රුසියානු පළාතේ මහා සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ. ජාතික හා ජන සංස්කෘතිය ජන සංස්කෘතියේ ජාතික අංශයේ සංවර්ධනය
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්‍යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශය
ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්යාපනික
උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපන ආයතනයක්
"වොල්ගොග්‍රෑඩ් රාජ්ය කාර්මික විශ්ව විද්‍යාලය"
ඉතිහාසය, සංස්කෘතික හා සමාජ විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව
සංස්කෘතික අධ්‍යයන පිළිබඳ සාරාංශය
"මහා සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ප්‍රවණතා"
සම්පුර්ණ කරන ලදි:
F-469 කාණ්ඩයේ ශිෂ්‍යයෙකි
සෙනින් අයි.පී.
ගුරු:
ජ්‍යෙෂ් lecture කථිකාචාර්ය ඒ.වී.සොලොවෝවා
_________________
ලකුණු ___ ආ., __________
වොල්ගොග්‍රෑඩ් 2012
- හැඳින්වීම ……………………………………………… …… ..… ... 3
- මහා සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ conditions තිහාසික තත්වයන් සහ අවධීන් ... ... ... 4
- ජන සංස්කෘතියේ සමාජ කාර්යයන් …………………… ... ……… ..5
- ජන සංස්කෘතියේ negative ණාත්මක බලපෑම සමාජයට ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
- මහා සංස්කෘතියේ ධනාත්මක කාර්යයන් ……… ... ……… ... ……… .7
- නිගමනය …………………………………………… .. ………… ..8
- ග්‍රන්ථ නාමාවලිය ………………… ... ………………………. .. ………… .නීන්
හැදින්වීම
සංස්කෘතිය යනු මිනිසුන්ගේ කාර්මික, සමාජීය හා අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ සමූහයකි. සංස්කෘතිය යනු මානව ක්‍රියාකාරකම්වල මාධ්‍යයක් වන අතර එය නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු වන අතර මානව ක්‍රියාකාරකම් උත්තේජනය කර ක්‍රියාත්මක කරනු ලැබේ. "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය ඉතා අපැහැදිලි ය, එදිනෙදා භාෂාවෙන් පමණක් නොව විවිධ විද්‍යාවන් හා දාර්ශනික විෂයයන් තුළ ද විවිධ අන්තර්ගතයන් සහ විවිධ අර්ථයන් ඇත. Social තිහාසිකව “සමාජ පැවැත්ම” සහ “සමාජ වි ness ානය”, “වෛෂයික” සහ “ආත්මීය” යන කාණ්ඩ සම්බන්ධ කරමින් “සමාජ පරිචය” සහ “ක්‍රියාකාරකම්” යන කාණ්ඩ භාවිතා කිරීම අවශ්ය වන අවකලනය-ගතික අංශවලින් එය අනාවරණය කළ යුතුය. ක්‍රියාවලිය.
අව්‍යාජ සංස්කෘතියේ එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ ජාතික-ජනවාර්ගික හා පංති පංති විභේදනය මත පදනම්ව එහි ප්‍රකාශනයන්හි විෂමජාතීයභාවය සහ පොහොසත්කම බව අප පිළිගන්නේ නම්, 20 වන සියවසේදී බොල්ෂෙවික්වාදය පමණක් නොව එහි සතුරා බවට පත්විය. සංස්කෘතික “බහුපද”. “කාර්මික සමාජයක” සහ විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික විප්ලවයක කොන්දේසි යටතේ, සමස්තයක් වශයෙන් මානව වර්ගයා ඒකාකෘති හා ඒකාකාරී බව කෙරෙහි පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත ප්‍රවණතාවක් පෙන්නුම් කර ඇත. එය කිසියම් පුද්ගලයකු ගැන හෝ යම් සමාජයක් ගැන වේවා, ඕනෑම ආකාරයක ප්‍රභවයක් සහ අනන්‍යතාවයක් හානිකර වීමට ඒකාකාරී බව පෙන්නුම් කරයි. ස්ථර සහ කණ්ඩායම්.
නූතන සමාජයේ සංස්කෘතිය යනු සංස්කෘතියේ වඩාත්ම විවිධාකාර ස්ථර වල එකතුවකි, එනම් එය ප්‍රමුඛ සංස්කෘතියකින්, උප සංස්කෘතීන්ගෙන් හා ප්‍රති සංස්කෘතීන්ගෙන් සමන්විත වේ. ඕනෑම සමාජයක කෙනෙකුට උසස් සංස්කෘතිය (ප්‍රභූ) සහ ජන සංස්කෘතිය (ජන කතා) වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ජනමාධ්‍යයේ දියුණුව ඊනියා ජන සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට හේතු වී ඇති අතර එය අර්ථකථන හා කලාත්මක වචන වලින් සරල කර ඇති අතර තාක්‍ෂණිකව සැමට ප්‍රවේශ විය හැකිය. මහා සංස්කෘතිය, විශේෂයෙන් එහි ශක්තිමත් වාණිජකරණය සමඟ ඉහළ හා ජනප්රිය සංස්කෘතිය විස්ථාපනය කිරීමේ හැකියාව ඇත. එහෙත් පොදුවේ ගත් කල, මහා සංස්කෘතිය පිළිබඳ ආකල්පය එතරම් පැහැදිලි නැත.
නූතන ශිෂ් ization ාචාරයේ දියුණුව සඳහා එහි භූමිකාව දෙස බලන විට “මහා සංස්කෘතියේ” සංසිද්ධිය විද්‍යා scientists යින් විසින් තක්සේරු කරනු නොලැබේ. “මහා සංස්කෘතිය” සඳහා විවේචනාත්මක ප්‍රවේශයක් පැමිණෙන්නේ සම්භාව්‍ය උරුමය නොසලකා හැරීම පිළිබඳ චෝදනාවලට ය. එය මිනිසුන් හිතාමතා හැසිරවීමේ මෙවලමක් යැයි කියනු ලැබේ. ඕනෑම සංස්කෘතියක ප්රධාන නිර්මාතෘ වන ස්වෛරී පෞරුෂය වහලුන් හා එක්සත් කරයි; සැබෑ ජීවිතයෙන් ඇය en ත් වීමට දායක වේ; මිනිසුන්ගේ ප්රධාන කර්තව්‍යයෙන් ract ත්වීම - “ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික හා ප්‍රායෝගික සංවර්ධනය” (කේ. මාක්ස්). සමාව අයැදීමේ ප්‍රවේශය, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, “මහා සංස්කෘතිය” ප්‍රත්‍යක්‍ෂ කළ නොහැකි විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්‍රගතියේ ස්වාභාවික ප්‍රති consequ ලයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, එය කිසිදු මතවාදයක් හා ජාතිකත්වයක් නොතකා ජනතාව, විශේෂයෙන් තරුණයින් පෙළගැස්වීමට දායක වන බව ප්‍රකාශ වේ. ස්ථාවර සමාජ ක‍්‍රමයක් බවට වාර්ගික වෙනස්කම් ඇති අතර අතීතයේ සංස්කෘතික උරුමය ප්රතික්ෂේප කිරීම පමණක් නොව, පුවත්පත්, ගුවන්විදුලි, රූපවාහිනී සහ කාර්මික ප‍්‍රතිනිෂ්පාදනයන් හරහා ඒවා ප්රතිනිර්මාණය කිරීම තුළින් පුළුල්ම ජන කොටස්වල දේපල එහි හොඳම උදාහරණ බවට පත් කරයි. “මහා සංස්කෘතියේ” හානිය හෝ ප්‍රයෝජන පිළිබඳ විවාදයට තනිකරම දේශපාලන පැතිකඩක් ඇත: ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් සහ අධිකාරීවාදී පාලනයේ ආධාරකරුවන් යන දෙදෙනාම හේතුවක් නොමැතිව නොව, අපේ කාලයේ මෙම වෛෂයික හා ඉතා වැදගත් සංසිද්ධිය ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා යොදා ගැනීමට උත්සාහ කරති. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී හා පශ්චාත් යුධ සමයේදී “ජන සංස්කෘතියේ” ගැටලු, විශේෂයෙන් එහි වැදගත්ම අංගය වන මහජන තොරතුරු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී හා ඒකාධිපති රාජ්‍යයන්හි සමාන අවධානයකින් අධ්‍යයනය කරන ලදී.
Mass තිහාසික තත්වයන් සහ මහා සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ අවධීන්
සංස්කෘතික සාරධර්ම නිෂ්පාදනය හා පරිභෝජනයෙහි සුවිශේෂතා නිසා සංස්කෘතික පැවැත්මේ සමාජ ආකාර දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සංස්කෘතික විද්‍යා ologists යින්ට ඉඩ ලබා දෙන ලදී: මහා සංස්කෘතිය සහ ප්‍රභූ සංස්කෘතිය. මහා සංස්කෘතිය යනු සෑම දිනකම විශාල ප්‍රමාණවලින් නිපදවන සංස්කෘතික නිෂ්පාදනයක්. ස්ථානය සහ රට කුමක් වුවත් ජනප්රිය සංස්කෘතිය සියලු මිනිසුන් විසින් පරිභෝජනය කරනු ඇතැයි උපකල්පනය කෙරේ. එය එදිනෙදා ජීවිතයේ සංස්කෘතිය වන අතර, මාධ්ය සහ සන්නිවේදනය ඇතුළු විවිධ නාලිකා හරහා හැකි තරම් පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
මහා සංස්කෘතියක් ඇති වූයේ කවදාද සහ කෙසේද? සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන්හි මහා සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය පිළිබඳව විවිධ මත තිබේ.
විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ නිතර මුණගැසෙන උදාහරණයක් ලෙස අපි බලමු:
1. මහා සංස්කෘතියේ පූර්ව කොන්දේසි මානව වර්ගයාගේ උපතේ සිටම සහ අවම වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි ශිෂ් .ාචාරයේ උදාවන විට පිහිටුවා ඇත.
2. මහා සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය 17 සිට 18 වන සියවස් දක්වා යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ ත්‍රාසජනක, රහස් පරීක්ෂක, ත්‍රාසජනක නවකතාවක පැමිණීම හා බැඳී ඇති අතර එය විශාල සංසරණය හේතුවෙන් පා readers කයන්ගේ ප්‍රේක්ෂකයින් සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළේය. මෙන්න, රීතියක් ලෙස, ලේඛකයන් දෙදෙනෙකුගේ කෘතියක් නිදසුනක් ලෙස සඳහන් කර ඇත: සුප්‍රසිද්ධ නවකතාව වන "රොබින්සන් ක rus සෝ" හි කතුවරයා වන ඉංග්‍රීසි ජාතික ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ සහ ඊනියා අවදානම් සහිත වෘත්තීන්හි මිනිසුන්ගේ චරිතාපදානයන් 481: විමර්ශකයින්, හමුදා මිනිසුන්, සොරුන් යනාදිය සහ අපගේ සගයා වන මැට්වි කොමරොව් ...
3. මහා සංස්කෘතියේ වර්ධනය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කරන ලද්දේ 1870 දී මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ සම්මත කරන ලද විශ්වීය සාක්ෂරතාවය පිළිබඳ නීතියෙනි. එමඟින් 19 වන සියවසේ ප්රධාන කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය - නවකතාව ප්‍රගුණ කිරීමට බොහෝ දෙනෙකුට අවස්ථාව ලැබුණි.
එහෙත්, ඉහත සියල්ලම මහා සංස්කෘතියේ ප්‍රාග් ist තිහාසික වේ. නිසි අර්ථයෙන් ගත් කල, එක්සත් ජනපදයේ පළමු වරට මහා සංස්කෘතිය පෙන්නුම් කළේය. සුප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු දේශපාලන විද්‍යා ist ස්බිග්නිව් බ්‍රෙසින්ස්කි කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පොදු වූ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පුනරුච්චාරණය කිරීමට කැමති විය: “රෝමය ලෝකයට අයිතිය ලබා දුන්නේ නම්, එංගලන්තය පාර්ලිමේන්තු ක්‍රියාකාරකම් ලබා දුන්නේ නම්, ප්‍රංශය සංස්කෘතිය හා ජනරජ ජාතිකවාදය ලබා දුන්නේ නම්, නූතන ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ලෝකයට විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික ලබා දුන්නේය විප්ලවය සහ ජනප්රිය සංස්කෘතිය.
මහා සංස්කෘතියේ මතුවීමේ සංසිද්ධිය පහත පරිදි වේ. දහනව වන ශතවර්ෂයේ වාරය ජීවිතය පුළුල් ලෙස විශාල කිරීම මගින් සංලක්ෂිත විය. ඇය ආර්ථිකය හා දේශපාලනය, කළමනාකරණය සහ මිනිසුන්ගේ සන්නිවේදනය යන සෑම අංශයක්ම ස්පර්ශ කළාය. විසිවන සියවසේ දාර්ශනික කෘති ගණනාවකින් විවිධ සමාජ ක්‍ෂේත්‍රයන්හි ජනතාවගේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාව විශ්ලේෂණය කර ඇත.
X. ඔර්ටෙගා වයි ගැසෙට් විසින් රචිත “ජන සමූහයේ නැගීම” නම් කෘතියේ “ස්කන්ධය” යන සංකල්පය “සමූහයා” යන්නෙන් අර්ථ දක්වා ඇත. ප්‍රමාණාත්මක හා දෘශ්‍යමය වශයෙන් සමූහය බොහෝ වන අතර සමාජ විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන විට සමූහය ස්කන්ධය බව ඔර්ටෙගා පැහැදිලි කරයි. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ ලියයි: “සමාජය සැමවිටම සුළුතරයේ හා ජනතාවගේ ජංගම එකමුතුවකි. සුළුතරය යනු වෙන වෙනම හුදකලා වූ සමූහයකි, ස්කන්ධය - කිසිම දෙයකින් වෙන් නොකෙරේ. ස්කන්ධය යනු සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකි. මේ අනුව, තනිකරම ප්‍රමාණාත්මක අර්ථ දැක්වීමක් ගුණාත්මක එකක් බවට පරිවර්තනය වේ.
කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය ඩී. බෙල් විසින් ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යා ologist ඩී. බෙල් විසින් රචිත "දෘෂ්ටිවාදයේ අවසානය" නම් ග්‍රන්ථය, නූතන සමාජයේ සුවිශේෂතා මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනය හා මහා පරිභෝජනය මතුවීම මගින් තීරණය කරනු ලබන අතර, අපගේ ගැටලුව විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා ඉතා තොරතුරු සපයයි. මෙන්න, කතුවරයා "ස්කන්ධය" යන සංකල්පයේ අර්ථ පහක් සකස් කරයි:
1. ස්කන්ධය - වෙනස් කළ නොහැකි කට්ටලයක් ලෙස (එනම් පන්තියේ සංකල්පයේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි).
2. ස්කන්ධය - නොදැනුවත්කමේ සමාන පදයක් ලෙස (X. ඔර්ටෙගා වයි ගැසෙට් ඒ ගැන ලියා ඇති පරිදි).
3. ජනතාව - යාන්ත්‍රික සමාජයක් ලෙස (එනම් පුද්ගලයෙකු තාක්‍ෂණයේ උපග්‍රන්ථයක් ලෙස සැලකේ).
4. ජනතාව - නිලධාරිවාදී සමාජයක් ලෙස (එනම්, මහජන සමාජයක, පුද්ගලයෙකුට රංචු ස්වභාවයට පක්ෂව පුද්ගලත්වය අහිමි වේ). 5. ජනතාව සමූහයක් වැනිය. මෙහි මානසික අර්ථයක් ඇත. සමූහයා තර්ක නොකර, ආශාවන්ට කීකරු වෙති. පුද්ගලයෙකුම සංස්කෘතික විය හැකි නමුත් සමූහයක් තුළ ඔහු ම්ලේච්ඡයෙකි.
සහ ඩී. බෙල් නිගමනය කරයි: ස්කන්ධය යනු රංචුවේ ප්‍රතිමූර්තිය, ඒකාකාරිත්වය, ඒකාකෘති ය.
කැනේඩියානු සමාජ විද්‍යා ologist එම්. මැක්ලූහාන් විසින් “මහා සංස්කෘතිය” පිළිබඳ වඩාත් ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් සිදු කරන ලදී. ඩී. බෙල් මෙන් ඔහු ද නිගමනය කරන්නේ ජනමාධ්‍ය නව ආකාරයේ සංස්කෘතියක් ඇති කරන බවයි. 15 වන සියවසේ මුද්‍රණාලය සොයා ගැනීම “කාර්මික හා යතුරු ලියන මිනිසාගේ” යුගයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බව මැක්ලූහාන් අවධාරණය කරයි. කලාව අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්‍රමුඛ අංගයක් ලෙස අර්ථ දක්වන මැක්ලූහාන්, කලා සංස්කෘතියේ ගැලවුම්කරුවා (එනම් යථාර්ථයෙන් iver ත් වීම) ක්‍රියාකාරිත්වය අවධාරණය කළේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ දිනවල ස්කන්ධය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. ජනතාව උගත් හා දැනුවත් වී ඇත. මීට අමතරව, අද මහා සංස්කෘතියේ විෂයයන් ජනතාව පමණක් නොව, විවිධ බැඳීම් මගින් එක්සත් වූ පුද්ගලයන් ද වේ. අනෙක් අතට, "මහා සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය මගින් නූතන කාර්මික සමාජයක සංස්කෘතික වටිනාකම් නිපදවීමේ ලක්ෂණ මෙම සංස්කෘතියේ මහා පරිභෝජනය සඳහා නිර්මාණය කර ඇත.
මහා සංස්කෘතියේ සමාජ කාර්යයන්
සමාජ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මහා සංස්කෘතිය “මධ්‍යම පංතිය” නමින් නව සමාජ ස්ථරයක් සාදයි. සංස්කෘතික ක්‍ෂේත්‍රය තුළ එය ගොඩනැගීමේ හා ක්‍රියාත්මක වීමේ ක්‍රියාවලීන් වඩාත් සංක්ෂිප්ත කර ඇත්තේ ප්‍රංශ දාර්ශනික හා සමාජ විද්‍යා ologist ඊ. මොරේනාගේ “ද ස්පිරිට් ඔෆ් ද ටයිම්” කෘතියෙනි. බටහිර සංස්කෘතිය හා දර්ශනය තුළ "මධ්‍යම පංතිය" යන සංකල්පය මූලික වී තිබේ. මෙම “මධ්‍යම පංතිය” කාර්මික සමාජයක ජීවිතයේ කොඳු නාරටිය බවට පත්ව ඇත. ඔහු ජනප්රිය සංස්කෘතිය ද එතරම් ජනප්රිය කළේය.
ජනප්රිය සංස්කෘතිය මානව වි ness ානය මිථ්‍යා කථා කරයි, සොබාදහමේ සහ මිනිස් සමාජයේ සිදුවන සැබෑ ක්‍රියාවලීන් අද්භූත කරයි. මනසෙහි තාර්කික මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් තිබේ. මහා සංස්කෘතියේ පරමාර්ථය කාර්මික හා පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ විවේකය පිරවීම සහ ආතතිය සහ ආතතිය සමනය කිරීම නොව, ලබන්නා තුළ පාරිභෝගික වි ness ානය උත්තේජනය කිරීමයි (එනම්, නරඹන්නා, සවන්දෙන්නන්, පා er කයා). විශේෂ වර්ගයක් සාදයි - මිනිසුන් තුළ මෙම සංස්කෘතිය පිළිබඳ උදාසීන, විවේචනාත්මක අවබෝධය. මේ සියල්ල හැසිරවීමට තරමක් පහසු පෞරුෂයක් නිර්මාණය කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිස් මනෝභාවයේ හැසිරවීමක් සහ මිනිස් හැඟීම්වල උප ons ාණ ක්‍ෂේත්‍රයේ හැඟීම් සහ සහජ බුද්ධිය සූරාකෑම සහ සියල්ලටත් වඩා තනිකම, වරදකාරිත්වය, සතුරුකම, බිය, ස්වයං රැකවරණය වැනි හැඟීම් ඇත.
මහා සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද මහා වි ness ානය එහි ප්‍රකාශනයේ විවිධ වේ. කෙසේ වෙතත්, එය එහි ගතානුගතිකත්වය, අවස්ථිතිභාවය සහ සීමිත බව සැලකිය යුතු ය. සංවර්ධනයේ සියලු ක්‍රියාදාමයන්, ඒවායේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ සියලු සංකීර්ණතාවයන් එයට ආවරණය කළ නොහැක. මහා සංස්කෘතියේ භාවිතයේදී, මහා වි ness ානයට නිශ්චිත ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් ඇත. ජනප්රිය සංස්කෘතිය වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්නේ යථාර්ථවාදී රූප කෙරෙහි නොව කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද රූප (රූපය) සහ ඒකාකෘති මත ය. ජනප්රිය සංස්කෘතිය තුළ සූත්රය ප්රධාන දෙයයි.
කලාත්මක නිර්මාණයේ මහා සංස්කෘතිය නිශ්චිත සමාජ කාර්යයන් ඉටු කරයි. ඔවුන් අතර, ප්රධාන දෙය නම් මායාව-වන්දි ගෙවීමයි: මායා අත්දැකීම් සහ යථාර්ථවාදී නොවන සිහින ලෝකයට පුද්ගලයෙකු හඳුන්වා දීම. මේ සියල්ල ඒකාබද්ධ වී ඇත්තේ ප්‍රමුඛ ජීවන රටාව පිළිබඳ විවෘත හෝ සැඟවුණු ප්‍රචාරයන් සමඟ ය. එහි අවසාන ඉලක්කය වන්නේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් වලින් ජනතාව ract ත්වීම, පවත්නා තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම සහ අනුකූලතාවයි.
එබැවින් රහස් පරීක්ෂක කතාව, තනු නිර්මාණය, සංගීත, විකට වැනි කලා ප්‍රභේදවල මහා සංස්කෘතියේ භාවිතය.
ජන සංස්කෘතියේ negative ණාත්මක බලපෑම සමාජයට
නූතන සමාජයේ සංස්කෘතිය යනු සංස්කෘතියේ වඩාත්ම විවිධාකාර ස්ථර වල එකතුවකි, එනම් එය ප්‍රමුඛ සංස්කෘතියකින්, උප සංස්කෘතීන්ගෙන් හා ප්‍රති සංස්කෘතීන්ගෙන් සමන්විත වේ.
රුසියානුවන්ගෙන් 34% ක් විශ්වාස කරන්නේ මහා සංස්කෘතිය සමාජයට අහිතකර ලෙස බලපාන අතර එහි සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍යයට හානි කරන බවයි. මහජන මතය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා වූ සමස්ත රුසියානු මධ්‍යස්ථානය (VTsIOM) මෙම ප්‍රති result ලයට පැමිණියේ 2003 දී පවත්වන ලද ප්‍රති result ලයක් වශයෙනි. මත විමසුම.
සමීක්ෂණයට ලක් කළ රුසියානුවන්ගෙන් 29% ක් සමාජ සංස්කෘතියේ ධනාත්මක බලපෑම ප්‍රකාශ කර ඇති අතර ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ මහා සංස්කෘතිය මිනිසුන්ට විවේකීව හා විනෝද වීමට උපකාරී වන බවයි. ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 24% ක් විශ්වාස කරන්නේ ප්‍රදර්ශන ව්‍යාපාරයේ සහ මහා සංස්කෘතියේ කාර්යභාරය බෙහෙවින් අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර ඔවුන් සමාජයට බරපතල බලපෑමක් නොකරන බව ඒත්තු ගෙන ඇති බවයි.
ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 80% ක් ප්‍රදර්ශන ව්‍යාපාරික තාරකාවන්ගේ ප්‍රසිද්ධ කථාවලදී අසභ්‍ය වචන භාවිතා කිරීම කෙරෙහි අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක ය. අසභ්‍ය ප්‍රකාශන භාවිතය අනපේක්ෂිත හා මධ්‍යස්ථභාවයේ පිළිගත නොහැකි ප්‍රකාශනයකි.
ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 13% ක් එය අත්‍යවශ්‍ය කලා මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කරන අවස්ථාවන්හිදී අසභ්‍ය වචන භාවිතා කරන බව පිළිගන්නා අතර 3% ක් විශ්වාස කරන්නේ එය බොහෝ විට මිනිසුන් අතර සන්නිවේදනයේදී භාවිතා කරන්නේ නම් එය වේදිකාවේ, සිනමාවේ, රූපවාහිනියේ තහනම් කිරීමට උත්සාහ කරන බවයි. කුහකකම ...
අසභ්‍ය වචන භාවිතය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක ආකල්පය ජනමාධ්‍යවේදී ඉරීනා අරෝයන් සහ පිලිප් කිර්කෝරොව් අතර ගැටුම අවට ඇති තත්වය පිළිබඳ රුසියානුවන්ගේ තක්සේරුවලින් ද පිළිබිඹු වේ. ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 47% ක් ඉරීනා අරෝයන් සමඟ සිටි අතර පොප් තාරකාවට සහාය දැක්වූයේ 6% ක් පමණි. ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 39% ක් මෙම ක්‍රියාවලිය ගැන කිසිසේත් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත.
කලා ආචාර්ය, යාරොස්ලාව්ල් ප්‍රාන්ත අධ්යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ සංස්කෘතික විද්‍යා අංශයේ මහාචාර්ය කේ. රුසියාවේ යාරොස්ලාව්ල් හි විද්‍යාත්මක හා අධ්‍යාපන ක්‍රියාකාරකම්වල සංස්කෘතික කේන්ද්‍රීයතාවයේ REC හි අධ්‍යක්ෂ උෂින්ස්කි [විද්‍යුත් ආරක්‍ෂිත]
කියෑෂ්චෙන්කෝ එල්.පී.
ලෙටිනා එන්. එන්.
සංස්කෘතික අධ්‍යයන පිළිබඳ වෛද්‍ය, යාරොස්ලාව් ප්‍රාන්ත අධ්යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ සංස්කෘතික අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුවේ සහකාර මහාචාර්ය කේ. උෂින්ස්කි, යාරොස්ලාව්, රුසියාව [විද්‍යුත් ආරක්‍ෂිත]
එරොඛිනා ටී.
සංස්කෘතික අධ්‍යයන වෛද්‍ය, මහාචාර්ය, උප රෙක්ටර්, ප්‍රධානී. සංස්කෘතික විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව, යාරොස්ලාව්ල් ප්‍රාන්ත අධ්යාපනික විශ්ව විද්‍යාලය කේ. උෂින්ස්කි, යාරොස්ලාව්, රුසියාව [විද්‍යුත් ආරක්‍ෂිත]
හැඳුනුම්පතසඟරාවේ වෙබ් අඩවියේ ලිපි: 6189ස්ලොට්නිකෝවා ටී.එස්., කියියාෂ්චෙන්කෝ එල්.පී., ලෙටිනා එන්.එන්., එරොකිනා ටී.රුසියානු පළාතේ මහා සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ // සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයන. 2016. අංක 5. පී 110-114
ව්‍යාඛ්‍යාව
රුසියානු පළාතේ වැසියන් විසින් නූතන මහා සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංජානනය සඳහා කැප කරන ලද ගවේෂණාත්මක අධ්‍යයනයක ප්‍රති results ල මෙම ලිපියෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. මහා පරිමාණ සංස්කෘතිය, වටිනාකම් දිශානතිය, ජනප්රිය සාහිත්‍ය කෘති හා චිත්‍රපට, ජනමාධ්‍ය යනාදිය සන්දර්භය තුළ පළාත් පිළිබඳ මහජන වි ness ානය අධ්‍යයනය කරන ලදී. හැසිරීම අනාවරණය විය.
මූල පද
මහා සංස්කෘතිය; අගයන්; ජනමාධ්‍ය; රූප; රුසියානු පළාත
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
බෝර්ඩියු පී. සමාජ අවකාශය: ක්ෂේත්‍ර සහ භාවිතයන් / පර්. fr සමඟ; සංයුක්ත, එකතුව. ed., ට්‍රාන්ස්. සහ පසුව. මත. ෂ්මාට්කෝ. එස්පීබී: ඇලෙටියා; මොස්කව්: පර්යේෂණාත්මක සමාජ විද්‍යා ආයතනය, 2005.
ග rus ෂින් බී.ඒ. මහා වි .ානය. මොස්කව්: පොලිටිස්ඩැට්, 1987.
ෂබ්ස්කි එම් සිනමාව සහ 70 දශකයේ ප්‍රේක්ෂකයින්. එම්: දැනුම, 1977.
කොගන් එල්.එන්. සංස්කෘතියේ සමාජ විද්‍යාව: පෙළ පොත. යෙකටරින්බර්ග්: යූරල් රාජ්ය විශ්වවිද්‍යාලය, 1992.
ඒ. වී. කොස්ටිනා පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ සංසිද්ධියක් ලෙස මහා සංස්කෘතිය. මොස්කව්: කතුවැකිය, 2005.
කුකර්කින් ඒ.වී. ධනේශ්වර ජන සංස්කෘතිය. න්‍යායන්. අදහස්. ප්‍රභේද. සාම්පල. මොස්කව්: පොලිටිස්ඩැට්, 1978.
ලෙවාඩා වයි. මතයේ සිට අවබෝධය දක්වා: සමාජ විද්‍යාත්මක රචනා 1993-2000. මොස්කව්: මොස්කව් දේශපාලන අධ්‍යයන පාසල, 2000.
මහා සංස්කෘතිය හා මහා කලාව. "වාසි සහ අවාසි". එම්: මානුෂීය; ඇකඩමි ඔෆ් හියුමනිටිස් ස්ටඩීස්, 2003.
පෙට්‍රොව් වී.එම්. සමාජ හා සංස්කෘතික ගතිකතාව: වේගයෙන් ගලා යන ක්‍රියාවලි (තොරතුරු ප්‍රවේශය). එස්පීබී: ඇලෙටියා, 2008.
රස්ලොගොව් කේ.ඊ. සිනමාව ගැන පමණක් නොවේ. එම්: එකඟතාව, 2009.
සමාජ විද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස රංග ශාලාව / Otv. සංස්. මත. ක්‍රෙනොව්. එස්පීබී: ඇලෙටියා, 2009.
1920 ගණන්වල සිනමාවේ සමාජ විද්‍යාව හා මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ගැටළුව // සිනමා කලාවේ ප්‍රශ්න. මොස්කව්: නූකා, 1976. නිකුතුව 17. පි. 124.
වී.ඒ. යාදොව් රුසියානු පරිවර්තනයන් සඳහා සංකල්පීය පදනමක් ලෙස නූතන න්‍යායාත්මක සමාජ විද්‍යාව: සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ උපාධිධාරී සිසුන් සඳහා දේශන පා course මාලාවක්. එස්පීබී: ඉන්ටර්සොසිස්, 2009.
තුලවිසිවන ශතවර්ෂයේදී සංස්කෘතිය නව - ශ්‍රව්‍ය දෘශ්‍ය හා ඉලෙක්ට්‍රොනික සන්නිවේදන මාධ්‍යයන් (ගුවන්විදුලි, සිනමා, රූපවාහිනී) පැත්තෙන් ප්‍රබල ව්‍යාප්තියක අරමුණ බවට පත්විය. නූතන ලෝකයේ ජනමාධ්‍ය (ජනමාධ්‍ය) විසින් විශාල පාරිභෝගික ඉල්ලුමක් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සංස්කෘතික නිෂ්පාදන ප්රධාන නිෂ්පාදකයාගේ සහ සැපයුම්කරුගේ වැදගත්කම අත්පත් කර ගෙන තිබේ. එය පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත ජාතික වර්ණ ගැන්වීමක් නොමැති නිසාත්, තමන් වෙනුවෙන් කිසිදු ජාතික දේශසීමාවක් හඳුනා නොගන්නා නිසාත් එය මහා සංස්කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. මුළුමනින්ම නව සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස, එය තවදුරටත් මානව විද්‍යාත්මක (ජනවාර්ගික) හෝ මානුෂීය (වාග් විද්‍යාත්මක හා historical තිහාසික) අධ්‍යයන විෂයයක් නොව සමාජ විද්‍යාත්මක දැනුමයි.
ජනතාව යනු ජන වර්ගයෙන් සහ ජාතියෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත යුතු විශේෂිත සමාජ ප්‍රජාවකි. ජනතාවක් යනු එක් චර්යා වැඩසටහනක් සහ සැමට සාරධර්ම පද්ධතියක් සහිත සාමූහික පෞරුෂයක් නම්, ජාතියක් පුද්ගල සමූහයක් නම්, ජනතාව යනු අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ නොවූ පුද්ගලයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අනිත්‍ය සාමූහිකයකි. අනික්. ඉතින්, ඔවුන් කතා කරන්නේ නිෂ්පාදනයේ ස්කන්ධය, පාරිභෝගිකයා, වෘත්තීය සමිතිය, පක්ෂය, ප්‍රේක්ෂකයින්, පා readers ක පිරිස යනාදියයි. එය සංලක්ෂිත වන්නේ එය සාදන පුද්ගලයන්ගේ ගුණාත්මකභාවය අනුව නොව ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව හා පැවැත්මේ කාලය අනුව ය.
ස්කන්ධයකට වඩාත්ම සාමාන්‍ය උදාහරණය සමූහයකි. ජනතාව සමහර විට “හුදකලා සමූහයා” ලෙස හැඳින්වේ (මෙය ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යා ologist ඩී. රිස්මන් විසින් රචිත පොතේ මාතෘකාවයි), සහ 20 වන සියවස “සෙනගගේ සියවස” (පොතේ මාතෘකාව සමාජය මනෝ විද්‍යා ologist එස්. මොස්කොවිචි). ජර්මානු සමාජ විද්‍යා ologist කාල් මෑන්හෙයිම් විසින් 30 ගණන්වලදී කරන ලද "අපේ කාලය පිළිබඳ රෝග විනිශ්චය" අනුව. අතීත මල් වඩම, "අද අප අත්දකින ප්රධාන වෙනස්කම් අවසානයේ පැහැදිලි වන්නේ අප ජීවත් වන්නේ මහජන සමාජයක බවයි." එහි මූලාරම්භය විශාල කාර්මික නගරවල වර්ධනයට, කාර්මිකකරණයේ හා නාගරීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ණයගැතියි. එක් අතකින් එය ඉහළ මට්ටමේ සංවිධානයක්, සැලසුම් කිරීම, කළමනාකරණය, අනෙක් පැත්තෙන් සුළුතරයක් වන පාලක නිලධර ප්‍රභූව අතෙහි සැබෑ බලය සංකේන්ද්‍රණය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
මහජන සමාජයක සමාජ පදනම ඔවුන්ගේ තීරණ හා ක්‍රියාවන්ගෙන් නිදහස් පුරවැසියන් නොව, එකිනෙකා කෙරෙහි උදාසීන පුද්ගලයන්ගේ පොකුරු තනිකරම විධිමත් පදනමක් හා පදනමක් මත එකට ගෙන එනු ලැබේ. එය ස්වයං පාලනයේ ප්‍රති ence ලයක් නොව, පුද්ගලයන්ගේ පරමාණුකරණය වන අතර, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග සහ ගුණාංග කිසිවෙකු විසින් සැලකිල්ලට නොගනී. එහි පෙනුම වූයේ ඔවුන්ගේ වි ness ානයෙන් හා කැමැත්තෙන් ස්වාධීනව ක්‍රියාත්මක වන විශාල පිරිසක් සමාජ ව්‍යුහයන්ට ඇතුළත් කිරීම, පිටතින් ඔවුන් මත පැටවීම සහ ඔවුන්ට යම් හැසිරීමක් හා ක්‍රියාවක් නියම කිරීම ය. සමාජ විද්‍යාව සහ පැනනැඟී ඇත්තේ සමාජීය හැසිරීම් වල ආයතනික ස්වරූපයන් සහ මිනිසුන් විසින් ඔවුන්ට පවරා ඇති කාර්යයන් හෝ භූමිකාවන් අනුව හැසිරෙන ක්‍රියාවන් ය. ඒ අනුව මහා මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ අධ්‍යයනය සමාජ මනෝ විද්‍යාව ලෙස හැඳින්විණි.
තනිකරම ක්‍රියාකාරී වස්තුවක් වන ස්කන්ධයට එය අභ්‍යන්තරව ඒකාබද්ධ කරන තමන්ගේම ක්‍රියාකාරී වැඩසටහනක් නොමැත (එය සෑම විටම පිටතින් ලැබෙන්නේ). මෙහි සිටින සෑම කෙනෙකුම තනිවම සිටින නමුත් සියල්ලන්ම එක්ව අහඹු ලෙස මිනිසුන්ගේ ඇසුරක් වන අතර බාහිර බලපෑම්වලට පහසුවෙන් ගොදුරු විය හැකි අතර ඇය තුළ යම් යම් මනෝභාවයන් සහ හැඟීම් ඇති කළ හැකි සියලු ආකාරයේ මානසික උපාමාරු ඇත. ආත්මය පිටුපස, මහජනතාවට ඔවුන්ගේ පොදු වටිනාකම සහ සිද්ධස්ථානය සලකා බැලිය හැකි කිසිවක් නැත. ඇයට අවධානය යොමු කර ඇගේ ආශාවන් සහ සහජ හැකියාවන් පවතින තාක් කල් ඇය නමස්කාර කිරීමට කැමති පිළිම සහ පිළිම අවශ්ය වේ. නමුත් ඔවුන් ඇයට විරුද්ධ වන විට හෝ ඇයගේ මට්ටමට ඉහළින් නැගී සිටීමට උත්සාහ කරන විට ඇය ඒවා ප්රතික්ෂේප කරයි. මහා වි ness ානය, ඇත්ත වශයෙන්ම, තමන්ගේම මිථ්‍යාවන් හා ජනප්‍රවාදයන් බිහි කරයි, කටකතා වලින් පුරවා ගත හැකිය, විවිධ භීතිකාවන්ට හා උමතුවට යටත් වේ, හැකියාවක් ඇත, නිදසුනක් ලෙස, අසාධාරණ ලෙස භීතියට වැටීම, නමුත් මේ සියල්ලේ ප්‍රති result ලය නොවේ සවි conscious ් and ාණික සහ හිතාමතා කළ ක්‍රියාවන්, නමුත් අත්දැකීම් සහ භීතීන් අතාර්කික ලෙස මහා පසෙහි පැන නගී ...
මහජන සමාජයේ ප්රධාන වටිනාකම පුද්ගල නිදහස නොව බලයයි. එය සම්ප්‍රදායික බලයට වඩා වෙනස් වුවද - රාජාණ්ඩු සහ වංශාධිපති - මිනිසුන් පාලනය කිරීමේ හැකියාව තුළ, ඔවුන්ගේ වි ness ානය යටත් කර ගැනීමට සහ කැමැත්තට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. මෙහි බලයේ සිටින අය දවසේ සැබෑ වීරයන් බවට පත්වෙති (පුවත්පත් ඔවුන් ගැන බොහෝ විට ලියයි, ඔවුන් රූපවාහිනී තිරවලින් ඉවත් වන්නේ නැත), අතීතයේ වීරයන් වෙනුවට - විරුද්ධවාදීන්, පුද්ගලික ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස සඳහා සටන්කරුවන්. මහජන සමාජයක බලය සමාජය මෙන් ම අපක්ෂපාතී හා පුද්ගලාරෝපණය වේ. ඔවුන් තවදුරටත් හුදෙක් ඒකාධිපතියන් හා ඒකාධිපතියන් නොවේ. ඔවුන්ගේ නම් සියල්ලන්ම දන්නා නමුත් මහජනතාවගේ සැඟවුණු රට පාලනය කරන ජනතාවගේ සංස්ථාව “පාලක ප්‍රභූව” වේ. පැරණි "අධීක්ෂණ හා ද punishment ුවම් ක්‍රමය" වෙනුවට ඇයගේ බලයේ මෙවලම බලවත් මූල්‍ය හා තොරතුරු ප්‍රවාහයන් වන අතර එය ඇයගේ අභිමතය පරිදි කළමනාකරණය කරයි. මූල්‍ය හා මාධ්ය අයිති කවුරුන් හෝ සැබවින්ම අයත් වන්නේ මහජන සමාජයේ බලයට ය.
සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, මහා සංස්කෘතිය යනු මිනිසුන් කෙරෙහි මහජන සමාජයේ බලයේ මෙවලමයි. මහා සංජානනය සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අතර, සෑම කෙනෙකුටම වෙන වෙනම නොව විශාල ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත යොමු කරමින්, එය එකම වර්ගයේ, නිසැක, සියල්ලන්ටම එකම ප්‍රතික්‍රියාවක් ඇති කිරීමේ කර්තව්‍යය සකසයි. ඒ අතරම, මෙම ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ ජනවාර්ගික සංයුතිය සැලකිය යුතු නොවේ. සංජානනයේ ස්කන්ධ ස්වභාවය, එතරම් දැනුමක් නැති සහ එකිනෙකාට සම්බන්ධ නැති පුද්ගලයින් තමන් සඳහා තනි චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාරයක් සමඟ ඒකාබද්ධ වන බවක් පෙනෙන්නට ඇති විට, එය මහා සංස්කෘතිය සමඟ හුරු වීමේ විශේෂිත ලක්ෂණයකි.
හිසෙහි බැරෑරුම් වැඩ සහ අධ්‍යාත්මික වෑයමක් අවශ්ය නොවන මිනිසුන්ගේ සරලම, මූලික හැඟීම් සහ මනෝභාවයන් සඳහන් කිරීමෙන් මෙය කිරීම පහසු බව පැහැදිලිය. ජනප්රිය සංස්කෘතිය යනු “සිතීමට හා දුක් විඳීමට” කැමති අය සඳහා නොවේ. ඔවුන් බොහෝ දුරට නොසැලකිලිමත් විනෝදයේ ප්‍රභවයක් සොයමින්, ඇසට හසුවීම සහ විනෝදාස්වාදයේ විවේකය පුරවන, මතුපිට කුතුහලය තෘප්තිමත් කිරීම හෝ “ඉහළට” යාමේ මාධ්‍යයක් පවා, සියලු ආකාරයේ සැප සම්පත් ලබා ගන්නා දර්ශනයක් ඇසීම. එවැනි ඉලක්කයක් සපුරා ගත හැක්කේ එතරම් වචනයක් (විශේෂයෙන් මුද්‍රිත එකක්) හරහා නොව, රූපයක් සහ ශබ්දයක් වන අතර එය ප්‍රේක්ෂකයාට චිත්තවේගීය බලපෑමක් ඇති කළ නොහැකි තරම් විශාල බලයක් ඇත. ජනප්රිය සංස්කෘතිය මූලික වශයෙන් ශ්‍රව්‍ය දෘශ්‍ය වේ. එය අදහස් කරන්නේ සංවාදය හා සන්නිවේදනය සඳහා නොව, අධික සමාජ අධික බරින් ආතතිය දුරු කිරීම සඳහා, අසල ජීවත් වන මිනිසුන් අතර තනිකම පිළිබඳ හැඟීම දුර්වල කිරීම සඳහා ය, නමුත් එකිනෙකා නොදන්නා, ටික වේලාවක් ඔවුන්ට එක හා සමාන හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි, චිත්තවේගීයව බැහැර කිරීම සමුච්චිත ශක්තියට පිටවීමක් දෙන්න.
සමාජ විද්‍යා ologists යින් රූපවාහිනිය නැරඹීම සහ පොත් කියවීම අතර ප්‍රතිලෝම සම්බන්ධතාවයක් සටහන් කරයි: කලින් කාලය වැඩි වන විට දෙවැන්න අඩු වේ. “කියවීමෙන්” සමාජය ක්‍රමයෙන් “බැල්ම” බවට පත්වේ. දෘශ්‍ය හා ශබ්ද රූප (“ගුටන්බර්ග් මන්දාකිනියේ අවසානය”) සංජානනය මත පදනම් වූ සංස්කෘතියක් ක්‍රමයෙන් ලිඛිත (පොත්) සංස්කෘතිය වෙනුවට ආදේශ කරයි. ඒවා මහා සංස්කෘතියේ භාෂාවයි. ලිඛිත වචනය ඇත්ත වශයෙන්ම මුළුමනින්ම අතුරුදහන් නොවන නමුත් ක්‍රමයෙන් එහි සංස්කෘතික අර්ථයෙන් අවප්‍රමාණය වේ.
මුද්‍රිත වචනයේ ඉරණම, පොදුවේ ගත් කල, මහා සංස්කෘතියේ යුගය සහ “තොරතුරු සමාජය” විශාල හා සංකීර්ණ මාතෘකාවකි. වචනයක් රූපයක් හෝ ශබ්දයක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සංස්කෘතික අවකාශයේ ගුණාත්මකව නව තත්වයක් නිර්මාණය කරයි. ඇත්තෙන්ම, සාමාන්‍ය ඇසකින් නොපෙනෙන දේ බැලීමට වචනය ඔබට ඉඩ සලසයි. එය යොමු කර ඇත්තේ පෙනීම වෙත නොව සමපේක්ෂනයට ය, එමඟින් එය නියම කරන්නේ කුමක් ද යන්න මානසිකව සිතා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ප්ලේටෝගේ කාලයේ සිටම “ලෝකයේ ප්‍රතිරූපය” වචනයෙන් ප්‍රකාශ වන පරමාදර්ශී ලෝකය ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය මිනිසාට ප්‍රවේශ විය හැක්කේ පරිකල්පනයෙන් හෝ පරාවර්තනයෙන් පමණි. එය කිරීමට ඇති හැකියාව කියවීමෙන් විශාල වශයෙන් හැඩගස්වනු ලැබේ.
තවත් දෙයක් නම් දෘශ්‍ය රූපයක්, පින්තූරයක්. එහි මෙනෙහි කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගෙන් විශේෂ මානසික උත්සාහයන් අවශ්ය නොවේ. මෙහි දැක්ම පරාවර්තනය, පරිකල්පනය ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. ජනමාධ්‍ය විසින් සවි ness ානක වූ පුද්ගලයෙකුට පරමාදර්ශී ලෝකයක් නොමැත: එය අතුරුදහන් වේ, දෘශ්‍ය හා ශ්‍රවණ හැඟීම් ගලා යයි. ඔහු දකින නමුත් සිතන්නේ නැත, ඔහු දකී, නමුත් බොහෝ විට තේරුම් නොගනී. පුදුමාකාර දෙයක්: එවැනි තොරතුරු පුද්ගලයෙකුගේ හිස තුළ වැඩි වන තරමට ඔහු එය විවේචනය කරන තරමට ඔහුට තමාගේ තත්වය සහ පෞද්ගලික මතය අහිමි වේ. කියවන අතරතුර, ඔබට තවමත් කතුවරයා සමඟ එකඟ වීමට හෝ තර්ක කිරීමට හැකිය, නමුත් තිරයේ ලෝකය සමඟ දිගු සන්නිවේදනය ක්‍රමයෙන් ඔහුට එරෙහි ඕනෑම ප්‍රතිරෝධයක් නැති කරයි. විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව කෙරෙහි එහි බලපෑම වඩාත් විනාශකාරී වුවද, එහි දර්ශනීය බව සහ සාමාන්‍ය ප්‍රවේශ්‍යතාව අනුව, මේ ලෝකය පොත් වචනයට වඩා බොහෝ සෙයින් ඒත්තු ගැන්වී ඇත, එනම්. ස්වාධීනව සිතීමේ හැකියාව මත.
ජනප්රිය සංස්කෘතිය, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කොස්මොපොලිටන් වීම, පුද්ගල සංවේදීතාව සහ තෝරා බේරා ගැනීමේ එළිපත්ත පැහැදිලිව පහත හෙලා ඇත. ධාරාව මත තබන්න, එය පාරිභෝගික භාණ්ඩ නිෂ්පාදනයට වඩා බොහෝ වෙනස් නොවේ. හොඳ සැලසුමක් සහිතව වුවද එය සාමාන්‍ය ඉල්ලුම සඳහා, සාමාන්‍ය මනාපයන් සහ රුචි අරුචිකම් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. ඔවුන්ගේ ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ සංයුතිය අසීමිත ලෙස පුළුල් කරමින් ඔවුන් ජාතික සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය සැමවිටම තීරණය කර ඇති කතුවරයාගේ මූලධර්මයේ සුවිශේෂත්වය හා මුල් පිටපත ඒ සඳහා කැප කරයි. අද වෙන කවුරුත් ජාතික සංස්කෘතියේ ජයග්‍රහණ ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, දැනටමත් උසස් (සම්භාව්‍ය) හා ප්‍රභූ සංස්කෘතියේ තත්වයේ සිටින, අතීතයට හැරී ඇත.
බොහෝ බටහිර බුද්ධිමතුන් ස්කන්ධය සංස්කෘතියේ ප්රධාන සතුරා ලෙස සැලකීමට හේතුව මෙයින් පැහැදිලි වේ. ජාතික ජීවන රටාවන් කොස්මොපොලිටන් නගරයක් මගින් එහි ප්‍රමිතිගත බෙහෙත් වට්ටෝරු හා රෙගුලාසි මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදි. එවැනි වාතාවරණයක් තුළ සංස්කෘතියට හුස්ම ගැනීමට කිසිවක් නොමැති අතර ඔවුන් එය හඳුන්වන දෙයට direct ජු සම්බන්ධයක් නොමැත. සංස්කෘතිය අප පිටුපසින් මිස අපට ඉදිරියෙන් නොසිටින අතර එහි අනාගතය ගැන කතා කිරීම අර්ථ විරහිත ය. එය සමස්ත වෙළඳපල ආර්ථිකය හා සමාන නීති රීති යටතේ ක්‍රියාත්මක වන විශාල විවේක කර්මාන්තයක් බවට පත්ව ඇත.
කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව් පවා පුදුමයට පත් වූයේ යුරෝපීය ජනයා ජාතික නිදහස අත්පත් කර ගන්නා තරමට ඔවුන් එකිනෙකාට සමාන වන බැවිනි. සංස්කෘතියේ ජාතික සීමාවන් පවතින්නේ අතීතයේ සිට පැමිණි ජනයා අතර ජනවාර්ගික සංස්කෘතික වෙනස්කම් යම් කාලයක සිට ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා පමණක් වන අතර අනෙක් සෑම ආකාරයකින්ම එකිනෙකාට අතිශයින් සමීප ය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, සංස්කෘතිය අනුව ඒවා වෙන් කරන සෑම දෙයක්ම අඛණ්ඩව සිදුවන ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව නොවැදගත් වනු ඇත. දැනටමත් ජාතික සංස්කෘතිය ඔහුගේ කණ්ඩායමේ සෘජු සාමූහික හා සාම්ප්‍රදායිකව සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද සිරිත් විරිත් හා සාරධර්ම ඔහු මත ඇති කොන්දේසි විරහිත බලයෙන් පුද්ගලයාව නිදහස් කර ඇති අතර එය පුළුල් සංස්කෘතික සන්දර්භයකට ඇතුළත් කරයි. එහි ජාතික ස්වරූපයෙන් සංස්කෘතිය තනි පුද්ගල වන අතර, එම නිසා එහි අඩංගු අර්ථයන් හා සම්බන්ධතා අනුව වඩාත් විශ්වීය වේ. ඕනෑම ජාතික සංස්කෘතියක සම්භාව්‍යයන් ලොව පුරා ප්‍රචලිතය. ජන සමාජයේ සිදුවන සංස්කෘතියේ මායිම් තවදුරටත් පුළුල් කිරීම, අන්තර්ජාතික මට්ටමට එහි පිවිසීම සිදු කරනු ලබන්නේ, කෙසේ වෙතත්, නිර්මාණශීලීත්වය සහ සංස්කෘතික පරිභෝජනය යන ක්‍රියාවලියේදී එහි පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත පුද්ගල මූලධර්මය අහිමි වීම හේතුවෙනි. ප්‍රේක්ෂකයින් පරිභෝජනය කරන සංස්කෘතියේ ප්‍රමාණාත්මක සංයුතිය උපරිමයට වැඩි වන අතර මෙම පරිභෝජනයේ ගුණාත්මකභාවය සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි ප්‍රාථමික මට්ටමකට අඩු වේ. ජන සමාජයක සංස්කෘතිය මෙහෙයවනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං ප්‍රකාශනය සඳහා ඇති ආශාව මත නොව, සමූහයේ වේගයෙන් වෙනස් වන අවශ්‍යතා මගිනි.
එසේනම් ගෝලීයකරණය එයින් ගෙන එන්නේ කුමක්ද? සංස්කෘතිය සඳහා එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පවත්නා ජාතික රාජ්‍යයන්හි සීමාවන් තුළ, මහා සංස්කෘතිය කෙසේ හෝ ජනතාවගේ ජාතික බුද්ධිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංස්කෘතියේ උසස් උදාහරණ සමඟ සමපාත වන්නේ නම්, ගෝලීය ලෝකයේ සංස්කෘතිය කිසිදු විෂමජාතීයතාවයකින් තොරව මානව මුහුණු නැති භාවයේ සමාන පදයක් බවට පත්වන්නේ නැද්ද? ගෝලීය සම්බන්ධතා සහ සබඳතා ලෝකයේ ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ පොදු ඉරණම කුමක්ද?
පුළුල් ජනතාවගේ රුචි අරුචිකම් වලට අනුවර්තනය වූ එය බොහෝ පිටපත් වල තාක්‍ෂණිකව ප්රතිනිර්මාණය කර නවීන සන්නිවේදන තාක්ෂණයන් භාවිතයෙන් බෙදා හරිනු ලැබේ.
ජන සංස්කෘතියේ මතුවීම හා සංවර්ධනය ප්‍රේක්ෂකයා කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළ හැකි ජනමාධ්‍ය වේගයෙන් වර්ධනය වීම හා සම්බන්ධ වේ. තුල ජනමාධ්‍යසාමාන්යයෙන් සංරචක තුනක් ඇත:
- මාධ්ය(පුවත්පත්, සඟරා, ගුවන්විදුලි, රූපවාහිනී, අන්තර්ජාල බ්ලොග් ආදිය) - තොරතුරු බෙදා හැරීම, ප්‍රේක්ෂකයන්ට නිරන්තර බලපෑමක් ඇති කිරීම සහ ඇතැම් පුද්ගලයින් ඉලක්ක කර ගැනීම;
- ජනමාධ්‍ය(වෙළඳ ප්‍රචාරණය, විලාසිතා, සිනමාව, මහා සාහිත්‍යය) - ඒවා නිතරම ප්‍රේක්ෂකයන්ට නිරන්තරයෙන් බලපාන්නේ නැත, ඔවුන් සාමාන්‍ය පාරිභෝගිකයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි;
- සන්නිවේදන තාක්ෂණික මාධ්ය(අන්තර්ජාලය, දුරකථන) - පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට communication ජුව සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව තීරණය කරන අතර පුද්ගලික තොරතුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට සේවය කළ හැකිය.
ජනමාධ්‍ය පමණක් නොව සමාජය ද ජනමාධ්‍ය තුළ සම්ප්‍රේෂණය වන තොරතුරු වල ස්වභාවය කෙරෙහි බරපතල ලෙස බලපාන බව සලකන්න. අවාසනාවකට මෙන්, මහජනතාවගේ ඉල්ලුම බොහෝ විට සංස්කෘතිකමය වශයෙන් අඩු බැවින් රූපවාහිනී වැඩසටහන්, පුවත්පත් ලිපි, පොප් ප්‍රසංග ආදිය අඩු කරයි.
මෑත දශකවලදී, සන්නිවේදන මාධ්‍යයේ වර්ධනයේ සන්දර්භය තුළ, ඔවුන් විශේෂ දෙයක් ගැන කතා කරයි පරිගණක සංස්කෘතිය... මීට පෙර ප්රධාන තොරතුරු මූලාශ්‍රය පොත් පිටුවක් නම්, දැන් එය පරිගණක තිරයකි. නවීන පරිගණකයක් මඟින් ජාලය හරහා ක්ෂණිකව තොරතුරු ලබා ගැනීමටත්, ග්‍රැෆික් රූප, වීඩියෝ චිත්‍රපට, ශබ්දය සමඟ පෙළ අතිරේකව ලබා දීමටත්, එමඟින් තොරතුරු පිළිබඳ පූර්ණ හා බහු මට්ටමේ අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, අන්තර්ජාලයේ පෙළ (උදාහරණයක් ලෙස, වෙබ් පිටුවක්) ලෙස දැක්විය හැකිය හයිපර් ටෙක්ස්ට්... එම. වෙනත් පා xts, කොටස්, පෙළ නොවන තොරතුරු වෙත යොමු කිරීමේ පද්ධතියක් අඩංගු වේ. තොරතුරු පරිගණක ප්‍රදර්ශනය කිරීමේ මාධ්‍යයන්හි නම්‍යශීලීභාවය සහ බහුමානතාව පුද්ගලයෙකුට එහි බලපෑමේ ප්‍රමාණය වැඩි කරයි.
XX අවසානයේ - XXI සියවස ආරම්භය. ජනප්රිය සංස්කෘතිය දෘෂ්ටිවාදයේ හා ආර්ථික විද්‍යාවේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම භූමිකාව අපැහැදිලි ය. එක් අතකින්, මහා සංස්කෘතිය මගින් ජනගහනයේ පුළුල් ස්ථර ආවරණය කිරීමටත්, සංස්කෘතියේ ජයග්‍රහණ සඳහා ඔවුන්ව හඳුන්වා දීමටත් හැකි වූ අතර, දෙවැන්න සරල, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ සියලු රූප හා සංකල්පයන්ට තේරුම් ගත හැකි ලෙස ඉදිරිපත් කළ නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් එය ප්‍රබල යාන්ත්‍රණ නිර්මාණය කළේය මහජන මතය හැසිරවීම සහ සාමාන්‍ය රසයක් ඇති කිරීම සඳහා.
මහා සංස්කෘතියේ ප්රධාන කොටස් අතරට:
- තොරතුරු කර්මාන්තය- පුවත්පත්, රූපවාහිනී ප්‍රවෘත්ති, කතා සංදර්ශන යනාදිය සිදුවීම් පැහැදිලි භාෂාවෙන් පැහැදිලි කිරීම. මහා සංස්කෘතිය මුලින් ම නිර්මාණය වූයේ තොරතුරු කර්මාන්තය තුළ ය - එනම් 19 වන සියවසේ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ “කහ මුද්‍රණාලය” ය. මහජන මතය හැසිරවීමේදී ජන සන්නිවේදනයේ ඉහළ කාර්යක්ෂමතාව කාලය විසින් පෙන්වා දී ඇත;
- විවේක කර්මාන්තය- චිත්‍රපට, විනෝදාස්වාද සාහිත්‍යය, වඩාත්ම සරල අන්තර්ගතයන් සහිත පොප් හාස්‍යය, පොප් සංගීතය යනාදිය;
- ගොඩනැගීමේ පද්ධතිය මහා පරිභෝජනයවෙළඳ දැන්වීම් සහ විලාසිතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. පරිභෝජනය මෙහි ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ නොනවතින ක්‍රියාවලියක ස්වරූපයෙන් සහ මානව පැවැත්මේ වැදගත්ම ඉලක්කයයි;
- අනුරූප මිථ්‍යා කථා- හිඟන්නන් කෝටිපතියන් බවට පත්වන "ඇමරිකානු සිහිනය" පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ සිට "ජාතික සුවිශේෂත්වය" පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් සහ මෙහි ඇති විශේෂ ගුණාංග හෝ අන් අය සමඟ සසඳන විට මිනිසුන්.
ඒ සමඟම HULE-XIX සියවසේදී එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නම් කරන ලද සමාජ උප සංස්කෘතීන් හෝ ඒවායේ යාන්ත්‍රික එකතුව (එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක හෝ රාජ්‍යයක පරිමාණයෙන්) රාජ්‍යයේ ජාතික සංස්කෘතිය ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. එකල සමාජ ප‍්‍රමාණවත්භාවය පිළිබඳ සමස්ත ජාතික ප්රමිතීන් සහ සමස්ත සංස්කෘතිය සඳහා පුද්ගලයා සමාජගත කිරීමේ ඒකාබද්ධ යාන්ත්‍රණ නොතිබුණි. මේ සියල්ල පැන නගින්නේ කාර්මිකකරණය හා නාගරීකරණය යන ක්‍රියාවලීන්, ධනවාදය එහි සම්භාව්‍ය, පශ්චාත්-සම්භාව්‍ය හා විකල්ප (සමාජවාදී) ස්වරූපයෙන් මතුවීම, පන්ති සමාජ ජාතිකයන් බවට පරිවර්තනය කිරීම සහ පන්ති බාධක ඛාදනය වීම සම්බන්ධව ය. ජනතාව, ජනගහනයේ විශ්ව සාක්ෂරතාවයේ ව්‍යාප්තිය, පූර්ව කාර්මික වර්ගයේ සාම්ප්‍රදායික එදිනෙදා සංස්කෘතියේ විවිධ ස්වරූපයන් පිරිහීම, තොරතුරු ප්රතිනිර්මාණය හා විකාශනය කිරීමේ තාක්ෂණික ක්‍රම සංවර්ධනය කිරීම, සමාජයේ ජීවන රටාව ලිහිල් කිරීම, වර්ධනය වීම දේශපාලන ප්‍රභූන් මහජන මතයේ තත්වය මත යැපීම සහ විලාසිතා, වෙළඳ දැන්වීම් ආදියෙන් නියාමනය කරනු ලබන පාරිභෝගික ඉල්ලුමේ තිරසාරභාවය මත පාරිභෝගික භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීම.
මෙම තත්වයන් තුළ, ජනගහනයෙන් බහුතරයකගේ සමාජ සංස්කෘතික ආකල්ප, අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා ප්‍රමිතිකරණය කිරීම, මානව පෞරුෂය හැසිරවීමේ ක්‍රියාවලීන් තීව්‍ර කිරීම, එහි සමාජ අභිලාෂයන්, දේශපාලන හැසිරීම, දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය, භාණ්ඩ සඳහා පාරිභෝගික ඉල්ලුම, සේවා, අදහස්, යමෙකුගේ තමන්ගේම ප්‍රතිරූපය යනාදිය අදාළ වී ඇත. පෙර යුගවලදී, වි ness ානය පාලනය කිරීමේ ඒකාධිකාරය වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් විශාල පරිමාණයකට අයත් වූයේ පල්ලියට හා දේශපාලන බලයට ය. නූතන කාලවලදී, මහජන පරිභෝජනයේ තොරතුරු, භාණ්ඩ හා සේවා පෞද්ගලික නිෂ්පාදකයින් ද ජනතාවගේ වි ness ානය සඳහා එදිරිවාදිකම්වලට පිවිසියේය. මේ සියල්ලෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය සමාජකරණයේ හා නුසුදුසුකමේ යාන්ත්‍රණයන් වෙනස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට හේතු වූ අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ labor ලදායී ශ්‍රමය පමණක් නොව ඔහුගේ සමාජ-සංස්කෘතික අවශ්‍යතා ද නොමිලේ ක්‍රියාත්මක කිරීමට සූදානම් වේ.
සාම්ප්‍රදායික ප්‍රජාවන්හි පුද්ගලයාගේ සාමාන්‍ය සමාජකරණයේ කර්තව්‍යයන් ප්රධාන වශයෙන් විසඳනු ලැබුවේ දැනුම, සම්මතයන් සහ වි ness ානයේ රටාවන් සහ හැසිරීම් රටාවන් (ක්‍රියාකාරකම්) දෙමව්පියන්ගේ සිට ළමයින් දක්වා, ගුරුවරයා (ස්වාමියා) සිට ශිෂ්‍යයා දක්වා, පූජකවරයාගේ සිට අසල්වැසියා දක්වා ය. සමාජ අත්දැකීම්, විශේෂ ස්ථානයක් අධ්‍යාපන ator යාගේ පෞද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම් සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික සමාජ-සංස්කෘතික දිශානතිය හා මනාපයන්ට අයත් වේ), පසුව ජාතික සංස්කෘතීන් ගොඩනැගීමේ අවධියේදී, පුද්ගලයාගේ සමාජ හා සංස්කෘතික ප්‍රතිනිෂ්පාදනය පිළිබඳ එවැනි යාන්ත්‍රණ ආරම්භ වේ ඒවායේ කාර්යක්ෂමතාව නැති වී යයි. සම්ප්‍රේෂණය කළ අත්දැකීම්, අගය දිශානතිය, වි ness ානයේ රටාවන් සහ හැසිරීම් රටා වඩාත් විශ්වීයකරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් පවතී; පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ හා සංස්කෘතික ප්‍රමාණාත්මකභාවය පිළිබඳ ජාතික සම්මතයන් සහ ප්රමිතීන් ගොඩනැගීම, ප්‍රමිතිගත සමාජ ප්‍රතිලාභ සඳහා ඔහුගේ උනන්දුව හා ඉල්ලුම ආරම්භ කිරීම; මානව හැසිරීම්, සමාජ හිමිකම්, කීර්තියේ ප්‍රතිබිම්බ යනාදිය කෙරෙහි ඇති ඒකාබද්ධ බලපෑම හේතුවෙන් සමාජ නියාමනයේ යාන්ත්‍රණයන්හි කාර්යක්ෂමතාව ඉහළ නැංවීම. දැනුම සම්ප්‍රේෂණය සඳහා නාලිකාවක් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාව, සංකල්ප, සමාජ සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ අනෙකුත් සමාජීය වශයෙන් වැදගත් තොරතුරු ජනගහනයේ පුළුල් ජනතාවට, නාලිකාවක් මගින් සමස්ත ජාතියම ආවරණය කරයි, එහි වෙනම උගත් ස්ථර පමණක් නොවේ. මෙම දිශාවේ පළමු පියවර වූයේ විශ්වීය හා අනිවාර්ය ප්‍රාථමික හා පසුව ද්විතීයික අධ්‍යාපනය හඳුන්වාදීම සහ පසුව - ජනමාධ්‍ය (ජනමාධ්‍ය) සංවර්ධනය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන ක්‍රියා පටිපාටි, වෙන කවරදාටත් වඩා විශාල ජනකායක් වැලඳ ගැනීම සහ 1. ජාතික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම ඉහත විස්තර කර ඇති සමාජ උප සංස්කෘතීන් වෙත බෙදා හැරීම අවලංගු නොකරයි. ජාතික සංස්කෘතිය සමාජ උප සංස්කෘතීන්ගේ පද්ධතිය සම්පුර්ණ කරන අතර ඒවා එකිනෙකට ඒකාබද්ධ සුපිරි ව්‍යුහයක් බවට පත් කරයි, එමඟින් විවිධ කණ්ඩායම් අතර සමාජ හා වටිනාකම් ආතතියේ බරපතලකම අඩු කරයි, ජාතියේ සමහර සමාජ-සංස්කෘතික ලක්ෂණවල විශ්වීය ප්රමිතීන් තීරණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජාතීන් බිහිවීමට පෙර පවා, විවිධ ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන්, මූලික වශයෙන් භාෂාව, ආගම, ජනප්‍රවාද, එදිනෙදා චාරිත්‍ර, ඇඳුම් පැළඳුම්, ගෘහ භාණ්ඩ ආදිය සඳහා එකම එකමුතු අංගයන් තිබුණි. ඒ අතරම, ජනවාර්ගික සංස්කෘතික විශේෂාංග ජාතික සංස්කෘතියට වඩා පහත් ය, පළමුව විශ්වීය මට්ටම අනුව (ආයතනිකකරණයේ අධික lack නතාවය හේතුවෙන්). ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ ස්වරූපය ජනගහනයේ විවිධ කණ්ඩායම්වල භාවිතයේ දී ඉතා නම්‍යශීලී හා විචල්‍ය වේ. බොහෝ විට, වංශාධිපතිත්වයේ භාෂාව සහ ආගම සහ එම ජනවාර්ගික ආයාචනා පවා එක හා සමාන නොවේ. ජාතික සංස්කෘතිය මූලික වශයෙන් ප්‍රසිද්ධියේ ලබා ගත හැකි විශේෂිත සංස්කෘතික ආයතන විසින් හඳුන්වා දෙන ලද එටලෝන් හා ප්රමිතීන් සකස් කරයි: සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය, පුවත්පත්, දේශපාලන සංවිධාන, කලාත්මක සංස්කෘතියේ විශාල ස්වරූපය යනාදිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇතැම් ප්‍රබන්ධයන් ඇත. ලිඛිත භාෂාව, නමුත් ජාතියක් බවට trans තිහාසික පරිවර්තනයක් සඳහා, ප්‍රාදේශීය උපභාෂා ස්වරූපයෙන් විවිධ කලාපවල පවතින භාෂාවෙන් ජාතික සාහිත්‍ය භාෂාවක් සැකසීමේ ගැටලුවට එය මුහුණ නොදේ. ජාතික සංස්කෘතියේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයක් වන්නේ, ප්රධාන වශයෙන් අනුස්මරණය වන ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය මෙන් නොව, එය ජනතාවගේ සාමූහික ස්වරූපයන්ගේ tradition තිහාසික සම්ප්‍රදාය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි, ජාතික සංස්කෘතිය මූලික වශයෙන් පුරෝකථනය කිරීමයි. එය සමාජ ජීවිතයේ සියලු අංශ තීව්‍ර කිරීමේ ව්‍යාධි වලින් පිරී ඇති නවීකරණ දිශානතියක සංවර්ධනය, දැනුම, සම්මතයන්, සංයුතිය හා අන්තර්ගතයේ ප්‍රති results ලවලට වඩා ඉලක්ක නිපදවයි.
කෙසේ වෙතත්, ජාතික සංස්කෘතිය ව්‍යාප්ත කිරීමේ ප්රධාන දුෂ්කරතාව නම් නූතන දැනුම, සම්මතයන්, සංස්කෘතික රටාවන් සහ අන්තර්ගතයන් සමාජ භාවිතයේ ඉහළ විශේෂිත ශාඛා වල ගැඹුරේ පමණක්ම නිපදවීමයි. අදාළ විශේෂ ists යින් විසින් ඒවා අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සාර්ථකව වටහාගෙන ඇත. ජනගහනයෙන් බහුතරයකට නූතන විශේෂිත සංස්කෘතියේ භාෂාව (දේශපාලන, විද්‍යාත්මක, කලාත්මක, ඉංජිනේරු යනාදිය) තේරුම් ගැනීමට පාහේ නොහැකි ය. සමාජයට අන්තර්ගතය අනුවර්තනය කිරීම සඳහා ක්‍රමවේදයක් අවශ්ය වේ, සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද තොරතුරු සංස්කෘතියේ ඉහළ විශේෂ specialized තාවයකින් යුත් ප්‍රදේශවල භාෂාවෙන් “පෙර සූදානමක් නැති පුද්ගලයින්ගේ සාමාන්‍ය අවබෝධයේ මට්ටමට මාරු කිරීම” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ මෙම තොරතුරු මහජන පාරිභෝගිකයාට “අර්ථ නිරූපණය” කිරීම, නිශ්චිත එහි සංකේතාත්මක අවතාර "ළදරුකරණය" මෙන්ම මෙම තොරතුරු නිෂ්පාදකයාගේ අවශ්‍යතා, ඉදිරිපත් කළ භාණ්ඩ, සේවා ආදිය සඳහා පාරිභෝගිකයාගේ සවි ness ානකත්වය පාලනය කිරීම.
ළමයින් සඳහා එවැනි අනුවර්තනයන් සැමවිටම අවශ්ය වී ඇති අතර, හැදී වැඩීමේ හා සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනයේ ක්‍රියාවලියේදී, “වැඩිහිටි” අන්තර්ගතය සුරංගනා කතා, උපමා, විනෝදාත්මක කථා, සරල උදාහරණ ආදිය භාෂාවට පරිවර්තනය කළ විට, දරුවාට වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකිය. වි .ානය. දැන් එවැනි අර්ථකථන භාවිතයක් පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම අවශ්ය වී තිබේ. නූතන පුද්ගලයෙක්, ඉතා උගත් පුද්ගලයෙකු වුවද, පටු විශේෂ ist යෙකු වන අතර, ඇයගේ විශේෂ ization තාවයේ මට්ටම (අවම වශයෙන් ප්‍රභූ හා ධනේශ්වර උප සංස්කෘතීන්හි) සියවසේ සිට සියවස දක්වා වැඩිවේ. වෙනත් අංශ වලදී, ඇයට විචාරකයින්, පරිවර්තකයින්, ගුරුවරුන්, මාධ්‍යවේදීන්, වෙළඳ ප්‍රචාරණ නියෝජිතයන් සහ වෙනත් “මාර්ගෝපදේශකයින්ගේ” ස්ථිර “කාර්ය මණ්ඩලයක්” අවශ්ය වන අතර, ඇයගේ කර්තව්‍යය වන්නේ භාණ්ඩ, සේවා, දේශපාලන සිදුවීම්, කලාත්මක නවෝත්පාදනයන්, සමාජ ගැටුම්, ආර්ථික ගැටලු යනාදිය නූතන මිනිසා ඇගේ මුතුන් මිත්තන්ට වඩා බුද්ධිමත් හෝ ළදරු බවට පත්ව ඇති බවට තර්ක කළ නොහැකිය. ඔහුගේ මනෝභාවයට, පැහැදිලිවම, එවැනි තොරතුරු ප්‍රමාණයක් සැකසීමට, එකවර පැන නගින ගැටලු ගණනාවක් පිළිබඳව එවැනි බහුකාර්ය විශ්ලේෂණයක් සිදු කිරීමට, අවශ්ය කඩිනම් භාවය සමඟ ඔහුගේ සමාජ අත්දැකීම් භාවිතා කිරීමට නොහැකි බව ය. තොරතුරු සැකසීමේ වේගය අමතක නොකරමු. පරිගණක වල මිනිස් මොළයේ හැකියාවන්ට වඩා බොහෝ ගුණයක් වැඩිය ...
මෙම තත්වයට බුද්ධිමත් සෙවීම්, ස්කෑන් කිරීම, තොරතුරු තෝරා ගැනීම සහ ක්‍රමානුකූල කිරීම, තොරතුරු තාක්‍ෂණය විශාල කොටස්වලට “සම්පීඩනය” කිරීම, පුරෝකථනය කිරීම සහ තීරණ ගැනීම සඳහා නව තාක්ෂණයන් සංවර්ධනය කිරීම මෙන්ම මිනිසුන් සමඟ වැඩ කිරීමට මානසික සූදානම අවශ්ය වේ. එවැනි විශාල තොරතුරු ගලා යයි. වර්තමාන "තොරතුරු විප්ලවයෙන්" පසුව, එනම් තොරතුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ හා සැකසීමේ කාර්යක්ෂමතාවයේ වැඩි වීමක් මෙන්ම පරිගණක ආධාරයෙන් කළමනාකරණ තීරණ ගැනීමේදී මානව වර්ගයා "පුරෝකථන විප්ලවයක්" අපේක්ෂා කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත - හදිසි වැඩිවීමක් පුරෝකථනය කිරීමේ කාර්යක්ෂමතාව, සම්භාවිතාව ගණනය කිරීම, සාධක විශ්ලේෂණය යනාදිය. කෙසේ වෙතත්, මෙය සිදුවිය හැකි තාක්ෂණික මාධ්‍යයන් (හෝ මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය කෘතිමව උත්තේජනය කිරීමේ ක්‍රම) ආධාරයෙන් අපි පුරෝකථනය නොකරමු.
මේ අතර, තොරතුරු ප්‍රවාහයන්ගෙන් අධික මානසික ආතතිය උදාසීන කිරීමට, සංකීර්ණ බුද්ධිමය ගැටලු ප්‍රාථමික ද්විත්ව ප්‍රතිවිරෝධතා ("හොඳ - නරක", "අපේ - ආගන්තුකයන්" යනාදිය) බවට පත් කිරීමටත්, අවස්ථාවක් ලබා දීමටත් මිනිසුන්ට අවශ්‍යය. සමාජ වගකීමෙන්, පෞද්ගලික තේරීමෙන් විවේකයක් ගන්න, “සබන් ඔපෙරා” නරඹන්නන් හෝ වෙළඳ දැන්වීම්, භාණ්ඩ, සටන් පා ans යනාදියෙහි යාන්ත්‍රික පාරිභෝගිකයින් අතර එය විසුරුවා හරින්න.
මහා සංස්කෘතිය එවැනි අවශ්‍යතා සපුරාලීම බවට පත්ව ඇත. එය පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික වගකීමෙන් මුළුමනින්ම නිදහස් කරන බව පැවසිය නොහැක. ඒ වෙනුවට, එය හරියටම ස්වාධීන තේරීම පිළිබඳ ගැටළුව ඉවත් කිරීම ය. පැවැත්මේ ව්‍යුහය (අවම වශයෙන් එම පුද්ගලයා සෘජුවම පුද්ගලයාට අදාළ වන) පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇත්තේ වැඩි හෝ අඩු සම්මත තත්වයන් සමූහයක් ලෙස ය, සෑම දෙයක්ම දැනටමත් එකම “මාර්ගෝපදේශකයින්” විසින් සැලසුම් කර ඇත - මාධ්‍යවේදීන්, ප්‍රචාරණ නියෝජිතයන්, මහජන දේශපාලන politicians යන්, ව්‍යාපාරික තරු පෙන්වීම යනාදිය මහා සංස්කෘතිය තුළ සෑම දෙයක්ම දැනටමත් කල්තියා දැනගෙන ඇත: “නිවැරදි” දේශපාලන ක්‍රමය, එකම නිවැරදි ධර්මය, නායකයින්, ක්‍රීඩා සහ පොප් තරු, “පන්ති සටන්කරුවෙකුගේ” ප්‍රතිරූපය සඳහා විලාසිතා හෝ "ලිංගික සංකේතය", "අපේ" සෑම විටම නිවැරදි හා නිසැකවම ජය ගන්නා චිත්‍රපට ආදිය.
