සේවේලිගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග. සැවේලි පිළිබඳ විස්තරය ("රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද", නෙක්රාසොව්)
විශාල අළු පැහැති මානයකින්,
තේ, අවුරුදු විස්සක් පටවා නැත,
විශාල රැවුලකින්
සීයා වලසෙකු මෙන් විය,
විශේෂයෙන් වනාන්තරයෙන්
නැමී ඔහු පිටතට ගියේය.
සීයාට ආරුක්කු පිටුපස ඇත.
මුලදී මම සියල්ලටම බිය වුණා
අඩු ගොරෙන්කා වල වගේ
ඔහු ඇතුළු විය: හොඳයි, ඔහු කෙළින් කරයිද?
වලහාගේ සිදුරක් විදින්න
ආලෝකයට යන්න!
ඔව් සීයා කෙළින් කරන්න
මට නොහැකි විය: ඔහු දැනටමත් තට්ටු කර ඇත,
සුරංගනා කතා වලට අනුව, අවුරුදු සියයක්,
සීයා ජීවත් වුණේ විශේෂ කාමරයක,
මම පවුල්වලට අකමැති වුණා
ඔහු ඔහුගේ කෙළවරට යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත.
ඇය කෝපයෙන්, බුරමින්,
ඔහුගේ "හංවඩු ගැසූ, වැරදිකරු"
තමාගේම පුතා වංචා කළා.
සැවේලි කෝප නොවනු ඇත.
ඔහුගේ කුඩා ආලෝකයට යයි
සාන්තුවරයන් කියවයි, බව්තීස්ම වේ,
හදිසියේම ඔහු සතුටු සිතින් කියයි:
"සන්නාමය, නමුත් වහලෙක් නොවේ! .."
ඔවුන් ඔහුට බොහෝ කරදර කරයි -
ඔහු විහිළුවක් කරයි: "බලන්න,
තරඟකරුවන් අපට! ” අවිවාහක
සහෝදරිය - කවුළුවට:
නමුත් තරඟකරුවන් වෙනුවට - හිඟන්නන්!
ටින් බොත්තමකින්
සීයා කොපෙක් කෑල්ලක් නිර්මාණය කළා,
එය බිම විසි කළා -
මාමණ්ඩිය අහුවුණා!
පානීය නිවසකින් බීමත්ව නැත -
පහර දී ඇත!
වාඩි වී, රාත්‍රී ආහාර වේලෙහි නිහ silent ව:
මාමණ්ඩිට ඇහිබැම බෙදී ඇත,
සීයා දේදුන්නක් වගේ
ඔහුගේ මුහුණේ සිනහවක්.
වසන්තයේ සිට අග සරත් කාලය දක්වා
සීයා හතු සහ බෙරි ගත්තා,
සිලෝච්කි බවට පත් විය
ලී කුට්ටි සඳහා, ලා දුඹුරු පැහැති ගොරෝසු සඳහා.
ශීත in තුවේ දී කතා කළා
මා සමඟ උදුන මත.
මගේ ප්‍රියතම වචන තිබුණා
ඔවුන්ගේ සීයා එළියට ගියා
පැයකින් වචනයෙන්.
…………………………………
"නැතිවූ ... නැතිවූ ..."
…………………………………
“අනේ, අනිකි-රණශූරයන්!
මහලු අය සමඟ, කාන්තාවන් සමඟ
ඔයාට සටන් කරන්න වෙනවා! ”
…………………………………
“De න සංවර්ධිත වීම අගාධයකි,
විඳදරාගැනීම අගාධයකි! .. ”
…………………………………
“එහ්, රුසියානු ජාතිකයාගේ කොටස
හෝම්ස්පන් බොගටිර්!
ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් ඔහුට විරුද්ධව සටන් කළා,
කාලයත් සමඟ සිතනු ඇත
මරණය ගැන - නිරර්ථක වධහිංසා
ඔවුන් ඒ සැහැල්ලු ජීවිතය තුළ බලා සිටී.
…………………………………
“කොරියෝෂිනා සිතුවා,
එය අත්හරින්න! දෙන්න! දෙන්න! .. ”
…………………………………
සහ තවත්! ඔව් මට අමතක වුනා ...
මාමණ්ඩිය මුදාහරින ආකාරය
මම ඔහු වෙත දිව ගියෙමි.
අපි හිර කර ගනිමු. මම වැඩ කරමින් ඉන්නේ,
සහ ඩෙමා, ඇපල් ගෙඩියක් වගේ
පැරණි ඇපල් ගසක මුදුනේ
සීයා උරහිස මත
රෝස, නැවුම් ...
ඒ නිසා මම වරක් කියනවා:
"ඇයි ඔයා, සැවේලියුෂ්කා,
ඔවුන්ගේ නම හංවඩු ගසා තිබේද?
- මම වැරදිකරුවෙක්. -
"ඔයා සීයා?"
- මම, මිණිබිරිය!
මම ඉන්නේ ජර්මානු වොගල්ගේ දේශයේ
ක්රිස්ටියන් ක්‍රිස්ටියානොවිච්
පණපිටින් වළලා ...
“එය පිරී ඇත! විහිළුවක්, සීයා! ”
- නෑ, මම විහිළු කරන්නේ නැහැ. අහන්න! -
ඔහු මට හැම දෙයක්ම කිව්වා.
- පූර්ව ජූලීගේ දවස්වල
අපිත් ස්වාමීනි,
ඔව්, ඉඩම් හිමියන් පමණක් නොවේ,
ජර්මානු පාලකයන් නැත
අපි එදා දැනගෙන හිටියේ නැහැ.
අපි කොර්වේ පාලනය කළේ නැහැ,
අපි කුලිය ගෙව්වේ නැහැ,
ඉතින්, එය තර්කානුකූලව පැමිණි විට,
අවුරුදු තුනකින් අපි එක් වරක් යවමු.
"ඒත් කොහොමද සවේලියුෂ්කා?"
- ආශීර්වාද ලැබුවා
මේ වගේ කාලය.
හිතෝපදේශයක් තිබීම පුදුමයක් නොවේ
අපේ පැත්ත මොකක්ද?
මම අවුරුදු තුනක් තිස්සේ යක්ෂයා ගැන හොයනවා.
Forests න වනාන්තර වටා,
මඩ වගුරු අවට සියල්ලම මඩ වගුරු ය.
කිසිම අශ්වාරෝහකයෙක් අප වෙත පදින්නේ නැත,
පයින් යන්න නොවේ!
අපේ ඉඩම් හිමියා ශලාෂ්නිකොව්
සත්ව මාර්ග හරහා
ඔහුගේ රෙජිමේන්තුව සමඟ - හමුදාව -
මම අපට ප්‍රවේශ වීමට උත්සාහ කළෙමි,
ඔව්, මම මගේ ස්කීස් හැරෙව්වා!
සෙම්ස්ට්වෝ පොලිසිය අපට
අවුරුද්දක් තිස්සේ එය ලැබුනේ නැත, -
ඒ කාලයයි!
දැන් - ස්වාමියා ඔබේ පැත්තේ,
මාර්ගය මේස රෙද්දකි ...
අහ්! ඇගේ අළු ගන්න! ..
අපි කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමු
වලසුන් ... ඔව් වලසුන් සමඟ
අපි පහසුවෙන් මුහුණ දුන්නා.
පිහියකින් සහ හෙල්ලයකින්
මම මූස් එකකට වඩා භයානකයි,
වෙන් කළ මාර්ග ඔස්සේ
මම යනවා: "මගේ වනාන්තරය!" - මම කෑ ගහනවා.
වරක් මම බය වුණා
නිදිමත මත පියවර තැබූ ආකාරය
ඇය වනාන්තරයේ.
ඊට පස්සෙ ඔහු දුවන්න ඉක්මන් වුණේ නැහැ,
ඉතින් ඔහු හෙල්ලයක් හිර කළා,
කෙළ ගසන්නාක් මෙන්
චිකන් - කරකැවීය
මම පැයක්වත් ජීවත් වුණේ නැහැ!
එකල පිටුපස ඉරිතලා,
ඉඳහිට කැක්කුම
මම තරුණ කාලේ
මහලු විය දක්වා ඇය නැමී සිටියාය.
එහෙම නේද, මැට්‍රියුෂ්කා,
මම ඕචෙප් වගේද? -
“ඔබ පටන් ගත්තා, ඒ නිසා එය අවසන් කරන්න!
- ශලාෂ්නිකොව්ගේ කාලය වන විට
මම අලුත් දෙයක් ගැන හිතුවා,
අපට නියෝගයක් එයි:
"පෙනී සිටින්න!" අපි පෙනී සිටියේ නැහැ,
නිශ්ශබ්දව, චලනය නොවන්න
ඔහුගේ මඩ වගුරේ.
දැඩි නියඟයක් ඇති විය,
පොලිසිය ආවා
අපි ඇයට උපහාරයක් - මී පැණි, මාළු!
මම ආයෙත් පැන්නා
ආරක්ෂිත ස්ථානයකින් කෙළින් වීමට තර්ජනය කරයි,
අපි සත්ව හම්!
තෙවනුව - අපි කිසිවක් නැත!
ඔවුන් පරණ සපත්තු සපත්තු,
ඉරුණු තොප්පි පැළඳ ගන්න
කෙට්ටු ආමේනියානුවන් -
කෝරෝජිනා පිටත් වුනා! ..
ඔවුන් ආවා ... (පළාත් නගරයේ
ෂලාෂ්නිකොව් රෙජිමේන්තුව සමඟ සිටියේය.)
"කුලියට!" - කුලියක් නැත!
පාන් කැත නැත,
ස්ලිකර් අල්ලා ගත්තේ නැත ... -
"කුලියට!" - කුලියක් නැත! -
කතා කළේවත් නැත:
"ඒයි, එකක් වෙනස් කරන්න!" -
ඔහු අපට පහර දීමට පටන් ගත්තේය.
Koryozhskaya tuga mosna!
ඔව් රාක්ක සහ ෂලාෂ්නිකොව්:
මේ වන විටත් භාෂා මඟ හැරී ඇත,
මොළය ඒ වන විටත් වෙව්ලන්නට විය
කුඩා හිස් තුළ - එය සටන් කරයි!
ශක්තිමත් වීර,
කසයෙන් තළන්න එපා! .. කරන්න දෙයක් නැහැ!
අපි කෑ ගසමු: ඉන්න, කාලයක් දෙන්න!
අපි ඇරියා
සහ "ලොබන්චික්" හි ස්වාමියා
තොප්පියක් බාගයක් ගෙනාවා.
සටන්කාමියා ශලාෂ්නිකොව් මියගොස් ඇත!
එතරම්ම කටුක ය
අපිට ශාකසාර වෛද්‍යවරයෙක් ගෙනාවා,
අපිත් එක්ක බිව්වා, ගෙඩි ගියා
කොරියාගා යටත් වීමත් සමඟ:
“හොඳයි, ස්තුතිවන්ත වන්න ඔබ යටත් වී ඇත!
ඊට පස්සේ - මෙන්න දෙවියන්! - මම තීරණය කළා
සම පිරිසිදු කිරීම ...
මම ඩ්‍රම් එකක් දාන්නම්
රාක්කය ඉදිරිපත් කළා!
හා හා! හා හා! හා හා! හා හා!
(ඔහු සිනාසෙයි - අදහස ගැන සතුටුයි.)
එය බෙරයක් වනු ඇත! ”
අපි ගෙදර යන්නේ කලකිරීමෙන් ...
ස්ටම්ප් වයසක මිනිස්සු දෙන්නෙක්
ඔවුන් සිනාසෙයි ... අයියෝ, කඳු වැටි!
රූබල් කඩදාසි සියයක්
මුවාවෙන් නිවස
නොවෙනස්ව!
විවේක ගන්නේ කෙසේද: අපි යාචකයින් -
ඒ නිසා ඔවුන් එය ඉවත් කළා!
මම එදා හිතුවා:
“හොඳයි, හරි! අළු යක්ෂයන්,
ඔබ ඉදිරියට නොයනු ඇත
මට හිනා වෙන්න! ”
අනිත් අය ලැජ්ජාවට පත් වුණා
ඔවුන් පල්ලියේ දිවුරුම් දුන්නා:
“ඉදිරියට අපි ලජ්ජා නොවෙමු.
අපි ද ds ු යට මැරෙමු! ”
ඉඩම් හිමියාට කැමති විය
කොරියෝස්කි පොකිරිස්සන්,
මොන අවුරුද්දක්ද - ඇමතීම ... ඉරීම ...
ශලාෂ්නිකොව් විශිෂ්ට ලෙස ඉවත් විය,
එතරම් විශිෂ්ට නොවේ
ලැබුණු ආදායම:
දුර්වල මිනිසුන් අත්හැරියා
සහ දේශපේ‍්‍රමය සඳහා ශක්තිමත්
හොඳින් ඉන්න.
මමත් විඳදරාගත්තා
ඔහු නිශ්ශබ්දව සිටියේය, සිතුවේ:
“ඔබ එය කෙසේ ගත්තත් කමක් නැහැ, බල්ලෙකුගේ පුතා,
ඔබට ඔබේ මුළු ආත්මයම තල්ලු කළ නොහැක,
යමක් තබන්න!
ශලාෂ්නිකොව් උපහාරය භාර ගන්නේ කෙසේද,
අපි යමු - සහ මුරපොළෙන් ඔබ්බට
ලාභය බෙදා ගනිමු:
“මුදල් ඉතිරි නොවන බව!
ඔබ මෝඩයෙක්, ෂලාෂ්නිකොව්! ”
ඒ වගේම ස්වාමියා සමඟ විනෝද වුණා
එහි වාරය ලී!
ඒ ආඩම්බර මිනිස්සු!
දැන් මට කම්මුල් පහරක් දෙන්න -
ඉඩම් හිමියාට නිවැරදි කිරීම
අන්තිම සතයක් ඇදගෙන යාම!
නමුත් අපි ජීවත් වුණේ වෙළෙන්දන් ලෙස ...
ගිම්හානය රතු,
අපි ඩිප්ලෝමාව එනකම් බලාගෙන ඉන්නවා ... මම ආවා ...
එහි දැන්වීමක් තිබේ,
ඒ ශලාෂ්නිකොව් මහතා
වර්නාහිදී මරා දමන ලදී.
අපි ඒ ගැන පසුතැවුනේ නැහැ,
සිතුවිල්ලක් මගේ හදවතට වැටුණා:
“සමෘද්ධිය කරා පැමිණේ
ගොවියාගේ අවසානය! ”
හරියටම: පෙර නොවූ විරූ
සොයාගත් ප්‍රතිකර්මයේ උරුමක්කාරයා:
ඔහු ජර්මන් ජාතිකයෙක් අප වෙත එව්වා.
Forests න වනාන්තර හරහා,
මඩ වගුරුබිම් හරහා
පයින් යන්න, රාගය!
එකක් ඇඟිල්ලක් ලෙස: තොප්පිය
ඔව් වේවැලක්, නමුත් වේවැලක
රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් සඳහා ප්‍රක්ෂේපකයක්.
මුලදී ඔහු නිහ was ව සිටියේය.
"ඔබට හැකි දේ ගෙවන්න."
- අපට කිසිවක් කළ නොහැක! -
"මම ස්වාමියාට දන්වන්නම්."
- දැනුම් දෙන්න! .. - ඒ නිසා එය අවසන් විය.
ඔහු ජීවත් වීමට හා ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය.
තවත් මාළු අනුභව කරන්න;
ධීවර පොල්ලක් සහිත ගඟක් මත වාඩි වී සිටී
ඔව්, ඔහු පසුව නාසය මත,
එවිට නළල මත - බාම් සහ බාම්!
අපි සිනාසුණෙමු: - ඔබ ආදරය කරන්නේ නැත
කොරියෝස්කි මදුරුවා ...
ඔබ ආදරය කරන්නේ නැද්ද, නෙම්චුර? .. -
වෙරළ දිගේ ගමන් කරයි
රාක්කයේ නාන කාමරයේ මෙන් ...
පිරිමි ළමයින් සමඟ, ගැහැණු ළමයින් සමඟ
ඔහු මිතුරන් ඇති කර ගත්තා, වනාන්තරය පුරා ඇවිදිනවා ...
ඔහු ඉබාගාතේ යාම පුදුමයක් නොවේ!
“ඔබට ගෙවිය නොහැකි නම්,
කාර්යය! " - මොකක්ද ඔබේ
කාර්යය? - "හාරන්න
අඹරන ලද යෝග්‍ය වේ
මඩ වගුර ... "අපි හාරා ...
"දැන් දර කපන්න ..."
- හා හොඳයි! - අපි කැඩුවා,
නෙම්චුරා පෙන්නුවා
කපන්න තැන.
අපි බලමු: නිශ්කාෂණය තිබේ!
නිශ්කාෂණය ඉවත් කළ විට,
හරස් තීරු මඩ වගුරට
එය ඉදිරියට ගෙන යාමට ඔහු නියෝග කළේය.
හොඳයි, වචනයෙන්: අපි අපවම අල්ලා ගත්තා,
ඔවුන් මාර්ගය සෑදුවේ කෙසේද,
ජර්මන් ජාතිකයා අපව අල්ලා ගත් බව!
මම යුවළක් ලෙස නගරයට ගියා!
අපි බලනවා, නගරයෙන් වාසනාවන්තයි
පෙට්ටි, මෙට්ට;
එය පැමිණියේ කොහෙන්ද?
පාවහන් නොමැතිව ජර්මන්
දරුවන් සහ බිරිඳ.
පොලිස් ප්‍රධානියා සමඟ පාන් සහ ලුණු ගෙනාවා
සහ අනෙකුත් zemstvo බලධාරීන් සමඟ,
මිදුල අමුත්තන්ගෙන් පිරී ඇත!
එවිට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළා
කොරියෝස්කි ගොවි -
ඇටකටු විනාශ කළා!
ඉරා දැමුවා ... ෂලාෂ්නිකොව් වගේ!
ඔව්, ඔහු සරලයි; පනිනවා
සියලු හමුදා ශක්තියෙන්,
මදක් සිතා බලන්න: එය මරා දමනු ඇත!
මුදල් හිරු ය, එය වැටෙනු ඇත,
දෙන්න හෝ ඉදිමීම ගන්න එපා
බල්ලෙකුගේ කනට ටික් එකක් තිබේ.
ජර්මානු ජාතිකයාට මාරාන්තික ග්‍රහණයක් තිබේ:
එය ඔබට ලොව වටා යාමට ඉඩ දෙන තුරු
ඉවතට නොගොස් උරා බොයි!
"ඔයා කොහොමද ඉවසුවේ, සීයා?"
- ඒ නිසා අපි විඳදරාගත්තා,
අපි වීරයන් බව.
එය රුසියානු වීරත්වයයි.
ඔබ සිතන්නේ, මැට්‍රොනුෂ්කා,
මිනිසෙක් වීරයෙක් නොවේද?
ඔහුගේ ජීවිතය යුධමය නොවේ.
මරණය ඔහුට ලියා නැත
සටනේදී - නමුත් වීරයෙක්!
අත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත,
යකඩ පාද ව්‍යාජ ය,
ආපසු ... forests න වනාන්තර
අපි ඒ දිගේ ඇවිද ගියෙමු.
සහ පපුව? එලියා නබි
එය මත රැළි - රෝල්ස්
ගිනිමය අශ්ව රථයක ...
වීරයා සියල්ල විඳදරා ගනී!
සහ නැමී, නමුත් කැඩී යන්නේ නැත,
කැඩෙන්නේ නැහැ, වැටෙන්නේ නැහැ ...
ඔහු වීරයෙක් නොවේද?
“ඔයා විහිළු කරනවා, සීයා! -
මම කිව්වා. - එවැනි සහ එවැනි
බලවත් වීරයෙක්,
තේ, මීයන් අල්ලා ගනු ඇත! ”
“මම දන්නේ නැහැ, මැට්‍රියොනුෂ්කා.
තණ්හාව දරුණු වුවත්
ඔහු යමක් මතු කළා,
ඔව්, ඔහු ඔහුගේ පපුව දක්වා බිමට ගියේය
වික්රියා සමඟ! ඔහුගේ මුහුණේ
කඳුළු නොවේ - රුධිරය ගලා යයි!
මම දන්නේ නැහැ, මම හිතන්නේ නැහැ
කුමක් සිදුවේවිද? දෙවියන් දන්නවා!
මා ගැන මම මෙසේ කියමි.
ශීත හිම කුණාටු හ how න හැටි,
පැරණි ඇටකටු කැක්කුම,
මම උදුන මත වැතිර සිටියෙමි;
මම බිම වැතිර මෙසේ සිතුවෙමි.
ඔබ කොහෙද, ශක්තිය, යන්නේ?
ඔබ ප්‍රයෝජනවත් වූයේ කුමක් සඳහාද? -
ද ds ු යට, කූරු යට
ට්‍රයිෆල් වම් පසින්!
"හා ජර්මන්, සීයා ගැන කුමක් කිව හැකිද?"
- ජර්මානු ජාතිකයා, ඔහු කෙතරම් පාලනය කළත්,
ඔව් අපේ අක්ෂ
ඔවුන් එහි වැතිර සිටිනවා - දැනට!
අපි අවුරුදු දහඅටක් විඳදරාගත්තා.
ජර්මානු කර්මාන්ත ශාලාවක් ඉදි කළා
ළිඳක් හෑරීමට ඔහු නියෝග කළේය.
අපි නවයක් සමඟ හාරා
අපි දවස් භාගයක් වෙනකම් වැඩ කළා,
අපට උදේ ආහාරය ගැනීමට අවශ්‍යයි.
ජර්මානු ජාතිකයෙක් එයි: "එහෙමද? .."
ඔහු අපව ඔහුගේම ආකාරයෙන් ආරම්භ කළේය,
කැපීමට ඔබේ කාලය ගන්න.
අපි බඩගිනි වුණා
ජර්මානු ජාතිකයන් අපට බැණ වැදුණා
ඔව්, කුහරය තුළ බිම තෙත් වී ඇත
මම ඒක පයින් ගැහුවා.
දැනටමත් හොඳ වළක් තිබුණා ...
සිදුවීම මට පහසුය
මගේ උරහිසෙන් ඔහුව තල්ලු කළා
එවිට තවත් කෙනෙක් ඔහුව තල්ලු කළේය.
තුන්වෙනි ... අපි කම්මැලියි ...
වළට පියවර දෙකක් තිබේ ...
අපි වචනයක්වත් කිව්වේ නැහැ
අපි එකිනෙකා දෙස බැලුවේ නැත
ඇස් වල ... සහ මුළු සමූහයා
ක්රිස්ටියන් ක්‍රිස්ටියානොවිච්
මෘදු ලෙස තල්ලු කර ඇත
සියල්ල වළට ... සියල්ල අද්දරට ...
ජර්මානු ජාතිකයෙක් වළකට වැටුණා,
කෑගසයි: “කඹය! පඩි පෙළ! ”
අපි සවල නවයක් සමඟ සිටිමු
ඔව්හු ඔහුට උත්තර දුන් හ.
"දෙන්න!" - මම වචනය අතහැරියා, -
රුසියානු ජනතාව යන වචනය යටතේ
ඔවුන් මිත්රශීලී ලෙස ක්රියා කරයි.
“දෙන්න! දෙන්න! ” ඒ නිසා ඔවුන් එය දුන්නා
වළ නොපවතින බව -
බිමට සමතලා වේ!
එහෙනම් අපි එකිනෙකා දෙස බැලුවෙමු ...
ආපන ශාලාවක් ... බුයි-ගොරොඩ්හි බන්ධනාගාරයක්.
එහිදී මම කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගතිමි
මෙතෙක් අප තීරණය කර ඇත.
විසඳුම එළියට ආවේ: වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම
කස පහර මූලික ය;
ඉරා නැත - අභිෂේක ලත්,
නරක ජරාවක්!
එහෙනම් ... මම මහන්සි වී පලා ගියා ...
ඇල්ලුවා! පහරක් නැත
ඊට පස්සෙ ඔළුව මත.
කර්මාන්තශාලා ලොක්කන්
ඔවුන් සයිබීරියාව පුරා ප්‍රසිද්ධයි -
ඉරීම සඳහා බල්ලා ආහාරයට ගන්නා ලදී.
ඔව්, ෂලාෂ්නිකොව් අපට පැවසීය
ඒක රිදෙනවා - මම කේන්ති ගියේ නැහැ
කර්මාන්තශාලා ජරාවෙන්.
ඒ ස්වාමියා - ඔහු දැනගෙන හිටියා!
ඔහු මට ඒ වගේ සමක් දුන්නා,
එය වසර සියයක් තිස්සේ පැළඳ සිටී.
ජීවිතය පහසු නොවීය.
අවුරුදු 20 ක දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම,
අවුරුදු විස්සක ජනාවාස.
මම මුදල් ඉතිරි කළා
සාර්ගේ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයට අනුව
මම ආපහු මගේ මව්බිමට ආවා,
මම මේ ගොරෙන්කා එක ඇමිණුවා
ඒ වගේම මම කාලයක් තිස්සේ මෙහි ජීවත් වෙනවා.
සල්ලි තියෙන තාක් කල්
ආදරණීය සීයා, රැකබලා ගත්,
දැන් ඔවුන් ඇස්වලට කෙළ ගසයි!
අනිකි-රණශූරයන්!
මහලු අය සමඟ, කාන්තාවන් සමඟ
ඔයාට සටන් කරන්න වෙනවා ...
එවිට සව්ලියුෂ්කා සිය කතාව අවසන් කළේය ...
"හොඳින්? - වන්දනාකරුවන් කිව්වා. -
මට කියන්න, හොස්ටස්,
ඔබේ ජීවිතය, ඔබේ ජීවිතය! ”
- අවසන් කිරීම විනෝදයක් නොවේ.
එක් අවාසනාවකට දෙවියන් වහන්සේ දයාව දැක්වීය.
සිට්නිකොව් කොලරාව සමඟ මිය ගියේය, -
තවත් කෙනෙක් ආවා.
"දෙන්න!" - වන්දනාකරුවන් කිව්වා
(ඔවුන් වචනයට ආදරය කළහ)
SAVELIY, BOGATYR SVYATORUSSKY මෙම ව්‍යාපෘතිය සකස් කළේ: Barinova Ekaterina Malyuzhenko Ekaterina Galkina Valeria Grigoryan Karine Sabirova Alina
1. වීරයාගේ වයස කීයද? එහි පෙනුම කුමක්ද? "මට නොහැකි විය: ඔහු ඒ වන විටත් තට්ටු කර ඇත, සුරංගනා කතා වලට අනුව, අවුරුදු සියයක්" "විශාල අළු පැහැති ම e ් with ොක්කා, තේ විසි වසරක් නොකැළැල්, විශාල රැවුලකින්, සීයා වලසෙකු මෙන් පෙනුනි, විශේෂයෙන් වනාන්තරයෙන් පිටත, නැමී, පිටතට ගියේය. සීයා වෙත ආරුක්කු කර "" ඔහු ඇතුළු විය: හොඳයි, ඔහු කෙළින් වේද? වලහා ඔහුගේ හිසෙන් ආලෝකයේ සිදුරක් විදිනවා! ” චිත්‍ර ශිල්පී වී. සෙරොව්
2. වීරයාගේ කතාව කුමක්ද? ඔහුට මුහුණ දීමට සිදු වූ දුෂ්කරතා හා දුෂ්කරතා මොනවාද? "පෙරගෙවුම් දිනවල" "ඊහ්, හෝම්ස්පන් හි ස්වෙයොටූරස්කි වීරයාගේ කොටස! ඔවුන් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුව ඉරා දමා ඇත. කාලයත් සමඟ සිතනු ඇත මරණය ගැන - නිරර්ථක වධ හිංසා එම සැහැල්ලු ජීවිතය එනතෙක් බලා සිටී ”. “අපි කනස්සල්ලට පත්වූයේ වලසුන් ගැන පමණයි. ... ... ඔව්, අපි වලසුන්ට පහසුවෙන් මුහුණ දුන්නා. ”
3. වීරයා ජීවිතය ගැන කතා කරන්නේ කෙසේද, ඔහු පිළිගන්නා දේ සහ ගොවි ජීවන රටාව තුළ ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරන දේ? “ශලාෂ්නිකොව්ගේ කාලය වන විට“ මරණ. ... ... නැතිවුනා. ... ... "මම අලුත් දෙයක් ගැන සිතුවෙමි, නියෝගයක් අප වෙත පැමිණේ:" පෙනී සිටීමට! ... "" විඳදරාගැනීමට - අගාධයකට! විඳදරාගැනීමට - අගාධයකට ... "" එය දෙන්න! දෙන්න! .. "" උරුමක්කාරයා උපක්‍රමයක් සොයා ගත්තේය: ඔහු ජර්මානු ජාතිකයෙකු අප වෙත එව්වේය. “මම වැරදිකරුවෙක්” “දුර්වල ජනතාව යටත් වූ අතර, ශක්තිමත් අය දේශප්‍රේමයට හොඳින් පෙනී සිටියහ”
4. කතුවරයා වීරයාට ලබා දෙන සදාචාරාත්මක ගුණාංග මොනවාද? ඔහු ගැන ඔහුට හැඟෙන්නේ කෙසේද? කතුවරයා සව්ලිට කරුණාව, මව්බිම සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ආදරය වැනි සදාචාරාත්මක ගුණාංගයන්ගෙන් සමන්විතය. ඉතිරිකිරීම බුද්ධිය, ඉවසීම, නොපසුබට උත්සාහය, ආත්ම අභිමානය යන ලක්ෂණ වලින් ද සංලක්ෂිත වේ. සේව්ලි යනු නිදහසට ආදරය කරන, ආඩම්බර පුද්ගලයෙකි. ඔහු ශක්තියේ, ධෛර්යයේ ප්‍රතිමූර්තියයි. "හංවඩු ගසන ලද නමුත් වහලෙකු නොවේ" නෙක්රාසොව් පරස්පර විරෝධී ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ වන රූපයක් නිර්මාණය කරයි: වීර ඉවසීම "දැනට", සමාජ ක්‍රියාකාරකම්, කැරලි ගැසීමේ හැකියාව.
5. සතුට පිළිබඳ වීරයාගේ අදහස කුමක්ද, එයට මඟ පෙන්වන මාර්ග මොනවාද? සේවේලි පිළිබඳ අවබෝධය තුළ ජනතාවගේ සතුට සඳහා එක් කොන්දේසියක් වන්නේ නිදහසයි. “සේවක තරාතිරමේ අය - සමහර විට සැබෑ සුනඛයන්: ද punishment ුවම වඩා අමාරුයි, ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ට වඩා ආදරණීයයි. සමාජ අසාධාරණයට විරෝධය දක්වමින්, ගොවියාගේ ඉරණම පිළිබඳ සිතුවිලි වල, ස්වදේශික වැසිකිළි ජනතාවට ආදරය කරන සේව්ලි ඔහුව දකී. "ඔයා කොහේද යන්නේ? ඔබ ප්‍රයෝජනවත් වූයේ කුමක් සඳහාද? ද ds ු යට, සැරයටි යට මම කුඩා දේවල් සඳහා පිටත්ව ගියෙමි! ”
වහාම යටත් වූ සහ සටන් කිරීමට පවා උත්සාහ නොකළ වත්මන් ජනතාව සැවේලි තේරුම් ගෙන නැත. “ආඩම්බර මිනිස්සු හිටියා. දැන් මට කම්මුල් පහරක් දෙන්න - ඉශ්‍රව්ලිකු, ඔවුන් අන්තිම සතයක් ඉඩම් හිමියාට ඇදගෙන යනවා. සන්තෝෂය ලැබිය හැක්කේ නිදහස් මිනිසුන්ගේ සමාජයක පමණක් බව නෙක්රාසොව්ටම තදින්ම ඒත්තු ගොස් තිබේ. රුසියානු ජනතාවගේ සීමාවන් තවම සකසා නැත. ඔවුන්ට පෙර පුළුල් මාවතක් තිබේ. ගොවි ඉරණම පිළිබඳ බලාපොරොත්තු සුන්වීම පිළිබඳ වචන වලින් ඉතිරිව මිය යයි. එහෙත් මෙම රූපය ශක්තිය, අවිනිශ්චිත කැමැත්ත, නිදහස සඳහා ආශාව යන හැඟීම ඉතිරි කරයි. සැව්ලිගේ wise ානවන්ත අනාවැකිය මගේ මතකයේ පවතී: "විඳදරාගැනීම අගාධයකි, විඳදරාගැනීම අගාධයකි"
6. වන්දනාකරුවන් වීරයා සතුටින් හඳුනා නොගත්තේ ඇයි? “එහ්, ශුද්ධ රුසියානු වෝර්මොන්ගර්ගේ කොටස! ඔවුන් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුව ඉරා දමා ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සිතනු ඇත මරණය ගැන - නිරර්ථක වධ හිංසාවන් ටස්වෙට් ජීවිතය එනතෙක් බලා සිටී "
7. වීරයාගේ කථා කරන වාසගමෙහි තේරුම ඔබට දැකිය හැකිද? සේව්ලි යනු තමාට කිසිදු පීඩනයක් හඳුනා නොගත් සැබෑ රුසියානු වීරයෙකි. චිත්‍ර ශිල්පී ඒ. ලෙබෙදෙව්
8. වීරයා පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ ජනකතා අංගයන්ගේ අර්ථකථන භූමිකාව කුමක්ද? නෙක්රාසොව් ඔහුගේ කෘතිය "නූතන ගොවි ජීවිතයේ වීර කාව්‍යයක්" ලෙස සැලකීය. එහි දී නෙක්රාසොව් මෙම ප්‍රශ්නය ඇසීය: සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීම ගොවි ජනතාවට සතුට ගෙන දුන්නේද? ගොවි ජීවිතය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් හා චිත්තවේගීය ප්‍රතිරූපයක් ලබා දීමටත්, ගොවි ජනතාව කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති කිරීමටත්, ගොවි සතුට වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට ඇති ආශාව අවදි කිරීමටත් නෙක්රාසොව් උත්සාහ කරයි. කතුවරයා ජන ගී, වාචික, සුරංගනා කතා රූප, ප්‍රහේලිකා, පෙර නිමිති, කියමන්, හිතෝපදේශ, වීර කාව්‍ය වැනි ජනකතා අංග විශාල ප්‍රමාණයක් භාවිතා කරන්නේ එබැවිනි. මෙය "ජනතාව" සහ "ජනතාව" පිළිබඳ කාව්‍යයකි, කතුවරයා "ජනප්‍රිය" (ගොවි) අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරන්නෙකු ලෙස ක්රියා කරයි.
ගොවියාගේ වීරත්වය ගැන සැවේලිගේ වචන වලින්, නිසැකවම, ස්වියාටෝගෝර් සහ භූමික ආශාවන් පිළිබඳ වීර කාව්‍යයේ දෝංකාරය කෙනෙකුට ඇසෙනු ඇත: “ඔබ සිතන්නේ මැට්‍රියෝනුෂ්කා, මිනිසා වීරයෙකු නොවේද? ඔහුගේ ජීවිතය සටනක් නොවේ. යුද්ධයේදී ඔහුට මරණය ලියා නැත. “දරුණු තණ්හාව ඇති වන තුරු, ඔහු මතු කළ දෙයක් ඔසවා තැබීමට, ඔව්, ඔහු වෙහෙසට පත්ව ඔහුගේ පපුව දක්වා බිමට ගියේය! ඔහුගේ මුහුණේ කඳුළු නැත - රුධිරය ගලා යයි! ”
සාහිත්‍යය පිළිබඳ රචනා. සුරක්ෂිතව - ශුද්ධ රුසියානු භාෂාවේ ව්‍යාජයා
නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ එක් ප්රධාන චරිතයක් - සැවේලි - ඔහු දැනටමත් දීර් and හා දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළ මහලු මිනිසෙකු වන විට පා er කයා හඳුනා ගනී. කවියා මෙම විස්මිත මහල්ලාගේ වර්ණවත් චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි:
විශාල අළු පැහැති මානයකින්,
තේ, අවුරුදු විස්සක්, නොකැඩූ
විශාල රැවුලකින්
සීයා වලසෙකු මෙන් විය,
විශේෂයෙන් වනාන්තරයෙන් මෙන්,
නැමී ඔහු පිටතට ගියේය.
සැවේලිගේ ජීවිතය ඉතා දුෂ්කර වූ අතර ඉරණම ඔහුව නරක් කළේ නැත. සේව්ලි සිය මහලු වියේදී ජීවත් වූයේ ඔහුගේ පුත් මැට්රියෝනා තිමෝෆීව්නාගේ මාමණ්ඩියගේ පවුලකය. සීයා සැවේලි තම පවුලට කැමති නැති බව සැලකිය යුතුය. නිසැකවම, සියළුම ගෘහස්ථ සාමාජිකයින්ට හොඳම ගුණාංග වලින් far ත්ව ඇති අතර, අවංක හා අවංක මහලු මිනිසෙකුට මෙය මනාව දැනේ. සැවේලියා ඇගේම පවුල තුළ “හංවඩු ගැසූ, වරදකරුවෙකු” ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු කිසිසේත් මෙයින් කෝපයට පත් නොවී මෙසේ පවසයි. “හංවඩු ගසා ඇත, නමුත් වහලෙක් නොවේ.
තම පවුලේ සාමාජිකයින්ට විහිළු කිරීමට සැවේලි අකමැති වන්නේ කෙසේද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි:
ඔවුන් ඔහුට බොහෝ කරදර කරයි -
ඔහු විහිළුවක් කරයි: “බලන්න, ටකෝ
තරඟකරුවන් අපට! ” අවිවාහක
සහෝදරිය - කවුළුවට:
නමුත් තරඟකරුවන් වෙනුවට - හිඟන්නන්!
ටින් බොත්තමකින්
සීයා කොපෙක් කෑල්ලක් නිර්මාණය කළා,
එය බිම විසි කළා -
මාමණ්ඩිය අහුවුණා!
පානීය නිවසකින් බීමත්ව නැත -
පහර දී ඇත!
මහල්ලා සහ ඔහුගේ පවුල අතර මෙම සම්බන්ධතාවයේ සාක්ෂි මොනවාද? පළමුවෙන්ම, සැවේලි තම පුතාගෙන් සහ ඔහුගේ සියලු .ාතීන්ගෙන් වෙනස් වීම කැපී පෙනේ. ඔහුගේ පුතාට සුවිශේෂී ගුණාංග කිසිවක් නැත, බේබදුකමෙන් වැළකී නොසිටීම, කරුණාව හා වංශවත් බව මුළුමනින්ම පාහේ නැති ය. සැවේලි ඊට පටහැනිව කාරුණික, බුද්ධිමත්, අසාමාන්‍ය ය. ඔහු තම පවුලේ අයගෙන් un ත් වන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. පෙනෙන විදිහට, ඔහු තම .ාතීන්ගේ සුලු බව, ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපය, ලක්ෂණය වැනි දේවලින් පිළිකුලට පත්ව සිටී. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ පවුලේ මැට්රියෝනාට කරුණාව දැක්වූ එකම තැනැත්තා වයසක සෙව්ලි ය. මහල්ලා තමාට සිදු වූ සියලු දුෂ්කරතා සඟවන්නේ නැත:
“එහ්, රුසියානු ජාතිකයාගේ කොටස
හෝම්ස්පූන් වීරයෙක්!
ඔවුන් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුව ඉරා දමා ඇත.
කාලයත් සමඟ සිතනු ඇත
මරණය ගැන - නිරර්ථක වධහිංසා
ඔවුන් බලා සිටින්නේ අනෙක් සැහැල්ලු ජීවිතය තුළයි.
සේව්ලි නම් මහල්ලා ඉතා නිදහසේ ආදරය කරන අයෙකි. එය ශාරීරික හා මානසික ශක්තිය වැනි ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරයි. සේව්ලි යනු තමාට කිසිදු පීඩනයක් හඳුනා නොගත් සැබෑ රුසියානු වීරයෙකි. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, සැවේලිට විශිෂ්ට ශක්තියක් තිබූ අතර කිසිවෙකුට ඔහු සමඟ තරඟ කිරීමට නොහැකි විය. මීට අමතරව, ජීවිතය වෙනස් විය, ගොවීන්ට මුදල් ගෙවීම සහ කොරියාවෙන් බැහැරව වැඩ කිරීම දුෂ්කරම රාජකාරිය නොවේ. සැවේලි පවසන පරිදි:
අපි කොර්වේ පාලනය කළේ නැහැ,
අපි කුලිය ගෙව්වේ නැහැ,
ඉතින්, එය තර්කානුකූලව පැමිණි විට,
අවුරුදු තුනකින් අපි එක් වරක් යවමු.
එවැනි තත්වයන් තුළ තරුණ සෙව්ලිගේ චරිතය මෘදු විය. කිසිවෙකු ඇයට බල කළේ නැත, කිසිවෙකු ඇයව වහලෙකු ලෙස හැඟී ගියේ නැත. ඊට අමතරව සොබාදහම ගොවීන්ගේ පැත්තේ විය:
Forests න වනාන්තර වටා,
අවට මඩ වගුරුබිම්
කිසිම අශ්වාරෝහකයෙක් අප වෙත පදින්නේ නැත,
පයින් යන්න නොවේ!
ස්වාමියා, පොලිසිය සහ අනෙකුත් කරදරකරුවන්ගේ ආක්‍රමණයෙන් සොබාදහම විසින් ගොවීන් ආරක්ෂා කළේය. එම නිසා ගොවීන්ට තමන් කෙරෙහි වෙනත් කෙනෙකුගේ බලය දැනෙන්නේ නැතිව සාමකාමීව ජීවත් වීමට හා වැඩ කිරීමට හැකි විය.
මෙම රේඛා කියවන විට, අපූරු චේතනා මතකයට එන්නේ, සුරංගනා කතා හා ජනප්‍රවාදවල මිනිසුන් පරම නිදහස් වූ නිසා, ඔවුන්ම ඔවුන්ගේ ජීවිත බැහැර කළ බැවිනි.
ගොවීන් වලසුන් සමඟ කටයුතු කළ ආකාරය ගැන මහල්ලා කතා කරයි:
අපි කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමු
වලසුන් ... ඔව් වලසුන් සමඟ
අපි පහසුවෙන් මුහුණ දුන්නා.
පිහියකින් සහ හෙල්ලයකින්
මම මූස් එකකට වඩා භයානකයි,
වෙන් කළ මාර්ග ඔස්සේ
මම යනවා: "මගේ වනාන්තරය!" - මම කෑ ගහනවා.
සැබවින්ම අතිවිශිෂ්ට වීරයෙකු මෙන්, අවට වනාන්තරයට හිමිකම් කියයි. එය වනාන්තරය - එහි නොකැඩූ මාවත්, බලසම්පන්න ගස් - වන සේවේලි වීරයාගේ සැබෑ අංගය එයයි. වනාන්තරයේ වීරයා කිසිවක් ගැන බිය වන්නේ නැත, ඔහු අවට නිහ silent රාජධානියේ සැබෑ ස්වාමියා වේ. මහලු වියේදී ඔහු තම පවුල අතහැර වනාන්තරයට යන්නේ එබැවිනි.
බොගටිර් සේව්ලිගේ එක්සත්කම සහ ඔහු වටා ඇති ස්වභාවය සැකයෙන් තොරව පෙනේ. සොවේලි ශක්තිමත් වීමට ස්වභාව ධර්මය උදව් කරයි. මහලු වියේදී පවා, අවුරුදු සහ විපත් මහලු මිනිසාගේ පිටුපසට නැමී ඇති විට, ඔහුට තවමත් විශිෂ්ට ශක්තියක් දැනේ.
තම තරුණ අවධියේදී සෙසු ගම්වැසියන් ස්වාමියා රවටා ඔවුන්ගේ ධනය ඔහුගෙන් සඟවා ගත්තේ කෙසේදැයි සැවේලි පවසයි. මේ සඳහා මට බොහෝ දේ විඳදරාගැනීමට සිදු වුවද, බියගුලුකම සහ කැමැත්ත නොමැතිකම නිසා කිසිවෙකුට මිනිසුන්ට නින්දා කිරීමට නොහැකි විය. ගොවීන්ට ඉඩම් හිමියන්ට ඔවුන්ගේ නිරපේක්ෂ දරිද්‍රතාවය සහතික කිරීමට හැකි වූ නිසා සම්පූර්ණ විනාශය හා වහල්භාවයෙන් වැළකී සිටීමට ඔවුහු සමත් වූහ.
සේව්ලි ඉතා ආඩම්බර පුද්ගලයෙකි. මෙය සෑම දෙයකටම දැනේ: ජීවිතය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය, ඔහුගේ ස්ථීරභාවය හා ධෛර්යය තුළ, ඔහු තමාගේම දෑ ආරක්ෂා කරයි. ඔහු තම තරුණ කාලය ගැන කතා කරන විට, ඔහු සිහිපත් කරන්නේ දුර්වල මනසක් ඇති අය පමණක් ස්වාමියාට යටත් වූ ආකාරයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුම එවැනි පුද්ගලයන්ට අයත් නොවීය.
ශලාෂ්නිකොව් විශිෂ්ට ලෙස ඉවත් විය,
එතරම් විශාල ආදායමක් නොලැබුණි:
දුර්වල මිනිසුන් අත්හැරියා
සහ දේශපේ‍්‍රමය සඳහා ශක්තිමත්
හොඳින් ඉන්න.
මමත් විඳදරාගත්තා
ඔහු නිශ්ශබ්දව සිටියේය, සිතුවේ:
“ඔබ එය කෙසේ ගත්තත්, බල්ලෙකුගේ පුතා,
ඔබට ඔබේ මුළු ආත්මයම තල්ලු කළ නොහැක,
යමක් අතහරින්න! ”
මහලු මිනිසා සේව්ලි පවසන්නේ තිත්තකමෙනි, දැන් මිනිසුන් තුළ ආත්ම ගෞරවයක් ඉතිරිව නැත. දැන් බියගුලුකම, තමා කෙරෙහි සත්ව බිය සහ කෙනෙකුගේ යහපැවැත්ම සහ සටන් කිරීමට ඇති ආශාව නොමැතිකම:
ඒ ආඩම්බර මිනිස්සු!
දැන් මට කම්මුල් පහරක් දෙන්න -
ඉඩම් හිමියාට නිවැරදි කිරීම
අන්තිම සතයක් ඇදගෙන යාම!
සැවේලිගේ තරුණ කාලය නිදහසේ වාතාවරණයක් තුළ ගෙවී ගියේය. එහෙත් ගොවි නිදහස වැඩි කලක් පැවතුනේ නැත. ස්වාමියා මිය ගිය අතර, ඔහුගේ උරුමක්කාරයා ජර්මානු ජාතිකයෙකු යවා, ඔහු මුලින් නිහ ly ව හා නොපෙනෙන ලෙස හැසිරුණි. ජර්මානු ජාතිකයා ක්‍රමයෙන් සමස්ත දේශීය ජනතාව සමඟ මිතුරු විය. ටිකෙන් ටික ගොවි ජීවිතය දෙස බලා සිටියේය.
ටිකෙන් ටික ඔහු ගොවීන්ගේ විශ්වාසය දිනාගෙන මඩ වගුර ඉවත් කර පසුව වනාන්තරය කපා දමන්නැයි අණ කළේය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ගොවීන් සිහියට නැගුනේ විශ්මය ජනක මාර්ගයක් දර්ශනය වූ විට පමණක් වන අතර, එමඟින් ඔවුන්ගේ දේවගරුබිය ඇති ස්ථානයට පහසුවෙන් ළඟා විය හැකිය.
එවිට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළා
කොරෙෂ් ගොවි -
නූල් විනාශ වී ඇත
නිදහස් ජීවිතය අවසන්, දැන් ගොවීන්ට බලහත්කාරයෙන් පැවැත්මේ සියලු දුෂ්කරතා දැනී ඇත. මහලු මිනිසා සේව්ලි ජනතාවගේ ඉවසීම ගැන කථා කරයි, එය මිනිසුන්ගේ ධෛර්යයෙන් හා අධ්‍යාත්මික ශක්තියෙන් පැහැදිලි කරයි. එවැනි හිරිහැර කිරීම් විඳදරාගැනීමට එතරම් ඉවසිලිවන්ත විය හැක්කේ සැබවින්ම ශක්තිමත් හා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයින්ට පමණි.
ඒ නිසා අපි විඳදරාගත්තා
අපි වීරයන් බව.
එය රුසියානු වීරත්වයයි.
ඔබ සිතන්නේ, මැට්‍රොනුෂ්කා,
මිනිසෙක් වීරයෙක් නොවේද?
ඔහුගේ ජීවිතය යුධමය නොවේ.
මරණය ඔහුට ලියා නැත
සටනේදී - නමුත් වීරයෙක්!
ජනතාවගේ ඉවසීම සහ ධෛර්යය ගැන කතා කරමින් නෙක්රාසොව් පුදුම සහගත සැසඳීම් සොයා ගනී. ඔහු ජන වීර කාව්‍යය භාවිතා කරයි, වීරයන් ගැන කතා කරයි:
අත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත,
යකඩ පාද ව්‍යාජ ය,
ආපසු ... forests න වනාන්තර
අපි ඒ දිගේ ඇවිද ගියෙමු.
සහ පපුව? එලියා නබි
එය ඒ මත රෝල් කරයි
ගිනි අශ්ව රථයක ...
වීරයා සියල්ල විඳදරා ගනී!
ජර්මානු කළමණාකරුගේ අත්තනෝමතිකකම ගොවීන් අවුරුදු දහඅටක් විඳදරාගත්තේ කෙසේදැයි ඔබ මහලු මිනිසාට සුරකිනු ඇත. ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම මේ කුරිරු මිනිසාගේ දයාවෙන් යුක්ත විය. මිනිසුන්ට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදුවිය. කළමනාකරු සිය කාර්යයේ ප්‍රති results ල ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ සෑම අවස්ථාවකම ඔහු තවත් දේවල් ඉල්ලා සිටියේය. ජර්මානුවන්ගේ නිරන්තර සමච්චල් කිරීම ගොවීන්ගේ ආත්මවල ප්‍රබලම කෝපයට හේතු වේ. තවත් වරක් හිරිහැර කිරීම් සමූහයක් මිනිසුන් අපරාධයක් බවට පත් කළේය. ඔවුන් ජර්මානු කළමනාකරු මරා දමයි. මෙම රේඛා කියවන විට ඉහළම යුක්තිය පිළිබඳ සිතුවිල්ල සිහියට එයි. ගොවීන් දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම බල රහිත හා දුර්වල කැමැත්තක් දැනීමට සමත් වී ඇත. ඔවුන් ආදරණීයව තබා ගත් සියල්ල ඔවුන්ගෙන් පැහැර ගන්නා ලදි. එහෙත්, සියල්ලට පසු, පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණ ද unity ුවම් නොලබා සමච්චල් කළ නොහැකිය. ඉක්මනින් හෝ පසුව, ඔබගේ ක්‍රියාවන් සඳහා ඔබට ගෙවීමට සිදුවනු ඇත.
එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කළමනාකරුගේ murder ාතනයට ද ished ුවම් නොලැබුණි:
බුයි-නගරය, එහිදී මම කියවීමට ඉගෙන ගත්තා,
මෙතෙක් අප තීරණය කර ඇත.
විසඳුම එළියට ආවේ: වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම
කස පහර කලින් ...
වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු ස්වෙටොයියුස්කිගේ ව්‍යාජයා වන සේවේලිගේ ජීවිතය ඉතා දුෂ්කර විය. ඔහු අවුරුදු විස්සක් වහල්භාවයේ ගත කළ අතර, ඔහු මහලු වියට ආසන්න විය. සැවේලිගේ මුළු ජීවිතයම ඉතා ඛේදජනක වන අතර මහලු වියේදී ඔහු තම කුඩා මුනුපුරාගේ මරණයේ නොදැනුවත්වම වැරදිකරුවෙකු බවට පත්වේ. මෙම සිදුවීම යළිත් වරක් සනාථ කරන්නේ, ඔහුගේ සියලු ශක්තිය තිබියදීත්, සව්ලිට සතුරු තත්වයන්ට ඔරොත්තු දිය නොහැකි බවයි. ඔහු ඉරණම අතේ සෙල්ලම් බඩුවක් පමණි.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ ශුද්ධ රුසියානු ජාතිකයාගේ ව්‍යාජයා
ලුහු lined ු සටහන්: නිමි ලේඛන
ගොවීන්ගේ අරගලය නව අවධියේදී පෙන්වීමට නෙක්රාසොව් මුල් ක්‍රමයක් සොයා ගත්තේය. ඔහු ගොවීන් නගර හා ගම් වලින් වෙන් කොට "forests න වනාන්තර", නොපෙනෙන වගුරුබිම් වලින් දුර බැහැර ගමක පදිංචි කරයි. කොරෙෂින්හි ඉඩම් හිමියන්ගේ හිංසනය පැහැදිලිව දැනුනේ නැත. එවිට ඔහු තම අදහස් ප්‍රකාශ කළේ ශලාෂ්නිකොව්ගේ පන්දුවට පහර දීමෙන් පමණි. ජර්මානු වොගල් විසින් ගොවීන් රැවටීමට හා ඔවුන්ට මග පෑදීමට යොදා ගත් විට, සියලු ආකාරයේ සර්ෆෝම් ක්ෂණිකව හා පූර්ණ ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. එවැනි කුමන්ත්‍රණයකට ස්තූතිවන්ත වන අතර, කතුවරයා පරම්පරා දෙකක උදාහරණය උපයෝගී කරගනිමින්, සංකේන්ද්‍රිත ස්වරූපයෙන් මිනිසුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ හොඳම නියෝජිතයින්ගේ ආකල්පය සර්ෆ්ඩෝම් හි භීෂණය කෙරෙහි හෙළි කරයි. යථාර්ථය අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ලේඛකයා විසින් මෙම තාක්ෂණය සොයා ගන්නා ලදී. නෙක්රාසොව් කොස්ට්රෝමා කලාපය හොඳින් දැන සිටියේය. කවියාගේ සමකාලීනයන් මෙම දේශයේ බලාපොරොත්තු රහිත පාළුකරය සටහන් කළහ.
තුන්වන කොටසේ ප්රධාන චරිතවල (සහ සමහර විට මුළු කාව්‍යයේම) ක්‍රියාවෙහි දර්ශනය මාරු කිරීම - සැවේලි සහ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා - කොස්ට්රෝමා පළාතේ කොරෙජින්ස්කායා වොලොස්ට්, ක්ලින් නම් ගම්මානයට මාරු කිරීම මනෝ විද්‍යාත්මක පමණක් නොව අතිමහත්ය දේශපාලන අර්ථය. මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා කොස්ට්රෝමා නගරයට පැමිණි විට ඇය මෙසේ දුටුවාය. “චතුරස්රයේ ගොවියෙකු වන සැවේලිගේ සීයා මෙන් තඹ වංචා ද ඇත. - කාගේ ස්මාරකයද? - "සුසානිනා". සැවේලි සහ සුසානින් අතර සංසන්දනය විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි.
පර්යේෂක ඒ.එෆ්. ටාරසොව් විසින් පිහිටුවන ලද පරිදි, අයිවන් සුසානින් උපත ලැබුවේ එකම ස්ථානවලය ... පුරාවෘත්තයට අනුව, බුයි සිට කිලෝමීටර හතළිහක්, තින් පිහිටි යූසුපොව් ගම්මානය අසල මඩ වගුරුවලදී ඔහු පෝලන්ත ආක්‍රමණිකයින්ට නායකත්වය දුන්නේය.
අයිවන් සුසානින්ගේ දේශප්‍රේමී ක්රියාව භාවිතා කරන ලදි ... "රොමානොව්ගේ නිවස" නැංවීම සඳහා, මෙම "නිවසේ" ජනතාවගේ සහයෝගය සනාථ කිරීම සඳහා ... නිල කවයන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි එම්. ග්ලින්කාගේ විශිෂ්ට ඔපෙරාව වන අයිවන් සුසානින් ඒ ලෙස නම් කරන ලදී. සාර් සඳහා ජීවිතය. 1351 දී, කොස්ට්රෝමා හි සුසානින්ගේ ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලද අතර, මීටර් හයක තීරුවකින් යුත් මිහායිල් රොමානොව්ගේ කඩම ඉදිරිපිට දණ ගසා සිටින අයුරු දැක්වේ.
සිය කැරලිකාර වීරයා වන සැවේලි, කොස්ට්රෝමා "කොරෙෂිනා" හි, සුසානින්ගේ නිජබිමෙහි පදිංචි කරවීම ... රොමානොව්වරුන්ගේ මුල් දේශපේ‍්‍රමය, හඳුනා ගැනීම ... සුසැනින් සමඟ සුරක්ෂිතව, නෙක්රාසොව් පෙන්වූයේ කොස්ට්රෝමා "කොරෙස්නායා" රුසියාව සැබවින්ම බිහි කරන්නේ කවුරුන්ද යන්නයි. , අයිවන් සුසානින් යථාර්ථයේ දී, සාමාන්‍යයෙන් රුසියානු ගොවි ජනතාව යනු, විමුක්තිය සඳහා තීරණාත්මක සටනකට සූදානම් ය.
ඒඑෆ් ටාරසොව් පහත සඳහන් කරුණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. කොස්ට්රෝමා ස්මාරකයේ සුසැනින් රජු ඉදිරියේ අපහසුතාවයට පත්ව සිටී - දණ ගසයි. නෙක්රාසොව් තම වීරයා "කෙළින්" කළේය - "ඔහු තඹ වලින් සෑදී ඇත ... චතුරස්රයේ මිනිසෙකි", නමුත් සාර්ගේ රූපය පවා මතක නැත. සේව්ලිගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමේදී ලේඛකයාගේ දේශපාලන ස්ථාවරය ප්‍රකාශ වූයේ එලෙස ය.
සැවේලි ශුද්ධ රුසියානු වීරයෙකි. චරිත වර්ධනයේ අදියර තුනක දී සොබාදහමේ වීරත්වය නෙක්රාසොව් හෙළි කරයි. මුලදී, සීයා ගොවීන් අතර සිටී - කොරේෂියන් (වෙට්ලුජින්ස්), වන සතුන් හා සම්බන්ධ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමේදී ඔහුගේ වීරත්වය ප්‍රකාශ වේ. එවිට සීයා ස්ථීර ලෙස විඳදරාගන්නේ ඉඩම් හිමියා වන ශලාෂ්නිකොව් ගොවීන්ට යටත් වූ ලෙස ඉල්ලා සිටිමින් ඉල්ලා අස්වීමයි. තළා පෙළ ගැන කතා කරමින් සීයා මිනිසුන්ගේ විඳදරාගැනීම ගැන ආඩම්බර විය. ඔවුන් මට තදින් පහර දුන්නා, දිගු කාලයක් මට පහර දුන්නා. ගොවීන් “ඔවුන්ගේ දිවට හසු වී සිටියද, ඔවුන්ගේ මොළය ඒ වන විටත් වෙව්ලමින් තිබුනි, ඔවුන්ගේ හිස ගසාගෙන යමින් සිටියද,” කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ඉඩම් හිමියා විසින් “තට්ටු නොකළ” විශාල මුදලක් ගෙදර ගෙන ගියේය. වීරත්වය යනු ශක්තිය, විඳදරාගැනීම සහ ප්‍රතිරෝධයයි. "දෑත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත. කකුල් යකඩවලින් සාදා ඇත ... ව්‍යාජයා සියල්ල විඳදරා ගනී."
සොබාදහමේ දරුවන්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අය, රළු ස්වභාවය හා නිදහසට ආදරය කරන ස්වභාවයන් සමඟ සටනේදී දැඩි වී ඇත - මෙය ඔවුන්ගේ වීරත්වයේ උල්පතයි. අන්ධ කීකරුකම නොව, සවි conscious ානික ස්ථාවරත්වය, වහල් ඉවසීම නොව, කෙනෙකුගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම. "... කම්මුල් පහරක් දෙන්න - නිවැරදි කිරීමක් කරන්න, ඔවුන් අන්තිම සතයක් ඉඩම් හිමියා වෙතට ඇදගෙන යයි" ඔහු කෝපයෙන් හෙළා දකින්නේ මන්ද යන්න තේරුම් ගත හැකිය.
ගොවීන් විසින් ජර්මානු වොගල් murder ාතනය කිරීමට උසිගැන්වූයේ සෙව්ලි ය. මහලු මිනිසාගේ නිදහසට ආදරය කරන ස්වභාවයේ අවපාතයන් ගැඹුරින් වහල්භාවයට වෛර කරයි. ඔහු තමාවම හැඩගස්වා ගත්තේ නැත, න්‍යායාත්මක විනිශ්චයන් සමඟ ඔහුගේ වි ness ානය අවුලුවන්නේ නැත, යමෙකුගෙන් “තල්ලුවක්” අපේක්ෂා කළේ නැත. සෑම දෙයක්ම තනියම සිදු වූයේ හදවතේ නියෝගය පරිදි ය.
"දෙන්න!" - මම වචනය අතහැරියා,
රුසියානු ජනතාව යන වචනය යටතේ
ඔවුන් මිත්රශීලී ලෙස ක්රියා කරයි.
“දෙන්න! එය අත්හරින්න! ”
ඒ නිසා ඔවුන් එය දුන්නා
වළ නොපවතින බව.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, ගොවීන්ට “දැනට අක්ෂයක් තිබුනි!” පමණක් නොව, ඔවුන්ට වෙන් කළ නොහැකි වෛරයේ ගින්නක් ද තිබුණි. ක්‍රියාවන්හි සුසංයෝගය අත්පත් කර ගනු ලැබේ, නායකයින් කැපී පෙනේ, වචන ස්ථාපිත කර ඇත, ඒ සමඟ එක් අයෙකු වඩාත් මිත්‍රශීලීව ක්රියා කරයි.
ශුද්ධ රුසියානු භාෂාවේ ව්‍යාජ චරිතයේ රූපයට තවත් එක් ආකර්ශනීය-ඉබෝ ගති ලක්ෂණයක් ඇත. අරගලයේ උදාර ඉලක්කය සහ මිනිස් සතුටේ දීප්තිමත් ප්‍රීතිය පිළිබඳ සිහිනය මෙම "ම්ලේච්ඡයාගේ" රළුබව ඉවත් කර, ඔහුගේ හදවත තිත්තකමෙන් ආරක්ෂා කළේය. මහල්ලා පිරිමි ළමයා ඩෙමූව වීරයෙකු ලෙස හැඳින්වීය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බොළඳ ස්වයංසිද්ධතාවය, මුදු මොළොක් බව, සිනහවක අවංකභාවය "වීරයා" යන සංකල්පයට ඇතුළත් වන බවයි. ජීවිතයට විශේෂ ප්‍රේමයක උල්පත සීයා දරුවා තුළ දුටුවේය. ඔහු ලේනුන්ට වෙඩි තැබීම නැවැත්වූ අතර, සෑම මලකටම ආදරය කිරීමට පටන් ගත්තේය, සිනාසීමට ගෙදර ගියේය, දෙමුෂ්කා සමඟ සෙල්ලම් කළේය. මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා, සෙව්ලි දේශප්‍රේමියෙකු, සටන්කරුවෙකු (සුසානින්) ගේ රූපයේ පමණක් නොව, රාජ්‍ය නායකයින්ට කළ හැකි දේට වඩා හොඳින් තේරුම් ගත හැකි හෘදයාංගම අග්ගිස්සෙකු ද දුටුවේය. සීයාගේ පැහැදිලි, ගැඹුරු, සත්‍යවාදී සිතුවිල්ල "හරි" කතාවෙන් සැරසී තිබුණි. සැව්ලිට කථා කළ හැකි ආකාරය සමඟ සැසඳීමට මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාට උදාහරණයක් සොයාගත නොහැක (“මොස්කව් වෙළෙන්දෝ, ස්වෛරී වංශවත් අය සිටියේ නම්, සාර් සිදුවී ඇත: කතා කිරීමට වඩා හොඳ ක්‍රමයක් නොතිබිය යුතුය!”).
ජීවිතයේ තත්වයන් අනුකම්පා විරහිතව මහල්ලාගේ වීර හදවත පරීක්ෂා කළේය. අරගලයේ වෙහෙසට පත්ව, දුක්විඳීමෙන් වෙහෙසට පත් සීයා පිරිමි ළමයා "නොසලකා හැරියේය": pet රන් ඔහුගේ සුරතල් දෙමුෂ්කා දෙස බැලුවේය. සීයාගේ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම සහ කලින් සැලසුම් කරන ලද .ාතනය පිළිබඳ “අධර්මිෂ් විනිශ්චයකාරවරුන්ගේ” කුරිරු චෝදනාව නිසා හෘදයාබාධය විෂ විය. සීයා සුව කළ නොහැකි ශෝකයෙන් වේදනාකාරී ලෙස පීඩා වින්දා, පසුව “දින හයක් තිස්සේ බලාපොරොත්තු රහිතව නිදාගෙන, පසුව කැලෑවට ගියා, සීයා ගායනා කළා, කෑගැසුවා, වනාන්තරය කෙඳිරිගාමින්! වැටීමත් සමඟ ඔහු වැලි ආරාමයේ පසුතැවිලි වීමට ගියේය.
ආරාමයේ බිත්ති වලින් පිටත කැරලිකරුවාට සැනසීමක් ලැබුණාද? නැත, වසර තුනකට පසු ඔහු යළිත් දුක් විඳින අය වෙත ලෝකයට පැමිණියේය. අවුරුදු එකසිය හතක් වයසැති සීයා සටන අත්හරින්නේ නැත. සේව්ලිගේ කැරලිකාර පෙනුමට නොගැලපෙන අත් පිටපතේ වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ නෙක්රාසොව් විසින් ප්‍රවේශමෙන් ඉවත් කරයි. ශුද්ධ රුසියානු වීරයා ආගමික අදහස් වලින් තොරය. ඔහු දෙමුෂ්කාගේ සොහොන් පිටියේ යාච් ys ා කරමින් මැට්රියෝනා ටිමෝෆීවියාට මෙසේ අවවාද කරයි. “නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ වාද කිරීමට කිසිවක් නැත. වෙන්න! දෙමුෂ්කා වෙනුවෙන් යාච් y ා කරන්න! දෙවියන් වහන්සේ දන්නවා ඔහු කරන දේ. ” නමුත් ඔහු යාච් ys ා කරන්නේ "... දුප්පත් ඩි-මු වෙනුවෙන්, දුක් විඳින සියලු රුසියානු ගොවි ජනතාව වෙනුවෙන්."
නෙක්රාසොව් විශාල සාමාන්‍යකරණ වැදගත්කමක් ඇති රූපයක් නිර්මාණය කරයි. චින්තනයේ පරිමාව, සැවේලිගේ රුචිකත්වයේ පළල - දුක් විඳින සියලුම රුසියානු ගොවි ජනතාව සඳහා - මෙම ප්‍රතිරූපය තේජවත් හා සංකේතාත්මක කරන්න. මෙය නියෝජිතයෙකි, එක්තරා සමාජ පරිසරයක උදාහරණයකි. එය මුෂික් චරිතයේ වීරෝදාර, විප්ලවීය සාරය පිළිබිඹු කරයි.
කෙටුම්පත් අත්පිටපතේ, නෙක්රාසොව් මුලින්ම ලියා, පසුව එතෙර විය: "මම මෙහි යාච් ying ා කරමි, මැට්‍රියොනුෂ්කා, දුප්පතුන්, ආදරය කරන අය, සමස්ත රුසියානු පූජක තන්ත්‍රය සහ සාර් වෙනුවෙන් මම යාච් ying ා කරමි." ඇත්ත වශයෙන්ම, සාර්වාදී අනුකම්පාව, රුසියානු පූජක තන්ත්‍රය කෙරෙහි විශ්වාසය, පීතෘමූලික ගොවි ජනතාවගේ ලක්ෂණය, වහලුන් කෙරෙහි වෛරය, එනම්, එකම සාර් සඳහා, ඔහුගේ සහයෝගය සඳහා - ඉඩම් හිමියන්, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සේවකයන් - පූජකයෝ. ජනප්‍රිය හිතෝපදේශයක ස්වරූපයෙන් සෙව්ලි සිය විවේචනාත්මක ආකල්පය ප්‍රකාශ කළේ අහම්බයක් නොවේ: “දෙවියන් උසස් ය, සාර් බොහෝ ය”. ඒ අතරම, මියයන සේව්ලි, පීතෘමූලික ගොවි ජනතාවගේ පරස්පර විරෝධී ප්‍ර wisdom ාව මූර්තිමත් කරන සමුගැනීමේ සාක්ෂියක් තබයි. ඔහුගේ කැමැත්තෙන් එක් කොටසක් වෛරයෙන් හුස්ම ගන්නා අතර ඔහු අපව ව්‍යාකූල කරයි: “සීසාන කරන්න එපා, මේ ගොවියා නොවේ! ලිනන් රෙදි පිටුපස නූල් බැඳ, ගොවි කාන්තාව, වාඩි නොවන්න! ” රුසියානු සාර්වාදය විසින් නිර්මාණය කරන ලද “නිරයට පිවිසෙන කිරිගරු board පුවරුවේ” කැටයම් කිරීමට සුදුසු වචන කීමට ඔහුගේ මුළු වීර ජීවිතයම ඔහුට අයිතියක් ලබා දුන් සටන්කරුවෙකුගේ සහ පළිගැනීමේ ක්‍රියාවක ප්‍රති result ලයක් බව පැහැදිලිය. පිරිමින් සඳහා මාර්ග තුනක්: ආපනශාලාවක්, සිරගෙදර වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ රුසියාවේ කාන්තාවන්ට ලූප තුනක් තිබේ.
බොගතිර් ශුද්ධ රුසියානු "... මම එය වෙනම මාතෘකාවකට අභිලේඛනයක් ලෙස තබමි සැවේලියාඔහුගේ වචන: "සන්නාමය ... ජනතාවගේ ආරක්ෂකයින් විසින් ද අත්පත් කර ගෙන ඇත. මෙය" වීරයන් ශුද්ධ රුසියානුවැනි සුරක්ෂිතව, හැදී වැඩුණු අනෙක් මිනිසුන් සමඟ ...
රුසියාවේ ගොවි ජීවිත ලෝකයේ, අපි නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච් නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ ගිලී ඇත. මෙම කාර්යය පිළිබඳ නෙක්රාසොව්ගේ කෘතිය වැටෙන්නේ ගොවීන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු දහස අටසිය හැට එකකි. "පෙරවදන" හි පළමු පේළි වලින් මෙය පැහැදිලි වේ, එහිදී ඉබාගාතේ යන අය "තාවකාලිකව වගකිව යුතු" යැයි කියනු ලැබේ - ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු වහල්භාවයෙන් මතුවූ ගොවීන්ගේ නම මෙයයි.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ රුසියානු ගොවීන්ගේ විවිධාකාර රූප අපට දැකගත හැකිය, ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් ගැන ඉගෙන ගන්න, ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කුමන ආකාරයේ ජීවිතයක්ද සහ රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ පවතින ගැටළු මොනවාද යන්න ඉගෙන ගන්න. නෙක්රාසොව්ගේ ගොවීන් නිරූපණය කිරීම ප්‍රීතිමත් පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීමේ ගැටලුව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ - රුසියාව පුරා සංචාරය කරන මිනිසුන් හත් දෙනෙකුගේ ඉලක්කය. මෙම ගමන අපට රුසියානු ජීවිතයේ සියලු අපිරිසිදු අංගයන් දැන හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
කාව්‍යයේ එක් ප්රධාන රූපයක් වන්නේ "මුළු ලෝකයට මංගල්යයක්" යන පරිච්ඡේදයෙන් පා er කයා දැන හඳුනා ගන්නා සැවේලි ය. පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ සියලුම ගොවීන් මෙන් සේව්ලිගේ ජීවිත කතාව ඉතා දුෂ්කර ය. නමුත් මෙම වීරයා විශේෂ නිදහස-ආදරණීය ආත්මයකින් කැපී පෙනේ, ගොවි ජීවිතයේ බර හමුවේ නම්‍යශීලී බව. ස්වාමියාගේ සියලු හිරිහැර කිරීම් ඔහු ධෛර්යවත්ව විඳදරා ගනී. නමුත් සියලු ඉවසීම අවසන් වේ.
ජර්මානු වොගල්ගේ උපක්‍රම දරාගත නොහැකි වූ සැවේලි ගොවීන් විසින් හාරා ඇති වළට අහම්බෙන් තල්ලු කරයි. සැබවින්ම, ද sentence ුවමක් නියම කරයි: අවුරුදු විස්සක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ අවුරුදු විස්සක ජනාවාසකරණය. නමුත් ඔහුව බිඳ දැමීමට නොවේ - ශුද්ධ රුසියානු භාෂාවේ ව්‍යාජයා: "හංවඩු ගසන ලද නමුත් වහලෙකු නොවේ"! ඔහු තම පුතාගේ පවුල වෙත ආපසු ගෙදර යයි. කතුවරයා රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ සම්ප්‍රදායන් තුළ සැවේලි ඇද ගනී:
විශාල අළු පැහැති මානයකින්,
තේ, අවුරුදු විස්සක් පටවා නැත,
විශාල රැවුලකින්
සීයා වලසෙක් වගේ ...
මහල්ලා තම relatives ාතීන්ගෙන් වෙන්ව ජීවත් වන්නේ, ඔහු පවුල තුළ අවශ්‍ය බව දකින නිසාත්, ඔහු මුදල් දෙන අතරතුරත් ... ඔහු ආදරය කරන්නේ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාට පමණි. නමුත් ලේලි මැට්රියෝනා ඔහුට මුනුබුරා වන ඩයොමුෂ්කා ගෙන එන විට වීරයාගේ ආත්මය විවර වී මල් පිපුණි.
සේව්ලි ලෝකය දෙස මුළුමනින්ම වෙනස් ආකාරයකින් බැලීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු පිරිමි ළමයා දුටු විට, ඔහු මුළු හදවතින්ම දරුවා සමඟ බැඳී සිටියේය. නමුත් මෙහිදී ද නපුරු ඉරණමක් ඔහු කරා ගමන් කරයි. ස්ටාර් සේව්ලි - ඩෙමා ළදරුවන් බලා සිටියදී නින්දට වැටුණි. කුසගින්නෙන් පෙළෙන igs රන් පිරිමි ළමයාට පහර දී ඇත ... සේව්ලිගේ ආත්මය වේදනාවෙන් පුපුරා යයි! ඔහු තමාටම දොස් පවරාගෙන සියල්ල ගැන පසුතැවිලි වී මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා වෙත පවසා ඔහු පිරිමි ළමයාට කොතරම් ආදරය කරනවාදැයි ඇයට කියයි.
සෙව්ලි සිය දීර් ,, අවුරුදු හත් හතේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ආරාමවල තම පාපය උදෙසා යාච් ying ා කරනු ඇත. මේ අනුව, නෙක්රාසොව්, සේවේලිගේ ප්‍රතිරූපයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කෙරෙහි ඇති ගැඹුරු කැපවීම සහ රුසියානු ජනතාවගේ ඉවසීමේ විශාල සංචිතයක් සමඟ ය. මැට්රියෝනා සිය සීයාට සමාව දෙයි, සැවේලිගේ ආත්මයට වධ දෙන ආකාරය තේරුම් ගනී. මෙම සමාව ද ගැඹුරු අර්ථයක් ඇති අතර එය රුසියානු ගොවියාගේ ස්වභාවය හෙළි කරයි.
රුසියානු ගොවියාගේ තවත් රූපයක් මෙන්න, කතුවරයා පවසන්නේ: "වාසනාවන්තයි". ජනප්‍රිය දාර්ශනිකයෙකු ලෙස කාව්‍යයේ සුරක්ෂිතව පෙනී සිටින ඔහු බල රහිත හා පීඩිත රාජ්‍යයක් ජනතාව විඳදරා ගත යුතුද යන්න පිළිබිඹු කරයි. කරුණාව, සරල බව, පීඩිතයන් කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ ගොවීන්ගේ හිංසකයින් කෙරෙහි වෛරය සුරැකීම ඒකාබද්ධ කරයි.
මත. සේව්ලිගේ ප්‍රතිරූපයේ ඇති නෙක්රාසොව් ජනතාවට පෙන්වූ අතර, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ක්‍රමයෙන් අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, ගණනය කළ යුතු බලය.
ශුද්ධ රුසියානු භාෂාවේ ව්‍යාජයා වන සේවේලි යන අන්වර්ථ නාමයේ රහස
මැට්‍රියෝනාගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ සීයා වන සැවේලි ගැන පා er කයා ඇගේ කතාවෙන් ඉගෙන ගනී. සැවේලිගේ රූපයේ දී, රුසියානු ජනයාගේ වීරෝදාර වර්ග දෙකක් එකවර සංයුක්ත වේ. එක් අතකින්, ඔහු වීරයෙකි - අසාමාන්‍ය ශක්තියක් ඇති මිනිසෙකි, ඔහුගේ දේශය සහ ඔහුගේ ජනතාව ආරක්ෂා කරන්නෙකි, ඔහු රණශූරයෙකු නොවුනත්: “ඔහුගේ ජීවිතය සටනක් නොවේ, මරණය ඔහුට සටනේදී ලියා නැත - නමුත් වීරයෙක්! ”
අනෙක් අතට, සැවේලි ශුද්ධ රුසියාවේ වීරයෙකි, ක්‍රිස්තියානි උරුමය, ඇදහිලිවන්තයෙක්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකි. ඔහුට ශුද්ධකමේ බොහෝ සං signs ා ඇත: ඔහු ශාරීරික වධ හිංසාවලට ලක්ව ඇත, තුවාල වී ඇත, එකකට වඩා මරණීය පාපයක් කර ඇත (කළමනාකරු killing ාතනය කිරීම සහ දියෝමුෂ්කාගේ මරණයට නොදැනුවත්වම හේතුව බවට පත්වීම), ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු අනාවැකි පළ කරමින් මිනිසුන්ට මාර්ග තුනක් පොරොන්දු විය (ආපනශාලාව , බන්ධනාගාරය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම) සහ කාන්තාවන් ලූප තුනක් (සේද සුදු, රතු සහ කළු). Savely කියවීමට හා ලිවීමට උගන්වනු ලැබේ, බොහෝ දේ යාච් ys ා කරයි, ශුද්ධ දින දර්ශනය කියවයි.
ඕතඩොක්ස්වරුන් සඳහා, ශුද්ධ රුසියාව යනු කීවන් රුස්ගේ කාලයේ සිටි ශක්තිමත් රටකි, ජනතාව “ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල වෙනුවෙන්, රුසියානු දේශය වෙනුවෙන්” සතුරා සමඟ සටන් කළ විට. නිදහස් රටක උපත ලැබූ, හෘද සාක්ෂියේ සැබෑ නීති වන ඕතඩොක්ස් නීතිවලට අනුකූලව ජීවත් වන, පුරාණ වීරයන් හා සාන්තුවරයන්ට සේව්ලි සමාන වේ.
සේව්ලිගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය
සේව්ලි ඉතා පැරණි ය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ඔහු අවුරුදු 107 ක් ජීවත් වූ අතර මැට්රියෝනා මුණගැසුණේ වයස අවුරුදු 100 දී ය. ඔහු අති විශාලයි, එබැවින් මැට්රියෝනාට පෙනේ, කෙළින් සිට, ඔහු සිවිලිම බිඳ දමනු ඇත. මැට්රියෝනා ඔහුව වලසෙකුට සමාන කරයි. ඔහුගේ දැවැන්ත, අවුරුදු 20 ක් වයසැති නොකැඩූ මනේ අළු ලෙස හැඳින්වේ, ඔහුගේ රැවුලද අති විශාලය (පුනරාවර්තී එපිට්ට්ස් ගුණාත්මකභාවය වැඩි කරයි).
සැව්ලිගේ නැමුණු පිටුපසට නැමී, නමුත් කැඩී හෝ වැටෙන්නේ නැති රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ සංකේතයකි. ඔහුගේ යෞවන කාලයේදී, වනාන්තරයේ, සැව්ලි නිදිමත වලසෙකු මතට නැග, ඔහුගේ ජීවිතයට වරක් බියට පත් වූ හෙල්ලයක් ඇය තුළට ඇලවූ අතර, ඇගේ පිටුපසට තුවාල විය.
ඔහුගේ වීරෝදාර ස්වභාවය මැට්රියෝනාට පැහැදිලි කරමින්, සේවේලි තමාගේම දෑ සමඟ සමපාත වන වීරයාගේ සාමාන්‍ය චිත්‍රයක් ලබා දෙයි: ඔහුගේ දෑත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත, කකුල් යකඩවලින් සාදා ඇත, මුළු වනාන්තරම ඔහුගේ පිටේ කැඩී ඇත, ඉල්යා අනාගතවක්තෘවරයා ඔහුගේ පපුව මතට පෙරළේ අශ්ව රථයක් (හයිපර්බෝල්) තල්ලු කරයි.
සේවේලිගේ චරිතය සහ ඔහු හැඩගස්වා ඇති තත්වයන්
මැට්රියෝනා සමඟ දැන හඳුනා ගන්නා අවස්ථාවේදී, සැවේලි විශේෂ කාමරයක ජීවත් වූ අතර පවුලේ විරෝධතා නොතකා කිසිවෙකුට එයට ඇතුළුවීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. වෙහෙස මහන්සි වී ආපසු පැමිණි පසු ඔහු මෙම කාමරය එකතු කළේය. පසුව, ඔහුගේ කුඩා මුනුබුරා සහ ඇගේ මාමණ්ඩියගේ උදහසින් පලා යමින් සිටි මැට්රියෝනා වෙනුවෙන් ඔහු ව්‍යතිරේකයක් කළේය.
වෙහෙස මහන්සි වී උපයාගත් මුදල් ඉවර වූ විට පවුලේ අය කැමති නැත. ඔහුට හැකි වුවත් ඔහු තම පවුලේ අය සමඟ වාද කළේ නැත උපක්‍රමයක් සෙල්ලම් කරන්නපුතෙකු සම්බන්ධයෙන් ඔහු වැරදිකරුවෙකු ලෙස හංවඩු ගසා හංවඩු ගැසීය. සීයාගේ සිනහව දේදුන්නකට සමාන කර ඇත.
මහලු මිනිසාට ඇතැම් විට වචන කීමේ පුරුද්දක් තිබුණි - ඔහුගේ අතීත ජීවිතය හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම හා සම්බන්ධ වූ පුරාවෘත්තයන්: "විඳදරාගැනීම අගාධයකි, විඳදරාගැනීම අගාධයකි."
ඔහු තම අපරාධය ගැන පසුතැවිලි වන්නේ නැත. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, එය දරාගත නොහැකි විය ඉවසීම- මෙය රුසියානු වීරයාගේ දේපළයි. නමුත් සේව්ලි පසුතැවිලි වේඑය ඔහුගේ මුනුබුරාගේ මරණයට හේතු විය. ඔහු දණින් වැටී මැට්රියෝනා වෙත බඩගාගෙන, වනාන්තරයට ගොස්, පසුව ආරාමයේ පසුතැවිලි වේ. ඒ අතරම, සේවේලිට හැකියාව ඇත සහාය දීමටමැට්‍රියෝනා, අනුකම්පා කරන්නඇයට.
කොරියෝජින්ස්කි ගොවීන් සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් අතර සබඳතාවල ඉතිහාසය ශුද්ධ රුසියාව වහල්භාවයේ ඉතිහාසයයි. ගොවීන් නිදහස්ව සිටි පුරාණ රුසියානු “ආශීර්වාද ලත්” කාලවල සිට සැව්ලි පැමිණ ඇති බව පෙනේ. ඔහුගේ ගම එතරම් ගැඹුරු මඩ වගුරුවල සිටි බැවින් ස්වාමියාට එහි යාමට නොහැකි විය: "යක්ෂයා අවුරුදු තුනක් තිස්සේ අපේ ආධාරකරු සොයමින් සිටියි." පාළුකරයේ ජීවිතය කුරිරු දඩයමකින් පිරී තිබුණි. සුරතල් කර ඇතඔහු දරුණු තිරිසනෙක්. ”කුඩා දියණිය කෙරෙහි ඇති ආදරය පමණක් ඔහුව මෘදු කළේය.
ගොවීන් මාස්ටර් ෂලාෂ්නිකොව්ට කුලියට දුන්නේ ඔහු ඉරා දැමූ විට පමණි. ඔවුන්ට එය මිලිටරි කාර්යයක් හා සමාන ය: ඔවුන් දේශපේ‍්‍රමය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ, ෂාලෂ්නිකොව් පරාජය කළහ.
සුරක්ෂිතව - මිනිසෙක් සරල හා සරල ය, මාස්ටර් ෂලාෂ්නිකොව්ට ගැලපීමට. ජර්මානු වොගල්ගේ කපටි කම සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට ඔහුට නොහැකි වූ අතර, ගොවීන් නොපෙනෙන ලෙස වහල්භාවයට පත් කළ කළමනාකරණ උරුමක්කාරයා ඔවුන්ව ඇටකටු විනාශ කළේය. මෙම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සුරක්ෂිතව හැඳින්වේ.
ගොවීන් අවුරුදු දහඅටක් විඳදරාගත්තේය: "අපේ අක්ෂය තැන්පත් වී ඇත - දැනට." ඉන්පසු ඔවුන් ජර්මානු වොගල්ව පණපිටින් වළලා දැමූ අතර, නෙක්රාසොව් ක්රිස්ටියන් ක්‍රිස්ටියානිච් (උපහාසය) ලෙස හැඳින්වීය. ජර්මානු ජාතිකයා වළට තල්ලු කළ පළමු තැනැත්තා වූයේ සෙව්ලි ය. “එය අත්හරින්න” යැයි කීවේ ඔහු ය. සුරක්ෂිතව ගුණාංග ඇත කැරලිකාර.
සුරක්ෂිතව ඕනෑම තත්වයක් තමාගේ යහපත සඳහා යොදා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය... සිරගෙදරදී ඔහු කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගත්තේය. අවුරුදු 20 ක වෙහෙස මහන්සි වී වසර 20 ක ජනාවාසයකින් පසු, සෙව්ලි නැවත සිය මව්බිමට පැමිණියේ මුදල් ඉතිරි කරමිනි. සැවේලි පිළිබඳ කතාව ආරම්භ කරමින් මැට්රියෝනා ඔහුට උත්ප්රාසාත්මක ලෙස කතා කරයි වාසනාවන්තයි... දෛවයේ පහරවල් ගනිමින්, සැවේලි අධෛර්යමත් නොවී බිය නොවන්න.
- නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ ඉඩම් හිමියන්ගේ රූප
- නෙක්සොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්ගේ රූපය
- "රුසියාවේ ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ මැට්‍රියෝනාගේ රූපය
සාහිත්‍යය පිළිබඳ රචනා. සුරක්ෂිතව - ශුද්ධ රුසියානු භාෂාවේ ව්‍යාජයා
නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ එක් ප්රධාන චරිතයක් - සැවේලි - ඔහු දැනටමත් දීර් and හා දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළ මහලු මිනිසෙකු වන විට පා er කයා හඳුනා ගනී. කවියා මෙම විස්මිත මහල්ලාගේ වර්ණවත් චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි:
විශාල අළු පැහැති මානයකින්,
තේ, අවුරුදු විස්සක්, නොකැඩූ
විශාල රැවුලකින්
සීයා වලසෙකු මෙන් විය,
විශේෂයෙන් වනාන්තරයෙන් මෙන්,
නැමී ඔහු පිටතට ගියේය.
සැවේලිගේ ජීවිතය ඉතා දුෂ්කර වූ අතර ඉරණම ඔහුව නරක් කළේ නැත. සේව්ලි සිය මහලු වියේදී ජීවත් වූයේ ඔහුගේ පුත් මැට්රියෝනා තිමෝෆීව්නාගේ මාමණ්ඩියගේ පවුලකය. සීයා සැවේලි තම පවුලට කැමති නැති බව සැලකිය යුතුය. නිසැකවම, සියළුම ගෘහස්ථ සාමාජිකයින්ට හොඳම ගුණාංග වලින් far ත්ව ඇති අතර, අවංක හා අවංක මහලු මිනිසෙකුට මෙය මනාව දැනේ. සැවේලියා ඇගේම පවුල තුළ “හංවඩු ගැසූ, වරදකරුවෙකු” ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු කිසිසේත් මෙයින් කෝපයට පත් නොවී මෙසේ පවසයි. “හංවඩු ගසා ඇත, නමුත් වහලෙක් නොවේ.
තම පවුලේ සාමාජිකයින්ට විහිළු කිරීමට සැවේලි අකමැති වන්නේ කෙසේද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි:
ඔවුන් ඔහුට බොහෝ කරදර කරයි -
ඔහු විහිළුවක් කරයි: “බලන්න, ටකෝ
තරඟකරුවන් අපට! ” අවිවාහක
සහෝදරිය - කවුළුවට:
නමුත් තරඟකරුවන් වෙනුවට - හිඟන්නන්!
ටින් බොත්තමකින්
සීයා කොපෙක් කෑල්ලක් නිර්මාණය කළා,
එය බිම විසි කළා -
මාමණ්ඩිය අහුවුණා!
පානීය නිවසකින් බීමත්ව නැත -
පහර දී ඇත!
මහල්ලා සහ ඔහුගේ පවුල අතර මෙම සම්බන්ධතාවයේ සාක්ෂි මොනවාද? පළමුවෙන්ම, සැවේලි තම පුතාගෙන් සහ ඔහුගේ සියලු .ාතීන්ගෙන් වෙනස් වීම කැපී පෙනේ. ඔහුගේ පුතාට සුවිශේෂී ගුණාංග කිසිවක් නැත, බේබදුකමෙන් වැළකී නොසිටීම, කරුණාව හා වංශවත් බව මුළුමනින්ම පාහේ නැති ය. සැවේලි ඊට පටහැනිව කාරුණික, බුද්ධිමත්, අසාමාන්‍ය ය. ඔහු තම පවුලේ අයගෙන් un ත් වන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. පෙනෙන විදිහට, ඔහු තම .ාතීන්ගේ සුලු බව, ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපය, ලක්ෂණය වැනි දේවලින් පිළිකුලට පත්ව සිටී. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ පවුලේ මැට්රියෝනාට කරුණාව දැක්වූ එකම තැනැත්තා වයසක සෙව්ලි ය. මහල්ලා තමාට සිදු වූ සියලු දුෂ්කරතා සඟවන්නේ නැත:
“එහ්, රුසියානු ජාතිකයාගේ කොටස
හෝම්ස්පන් බොගටිර්!
ඔවුන් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුව ඉරා දමා ඇත.
කාලයත් සමඟ සිතනු ඇත
මරණය ගැන - නිරර්ථක වධහිංසා
ඔවුන් බලා සිටින්නේ අනෙක් සැහැල්ලු ජීවිතය තුළයි.
සේව්ලි නම් මහල්ලා ඉතා නිදහසේ ආදරය කරන අයෙකි. එය ශාරීරික හා මානසික ශක්තිය වැනි ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරයි. සේව්ලි යනු තමාට කිසිදු පීඩනයක් හඳුනා නොගත් සැබෑ රුසියානු වීරයෙකි. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, සැවේලිට විශිෂ්ට ශක්තියක් තිබූ අතර කිසිවෙකුට ඔහු සමඟ තරඟ කිරීමට නොහැකි විය. මීට අමතරව, ජීවිතය වෙනස් විය, ගොවීන්ට මුදල් ගෙවීම සහ කොරියාවෙන් බැහැරව වැඩ කිරීම දුෂ්කරම රාජකාරිය නොවේ. සැවේලි පවසන පරිදි:
අපි කොර්වේ පාලනය කළේ නැහැ,
අපි කුලිය ගෙව්වේ නැහැ,
ඉතින්, එය තර්කානුකූලව පැමිණි විට,
අවුරුදු තුනකින් අපි එක් වරක් යවමු.
එවැනි තත්වයන් තුළ තරුණ සෙව්ලිගේ චරිතය මෘදු විය. කිසිවෙකු ඇයට බල කළේ නැත, කිසිවෙකු ඇයව වහලෙකු ලෙස හැඟී ගියේ නැත. ඊට අමතරව සොබාදහම ගොවීන්ගේ පැත්තේ විය:
Forests න වනාන්තර වටා,
අවට මඩ වගුරුබිම්
කිසිම අශ්වාරෝහකයෙක් අප වෙත පදින්නේ නැත,
පයින් යන්න නොවේ!
ස්වාමියා, පොලිසිය සහ අනෙකුත් කරදරකරුවන්ගේ ආක්‍රමණයෙන් සොබාදහම විසින් ගොවීන් ආරක්ෂා කළේය. එම නිසා ගොවීන්ට තමන් කෙරෙහි වෙනත් කෙනෙකුගේ බලය දැනෙන්නේ නැතිව සාමකාමීව ජීවත් වීමට හා වැඩ කිරීමට හැකි විය.
මෙම රේඛා කියවන විට, අපූරු චේතනා මතකයට එන්නේ, සුරංගනා කතා හා ජනප්‍රවාදවල මිනිසුන් පරම නිදහස් වූ නිසා, ඔවුන්ම ඔවුන්ගේ ජීවිත බැහැර කළ බැවිනි.
ගොවීන් වලසුන් සමඟ කටයුතු කළ ආකාරය ගැන මහල්ලා කතා කරයි:
අපි කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමු
වලසුන් ... ඔව් වලසුන් සමඟ
අපි පහසුවෙන් මුහුණ දුන්නා.
පිහියකින් සහ හෙල්ලයකින්
මම මූස් එකකට වඩා භයානකයි,
වෙන් කළ මාර්ග ඔස්සේ
මම යනවා: "මගේ වනාන්තරය!" - මම කෑ ගහනවා.
සැබවින්ම අතිවිශිෂ්ට වීරයෙකු මෙන්, අවට වනාන්තරයට හිමිකම් කියයි. එය වනාන්තරය - එහි නොකැඩූ මාවත්, බලසම්පන්න ගස් - වන සේවේලි වීරයාගේ සැබෑ අංගය එයයි. වනාන්තරයේ වීරයා කිසිවක් ගැන බිය වන්නේ නැත, ඔහු අවට නිහ silent රාජධානියේ සැබෑ ස්වාමියා වේ. මහලු වියේදී ඔහු තම පවුල අතහැර වනාන්තරයට යන්නේ එබැවිනි.
බොගටිර් සේව්ලිගේ එක්සත්කම සහ ඔහු වටා ඇති ස්වභාවය සැකයෙන් තොරව පෙනේ. සොවේලි ශක්තිමත් වීමට ස්වභාව ධර්මය උදව් කරයි. මහලු වියේදී පවා, අවුරුදු සහ විපත් මහලු මිනිසාගේ පිටුපසට නැමී ඇති විට, ඔහුට තවමත් විශිෂ්ට ශක්තියක් දැනේ.
තම තරුණ අවධියේදී සෙසු ගම්වැසියන් ස්වාමියා රවටා ඔවුන්ගේ ධනය ඔහුගෙන් සඟවා ගත්තේ කෙසේදැයි සැවේලි පවසයි. මේ සඳහා මට බොහෝ දේ විඳදරාගැනීමට සිදු වුවද, බියගුලුකම සහ කැමැත්ත නොමැතිකම නිසා කිසිවෙකුට මිනිසුන්ට නින්දා කිරීමට නොහැකි විය. ගොවීන්ට ඉඩම් හිමියන්ට ඔවුන්ගේ නිරපේක්ෂ දරිද්‍රතාවය සහතික කිරීමට හැකි වූ නිසා සම්පූර්ණ විනාශය හා වහල්භාවයෙන් වැළකී සිටීමට ඔවුහු සමත් වූහ.
සේව්ලි ඉතා ආඩම්බර පුද්ගලයෙකි. මෙය සෑම දෙයකටම දැනේ: ජීවිතය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය, ඔහුගේ ස්ථීරභාවය හා ධෛර්යය තුළ, ඔහු තමාගේම දෑ ආරක්ෂා කරයි. ඔහු තම තරුණ කාලය ගැන කතා කරන විට, ඔහු සිහිපත් කරන්නේ දුර්වල මනසක් ඇති අය පමණක් ස්වාමියාට යටත් වූ ආකාරයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුම එවැනි පුද්ගලයන්ට අයත් නොවීය.
ශලාෂ්නිකොව් විශිෂ්ට ලෙස ඉවත් විය,
එතරම් විශාල ආදායමක් නොලැබුණි:
දුර්වල මිනිසුන් අත්හැරියා
සහ දේශපේ‍්‍රමය සඳහා ශක්තිමත්
හොඳින් ඉන්න.
මමත් විඳදරාගත්තා
ඔහු නිශ්ශබ්දව සිටියේය, සිතුවේ:
“ඔබ එය කෙසේ ගත්තත්, බල්ලෙකුගේ පුතා,
ඔබට ඔබේ මුළු ආත්මයම තල්ලු කළ නොහැක,
යමක් අතහරින්න! ”
මහලු මිනිසා සේව්ලි පවසන්නේ තිත්තකමෙනි, දැන් මිනිසුන් තුළ ආත්ම ගෞරවයක් ඉතිරිව නැත. දැන් බියගුලුකම, තමා කෙරෙහි සත්ව බිය සහ කෙනෙකුගේ යහපැවැත්ම සහ සටන් කිරීමට ඇති ආශාව නොමැතිකම:
ඒ ආඩම්බර මිනිස්සු!
දැන් මට කම්මුල් පහරක් දෙන්න -
ඉඩම් හිමියාට නිවැරදි කිරීම
අන්තිම සතයක් ඇදගෙන යාම!
සැවේලිගේ තරුණ කාලය නිදහසේ වාතාවරණයක් තුළ ගෙවී ගියේය. එහෙත් ගොවි නිදහස වැඩි කලක් පැවතුනේ නැත. ස්වාමියා මිය ගිය අතර, ඔහුගේ උරුමක්කාරයා ජර්මානු ජාතිකයෙකු යවා, ඔහු මුලින් නිහ ly ව හා නොපෙනෙන ලෙස හැසිරුණි. ජර්මානු ජාතිකයා ක්‍රමයෙන් සමස්ත දේශීය ජනතාව සමඟ මිතුරු විය. ටිකෙන් ටික ගොවි ජීවිතය දෙස බලා සිටියේය.
ටිකෙන් ටික ඔහු ගොවීන්ගේ විශ්වාසය දිනාගෙන මඩ වගුර ඉවත් කර පසුව වනාන්තරය කපා දමන්නැයි අණ කළේය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ගොවීන් සිහියට නැගුනේ විශ්මය ජනක මාර්ගයක් දර්ශනය වූ විට පමණක් වන අතර, එමඟින් ඔවුන්ගේ දේවගරුබිය ඇති ස්ථානයට පහසුවෙන් ළඟා විය හැකිය.
එවිට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළා
කොරෙෂ් ගොවි -
නූල් විනාශ වී ඇත
නිදහස් ජීවිතය අවසන්, දැන් ගොවීන්ට බලහත්කාරයෙන් පැවැත්මේ සියලු දුෂ්කරතා දැනී ඇත. මහලු මිනිසා සේව්ලි ජනතාවගේ ඉවසීම ගැන කථා කරයි, එය මිනිසුන්ගේ ධෛර්යයෙන් හා අධ්‍යාත්මික ශක්තියෙන් පැහැදිලි කරයි. එවැනි හිරිහැර කිරීම් විඳදරාගැනීමට එතරම් ඉවසිලිවන්ත විය හැක්කේ සැබවින්ම ශක්තිමත් හා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයින්ට පමණි.
ඒ නිසා අපි විඳදරාගත්තා
අපි වීරයන් බව.
එය රුසියානු වීරත්වයයි.
ඔබ සිතන්නේ, මැට්‍රොනුෂ්කා,
මිනිසෙක් වීරයෙක් නොවේද?
ඔහුගේ ජීවිතය යුධමය නොවේ.
මරණය ඔහුට ලියා නැත
සටනේදී - නමුත් වීරයෙක්!
ජනතාවගේ ඉවසීම සහ ධෛර්යය ගැන කතා කරමින් නෙක්රාසොව් පුදුම සහගත සැසඳීම් සොයා ගනී. ඔහු ජන වීර කාව්‍යය භාවිතා කරයි, වීරයන් ගැන කතා කරයි:
අත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත,
යකඩ පාද ව්‍යාජ ය,
ආපසු ... forests න වනාන්තර
අපි ඒ දිගේ ඇවිද ගියෙමු.
සහ පපුව? එලියා නබි
එය ඒ මත රෝල් කරයි
ගිනි අශ්ව රථයක ...
වීරයා සියල්ල විඳදරා ගනී!
ජර්මානු කළමණාකරුගේ අත්තනෝමතිකකම ගොවීන් අවුරුදු දහඅටක් විඳදරාගත්තේ කෙසේදැයි ඔබ මහලු මිනිසාට සුරකිනු ඇත. ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම මේ කුරිරු මිනිසාගේ දයාවෙන් යුක්ත විය. මිනිසුන්ට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදුවිය. කළමනාකරු සිය කාර්යයේ ප්‍රති results ල ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ සෑම අවස්ථාවකම ඔහු තවත් දේවල් ඉල්ලා සිටියේය. ජර්මානුවන්ගේ නිරන්තර සමච්චල් කිරීම ගොවීන්ගේ ආත්මවල ප්‍රබලම කෝපයට හේතු වේ. තවත් වරක් හිරිහැර කිරීම් සමූහයක් මිනිසුන් අපරාධයක් බවට පත් කළේය. ඔවුන් ජර්මානු කළමනාකරු මරා දමයි. මෙම රේඛා කියවන විට ඉහළම යුක්තිය පිළිබඳ සිතුවිල්ල සිහියට එයි. ගොවීන් දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම බල රහිත හා දුර්වල කැමැත්තක් දැනීමට සමත් වී ඇත. ඔවුන් ආදරණීයව තබා ගත් සියල්ල ඔවුන්ගෙන් පැහැර ගන්නා ලදි. එහෙත්, සියල්ලට පසු, පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණ ද unity ුවම් නොලබා සමච්චල් කළ නොහැකිය. ඉක්මනින් හෝ පසුව, ඔබගේ ක්‍රියාවන් සඳහා ඔබට ගෙවීමට සිදුවනු ඇත.
එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කළමනාකරුගේ murder ාතනයට ද ished ුවම් නොලැබුණි:
බුයි-නගරය, එහිදී මම කියවීමට ඉගෙන ගත්තා,
මෙතෙක් අප තීරණය කර ඇත.
විසඳුම එළියට ආවේ: වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම
කස පහර කලින් ...
වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු ස්වෙටොයියුස්කිගේ ව්‍යාජයා වන සේවේලිගේ ජීවිතය ඉතා දුෂ්කර විය. ඔහු අවුරුදු විස්සක් වහල්භාවයේ ගත කළ අතර, ඔහු මහලු වියට ආසන්න විය. සැවේලිගේ මුළු ජීවිතයම ඉතා ඛේදජනක වන අතර මහලු වියේදී ඔහු තම කුඩා මුනුපුරාගේ මරණයේ නොදැනුවත්වම වැරදිකරුවෙකු බවට පත්වේ. මෙම සිදුවීම යළිත් වරක් සනාථ කරන්නේ, ඔහුගේ සියලු ශක්තිය තිබියදීත්, සව්ලිට සතුරු තත්වයන්ට ඔරොත්තු දිය නොහැකි බවයි. ඔහු ඉරණම අතේ සෙල්ලම් බඩුවක් පමණි.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ ශුද්ධ රුසියානු ජාතිකයාගේ ව්‍යාජයා
ලුහු lined ු සටහන්: නිමි ලේඛන
ගොවීන්ගේ අරගලය නව අවධියේදී පෙන්වීමට නෙක්රාසොව් මුල් ක්‍රමයක් සොයා ගත්තේය. ඔහු ගොවීන් නගර හා ගම් වලින් වෙන් කොට "forests න වනාන්තර", නොපෙනෙන වගුරුබිම් වලින් දුර බැහැර ගමක පදිංචි කරයි. කොරෙෂින්හි ඉඩම් හිමියන්ගේ හිංසනය පැහැදිලිව දැනුනේ නැත. එවිට ඔහු තම අදහස් ප්‍රකාශ කළේ ශලාෂ්නිකොව්ගේ පන්දුවට පහර දීමෙන් පමණි. ජර්මානු වොගල් විසින් ගොවීන් රැවටීමට හා ඔවුන්ට මග පෑදීමට යොදා ගත් විට, සියලු ආකාරයේ සර්ෆෝම් ක්ෂණිකව හා පූර්ණ ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. එවැනි කුමන්ත්‍රණයකට ස්තූතිවන්ත වන අතර, කතුවරයා පරම්පරා දෙකක උදාහරණය උපයෝගී කරගනිමින්, සංකේන්ද්‍රිත ස්වරූපයෙන් මිනිසුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ හොඳම නියෝජිතයින්ගේ ආකල්පය සර්ෆ්ඩෝම් හි භීෂණය කෙරෙහි හෙළි කරයි. යථාර්ථය අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ලේඛකයා විසින් මෙම තාක්ෂණය සොයා ගන්නා ලදී. නෙක්රාසොව් කොස්ට්රෝමා කලාපය හොඳින් දැන සිටියේය. කවියාගේ සමකාලීනයන් මෙම දේශයේ බලාපොරොත්තු රහිත පාළුකරය සටහන් කළහ.
තුන්වන කොටසේ ප්රධාන චරිතවල (සහ සමහර විට මුළු කාව්‍යයේම) ක්‍රියාවෙහි දර්ශනය මාරු කිරීම - සැවේලි සහ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා - කොස්ට්රෝමා පළාතේ කොරෙජින්ස්කායා වොලොස්ට්, ක්ලින් නම් ගම්මානයට මාරු කිරීම මනෝ විද්‍යාත්මක පමණක් නොව අතිමහත්ය දේශපාලන අර්ථය. මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා කොස්ට්රෝමා නගරයට පැමිණි විට ඇය මෙසේ දුටුවාය. “චතුරස්රයේ ගොවියෙකු වන සැවේලිගේ සීයා මෙන් තඹ වංචා ද ඇත. - කාගේ ස්මාරකයද? - "සුසානිනා". සැවේලි සහ සුසානින් අතර සංසන්දනය විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි.
පර්යේෂක ඒ.එෆ්. ටාරසොව් විසින් පිහිටුවන ලද පරිදි, අයිවන් සුසානින් උපත ලැබුවේ එකම ස්ථානවලය ... පුරාවෘත්තයට අනුව, බුයි සිට කිලෝමීටර හතළිහක්, තින් පිහිටි යූසුපොව් ගම්මානය අසල මඩ වගුරුවලදී ඔහු පෝලන්ත ආක්‍රමණිකයින්ට නායකත්වය දුන්නේය.
අයිවන් සුසානින්ගේ දේශප්‍රේමී ක්රියාව භාවිතා කරන ලදි ... "රොමානොව්ගේ නිවස" නැංවීම සඳහා, මෙම "නිවසේ" ජනතාවගේ සහයෝගය සනාථ කිරීම සඳහා ... නිල කවයන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි එම්. ග්ලින්කාගේ විශිෂ්ට ඔපෙරාව වන අයිවන් සුසානින් ඒ ලෙස නම් කරන ලදී. සාර් සඳහා ජීවිතය. 1351 දී, කොස්ට්රෝමා හි සුසානින්ගේ ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලද අතර, මීටර් හයක තීරුවකින් යුත් මිහායිල් රොමානොව්ගේ කඩම ඉදිරිපිට දණ ගසා සිටින අයුරු දැක්වේ.
සිය කැරලිකාර වීරයා වන සැවේලි, කොස්ට්රෝමා "කොරෙෂිනා" හි, සුසානින්ගේ නිජබිමෙහි පදිංචි කරවීම ... රොමානොව්වරුන්ගේ මුල් දේශපේ‍්‍රමය, හඳුනා ගැනීම ... සුසැනින් සමඟ සුරක්ෂිතව, නෙක්රාසොව් පෙන්වූයේ කොස්ට්රෝමා "කොරෙස්නායා" රුසියාව සැබවින්ම බිහි කරන්නේ කවුරුන්ද යන්නයි. , අයිවන් සුසානින් යථාර්ථයේ දී, සාමාන්‍යයෙන් රුසියානු ගොවි ජනතාව යනු, විමුක්තිය සඳහා තීරණාත්මක සටනකට සූදානම් ය.
ඒඑෆ් ටාරසොව් පහත සඳහන් කරුණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. කොස්ට්රෝමා ස්මාරකයේ සුසැනින් රජු ඉදිරියේ අපහසුතාවයට පත්ව සිටී - දණ ගසයි. නෙක්රාසොව් තම වීරයා "කෙළින්" කළේය - "ඔහු තඹ වලින් සෑදී ඇත ... චතුරස්රයේ මිනිසෙකි", නමුත් සාර්ගේ රූපය පවා මතක නැත. සේව්ලිගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමේදී ලේඛකයාගේ දේශපාලන ස්ථාවරය ප්‍රකාශ වූයේ එලෙස ය.
සැවේලි ශුද්ධ රුසියානු වීරයෙකි. චරිත වර්ධනයේ අදියර තුනක දී සොබාදහමේ වීරත්වය නෙක්රාසොව් හෙළි කරයි. මුලදී, සීයා ගොවීන් අතර සිටී - කොරේෂියන් (වෙට්ලුජින්ස්), වන සතුන් හා සම්බන්ධ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමේදී ඔහුගේ වීරත්වය ප්‍රකාශ වේ. එවිට සීයා ස්ථීර ලෙස විඳදරාගන්නේ ඉඩම් හිමියා වන ශලාෂ්නිකොව් ගොවීන්ට යටත් වූ ලෙස ඉල්ලා සිටිමින් ඉල්ලා අස්වීමයි. තළා පෙළ ගැන කතා කරමින් සීයා මිනිසුන්ගේ විඳදරාගැනීම ගැන ආඩම්බර විය. ඔවුන් මට තදින් පහර දුන්නා, දිගු කාලයක් මට පහර දුන්නා. ගොවීන් “ඔවුන්ගේ දිවට හසු වී සිටියද, ඔවුන්ගේ මොළය ඒ වන විටත් වෙව්ලමින් තිබුනි, ඔවුන්ගේ හිස ගසාගෙන යමින් සිටියද,” කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ඉඩම් හිමියා විසින් “තට්ටු නොකළ” විශාල මුදලක් ගෙදර ගෙන ගියේය. වීරත්වය යනු ශක්තිය, විඳදරාගැනීම සහ ප්‍රතිරෝධයයි. "දෑත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත. කකුල් යකඩවලින් සාදා ඇත ... ව්‍යාජයා සියල්ල විඳදරා ගනී."
සොබාදහමේ දරුවන්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අය, රළු ස්වභාවය හා නිදහසට ආදරය කරන ස්වභාවයන් සමඟ සටනේදී දැඩි වී ඇත - මෙය ඔවුන්ගේ වීරත්වයේ උල්පතයි. අන්ධ කීකරුකම නොව, සවි conscious ානික ස්ථාවරත්වය, වහල් ඉවසීම නොව, කෙනෙකුගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම. "... කම්මුල් පහරක් දෙන්න - නිවැරදි කිරීමක් කරන්න, ඔවුන් අන්තිම සතයක් ඉඩම් හිමියා වෙතට ඇදගෙන යයි" ඔහු කෝපයෙන් හෙළා දකින්නේ මන්ද යන්න තේරුම් ගත හැකිය.
ගොවීන් විසින් ජර්මානු වොගල් murder ාතනය කිරීමට උසිගැන්වූයේ සෙව්ලි ය. මහලු මිනිසාගේ නිදහසට ආදරය කරන ස්වභාවයේ අවපාතයන් ගැඹුරින් වහල්භාවයට වෛර කරයි. ඔහු තමාවම හැඩගස්වා ගත්තේ නැත, න්‍යායාත්මක විනිශ්චයන් සමඟ ඔහුගේ වි ness ානය අවුලුවන්නේ නැත, යමෙකුගෙන් “තල්ලුවක්” අපේක්ෂා කළේ නැත. සෑම දෙයක්ම තනියම සිදු වූයේ හදවතේ නියෝගය පරිදි ය.
"දෙන්න!" - මම වචනය අතහැරියා,
රුසියානු ජනතාව යන වචනය යටතේ
ඔවුන් මිත්රශීලී ලෙස ක්රියා කරයි.
“දෙන්න! එය අත්හරින්න! ”
ඒ නිසා ඔවුන් එය දුන්නා
වළ නොපවතින බව.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, ගොවීන්ට “දැනට අක්ෂයක් තිබුනි!” පමණක් නොව, ඔවුන්ට වෙන් කළ නොහැකි වෛරයේ ගින්නක් ද තිබුණි. ක්‍රියාවන්හි සුසංයෝගය අත්පත් කර ගනු ලැබේ, නායකයින් කැපී පෙනේ, වචන ස්ථාපිත කර ඇත, ඒ සමඟ එක් අයෙකු වඩාත් මිත්‍රශීලීව ක්රියා කරයි.
ශුද්ධ රුසියානු භාෂාවේ ව්‍යාජ චරිතයේ රූපයට තවත් එක් ආකර්ශනීය-ඉබෝ ගති ලක්ෂණයක් ඇත. අරගලයේ උදාර ඉලක්කය සහ මිනිස් සතුටේ දීප්තිමත් ප්‍රීතිය පිළිබඳ සිහිනය මෙම "ම්ලේච්ඡයාගේ" රළුබව ඉවත් කර, ඔහුගේ හදවත තිත්තකමෙන් ආරක්ෂා කළේය. මහල්ලා පිරිමි ළමයා ඩෙමූව වීරයෙකු ලෙස හැඳින්වීය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බොළඳ ස්වයංසිද්ධතාවය, මුදු මොළොක් බව, සිනහවක අවංකභාවය "වීරයා" යන සංකල්පයට ඇතුළත් වන බවයි. ජීවිතයට විශේෂ ප්‍රේමයක උල්පත සීයා දරුවා තුළ දුටුවේය. ඔහු ලේනුන්ට වෙඩි තැබීම නැවැත්වූ අතර, සෑම මලකටම ආදරය කිරීමට පටන් ගත්තේය, සිනාසීමට ගෙදර ගියේය, දෙමුෂ්කා සමඟ සෙල්ලම් කළේය. මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා, සෙව්ලි දේශප්‍රේමියෙකු, සටන්කරුවෙකු (සුසානින්) ගේ රූපයේ පමණක් නොව, රාජ්‍ය නායකයින්ට කළ හැකි දේට වඩා හොඳින් තේරුම් ගත හැකි හෘදයාංගම අග්ගිස්සෙකු ද දුටුවේය. සීයාගේ පැහැදිලි, ගැඹුරු, සත්‍යවාදී සිතුවිල්ල "හරි" කතාවෙන් සැරසී තිබුණි. සැව්ලිට කථා කළ හැකි ආකාරය සමඟ සැසඳීමට මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාට උදාහරණයක් සොයාගත නොහැක (“මොස්කව් වෙළෙන්දෝ, ස්වෛරී වංශවත් අය සිටියේ නම්, සාර් සිදුවී ඇත: කතා කිරීමට වඩා හොඳ ක්‍රමයක් නොතිබිය යුතුය!”).
ජීවිතයේ තත්වයන් අනුකම්පා විරහිතව මහල්ලාගේ වීර හදවත පරීක්ෂා කළේය. අරගලයේ වෙහෙසට පත්ව, දුක්විඳීමෙන් වෙහෙසට පත් සීයා පිරිමි ළමයා "නොසලකා හැරියේය": pet රන් ඔහුගේ සුරතල් දෙමුෂ්කා දෙස බැලුවේය. සීයාගේ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම සහ කලින් සැලසුම් කරන ලද .ාතනය පිළිබඳ “අධර්මිෂ් විනිශ්චයකාරවරුන්ගේ” කුරිරු චෝදනාව නිසා හෘදයාබාධය විෂ විය. සීයා සුව කළ නොහැකි ශෝකයෙන් වේදනාකාරී ලෙස පීඩා වින්දා, පසුව “දින හයක් තිස්සේ බලාපොරොත්තු රහිතව නිදාගෙන, පසුව කැලෑවට ගියා, සීයා ගායනා කළා, කෑගැසුවා, වනාන්තරය කෙඳිරිගාමින්! වැටීමත් සමඟ ඔහු වැලි ආරාමයේ පසුතැවිලි වීමට ගියේය.
ආරාමයේ බිත්ති වලින් පිටත කැරලිකරුවාට සැනසීමක් ලැබුණාද? නැත, වසර තුනකට පසු ඔහු යළිත් දුක් විඳින අය වෙත ලෝකයට පැමිණියේය. අවුරුදු එකසිය හතක් වයසැති සීයා සටන අත්හරින්නේ නැත. සේව්ලිගේ කැරලිකාර පෙනුමට නොගැලපෙන අත් පිටපතේ වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ නෙක්රාසොව් විසින් ප්‍රවේශමෙන් ඉවත් කරයි. ශුද්ධ රුසියානු වීරයා ආගමික අදහස් වලින් තොරය. ඔහු දෙමුෂ්කාගේ සොහොන් පිටියේ යාච් ys ා කරමින් මැට්රියෝනා ටිමෝෆීවියාට මෙසේ අවවාද කරයි. “නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ වාද කිරීමට කිසිවක් නැත. වෙන්න! දෙමුෂ්කා වෙනුවෙන් යාච් y ා කරන්න! දෙවියන් වහන්සේ දන්නවා ඔහු කරන දේ. ” නමුත් ඔහු යාච් ys ා කරන්නේ "... දුප්පත් ඩි-මු වෙනුවෙන්, දුක් විඳින සියලු රුසියානු ගොවි ජනතාව වෙනුවෙන්."
නෙක්රාසොව් විශාල සාමාන්‍යකරණ වැදගත්කමක් ඇති රූපයක් නිර්මාණය කරයි. චින්තනයේ පරිමාව, සැවේලිගේ රුචිකත්වයේ පළල - දුක් විඳින සියලුම රුසියානු ගොවි ජනතාව සඳහා - මෙම ප්‍රතිරූපය තේජවත් හා සංකේතාත්මක කරන්න. මෙය නියෝජිතයෙකි, එක්තරා සමාජ පරිසරයක උදාහරණයකි. එය මුෂික් චරිතයේ වීරෝදාර, විප්ලවීය සාරය පිළිබිඹු කරයි.
කෙටුම්පත් අත්පිටපතේ, නෙක්රාසොව් මුලින්ම ලියා, පසුව එතෙර විය: "මම මෙහි යාච් ying ා කරමි, මැට්‍රියොනුෂ්කා, දුප්පතුන්, ආදරය කරන අය, සමස්ත රුසියානු පූජක තන්ත්‍රය සහ සාර් වෙනුවෙන් මම යාච් ying ා කරමි." ඇත්ත වශයෙන්ම, සාර්වාදී අනුකම්පාව, රුසියානු පූජක තන්ත්‍රය කෙරෙහි විශ්වාසය, පීතෘමූලික ගොවි ජනතාවගේ ලක්ෂණය, වහලුන් කෙරෙහි වෛරය, එනම්, එකම සාර් සඳහා, ඔහුගේ සහයෝගය සඳහා - ඉඩම් හිමියන්, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සේවකයන් - පූජකයෝ. ජනප්‍රිය හිතෝපදේශයක ස්වරූපයෙන් සෙව්ලි සිය විවේචනාත්මක ආකල්පය ප්‍රකාශ කළේ අහම්බයක් නොවේ: “දෙවියන් උසස් ය, සාර් බොහෝ ය”. ඒ අතරම, මියයන සේව්ලි, පීතෘමූලික ගොවි ජනතාවගේ පරස්පර විරෝධී ප්‍ර wisdom ාව මූර්තිමත් කරන සමුගැනීමේ සාක්ෂියක් තබයි. ඔහුගේ කැමැත්තෙන් එක් කොටසක් වෛරයෙන් හුස්ම ගන්නා අතර ඔහු අපව ව්‍යාකූල කරයි: “සීසාන කරන්න එපා, මේ ගොවියා නොවේ! ලිනන් රෙදි පිටුපස නූල් බැඳ, ගොවි කාන්තාව, වාඩි නොවන්න! ” රුසියානු සාර්වාදය විසින් නිර්මාණය කරන ලද “නිරයට පිවිසෙන කිරිගරු board පුවරුවේ” කැටයම් කිරීමට සුදුසු වචන කීමට ඔහුගේ මුළු වීර ජීවිතයම ඔහුට අයිතියක් ලබා දුන් සටන්කරුවෙකුගේ සහ පළිගැනීමේ ක්‍රියාවක ප්‍රති result ලයක් බව පැහැදිලිය. පිරිමින් සඳහා මාර්ග තුනක්: ආපනශාලාවක්, සිරගෙදර වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ රුසියාවේ කාන්තාවන්ට ලූප තුනක් තිබේ.
නමුත් අනෙක් අතට, එම අග්ගිස් මියයෑම නිර්දේශ කළ අතර, ඔහුගේ ආදරණීය මිණිබිරිය මැට්රියෝනාට පමණක් නොව, සෑම කෙනෙකුටම නිර්දේශ කළේය: අරගලයේ යෙදී සිටින ඔහුගේ සහෝදරවරුන්ට: "මෝඩයා, සටන් නොකරන්න පවුල තුළ ලියා ඇත! සැවේලි හි, අරගලයේ හා වෛරයේ ව්‍යාධි තවමත් ශක්තිමත් වන අතර නිහතමානිකම හා සංහිඳියාව පිළිබඳ හැඟීමක් නොවේ.
"ගොවි කාන්තාව" යන පරිච්ඡේදය නිර්මාණය කරන ලද්දේ දෙවන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නැගිටීම ආසන්නයේ දී නෙක්සොව් විසිනි. ජනතාවගේ පරිසරය පිළිබඳ සැබෑ දැනුම, ජනතාවගේ චරිතයේ සාරය විශේෂයෙන් අවශ්‍ය වූ විට. නෙක්රාසොව්ගේ ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ දීර් study කාලීන අධ්‍යයනයකට තුඩු දුන් නිගමන මොනවාද?
"රුසියාවේ කාටද ..." යන වීර කාව්‍යයේ කිසිදු පරිච්ඡේදයක තවම කතුවරයා එවැනි ආනුභාවයකින් තහවුරු කර ඇත්තේ සදාචාරාත්මක සුන්දරත්වය, ස්ථීරභාවය, වීරෝදාර බලය සහ නිදහසට ආදරය පිළිබඳ නොවරදින ප්‍රභවයන් ජන පරිසරය තුළ සැඟවී ඇති බවය. ශුද්ධ වූ රුසියානු ජාතිකයාගේ ව්‍යාජයා වන සේවේලි පිළිබඳ කථාව වන "ගොවි කාන්තාව" පරිච්ඡේදයේ කේන්ද්‍රීය කථාංගයේ දෙවැන්න විශේෂ බලයකින් හෙළි වේ. ගොවි කාන්තාවක් විසින් විස්තර කරන ලද සහ ජන කලාවට සමීපව සම්බන්ධ වූ ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය විස්තර කෙරෙන පරිච්ඡේදයේ අඩක් වීර කාව්‍යයක් (සහ එතරම්ම යථාර්ථවාදී ය!) “හෝම්ස්පූන් වීරයෙකුගේ” රූපයක් දිස්වීම ස්වාභාවිකය. සේව්ලි යනු නෙක්රාසොව්ගේ දක්ෂතාවයේ හොඳම හා වඩාත්ම නාට්‍යමය නිර්මාණයකි ...
සැවේලි ගැන මැට්‍රියෝනාගේ මුල්ම වචන වලින් ඔහුගේ වීර බලය පිළිබඳ හැඟීමක් බිහි වේ. විශාල, "දැවැන්ත අළු පැහැති මානයකින් / දැවැන්ත රැවුලකින්" සියවසක් වයසැති මිනිසා "වලසෙකු මෙන් පෙනුණා" පමණක් නොව, ඔහුගේ ශක්තියෙන් "මූස් වලට වඩා භයානක" බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. සෙව්ලිගේ ප්‍රතිරූපයේ වීර කාව්‍යය, පුළුල් ලෙස සාමාන්‍යකරණය කිරීම යන පරිච්ඡේදයේ මාතෘකාවෙහි ද අවධාරණය කෙරේ - “ශුද්ධ රුසියානු භාෂාවේ ව්‍යාජයා වන සේව්ලි”. මෙම රූපයේ උපතෙහි මූලාරම්භය කුමක්ද සහ කවියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පය වර්ධනය කිරීමේදී එය කුමන ස්ථානයක සිටීද?
නෙක්රාසොව්ගේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයේ කාර්යයන් උත්තේජනය කළ ආවේගයන් ඉතා විවිධාකාර වේ. "ගොවි කාන්තාව" යන පරිච්ඡේදයට වීර-ගොවියෙකුගේ ප්‍රතිරූපය හඳුන්වා දීමේ අදහස ෆෙඩොසොව්ගේ විලාපය නිසා ඇති වූවක් විය හැකිය. ඉතින්, “ගිගුරුම්වලින් මරා දැමූ තැනැත්තා ගැන” යන විලාපයේ දී, අනාගතවක්තෘ එලියාගේ රූපය ඇද ගන්නා අතර, බලවත් ගොවියෙකුගේ සුදු පපුවට ගිනි ඊතලයක් විදීමට දෙවියන්ගෙන් අවසර ඉල්ලයි. කවියේ වචන:
සහ පපුව? ඉල්යා අනාගතවක්තෘ
එය ඒ මත රෝල් කරයි
ගිනි අශ්ව රථයක ...
වීරයා සියල්ල විඳදරා ගනී! -
ෆෙඩොසොව්ගේ හ .ෙහි නොවරදින දෝංකාරයක්.
නමුත් පොතෙන් එතරම් ප්‍රමාණයක් නෙක්‍රසොව් පැමිණියේ නැත. වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුලු අධ්‍යයනයකින් සොයා ගත් පරිදි, සේව්ලි පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ අභිප්‍රාය දැඩි ලෙස ප්‍රචාරය වේ. කොස්ට්රෝමා කලාපයේ වයඹ දෙසින් "සැවේලි, ස්වෙයෝටෝරස් බොගටිර්" පරිච්ඡේදයේ විස්තර කර ඇති සිදුවීම් නම් වලින් පැහැදිලි වේ: කොරෙෂිනා, බුයි, වැලි ආරාමය, කොස්ට්රෝමා. "කොස්ට්රෝමා භූ විෂමතාව" කවියෙහි අහම්බයක් නොවන බව කථා කිරීම සඳහා දර්ශනය තෝරා ගැනීම එසේ බව පෙනේ. නගරයට පැමිණීම ("ආණ්ඩුකාරයා"), සූත්‍රින්ගේ ස්මාරකය ඉදිරිපිට මැට්රියෝනා පුදුමයෙන් නතර වේ:
එය තඹ වලින් සෑදී ඇත,
සේව්ලි සීයා වගේ,
චතුරස්රයේ කොල්ලෙක්.
- කාගේ ස්මාරකයද? - "සුසානිනා".
සැවේලි සුසැනින් සමඟ සංසන්දනය කර ඇති බව සාහිත්‍යයෙහි නැවත නැවතත් සටහන් වී ඇති නමුත් විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවලින් හෙළි වී ඇත්තේ සැවේලි සහ සුසානින්ගේ ප්‍රතිරූපය අතර අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවය පෙනෙන ආකාරයට වඩා ගැඹුරු හා සංකීර්ණ බවයි. රූපයේ උපතේ රහස සැඟවී ඇත්තේ ඇය තුළ ය.
පරිච්ඡේදයේ කොස්ට්රෝමා “සං signs ා” වලට විශේෂ අරුතක් ඇත. කාරණය නම් අයිවන් සුසානින් උපත ලැබුවේ බුයිස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ඩෙරෙවෙන්කි ගම්මානයේ ය. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහු බුයි සිට කිලෝමීටර හතළිහක් පමණ දුරින් යූසුපොව් ගම්මානය අසල මඩ වගුරුවලදී මිය ගියේය.
ඔබ දන්නා පරිදි, සුසානින්ගේ දේශප්‍රේමී ක්රියාව රාජාණ්ඩු ස්වභාවයෙන් අර්ථකථනය කරන ලදි, සාර්ට ඇති ආදරය සහ ඔහු වෙනුවෙන් ඔහුගේ ජීවිතය දීමට ඇති කැමැත්ත රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ සාරය ප්‍රකාශ කරන අංග ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1851 දී කොස්ට්රෝමා හි (මූර්ති ශිල්පී වී. අයි. ඩෙමට්-මැලිනොව්ස්කි) සුසැනින්ගේ ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලදි. මීටර් හයක තීරුවක පාමුල මිහායිල් රොමානොව්ගේ පපුවකින් ඔටුනු පළඳවනුයේ අයිවන් සුසානින්ගේ දණගැස්වීමේ රූපයයි. කොස්ට්රෝමා නැරඹීමට පැමිණි නෙක්රාසොව් මෙම ස්මාරකය කිහිප වතාවක්ම දුටුවේය.
දුරස්ථ වලසෙකුගේ මුල්ලක, කොස්ට්රෝමා වනාන්තරවල හා වගුරුබිම්වල thick නකමින් සංකේතවත් කර ඇති “ශුද්ධ වූ රුසියානු ජාතිකයා වන සේවේලි” පරිච්ඡේදයේ කුමන්ත්‍රණය සමඟ කවියා ප්‍රකාශ කරන්නේ දුරස්ථ පැත්තක වුවද මිනිසා අවදි වේ. රුසියානු ගොවි ජනතාව සටන් කිරීමට නැගී එන සේවේලිගේ ප්‍රතිමූර්තියෙන් මෙය සනාථ වේ.
ඔහුගේ යුගයේ ගොවි ව්‍යාපාරයේ, ගොවි රුසියාවේ ශක්තිය හා දුර්වලතාවය පිළිබඳ අසාමාන්‍ය ලෙස ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් නෙක්රාසොව් විසින් කාව්‍යයේ දී ලබා දෙයි. වීර කාව්‍යයේ කතුවරයා "හෝම්ස්පූන් වීරයාගේ" (රුසියානු ගොවියාගේ) වීර බලය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, ඇයගේ ඉවසීම සහ ඔහුගේ කැරැල්ලේ ස්වයංසිද්ධ ස්වභාවය සමඟ සැසඳීම දුෂ්කර බව පෙනේ. රුසියානු මිනිසා ඉවසිලිවන්තයි. කොරෙෂිනා නිහ ly ව ෂලාෂ්නිකොව්ගේ උපහාසය විඳදරා ගනී. අභ්‍යන්තර ශක්තිය, උඩඟුකම (“ආඩම්බර මිනිසුන් සිටියහ!”) වර්ධනය වන කෝපය පාලනය කිරීමට, පහරදීම් සහ වධ හිංසා වලට වඩා ඉහළින් සිටීමට මෙම හැකියාව පෙන්නුම් කරයි:
ඔබ එය කෙසේ ගත්තත්, බල්ලෙකුගේ පුතා,
ඔයාට ඔයාගේ මුළු ආත්මයම තට්ටු කරන්න බෑ ...
මෙම ඉවසීම කීකරුකම සහ වහල් රුධිරය නොව සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ ධෛර්යයයි.
කොරෙෂින්ස්කි සහ ෂලාෂ්නිකොව් අතර ශක්තිය හා ශක්තිය අතර යම් ආකාරයක තරඟයක් පවතින අතර, ෂලෂ්නිකොව්ගේ තිරිසන් ශක්තිය පිරිමින්ගේ අභ්‍යන්තර මුරණ්ඩුකම, ඔවුන්ගේ ආත්මයේ ශක්තිය පරාජය කිරීමට අපොහොසත් වේ: "ඔබ මෝඩයෙක්, ෂලාෂ්නිකොව්!" - කොරෙෂින්වරු සමච්චලයට ලක් කරමින් ස්වාමියාට විහිළු කරති. නමුත්
ගොවි ඉවසීම
විඳදරාගැනීම, නමුත් කාලය
ඔහුට අවසානයක් තිබේ,
ගොවි "අක්ෂය දැනට පවති." සාමාන්‍ය ස්වභාවයන් නපුරට යටත් වන නමුත් ජනප්‍රිය පරිසරය නිරන්තරයෙන් එයට එරෙහිව සටන් කිරීමට නැගී සිටින පුද්ගලයින් ප්‍රවර්ධනය කරයි. අධික ඉවසීම බොහෝ විට පුරුද්දක් බවට වර්ධනය වන බවත්, වහලෙකුගේ මනෝ විද්‍යාවට තුඩු දෙන බවත් මෙම පුද්ගලයින් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. "විඳදරාගැනීමට, අගාධයට ..." - සවේලි විරෝධය දැක්වීමේ මාවතේ ගමන් කරමින් මෙම සිතුවිල්ල සකස් කරයි.
රුසියානු ගොවියා ඉවසිලිවන්තයි, නමුත් වරක් ඔහු තම මනස සකස් කරගත් පසු, ඔහු තවදුරටත් බාධක වලට බිය වන්නේ නැත. "ජර්මානු කළමණාකරු" ගේ සමච්චලයට ලක්වූ රෝගියා වන කොරෙජින්ස්, වෛරයට ලක් වූ වොගල් සමඟ ගිණුම් නිරාකරණය කිරීමට නිහ ly ව එකඟ වෙමින්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි විස්මිත අධිෂ් and ානය හා ඒකමතික බව පෙන්නුම් කරයි. මුලපිරීම Savely ට අයත් වේ. ක්රිස්ටියන් ක්‍රිස්ටියානිච්ව මුලින්ම ඔහුගේ උරහිසෙන් වළට තල්ලු කළේ ඔහුය. ජනතාවගේ කෝපයේ දැල්ල දැල්වීමට මෙම සැහැල්ලු ආවේගය, ගිනි පුපුර ප්‍රමාණවත්ය, ඔවුන් "එය දෙන්න!" සවල නවයක් ...
කොරෙෂින්වරුන්ගේ ශක්තිය හා අධිෂ් mination ානය අගය කරමින්, සටන් කිරීමට, පීඩා කරන්නන් සමඟ කටයුතු කිරීමට ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක අයිතිය තහවුරු කරන අතරම, නෙක්රාසොව්, ගොවි කෝපයේ එවැනි පිපිරීම්වල විනාශය පෙන්නුම් කරයි. සහෝදරවරුන් සමඟ සුරක්ෂිතව
ජර්මානු වොගල්ගේ දේශයට
ක්රිස්ටියන් හිස්ටියානිච්
පණපිටින් වළලනු ලැබේ.
ආපන ශාලාවක් ... බුයි නගරයේ බන්ධනාගාරයක්,
... අවුරුදු 20 ක දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම,
අවුරුදු විස්සක ජනාවාස ”.
වොගල්ව killed ාතනය කිරීමෙන් පසු, කොරෙෂින්වරු, වොගල්ගේ පිටුපස ඇති බලවේගයේ ක්‍රියාකාරිත්වය, අත්තනෝමතික-ඉඩම් හිමියාගේ රාජ්‍යයේ බිහිසුණු බලවේගයක් වන අතර, වීරයන්ට පවා හුදකලා නම් ඒවාට මුහුණ දිය නොහැක. මහලු මිනිසා සේව්ලි පිළිබිඹු කරයි:
ඔබ කොහෙද, ශක්තිය, යන්නේ?
ඔබ ප්‍රයෝජනවත් වූයේ කුමක් සඳහාද?
- ද ds ු යට, කූරු යට
ට්‍රයිෆල් වම් පසින්!
බොගටියර් ස්වෙයාටෝ-රුසියානු ජාතිකයෙක් වන අතර පුනරාවර්තනය කිරීමට කැමති වන්නේ එබැවිනි: "නොඉවසීම අගාධයකි ..." ඔව්, ස්වයංසිද්ධ හා විසිරුණු ගොවි කැරැල්ල ඉස්බිට්කොව්ගේ ගමට නොයනු ඇත. නෙක්රාසොව් මෙය දන්නා අතර, ඔහු කාව්‍යමය ආනුභාවයෙන්, රුසියානු ගොවියාගේ කෝපයේ දැවැන්ත විභව බලය ගැන, නිදහසේ බලය හා ආදරය ගැන කතා කරයි.
සැව්ලිගේ කතාවේ පහත වචන අඩංගු වේ:
එහෙනම් ... මම මහන්සි වී පලා ගියා ...
ගොවියෙකුගේ ප්‍රතිරූපය - කැරලිකරුවෙකු, වයස්ගත දුක්ගැනවිලි සඳහා ජනතාවගෙන් පළිගන්නෙකු මුලින් ම සංකල්පනය කළේ ඊටත් වඩා තියුණු ලෙස ය. අත්පිටපත්වල කථාංගයක් ඉතිරිව ඇති අතර, එය තෙවන වරටත් දණ්ඩනීය වහල්භාවයෙන් බේරී සැවේලි “නිදහසේ ඇවිද ගිය” ආකාරය සඳහන් කරයි. ශීත in තුවේ දී ටයිගාහි සැරිසැරූ ඔහුට පැල්පතක් හමු වන අතර, ඔහු විසින් පිළිකුල් කරන ලද සමහර නිලධාරීන් නැවතී සිටින අතර, පළිගැනීමෙන් සෙව්ලි සිය සතුරන් පුළුස්සා දමයි.
වාරණය දෙස බැලීමෙන් නෙක්රාසොව් මෙම කථාංගය නෙක්රාසොව්ගේ කාව්‍යයට හඳුන්වා දීමෙන් වැළකී සිටි බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ. නමුත් මම වෙනත් දෙයක් සටහන් කිරීමට කැමතියි. ජන චරිතය පිළිබඳ නෙක්රාසොව් සංකල්පයට පටහැනි වන සේවේලිගේ පෙනුම මත අශෝභන දිලිසීමක්, අශෝභන දිලිසීමක්, පින්තාරු කරන ලද පින්තූරයේ යම්කිසි විකාරයක් තිබේ. රුසියානු ගොවියා කුරිරුකමට වඩා උදාසීන ය; කල්පනාකාරී හා හිතාමතා කුරිරුකම් ඔහුට සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. ඔව්, සීමාවට ගෙනැවිත්, ධර්මිෂ් කෝපයෙන්, කොරෙෂියානුවන් වොගල්ව භූමියේ වළලයි. නමුත් මනෝවිද්යාත්මක පින්තූරය මෙහි වෙනස් ය. කොරෙජින්ස්කිගේ සවල ස්වයංසිද්ධ ආවේගයක බලපෑම යටතේ ක්‍රියාත්මක වන අතර, ඔවුන් සාමූහිකයේ කැමැත්ත ඉටු කරයි, නමුත් පළිගැනීමට සහභාගී වන සෑම කෙනෙකුම මේ කුරිරුකම නිසා අභ්‍යන්තරව ලැජ්ජාවට පත් වුවද (සියල්ලට පසු, ඔවුන් අවුරුදු දහඅටක් විඳදරා ගත්හ! ) කැමැත්ත:
අපි එකිනෙකා දෙස බැලුවේ නැත
ඇස් වල ...
ඔවුන් සිහියට පැමිණ "එකිනෙකා දෙස බැලුවේ" කාර්යය කළ විට පමණි. වාරණය දෙස බැලූ බැල්මට නොව, කලාත්මක සහජ බුද්ධියක් මගින් කවියාගේ අවසාන පිටපතට “සහ දොරවල් ගල් ...” යන කොටස හඳුන්වා දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කවියාට බලකෙරුණු අතර එය වීරයාගේ ස්වභාවයේ මානුෂීය පදනම්වලට පටහැනි වේ.
සේව්ලි බිඳ දැමිය හැකි බලයක් නොමැත. "අවුරුදු විස්සක දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, / අවුරුදු විස්සක ජනාවාස" ඔහුගේ ස්වාභාවික නිදහස කෙරෙහි ඇති ආදරය ශක්තිමත් කිරීම පමණක් වන අතර, "සන්නාමගත, නමුත් වහලෙකු නොවේ!" අවුරුදු සියයක් වයසැති ඔහු සිය සියලු සිතුවිලි වලින් අතීතයට බැඳ තබා ඇති අතර, ගොවීන්ගේ ඉරණම, “සීසානකරුගේ කටුක කොටස”, අරගලයේ මාර්ග ගැන සහ ඔහු සිටින ආරාමයේ පවා පිළිබිඹු කරයි. වමේ, දෙමුෂ්කාගේ මරණය ගැන තමාටම දොස් පවරා ගනිමින්, "දුක් විඳින සියලු රුසියානු ගොවි ජනතාව වෙනුවෙන්" යාච් ying ා කරමින්. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ සේව්ලි සමහර විට කටුක හා අමිහිරි නිගමනවලට එළඹෙන බව ඇත්තකි.
ඉවසිලිවන්ත වන්න, බොහෝ ඉවසිලිවන්ත වන්න!
අපට සත්‍යය සොයාගත නොහැක, -
ඔහු මැට්රියෝනාට පවසන අතර ගොවීන් මානසිකව අමතන්නේ වචන වලින් ය:
මෝඩයන්, ඔබ කොතරම් මහන්සි වී සටන් කළත්
පවුල තුළ ලියා ඇති දේ
එය වළක්වා ගත නොහැක!
කුලදෙටු රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ දෘෂ්ටිවාදයේ ලක්ෂණයක් වන මාරකවාදය සහ ආගම්වාදය, සැවේලියා හි ජීවත් වන්නේ සටන් කිරීමට හැකියාවක් නැති, දීර් life ායුෂයක් ගත නොවූ අය කෙරෙහි ඇති කෝපය හා අව mpt ාව සමඟ ය.
අනිකි-රණශූරයන්!
මහලු අය සමඟ, කාන්තාවන් සමඟ
ඔබට කළ යුතුව ඇත්තේ සටන් කිරීමයි!
සැවේලිගේ ප්‍රතිරූපය කවිය තුළ අයිවන් සුසානින් සමඟ පමණක් නොව රුසියානු පැරණි වීර කාව්‍යයේ රූප සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. ඔහු ශුද්ධ රුසියානු වීරයෙකි. මෙම කාව්‍යමය සමාන්තරය ජනතාවගේ වීරත්වය සහ ඔවුන්ගේ නොවැලැක්විය හැකි ශක්තිය පිළිබඳ විශ්වාසය තහවුරු කරයි. සෙව්ලි විසින් ගොවියා පිළිබඳ විස්තරයේ (ඔබ සිතන්නේ, මැට්‍රියොනුෂ්කා, ගොවියා වීරයෙකු නොවේද? ...) ස්වියාටෝගෝර් සහ භූමික ආශාවන් පිළිබඳ වීර කාව්‍යයේ දෝංකාරය කෙනෙකුට ඇසිය හැකි බව බොහෝ කලක සිට තහවුරු වී ඇත. ස්වියාටෝගෝර් වීරයාට තමා තුළ ඉමහත් ශක්තියක් දැනේ.
මට කම්පනය සොයාගත හැකි නම්
ඉතින් මම මුළු පොළොවම ඔසවන්න තිබුණා! -
ඔහු පවසයි. එහෙත්, භූමික කම්පනයකින් සෑදල බෑගය ඔසවන්නට උත්සාහ කිරීම,
දණහිසට ගැඹුරු ස්වියාටෝගර් බිමට ඇද වැටුණේය
සුදු මුහුණේ කඳුළු නොව රුධිරය ගලා යයි ...
තණ්හාව දරුණු වුවත්
ඔහු යමක් මතු කළා,
ඔව්, ඔහු ඔහුගේ පපුව දක්වා බිමට ගියේය
වික්රියා සමඟ! ඔහුගේ මුහුණේ
කඳුළු නොවේ - රුධිරය ගලා යයි.
රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ශක්තිය, දුර්වලතාවය, එහි බලවත්, නමුත් තවමත් අක්‍රිය බලවේගයන් සහ පිබිදීමක් නොමැතිකම, එහි සමාජ වි .ානය ගොඩනැගීමේ lack නතාවය පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කිරීමට ස්වියාටෝගර්ගේ ප්‍රතිරූපය උපකාරී වේ. නිරීක්ෂණ රුසියානු ගොවියා ස්වියාටෝගෝර් සමඟ සංසන්දනය කිරීම කාව්‍යයේ සැවේලිගේ හේතුව ලෙස දැක්වේ. සෙව්ලි, ඔහුගේ වි ness ානය සංලක්ෂිතව ඇත්තේ නිදිබර ගතියෙන් නොව, දීර් long කාලීන වේදනාකාරී චින්තනයෙන් වන අතර, එහි ප්‍රති result ලය වූයේ සටන් කිරීමට හැකියාවක් නැති ඇනික්ස්-රණශූරයන්ට අපහාස කිරීම, වැරදිකරුගේ අපකීර්තිය අධ්‍යාත්මිකයට වඩා හොඳය වහල්භාවය. එබැවින්, ස්වියාටෝගෝර්ගේ සංකේතාත්මක සමාන්තරය - රුසියානු ගොවියාට කිසිදු ආකාරයකින් ස්වේටෝයි රුසියානු වීරයෙකු වන සේවේලි වෙත ව්‍යාප්ත කළ නොහැක, නමුත් වෙනස්, නිදිබර නොව effective ලදායී බලවේගයකි.
"ඔහු ද වාසනාවන්ත මිනිසෙකි" ... එවැනි උත්ප්රාසාත්මක වචන වලින්, සෙව්ලිගේ සීයාගේ රූපය නෙක්රාසොව්ගේ කාව්‍යයට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. ඔහු දීර් ,, දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළ අතර දැන් ඔහු සිය ජීවිතය ගත කරන්නේ මැට්රියෝනා තිමෝෆීව්නාගේ පවුල තුළ ය. නෙක්රාසොව් විසින් රචිත "කවුද රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වේ" යන කාව්‍යයේ ශුද්ධ රුසියානු ජාතිකයා වන සේවේලිගේ ප්‍රතිරූපය ඉතා වැදගත් වන්නේ ඔහු රුසියානු වීරත්වය පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කරන බැවිනි. කාව්‍යයේ ජනතාවගේ ශක්තිය, විඳදරාගැනීම සහ දිගු ඉවසිලිවන්තකම යන තේමාව පරිච්ඡේදයේ සිට පරිච්ඡේදය දක්වා වර්ධනය වේ (සුරංගනා කතාවේ පූර්වාවශ්‍යතාවක් ලෙස සේවය කරන පොළේ ප්‍රබලයාගේ කතාව සිහිපත් කරන්න) අවසානයේ එය රූපයේ විසඳනු ලැබේ. සේව්ලි වීරයාගේ.
සේව්ලි යනු දුරස්ථ වනාන්තර ප්‍රදේශයක උපන් අයෙකි, එහිදී "යක්ෂයා පවා වසර තුනක් තිස්සේ මාර්ගයක් සොයමින් සිටී." මෙම භූමියේ නමම බලයෙන් හුස්ම ගනී: කොරෙගා, "සිට මැන්ගල්" දක්වා, එනම්. නැමෙන්න, කඩන්න. වලසෙකුට ඕනෑම දෙයක් විනාශ කළ හැකි අතර, සේව්ලි "වලසෙකු මෙන් පෙනුනි." ඔහු වෙනත් සතුන් සමඟ සැසඳේ, නිදසුනක් වශයෙන්, වැලමිට සමඟ වන අතර, ඔහු "පිහියකින් හා හෙල්ලයකින්" වනාන්තරය හරහා ඇවිදින විට විලෝපිකයෙකුට වඩා භයානක බව අවධාරණය කෙරේ. මෙම බලය පැන නගින්නේ ඔවුන්ගේ භූමිය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක්, සොබාදහම සමඟ පූර්ණ එක්සත්කමෙනි. සෙව්ලිට තම භූමිය කෙරෙහි ඇති ආදරය දැකගත හැකිය, ඔහුගේ වචන "මගේ වනාන්තරය!" ඉඩම් හිමියා වන ඕබෝල්ට්-ඔබොල්ඩෙව්ගේ තොල්වලින් ලබාගත් එම ප්‍රකාශයට වඩා බොහෝ දේ ඒත්තු ගැන්විය හැකිය.
එහෙත්, ඕනෑම තැනක, වඩාත්ම අබලන් වූ දේශයක පවා, ස්වාමියාගේ අත ළඟා වනු ඇත. සැවේලිගේ නිදහස් ජීවිතය අවසන් වන්නේ කොරෙගා හි ජර්මානු කළමනාකරුගේ පැමිණීමෙනි. මුලදී, ඔහු හානිකර නොවන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, නියමිත කප්පම් මුදල පවා ඉල්ලා නොසිටි නමුත්, ඔහු කොන්දේසියක් නියම කළේය: දැව කැපීමෙන් මුදල් කපා හැරීම. සරල මනසක් ඇති ගොවීන් වනාන්තරයෙන් පිටත මාර්ගයක් ගොඩනඟා ඔවුන් කොතරම් රැවටී ඇත්දැයි වටහා ගත්හ: මහත්වරුනි මෙම මාර්ගය දිගේ කොරෙෂිනා වෙත පැමිණ, ජර්මානු ජාතිකයා තම බිරිඳ සහ දරුවන් රැගෙන ගමෙන් සියලු යුෂ එළියට ගැනීමට පටන් ගත්තේය. .
“එවිට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළා
කොරෙෂ් ගොවි -
ඇටකටු විනාශ වී ඇත!
දිගු කලක් තිස්සේ ගොවීන් ජර්මානු ජාතිකයන්ට හිරිහැර කිරීම විඳදරා ගනී - ඔහු ඔවුන්ට පහර දී ඔවුන් වැඩ නොකර වැඩ කරයි. රුසියානු ගොවියෙකුට බොහෝ දේ විඳදරාගත හැකිය, ඒ නිසා ඔහු වීරයෙකි, - සැවේලි එසේ සිතයි.
ඉතින් ඔහු මැට්රියෝනාට කියනවා, ඒ ස්ත්‍රිය උත්ප්‍රාසාත්මකව පිළිතුරු දෙනවා: එවැනි වීරයෙක් සහ මීයන් අල්ලා ගත හැකියි. මෙම කථාංගයේ දී, නෙක්රාසොව් රුසියානු ජනතාවගේ වැදගත් ගැටළුවක් ගෙනහැර දක්වයි: ඔවුන්ගේ වගකීම් විරහිතභාවය, තීරණාත්මක ක්රියාව සඳහා සූදානම් නොවීම. සෙව්ලිගේ ලක්ෂණය වීර කාව්‍යයන්ගේ වඩාත්ම නිශ්චල පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිරූපයට සමපාත වීම පුදුමයක් නොවේ - ස්වියාටෝගෝර්, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ බිම දක්වා වර්ධනය විය.
"විඳදරාගැනීම අගාධයකි, විඳදරාගැනීම අගාධයකි." ව්‍යාජ සේවක සැව්ලි සිතන්නේ මේ ආකාරයට වන අතර මෙම සරල නමුත් wise ානවන්ත ජන දර්ශනය තවමත් ඔහු කැරැල්ලට යොමු කරයි. වචනය යටතේ ඔහු "එය දෙන්න!" වෛරයට පාත්‍ර වූ ජර්මානු කළමනාකරු භූමදාන කරනු ලැබේ. මෙම ක්රියාව සඳහා සේව්ලි දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළත්, විමුක්තියේ ආරම්භය දැනටමත් සකස් කර ඇත. සීයා තම ජීවිත කාලය පුරාම ආඩම්බර වනු ඇත්තේ ඔහු “හංවඩු ගැසූ නමුත් වහලෙකු නොවූවත්” යන කාරණය ගැනයි.
නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය තවදුරටත් වර්ධනය වන්නේ කෙසේද? ඔහු අවුරුදු විස්සකට වැඩි කාලයක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර තවත් විසි දෙනෙක් ජනාවාස පැහැර ගත්හ. එහෙත් එහි දී පවා සැවේලි උත්සාහය අත් නොහැර, වැඩ කොට, මුදල් එකතු කිරීමට සමත් වූ අතර, නැවත සිය මව්බිමට පැමිණ, තමාට සහ තම පවුලේ අයට පැල්පතක් ඉදි කළේය. එහෙත් ඔහුගේ ජීවිතය සන්සුන්ව අවසන් කිරීමට ලබා දී නැත: ඔහුගේ සීයාට මුදල් තිබුණද, ඔහු තම පවුලේ අයගේ ආදරය භුක්ති වින්දා. ඔවුන් අවසන් වූ විට, ඔහු අකමැත්තෙන් හා සමච්චලයට ලක් විය. ඔහුට මෙන්ම මැට්රියෝනාට ඇති එකම ප්‍රීතිය දෙමුෂ්කා ය. ඔහු මහලු මිනිසාගේ උරහිස මත වාඩි වී සිටින්නේ "පැරණි ඇපල් ගසක ඇපල් ගෙඩියක් මෙන්" ය.
නමුත් භයානක දෙයක් සිදු වේ: ඔහුට අනුව, සැව්ලි, මුනුබුරාට දොස් පවරා මිය යයි. වෙහෙස මහන්සි වී වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ ගොවියා බිඳ දැමුවේ මෙම සිදුවීමයි. සීයා තම ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ආරාමයේ ගත කරමින් ඉබාගාතේ යමින්, විමුක්තිය ඉල්ලා යාච් ying ා කරයි. නෙක්රාසොව් ඔහුව ශුද්ධ රුසියානු ලෙස හඳුන්වන්නේ සමස්ත ජනතාව තුළම ආවේනික වූ තවත් එක් අංගයක් පෙන්වමිනි: ගැඹුරු, අවංක ආගම්වාදය. සීයා සැව්ලි "අවුරුදු එකසිය හතක්" ජීවත් වූ නමුත් දීර් onge ායුෂ ඔහුට සතුටක් ගෙන දුන්නේ නැත. ශක්තිය, ඔහුම තිත්තකමින් සිහිපත් කරන පරිදි, "කුඩා දේවලින් පහව ගියේය."
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ, රුසියානු ගොවියාගේ ගැඹුරු සැඟවුණු බලය සහ ඔහුගේ දැවැන්තභාවය, විභවය තවමත් අවබෝධ වී නොතිබුණද, සැවේලි නිරූපණය කරයි. මිනිසුන් අවදි කිරීම වටී, ටික වේලාවක් නිහතමානිකම අත්හරින්නැයි ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීම, එවිට ඔවුන් තමන්ටම සතුටක් ලබා දෙනු ඇත, සෙව්ලි නම් වීරයාගේ ප්‍රතිරූපයේ ආධාරයෙන් නෙක්රාසොව් පවසන්නේ මෙයයි.
නිෂ්පාදන පරීක්ෂණය
නෙක්රාසොව් විසින් ලියන ලද ඊළඟ පරිච්ඡේදය - "ගොවි"- “පෙරවදනෙහි” දක්වා ඇති යෝජනා ක්‍රමයෙන් පැහැදිලි අපගමනය ද පෙනේ: ඉබාගාතේ යන අය නැවත ගොවීන් අතර ප්‍රීතිමත් එකක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති. අනෙක් පරිච්ඡේදවල මෙන්, ආරම්භය වැදගත් ය. ඔහු, "අන්තිමයා" හි මෙන්, වැඩිදුර විස්තරයේ ප්‍රතිවිරෝධය බවට පත්වේ, "අද්භූත රුසියාව" හි සියලු නව ප්‍රතිවිරෝධතා සොයා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. පරිච්ඡේදය ආරම්භ වන්නේ නටබුන් වූ මනරම් නිවස පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ ය: ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසුව, අයිතිකරුවන් විසින් ඔවුන්ගේ ඉරණම සඳහා මැනර් සහ මළුව අතහැර දමා ඇති අතර මළුව විනාශ වී අලංකාර නිවසක්, කලක් මනරම් උද්‍යානයක් සහ උද්‍යානයක් කඩා බිඳ දමයි. අතහැර දැමූ මළුවක ජීවිතයේ විහිලු සහ ඛේදනීය කරුණු විස්තරයේ සමීපව බැඳී ඇත. අංගනය - විශේෂ ගොවි වර්ගයකි. ඔවුන්ගේ හුරුපුරුදු පරිසරයෙන් ඉරා දැමූ ඔවුනට ගොවි ජීවිතයේ කුසලතා අහිමි වන අතර, ඔවුන් අතර ප්‍රධානතම දෙය නම් “උදාර වැඩ කිරීමේ පුරුද්ද” යන්නයි. ඉඩම් හිමියා විසින් අමතක කර, ශ්‍රමයෙන් පෝෂණය වීමට නොහැකි වූ ඔවුහු ජීවත් වන්නේ අයිතිකරුගේ දේවල් කොල්ලකෑම සහ විකිණීම, නිවස උණුසුම් කිරීම, ගැසෙබෝස් සහ බැල්කනියේ කණු කඩා දැමීමෙනි. නමුත් මෙම විස්තරයේ සැබවින්ම නාට්‍යමය අවස්ථා ද තිබේ: නිදසුනක් වශයෙන්, දුර්ලභ සුන්දර කටහ with ක් ඇති ගායකයෙකුගේ කතාව. ඉඩම් හිමියෝ ඔහුව කුඩා රුසියාවෙන් පිටතට ගෙන ගියහ, ඔවුන් ඔහුව ඉතාලියට යැවීමට ගිය නමුත් ඔවුන්ට අමතක විය, ඔවුන්ගේ කරදර සමඟ කාර්යබහුල විය.
කුපිත වූ හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන මළුවල ඛේදජනක සමූහයේ පසුබිමට එරෙහිව, “රාජ සභිකයන් හ ining නඟා”, “නිරෝගී, ගායනා කරන කපන්නන් සහ කපන්නන් සමූහය”, පිට්ටනියෙන් ආපසු පැමිණීම, ඊටත් වඩා “සුන්දර” බව පෙනේ. එහෙත් මේ සුන්දර හා සුන්දර මිනිසුන් අතර පවා එය කැපී පෙනේ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා, "ආණ්ඩුකාරයා" සහ "වාසනාවන්ත" විසින් "උත්කර්ෂයට නැංවීම". ඇය විසින්ම පවසන ලද ඇගේ ජීවිතයේ කතාව ආඛ්‍යානයට කේන්ද්‍රීය වේ. මෙම පරිච්ඡේදය ගොවි කාන්තාවක් වන නෙක්රාසොව්ට කැප කිරීම, රුසියානු කාන්තාවකගේ ආත්මය හා හදවත පා er කයාට විවෘත කිරීමට අවශ්‍ය වූවා පමණක් නොවේ. ස්ත්‍රියකගේ ලෝකය පවුලක් වන අතර, තමා ගැනම කතා කරන මැට්රියෝනා තිමෝෆීව්නා, ජන ජීවිතයේ මේ දක්වාම කාව්‍යයේ වක්‍රව පමණක් ස්පර්ශ කර ඇති ජන ජීවිතයේ එම අංගයන් ගැන කියයි. නමුත් ස්ත්‍රියකගේ සතුට හා අවාසනාව තීරණය කරන්නේ ඔවුන්ය: ආදරය, පවුල, ජීවිතය.
මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා තමන් සතුටින් සිටින බව පිළිගන්නේ නැත, ඇය කිසිම කාන්තාවක් සතුටින් සිටින බව හඳුනා නොගනී. නමුත් ඇය තම ජීවිතයේ කෙටි කාලීන සතුට දැන සිටියාය. Matryona Timofeevna හි සතුට යනු ගැහැණු ළමයෙකුගේ කැමැත්ත, දෙමාපියන්ගේ ආදරය සහ රැකවරණයයි. ඇගේ ගැහැණු ජීවිතය නොසැලකිලිමත් හා පහසු නොවීය: කුඩා කල සිටම, දැනටමත් වයස අවුරුදු හතේ සිට ඇය ගොවි වැඩ කළාය:
ගැහැණු ළමයින් තුළ සතුට මට වැටුණි:
අපිට හොඳ එකක් තිබුණා
බීම නොවන පවුල.
පියා වෙනුවෙන්, මව වෙනුවෙන්,
ළය තුළ ක්‍රිස්තුස් මෙන්,
මම ජීවත් වුණා, හොඳින් කළා.<...>
සරඹයෙන් පසු හත්වන දින
මමම රංචුව වෙතට දිව ගියෙමි,
මම උදේ ආහාරය සඳහා මගේ පියා ඇඳගෙන,
ඇය තාරා පැටවුන් තෘණ කළාය.
ඉන්පසු හතු සහ බෙරි,
ඉන්පසු: “රාක්කය ගන්න
ඔව්, පිදුරු ඔසවන්න! ”
ඉතින් මම ව්‍යාපාරයට පුරුදු වුණා ...
ඒ වගේම කාරුණික සේවකයෙක්
ඒ වගේම දඩයක්කාරයා ගායනා කරනවා
මම තරුණයි
ගැහැනු ළමයෙකුගේ ජීවිතයේ අවසාන දවස් "සතුට" ලෙසද ඇය හඳුන්වයි, ඇගේ ඉරණම තීරණය කළ විට, ඇය තම අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ "කේවල් කළ" විට - ඇය ඔහු සමඟ තර්ක කළාය, ඇගේ විවාහ ජීවිතයේ ඇගේ කැමැත්ත වෙනුවෙන් "කේවල් කරන ලදී":
- හොඳ කෙනෙක් වෙන්න,
කෙලින්ම මට විරුද්ධයි<...>
සිතන්න, එඩිතර වන්න:
මා සමඟ ජීවත් වීමට - පසුතැවිලි නොවී,
මම ඔබ සමඟ අ cry න්නේ නැහැ ...<...>
අපි කේවල් කරමින් සිටියදී
එය එසේ විය යුතුය
එවිට එය සතුට විය.
කවදාද?
ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගේ විවාහ ජීවිතය ඛේදජනක සිදුවීම්වලින් පිරී ඇත: දරුවෙකුගේ මරණය, කුරිරු ලෙස පහර දීම, පුතා බේරා ගැනීම සඳහා ඇය ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගත් ද punishment ුවමක්, සොල්දාදුවෙකු ලෙස රැඳී සිටීමේ තර්ජනය. ඒ අතරම, නෙක්රාසොව් පෙන්වා දෙන්නේ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ අවාසනාවන්ත මූලාශ්‍රය “සහයෝගය” පමණක් නොව, සර්ෆ් කාන්තාවකගේ බල රහිත පිහිටීම පමණක් නොව, විශාල ගොවි පවුලක බාලම ලේලියගේ බල රහිත පිහිටීම බවයි. විශාල ගොවි පවුල්වල අයුක්තිය ජය ගැනීම, පුද්ගලයෙකු මූලික වශයෙන් සේවකයෙකු ලෙස වටහා ගැනීම, ඔහුගේ ආශාවන් හඳුනා නොගැනීම, ඔහුගේ “කැමැත්ත” - මේ සියලු ගැටලු විවෘත වන්නේ මැට්රියෝනා තිමෝෆීව්නාගේ කතන්දර-පාපොච්චාරණය මගිනි. ආදරණීය බිරිඳක් සහ මවක් වන ඇය අවාසනාවන්ත හා බල රහිත ජීවිතයකට මුහුණ දෙනු ඇත: තම සැමියාගේ පවුල සතුටු කිරීම සහ පවුලේ වැඩිහිටියන්ගෙන් අසාධාරණ ලෙස නින්දා කිරීම. සර්ෆ්ඩෝම් වලින් නිදහස් වී, නිදහස් වූ පසු, ඇය “කැමැත්ත” නොමැතිකම ගැන දුක් වනු ඇත, එබැවින් - සහ සතුට: “කාන්තාවන්ගේ සතුට සඳහා යතුරු, / අපගේ නිදහස් කැමැත්තෙන් / අතහැර දමා, නැතිවූ / දෙවියන් ඔහුමයි. ඒ සමඟම ඇය තමා ගැන පමණක් නොව, සියලු කාන්තාවන් ගැන කතා කරයි.
කාන්තාවකගේ සතුටට ඇති හැකියාව පිළිබඳ මෙම අවිශ්වාසය කතුවරයා විසින් බෙදා ගනී. ආණ්ඩුකාරවරයාගේ බිරිඳගෙන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසු තම සැමියාගේ පවුල තුළ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ දුක්ඛිත තත්වය කෙතරම් සතුටින් වෙනස් වී ඇත්ද යන්න පිළිබඳව පේළියේ අවසාන පිටුවෙන් නෙක්රාසොව් බැහැර කිරීම අහම්බයක් නොවේ: ඇය “ලොකු එකක්” බවට පත්වූ බවට කිසිදු කතාවක් පා text යේ නොමැත. නිවස හෝ ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ “කෝපාවිෂ්ට, නින්දාසහගත” පවුල “යටත් කර” ගත්තාය. පිලිප්ව සොල්දාදුවාගෙන් බේරා ගැනීමට ඇය සහභාගී වූ බව වටහා ගත් ස්වාමිපුරුෂයාගේ පවුලේ අය ඇයට “හිස නමා” කීකරු වූහ. නමුත් පරිච්ඡේදය අවසන් වන්නේ "ස්ත්‍රියකගේ උපමාවක්" සමඟිනි, එය සර්ෆෝම් අහෝසි කිරීමෙන් පසුව පවා කාන්තාවකට වහල්භාවයේ හා අවාසනාවේ නොවැළැක්විය හැකි බව සහතික කරයි: "නමුත් අපේ ගැහැනු කැමැත්තට / යතුරු හෝ යතුරු නොමැත!<...>/ ඔව්, ඔවුන් සොයා ගැනීමට අපහසුයි ... "
පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ නෙක්රාසොව්ගේ සැලැස්ම: නිර්මාණය කිරීම Matryona Timofeevn ගේ රූපය s, ඔහු පුළුල්ම දේ සඳහා උත්සාහ කළේය සාමාන්‍යකරණය: ඇගේ ඉරණම සෑම රුසියානු කාන්තාවකගේම ඉරණම සංකේතයක් බවට පත්වේ. කතුවරයා සිය ජීවිතයේ කථාංග පරිස්සමින්, කල්පනාකාරීව තෝරාගෙන, ඕනෑම රුසියානු කාන්තාවක් අනුගමනය කරන මාවත ඔස්සේ ඇගේ වීරවරිය “මෙහෙයවීම”: කෙටි නොසැලකිලිමත් ළමා කාලය, ළමා කාලයේ සිටම ඇති කළ ශ්‍රම කුසලතා, විවාහක කැමැත්ත සහ විවාහක කාන්තාවකගේ දිගුකාලීන ඡන්ද බලය අහිමි වීම, a කෙතේ සහ නිවසේ සේවකයෙක්. ගොවි කාන්තාවකට සිදුවිය හැකි සියලු නාට්‍යමය හා ඛේදජනක තත්වයන් මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා අත්විඳියි: තම සැමියාගේ පවුල තුළ නින්දාව, සැමියාට පහරදීම, දරුවෙකුගේ මරණය, කළමනාකරුට හිරිහැර කිරීම, පහර දීම සහ කෙටි කාලයක් සඳහා වුවද - සොල්දාදුවෙකුගේ කොටස. “මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය වූයේ මේ ආකාරයටයි” කියා එන්.එන්. ස්කැටොව්, - ඇය සෑම දෙයක්ම අත්විඳ ඇති බවත් රුසියානු කාන්තාවක් විය හැකි සෑම ප්‍රාන්තයකම සිටි බවත් පෙනේ. මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ කතාවට ඇතුළත් කර ඇති ගැමි ගීත සහ විලාප, බොහෝ විට ඇගේම වචන, ඇගේම කතාව “ආදේශ කිරීම”, ආඛ්‍යානය තවදුරටත් පුළුල් කිරීම, ගොවි කාන්තාවකගේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවක් ලෙස ගොවි කාන්තාවකගේ සතුට හා අවාසනාව යන දෙකම වටහා ගැනීමට හැකි වේ. සර්ෆ් කාන්තාව.
පොදුවේ ගත් කල, මෙම ස්ත්‍රියගේ කථාව දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිවලට අනුව ජීවිතය නිරූපණය කරන්නේ “දිව්‍යමය ආකාරයකින්” නෙක්රාසොව්ගේ වීරයන් පවසන පරිදි:
<...>මම විඳදරාගන්නවා.
දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද සියලු බලය
මම හිතන්නේ වැඩ කරන්න,
සියලු ආදරය දරුවන්ට!
ඊටත් වඩා භයානක හා අයුක්ති සහගත වන්නේ ඇයට සිදුවී ඇති අවාසනාවන් හා නින්දාවයි. "<...>මා තුළ / නොකැඩූ අස්ථියක් නැත, / නොකැඩූ නහරයක් නැත, / නොකැඩූ රුධිරයක් නොමැත<...>”- මෙය පැමිණිල්ලක් නොවේ, නමුත් මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා අත්විඳි දේවල සැබෑ ප්‍රති result ලය. මෙම ජීවිතයේ ගැඹුරු අරුත - ළමයින්ට ඇති ආදරය - ස්වාභාවික ලෝකයේ සමාන්තරයන්ගේ ආධාරයෙන් නෙක්රාසොව්වරුන් විසින් ද සනාථ කරනු ලැබේ: ඩයොමුෂ්කාගේ මරණය පිළිබඳ කතාවට පෙර රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් සඳහා වූ හ cry ක්, ඔහුගේ පැටවුන් ගසක පුළුස්සා දමනු ලැබේ ගිගුරුම් සහිත වැස්සකින් දැල්වුණා. තවත් පුතෙකු වන පිලිප්ට තළා වැටීමෙන් බේරා ගැනීම සඳහා ගෙන ඇති ද punishment ුවම විස්තර කරන පරිච්ඡේදය "ෂී-වුල්ෆ්" ලෙස හැඳින්වේ. මෙහි දී කුසගින්නෙන් පෙළෙන වෘකයා, වෘකයාගේ පැටවුන් වෙනුවෙන් සිය ජීවිතය පූජා කිරීමට සූදානම්ව සිටින අතර, තම පුතා ද .ුවමින් නිදහස් කර ගැනීම සඳහා සැරයටිය යට වැතිර සිටින ගොවි කාන්තාවකගේ ඉරණමට සමාන්තරව පෙනේ.
"ගොවි කාන්තාව" පරිච්ඡේදයේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානය වන්නේ කතාවයි ශුද්ධ රුසියානු ජාතිකයාගේ ව්‍යාජයා... රුසියානු ගොවියාගේ ඉරණම, “ශුද්ධ රුසියානු ජාතිකයාගේ ව්‍යාජයා”, ඔහුගේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කතාව මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාට භාර දෙන්නේ ඇයි? මම හිතන්නේ, බොහෝ දුරට නෙක්සොව්ට "වීරයා" සේව්ලි කෝර්චජින් පෙන්වීම වැදගත් වන්නේ ෂාලෂ්නිකොව් සහ කළමනාකරු වොගල් සමඟ ඇති වූ ගැටුමේදී පමණක් නොව, පවුල තුළ ද එදිනෙදා ජීවිතයේදී ය. ඔහුගේ විශාල පවුල "සීයා" සේව්ලි - පිරිසිදු හා ශුද්ධ මිනිසෙකු ඔහුට මුදල් තිබියදී අවශ්‍ය විය: "මුදල් ඇති තාක් කල්, / ඔවුන් සීයාට ආදරය කළා, ඔවුන් රැකබලා ගත්තා, / දැන් ඔවුන් ඇස්වලට කෙළ ගසයි!" පවුල තුළ සැවේලිගේ අභ්‍යන්තර තනිකම ඔහුගේ ඉරණම පිළිබඳ නාට්‍ය වැඩි දියුණු කරන අතරම මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ ඉරණම මෙන් පා the කයාට ජනතාවගේ එදිනෙදා ජීවිතය ගැන ඉගෙන ගැනීමට හැකි වේ.
එහෙත්, ඉරණම දෙකක් සම්බන්ධ කරමින් “කතාවක කතාවක්” කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අතර ඇති සම්බන්ධය පෙන්වීම එතරම් වැදගත් නොවේ. කතුවරයා විසින්ම පරිපූර්ණ ජන ගණයෙහි ප්‍රතිමූර්තිය විය. සෙව්ලි පිළිබඳ මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ කථාව, පොදුවේ ගත් කල, විවිධ පුද්ගලයන් එකට එකතු කළ දේ අවධාරණය කිරීමට ඉඩ සලසයි: කෝර්චජින් පවුල තුළ ඡන්ද බලය අහිමි කිරීම පමණක් නොව, පොදු චරිතය ද වේ. මුළු ජීවිත කාලයම ආදරයෙන් පමණක් පිරී ඇති මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා සහ දැඩි ජීවිතය "ගල්", "මෘගයාට වඩා දරුණු" බවට පත් කර ඇති සේවේලි කෝර්චජින් ප්රධාන දේට සමාන ය: ඔවුන්ගේ "කෝපාවිෂ්ට හදවත", සතුට පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය අධ්‍යාත්මික ස්වාධීනත්වය ලෙස “වොලියුෂ්කා” ය.
සැට්ලි වාසනාවන්ත යැයි මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නා සැලකීම අහම්බයක් නොවේ. “සීයා” ගැන ඇය පැවසූ වචන: “ඔහුත් වාසනාවන්ත මිනිසෙක් ...” යනු කටුක උත්ප්‍රාසය නොවේ. මක්නිසාද යත්, සැවේලිගේ ජීවිතයේ දුක් වේදනා හා පීඩා වලින් පිරී ඇති හෙයින්, මැට්රියෝනා ටිමෝෆීවානා අන් සියල්ලටම වඩා අගය කරන දෙයක් - සදාචාරාත්මක ගෞරවය, අධ්‍යාත්මික නිදහස. නීතියට අනුව ඉඩම් හිමියාගේ “වහලෙකු” වීම නිසා සැවේලි අධ්‍යාත්මික වහල්භාවය දැන සිටියේ නැත.
සැට්ලි, මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාට අනුව, ඔහුගේ තාරුණ්‍යය “සමෘද්ධිය” ලෙස හැඳින්වුවද, ඔහුට බොහෝ අපහාස, නින්දාවන් සහ ද ments ුවම් අත්විඳ ඇත. ඔහු අතීත “කරුණාවන්ත කාලය” ලෙස සලකන්නේ ඇයි? මන්ද, ඔවුන්ගේ ඉඩම් හිමිකරු ශලාෂ්නිකොව්ගෙන් "මඩ වගුරුබිම්" සහ "forests න වනාන්තර" වලින් වැට බැඳ ඇති නිසා, කොරෙෂිනාහි වැසියන්ට නිදහසක් දැනුණි:
අපි කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමු
වලසුන් ... ඔව් වලසුන් සමඟ
අපි පහසුවෙන් මුහුණ දුන්නා.
පිහියකින් සහ හෙල්ලයකින්
මම මූස් එකකට වඩා භයානකයි,
වෙන් කළ මාර්ග ඔස්සේ
මම යනවා: "මගේ වනාන්තරය!" - මම කෑ ගහනවා.
ෂාලෂ්නිකොව් තම ගොවීන් සඳහා පිළියෙල කළ වාර්ෂික පහරින් "සමෘද්ධිය" යටපත් නොවීය. එහෙත් ගොවීන් "ආඩම්බර මිනිසුන්" වන අතර, ඔවුන්ට පහර දීම සහ හිඟන්නන් ලෙස පෙනී සිටිමින්, ඔවුන්ගේ මුදල් ඉතිරි කර ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටි අතර, අනෙක් අතට, මුදල් ගැනීමට නොහැකි වූ ස්වාමියා "විනෝදයට" පත් විය:
දුර්වල මිනිසුන් අත්හැරියා
සහ දේශපේ‍්‍රමය සඳහා ශක්තිමත්
හොඳින් ඉන්න.
මමත් විඳදරාගත්තා
ඔහු නිශ්ශබ්දව සිටියේය, සිතුවේ:
“ඔබ එය කෙසේ ගත්තත් කමක් නැහැ, බල්ලෙකුගේ පුතා,
ඔබට ඔබේ මුළු ආත්මයම තල්ලු කළ නොහැක,
යමක් තබන්න "<...>
නමුත් අපි ජීවත් වුණේ වෙළෙන්දන් ලෙස ...
සැව්ලි කතා කරන "සන්තෝෂය" මිත්‍යාවකි, ඇත්ත වශයෙන්ම, - මෙය ඉඩම් හිමියෙකු නොමැති නිදහස් ජීවිතයක් සහ "විඳදරාගැනීමට" හැකියාවක් ඇත, තළා පෙළට ඔරොත්තු දීමට සහ උපයා ගත් මුදල් තබා ගැනීමට. එහෙත් ගොවියාට වෙනත් "සතුට" වලින් මිදීමට නොහැකි විය. එහෙත්, කොරියොෂිනාට එවැනි “සතුටක්” පවා අහිමි විය: වොගල් කළමනාකරු ලෙස පත් වූ විට ගොවීන්ට “වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම” ආරම්භ විය: “මම ඔබව ඇටකටු විනාශ කළා! ඉරා දැමුවා ... ෂලාෂ්නිකොව් වගේ! /<...>/ ජර්මානු ජාතිකයාට මාරාන්තික ග්‍රහණයක් තිබේ: / ඔහු එය ලෝකයෙන් පිටතට ගෙන යන තුරු, / නොයා, ඔහු උරා බොයි! ”
නොඉවසිලිමත්ව ආරක්ෂා කරයි. ගොවියාට සෑම දෙයක්ම විඳදරාගත නොහැකිය. “විඳදරාගැනීමට” සහ “විඳදරාගැනීමට” ඇති හැකියාව අතර වෙනස පැහැදිලිව හඳුනා ගනී. නොඉවසීම යනු වේදනාවට ගොදුරු වීම, වේදනාව දරා නොගැනීම සහ සදාචාරාත්මකව ඉඩම් හිමියාට යටත් වීමයි. විඳදරාගැනීම යනු ගෞරවය නැති කර නින්දාව සහ අයුක්තිය පිළිගැනීමයි. එය සහ තවත් දෙකම - පුද්ගලයෙකු "වහලෙකු" බවට පත් කරයි.
සදාකාලික ඉවසීමේ ඛේදවාචකය වෙන කිසිවෙකු මෙන් සේව්ලි කෝර්චජින් තේරුම් නොගනී. ඔහු සමඟ, අතිශය වැදගත් සිතුවිල්ලක් ආඛ්‍යානයට ඇතුල් වේ: ගොවි වීරයෙකුගේ නාස්ති ශක්තිය ගැන. රුසියානු වීරත්වය උත්කර්ෂයට නැංවීම පමණක් නොව, නින්දාවට හා විකෘති වූ මෙම වීරයාට වැලපීම:
ඒ නිසා අපි විඳදරාගත්තා
අපි වීරයන් බව.
එය රුසියානු වීරත්වයයි.
ඔබ සිතන්නේ, මැට්‍රොනුෂ්කා,
මිනිසෙක් වීරයෙක් නොවේද?
ඔහුගේ ජීවිතය යුධමය නොවේ.
මරණය ඔහුට ලියා නැත
සටනේදී - නමුත් වීරයෙක්!
ඔහුගේ පරාවර්තනයන්හි ගොවි ජනතාව අපූරු වීරයෙකු ලෙස පෙනී යයි. මේ වීරයා වඩා අහස හා පොළොව ය. ඔහුගේ වචනවලින් සැබවින්ම විශ්ව රූපයක් දිස්වේ:
අත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත,
යකඩ පාද ව්‍යාජ ය,
ආපසු ... forests න වනාන්තර
අපි ඒ දිගේ ඇවිද ගියෙමු.
සහ පපුව? ඉල්යා අනාගතවක්තෘ
එය ඒ මත රෝල් කරයි
ගිනි අශ්ව රථයක ...
වීරයා සියල්ල විඳදරා ගනී!
අහස වීරයෙකු විසින් රඳවාගෙන සිටියද, මෙම කාර්යය ඔහුට මහත් වධ හිංසා පමුණුවයි: “දැනට, දරුණු තණ්හාවක් / ඔහු එය මතු කළේය, / ඔව්, ඔහු තම පපුව දක්වා බිමට ගියේය / වික්රියා සමඟ! ඔහුගේ මුහුණේ / කඳුළු නොවේ - ලේ ගලා යයි! ” කෙසේ වෙතත්, මෙම මහත් ඉවසීමේ තේරුමක් තිබේද? නිෂ් ain ල ලෙස අභාවප්‍රාප්ත වූ ජීවිතයක් ගැන සිතීම නිසා සෙව්ලි කලබලයට පත්වීම අහම්බයක් නොවේ, කිසිම දෙයක් සඳහා නාස්ති වූ බලයක්: “මම උදුන මත වැතිර සිටියෙමි; / වැතිරීම, සිතීම: / ඔබ කොහෙද, ශක්තිය, යන්නේ? ඔබ ප්‍රයෝජනවත් වූයේ කුමක් සඳහාද? / - ද ds ු යට, සැරයටි යට / කුඩා දේවල් සඳහා වමට! ” මෙම කටුක වචන ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රති result ලයක් පමණක් නොවේ: ඒවා ජනතාවගේ විනාශ වූ බලය ගැන ශෝක වේ.
එහෙත් කතුවරයාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ රුසියානු වීරයාගේ ඛේදවාචකය පෙන්වීම පමණක් නොවේ. ඔහුගේ ශක්තිය හා ආඩම්බරය “සුළු සුළු වශයෙන් පහව ගියේය.” සැවේලි පිළිබඳ කතාව අවසානයේ වීර-ගොවියෙකු වන සුසානින්ගේ නම දිස්වන්නේ අහම්බෙන් නොවේ: කොස්ට්රෝමා මධ්‍යයේ සුසානින්ගේ ස්මාරකය මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාට “සීයා” මතක් කර දුන්නේය. ආත්මයට යටත් නොවී, ආත්මයේ නිදහස, වහල්භාවයේ අධ්‍යාත්මික ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීමට සැවේලිට ඇති හැකියාව ද වීරත්වයයි. සංසන්දනයේ මෙම අංගය අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය. එන්.එන්. ස්කැටොව්, මැට්රියෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ කතාවේ සුසානින්ගේ ස්මාරකය සැබෑ එකක් මෙන් පෙනෙන්නේ නැත. “මූර්ති වී.එම්. විසින් නිර්මාණය කරන ලද සැබෑ ස්මාරකයක්. පර්යේෂකයා ලියන ඩෙමූට්-මැලිනොව්ස්කි, සාර්ගේ ස්මාරකයක් බවට පත්වූයේ අයිවන් සුසානින්ට වඩා සාර් ස්මාරකයක් ලෙසිනි. මිනිසෙකු දණින් වැටී සිටින බව නෙක්රාසොව් නිහ kept ව සිටියා පමණක් නොවේ. කැරලිකරුවෙකු වන සැව්ලි හා සැසඳීමේදී, කොස්ට්රෝමා ගොවියා වන සුසානින්ගේ ප්‍රතිරූපය පළමු වරට රුසියානු කලාවේදී සුවිශේෂී, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම රාජාණ්ඩු විරෝධී අර්ථකථනයක් ලැබුණි. ඒ අතරම, රුසියානු ඉතිහාසයේ වීරයා වන අයිවන් සුසානින් හා සසඳන විට, කොරෙෂ් වීරයාගේ ස්මාරක චරිතය වන ස්වෙයොටෝරස් ගොවි සේවක සෙව්ලිගේ අවසාන ස්පර්ශය ලබා දුන්නේය.
