙහෙවින් බලපා ඇත. ඉන්දියාවේ වල්, විනිවිද නොයන ස්වභාවයට පොදු නම කැලෑ ය. පංචතන්ත්‍රය සහ ජාතකය වැනි ඉන්දියානු ස්වභාවයට බොහෝ කථා සහ ප්‍රබන්ධ කථා ඇතුළත් වේ.
සුරංගනා කතා වල ප්‍රභේද වෙනස් ය: දිනපතා, මැජික්, සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා. සුරංගනා කතා මුල්, ජන. උපදේශාත්මක, කාරුණික, දුක්බර හා හාස්‍ය ජනක සුරංගනා කතා තිබේ. නමුත්, ඒවා සියල්ලම මැජික් ය. මිනිසුන් මැජික් විශ්වාස කරන අතර යහපත, සත්‍යය සහ සිතුවිලි වල පාරිශුද්ධ භාවය නපුර, බොරුව හා මවාපෑමෙන් ජය ගන්නා අතර සාමය, ආදරය සහ යුක්තිය ලොව පාලනය කරනු ඇත.
සුරංගනා කතා පදනම් වී ඇත්තේ ආගමික විශ්වාසයන් සහ ඉන්දියාවේ සත්ව ලෝකයේ විවිධත්වය මත ය.සතුන් පිළිබඳ ඉන්දියානු ජන කතාවේ චරිත නිරූපණය කරන්නේ නීතියක් ලෙස වල් සහ ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ගේ රූප වලිනි. ගෘහස්ත සතුන්ගේ රූප වලට වඩා වල් සතුන්ගේ රූප පවතී: මේවා නරියා, පැන්ටර් යනාදිය ගෘහස්ත සතුන් බොහෝ දුරට සුලභ නොවේ. ඔවුන් පෙනී සිටින්නේ ස්වාධීන චරිත ලෙස නොව වල් සතුන් සමඟ එකතු වී පමණි: බළලෙකු සහ බැටළුවෙකු, ගොනෙකු සහ pigරෙක්. ඉන්දියානු ජනප්‍රවාද වල සුරතල් සතුන් ගැන පමණක් කථා නොමැත.
සුරංගනා කතා වල කතුවරුන් සතුන්ට මානව චරිතයක් ලබා දී ඇත. ඔවුන් මනුෂ්‍ය භාෂාව කතා කරන අතර මිනිසුන් මෙන් හැසිරෙති. සුරංගනා කතාවලදී සතුන් දුක් විඳ ප්‍රීති වන අතර ආදරය හා වෛරය, සිනාසීම සහ දිවුරුම් දීම. සෑම චරිතයක්ම යම් සතෙකුගේ ප්‍රතිරූපයක් වන අතර, එහි පිටුපස එක් හෝ තවත් මිනිස් චරිතයක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, කොස් කපටි, බියගුලු ය; කොටියා කෑදරයි, නිතරම බඩගිනි; සිංහයා - ශක්තිමත්, අධිපති; මූසිකය දුර්වලයි, හානිකර නොවේ. ශ්‍රමය ධනයෙන් ජයග්‍රහණය කරයි, අසත්‍ය මත සත්‍යය, නපුරෙන් යහපත.
සුරංගනා කතා හොඳම මානව ගුණාංග උත්කර්ෂයට නංවයි: ධෛර්යය සහ සම්පත්දායකත්වය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ අවංකකම, යහපත්කම සහ යුක්තිය. සෑම දෙයක්ම නිෂේධාත්මක ය: ආත්මාර්ථකාමිත්වය, උඩඟුකම, මසුරුකම, කම්මැලිකම, කෑදරකම, කelරත්වය - අනිවාර්යයෙන්ම අසාර්ථක වේ. සුරංගනා කතා හාස්‍යය හා එදිනෙදා ජීවිතයේ තත්වයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර ඒවායේ පොහොසත් බිම් කොටස් වලින් ඒවා කැපී පෙනේ.
සෑම පේළියක්ම තමන්ගේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආදරය සමඟ සංතෘප්ත වී ඇති අතර ඒවා පුරාණ කාලයේ වැසියන්ගේ ජීවිතය විස්තරාත්මකව විස්තර කරති.
එහි පැවැත්මේ දිගු ඉතිහාසය තුළ ඉන්දියාව බොහෝ විට මුස්ලිම් පාලකයින්ගේ වියගහට ගොදුරු වූ අතර එමඟින් ජන කලාව කෙරෙහි සැලකිය යුතු සලකුනක් ඉතිරි විය.
යටත්විජිත පීඩනයෙන් ඉන්දියාව මුදා ගැනීමෙන් පසුව සහ රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල ජනරජයක් පිහිටුවීමෙන් පසු - බෙංගාලය, බිහාර්, පන්ජාබ්, බ්‍රාජ් හි නව සුරංගනා කතා එකතුවක් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. නව එකතු වල ජනප්‍රවාද බොහෝ දුරට ඉදිරිපත් කරනුයේ පරිවර්‍තන වල නොව සුරංගනා කතා එකතු කරන්නන් විසින් ඒවා පටිගත කරන ලද උපභාෂා වල ය. ජනවාර්ගික විද්‍යා ists යින් සහ වාග් විද්‍යාඥයින්, කුඩා මිනිසුන්ගේ පර්යේෂකයින් සහ ඔවුන්ගේ භාෂා, ජනප්‍රවාද එකතු කිරීම සඳහා විශාල වැඩ කොටසක් කරති.
නිගමනය
මේ අනුව, වැඩ කරන අතරතුර, අපට නව හා රසවත් බොහෝ දේ ඉගෙන ගැනීමට හැකි විය.
ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ජනප්‍රවාද වල සුරංගනා කතා යනු විශ්මය ජනක නිර්මාණයකි.
සුරංගනා කතා යනු ජන ජීවිතයේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි විශ්වකෝෂයකි, නමුත් විශ්ව කෝෂය ජීවමාන හා විනෝදජනක ය. අද්භූත හා සත්‍ය හාස්‍ය ජනක හා උපදේශාත්මක කතාවක් මුඛයෙන් කටට, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වේ.
පංචතන්ත්‍රය සහ ජාතක වැනි බොහෝ කථා වලට ඉන්දියානු ස්වභාවය විෂය වී ඇත. ඉන්දියාවේ සුරංගනා කතා වල වීරයන් වැසියන් බිය වූ සහ ඒ නිසා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සතුන් ය.
ඉන්දියානු සුරංගනා කතා ඔවුන්ගේ පොහොසත් හා ආකර්ෂණීය බිම් වලින් කැපී පෙනේ. ප්‍රහේලිකාවන්ගෙන් ආකර්ෂණය වන ඉන්දියාව මෙන්ම එහි සුරංගනා කතාන්ද තමන් ගැන දිගු, හොඳ, අමතක නොවන හැඟීමක් ඉතිරි කරයි. පුරාණ ඉන්දියාවේ කථා ලෝකයේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති අතර සිත් ඇදගන්නා සුළු චිත්‍රපට සහ කාටූන් ඒවායේ කුමන්ත්‍රණ පදනම් කරගෙන රූගත කර ඇත.
"ඉන්දියාව - සත්ත්ව කථා වල නිජබිම" යන මාතෘකාව මත සිදු කරන ලද කෘතියේ නිමි භාණ්ඩය නම් "මෙම කථා කෙතරම් සතුටට පත් වේද" යන සාහිත්ය පොත් පිංචයි. එහි, පාසලේ සහ බරනොව්ස්කයා ග්‍රාමීය පුස්තකාල වල ඇති සුරංගනා කතා කියවීමට මම නිර්දේශ කරමි. මේවා ඉන්දියානු ජන කතා පමණක් නොව ඉංග්‍රීසි ලේඛක රුඩ්යාඩ් කිප්ලින් විසින් රචිත කථා ද වේ. ඔහු ඉපිද හැදී වැඩුනේ ඉන්දියාවේ ය. සියලුම සුරංගනා කතා සිත්ගන්නාසුළු වන අතර වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ උපදේශාත්මක ය.
තොරතුරු මූලාශ්ර
ළමා විශ්ව කෝෂය "ප්‍රශ්න 1001", මොස්කව්, "ඔනික්ස්", 200
ඉන්දියාවේ සාහිත්ය පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්. එල්., 1974
මෙම කාර්යය සකස් කිරීම සඳහා වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය භාවිතා කරන ලදී http://www.krugosvet.ru/
http://o-india.ru/2012/10/indijskie-skazki-i-skazki-ob-indii/
http://znanija.com/task/17673603
ඇමුණුම # 1. ඉන්දියාවේ පූජනීය සත්වයා ගවයා ය.
ඇමුණුම # 2. ඉන්දියාවේ පූජනීය සත්වයා අලියා ය.
ඇමුණුම අංක 3. ඉන්දියාවේ පූජනීය සත්වයා මීයා ය.
ඇමුණුම අංක 4. ඉන්දියාවේ පූජනීය සත්වයා වඳුරා ය.
ඇමුණුම අංක 5. ඉන්දියාවේ පූජනීය සත්වයා නම් නාගයා ය.
ඇමුණුම අංක 6. පංචතන්ත්‍ර සහ ජාතක ඉන්දියානු කථා එකතුව.
ඇමුණුම අංක 6. බාරනොව්ස්කායා ග්‍රාමීය පුස්තකාලයේ පොත්
|
"හිම සුදු පැහැති තුවායක් සහිත අළු-රැවුල ඇති කතන්දරකාරයා වටා ළමයින් ජනාකීර්ණයි. එය නිවසේ පිරී ඇත, නමුත් මෙහි හිස් බිත්තියකින් වට වූ මිදුලේ, නිවර්තන ඉන්දියානු රාත්‍රී අහස යට විශාල තාරකා සහ දීප්තිමත් සඳක් ඇත, එය හුස්ම ගැනීමට පහසුයි. සීයාගේ කථාව සුමටව හා සුමටව ගලා යයි. සීයා කතාවක් කියයි. ඒ සමඟම අවධානය, ප්‍රීතිය, උද්යෝගය, ආශ්චර්‍ය දේ හමුවීමෙන් ලද අසමසම සතුට දරුවන්ගේ මුහුණු වල සටහන් විය "- එවැනි අපූරු වචන වලින් ආරම්භ විය "ලෝකයේ ජාතීන්ගේ කතා" මාලාවේ තුන්වන වෙළුම-"ආසියාවේ මිනිසුන්ගේ කතා". මූලික වශයෙන් සුරංගනා කතා ඇත, සතුන් සහ එදිනෙදා ඒවා ගැන. |
ඉන්දියානු සුරංගනා කතා
රන් මාළුවිශාල ගං ඉවුරක අබලන් වූ පැල්පතක මහලු මිනිසෙකු සහ මහලු කාන්තාවක් ජීවත් වූහ. ඔවුන් දුර්වල ලෙස ජීවත් වූහ: සෑම දිනකම මහලු මිනිසා මසුන් ඇල්ලීම සඳහා ගඟට ගිය විට, මහලු කාන්තාව මෙම මාළු තම්බා හෝ ගල් අඟුරු මත පිළිස්සූ බැවින් ඔවුන්ට පමණක් පෝෂණය විය. මහලු මිනිසා කිසිවක් අල්ලා නොගන්නා අතර ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම කුසගින්නේ සිටී. රන් මුහුණැති ජලා දෙවියන් එම ගඟේ වාසය කළේය ...
මැජික් වලල්ලවෙළෙන්දෙක් ජීවත් විය. ඔහුට පුතුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ. වෙළෙන්දා මිය ගිය විගස බාල පුතා ඇවිදීමට, විනෝද වීමට, තම පියාගේ මුදල් බාධාවකින් තොරව වියදම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. වැඩිමහල්ලා එයට කැමති නැත. "බලන්න, මගේ පියා ලබාගත් සියල්ල සුළඟට ගසාගෙන යයි" අයියා සිතුවේය. - ඔහු එයයි: බිරිඳක් නැත, දරුවන් නැත, සංක්‍රාන්ති ...
සුරංගනා කතාවලට අපි නොඅඩු ලෙස ආදරය කරමු. මේවා අද්භූත බලවේගයක් අවශ්‍යයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වන සුරංගනා කතා ය. සුරංගනා කතාවක් කෙරෙහි ඇති සියලු උනන්දුව යොමු වී ඇත්තේ හොඳ දේගේ ඉරණම කෙරෙහි ය.
පසුව, එදිනෙදා කථා මතු විය. ඔවුන්ට අද්භූත බලයන්, ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් හෝ ඉන්ද්‍රජාලික බලයන් ඇති සතුන් නැත. එදිනෙදා සුරංගනා කතා වලදී වීරයාට ඔහුගේම දක්‍ෂතාව, දක්ෂතාවය මෙන්ම විරුද්ධවාදියාගේ මෝඩකම සහ මෝඩකම ද උපකාරී වේ. ඉන්දියානු සුරංගනා කතාවක වීරයා, දක්ෂ හා සම්පත් ඇති තෙනාලි රාමක්‍රිෂ්ණා, කුරිරු රජු දක්ෂ ලෙස රවටයි. එදිනෙදා සුරංගනා කතාවලදී, ඒඑම් ගෝර්කි "උත්ප්‍රාසාත්මක වාසනාවන්ත මිනිසා" ලෙස හැඳින්වූ වීරයෙක් සිටින අතර ඔහුගේ සම්භාව්‍ය උදාහරණය නම් රුසියානු සුරංගනා කතා වල මෝඩයෙකු වන ඉවානුෂ්කා ය. ඔහු මෝඩ, පටු ආකල්පයක් ඇති නමුත් සෑම තැනකම ඔහු වාසනාවන්තය. ඉන්දියානු ජනප්‍රවාද වල එවැනි වීරයෙක් යනු මෝඩ බ්‍රාහ්මණයෙකි - පූජකයෙකි. ඔහු තමා උගත් හා දක්‍ෂයෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර, වාසනාව කීමේ පොත් තේරුම් ගත් නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු තම කලාව පෙන්වීමට අවශ්‍ය සෑම අවස්ථාවකම බියෙන් වෙව්ලයි. නමුත් සෑම විටම හදිසි අනතුරකින් ඔහුව බේරා ගැනීමට පැමිණෙන අතර ඥානවන්ත දේවතාවියකගේ මහිමය ඔහු කෙරෙහි වඩ වඩාත් තදින් බැඳී ඇත. මේවා නිසැකවම විනෝදජනක කතා ය.
සෑම ජාතියකම සාහිත්‍යය මුල් බැස ඇත්තේ වාචික ජන කලාව තුළ ය. ඉන්දියානු වීර කාව්‍ය වන මහා භාරතය සහ රාමායණය ඉන්දියානු ජනප්‍රවාද සමඟ සමීප සබඳතාවක් දක්වයි. පුරාණ ඉන්දියානු ආඛ්‍යාන එකතුව වන "පංචතන්ත්‍රය" සහ "ජාතකී" කතුවරු ජන කතන්දරයකින් ඔවුන්ගේ කෘතීන් සඳහා අභිප්‍රායන්, කුමන්ත්‍රණ සහ රූප සටහන් කළහ. 11 වන සියවසේ ඉන්දියානු කවියා වන සෝමදේවගේ සාහිත්ය ස්මාරකය වන "පුරාවෘත්තයන්ගේ සාගරය" තුළ ඇතුළත් කර ඇති කතන්දර තුන්සියයකට වඩා තිබේ: සුරංගනා කතාවක් මිථ්‍යාවක් සමඟ ගැටගැසී පසුව කෙටි කතාවක් සමඟ බැඳී ඇත. 11 වන සියවසේ ජපානයේදී දර්ශනය වූ "පරණ කතා" නම් අතිවිශාල එකතුවට ඉන්දියානු සුරංගනා කතා වල විනෝදජනක චේතනාවන් ඇතුළත් විය.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී යමින් පරම්පරා වෙනස් වන අතර සුරංගනා කතාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වියළී යන්නේ නැත. අද දවසේ ප්‍රවෘත්ති - සුරංගනා සුරංගනා කතා - ඔබේ නිවස තුළත් සිත් සේ ශබ්ද කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ඉන්දියානු ජන කතා අන්තර්ජාලයෙන් සවන් දෙන්න, බාගෙන රසවිඳින්න!
මෙම පොත සම්පාදනය කර ඇත්තේ ඉන්දියානු ප්‍රකාශක ආයතනය වන ස්ටර්ලිං ප්‍රකාශකයන් විසින් ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මාලාවේ පොත් වලින් තෝරා ගත් ඉන්දියාවේ විවිධ මිනිසුන්ගේ සුරංගනා කතා සහ ජන කතා වලින් ය. පරිවර්තනය සමඟ හඳුන්වාදීමේ ලිපියක් සහ සටහන් ඇතුළත් වේ. ගුරුවරුන් සහ සිසුන් සඳහා මෙන්ම ඉන්දියානු සංස්කෘතික ලෝලීන් සඳහා පුළුල් පරාසයක.
01. සැන්ටල් ට්‍රයිබ්
කාලය දිවා රෑ වශයෙන් බෙදු ආකාරය | සුළඟ සහ හිරු | හාවුන් සහ මිනිසුන් | හොරාගේ පුතා | මනාලිය දිනූ හැටි | ප්‍රහේලිකා | හොඳ පාඩමක් | සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් සහ පංචායත් | අසාර්ථක මනාලිය | භූයානයේ පාලකයා
02. මධ්‍ය ප්‍රදේශ්
පෘථිවිය | කේසර් සහ කච්නර් | ශක්ති | කපටි ණයකාරයා | නුවණැති ගම්මුලාදෑනියා | අකුණු | මාලි ගෝඩි
03. බිහාර්
අරක්කුගේ ඉතිහාසය | වියන්නා | වීර් කුමාර් | මහලු මිනිසා සහ ස්වර්ගීය අලියා | කළු ලී බෝනික්කා | සොරති
04. උත්තරා ප්‍රදේශ්
විශ්වාසවන්ත මිතුරන් හතර දෙනෙක් | මවගේ ආදරය | අන්ධ මිනිසුන් හතර දෙනෙක් | නුවණැති හිවලුන් | ගිතෙල් බඳුන | සුපරීක්ෂාකාරී ජැට් | කනා භායි
05. ඇසෑම්
රාණි කමලා ක්වෝරි | තේජිමෝලා | හොරු හතර දෙනාගේ කතාව | කාමාක්‍ය දේවතාවියගේ පුරාවෘත්තය | ඔහුගේ පාපය ගැන පසුතැවිලි වූ සොරා | පෘථිවියේ මොනරුන් දර්ශනය වූ ආකාරය | කා ලිකායි දිය ඇල්ල | සූර්යග්‍රහණයක් සිදු වන්නේ ඇයි? සියම් ඔහුගේ බිරිඳ විසින් පාවා දෙනු ලැබුවා | උ ලොහ් රින්දි සහ කා ලිහ් ඩොකා | සොෆෙට් බෙන්ග් හිල් පුරාවෘත්තය
06. නාගලන්තය
පිහි ඇඹරුම් යන්තය සහ පිළිකාව | සම වෙනස් කිරීම | කොටියා සහ පූසා මිතුරන් නොවන්නේ ඇයි | මිනිසා සහ ආත්මය | සහෝදරයින් දෙදෙනෙක්
07. ත්රිපුර
ටුයිචොං ගඟ දර්ශනය වූ ආකාරය | යෝධයා සහ අනාථයා | නිවුන් දරුවන්ගේ කතාව | මුවන්ගේ වලිගය නැති වූ හැටි
08. මිසෝරාම්
ගැහැණු හා කොටි මිනිසා | කම්මැලි ලේකර්ගේ කතාව | පල ටිපාං | වඳුරු සතුට | සත්ව ආත්ම
09. මනිපූර්
රූපා-තිලී ගඟ | නැතිවූ තනුව | බල්ලා සහ එළුවා | ගැහැණු ළමයා සහ ඇගේ සර්ප පියා | ලයිකුට් ෂැංබි
10. කාරියානා
මහා භාරතයේ විස්තර කර ඇති සටන කුරුක්‍ෂෙත්‍ර කෙතෙහි සටන් කළේ ඇයි | රාජකුරු රන් නගුලක් සතු වූ විට | සිකන්දර් ලෝඩි සහ කුරුక్షేත්‍ර | ලුණු තිබීමට ඉඩ දෙන්න! | සමගිය - ශක්තිය | රූප් සහ බාසන්ට් | නාරදගේ ප්‍රවීණතාවය | කල්න්යුගය සහ සත්‍යයුගය | ගවයින් කතා කිරීම නැවැත්තුවේ ඇයි? | පැනිපට් වල මැස්සන් සිටින්නේ ඇයි? | කාවද බඳින්න? | සරණ්ඩස් | සම්පත්දායක ආගන්තුකයා | ජැකල් සහ පටු කඩදාසි තීරුවක්
11. රාජස්ථාන්
ගිවිසුම | වාසනාව සිනාසෙන විට | දෛවයේ ඇඟිල්ල | සාක්ෂිකරු | රාජස්ථාන්හි ගමේ තරුණිය
12. ගුජරාට්
නෙළුම් වල ඉතිහාසය | සාර් සහ ඔහුගේ නිර්භීත සතුරා | පූජාව | බූරුවා | ඉරණම දේවතාවිය | ශිව දෙවියන්ගේ තෑග්ග | ගමේ මව | මුවන් කතාව | රූපාලි බා
13. කැෂ්මියර්
හිමාල් සහ නාග්රායි | වඩා හොඳ ප්‍රඥාව හෝ ධනය කුමක්ද? | පළිගැනීම | මුතු | මැජික් අක්ෂර වින්‍යාසය | කාශ්මීරයේ මහාරාජා
14. හිමාචල් ප්‍රදේශ්
ශ්‍රමය සහ රත්තරන් | අන්ධ සහ පසුපසට | බුද්ධිමත් සුනඛයා | අවංක නිලධාරියා | ගෝරිල්ගේ පුරාවෘත්තය මෝඩයා | රාජ බණ භාත් | පුදුමාකාර සිහිනය | නොඉවසිලිමත් මුදලාලි | රුපියල් ලක්‍ෂයක් වටිනා හෙළිදරව්ව | ෂීලා | කලා භණ්ඩාරි | අම්මා | සහෝදරයින් තිදෙනෙක්
15. අන්ධරා ප්‍රදේශ්
කොමාචි ගෙනයාම | ස්තුතිවන්ත නොවන හා කෘතඥ වන ජීවීන් | වැඩෙන්නේ නැති සැරයටිය | මසුරු සහ ඉඳිකටුව | එpේරාගේ තර්කනය | ගිරවාගේ භක්තිය
16. දෙමළ
කර්නූල්හි සෝමනාදන් | බ්‍රහ්මන් සහ කොටියා | අග්ගිස් සහ තෙල් විකුණන්නා | ණයට දෙන්නාට පාඩම | සේවකයාගේ කපටි | ගවයා සොරකම් කිරීම | ඔවුන් සිහි කරන විට | එක රුපියලකට වර්ජන දෙකක් | කැඩපත | සැමියා තම බිරිඳට වඩා කරුණාවන්තයි | බිරිඳ සැමියාට වඩා කරුණාවන්තයි | බිහිරි, අන්ධ සහ කොටළුවා | නැවත පදිංචි කිරීම | හන්ච්බැක්
17. කර්ණාටක
රණශූර රැජින | ඔබම්ම | සතුට හා මනස | රාජ හිඟන්නා | හොඳ බොරුකාරයා | උප්පැගී | බවුන්සර් සහ ඔහුගේ බිරිඳ
18. කේරල
කේරලයේ කුල සහ ගෝත්‍ර වල ආරම්භය | තිරු ඕනා උත්සවය | ශ්‍රේෂ්ඨ නළුවා | ශ්‍රේෂ්ඨ කවියෙකුගේ උපත | ඇමතිගේ නවෝත්පාදනය | පසුතැවිලි වන පව්කාරයා | දිවියා වලිගයෙන් අල්ලා ගත් මිනිසා | ළිඳේ මිනිසා | සේවකයන් දෙදෙනෙක් | මාමා සහ බෑණා | අලියෙකු අභිබවා ගිය මිනිසෙක් | නිශ්ශබ්දතාව රත්තරන් | කුඩා දරුවෙකුගේ දුෂ්කර තත්වය | සැමවිටම සත්‍යය කථා කළ සේවකයා | දුම්රියේ ගමන් කළ නම්බුදිරි | උපතින්ම මෝඩයෙක් වූ මහා කවියා
19. ඔරිස්සා
තුවාලයේ පළිගැනීම | උතුම් පූජාව | චර්යාධර්ම හතරක් | කාසියා කපිල හමුවූ හැටි | සුදර්ශන්ට ප්‍රඥාව ලැබේ | ඉංග්‍රිසි කපිතාන් කැරලි නායකයාට හිස නැමුවේ ඇයි
20. මහාරාෂ්ට්රා
සති ගොදවරී | කුරුල්ලන් නිවෙස් වල ජීවත් නොවන්නේ ඇයි? | රුපියල් ගස | ලෝකය මැවීම ගැන බිල් ගෝත්‍රයේ පුරාවෘත්තය | මරණයට ඇති බිය | පවන්දේවා සහ ඔහුගේ බිරිඳ | දහසක මිනීමරුවා
ඉන්දියානු සුරංගනා කතා, ජන විඥානයේ හා මනantකල්පිතයේ මෙම පුදුමාකාර පලතුරු, අතීතයේ සිටම දිව යයි. අපේ යුගයට පෙර පවා ඉන්දියානු ලේඛකයින් ජන කතා පටිගත කළ අතර ඔවුන්ගෙන් ඊනියා "සුරංගනා එකතු කිරීම්" සම්පාදනය කළ අතර එයට සමහර විට සාහිත්ය කෘති වලින් උපුටා ගත් කොටස් සහ සමහර විට තමන්ගේම සංයුතියේ කථා ඇතුළත් විය. සියවස් ගණනාවක් පුරා සුරංගනා කතා ඉන්දියාවේ විවිධ භාෂාවලින් කටින් කටට සම්ප්‍රේෂණය වූවා පමණක් නොව බොහෝ විට සාහිත්ය සැකසුම් වලට භාජනය වෙමින් එක් පොතක සිට තවත් පොතක් දක්වා සම්මත විය. නව සුරංගනා කතා නිර්මාණය කර පටිගත කරන ලදි; පැරණි කථා වල, කුමන්ත්‍රණය විවිධ ආකාරයේ වෙනස්කම් වලට භාජනය විය; සමහර විට සුරංගනා කතා දෙකක් හෝ තුනක් එකකට ඒකාබද්ධ විය, නැතහොත්, ඊට වෙනස්ව, එක් සුරංගනා කතාවක් ස්වාධීන කථා දෙක තුනකට විසුරුවා හරින ලදි. ඉන්දියානු අපූරු එකතුව වෙනත් ජාතීන්ගේ භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලද අතර පරිවර්‍තකයින් එම පාඨයේ බොහෝ වෙනස්කම් සිදු කළහ - ඔවුන් එකක් අතහැර දමා තවත් එකක් එකතු කර තුන්වැන්න නැවත සකස් කළහ.
අනෙකුත් සියලුම ජීවීන් මෙන්, ඉන්දියානු සුරංගනා කතාව ද එහි දීර්ඝ ආයු කාලය පුරාම වෙනස් වූ අතර විවිධාකාර ස්වරූප වලින් සැරසී එහි හැඩය සහ කුමන්ත්‍රණය වෙනස් කළ නමුත් තරුණ බව හෝ අලංකාරය නැති කර ගත්තේ නැත.
ඉන්දියානු සුරංගනා භාණ්ඩාගාරය නිමක් නැති, එහි අන්තර්ගතය අප්‍රමාණ පොහොසත් හා බහුකාර්ය වේ. අපි ඒ ගැන සොයා බලමු, ජන කලාවේ කැඩපතෙන් පිළිබිඹු වන අප ඉදිරියේ ඉන්දියානු සමාජයේ සෑම ස්ථරයකම නියෝජිතයින් වනු ඇත - කුමාරවරුන් හා ශිල්පීන්, බ්‍රාහ්මණයන් සහ රණශූරයන්, වෙළෙන්දන් සහ ගොවීන්, විනිසුරුවන් සහ අසපුවෝ. මිනිසුන් අසල, අපූරු ජීවීන් සහ සතුන් මෙහි අපට දැක ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඉන්දියානු සුරංගනා කතා වල විද්‍යා ප්‍රබන්ධ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන බව කිව යුතුය. ඔවුන්ගේ කතුවරුන් පැහැදිලිවම සැබෑ ලෝකය ගැන කථා කිරීමට කැමති අතර ඔවුන් වෙස්වළා ගැනීම සඳහා සත්ත්ව ලෝකය භාවිතා කරති. සුරංගනා කතා වල සතුන්, ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික දේපල රැකගෙන (සර්පයෙක් - කෝපය, කොටළුවෙක් - මෝඩකම, නරියා - කපටි, ආදිය) මිනිස් දුෂ්ටකම් සහ සමාජ අසාධාරණකම් හෙළි කිරීමට සේවය කරති.
ඉන්දියානු සුරංගනා කතා වල ජීවිතය ඇත්ත ලෙස නිරූපනය වන නමුත් ඒ සමඟම එය කුමක් විය යුතුද යන්න පෙන්නුම් කරයි. සැබෑ ජීවිතයේ දී මෙන්ම සුරංගනා කතාවලදී වයිස්ට ද punුවම් නොලැබේ, ගුණය සැමවිටම ජයග්‍රහණය නොකරයි. නමුත් කතාවෙන් නිතරම කියවෙන්නේ දුෂ්ටයාට දishedුවම් කළ යුතු බවත්, ගුණය ජයග්‍රහණය කළ යුතු බවත් ය. සමහර සුරංගනා කතාවලදී බලවත් අය දුර්වලයන් ජය ගන්නේ කෙසේදැයි අපි දකිනවා නම්, අනෙක් අය තර්කානුකූලව සහ මිත්‍රශීලී අන්‍යෝන්‍ය ආධාරයෙන් මෘග ශක්තිය ජය ගන්නේ කෙසේදැයි උගන්වති. ඉතින්, "ගිරවෙකුගේ සුරංගනා කතා" වල ගෙම්බා, හෝනට් සහ පක්ෂීන් එක්ව අලියා පරාජය කළහ.
පාලක පන්තීන්ට, ධනවත් වෙළෙන්දන්ට, බ්‍රාහ්මණයන්ට සහ ඩර්විස්ලාට එරෙහිව තියුණු හා ප්‍රකාශිත කථා. "බැඩ්ෂා ඔහුගේ වටිනාකම ඉගෙනගත්තේ කෙසේද" යන සුරංගනා කතාවෙන් පාඨකයා ඉගෙන ගන්නේ රජතුමාගේ මිල කැඩුණු සතයක් බවත් තවත් සුරංගනා කතාවක "රාජ් සහ ඔහුගේ වීසර් ගැන" - විෂයයන් ඔහුට සලකනවාට වඩා හොඳ නොවන බවත්ය. . බලයෙන් පහ කරන ලද රජු, ගෙම්බාගේ වෙස් ගෙන ක්‍රියා කරමින්, උපකාරය සඳහා සර්පයෙකු කැඳවා තම යටත් වැසියන් විනාශ කිරීමට පසුබට නොවේ; නමුත් විදේශිකයින්ගේ උදව් දෙපැත්ත කැපෙන ආයුධයක් වන අතර, බලයෙන් පහ කළ පාලකයා තම සම බේරා ගැනීමට යාන්තමින් සමත් නොවේ.
සාර් මුළුමනින්ම ආගන්තුකයන්ගේ අතේ ඇති අතර පවුලේ අය සහ මිතුරන් සමඟ ඔහු වටා යාමට කිසිවක් උත්සාහ නොකරයි ("කුමරිය සහ හූමා ගැන" කතාව). එක් උසාවියේ පාර්ශවයක උපදෙස් වලට සවන් දීමෙන්, ඔහු අයදුම්කරුට ත්‍යාග පිරිනමන අතර තවත් අයෙකු හෙළා දකී - ඔහු ඔහුව මරා දමයි ("බ්‍රාහ්මණයෙක්, සිංහයෙක්, පාත්තයෙක් සහ කපුටන් ගැන කතාව”).
ගිරවුන්ගේ කථා වල 8 වන පරිච්ඡේදයේ රදල පැලැන්තිය පිළිබඳ ඉතා සියුම්, වැසුනු උපහාසයක් අපට පෙනේ. බැලූ බැල්මට පෙනෙන්නේ එහි ගෙන එන ලද වංශාධිපතියා සුවිශේෂී ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයෙක් නොවන බවයි: දුප්පතාට අතිමහත් ධනයක් පමණක් නොව ඔහුගේ ජීවිතයද දීමට ඔහු එකඟ විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම උත්තමයා රාජ්ය භාණ්ඩාගාරික වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට නිදහසේ රාජ්ය රත්තරන් බැහැර කළ හැකි බවයි, එබැවින් ඔහුගේ ත්‍යාගශීලීභාවය එතරම් වටින්නේ නැත. වංශාධිපතියාගේ ජීවිතය පූජා කිරීමට ඇති කැමැත්ත ද රැවටීමකි: ඔහු ජීවතුන් අතර සිටීමට පමණක් නොව ඊටත් වඩා ගෞරවයක් හා මහිමයක් ලබා ගැනීමට සමත් විය.
කෙසේ වෙතත්, එම කථා අතර රජුට ප්‍රශංසා කරන සහ පක්ෂපාතී අදහස් දේශනා කරන ලද කථා ද ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස මෙය "ගිරවෙකුගේ සුරංගනා කතා" වල 4 වන පරිච්ඡේදයයි. එහි ප්‍රකාශිත අදහස් කතුවරයාගේ ගැඹුරු විශ්වාසයේ ප්‍රතිඵලයක් බවට සැක සහිත බව ඇත්තයි. වැඩවසම් ඉන්දියාවේ ලේඛකයන්ගේ මුල් හෝ පරිවර්තනය කරන ලද කෘතීන් කියවීමේදී මෙම කෘතීන් නිර්මාණය කළේ කුමන වාතාවරණයක ද යන්න අමතක නොකළ යුතුය. ඔවුන්ගේ කතුවරුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් "උසාවියේ කවියන්" වූ අතර ස්වෛරීයා සහ ඔහුගේ පිරිවර මත මුළුමනින්ම යැපෙන අතර බොහෝ විට මාසික වැටුපක් වශයෙන් භාණ්ඩාගාරයෙන් ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා වැටුප් ලබති. ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම සහ ජීවිතයම තිබූ තම සේවායෝජකයින් සතුටු කිරීමට ඔවුන්ට බල කළ බව පැහැදිලිය.
එසේවුවද, පාලකයින් සහ උසාවියේ වංශවතුන් පිළිබඳ බොහෝ කථා වලින් සහ වෙස්වලා ගත් සහ වෙස් නොගත් උපහාසයන් අපට දැක ගත හැකිය. රැවටුණු සහ පරාජයට පත් වූ රජුගේ ප්‍රතිරූපය එක් වරකට වඩා ඔවුන් තුළ දක්නට ලැබෙන අතර සමහර විට කොටියෙකුගේ වෙස් මුහුණක් හෝ "මෘගයන්ගේ රජු" - සිංහයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරති. උසාවියේදී සිය ස්ථාවරය පවත්වා ගැනීමට සමච්චල් කරන්නන් සහ සයිකෝෆන්ට්වරුන් පමණක් සමත් වන බවත්, සමච්චල් කිරීමට නොදන්නා කෙනෙකුට තම ජීවිතය නැති විය හැකි බවත් එක් වරකට වඩා කථාන්දර කියවේ (සුරංගනා කතා "කොටියා, වෘකයා සහ නරියා ගැන", "සිංහයා ගැන සහ ඔහුගේ විෂයයන් "සහ අනෙකුත්) ...
වෙළෙන්දන්, පොලියට ගන්නන් සහ වෙනත් මුදල් මලු පිළිබඳ කථා තියුනු ලෙස නිෂේධාත්මකව නිරූපනය කෙරේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, "ගිරවාගේ කතන්දර" වල කියවෙනුයේ, වෙළඳාමක හිඟන මොහොතක දුප්පත් අයට තම ධනය බෙදා දුන් නමුත්, පසුව සතුටින් නැවත රත්තරන් ගසා, උසාවියේදී බොරු සාක්ෂි ලබා දී බාබර් විනාශ කළ වෙළෙන්දෙකු ගැන ය. සුරංගනා කතා වල "වෙළෙන්දා සහ ඔහුගේ මිතුරා ගැන" සහ "මුනිවරයා ගැන, බැඩ්ෂා සහ සුවඳ දුම් විකුණන්නා ගැන" තම මිතුරන්ගේ විශ්වාසය රවටා ගත් වෙළෙඳුන් පෙනී සිටිති; සුරංගනා කතා වල "වෙළෙන්දා සහ පෝටර් ගැන" සහ "දාහකයා සහ ඔහුගේ සේවකයා ගැන" - දුප්පතුන් සූරාකන මිනිසුන්. නමුත් දුප්පතුන් කැරලිකාර ය. ඔවුන් වරදකරුවන්ට අමනාප වී ද punishුවම් කරති. තම සේවායෝජකයා තමා රවටා ඇති බව වටහා ගත් පෝටර්වරයා ඔහුගේ බිඳෙන සුළු බර බිඳ දමයි; සේවකයා දැවී ගිය ස්වාමියාට පොල්ලකින් පහර දී ඔහු මහන්සියෙන් උපයා ගත් මුදල් රැගෙන යයි.
ඉන්දියානු ජනප්‍රවාද වල වෙළඳුන්ට පහර දෙන හිතෝපදේශ සහ කියමන් බොහෝමයක් තිබෙන බව සිත්ගන්නා කරුණකි: "වෙළෙන්දා මිතුරෙකු ද කොල්ලකයි"; “මම කුඹුර සීසා, නමුත් වෙළෙන්දා ධාන්‍යාගාරය පුරවා”; "කොටියා, සර්පයා, ගෝනුස්සන් විශ්වාස කරන්න, නමුත් වෙළෙන්දාගේ වචනය විශ්වාස නොකරන්න"; "වෙළෙන්දා සීනි මිලදී ගන්නා අතර මිල පහත වැටුණහොත් ඔහු තම බිරිඳ විකුණනු ඇත" සහ වෙනත් අය.
බ්‍රාහ්මණයන් (පූජකවරුන්) උපහාසයට ලක් කරන හිතෝපදේශ සහ කියමන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ද තිබේ. මෙන්න ඒවායින් කිහිපයක්: "පිළිම සජ්ntsායනා වලට සවන් දෙයි, බ්‍රාහ්මණයන් පූජාවන් අනුභව කරති"; "දෙවිවරු බොරු ය, බ්‍රාහ්මණයෝ අපිරිසිදු ය"; "මිනිසුන්ට දුකක් ඇත - බ්‍රාහ්මණ ආදායම"; "ගොවියා සීසාන, බ්‍රාහ්මණයා ඉල්ලයි."
සුරංගනා කතාවලදී බ්‍රාහ්මණයන් සහ ඩර්විස් යන දෙදෙනාම (ආගමික තාපසවරුන් මුස්ලිම්) සමච්චලයට ලක් කෙරේ. "ගිරවාගේ කථා" වල බිරියෙකු රවටා ගත් බ්‍රාහ්මණයෙකු ද, ලෝභයෙන් අන්ධ වූ බ්‍රාහ්මණයෙකු ද, නිර්මලකම පිළිබඳ පොරොන්දුව උල්ලංඝනය කළ ආගමික තාපසවරුන් ද පෙනී සිටිති. සුරංගනා කතාවේ "භික්ෂුවක් සහ වංචාකරුවන් සිව්දෙනෙක්" භික්ෂුවක් ලෙස, මිථ්‍යා මෝඩයෙක් උපහාසයට ලක් වේ. "හාල්මැස්සන් සහ ඩර්විෂස් මත" යන කතාව සමඟ ඩර්විෂස් වල පාදක බව හෙළි කරන ප්‍රකාශිත චරිත නිරූපණයක් ද ඇත. "භක්තිමත් පූසා ගැන" කතන්දරය නැවතත් විස්මිත වන්දනා කරුවෙකු සහ අධික ලෙස විශ්වාස කරන ඔහුගේ සගයන් සතුන්ගේ වෙස් මුහුණට ඇඳේ.
සුරංගනා කතා කතුවරුන් බොහෝ විට උසාවියේ සහ පරිපාලනයේ නියෝජිතයින් ගැන සැක පහළ කරති. ඉතින්, "ගිරවාගේ කතන්දර" තුළින් අපට දකින්නට ලැබෙන්නේ විනිසුරුවරයෙකුට තම යුතුකම් අමතක කර අලංකාරයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන බවයි. උසාවියේ පන්ති සාරය සුරංගනා කතාවක නිරූපනය වන අතර එහිදී වෙළෙන්දෙකුගේ ව්‍යාජ සාක්‍ෂිය මත පදනම්ව විනිසුරුවරයෙක් බාබර්වරයෙකුට වරදකරු කර තීන්දුවක් ප්‍රකාශ කරයි. "ගිරවාගේ සුරංගනා කතා" වල කොට්වාලයක් ද තිබේ - ලස්සන කාන්තාවක් රැවටීමට උත්සාහ කරන පොලිස් ලොක්කෙක් සහ ආරක්‍ෂක පොලිසියේ තියුණු උපහාසයක්: කොටියාට කරදර කරන මීයන් විනාශ කිරීමට කුලියට ගත් බළලෙක් ඔවුන්ව බිය ගැන්වීම පමණක් වන නමුත් එසේ නොකරයි මීයන් අතුරුදහන් වුවහොත් ඇයව අනවශ්‍ය ලෙස වෙඩි තබන බව දැන දැනම ඔවුන්ව අල්ලා ගන්න. සුරංගනා කතාවේ "ෆකීර් සහ මීයන් ගැන" ගමේ ප්රධානියා සහ බදු එකතු කරන්නා යාචක ෆකීර් රවටා ගැනීමට උත්සාහ කරති.
ඉන්දියානු සුරංගනා කතාවල සාමාන්‍ය ජනතාව විශාල භූමිකාවක් ඉටු කරති. සුරංගනා කතාවේ “අශ්වයා සහ කැමැත්ත ගැන” පවසන්නේ “වැඩ කරන සෑම කෙනෙකුම මිනිසුන්ට ප්‍රතිලාභ ගෙන දෙන” බවයි. අව් රශ්මියෙන් කළු වූ දුප්පත් ගොවි කාන්තාවකගේ වැඩ කරන දෑත් උතුම් පරපෝෂිත කාන්තාවන්ගේ සිනිඳු අත් වලට වඩා ලස්සන ය ("වංශවත් කාන්තාවන් තිදෙනෙකු සහ දුප්පත් මහලු කාන්තාවක්” පිළිබඳ කතාව).
ඉන්දියානු ජනගහනයේ මුතුන් මිත්තන් පෘථිවියේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් මෙම භූමියට පැමිණියහ. එම නිසා අද ඉන්දියානු කතා කියන්නේ සිය ගණනක් ජාතීන් එහි වාසය කරන බවයි.
ඉන්දියානු සුරංගනා කතාවක් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද?
විවිධ සංස්කෘතීන්, ආගම් සහ භාෂා පවා තිබියදීත්, ළමුන් සඳහා හොඳම ඉන්දියානු සුරංගනා කතා වල සුවිශේෂතා ඇත. බොහෝ බිම් කොටස් වල ප්‍රධාන අවධානය යොමු වන්නේ:
දැනුම සඳහා උත්සාහ කිරීම;
ආගමිකවාදය;
දැහැමි ජීවන රටාවකට මනාපය;
පවුල් වටිනාකම් ඉදිරියෙන්ම තැබීම;
කාව්යමය ආකෘති ඇතුළත් කිරීම.
ආගමික උපුටා දැක්වීම් සහ ඉගැන්වීම් සමහර වීරයින්ගේ මුඛයට සෘජුවම ඇතුළත් වේ.
මැවීමේ කෙටි ඉතිහාසයක්
පැරණි ඉන්දියානු පුරාවෘත ක්රි.පූ. එවිට ඒවා රටේ පාලකයාගේ පුත්‍රයින් සඳහා ඉගැන්වීම් ලෙස නිර්මාණය විය. නමුත් ඒවායේ ඒ වන විටත් විශ්මය ජනක හැඩයක් තිබූ අතර ඒවා සතුන් නමින් ලියා ඇත. සුරංගනා කතා සහිත සෘජුවම පැරණිතම එකතුව වන්නේ සාම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු දෙවිවරුන්ගේ පැරණිතම විශ්වාසයන් මත පදනම් වූ කතසාරිට්සාගරු ය.
සියලුම ජනප්‍රවාද කතන්දර ක්‍රමයෙන් හැඩ ගැසුණි. මැජික්, දිනපතා, ආදරය, වීරෝදාර කථා තිබුණි. රටේ ජන කලාවේ දෛවයේ සියලු දුෂ්කරතා ජයගත් සාමාන්‍ය මිනිසුන් ගැන බොහෝ කථා රචනා විය. සියලු මානුෂීය ගුණාංගයන්ගෙන් යුත් සතුන් ගැන අපූරු මතයන් පතුරුවා හරින ලදි. ඔවුහු එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළහ, දුෂ්ටකම් හෙළා දුටුවෝ, ශීලයෙහි හැසිරීම වර්ණනා කළහ. බොහෝ විට කථාවට බුද්ධිමත් වීරයා දුන් කෙටි උපදෙස් ඇතුළත් විය. සුරංගනා කතා මේ වන විටත් එලෙසම පවතී.
ඉන්දියාවේ විස්මිත ජනප්‍රවාද ආකර්ෂණය කරන්නේ කුමක් ද?
ඉන්දියාවේ සුරංගනා කතා මනantකල්පිතයන් විශ්මය ජනක පෙරදිග රසය, කතන්දර කීමේ විලාසය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ඉන්ද්‍රජාලික බිම් වලින් ආකර්ෂණය වේ. ඒ අතරම, දරුවාට බාධාවකින් තොරව ඥානවන්ත උපදෙස් ලැබේ, අවට මිනිසුන්ගේ හා සතුන්ගේ නිවැරදි දැක්ම සකස් කරයි.
