පැපුවානුවන් සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත. පැපුවානුවන්ගේ සහ මෙලනෙසියානුවන්ගේ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය

7. ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය, ජීවිතය සහ පුරුදු කෘෂිකාර්මික තාක්ෂණය. ප්‍රවාහනය. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, විශේෂයෙන් 30 - 40 දශකය වන විට, යුක්‍රේනියානුවන්ගේ සාම්ප්‍රදායික එදිනෙදා සංස්කෘතියේ දියුණුව මගින් සංලක්ෂිත වූයේ අළුත් ඒවා මතුවීම සහ වඩාත් පෞරාණික ගණනාවක් අතුරුදහන් වීම මිස,

"දිමිත්‍රි මෙන්ඩලීව්" තට්ටුවේ සිට ඔබට නිව් ගිනියාවේ වෙරළ තීරය දැක ගත හැකිය - මැක්ලේ වෙරළ. විධානය ශබ්ද නගා: "ගොඩබෑමට සූදානම් වීම සඳහා ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් වෙන් කිරීම!"

තල් ගස් වෙරළේ පටු තීරුවට සමීප වෙමින් තිබේ. ඔවුන්ට පිටුපසින් බොන්ගු ගම්මානය ඇත. කොරල් වැලි වල ශබ්දය බෝට්ටුවේ පතුල යටින් ඇසෙයි. අපි වෙරළට පැන අඳුරු සමක් ඇති මිනිසුන් සමූහයක් මැද සිටිමු. අපගේ පැමිණීම පිළිබඳව ඔවුන්ට දැනුම් දී ඇතත් ඔවුන් කල්පනාකාරී වේ. සමහර විට බැලූ බැල්මට පවා අප ගැනම අපට දැනෙනවා. - ටමෝ බොන්ගු, කයි! (බොන්ගු ජනතාව, ආයුබෝවන්!) - අපගේ ගවේෂණයේ සාමාජිකයෙකු වන එන්ඒ බුටිනොව් ප්‍රකාශ කරයි. මීට වසර සියයකට පෙර මික්ලෝහෝ මැක්ලේ විසින් පටිගත කරන ලද මෙම වචන ඔහු නැවෙහි කැබින් තුළ කොපමණ වාරයක් ප්‍රකාශ කර තිබේද? පැපුවානුවන්ගේ මුහුණු පැහැදිලිවම ව්‍යාකූලත්වය විදහා දක්වයි. තවමත් නිහ .තාවක් ඇත. මෙහි භාෂාව ඇත්තටම වෙනස් වී තිබේද? කෙසේ වෙතත්, බුටිනොව් එතරම් පහසුවෙන් ව්යාකූල නොවේ:

- ටමෝ ගැන, කයි! හා අබාතිර් සිමම්! (ජනයෙනි, ආයුබෝවන්! අපි ඔබ සමඟ සිටිමු, සහෝදරවරුනි!) - ඔහු දිගටම.

හදිසියේම පැපුවානුවන් පරිවර්තනය වේ; ඔවුන් සිනාසෙමින්, “කයි! කයි! ” අනුමත හ outs ින් ඔවුන් අපව අමුත්තන් සඳහා පැල්පතකට ගෙන ගියා.

පැල්පත් අතර පොල් ගස් ඇත. ප්‍රධාන චතුරස්රයට ඉහළින් - ඉඩකඩ සහිත, පිරිසිදු ලෙස අතුගා දැමූ - තල් ගස්වල ඔටුනු අහස ආවරණය නොකරයි.

කොකාල් නම් තරුණයා සමඟ අපි කුඩා පැල්පතකට පැමිණෙමු. කොක්ටේල් දේශීයයි. ඔහුට වයස අවුරුදු විස්සකි. ඔහු බොන්ගුහි ප්‍රාථමික පාසලෙන් උපාධිය ලබා මැඩැන්ග් නගරයේ විද්‍යාලයකට ගිය නමුත් වසරකට පසු ආපසු සිය රටට ගියේය: ඔහුගේ පියාට ටියුෂන් සඳහා මුදල් ගෙවීමට නොහැකි විය. පළමු දිනයේ සිටම මෙම බුද්ධිමත් පුද්ගලයා ජනවාර්ගික වෙන්කිරීමේ ජවසම්පන්න සහායකයකු බවට පත්විය. දැන් ඔහු මාව පැපුවාන් දාගෝන් වෙත හඳුන්වා දෙයි. උණුසුම් දවස. ඩැගන් තම නිවසේ ටෙරස් මත හිඳගෙන සෙවණ භුක්ති විඳිනවා. ඔහුගේ අත සොලවන්න, අපි පහළට නැමිය යුතුයි - පොල් ගසක කොළ වල වහලය එතරම් පහත් මට්ටමක එල්ලී තිබේ.

දාගුන්ට වයස අවුරුදු හතළිහකි - හතළිස් පහකි. ඔහු බොහෝ බොන්ගු මිනිසුන් මෙන් කොට කලිසමකින් හා කමිසයකින් සැරසී සිටී. මුහුණේ පච්චයක් ඇත - වම් ඇසට යටින් සහ ඇහිබැමට ඉහළින් අළු පැහැති තිත් රේඛාවකින් දැක්වෙන චාපයක්. හිසකෙස් කෙටි වේ. මික්ලූහෝ-මැක්ලේගේ චිත්‍ර වලින් අපට හුරුපුරුදු පනා සහ කැරලි සහිත සිනිඳු කොණ්ඩා මෝස්තර අතීතයට අයත් දෙයක් වන නමුත් රතු මලක් කනට පිටුපසින් රූබියකින් දිදුලයි. මේ වන තෙක් සෑම වයස් කාණ්ඩයකම පිරිමින් තම හිසකෙස් වල මල්, පැලෑටි සහ කුරුලු පිහාටු පැළඳීමට කැමතියි. පැල්පතේ හත් හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙක් ඉණ වටා රෙදි කඩකින් නතර වී අප දෙස බලා සිටියේය. එහි ඔටුන්නට ඉහළින් සුදු කුකුළෙකුගේ පිහාටු ඉතා උනන්දුවෙන් එළියට එයි. තණකොළ වියන ලද වළල්ලක් දාගෝන්ගේ අත ඔහුගේ බයිසෙප් එකට ඉහළින් ඔතා. මැක්ලේ විසින් සකස් කරන ලද මෙම පුරාණ කෑල්ල තවමත් ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් විසින් පැළඳ සිටී. කොකාල් දාගෝනාට යමක් පරිවර්ථනය කරයි, ඔහු මා දෙස කුතුහලයෙන් බලයි, පෙනෙන හැටියට මට අවශ්‍ය දේ හරියටම වැටහෙන්නේ නැත.

“ඔහු එකඟයි,” කොකාල් මට කියයි.

මෙම වචනවලින් පසු ජනවාර්ගික විද්‍යා r යා පැපුවානුවන්ගෙන් අසාමාන්‍ය ලෙස අද්භූත හා විදේශීය යමක් ගැන ඇසීමට පටන් ගනී යැයි මා සිතන්නේ නම්, මායා කර්මයේ රහස් ගැන, සහ සංවාදයේ ප්‍රති personal ලයක් ලෙස, පෞද්ගලික චමත්කාරයට හෝ වාසනාවකට අහම්බෙන්, පැපුවානුවන් සෑම දෙයක්ම පවසනු ඇත, ඔවුන් ජනවාර්ගික විද්‍යා ographer යා රහසිගත ගුහාවකට ගෙන ගොස් පුරාණ චාරිත්‍ර පෙන්වනු ඇත ... මේ සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වේ, නමුත් අපි ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් විදේශීය දේවල් සඳහා දඩයම් කිරීමෙහි නිරත නොවෙමු. අප අධ්‍යයනය කරන්නේ ජනතාවගේ ජීවිතයේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ නොව සමස්තයක් වශයෙන් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය, එනම් ජනතාව ජීවත් වන සෑම දෙයක්ම - ආර්ථිකය, විශ්වාසයන් සහ ආහාර සහ ඇඳුම් පැළඳුම් ය. එන්.එන්. මික්ලූහෝ-මැක්ලේගේ කාලයේ සිට වසර සියයක් ගතවී ඇති පැපුවාන්වරුන්ගේ සංස්කෘතියේ වෙනස්කම් සොයා ගැනීමට බොන්ගු හි දී අපගේ රැඳවුම් කඳවුරට සිදුවිය. කෙටියෙන් කිවහොත්, ගොවිතැන් හා දඩයම් ක්‍රම, ශ්‍රම මෙවලම්, භාෂාව, ගීත හා නැටුම්, කොණ්ඩා මෝස්තර සහ විසිතුරු භාණ්ඩ, ගෘහ උපකරණ, එදිනෙදා ජීවිතය හා පුරුදු යනාදිය කෙතරම් වෙනස්ද යන්න අපට සොයා ගැනීමට සිදු විය. ඔහු විසින් විස්තර කරන ලදී.

මම දාගෝන් වෙත පැමිණියේ ඉතා ප්‍රායෝගික අරමුණක් ඇතුවයි - ඔහුගේ පැල්පත විස්තරාත්මකව විස්තර කිරීමට.

නවීන නිවාස දෙස බලන එන් එන් මික්ලූහෝ මැක්ලේ බොන්ගු හඳුනා නොගනු ඇත. ඔහුගේ කාලයේ, පැල්පත්වල මැටි තට්ටු තිබුණත් දැන් ඒවා තට්ටු මත සිටගෙන සිටියි. වහලවල් තරමක් වෙනස් ආකාරයක් බවට පත්ව ඇත. පැරණි පැපුවාන්වරුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් විස්තරයක් - ආහාර ගැනීම සහ නිදාගැනීම සඳහා බංකු - පැල්පත්වලින් අතුරුදහන් විය. පරණ නිවසේ මෙම බංකු අවශ්‍ය වූ නමුත් දැන් ඒවා තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවන බැවින් ඒවා වෙනුවට බිම උඩින් මීටර් එකහමාරක් ඉහළට විහිදෙන උණ බම්බු ටන්කවලින් සාදන ලද තට්ටුවක් ආදේශ කර ඇත. බැලූ බැල්මට මෙය වහාම අපි දකිමු. තවත් නව අයිතම කීයක් ජීවිතයට ඇතුළු වී තිබේද? අළුත් හා පැරණි අනුපාතය නිවැරදිව පිළිබිඹු වන්නේ සියල්ල පිළිබඳ දැඩි ලේඛනයක් පමණි.

කොක්ටේල් නැති වී ගිය අතර, පරිවර්තකයන්ගේ භූමිකාව දහයක් පමණ පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු කැමැත්තෙන් පවරා ගත් අතර, පිරිසිදු කොට කලිසම් සහ කව්බෝයි ෂර්ට් වලින් සැරසී සිටියහ. පාසැල් වලදී, උපදෙස් ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් වන අතර බොහෝ බොන්ගු යෞවනයන් මෙම භාෂාව පිළිබඳ චතුර ලෙස කථා කරයි. දේශීය උපභාෂාව ස්වාධීනව ඉගෙන ගැනීමට සිදු වූ එන්. එන්. මික්ලූහෝ-මැක්ලේට වඩා අපට වැඩ කිරීම කොතරම් පහසුද, සමහර විට මාස ගණනක් වචනයේ තේරුම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි! ඊට අමතරව, බොන්ගු හි, නිව් ගිනියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශවල මෙන්, මෙලනෙසියානු ව්‍යාකරණයට අනුවර්තනය වූ ඉංග්‍රීසි පිඩ්ජින් ඉංග්‍රීසි පැපුවාන්වරුන්ගේ දෙවන මව් භාෂාව බවට පත්විය. ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙය ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ ම්ලේච්ඡ විකෘතියකි, පැපුවාන් වචනවල මිශ්‍රණයකින් පදම් කර ඇත, කෙසේ වෙතත්, පිඩ්ජින් මෙලනෙසියාවේ අනෙකුත් දූපත් වල බහුලව භාවිතා වන අතර ඒ පිළිබඳ පුළුල් සාහිත්‍යයක් දැනටමත් මතුවී ඇත. බොන්ගු හි, පිඩ්ජින් ඉංග්‍රීසි කාන්තාවන් සහ ළමයින් යන දෙදෙනාම දනී. පිරිමින් වැදගත් කරුණු, වියුක්ත විෂයයන් ගැන කතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. පැපුවාන් ජාතිකයෙක් මට පිඩ්ජින්-ඉංග්‍රීසි භූමිකාව පැහැදිලි කළේය. ඇයි ලොකු? මෙම ගමේ දේශීය උපභාෂාව ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා “කුඩා” භාෂාවක් වන නිසා: එය කතා කරනු ලබන්නේ බොන්ගු භාෂාවෙන් පමණි; අවට ඇති සෑම ගම්මානයකටම එකිනෙකට වෙනස්ව තමන්ගේම උපභාෂා ඇත.

පැපුවාන් නිවස පවුලේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය විශ්වසනීය ඇස් වලින් ආරක්ෂා කරයි: බෙදුණු උණ බම්බු වලින් සාදන ලද හිස් බිත්තියකට සවි කර ඇති කොටස් කාමර සාදයි. දාගෝන්ගේ පැල්පතේ කුඩා කාමර දෙකක් තිබේ. “මම ජීවත් වන්නේ එක් අයෙකු තුළ, අනෙකෙහි කාන්තාවන්” යැයි ඩගෝන් පැහැදිලි කළේය. අයිතිකරුගේ කාමරයේ කවුළු නොමැත, නමුත් උණ බම්බු අතර ඇති පරතරයන් හරහා ආලෝකය විනිවිද යන අතර සමස්ත නිහතමානී සැකසුම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. බිත්තියට විරුද්ධ දොරටුවේ දකුණු පසින් යකඩ පොරවක් පිළිවෙලින් වසා ඇති හිස් ටින් කෑන් එකක් අසල ඇත. ලෝහ පියනක් සහ පැතලි බඳුනක් සහිත කළු ලී බඳුනක් ද ඇත. ලී පිඟන් කිහිපයක් සහ විකර් බාස්කට් දෙකක් කෙළවර පුරවයි. දොරට කෙළින්ම, බිත්තියේ කුඩා බෙර දෙකක් ද, තවත් අක්ෂ දෙකක්, විශාල, සේබර් වැනි යකඩ පිහියක් සහ කියත් ද වහලයට ආධාරක වන කදම්භය පිටුපස ගැට ගසා ඇත. නයිට් ස්ටෑන්ඩ් එකේ කතුර සහ හිස් ක්‍රීම් භාජන සහිත වීදුරු කෝප්පයක් ...

මම විස්තරයක් සමඟ පා er කයා නොඉවසන්නෙමි. කාන්තා කාමරයේ විදේශීය කිසිවක් නොතිබුණි. හිස් කබල්, හිස් අක්ෂි සොකට් වලින් සැරසී සිටීම හෝ දීප්තිමත් ලෙස පින්තාරු කරන ලද වෙස් මුහුණු. සෑම දෙයක්ම අනියම්, ව්‍යාපාරික පෙනුමකින් යුක්ත විය. කෙසේවෙතත්, දුප්පත් පැපුවාන් නිවසක පරිසරය ගවේෂණය කරමින් මම රැගෙන ගියෙමි: පැපුවාන් පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ අලුත් දෙයක් ඉගෙන ගැනීමට දේවල් උපකාරී විය.

නිදසුනක් වශයෙන්, එක් කෙළවරක යකඩ තීරුවක් සහිත බංකුවක් පැපුවාන් ජීවිතයේ නවෝත්පාදනයකි. ඇය තියුණු කළ කවචය වෙනුවට පොල් ගෙඩියක් නිස්සාරණය කිරීමේ පුරාණ ප්‍රාථමික මෙවලමකි. මෙම බංකුව එක් වරකට වඩා භාවිතා කරන බව මම දැක ඇත්තෙමි. ඒ මත හිඳගෙන සිටින කාන්තාවක්, අත් දෙකෙන්ම බෙදී ගිය ගෙඩියක අඩක් අල්ලාගෙන, එහි පල්ප් නිශ්චල යකඩ සීරීමේ අද්දරට අතුල්ලයි; යාත්රාවක් පහතින් තබා ඇත. පහසුව! මෙම දක්ෂ උපකරණය සොයාගත්තේ කවුරුන්දැයි කීමට අපහසු නමුත් එය තවත් නවෝත්පාදනයක් මගින් ගෙන එන ලදි - ගෘහ භාණ්ඩ, එය ක්‍රමයෙන් පැපුවාන් ගම්මානවල ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. මීට වසර සියයකට පෙර පැපුවානුවන් කකුල් යටට තට්ටු කරමින් බංකුවල හෝ බිම වාඩි වී සිටියහ. දැන් ඔවුන් වැඩි කැමැත්තක් දක්වන්නේ යුරෝපීයයන් මෙන් වාඩි වී සිටීමටයි. එය පුටුවක්, බ්ලොක් එකක් හෝ බංකුවක් වේවා. නව මෙවලම එදිනෙදා ජීවිතයේදී ස්ථාපිත විය හැක්කේ ඔවුන් බංකුව මත හිඳීමට පුරුදු වූ විට පමණි. මෙලනෙසියාවේ වෙනත් දූපත් වලද එය දක්නට ලැබෙන්නේ එබැවිනි (සහ, පොලිනීසියාවේ, දූපත් වැසියන් තවමත් “තුර්කි විලාසිතාවෙන්” වාඩි වී සිටින අතර, ඔබට එවැනි සීරීමක් සොයාගත නොහැක).

සෑම පැපුවාන් නිවසකම ඔබට යකඩ තහඩුවක් දැකිය හැකිය. එයට ස්තුතිවන්ත වන්නට ඔවුන් තුනී උණ බම්බුවක ගින්නක් ඇති කරයි. මෙම යකඩ තහඩු වල හැඩය අනුව ඒවා බොහෝ විට සෑදී ඇත්තේ බැරල් බැරල් වලින් ය.

පැපුවාන් ජීවන රටාව එවැනි අත්පත් කර ගැනීම් ඇත්ත වශයෙන්ම නූතන කර්මාන්තයේ ප්‍රමිතීන්ට එරෙහිව දුර්වල ලෙස පෙනුනද මැක්ලේ වෙරළ තීරයේ සංස්කෘතික පරිවර්තනයන්හි ක්‍රියාවලියේ සුවිශේෂතා අවබෝධ කර ගැනීමට ඒවා උපකාරී වේ. නූතන ශිෂ් ization ාචාරය සමඟ සම්බන්ධතා තත්වයන් තුළ දේශීය සංස්කෘතිය අළුත් කිරීම, පළමුව, තරමක් සොච්චම් වූ අතර, දෙවනුව, එය එක් සෘජු ණය ගැනීමකට පමණක් සීමා නොවීය. පැපුවාන්වරු පරණ පුරුදු වලට, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අවශ්‍යතා සඳහා සාදන ලද නව ද්‍රව්‍ය හෝ දේවල් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවට අනුවර්තනය කළහ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ යුරෝපීය ශිෂ් ization ාචාරය සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීමේදී සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ ස්වාධීන සංවර්ධනය නතර නොවූ බවයි. පෙනෙන විදිහට, පැපුවානුවන් යුරෝපීයයන්ගෙන් සමහර සංස්කෘතික කුසලතා අනුගමනය නොකළේය: පසුගිය සියවසේදී බොන්ගු හි නොතිබූ ගොඩවල් නිවාස, පසුගිය ශතවර්ෂයේදී දැනටමත් බිලී-බිලී දූපතේදී හමු විය. පැපුවානුවන්ගේ පිරිමි ඉඟටිය සායක් මෙන් පොලිනීසියානු ලාවා ලාවා පැහැදිලිව පිටපත් කරයි.

බොන්ගු වැසියන්ගේ නිවෙස්වල දක්නට ලැබුණු කර්මාන්තශාලා නිෂ්පාදනයේ අයිතමයන් ජනවාර්ගික විද්‍යා ographer යාට සිත්ගන්නා සුළු නොවේ, නමුත් ඒවා පිටුපස පැපුවානුවන්ගේ ජීවිතයේ වඩා වැදගත් නවෝත්පාදනයක් ඇත - මුදල්: සියල්ලට පසු, දැන් යමෙකුට ගෙවිය යුතුය මැටි මුට්ටි සඳහා මුදල් සමඟ, ඒවා තවමත් බිල්-බිල් ගම්මානයෙන් ගෙන එනු ලැබේ (දැන් ඇය සිටින්නේ වෙරළ තීරයේ මිස බිලී-බිලී දූපතේ නොවේ). ලී පිඟන් සඳහා ද මුදල් ගෙවනු ලැබේ - ටැබීර්. පැපුවාන්වරු මුදල් යනු කුමක්දැයි හොඳින් දනිති. ඕස්ට්‍රේලියානු ඩොලර් සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවට නොයන බව අසා (හා තරමක් පුදුමයට පත් වූ) පැපුවාන්වරු සෝවියට් මුදල් පෙන්වන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. වැලි වෙරළට සර්ෆ් විසින් විසි කරන ලද ලොගයක් මත මුදල් ව්‍යාප්ත විය; සෑම දෙනාම ලොගය වෙත ළඟා වී ඒවා හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලූහ.

බොන්ගු යනු දුප්පත් ගමකි. මෙහි එක බයිසිකලයක්වත් නැත. පැපුවානුවන්, නීතියක් ලෙස, මූලික අවශ්‍යතා - ලෝහ මෙවලම්, රෙදි, ඇඳුම්, භූමිතෙල් ලාම්පු සහ සාක්කුවේ විදුලි පන්දම් ලබා ගනී. දේශීය තත්වයන් තුළ (අත් ඔරලෝසු, ට්‍රාන්සිස්ටරය) සුඛෝපභෝගී පෙනුමක් ඇති අයිතම ඉතා අල්පය. එසේ වුවද, බොන්ග් පැල්පත්වල දැනටමත් වෙළඳසැල් තුනක් ඇති අතර ඒවා පැපුවානුවන් විසින්ම නඩත්තු කරනු ලැබේ. බදු ගෙවීමට, ටියුෂන් ගෙවීමට සහ දේශීය වෙළඳසැල්වල අවශ්‍ය දේ මිලදී ගැනීමට පැපුවාන්වරුන්ට මුදල් ලැබෙන්නේ කොහෙන්ද?

ගමෙන් පිටත, වනාන්තරයේ මායිමේ, අසල්වැසි ගමට යන පාරෙන්, අපි stop න ඉහළ වැටක නතර වෙමු.

- මෙන්න අපේ එළවළු වත්ත. ටාරෝ සහ අල වර්ග මෙහි වැඩෙන බව කොකාල් පවසයි.

වනාන්තරය නිවර්තන ශාක හා මල් වල අසාමාන්‍ය සුවඳකින් හුස්ම ගන්නා අතර නුහුරු කුරුල්ලන්ගේ හ ir ින් දෝංකාර දෙයි.

“අපට අාර් ඒන් නැත” කියා කොකාල් පැහැදිලි කරයි. - හැමෝම උයනේ ඉන්නවා. සෑම දිනකම කාන්තාවන් අවශ්‍ය තරම් අල හාරා ගෙදර ගෙන එයි.

මට මතකයි දාගෝන්ගේ නිවසේ කාන්තා කාමරයේ රාක්ක තිබූ බව - ප්‍රතිපාදන ගබඩා කිරීම සඳහා, මට පැවසුවා - නමුත් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම හිස් විය.

- අපි සෑම විටම එකම වෙබ් අඩවියේ සිටුවන්නේ නැත, - කොකාල් දිගටම. - අවුරුදු තුනකට පසු, උද්යානය වෙනත් ස්ථානයක පිහිටුවා ඇත. අපි අගෝස්තු මාසයේදී නව වෙබ් අඩවියක් ද ඉවත් කිරීමට යන්නෙමු.

මාස දෙකක වැඩ - සහ උද්යානය සූදානම්.

මීට වසර සියයකට පෙර මෙන් ... නමුත් පාරේ අනෙක් පැත්තෙන්, ලෝක දෙක දෙකඩ කරන දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට, පොලු වැටකින් වට වූ විශාල තණබිම්වල, ග්‍රාමීය ආර්ථිකයේ නව ශාඛාවක් ශක්තිය ලබා ගනී: එළදෙනුන් කඳු පාමුල ඇති සශ්‍රීක තණකොළ අතර තෘණ කරන්න. රුසියානු ඇසට හුරුපුරුදු මෙම පින්තූරය මැක්ලේ වෙරළ තීරයේ පැරණි සම්ප්‍රදායන්ට පිටසක්වළ ය. පළමු වතාවට මික්ලෝහෝ මැක්ලේ මෙහි එළදෙනක් සහ ගොනෙකු ගෙනාවා.

ගමේ පළමු සතුන්ගේ පෙනුම පිළිබඳ කතන්දර පැපුවාන්වරුට මතකයි, ඔවුන්ගේ සීයා “හිස මත දත් ඇති විශාල igs රන්” යැයි වරදවා වටහාගෙන ඒවා වහාම මරා කෑමට කැමති විය. ගොනා කෝප වූ විට සියල්ලෝම පලා ගියහ.

එහෙත් මික්ලූහෝ-මැක්ලේගේ උත්සාහය අසාර්ථක වූ අතර මෑතදී ඕස්ට්‍රේලියානු පාලනාධිකාරයේ මූලිකත්වයෙන් ගවයින් නැවත මෙහි ගෙන එන ලදී. අලි රංචුව පැපුවාන්වරුන්ට අයත් වුවද, ඔවුන් සියලුම මස් මැඩැන්ග් හි විකුණන අතර ගව කිරි පවා බොන්නේ නැත - පුරුද්දක් නැත.

තවත් මුදල් ප්‍රභවයක් වන්නේ පොල් පල්ප් ය. එය වියළා මැඩැන්ග් හි වෙළෙන්දන්ට විකුණනු ලැබේ. පොල් ගස්වල ආරක්ෂාව සඳහා බොන්ගු වැසියන් ස්වෙච්ඡාවෙන් ගෘහස්ථ igs රන් අතහැර දැමුවේ කෑදර igs රන් පොල් ගෙඩි වල කුඩා අංකුර නරක් කරන බැවිනි. මීට පෙර බොහෝ igs රන් සිටියහ (මික්ලූහෝ-මැක්ලේගේ විස්තරයන්ට අනුව, ඔවුන් සුනඛයන් මෙන් ගම වටා කාන්තාවන් පසුපස දිව ගියහ). දැන් මම දුටුවේ කූඩුවක පැල්පත යට වාඩි වී සිටින එක් pig රෙක් පමණි. එබැවින් ආර්ථිකයේ නවෝත්පාදනයන් පැපුවාන්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ආර්ථිකය අර්ධ වශයෙන් වෙනස් කළේය.

නමුත් ප්‍රධාන වෘත්තීන් පෙර පැවති ආකාරයටම පැවතුනි - කෘෂිකර්මාන්තය, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම. මාළු සුපුරුදු පරණ විලාසිතාවන්ට හසු වේ: දැලක්, හෙල්ලයක්, මුදුන් සමඟ. ඔවුන් තවමත් හෙල්ල සහ ඊතල සමඟ දඩයම් කරයි, බල්ලන්ගේ උපකාරයෙන්. ඇත්ත, මහල්ලා පසුබැසීමට පටන් ගෙන ඇත, තුවක්කු කිහිපයක් දැනටමත් මිල දී ගෙන ඇත. නමුත් මෙය කෙතරම් මෑතකදී සිදු විය - මීට අවුරුදු තුන හතරකට පෙර! කෘෂිකර්මාන්තයේ කිසිදු වෙනසක් සිදු නොවේ. යකඩ උදැල්ලක් නොපෙනේ නම්.

- ඔබට ඕනෑම තැනක එළවළු වත්තක් තිබිය හැකිද? - අපි කෝකලාගෙන් අහනවා. ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් වන අපට මෙම ප්‍රශ්නය ඉතා වැදගත් ය.

මික්ලෝහෝ මැක්ලේ නොදැන සිටි දේ මෙහිදී අපට අසන්නට ලැබේ. ගම අවට ඇති සියලුම ඉඩම් බොන්ගු ජනගහනයෙන් සමන්විත ගෝත්‍රිකයන් අතර බෙදා ඇත. වංශයේ ඉඩමක, පවුල් සඳහා බිම් කොටස් වෙන් කර ඇති අතර, අයිතිකරුවන්ට එළවළු වත්තක් පිළියෙල කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේම ඉඩමක පමණි.

- එකම ඉඩම සදහටම පවුලට පවරා තිබේද?

- ඔව්. මගේ සීයාගෙන් මට ආරංචි වුනා, ඔහුගේ කාලයේ කුලය තුළ බිම් කැබලි නැවත බෙදාහැරීම් කිහිපයක් තිබුණත්, එය බොහෝ කලකට පෙර. ගුම්බු වංශය ඔවුන්ගේ ගුම්බු ගම්මානය අතහැර බොන්ගු වෙත ගිය විට ඔවුන්ට නව ස්ථානයේ ඉඩම් කිසිසේත් නොලැබුණු අතර ඔවුන්ගේ උද්‍යාන ඔවුන්ගේ පැරණි ස්ථානවල රැඳී තිබුණි.

ගමට ආපසු යද්දී, ගැහැනු ළමයින් දෙදෙනෙකු දීප්තිමත් ඇඳුමින් සැරසී සිටි අතර, ඔවුන් යකඩ පිරිසිදු කරන්නන් සමඟ දර සඳහා වියළි ගස් කපමින් සිටියහ.

- ඔබට දර පිළියෙළ කළ හැක්කේ ඔබේ වෙබ් අඩවියේ හෝ දුර වනාන්තරයේ පමණි, - කොකාල් පැවසීය.

කිසිවෙකුට අයත් නොවන ගසක් වටා ගසක්වත් නොමැති අතර, බිම වැටී ඇති පොල් ගෙඩියක් අතට ගැනීමෙන් ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගේ දේපළ අත්පත් කර ගනී.

මුදල් පැමිණීමත් සමඟ පුරාණ සාමූහික හිමිකාරිත්වය අතුරුදහන් විය යුතු බව පෙනේ. නමුත් ජීවිතයේ දී, න්‍යායේ තිබිය යුතු දේ සැමවිටම සිදු නොවේ. මෙන්න උදාහරණයක්: ඩොලර් දරණ ගව රැළ මුළු ගමටම අයත් වේ! පොල් ගස් විශාල ප්‍රමාණයක් ද ගමට ඇත. මස් හෝ කොප්රා සඳහා උපයාගත් මුදල් බැහැර කරන්නේ කෙසේදැයි ගමේ රැස්වීම තීරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඕස්ට්‍රේලියානුවන් සඳහා වතුයායේ වැඩ කිරීම සඳහා කුලියට ගත් පුද්ගලයා ඔහුගේ ඉපැයීම්වල සම්පූර්ණ හිමිකරු ලෙස කටයුතු කරයි.

"දිමිත්‍රි මෙන්ඩලීව්" ගේ පැමිණීම විශාල සැමරුමට පෙර ඇඳුම් පෙරහුරුවක් සඳහා කඩතුරාවක් විය. දින දහයකට පසු, අවට ඇති සියලුම ගම්මානවල අමුත්තන් ජනාකීර්ණ සැමරුමක් සඳහා බොන්ගු වෙත රැස්විය. නිවාඩු දිනය පැවැත්වීමට නියමිතව තිබුණද, සාමාන්‍යයෙන් මෙම ස්ථානවල සිරිතක් ලෙස, සැලසුම අනුව එය අසාමාන්‍යය. මික්ලෝහෝ මැක්ලේගේ සංවත්සරය සැමරීමට පැපුවාන්වරු සූදානම් වෙමින් සිටියහ! . ඉන්පසු පැපුවාන්වරු ජුබිලි දින සඳහා වෙන් කර තිබූ රංගනයන් අපට පෙන්වීමට එකඟ වූහ.

පළමුව, පැන්ටොමයිම් සිදු කරන ලදී - මැක්ලේගේ පළමු පෙනුම ගමේ. පැපුවාන්වරු තිදෙනෙක් වෙරළේ සිට ගමට යන මාවතට නගින මිනිසෙකු වෙත දුනු එල්ල කළහ. රණශූරයන් පරණ බාස්ට් ඉඟටියකින් සැරසී සිටි අතර දීප්තිමත් කුරුලු පිහාටු සංකීර්ණ හිස් ආවරණ මත පියාසර කළහ. අනෙක් අතට මැක්ලේ තනිකරම නවීන ය: කොට කලිසම්, අළු කමිසයකි. කුමක් කළ යුතුද, අපේ නායක එම්වී සොබොලෙව්ස්කිට පැපුවාන් පැන්ටොමයිම් සඳහා සහභාගී වන ලෙස කල්තියාම අනාවැකි කිව නොහැක ... සොල්දාදුවන්ට මැක්ලේට ගමට ඇතුළුවීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඊතල තද දුනු මත වෙව්ලන්නට විය. මොහොතක් - එවිට ආගන්තුකයා මිය යනු ඇත. නමුත් ප්‍රේක්ෂකයෝ සිනාසෙති. සන්නද්ධ සොල්දාදුවන් තමන් දෙසට සන්සුන්ව ඇවිදින පුද්ගලයෙකුට බිය වූ බව පැහැදිලිය. ඔවුන් ආපසු හැරී, පැකිලී, වැටී, එකිනෙකා බිමට ඇදගෙන යති ... තවද මීට වසර සියයකට පෙර එය කිසිසේත්ම ක්‍රීඩාවක් නොවීය.

ඔවුන් අපට පැරණි නැටුම් ද පෙන්වීය. වින්ටේජ්? ඔව් සහ නැත: ඔවුන් හැරුණු විට වෙන කිසිවක් බොන්ගු හි නටන්නේ නැත. නර්තන ශිල්පීන්ගේ ඇඳුම වෙනස් වී නැත - උකුලේ එකම තද තැඹිලි පැහැති බෑන්ඩ් පටිය, එකම සැරසිලි. අතීතය තවමත් බොන්ගු වැසියන්ට ඉතා සමීප හා ආදරණීය ය. පැපුවාන්වරුන්ට ඔවුන්ගේ සීයාගේ සහ සීයාගේ නර්තන ඇඳුම් මතක තබා ගැනීම පමණක් නොව (මික්ලෝහෝ-මැක්ලේගේ චිත්‍ර වලින් පරීක්ෂා කිරීම අපහසු නොවීය) පමණක් නොව, ඒවා අගය කරන්න. පැපුවාන් ආභරණ අතර වඩාත්ම මුල් පිටපත හැඩැති ගොළුබෙල්ලෙකු මෙන් ය. ෂෙල් වෙඩි වලින් සාදන ලද ගොළුබෙල්ලෙකු පපුව මත එල්ලී ඇත, නමුත් නර්තනය අතරතුර එය සාමාන්‍යයෙන් දත් සමග රඳවා තබා ගනී - පුරාණ සුන්දරත්වයේ කැනනයන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි. කුරුලු පිහාටු සහ යම් ආකාරයක තණකොළ ද al ු යට නර්තන ශිල්පීන්ගේ හිසට උඩින් පියාසර කරයි. පැලෑටි සහ මල් සහිත මල් කළඹක් පිටුපස ඉඟටියකට ඇලවීම නිසා නර්තන ශිල්පියාට සියලු කෝණවලින් දැකගත හැකිය. නර්තන ශිල්පීන් විසින්ම ඔකාමා ඩ්‍රම්ස් ගායනා කර පහර දෙති, ප්‍රසංගය, එසේ නම්, ගායනා කණ්ඩායමේ සහ වාද්‍ය වෘන්දයේ රාජකාරි.

ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් දෙදෙනාම බොන්ගු වල දුම් පානය කරති. පැපුවානුවන් අතර සෝවියට් සිගරට් විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. හදිසියේම අපගේ සේනාංකයේ ප්‍රධානී ඩී. ඩී. ටුමාර්කින් අපගේ සිගරට් සැපයුම අවසන් වී ඇති බව සොයා ගත්තේය. බෝට්ටුව මේ වන විට පිටත්ව ගොස් ඇති අතර, නර්තන ශිල්පීන් සහ ගමේ කීර්තිමත් පුද්ගලයින් රැගෙන ගවේෂණයේ ප්‍රධානියා සමඟ පිළිගැනීමේ උත්සවයකට ආරාධනා කරන ලදී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඉදිරි පැය කිහිපය තුළ දිමිත්‍රි මෙන්ඩලීව් සමඟ සන්නිවේදනයක් සිදු නොවන බවයි ...

- අපි පැපුවාන් කැනෝවක් තුළ සිගරට් සඳහා යාත්‍රා කරනවාද? - මම යෝජනා කළා. - ඔබ තවමත් දේශීය බෝට්ටුව ගැන දැන හඳුනා ගත යුතුයි.

ටුමාර්කින් විරෝධය දැක්වීය:

- කැනෝ කැප්සියස් වුනොත්? මෝරුන් ඉන්නවා! - නමුත් වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ඔහු නිවැරදි දේ කරන බවට විශ්වාස නැත.

පැපුවාන් කැනෝ වෙරළේ දිගු පේළියක පිහිටා ඇත. ඔවුන්ගෙන් විසි දෙනෙක් පමණ ගමේ සිටිති. කොකාල්ට ඔහුගේ බෝට්ටුව නොමැති අතර, ඔහු තම මාමා වන ප්‍රාදේශීය දේවගැතිවරයෙකුගෙන් කැනෝවක් ණයට ගැනීමට අවසර ලබා ගැනීමට ගියේය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු හබක් සමඟ ආපසු පැමිණ, අපි බෝට්ටුව වතුරට ගෙන ගොස් වෙරළෙන් යාත්‍රා කළෙමු. පටු බෝට්ටුව tree න ගස් කඳකින් එළියට ඇද දැමීය. මීටරයක් ​​පමණ දුරින් එයට සවි කර ඇති balance න ශේෂ තීරුව බෝට්ටුවේ ස්ථාවරත්වය ලබා දෙයි. බෝට්ටුවට ඉහළින්, රේල් පීල්ලට ආසන්නව, පුළුල් වේදිකාවක් විහිදී ඇති අතර, කොකාල් අප දෙදෙනා සහ ඔහුගේ මිතුරා අසුන් ගත්තේය.

පැපුවාන් බොන්ගු හි සියලුම කැනෝ නිර්මාණය කර ඇත්තේ පුරාණ ආකෘතියට අනුව ය. නමුත් මීට වසර කිහිපයකට පෙර, යුගයන් හරහා යෝධ පිම්මක් ඇති විය: ප්‍රජාවේ ප්‍රාථමික ජල ප්‍රවාහනය විසිවන සියවසේ නෞකාවෙන් පොහොසත් විය. බොන්ගු ඇතුළු වෙරළබඩ ගම්මාන කිහිපයක් ඒකාබද්ධව බෝට්ටුවක් අත්පත් කර ගෙන පැපුවාන් මානසිකත්වයක් පවත්වා ගැනීමට පටන් ගත්හ. මෙම බෝට්ටුව කොප්රා මදන්ග් වෙත ගෙන යයි.

අපි කැනෝව දිමිත්‍රි මෙන්ඩලීව් ඉණිමඟට ගෙන ගියෙමු. කොකාල් මෙතරම් විශාල නෞකාවක කිසි විටෙකත් නොසිටියේය. නමුත් හදිසියේම ඔහු සෝවියට් නෞකාවේ සෙසු ගම්වැසියන් දැකීමට ආශාවෙන් සිටි බව පෙනේ. සෑම දිනකම ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකි අය. අනෙක් සියල්ල - නැව, පරිගණක, රේඩාර් යනාදිය - ඔහු උනන්දු වන්නේ ඊට වඩා අඩුවෙන්. අපි සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවට ගියා. මෙහි නර්තන ශිල්පීන් සහ ගමේ වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අය මේසයේ වාඩි වී සිටියේ ප්‍රණීත ආහාර සමඟිනි. මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය සමඟ ඔප දැමූ රාක්කවල පසුබිමට සාපේක්ෂව ෂෙල් වෙඩි, ar රා, මල් සහ කුරුලු පිහාටු වලින් සාදන ලද සැරසිලි තරමක් අපහසු විය. කෙසේ වෙතත්, කොකාල් කිසි විටෙකත් බොන්ගු ප්‍රභූවට බැඳීමට සිහින මැව්වේ නැත. නැත, ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ අවධානයට ලක්වීම පමණි. ඔහු සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවේ විවෘත දොර ඉදිරිපිට හම් සෝෆා මත වාඩි වී ස්වාධීන වාතය දෙස බැලුවේය. ඔහු ඉරිදා විවේකය ඒ ආකාරයෙන් ගත කිරීමට පුරුදුව සිටියේය. ඔහු නිවැරදිව ගණනය කළේය. ඔවුන් ඔහුව දුටු අතර ගෞරවනීය ජනයාගේ මුහුණු වල පුදුමය පළ විය. ගමේ සභා ප්‍රධානී කමූ පවා කොරිඩෝවට ගොස් යමක් ඇසුවේය: පෙනෙන විදිහට, කොකාල් නැවේ සිටියදී සොයාගත්තේ කෙසේද? කොකාල් සාමාන්‍යයෙන් අප දෙසට ඇඟිල්ල දිගු කර සෝෆා මතට ​​විහිදී ගියේය.

මම දන්නේ නැහැ ඔහුට කොපමණ කාලයක් වාඩි වී සිටිය හැකිද කියා. අපි ඒ වන විටත් සිගරට් තොගයක් ගබඩා කර තිබූ අතර කොකාල්ට තවමත් පිටව යාමට අවශ්‍ය නොවීය. ඔවුන් ඔහුව රැගෙන යාමට සමත් වූයේ ඔහු ගවේෂණ ප්‍රධානියාට හඳුන්වා දී ඔහු සමඟ අත ගසා දැමීමෙන් පසුවය.

මෙම සුළු කථාංගය ගමේ පැරණි සමාජ ව්‍යුහයේ පළමු ඉරිතැලීම් අපට පෙන්වා දුන්නේය. මීට වසර සියයකට පෙර තරුණයෙක් අවසරයකින් තොරව වැඩිහිටියන් අතර පෙනී සිටීමට එඩිතර නොවනු ඇත. අහ්, මේ නව කාලය ... ගමේ ජීවිතයේ සුපුරුදු සම්මතයන්ට පිටින් තමන්ගේ පෞරුෂය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා මිනිසුන්ගේ සහාය සොයා ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. සමහරුන්ට, මෙම ආධාරය පැත්තේ උපයන මුදල් වේ. තවත් සමහරු, උදාහරණයක් ලෙස, කොකළු වැනි, වැඩිහිටියන් හා සමාන වීමට ධෛර්යය අධ්‍යාපනය ලබා දෙයි. එහෙත්, බලගතු සෙසු ගම්වැසියන්ට කොකාල් පෙන්වූ උද්යෝගය පැපුවාන් ගම්මානයේ පැරණි සම්බන්ධතාවයේ ශක්තිය ගැන කතා කරයි.

බොන්ගු හි සාම්ප්‍රදායික සමාජ සංවිධානය ප්‍රාථමික ය - පැපුවානුවන්ට සාමූහික බලයේ පැහැදිලිව නිර්වචනය කර නැති හෝ නායකයෙකු සිටියේ නැත.

දැන්, පැරණි සමාජ ක්‍රමයට නව අංග කිහිපයක් එකතු කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස බොන්ගු පාලනය කරනු ලබන්නේ ගම් සභාව විසිනි. එහි සාමාජිකයන් වංශයේ වැඩිහිටියන් ය. පෙනෙන විදිහට, සභාව නිර්මාණය කිරීම පුරාණ සම්ප්‍රදායක් විධිමත් කිරීම පමනි. නමුත් අපේ මිතුරා කමූ වැඩිමහල්ලෙක් නොවේ. ඕස්ට්‍රේලියානු බලධාරීන් ඔහු තුළ සාමාන්‍ය භාෂාවක් සොයා ගත හැකි ජවසම්පන්න හා ඉක්මන් බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු ඔහු දුටු බව පෙනේ. 1960 දශකයේ මුල් භාගයේ පිහිටුවන ලද “පළාත් පාලන කවුන්සිලය” දිස්ත්‍රික්කයේ කමූ තම ගම නියෝජනය කරන අතර එමඟින් පරිපාලනය සහ ප්‍රජාව අතර සම්බන්ධතා පවත්වා ගනී.

කෙටි කාලයක් තුළ, අපගේ කණ්ඩායම - ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් අට දෙනෙකු - බොන්ගු පැපුවාන්වරුන්ගේ ජීවිතය හා සම්ප්‍රදායන් ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගැනීමට සමත් විය. මීට වසර සියයකට පෙර මැක්ලේ වෙරළ තීරයේ ගල් යුගය රජ විය. අපි දැන් දැක ඇත්තේ කුමක්ද? යකඩ යුගය, මුල් පන්ති ගොඩනැගීමේ යුගය? බොන්ගු පැපුවාන්වරුන්ගේ සමකාලීන සංස්කෘතිය තක්සේරු කිරීම පහසු නැත. මෙම ගමේ පෙනුම වෙනස් වී ඇත. මෙහි බොහෝ නවෝත්පාදනයන් ඇත - සමහර ඒවා කැපී පෙනේ, අනෙක් ඒවා පැහැදිලි වන්නේ දිගු ප්‍රශ්න කිරීමෙන් පසුව පමණි. පැපුවාන්වරු ඉංග්‍රීසි හා පිඩ්ජින් ඉංග්‍රීසි කතා කරති, තුවක්කු සහ භූමිතෙල් ලාම්පු භාවිතා කරති, බයිබලය කියවති, ඕස්ට්‍රේලියානු පෙළපොත් වලින් දැනුම ලබාගෙන ඇත, ඩොලර් මිල දී ගෙන විකුණති. නමුත් පැරණි දින තවමත් ජීවතුන් අතර නැත. පවතින දේ කුමක්ද?

බොන්ගු හි දැක ඇති පින්තූර නැවත ඇස් ඉදිරිපිට දිස් වේ. සවස් වරුවේ වැටේ. කෙටි සායක් ඇඳ සිටින අඩ නිරුවත් කාන්තාවක් පැල්පත්වලින් වෙහෙසට පත්ව ඇවිද යයි. ඇය නැවත වත්තෙන් පැමිණ ටාරෝ අල, අල වර්ග සහ කෙසෙල් ගෙඩි නළලේ පටි සහිත විකර් බෑගයක රැගෙන යයි. එවැනි බෑග් එන්. එන්. මික්ලූහෝ-මැක්ලේ යටතේ ද විය. තවත් කාන්තාවක් පොල් ගෙඩියක ඉහළ තන්තුමය තට්ටුව ගලවා පොල්ලකින් බිම තබා, කෙළින් කෙළවරට යොමු කරයි. නිවස අසල භූමියේ ගින්නක් ඇවිළෙමින් තිබේ, ටාරෝ පෙති වලට කපා මැටි බඳුනක පිසිනු ලැබේ, මීට වසර සියයකට පෙර මෙන් ... බොන්ගු හි නවෝත්පාදනයන් ගමේ සුපුරුදු ජීවන රටාව සමඟ සැළකිය යුතු බව පෙනේ. එය වෙනස් කිරීම. ආර්ථිකයේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට ඉඩ දී ඇත්තේ බාහිර ලෝකය සමඟ සබඳතා සඳහා පමණක් වන අතර එදිනෙදා ජීවිතයට එතරම් බලපෑමක් ඇති නොවීය. එදිනෙදා ජීවිතය එලෙසම පැවතුනි: එකම දෛනික චර්යාව, කාර්යයන් එකම බෙදා හැරීම. පැපුවාන් අවට ඇති දේවල් අතර, බොහෝ නව ඒවා ඇත, නමුත් මේ දේවල් ගමට සූදානම්ව ඇති අතර නව වෘත්තීන් ඇති නොකරයි. එපමණක් නොව, බොන්ගු හි ජීවිතය ආනයන මත රඳා නොපවතී. ගම බාහිර ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් තවමත් එහි උපග්‍රන්ථය වී නොමැත. හදිසියේම, කිසියම් හේතුවක් නිසා බොන්ගු සහ නූතන ශිෂ් ization ාචාරය අතර සම්බන්ධය අඩාල වූවා නම්, කුඩා ප්‍රජාවට කම්පන අත්විඳීමට නොහැකි වනු ඇති අතර එය ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවන රටාවට පහසුවෙන් ආපසු යනු ඇත. මෙය පුදුමයක් නොවේ: පැපුවාන්වරුන් නූතන ජනතාව බවට පත් කිරීමට යටත් විජිත පරිපාලනය ඉක්මන් නොවීය. බොන්ගුගේ හුදකලා පිහිටීම ගම බාහිර බලපෑම් වලින් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළේය. බොන්ගු මැඩැන්ග් සිට කිලෝමීටර් විසිපහක් පමණක් වුවද, මඩ වගුරුබිම් නිසා මාර්ගයක් නොමැත. ස්ථාවර සම්බන්ධතාවයක් ලබා ගත හැක්කේ ජලය හරහා පමණි. සංචාරකයින් බොන්ගු වෙත නොයෙදේ ...

බොන්ගු පැපුවානුවන් අද කුමන සංවර්ධන අවධියට අයත්ද යන්න පිළිබඳව, ජනවාර්ගික විද්‍යා ologists යින්ට ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී සංස්කෘතිය නියම කරන යෙදුමක් සොයා ගැනීම සඳහා තවමත් බොහෝ වැඩ කළ යුතුව ඇත.

V. බැසිලොව්, historical තිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂකයා