සුමේරියානු ආභරණ. සුමේරියානු කලාව තුළ සහන

එය ටයිග්‍රිස් සහ යුප්‍රටීස් ගංගා නිම්නවල වර්ධනය වූ අතර ක්‍රිපූ 4 වන සහස්‍රයේ සිට පැවතුනි. VI වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා. ක්රි.පූ. මෙසපොතේමියාවේ ඊජිප්තු සංස්කෘතිය මෙන් නොව එය සමජාතීය නොවූ අතර එය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සහ ජාතීන් කිහිපයක් අතර අන්තර් මැදිහත් වීමේ ක්‍රියාවලියක් තුළ පිහිටුවන ලද අතර එම නිසා එය බහු ස්ථර.

මෙසපොතේමියාවේ ප්‍රධාන වැසියන් වූයේ දකුණේ සුමේරියානුවන්, අක්කාදියන්, බැබිලෝනියානුවන් සහ කල්දිවරුන් ය: උතුරේ ඇසිරියානුවන්, හූරියානුවන් සහ අරාමියන් ය. සුමර්, බැබිලෝනියාව සහ ඇසිරියාවේ සංස්කෘතිය විශාලතම සංවර්‍ධනය හා වැදගත්කම කරා ලඟා විය.

සුමේරියානු ජනවාර්ගිකයින්ගේ මතුවීම තවමත් අභිරහසක්. ක්රි.පූ 4 වන සහස්රයේ පමණක් බව දන්නා කරුණකි. මෙසපොතේමියාවේ දකුණු කොටසේ සුමේරියානුවන් වාසය කළ අතර පසුව මෙම කලාපයේ පැවති සියළුම ශිෂ්ටාචාරය සඳහා අඩිතාලම දමා ඇත. ඊජිප්තුව මෙන් මෙම ශිෂ්ඨාචාරය ද විය ගඟ.පූ 3 වන සහශ්‍රකය ආරම්භය වන විට. මෙසපොතේමියාවේ දකුණේ නගර රාජ්‍යයන් කිහිපයක් දිස්වන අතර ඒවායින් ප්‍රධානතම ඒවා නම් Urර්, උරුක්, ලගාෂ්, ජ්ලැප්කා යනාදිය ඔවුන් එකමුතු කිරීමේ දී ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරති.

සුමර්ගේ ඉතිහාසයේ උඩු යටිකුරු කිරීම් කිහිපයක්ම තිබේ. XXIV-XXIII සියවස් විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. ක්රි.පූ උන්නතාංශය සිදු වූ විට අක්කාඩ්හි සෙමිටික් නගරය,සුමර්ට උතුරින් පිහිටා ඇත. පුරාණ අක්කාඩ් සර්ගොන් රජු යටතේ මුළු සුමර් දේශයම මගේ බලයට නතු කර ගැනීමට මට හැකි විය. අක්කාඩියන් භාෂාව සුමේරියානු ජාතිකයා ආදේශ කරන අතර මෙසපොතේමියාව පුරාම ප්‍රධාන භාෂාව බවට පත්වේ. සෙමිටික් කලාව සමස්ත කලාපය කෙරෙහිම විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. පොදුවේ ගත් කල, සුමර්ගේ ඉතිහාසයේ අක්කාඩියන් යුගයේ වැදගත්කම කෙතරම් වැදගත් ද යත් සමහර කතුවරුන් මෙම යුගයේ සමස්ත සංස්කෘතිය සුමේරියානු-අක්කාඩියන් ලෙස හඳුන්වති.

සුමේරියානු සංස්කෘතිය

සුමර්ගේ ආර්ථිකය පදනම් වී තිබුනේ දියුණු වාරිමාර්ග පද්ධතියක් සහිත කෘෂිකර්මාන්තය මත ය. එම නිසා සුමේරියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන ස්මාරකයක් වූයේ "කෘෂිකාර්මික අල්මානාක්" නම් කෘෂිකර්මාන්තය පිළිබඳ උපදෙස් ඇතුළත් - පාංශු සාරවත් බව පවත්වා ගැනීම සහ ලවණකරණය වීම වළක්වා ගන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි ය. එය ද වැදගත් විය ගව අභිජනනය. ලෝහ විද්යාව.දැනටමත් ක්‍රිපූ 3 වන සහශ්‍රකය ආරම්භයේදී. සුමේරියානුවන් ලෝකඩ මෙවලම් සෑදීමට පටන් ගත් අතර ක්‍රිපූ 2 වන සහස්‍රය අවසානයේදී. යකඩ යුගයට ඇතුළු විය. ක්රි.පූ 3 වන සහස්රයේ මැද භාගයේ සිට. පිඟන් භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේදී කුඹල් රෝදයක් භාවිතා කරයි. අනෙකුත් අත්කම් සාර්ථකව සංවර්ධනය වෙමින් පවතී - රෙදි විවීම, ගල් කැපීම, කම්මල් කර්මාන්තය. සුමේරියානු නගර සහ ඊජිප්තුව, ඉරානය සහ අනෙකුත් රටවල් අතර පුළුල් වෙළඳාම සහ හුවමාරුව සිදු වේ. ඉන්දියාව, සුළු ආසියාවේ ප්‍රාන්ත.

හි වැදගත්කම සුමේරියානු ලිවීම.සුමේරියානුවන් විසින් සොයා ගන්නා ලද කියුනිෆෝම් පිටපත වඩාත් සාර්‍ථක හා සාර්‍ථක විය. ක්රි.පූ 2 වන සහස්රයේ වැඩි දියුණු කරන ලදි ෆිනීෂියානුවන්, එය සෑම නවීන හෝඩියකම පාහේ පදනම විය.

පද්ධතිය ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් සහ සංස්කෘතීන්සුමේරියාව අර්ධ වශයෙන් ඊජිප්තු ජාතිකයා සමඟ අතිච්ඡාදනය වේ. විශේෂයෙන් ම, මිය යන සහ නැවත නැඟිටින දෙවියන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවක් ද අඩංගු වන අතර එය ඩුමුසි දෙවියන් ය. ඊජිප්තුවේදී මෙන්ම නගර රාජ්‍යයේ පාලකයා දෙවියෙකුගේ පැවත එන්නෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර ඔහු පෘථිවියේ දෙවියා ලෙස සැලකේ. ඒ අතරම, සුමේරියානු සහ ඊජිප්තු පද්ධති අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ද තිබුණි. ඉතින්, සුමේරියානුවන් අතර, අවමංගල්‍ය ක්‍රමය, මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසය එතරම් වැදගත්කමක් ලබා ගත්තේ නැත. ඒ හා සමානව, සුමේරියානුවන් අතර පූජකයන් පොදු ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ විශේෂ ස්ථරයක් බවට පත් නොවීය. පොදුවේ ගත් කල, සුමේරියානු ආගමික විශ්වාස ක්‍රමය එතරම් සංකීර්ණ නොවන බව පෙනේ.

රීතියක් ලෙස, සෑම නගර රාජ්‍යයකටම තමන්ගේම අනුශාසක දෙවියා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, මෙසපොතේමියාව පුරාම වන්දනාමාන කරන දෙවිවරුන් සිටියහ. ස්වර්ගය, පොළොව සහ ජලය - කෘෂිකර්මාන්තය සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වූ එම ස්වාභාවික බලවේග ඔවුන් පිටුපස සිටගෙන සිටියහ. මේවා නම් ආන් දෙවියා, පෘථිවි දෙවියා එන්ලිල් සහ ජල දෙවියන් එන්කි. සමහර දෙවිවරු එක් එක් තාරකා හෝ තාරකා මණ්ඩල සමඟ සම්බන්ධ වූහ. සුමේරියානු ලිපියෙහි තාරකා රූප සටහනෙන් අදහස් කළේ "දෙවියන්" යන සංකල්පයයි. සුමේරියානු ආගමේ ඉතා වැදගත් වූයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ, සශ්‍රීකත්වයේ සහ දරු ප්‍රසූතියේ අනුග්‍රහය දක්වන මව් දේවතාවියයි. එවැනි දෙවඟනන් කිහිප දෙනෙකුම සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ඉනානා දේවතාවියයි. උරුක් නගරයේ අනුග්‍රහය. සුමේරියානුවන්ගේ සමහර මිථ්‍යාවන් - ලෝකය මැවීම, ලොව පුරා ගංවතුර ගැන - ක්‍රිස්තියානුවන් ඇතුළු අනෙකුත් ජාතීන්ගේ මිථ්‍යාවන් කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය.

සුමර්හිදී ප්‍රමුඛ කලාව විය නිර්මාණ ශිල්පය.ඊජිප්තුවරුන් මෙන් නොව, සුමේරියානුවන් ගල් ඉදිකිරීම් නොදැන සිටි අතර සියලුම ඉදිකිරීම් නිර්‍මාණය කළේ ගඩොල් වලින් ය. වගුරුබිම් සහිත භූමි ප්‍රදේශයක් නිසා ගොඩනැගිලි ඉදිකරන ලද්දේ කෘතිම වේදිකා මත ය - බැමි. ක්රි.පූ 3 වන සහස්රයේ මැද භාගයේ සිට. ඉදිකිරීම් වලදී මුලින්ම ආරුක්කු සහ කූඩාරම් බහුලව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේ සුමේරියානුවන් ය.

මුල්ම වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක වූයේ ruරුක් හිදී සොයාගත් සුදු සහ රතු යන විහාරස්ථාන දෙකකි (ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 දහස් ගණන් වල අවසානය) සහ නගරයේ ප්‍රධාන දෙවිවරුන් වන අනු දෙවියන් සහ ඉනානා දේවතාවා සඳහා කැප කර ඇත. මෙම දෙවොල දෙකම සෘජුකෝණාස්රාකාරව සැලසුම් කර ඇති අතර, "ඊජිප්තු විලාසිතාවේ" සහන රූප වලින් සරසා ඇති ලෙජ් සහ නිකේතන ඇත. තවත් සුවිශේෂී ස්මාරකයක් නම් Urර් හි ක්‍රි.පූ. XXVI සියවස) නින්හුර්සාග් නම් සශ්‍රීකත්ව දේවතාවියගේ කුඩා දේවස්ථානයයි. එය එකම වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්වරූපයන් භාවිතා කර ඉදිකරන ලද නමුත් සහන වලින් පමණක් නොව වටකුරු මූර්තියකින් ද සරසා තිබුණි. තාප්ප වල නිකරුණේ ඇවිදින ගොනුන්ගේ තඹ රූප තිබී ඇති අතර, ෆ්‍රයිස් වල බොරු ගොනාගේ ඉහළ සහනයක් දක්නට ලැබුණි. දේවමාළිගාවට ඇතුළු වන ස්ථානයේ ලී වලින් තැනූ සිංහ ප්‍රතිමා දෙකක් ඇත. මේ සියල්ලෙන් දේවමාළිගාව උත්සවශ්‍රීක හා අලංකාරයක් බවට පත් විය.

සුමර්හි, සුවිශේෂී ආකාරයේ සංස්කෘතික ගොඩනැගිල්ලක් පිහිටුවන ලදි - සික්කුරාග්, එය පඩිපෙල, හතරැස් කුළුණකි. සිග්ගුරාට් හි ඉහළ වේදිකාවේ සාමාන්‍යයෙන් කුඩා දේවමාළිගාවක් තිබුණි - "දෙවියන් වහන්සේගේ වාසස්ථානය". වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ සිග්ගුරැට් ඊජිප්තු පිරමීඩයේ භූමිකාවම ඉටු කළ නමුත් දෙවැන්න මෙන් නොව එය මරණින් මතු දේවමාළිගාවක් නොවේ. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ උර් (ක්‍රිස්තු පූර්ව XXII-XXI සියවස්) හි සිග්ගුරට් ("පන්සල-කන්ද") වන අතර එය විශාල පන්සල් දෙකක සහ මාලිගාවක සංකීර්ණයක කොටසක් වූ අතර වේදිකා තුනක් තිබුණි: කළු, රතු සහ සුදු. දිවි ගලවා ගෙන ඇත්තේ පහළ කළු වේදිකාව පමණි, නමුත් මේ ආකාරයෙන් වුවද සිග්ගුරැට් මහත් හැඟීමක් ඇති කරයි.

මූර්තිසුමර්හි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට වඩා අඩු සංවර්ධනයක් තිබුණි. රීතියක් ලෙස, එයට ආගමික, "ආරම්භක" චරිතයක් තිබුණි: ඇදහිලිවන්තයා තම නියෝගයෙන් සාදන ලද ප්‍රතිමාවක්, බොහෝ විට ප්‍රමාණයෙන් කුඩා පල්ලියේ තැබූ අතර, එය ඔහුගේ ඉරණම සඳහා යාච්yedා කළේය. පුද්ගලයා සාම්ප්‍රදායිකව, ක්‍රමානුකූලව හා වියුක්ත ලෙස නිරූපනය කරන ලදී. සමානුපාතිකයන් නිරීක්ෂණය නොකර සහ ආකෘතියට ප්‍රතිරූපයක් සමාන නොවී, බොහෝ විට යාච් .ාවේදී. බොහෝ දුරට පොදු ජනවාර්ගික ලක්‍ෂණ ඇති ලගාෂ් හි ස්ත්‍රී රූපය (සෙන්ටිමීටර 26) උදාහරණයකි.

අක්කාඩියන් යුගයේ දී, මූර්ති සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ: එය වඩාත් යථාර්ථවාදී වන අතර, එක් එක් ලක්‍ෂණ ලබා ගනී. මෙම යුගයේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ කෘතිය නම් රජුගේ අද්විතීය චරිත ලක්ෂණ මනාව ප්‍රකාශ කරන පෞරාණික සර්ගොන්ගේ (ක්‍රිස්තු පූර්ව XXIII සියවස) තඹ ප්‍රතිමූර්තියයි: ධෛර්යය, කැමැත්ත, බරපතලකම. දුර්ලභ ප්‍රකාශ කිරීමේ මෙම කාර්යය නූතන ඒවායින් බොහෝ දුරට වෙන් කළ නොහැකිය.

සුමේරියානු ජාතිකයා සාහිත්යය.ඉහත සඳහන් "කෘෂිකාර්මික අල්මානාක්" වලට අමතරව, වඩාත් වැදගත් සාහිත්‍ය ස්මාරකය වූයේ "ගිල්ගමේෂ්ගේ වීර කාව්‍යය" ය. මෙම වීර කාව්‍යයෙන් කියවෙන්නේ සෑම දෙයක්ම දුටු, සෑම දෙයක්ම පරීක්‍ෂා කළ, සියල්ල සංජානනය කළ සහ අමරණීයභාවය පිළිබඳ අභිරහස විසඳීමට සමීප වූ මිනිසෙකු ගැන ය.

පූ 3 වන සහශ්‍රකය අවසන් වන විට. සුමර් ක්‍රමයෙන් දිරාපත්වී අවසානයේ බැබිලෝනියාව විසින් යටත් කර ගන්නා ලදී.

බැබිලෝනියාව

එහි ඉතිහාසය කාල වකවානුවකට වැටේ: පෞරාණික, ක්‍රිපූ 2 වන සහස්‍රයේ පළමු භාගය ආවරණය වන අතර, ක්‍රිස්තු පූර්ව 1 සහශ්‍රය මැද භාගයේ අළුත්.

පුරාණ බැබිලෝනියාව රජු යටතේ එහි ඉහළම ස්ථානයට පැමිණියේය හමුරාබි(ක්රි.පූ. 1792-1750). ඔහුගේ කාලයේ සිට සැලකිය යුතු ස්මාරක දෙකක් ඉතිරි වී ඇත. පළමුවැන්න එයයි හමුරාබිගේ නීති -පුරාණ නැගෙනහිර නීතී චින්තනයේ කැපී පෙනෙන ස්මාරකය බවට පත් විය. බබිලෝනියානු සමාජයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම පාහේ ආවරණය වන පරිදි නීති සංග්රහයේ ලිපි 282 ක් සිවිල්, අපරාධ සහ පරිපාලනමය නීති වලින් සමන්විත වේ. දෙවන ස්මාරකය බාසල්ට් කණුවක් (මීටර් 2) වන අතර එහි හම්මුරාබි රජු මෙන්ම හිරු දෙවියා සහ ශාමාෂ් ඉදිරියෙහි හිඳින අයුරු දැක්වෙන අතර ප්‍රසිද්ධ කෝඩෙක්ස් පාඨයේ කොටසක් ද අල්ලා ඇත.

නිව් බැබිලෝනියාව රජු යටතේ එහි ඉහළම මල් පිපීමට පැමිණියේය නෙබුකද්නෙශර්(ක්රි.පූ. 605-562). ඔහු යටතේ, ප්රසිද්ධ "බැබිලෝනියේ එල්ලෙන උද්‍යාන",එය ලෝකයේ පුදුම හතෙන් එකක් බවට පත්විය. රජුගේ මව්බිමේ කඳු සහ උද්‍යාන කෙරෙහි ඇති ඇගේ ආශාව ලිහිල් කිරීම සඳහා රජු විසින් ඔහුගේ ආදරණීය බිරිඳට පිළිගැන්වූ බැවින් ඒවා ආදරයේ උතුම් ස්මාරකයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

එතරම් ප්‍රසිද්ධ ස්මාරකයක් ද නැත බාබෙල් කුළුණ.එය මෙසපොතේමියාවේ (මීටර් 90) උසම සිග්ගරාට් එක වූ අතර, එහි ගොඩගැසුණු කුලුනු කිහිපයකින් සමන්විත වූ අතර, එහි මුදුනේ අභයභූමිය සහ බැබිලෝනියානුවන්ගේ ප්‍රධාන දෙවියා වූ මාර්ඩුක්ගේ දේවස්ථානය විය. කුලුන දුටු හෙරෝඩෝටස් එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන කම්පනයට පත් විය. ඇය ගැන බයිබලයේ සඳහන් වේ. පර්සියානුවන් බැබිලෝනියාව යටත් කරගත් විට (ක්‍රිපූ 6 වන සියවස) ඔවුන් බැබිලෝනිය සහ එහි තිබූ සියලුම ස්මාරක විනාශ කළහ.

බැබිලෝනියාවේ ජයග්‍රහණ විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය ආමාශ විද්‍යාවහා ගණිතය.බැබිලෝනියානු ජ්‍යෝතිර්වේදීන් පුදුම සහගත නිරවද්‍යතාවයකින් පෘථිවිය වටා චන්ද්‍රයාගේ විප්ලවයේ වේලාව ගණනය කර, සූර්ය දින දර්ශනයක් සහ තරු සහිත අහසේ සිතියමක් සෑදුවා. සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ග්‍රහලෝක පහේ සහ තාරකා මණ්ඩල දොළහේ නම් බැබිලෝනියානු සම්භවයක් ඇති ඒවා වේ. ජ්‍යෝතිෂවේදීන් මිනිසුන්ට ජ්‍යොතිෂය සහ කේන්දර ලබා දුන්නේය. ගණිතඥයින්ගේ සාර්ථකත්වයන් ඊටත් වඩා සිත් ඇදගන්නා සුළු විය. ඔවුන් අංක ගණිතයේ සහ ජ්‍යාමිතියේ අඩිතාලම දමා "ලකුණක සංඛ්‍යාත්මක අගය එහි" පිහිටීම "මත රඳා පවතින" ස්ථානීය පද්ධතියක් "සකස් කළහ, වර්ග මූලයන් හතරැස් කොට නිස්සාරණය කරන ආකාරය දැන, ඉඩම් කට්ටි මැනීම සඳහා ජ්‍යාමිතික සූත්‍ර නිර්‍මාණය කළහ.

ඇසිරියාව

තුන්වන බලවත් මෙසපොතේමියාවේ ප්‍රාන්තය - ඇසිරියාව - ක්‍රිපූ 3 වන සහස්‍රයේදී මතු වූ නමුත් ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී එහි උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. ඇසිරියාව සම්පත් අතින් දුර්වල වූ නමුත් එහි භූගෝලීය පිහිටීම හේතුවෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. ඇය කැරවාන් මාර්ග වල මංසන්ධියේ සිටි අතර වෙළඳාම ඇය පොහොසත් හා ශ්‍රේෂ්ඨ කළාය. ඇසිරියානු අගනුවර වරින් වර අෂූර්, කාලච් සහ නිනිවය විය. XIII සියවස වන විට. ක්රි.පූ. එය මුළු මැද පෙරදිගම බලවත්ම අධිරාජ්‍යය බවට පත් විය.

ඇසිරියාවේ කලාත්මක සංස්කෘතිය තුළ - මුළු මෙසපොතේමියාවේම මෙන් - ප්‍රමුඛ කලාව විය නිර්මාණ ශිල්පය.වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක නම් ඩුර්-ෂාරුකින්හි දෙවන සර්ගොන් රජුගේ මාළිගා සංකීර්ණය සහ නිනිවයේ අෂූර්-බානපල්ගේ මාළිගාව ය.

ඇසිරියානු සහන,මාළිගාව අලංකාර කිරීම, රාජකීය ජීවිතයේ දර්ශන වූ විෂයයන්: සංස්කෘතික උත්සව, දඩයම් කිරීම, හමුදා සිදුවීම්.

ඇසිරියානු සහන සඳහා හොඳම උදාහරණය නම් නිනිවයේ අෂූර්බානිපාල් මාළිගාවේ "මහා සිංහ දඩයම" වන අතර එහිදී තුවාල ලැබූ, මිය යන සහ මරා දැමූ සිංහයන් නිරූපණය වන දර්ශනය ගැඹුරු නාට්‍ය, තියුණු ගතිකතාවයන් සහ විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයකින් පිරී පවතී.

VII සියවසේදී. ක්රි.පූ. ඇසිරියාවේ අවසාන පාලකයා වූ අෂූර් බනාපාප් නිනිවයේ නිර්‍මාණවත් ලෙස නිර්මාණය කළේය පුස්තකාලය,මැටි කියුනිෆෝම් පෙති 25 දහසකට වඩා අඩංගු. මුළු මැද පෙරදිගම පුස්තකාලය විශාලතම පුස්තකාලය බවට පත්ව ඇත. මුළු මෙසපොතේමියාවටම අදාළ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එහි ලිපි ලේඛන එකතු කරන ලදී. ඒවා අතර ඉහත සඳහන් කළ "ගිල්ගමේෂ්ගේ වීර කාව්‍යය" ද තබා ඇත.

ඊජිප්තුව මෙන් මෙසපොතේමියාව ද මානව සංස්කෘතියේ සහ ශිෂ්ඨාචාරයේ සැබෑ තොටිල්ලක් වී ඇත. මෙසපොතේමියාවේ සංස්කෘතියේ සුවිශේෂී වැදගත්කම ගැන කථා කිරීමට සුමේරියානු කියුනිෆෝම් සහ බැබිලෝනියානු තාරකා විද්‍යාව සහ ගණිතය දැනටමත් ප්‍රමාණවත් ය.

බැලීම්: 9 352

සුමර්ගේ කලාව (ක්‍රිපූ 27-25 සියවස්)

ක්‍රිපූ 3 වන සහශ්‍රකය ආරම්භයේදී. පංති පරස්පර විරෝධයන්ගේ වර්ධනය මෙසපොතේමියාවේ ප්‍රාථමික කුඩා වාර්ගික ක්‍රමයේ අවශේෂ තවමත් බලවත් වූ කුඩා කුඩා වහලුන් හිමි ප්‍රාන්ත පිහිටුවීමට තුඩු දුන්නේය. මුලදී, එවැනි ප්‍රාන්ත වෙනම නගර (යාබද ග්‍රාමීය ජනාවාස සහිත) වූ අතර සාමාන්‍යයෙන් පෞරාණික දේවාල මධ්‍යස්ථාන පිහිටි ස්ථාන වල පිහිටා තිබුණි. ඔවුන් අතර ප්‍රධාන වාරිමාර්ග සන්තකයේ තබා ගැනීම සඳහා, හොඳම ඉඩම්, වහලුන් සහ පශු සම්පත් අල්ලා ගැනීම සඳහා නොනවත්වාම යුද්ධ පැවතුනි.

අනෙක් ඒවාට වඩා කලින් සුමේරියානු නගර රාජ්‍යයන් වූ Urර්, උරුක්, ලගාෂ් සහ තවත් සමහරක් මෙසපොතේමියාවේ දකුණු දෙසින් නැඟී ආ අතර, පසුව ආර්ථික හේතූන් මත විශාල රාජ්‍ය ගොඩනැගීම් වලට එකතු වීමේ ප්‍රවනතාවයක් ඇති වූ අතර එය සාමාන්‍යයෙන් හමුදා බලයෙන් ලබා ගන්නා ලදි. 3 වන සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී අක්කාඩ් උතුරට නැඟුණු අතර, ඔහුගේ පාලකයා වූ පළමුවන සර්ගොන් ඔහුගේ පාලනය යටතේ මෙසපොතේමියාවේ වැඩි කොටසක් එක්සත් කර තනි සහ බලවත් සුමේරියානු-අක්කාඩියන් රාජධානියක් නිර්මාණය කළේය. විශේෂයෙන්ම අක්කාඩ්ගේ කාලයේ සිට වහලුන් හිමි ප්‍රභූ පැලැන්තියේ අවශ්‍යතා නියෝජනය කරන රාජකීය බලය ඒකාධිපති විය. පුරාණ නැගෙනහිර ඒකාධිපතිවාදයේ එක් කුළුණක් වූ පූජක තන්ත්‍රය, දෙවිවරුන්ගේ සංකීර්ණ ආගමික සංස්කෘතියක් වර්ධනය කර, රජුගේ බලය දේවතාවා බවට පත් කළේය. මෙසපොතේමියාවේ මිනිසුන්ගේ ආගම තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයන්ට නමස්කාර කිරීම සහ සත්ව සංස්කෘතියේ අවශේෂයන් ය. දෙවිවරුන් මිනිසුන්, සතුන් සහ අද්භූත බලයේ අපූරු ජීවීන්ගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපනය විය: පියාපත් සහිත සිංහයන්, ගොනුන්, ආදිය.

මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ, වහලුන් ලෙස සිටි මුල් යුගයේ මෙසපොතේමියාවේ කලාවේ ලක්ෂණය වූ ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ තහවුරු විය. මූර්ති හා සිතුවම් වලින් සරසා ඇති මාලිගා ගොඩනැගිලි සහ පන්සල් වල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විසින් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය ඉටු කරන ලදී. සුමේරියානු ප්‍රාන්තවල යුදමය ස්වභාවය හේතුවෙන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ශක්තිමත් ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර, නගර ගොඩනැගිලි සහ ආරක්ෂක බිත්ති ගණනාවක නටබුන්, කුළුණු වලින් සහ හොඳින් බලකොටු වලින් සමන්විතයි.

මෙසපොතේමියාවේ ගොඩනැගිලිවල ප්‍රධාන ගොඩනැඟිලි ද්‍රව්‍ය අමු ගඩොල් වූ අතර බොහෝ විට ගඩොල් ගිනිබත් විය. ස්මාරක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සැලසුම් අංගය පැවතියේ ක්‍රිපූ 4 වන සහස්‍රයේ සිට ය. කෘතිමව ඉදිකර ඇති වේදිකා භාවිතා කිරීම, ගොඩනැගිල්ල පිටාර ගැලීමෙන් තෙත් වූ පසෙහි තෙත ගතියෙන් හුදකලා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ඒ සමඟම බොහෝ විට ගොඩනැගිල්ල සෑම පැත්තකින්ම දෘශ්‍යමාන කිරීමේ ආශාව නිසා පැහැදිලි කළ හැකිය. ඒ හා සමාන පෞරාණික සම්ප්‍රදායක් මත පදනම් වූ තවත් ලක්‍ෂණයක් වූයේ බැමි වලින් සෑදු බිත්තියේ කැඩුණු රේඛාවයි. ජනේල සෑදූ විට බිත්තියේ ඉහළ කොටසේ තබා පටු ඉරිතැලීම් මෙන් විය. ගොඩනැගිලි දොරටුවකින් සහ වහලයේ සිදුරකින් ද ආලෝකවත් විය. වහලවල් බොහෝ දුරට සමතලා වූවත්, සුරක්ෂිතාගාරය ද දැන සිටියේය. සුමර් හි දකුණේ කැණීම් වලින් සොයා ගත් නේවාසික ගොඩනැගිලිවල විවෘත අභ්‍යන්තර මළුවක් තිබූ අතර ඒ වටා ආවරණය කරන ලද පරිශ්‍ර කාණ්ඩ කර තිබුණි. රටේ දේශගුණික තත්ත්වයන්ට අනුරූප වූ මෙම පිරිසැලසුම දකුණු මෙසපොතේමියාවේ මාළිගා ගොඩනැගිලි සඳහා පදනම සැකසී ය. සුමර් හි උතුරු දෙසින්, විවෘත මළුවක් වෙනුවට සිවිලිමක් සහිත මධ්‍යම කාමරයක් තිබූ බව නිවාස සොයාගෙන ඇත. නැගෙනහිර නගර වල අදටත් බොහෝ විට සිදු වන පරිදි නේවාසික ගොඩනැගිලි සමහර විට දෙමහල්, වීදි ඉදිරිපිට හිස් බිත්ති වලින් සමන්විත විය.

පූ 3 වන සහශ්‍රයේ සුමේරියානු නගර වල පෞරාණික දේවාල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ගැන එල් ඔබෙයිඩ්හි (ක්රි.පූ. 2600) පන්සලක නටබුන් පිළිබඳ අදහසක් දෙන්න; නින්-කුර්සාග්ගේ සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවිය වෙනුවෙන් කැප කර ඇත. ප්‍රතිසංස්කරණයට අනුව (කෙසේ වෙතත්, අවිවාදිත නොවේ), දේවාලය ඝන අසුරන ලද මැටි වලින් සෑදු උස් වේදිකාවක් මත (මීටර් 32x25 ප්‍රදේශය) නැගී සිටියේය. පුරාණ සුමේරියානු සම්ප්‍රදායට අනුකූලව වේදිකාවේ සහ අභයභූමියේ බිත්ති සිරස් නෙරා යාමෙන් විසුරුවා හරින ලද නමුත් ඊට අමතරව වේදිකාවේ රඳවා තබා ගැනීමේ බිත්ති පහළ කොටසේ කළු තාර වලින් ආලේප කර ඇති අතර ඉහළින් සුදු හුනු ගසා ඇත මේ අනුව තිරස් අතට ද බෙදී ගියේය. අභයභූමියේ බිත්ති මත නැවත නැවතත් කරන ලද නමුත් තරමක් වෙනස් අර්ථකතනයකින් සිරස් සහ තිරස් කොටස් වල රිද්මයක් නිර්මාණය විය. මෙන්න, බිත්තියේ සිරස් බෙදීම ෆ්‍රීස් පටිවලින් තිරස් අතට කපා ඇත.

ගොඩනැගිල්ල අලංකාර කිරීම සඳහා ප්‍රථම වරට රවුම් මූර්ති සහ සහන භාවිතා කරන ලදී. දොරටුවේ දෙපස ඇති සිංහ පිළිම (පැරණිතම දොරටු මූර්තිය) එල් ඔබෙයිඩ්ගේ අනෙකුත් සියලුම මූර්ති සැරසිලි මෙන් ලී වලින් සාදන ලද තාර තහඩු වලින් තාර තට්ටුවකින් ආවරණය කර ඇත. පාට ගල් වලින් නිමවා තිබූ නෙත් සහ නෙරා ඇති දිව මෙම මූර්ති වලට දීප්තිමත්ම, වර්ණවත් පෙනුමක් ලබා දුන්නේය.

තාප්පය දිගේ, පඩි පෙළ අතර ඇති නිකේතන වල, ඇවිදින ගොනුන්ගේ ඉතා ප්‍රකාශිත තඹ රූප තිබුණි. ඉහළින්, බිත්තියේ මතුපිට එකිනෙකට තරමක් දුරින් පිහිටි ෆ්‍රයිස් තුනකින් සරසා තිබුණි: ඉහළ සහන එකක්, තඹ වලින් සාදන ලද බොරු ගොනුන්ගේ රූප සහ දෙකක් පැතලි මොසෙයික් සහනයකින්, සුදු මවගෙන් එළියට දමා ඇත. කළු ලෑලි තහඩු වල මුතු ඇටය. මේ අනුව, වේදිකාවල වර්‍ණය දෝංකාර දෙන වර්‍ෂණ ක්‍රමයක් නිර්මාණය විය. එක් ෆ්‍රයිස් එකක, සමහර විට සංස්කෘතිකමය වශයෙන් වැදගත් වන ආර්ථික ජීවිතයේ දර්ශන පැහැදිලිව නිරූපණය කර ඇති අතර, අනෙක් පැත්තෙන් - පූජනීය පක්ෂීන් සහ සතුන් පේළියක ගමන් කිරීම.

මුහුණතෙහි තීරු සඳහා ද තීන්ත ආලේප කිරීම අදාළ විය. ඒවායින් සමහරක් විය

පාට ගල් වලින්, මුතු මැණික් හා ෂෙල් වෙඩි වලින් සරසා ඇති අතර අනෙක් ඒවා පාට තහඩු සහිත නියපොතු සහිත ලී පාදමකට ලෝහ තහඩු සවි කර ඇත.

අභය භූමියට ඇතුළු වන දොරටුවට ඉහළින් ස්ථානගත කර ඇති තඹ ඉහළ සහනයක්, තැන තැන රවුම් මූර්තියක් තුළට සැකසීම, නිසැක කුසලතාවයකින් ක්‍රියාත්මක කරන ලදී. එය නිරූපනය කරන්නේ සිංහ හිසැති රාජාලියෙකු මුවෙකු පොරවාගෙන සිටින ආකාරයයි. ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වන සහශ්‍රකයේ මැද භාගයේ ස්මාරක ගණනාවක කුඩා වෙනස්කම් සහිතව මෙම සංයුතිය පුනරාවර්තනය විය. (එන්ටෙමෙනාවේ පාලකයාගේ රිදී බඳුනක, ගල් හා බිටුමන් වලින් සාදන ලද ඡන්ද තහඩු ආදිය) පැහැදිලිවම නින්-ගිර්සු දෙවියන්ගේ සංකේතය විය. සහනයේ විශේෂාංගයක් නම් තරමක් පැහැදිලි සමමිතික හෙරල්ඩික් සංයුතියක් වන අතර පසුව එය ආසන්න ආසියානු සහන වල ලක්ෂණයක් විය.

සුමේරියානුවන් බටහිර ආසියාවේ නගර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කරගත් ආගමික ගොඩනැගිලි වර්ගයක් වන සිග්ගරට් එකක් නිර්මාණය කළහ. සිග්ගුරැට් ප්‍රධාන ප්‍රාදේශීය දෙවියාගේ දේවමාළිගාවේ ඉදිකර ඇති අතර අමු ගඩොල් වලින් සාදන ලද ඉහළ පියවරක් සහිත කුළුණක් නියෝජනය කරන ලදී; සිග්ගුරැට් මුදුනේ ගොඩනැගිල්ලේ ඔටුන්න හිමි කුඩා ව්‍යුහයක් තිබුණි - ඊනියා "දෙවියන්ගේ වාසස්ථානය".

පූ 22-21 සියවස් වලදී ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද Urර් හි සිග්ගරාට් අනෙක් ඒවාට වඩා හොඳින් ආරක්ෂා වී ඇත. (ප්රතිනිර්මාණය). එය දැවැන්ත කුළුණු තුනකින් සමන්විත වූ අතර, එකකට එකක් ඉහළින් සවි කර ඇති අතර පළල, සමහර විට කොළ පාට විය හැකිය

පඩිපෙල සම්බන්ධ ටෙරස්. පහළ කොටසේ සෘජුකෝණාස්රාකාර පාදම මීටර් 65 × 43 ක් වූ අතර බිත්ති මීටර් 13 ක උසකට ළඟා විය. එකවර ගොඩනැගිල්ලේ මුළු උස මීටර් 21 දක්වා ළඟා විය (එය අද පස් මහල් ගොඩනැගිල්ලකට සමාන වේ). සිග්ගුරැට් හි අභ්‍යන්තර අවකාශය සාමාන්‍යයෙන් නොතිබුණි, නැතහොත් එය අවම වශයෙන් එක් කුඩා කාමරයකට තබා ඇත. උර් සිග්ගරාට් වල කුළුණු විවිධ වර්‍ණ වලින් යුක්ත විය: පහළ එක කළු, බිටුමන් ආලේප කර, මැද එක රතු (ගඩොල් වල ස්වාභාවික වර්ණය), ඉහළ එක සුදු ය. "දෙවියන් වහන්සේගේ වාසස්ථානය" පිහිටි ඉහළ ටෙරස් එකේ ආගමික ගුප්ත දේ සිදු විය; එය සමහර විට පූජක-ජ්‍යෝතිර්වේදීන්ගේ නිරීක්ෂණාගාරයක් ලෙස ද සමහර විට එකවර සේවය කළේය. දැවැන්තභාවය, ආකෘති සහ වෙළුම් වල සරල බව මෙන්ම සමානුපාතිකයන්ගේ පැහැදිලිකම තුළින් සාක්‍ෂාත් කර ගත් ස්මාරකත්වය ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ හා බලයේ හැඟීමක් ඇති කළ අතර සිග්ගරාට් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි. එහි ස්මාරක භාවයත් සමඟ සිග්ගුරැට් ඊජිප්තුවේ පිරමීඩ වලට සමානය.

ක්රි.පූ 3 වන සහස්රයේ මැද භාගයේ ප්ලාස්ටික් ප්‍රධාන වශයෙන් ආගමික අරමුණු සඳහා කුඩා මූර්ති වල ප්‍රමුඛතාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ; එය ක්‍රියාත්මක කිරීම තවමත් ප්‍රාථමික ය.

පෞරාණික සුමර් හි විවිධ ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථාන වල මූර්ති වල ස්මාරක නියෝජනය කරන සැලකිය යුතු විවිධත්වයක් තිබියදීත්, ප්‍රධාන කණ්ඩායම් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - එකක් දකුණ හා අනෙක් රට රටේ උතුර සමඟ.

මෙසපොතේමියාවේ දකුණු දෙසින් (Urර්, ලගාෂ්, නගර ආදිය) සංලක්ෂිත වන්නේ පාෂාණ කුට්ටිය මුළුමනින්ම පාහේ බෙදිය නොහැකි වීම සහ විස්තර ඉතා සාරාංශගතව අර්ථ නිරූපනය කිරීමෙනි. හොටක් හැඩැති නාසයක් සහ විශාල ඇස් ඇති බෙල්ල නැති පාහේ බෙල්ලන් සහිත රූප දක්නට ලැබේ. ශරීර අනුපාතය සපුරාලන්නේ නැත. දකුණු මෙසපොතේමියාවේ උතුරු කොටසේ මූර්ති ස්මාරක (අෂ්නූනාක්, කෆාජ්, ආදිය) වඩාත් දික් වූ සමානුපාතිකයන්ගෙන් කැපී පෙනේ, විස්තර වැඩි විස්තර කිරීම, ආකෘතියේ බාහිර ලක්‍ෂණ ස්වාභාවිකව නිවැරදි ලෙස මාරු කිරීමේ ආශාව. අධික ලෙස අතිශයෝක්තියට පත් කරන ලද අක්ෂි සොකට් සහ අධික ලෙස විශාල නාසයෙන්.

සුමේරියානු මූර්ති තමන්ගේම ආකාරයෙන් ප්‍රකාශිත ය. විශේෂයෙන් පැහැදිලිවම ඇය අවමන් කරන ලද මෙහෙවරක් හෝ මුදු මොළොක් භක්තියක් ප්‍රකාශ කරන අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් වන්දනාකරුවන්ගේ ප්‍රතිමා වල ලක්ෂණය, උතුම් සුමේරියානුවන් තම දෙවිවරුන් වෙනුවෙන් කැප කළ දෙයකි. පුරාණ කාලයේ සිටම පිහිටුවා තිබූ යම් යම් ඉරියව් සහ අභිනයන් තිබූ අතර ඒවා සහන සහ වටකුරු මූර්ති යන දෙවර්ගයේම නිරන්තරයෙන් දැකිය හැකිය.

පුරාණ සුමර්හි ලෝහ-ප්ලාස්ටික් සහ වෙනත් කලාත්මක අත්කම් විශිෂ්ට ලෙස කැපී පෙනුණි. 27-26 සියවස් වල ඊනියා "රාජකීය සොහොන්" වල හොඳින් සංරක්‍ෂිත සොහොන් භාණ්ඩ මෙයට සාක්ෂි දරයි. ක්රි.පූ. සොහොන් ගෙවල් වල දක්නට ලැබෙන මෙම කාලයේ Urර්හි පන්ති භේදය ගැන සහ මනුෂ්‍ය පූජාව සඳහා වූ සිරිත් විරිත් සමඟ සම්බන්ධිත මළවුන්ගේ සංවර්ධිත සංස්කෘතියක් ගැන කථා කරන අතර එය මෙහි අතිමහත් ය. සොහොන් වල සුඛෝපභෝගී උපකරණ වටිනා ලෝහ (රත්තරන් සහ රිදී) සහ විවිධ ගල් වලින් (ඇලබැස්ටර්, ලැපිස් ලාසුලි, අබ්සිඩියන්, ආදිය) දක්ෂ ලෙස නිමවා ඇත. "රාජකීය සොහොන් ගෙවල්" සොයා ගත් දේ අතර, පාලක මෙස්කලම්ඩුග්ගේ සොහොනෙහි ඇති ඉතා සියුම් වැඩ වලින් යුත් රන් හිස්වැස්මක් කැපී පෙනෙන අතර, කොණ්ඩා මෝස්තරයේ කුඩාම විස්තර සහිත විග් ප්‍රජනනය කරයි. එකම සොහොනෙන්ම සිහින් ෆිලිග්‍රී කොපුවක් සහිත රන්වන් කටුවක් සහ විවිධ හැඩයන්ගෙන් හා අලංකාර සැරසිලි වලින් සැරසුණු වෙනත් වස්තූන් ඉතා හොඳයි. පැහැදිලිවම වීණ තට්ටුව අලංකාර කළ ගොනෙකුගේ හිස විසින් මනාව විනිශ්චය කළ හැකි පරිදි සතුන් නිරූපණය කිරීමේ රන්කරුවන්ගේ කලාව යම් උසකට ළඟා වේ. සාමාන්‍යයෙන්, නමුත් ඉතා විශ්වාසවන්තව, කලාකරුවා බලවත්, සම්පූර්ණ බවක් ප්‍රකාශ කළේය

ගොනෙකුගේ හිස ජීවිතය; ඉදිමුණු, සත්වයාගේ නාස් පුඩු හොඳින් අවධාරණය කර ඇති ආකාරයට. හිස තැන්පත් කර ඇත: ඔටුන්න මත ඇති ඇස්, රැවුල සහ හිසකෙස් ලැපිස් ලාසුලි වලින් සාදා ඇති අතර ඇස් වල සුදු පැහැති ෂෙල් වෙඩි වලින් සෑදී ඇත. මෙම රූපය, සත්ව වන්දනාව හා සම්බන්ධ වූ අතර නිරූපනය කරන ලද නන්නර් දෙවියන්ගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, කියුනිෆෝම් පාඨ වල විස්තර කිරීම් අනුව විනිශ්චය කරනුයේ "නිල් පැහැති රැවුලක් ඇති ශක්තිමත් ගොනෙකු" ලෙස ය.

Urර්ගේ සොහොන් ගෙවල් වල මොසායික් කලා සාම්පල ද හමු වූ අතර, ඒ අතර හොඳම නම් ඊනියා "සම්මත" (පුරාවිද්‍යාඥයින් හැඳින්වූ පරිදි) ය: සෘජුකෝණාස්රාකාර තහඩු දෙකක්, තද බෑවුම් සහිත වහලක් වැනි නැඹුරුවන ස්ථානයක ශක්තිමත් කර සාදන ලදි. ලපිස් කැබලි සහිත ඇස්ෆල්ට් තට්ටුවකින් ආවරණය කර ඇති ලී වලින්. දුඹුරු (පසුබිම) සහ ෂෙල් වෙඩි (රූප). ලපිස් ලාසුලි, ෂෙල් වෙඩි සහ කර්නලියන් වලින් සමන්විත මෙම මොසෙයික් වර්‍ණයෙන් අලංකාර ආභරණයක් සාදයි. මේ කාලය වන විටත් පිහිටුවා ඇති ප්‍රමාණයට අනුව ස්ථරවලට බෙදා ඇත

සුමේරියානු සහන සංයුතියේ සම්ප්‍රදායන්, මෙම තහඩු මඟින් සටන් හා සටන් වල පින්තූර, Urර් නගරයේ භටයින්ගේ ජයග්‍රහණය ගැන, අල්ලා ගත් වහලුන් හා උපහාර ගැන, ජයග්‍රාහකයින්ගේ ප්‍රීතිය ගැන විස්තර කෙරේ. පාලකයන්ගේ මිලිටරි කටයුතු උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති මෙම "සම්මතයේ" තේමාව රාජ්යයේ මිලිටරි ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි.

සුමර්ගේ මූර්තිමය සහනය පිළිබඳ හොඳම උදාහරණය නම් "කෝර්ෂුන්ගේ ස්ටීල්ස්" ලෙස හැඳින්වෙන එනැටම් හි ශිලයයි. මෙම ස්මාරකය සාදන ලද්දේ අසල්වැසි නගරයක් වන උම්මාට එරෙහිව ලගාෂ් නගරයේ (ක්‍රිපූ 25 වන සියවස) පාලකයා වූ එනැටම්ගේ ජයග්‍රහණයට ගෞරවයක් වශයෙනි. සුන් බුන් සුන් බුන් අතර ගබඩා කර තිබුනද ඒවා නිශ්චය කර ගැනීමට හැකි වේ

පුරාණ සුමේරියානු ස්මාරක සහනයේ මූලික මූලධර්ම. රූපය ගොඩනඟා ඇති තිරස් රේඛා වලින් පටි වලට බෙදනු ලැබේ. වෙනම, බොහෝ විට බහු-තාවකාලික කථාංග මෙම පටි වල දිග හැරෙන අතර සිදුවීම් පිළිබඳ දෘශ්‍ය ආඛ්‍යානයක් නිර්මාණය කරයි. සාමාන්‍යයෙන් නිරූපණය කර ඇති සියල්ලන්ගේම හිස් එකම මට්ටමක පවතී. ව්යතිරේකය නම් රජුගේ සහ දෙවියන්ගේ රූප වන අතර ඒවායේ රූප සෑම විටම වඩා විශාල පරිමාණයෙන් සාදා ඇත. මෙම තාක්‍ෂණය මඟින් නිරූපිතයාගේ සමාජ තත්වයේ වෙනස අවධාරණය කළ අතර සංයුතියේ ප්‍රමුඛයා කැපී පෙනුණි. මිනිස් රූප සියල්ලම සමාන ය, ඒවා ස්ථිතික ය, ගුවන් යානයක හැරවීම කොන්දේසි සහිත ය: හිස සහ කකුල් පැතිකඩට හරවන අතර ඇස් සහ උරහිස් මුහුණට මුහුණ ලා ලබා දී ඇත. මිනිස් රූපය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව වටහා ගත හැකි ආකාරයෙන් පෙන්වීමට ඇති ආශාව (ඊජිප්තු රූප වල මෙන්) එවැනි අර්ථකථනයක් පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ ඇත. "සරුංගලයේ ස්ටීල්" හි මුහුණතෙහි ලානාෂ් නගරයේ උත්තරීතර දෙවියාගේ විශාල රූපයක් නිරූපණය කර ඇති අතර, එනැටම්ගේ සතුරන් අල්ලා ගන්නා දැලක් අල්ලාගෙන සිටින අතර, කුළුණේ පිටුපස, එනැටම්ගේ හිසෙහි නිරූපණය කෙරේ බලවත් හමුදාව, පරාජිත සතුරන්ගේ මළ සිරුරු මත ගමන් කරයි. ස්ටීලයේ එක් කොටසක් මත, පියාඹන සරුංගල් සතුරු සොල්දාදුවන්ගේ කැපූ හිස් රැගෙන යයි. මෙම ශිලා ලිපිය මත ලගාෂ් හමුදාවේ ජයග්‍රහණය විස්තර කරමින් එම ඡායාරූප වල අන්තර්ගතය හෙළිදරව් කරන අතර උම්මාහි පරාජිත වැසියන් ලගාෂ් දෙවිවරුන්ට උපහාර දීමට පොරොන්දු වූ බව දන්වති.

බටහිර ආසියාවේ මිනිසුන්ගේ කලා ඉතිහාසය සඳහා ග්ලයිප්ටික් ස්මාරක, එනම් කැටයම් කළ ගල් - මුද්‍රා සහ ආමුදිතයන් ඉතා වටිනා ය. ඔවුන් බොහෝ විට ස්මාරක කලාවේ ස්මාරක නොමැතිකම නිසා ඇති වූ හිඩැස පුරවන අතර මෙසපොතේමියාවේ කලාවේ කලාත්මක දියුණුව වඩා හොඳින් නියෝජනය කිරීමට හැකි වේ. සුළු ආසියාවේ සිලින්ඩර් මුද්‍රා වල රූප (බටහිර ආසියාවේ සාමාන්‍ය මුද්‍රා ආකාර සිලින්ඩරාකාර වන අතර වටකුරු මතුපිට කලාකරුවන් පහසුවෙන් බහු-සංඛ්‍යා සංයුති තබයි.). ඔවුන් බොහෝ විට කැපී පෙනෙන්නේ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ මනා කුසලතාවයෙන් ය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වන සහස්රයේ මුල් භාගය සඳහා මෘදු, විවිධ ගල් වලින් සාදා ඇත. සහ ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 සහ 1 සහශ්‍ර 3 වන සියවස අවසානය සඳහා (චල්සිඩෝනි, කර්නලියන්, හේමාටයිට්, ආදිය). අතිශය ප්‍රාථමික මෙවලම්, මෙම කුඩා කලා කෘති සමහර විට අව්‍යාජ කලා කෘති වේ.

සුමර්ගේ කාලයට අයත් සිලින්ඩර් මුද්‍රා ඉතා විවිධාකාර වේ. ප්‍රියතම බිම් කොටස් මිථ්‍යාවන් වන අතර බොහෝ විට බටහිර ආසියාවේ ඉතා ජනප්‍රිය වන පරාජය කළ නොහැකි ශක්තියේ සහ අසීමිත ධෛර්යයේ වීරයෙකු වන ගිල්ගමේෂ්ගේ වීර කාව්‍යය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගංවතුර පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ තේමාවන් මත රූප සහිත මුද්‍රා ඇත, "උපන් තණකොළ" සඳහා රාජාලියෙකු මත එටනාගේ වීරයා අහසට පියාසර කිරීම යනාදිය, සුමර්ගේ සිලින්ඩර් මුද්‍රා සංකේතවත් කරන්නේ සම්ප්‍රදායික, ක්‍රමානුකූල සංඛ්‍යා මාරු කිරීමෙනි මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ, විසිතුරු සංයුතිය සහ සිලින්ඩරයේ මුළු මතුපිටම රූපයකින් පිරවීමේ ආශාව ... ස්මාරක සහන වලදී මෙන්ම කලාකරුවන් විසින් සියලු හිස එක මට්ටමක තබා ඇති රූප සැකැස්මට දැඩි ලෙස අනුකූල වන අතර එම නිසා සතුන් බොහෝ විට නියෝජනය වන්නේ පසුපස කකුල් මත සිටගෙන ය. බොහෝ විට සිලින්ඩර වල දක්නට ලැබෙන පශු සම්පත් වලට හානි කරන ගොදුරු සතුන් සමඟ ගිල්ගමේෂ්ගේ අරගලයේ අරමුණ මෙසපොතේමියාවේ පුරාණ එtoේරුන්ගේ වැදගත් අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරයි. වීරයා සතුන් සමඟ කරන අරගලයේ තේමාව සුළු ආසියාවේ සහ පසුකාලීන ග්ලයිප්ටික්ස් වලදී ඉතා සුලභ විය.

අක්කාඩ්ගේ කලාව (ක්‍රිපූ 24-23 සියවස්)

24 වන සියවසේදී. ක්රි.පූ. සෙකාමික් නගරය වූ අක්කාඩ් නැඟී එහි මෙසපොතේමියාවේ වැඩි කොටසක් පාලනය කළේය. රට එක්සත් කිරීම සඳහා වූ අරගලය මෙසපොතේමියාවේ ආර්ථිකයේ දියුණුවට අවශ්‍ය පොදු වාරිමාර්ග ජාලයක් සංවිධානය කිරීමට ඉඩ සැලසීමෙන් broadතිහාසික වශයෙන් ප්‍රගතිශීලී වැදගත්කමක් ඇති පුළුල් ජනගහනයක් ඇවිස්සිණි.

අක්කාඩියන් රාජධානියේ (ක්‍රිපූ 24-23 - 23 සියවස්) කලාව තුළ යථාර්ථවාදී නැඹුරුවාවන් වර්ධනය විය. මේ කාලයේ කළ හොඳම කෘතියක් නම් නරම්සින් රජුගේ ජයග්‍රාහී ස්තූපයයි. මීටර් 2 ක් උස නාරම්සිනා ශෛලමය සෑදී ඇත්තේ රතු වැලි ගල් වලින්. නාරම්සින් කඳුකර ගෝත්රිකයින් පරාජය කිරීමේ කතාව එයින් කියවේ. මෙම ස්මාරකයේ කලින් තිබූ ස්මාරක වල නව ගුණාත්මක භාවයක් සහ වැදගත් ශෛලීය වෙනසක් නම් සංයුතියේ එකමුතු බව සහ පැහැදිලිතාවය වන අතර මෙම ස්මාරකය ඉහත සාකච්ඡා කළ එනැටම්හි ශෛලමය සමඟ සංසන්දනය කිරීමේදී විශේෂයෙන් තදින් දැනේ. රූපය බෙදීමට තවදුරටත් "පටි" නොමැත. විකර්ණ ඉදිකිරීම් තාක්‍ෂණය සාර්ථකව භාවිතා කළ කලාකරුවා කන්ද ඉහළට සේනා නැගීම පෙන්වයි. සහන ක්ෂේත්‍රය පුරා දක්ෂ ලෙස රූප සැකසීම චලනය හා අවකාශය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. සංයුතියේ ඒකාබද්ධ අරමුණ වන භූ දර්ශනයක් දර්ශනය විය. රැලි සහිත රේඛා වල පාෂාණ දැක්වෙන අතර ගස් කිහිපයක් වනාන්තර ප්‍රදේශය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දේ.

යථාර්ථවාදී නැඹුරුවාවන් මානව රූප විවරණය කිරීමේදී ද පිළිබිඹු වූ අතර මෙය මූලික වශයෙන් නාරම්සින්ට අදාළ වේ. කෙටි ටූනික් (එය අලුත් ඇදුම් වර්ගයක්) නිදහසේ සම්ප්‍රේෂණය වන, ශක්තිමත්, මාංශපේශී ශරීරයක් නිරාවරණය කරයි.

අත්, කකුල්, උරහිස් සහ ශරීර සමානුපාතිකයන් මනාව හැඩගස්වා ඇත - පුරාණ සුමේරියානු රූප වලට වඩා බොහෝ නිවැරදි ය. සංයුතියට දක්ෂ ලෙස විරුද්ධ වන්නේ පරාජිත සතුරාගේ හමුදාව, දයාව ඉල්ලමින් සහ ශක්තියෙන් පිරි නාරම්සින්ගේ සොල්දාදුවන් කන්ද තරණය කිරීමයි. හෙල්ලයක පහරකින් පසුපසට ඇද වැටී මරණයට පත් වූ රණශූරයෙකුගේ ඉරියව්ව ඉතා විශ්වාසවන්තව ප්‍රකාශ කර ඇත,

ඔහුගේ බෙල්ලට සිදුරු කළේය. මෙසපොතේමියාවේ කලාව මීට පෙර මෙවැනි දෙයක් දැන සිටියේ නැත. සහන වල සංඛ්‍යා පරිමාව මාරු කිරීම නව විශේෂාංගයකි. කෙසේ වෙතත්, හිස සහ කකුල් වල පැතිකඩෙහි උරහිස් ආපසු හැරවීම මෙන්ම සාර් සහ සොල්දාදුවන්ගේ රූප වල කොන්දේසි සහිත වෙනස් පරිමාණයන් සම්මතයක් ලෙස පවතී.

වටකුරු මූර්තිය නව අංගයන් ලබා ගන්නා අතර, එයට උදාහරණයක් නම් නිනිවේහි තඹ මූර්ති හිස වන අතර සාම්ප්‍රදායිකව අක්කාඩියන් රාජවංශයේ නිර්මාතෘ සර්ගොන් I හි හිස ලෙස හැඳින්වේ. මුහුණක් මාරු කිරීමේදී තියුණු, කටුක යථාර්ථවාදී බලය, සජීවී, ප්‍රකාශිත ලක්‍ෂණ ලබා දී, ප්‍රවේශමෙන් ක්‍රියාත්මක කරන ලදි

මෙස්කලම්ඩුග්ගේ "විග්" සිහිපත් කරන පොහොසත් හිස් ආවරණයක්, නිර්භීතකම සහ ඒ සමඟම ක්‍රියාත්මක කිරීමේ සියුම් බව නාරම්සින් ස්ටීල් නිර්මාණය කළ අක්කාඩියන් ස්වාමිවරුන්ගේ කෘතියට මෙම කාර්යය සමීප කරයි.

අක්කාඩ්ගේ කාලයේ මුද්‍රා වල ගිල්ගමේෂ් සහ ඔහුගේ සූරාකෑම ප්‍රධාන විෂයයක් ලෙස පවතී. ස්මාරක සහනයේ පැහැදිලිව පෙනෙන එම ලක්‍ෂණ මෙම කුඩා සහන වල ස්වභාවය තීරණය කරයි. සංඛ්‍යා වල සමමිතික සැකසීම අත් නොහරිමින්, අක්කාඩ්හි ස්වාමිවරුන් සංයුතියට වැඩි පැහැදිලි බවක් සහ පැහැදිලි බවක් ගෙන දෙන අතර චලනය වඩාත් ස්වාභාවිකව ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරති. මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ සිරුරු පරිමාව අනුව හැඩ ගැසී ඇති අතර මාංශ පේශි අවධාරණය කෙරේ. සංයුතියට භූ දර්ශනයේ අංග ඇතුළත් වේ.

සුමර්ගේ කලාව (ක්‍රිපූ 23-21 සියවස්)

පූ 3 වන සහස්රයේ දෙවන භාගයේදී. (23-22 වන සියවස) අක්කාඩියන් ප්‍රාන්තය යටත් කරගත් ගුටි නම් කඳු ගෝත්‍රය විසින් මෙසපොතේමියාව ආක්‍රමණය කරන ලදී. සියවසක් පමණ මෙටපොතේමියාවේ ගුටියානුවන්ගේ රජවරුන්ගේ පාලනය පැවතුනි. ජයග්‍රහණයෙන් අවම පීඩාවට පත් වූයේ දකුණු සුමර් නගර ය. සමහර පැරණි මධ්‍යස්ථාන, විශේෂයෙන් ලගාෂ්, එහි පාලකයා වූ ගුඩියාව පැහැදිලිවම යම් ස්වාධීනත්වයක් රඳවාගෙන සිටි අතර, විදේශ වෙළඳාම පුළුල් කිරීම මත පදනම්ව නව වර්ධනයක් අත්විඳිමින් සිටී. මෙම යුගයේ කලාවේ දියුණුවට සෙසු ජනයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැන හඳුනා ගැනීම ඉතා වැදගත් විය. පුරාණ සුමේරියානුවන්ගේ සාහිත්‍ය ශෛලියට හොඳම උදාහරණ වන කලා ස්මාරක සහ ලිඛිත ස්මාරක - කියුනිෆෝම් පාඨ වලින් මෙය සාක්ෂි දරයි. ගුඩියා විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ එහි ඉදිකිරීම් කටයුතු සහ පෞරාණික ඉදිකිරීම් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා ය. කෙසේ වෙතත්, වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක කිහිපයක් අද දක්වාම ඉතිරිව ඇත. ගුඩේයාගේ කාලයේ උසස් කලාත්මක සංස්කෘතිය ස්මාරකය මඟින් හොඳින්ම සාක්ෂි දරයි

මූර්ති. ක්‍රියාත්මක කිරීමේ තාක්‍ෂණයෙන් කැපී පෙනෙන ගුඩේයාගේ ප්‍රතිමා දිවි ගලවා ගෙන ඇත. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් දේවතාවෙකු වෙනුවෙන් කැප වූ අතර පන්සල් වල සිටගෙන සිටියහ. මෙය බොහෝ දුරට සාම්ප්‍රදායික ස්ථිතික ස්වභාවය සහ කැනොනිකල් සම්මුතියේ ලක්ෂණ පැහැදිලි කරයි. ඒ අතරම, අක්කාඩ්ගේ කාලයේ කලාවේ ප්‍රගතිශීලී ලක්‍ෂණ ගණනාවක් ගත් සුමේරියානු කලාවේ විශාල වෙනස්කම් ගුඩේයාගේ ප්‍රතිමා පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.

දැනට ඉතිරිව ඇති ගුඩේ හි ඇති හොඳම ප්‍රතිමා වලින් ඔහු වාඩි වී සිටින අයුරු නිරූපණය කෙරේ. මෙම මූර්තිය තුළ සුමේරියානු -අක්කාඩියන් කලාව සඳහා සුපුරුදු ගල් කුට්ටියේ බෙදිය නොහැකි සංයෝජනය ඉතා පැහැදිලිව නව අංගයක් සමඟ විදහා දක්වයි - නිරුවත් ශරීරය සියුම් ලෙස ආකෘතිගත කිරීම සහ පළමු වරට නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කළත් ඇඳුම් නැමි. රූපයේ පහළ කොටස ආසනය සහිත තනි ගල් කුට්ටියක් සාදන අතර සුමට ආවරණයකට සමාන ඇඳුම් ඔබට ශරීරය කිසිසේත් දැනෙන්නේ නැති අතර එය සෙල්ලිපි සඳහා හොඳ ක්ෂේත්‍රයකි. පිළිමයේ ඉහළ කොටසේ අර්ථ නිරූපණය හාත්පසින්ම වෙනස් ය. හොඳින් ආදර්ශමත් ශක්තිමත්

ගුඩියාගේ උරහිස්, පපුව සහ අත්. උරහිසට ඉහළින් මෘදු පටක, තරමක් දර්‍ශනය කරන ලද නැමීම් සහිතව, වැලමිට සහ අතෙහි ඇති අතර එය පටක යට දැනේ. නිරුවත් ශරීරය සහ ඇඳුම් නැමි මාරු කිරීම පෙර තිබුනාට වඩා බෙහෙවින් සංවර්‍ධිත ප්ලාස්ටික් හැඟීමක් සහ මූර්ති ශිල්පීන්ගේ සැලකිය යුතු කුසලතාවක් පෙන්නුම් කරයි.

ගුඩේයා ප්‍රතිමා වල හිස් විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. මුහුණේ අර්ථ නිරූපනයේදී, ඡායාරූප ලක්‍ෂණ ප්‍රකාශ කිරීමට ආශාවක් ඇති වේ. කැපී පෙනෙන කම්මුල්, පඳුරු සහිත ඇහි බැම සහ හතරැස් හතරැස් නිකටක් මධ්‍යයේ ඩිම්ල් එකක් සහිතව අවධාරණය කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, තරුණ ගුඩියාගේ ශක්තිමත් හා ශක්තිමත් කැමැත්තෙන් යුත් මුහුණක පෙනුම සාමාන්‍යකරණය කළ ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කෙරේ.

පූ 2132 දී ගුටියානුවන් පලවා හැරීමෙන් පසු. මෙසපොතේමියාවේ ආධිපත්‍යය නගරයට යයි. Ruරු, කොහෙද ඒක

ruledර් හි III රාජවංශය විසින් පාලනය කරන ලද කාලය. ලෝක ආධිපත්‍යය දරමින් බලවත් සුමේරියානු-අක්කාඩියන් ප්‍රාන්තයක් පිහිටුවමින්, රටේ ඒකීය තැනැත්තා වූ අක්කාඩ්ගෙන් පසු Urර් අලුත් එකක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.

බොහෝ විට, ගුදෙයියාගේ පාලන සමයේ සහ III වන Urර් රාජවංශයේ පාලන සමයේදී, එවැනි අලංකාර කලා කෘතියක් නිර්‍මාණ කර තිබුනේ, සුදු කිරිගරුble වලින් සාදන ලද, හිස ලපිස් ලාසුලි වලින් නිමවා ඇති අතර, මූර්ති ශිල්පියා කරුණාව සඳහා උත්සාහ කළ විට, ප්ලාස්ටික් සහ මෘදු ආකෘති මාරු කිරීම සඳහා මෙන්ම ඇස් සහ හිසකෙස් වලට ප්‍රතිකාර කිරීමේදී යථාර්ථවාදයේ සැක සහිත ලක්‍ෂණ ද ඇත. ප්‍රකාශිත නිල් ඇස් ඇති සියුම් චමත්කාරයෙන් පිරි මුහුණක් සුමේරියානු කලාවේ පළමු පන්තියේ උදාහරණයකි. Urර් - සිලින්ඩර් මුද්‍රා වල III වන රාජවංශයේ බොහෝ ස්මාරක - ඒකාධිපතිවාදය තීව්‍ර කිරීම, ධූරාවලිය වර්ධනය වීම සහ දැඩි ලෙස නිර්වචනය කළ දේවතාවුන් දේවස්ථානයක් පිහිටුවීම හා සම්බන්ධව, කලාව තුළ පොදුවේ බැඳුණු කැනනයන් වර්‍ග කළ ආකාරය පෙන්නුම් කරයි. එය රජුගේ දිව්‍යමය බලය උත්කර්ෂයට නැංවීය. අනාගතයේදී (බැබිලෝනියානු ග්ලයිප්ටික්ස් තුළ එහි වඩාත් විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනය සොයා ගත හැකි වනු ඇත), සූදානම් කළ සාම්පල අනුගමනය කිරීමෙන් විෂය පථය හා ශිල්පය පටු වේ. සම්මත සංයුති වලදී, එකම චේතනාව පුනරාවර්තනය වේ - දේවතාවෙකුට නමස්කාර කිරීම.

බලන්න

39. සූසාගෙන් නාරම්-සුවේනාගේ ස්ටීල්. ලූලුබි වලට එරෙහිව රජුගේ ජයග්‍රහණය. නාරම්-සූන් යනු "ලෝකයේ රටවල් හතරේ රජු" වන අක්කාඩ්, අක්කාඩ් සහ සුමර් හි රජු ය. (ක්රි.පූ. 2237-2200) අනුග්රාහක දෙවිවරුන්ට ඉහළින් සතුරා පරාජය කළ නාරම්-සින් සහ දෙවන සතුරා දයාව ඉල්ලා යාච්sා කරන අතර, පහත දැක්වෙන්නේ කඳු නගින හමුදාවකි. සුමේරියානු සහන මෙන් නොව, භූ දර්ශනයේ අංගයන් ඇත (ගස, කන්ද), සංඛ්‍යා පේළිගත කර නැත, නමුත් භූමිය සැලකිල්ලට ගනිමින් ඒවා සකසා ඇත.

පන්සලේ කිරි ගොවිපල - ඉම්දුගුඩ් සහ මුවන් සමඟ අල් -උබයිඩ් හි නින්හුර්සාග් දේවස්ථානයේ අලංකාර ෆ්‍රයිස් (ලන්ඩන්, බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරය)

සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීම

සුමේරියානු කලාව

කටුක ස්වාභාවික තත්වයන් සමඟ නිරන්තර අරගලයක හැදී වැඩුණු සුමේරියානු ජනතාවගේ ක්‍රියාකාරී, ඵලදායි ස්වභාවය කලා ක්ෂේත්‍රයේ කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණ රාශියක් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ඉතිරි කළේය. කෙසේ වෙතත්, සුමේරියානුවන් අතර මෙන්ම ග්‍රීක පූර්ව පෞරාණික යුගයේ සිටි අනෙකුත් මිනිසුන් අතර ද "කලාව" යන සංකල්පය පැන නැඟුනේ කිසිදු නිෂ්පාදනයක් දැඩි ලෙස ක්‍රියාත්මක වීම නිසා නොවේ. සුමේරියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති සහ ග්ලයිප්ටික් විද්‍යාවේ සියලුම කෘති ප්‍රධාන කාර්යයන් තුනක් ඉටු කළේය: ලබ්ධිය, ප්‍රායෝගිකව සහ අනුස්මරණය. දේවමාළිගාවට හෝ රාජකීය චාරිත්‍රයකට අයිතමය සහභාගී වීම, මියගිය මුතුන් මිත්තන් හා අමරණීය දෙවිවරුන්ගේ ලෝකය සමඟ එහි සංකේතාත්මක සම්බන්ධතාවය, සංස්කෘතික අංගයට ඇතුළත් විය. ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවලිය මඟින් එහි අයිතිකරුගේ උසස් සමාජ තත්ත්‍වය පෙන්නුම් කරමින් නිෂ්පාදනයක් (උදාහරණයක් වශයෙන් මුද්‍රාවක්) වර්තමාන සමාජ ජීවිතයට සහභාගී වීමට ඉඩ සැලසේ. නිෂ්පාදනයේ අනුස්මරණ උත්සවය නම්, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සදහටම සිහිපත් කිරීම, ඔවුන්ට පූජා කිරීම, ඔවුන්ගේ නම් ප්‍රකාශ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට ගෞරව කිරීම යන ආයාචනය සමඟ මතු පරපුරට ආයාචනා කිරීම ය. මේ අනුව, සුමේරියානු කලා කෘතියක ඕනෑම දෙයක් සමාජයේ දන්නා සෑම අවකාශයකම ක්‍රියාත්මක වීමට අදහස් කළ අතර ඒවා අතර සංඥා සන්නිවේදනයක් සිදු කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලාවේ සෞන්දර්යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය ඒ වන විටත් මතු වී නොතිබූ අතර, පාඨ වලින් දන්නා සෞන්දර්යාත්මක පාරිභාෂික විද්‍යාව අලංකාරය පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ කිසිඳු ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවේ.

සුමේරියානු කලාව ආරම්භ වන්නේ පිඟන් මැටි තීන්ත ආලේප කිරීමෙනි. 4 වන සහශ්‍රය අවසානයේ සිට පහළට ආ උරුක් සහ සුස් (ඊලම්) හි පිඟන් මැටි උදාහරණයෙන් ගත් කල, ජ්‍යාමිතිකවාදය, දැඩි ලෙස තිරසාර ලෙස සැරසීම, රිද්මයානුකූලව සංවිධානය වීම යන ආසන්න ආසියානු කලාවේ ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ දැක ගත හැකිය. වැඩ සහ සියුම් ස්වරූපය පිළිබඳ හැඟීම. සමහර විට යාත්‍රාව ජ්‍යාමිතික හෝ මල් මෝස්තර වලින් සරසා ඇති අතර සමහර අවස්ථාවලදී එළු, බල්ලන්, කුරුල්ලන්, පූජාසනයක් පවා ශුද්ධස්ථානයේ ශෛලීය රූප වලින් අපට දැක ගත හැකිය. මේ කාලයේ සියලුම පිඟන් මැටි තීන්ත, රතු, කළු, දුඹුරු සහ දම් පැහැති රටා වලින් සැහැල්ලු පසුබිමක වර්ණාලේප කර ඇත. තවමත් නිල් පැහැයක් නොමැත (මුහුදු පැලෑටි වලින් ඉන්ඩිගෝ තීන්ත ලබා ගැනීමට ඉගෙන ගත් විට එය දිස්වන්නේ II සහශ්‍රයේ ෆීනීෂියා හි පමණි), ලැපිස් ලාසුලි ගලෙහි වර්ණය පමණක් දනී. කොළ පැහැය එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් ලබාගෙන නොමැත - සුමේරියානු භාෂාව තරුණ වසන්ත තණකොළ වල වර්ණය වන "කහ -කොළ" (සලාද) දනී.

මුල් මැටි රූප වල තේරුම කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට බාහිර ලෝකයේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රගුණ කිරීමට, එය යටත් කර ගැනීමට සහ ඔහුගේ භූමික ඉලක්කයට අනුවර්තනය වීමට ඇති ආශාව. පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය වන්නේ තමා නොවූ දේ සහ නැති දේ මතකය හා කුසලතාවයෙන් “කෑමට” කැමති වීමයි. ප්‍රදර්ශනය කරන අතරතුර, වස්තුවක යාන්ත්‍රික පරාවර්තනය ගැන සිතීමටවත් පැරණි කලාකරුවා ඉඩ නොදෙයි; ඊට පටහැනිව, ඔහු එය වහාම ඔහුගේම හැඟීම් සහ ජීවිතය පිළිබඳ සිතුවිලි ලෝකයට ඇතුළත් කරයි. මෙය හුදෙක් ප්‍රගුණ කිරීම සහ ගිණුම්කරණය කිරීම නොවේ, එය ක්‍ෂණිකවම ක්‍රමානුකූලව ගිණුම්කරණය කිරීම, ලෝකය පිළිබඳ "අපේ" අදහස තුළ තැබීමකි. වස්තුව සමමිතිකව සහ රිද්මයානුකූලව යාත්‍රාව මත තබනු ඇත, එය දේවල් සහ රේඛා අනුපිළිවෙල අනුව එය කොතැනද යන්න පෙන්වනු ඇත. ඒ අතරම, වයනය සහ ප්ලාස්ටික් හැරුණු විට වස්තුවේම පෞරුෂය කිසි විටෙකත් සැලකිල්ලට නොගනී.

යාත්‍රා අලංකාර ලෙස පින්තාරු කිරීමේ සිට සෙරමික් සහන දක්වා මාරුවීම සිදුවන්නේ 3 වන සහශ්‍රය ආරම්භයේදී “උරුක් සිට ඉනානාගේ ඇලබැස්ටර් යාත්‍රාව” ලෙසිනි. වස්තූන් රිද්මයානුකූලව හා අහම්බෙන් සැකසීමේ සිට කතාවේ යම් මූලාකෘතියකට යාමට ගත් පළමු උත්සාහය අපි මෙහි දකින්නෙමු. යාත්‍රාව තීර්යක් ඉරි වලින් රෙජිස්ටර් තුනකට බෙදා ඇති අතර, එහි ඉදිරිපත් කර ඇති "කතාව" පහළ සිට ඉහළට රෙජිස්ටර වල කියවිය යුතුය. අඩුම ලේඛනයේ - දර්ශනයේ නිශ්චිත තනතුරක්: සාම්ප්‍රදායික රැලි සහිත රේඛා වලින් නිරූපිත ගංගාවක් සහ කන්, කොළ සහ තල් ගස් වෙනස් වීම. ඊළඟ පේළිය වන්නේ ගෘහස්ත සතුන් (දිගු හිසකෙස් ඇති බැටළුවන් සහ බැටළුවන්) පෙරහැරක් ගෙන යාමෙන් පසුව භාජන, පාත්‍ර, පලතුරු වලින් පිරුණු පිඟන් සහිත නිරුවත් පිරිමි රූප පෙළකි. පෙරහැරේ අවසන් අදියර නිරූපණය කරන්නේ ඉහළ කොටසේ ය: පූජාසනය ඉදිරිපිට තෑගි ගොඩ ගසා ඇති අතර, ඒ අසලම ඉනානා දේවතාවියගේ සංකේත ද, ඉනානා පෙරහැර හමු වන විට පූජකවරියක් සහ ඇඳුමින් සැරසුණු පූජකයෙකු ද වේ. දිගු දුම්රියක් සමඟ ඇය වෙත යවනු ලබන අතර, එයට කෙටි සායක් ඇඳගෙන ඔහු පසුපස යන පුද්ගලයෙකුගේ සහාය ලැබුණි ...

වාස්තු විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ සුමේරියානුවන් ප්‍රධාන වශයෙන් හැඳින්වෙන්නේ ක්‍රියාකාරී දේවමාළිගා තනන්නන් ලෙස ය. සුමේරියානු භාෂාවෙන් නිවස සහ පන්සල එකම නමින් හැඳින්වෙන බවත් සුමේරියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාට "දේවමාළිගාවක් තැනීම" යන්නෙන් "නිවසක් තැනීමට" සමාන වූ බවත් කිව යුතුය. නගරයේ ස්වාමියා වූ දෙවියන් වහන්සේට ඔහුගේ නොමැකෙන බලය, විශාල පවුලක්, මිලිටරි හා ශ්‍රම ශක්තිය සහ ධනය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහසට අනුරූපී වාසස්ථානයක් අවශ්‍ය විය. එම නිසා, උස් වේදිකාවක් මත විශාල දේවමාළිගාවක් ඉදිකරන ලදි (යම් තාක් දුරට මෙය ගංවතුරෙන් සිදු වන විනාශයෙන් ආරක්ෂා විය හැකිය), පඩි පෙළ හෝ බෑවුම් දෙපසින් ගෙන යන ලදී. මුල් වාස්තු විද්‍යාවේදී පන්සල් අභයභූමිය වේදිකාව අද්දරට ගෙන ගොස් විවෘත මළුවකින් සමන්විත විය. අභය භූමියේ ගැඹුරෙහි දේවමාළිගාව කැප කළ දේව ප්‍රතිමාවක් තිබුණි. දේව මාලිගාවේ පූජනීය මධ්‍යස්ථානය දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය බව පාඨ වලින් දනී (බාර්),හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ප්‍රතිසංස්කරණය කර විනාශයෙන් ආරක්ෂා කර ගත යුතුව තිබුණි. අවාසනාවකට මෙන්, සිංහාසන තවමත් නොනැසී පවතී. III සහශ්‍රකය ආරම්භ වන තුරුම පන්සලේ සියලුම ප්‍රදේශවලට නොමිලේ ප්‍රවේශය තිබූ නමුත් පසුව නොදන්න අයට තවදුරටත් අභය භූමියට සහ මළුවට ඇතුළු වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. පන්සල් ඇතුළත සිට තීන්ත ආලේප කර තිබිය හැකි නමුත් මෙසපොතේමියාවේ තෙත් දේශගුණය තුළ එම සිතුවම් පැවතිය නොහැකි විය. මීට අමතරව, මෙසපොතේමියාවේ ප්‍රධාන ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය වූයේ මැටි සහ ඇඩෝබි ගඩොල් එයින් අච්චු ගැසීම (පන් හා පිදුරු මිශ්‍රණයකින්) වන අතර ඇඩෝබි ඉදිකිරීමේ වයස කෙටි බැවින් ඉතා පැරණි සුමේරියානු දේවාල වලින් ඉතිරිව ඇත්තේ නටබුන් පමණි. අපේ දවස්, ඒ අනුව අපි දේවමාළිගාවේ උපාංගය සහ සැරසිලි ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරමු.

මෙසපොතේමියාවේ III සහස්‍රයේ අවසානය වන විට තවත් පන්සල් වර්ගයක් සහතික කරන ලදි - වේදිකා කිහිපයක් මත ඉදිකරන ලද සිග්ගරට් ය. එවැනි ව්‍යුහයක් ඉස්මතු වීමට හේතුව නිශ්චිතවම නොදන්නා නමුත් සුමේරියානුවන් පූජනීය ස්ථානයට සම්බන්ධ කිරීම මෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව උපකල්පනය කළ හැකි අතර එමඟින් කෙටි කාලීන ඇඩෝබි දේවාල නිරන්තරයෙන් අලුත් විය. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද දේවමාළිගාව පැරණි දේවාලය ඉදි කළ යුතු අතර, පැරණි සිංහාසනය ආරක්ෂා කරමින්, නව වේදිකාව පැරණි වේදිකාවට ඉහළින් ඉහළට නැංගේය, පන්සලේ ආයු කාලය තුළදී, එවැනි ප්‍රතිසංස්කරණ කිහිපයක්ම සිදු විය. එයින් පන්සල් වේදිකා ගණන හතක් දක්වා වැඩි විය. කෙසේ වෙතත්, උස් බහු වේදිකා විහාර ඉදිකිරීමට තවත් එක් හේතුවක් තිබේ - මෙය සුමේරියානු බුද්ධියේ තාරකා දිශානතියයි, ඉහළ හා නොවෙනස්වන පිළිවෙලකට දේපල දරන්නා ලෙස සුමේරියානු ජාතිකයා ඉහළ ලෝකයට ඇති ආදරයයි. සුමේරියානුවන් දන්නා ස්වර්ග ගණන සංකේතවත් කළ හැකි වේදිකා ගණන (හතකට වඩා වැඩි නොවේ) - ඉනානාගේ පළමු අහසේ සිට අන්ගේ හත්වන අහස දක්වා. සිග්ගරට් සඳහා හොඳම උදාහරණය නම් අද දක්වාම හොඳින් ආරක්ෂා වී ඇති III වන Urර් රාජවංශයේ රජු වූ උර්-නම්මුගේ දේවස්ථානයයි. එහි විශාල කන්ද තවමත් මීටර් 20 දක්වා උස් වේ. ඉහළ, සාපේක්ෂව පහළ ස්ථර රඳා පවතින්නේ මීටර් 15 ක් පමණ උස් වූ කැපූ විශාල පිරමීඩයක් මත ය. පැතලි නිකේතන බෑවුම් සහිත මතුපිට විසුරුවා හැර ගොඩනැගිල්ලේ දැවැන්ත බව පිළිබඳ හැඟීම මෘදු කළේය. පෙළපාලි පුළුල් හා දිගු අභිසාරී පඩිපෙල දිගේ ගමන් කළේය. ඝන ඇඩෝබි ටෙරස් විවිධ වර්‍ණ වලින් යුක්ත විය: පතුල කළු (බිටුමන් ආලේප කර ඇත), මැද තට්ටුව රතු පැහැය (ගඩොල්වලින් මුහුණට මුහුණ ලා තිබීම) සහ ඉහළ කොටසේ සුදු හුනු ගෑම ය. පසු කාලයකදී තට්ටු හතක සිග්ගරාට් සෑදීමට පටන් ගත් විට කහ සහ නිල් ("ලපිස් ලාසුලි") වර්ණ හඳුන්වා දෙන ලදී.

දේවාල ඉදිකිරීම සහ කැප කිරීම සඳහා කැප වූ සුමේරියානු ග්‍රන්ථ වලින් අපි ඉගෙන ගන්නේ දේවතාවාගේ, දේවතාවියගේ, ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ සහ දේවමාළිගාව තුළ සේවකයින්ගේ, දේවමාළිගාව තුළ, "අබ්සු තටාකය" ගැන, එහි පූජනීය ජලය තිබීම ගැන ය. පූජා ඔප්පු කිරීම සඳහා මිදුල ගැන, සිංහ හිස සහිත රාජාලියා, සර්පයන් සහ මකරා වැනි රාක්ෂයන්ගේ රූප වලින් ආරක්‍ෂා කර ඇති පන්සල් දොරටුවල දැඩි ලෙස සිතා බැලූ සැරසිලි ගැන. අහෝ දුර්ලභ අවස්ථා හැර මේ කිසිවක් දැන් දැකිය නොහැක.

මිනිසුන් සඳහා නිවාස ඉදිකරන ලද්දේ එතරම් ප්‍රවේශමෙන් හා කල්පනාකාරීව නොවේ. ගොඩනැගිල්ල ස්වයංසිද්ධව සිදු කරන ලද අතර, නිවාස අතර නොගැලපෙන වක්‍ර සහ පටු මංතීරු සහ මළ කෙළවරවල් තිබුණි. ජනේල නොමැතිව දොරවල් හරහා ආලෝකමත් වූ නිවෙස් බොහෝ විට සෘජුකෝණාස්රාකාර විය. පැටියෝ එකක් අවශ්‍ය විය. පිටත නිවස ඇඩෝබි තාප්පයකින් වටවී තිබුණි. බොහෝ ගොඩනැගිලිවල මලාපවහන පද්ධති තිබුණි. ජනාවාසය සාමාන්‍යයෙන් පිටත බලකොටුවක තාප්පයකින් වටවී සෑහෙන ඝණකමකට ළඟා විය. පුරාවෘත්තයට අනුව, බිත්තියකින් වට වූ පළමු ජනාවාසය (එනම් "නගරය") අක්කාඩියන් වීර කාව්‍යයේ ස්ථිර නාම පදයක් වූ "උරුක්" ලැබුණු පුරාණ උරුක් ය.

සුමේරියානු කලාවේ ඊළඟ වැදගත්කම හා වර්‍ධනය වූයේ ග්ලයිප්ටික්ස් - සිලින්ඩරාකාර මුද්‍රා මත කැටයම් කිරීම ය. විදුම් සිලින්ඩර හැඩය දකුණු මෙසපොතේමියාවේදී සොයා ගන්නා ලදී. III සහස්‍රයේ ආරම්භය වන විට එය පුළුල් වූ අතර කැටයම් කරුවන් තම කලාව වැඩි දියුණු කර ගනිමින් මුද්‍රණ කුඩා තලයේ තරමක් සංකීර්ණ සංයුති තබයි. දැනටමත් පළමු සුමේරියානු මුද්‍රා වල, සාම්ප්‍රදායික ජ්‍යාමිතික ආභරණ වලට අමතරව, අප වටා ඇති ජීවිතය ගැන විස්තර කිරීමට උත්සාහ කිරීම, එය බැඳ ඇති නිරුවත් පුද්ගලයින් පිරිසකට (සමහර විට සිරකරුවන්ට) පහර දීම හෝ දේවමාළිගාවක් ඉදි කිරීම ගැන අපට දැක ගැනීමට හැකි විය. , නැතහොත් දේවතාවියගේ පූජනීය රංචුව ඉදිරිපිට සිටින එpේරෙකි. එදිනෙදා ජීවිතයේ දසුන් වලට අමතරව, සඳ, තාරකා, සූර්ය සොකට් සහ මට්ටම් දෙකක රූප පවා ඇත: තාරකා දේවතාවන්ගේ සංකේත ඉහළ තලයේද, සත්ව රූප පහළ රූපයේද තබා ඇත. පසුව, චාරිත්‍ර හා මිථ්‍යාවන් සම්බන්ධ බිම් කොටස් තිබේ. පළමුවෙන්ම, මෙය "සටනේ ෆ්‍රයිස්" ය - යම් යක්ෂයෙක් සමඟ වීරයන් දෙදෙනෙකු අතර සටනක දර්ශනයක් නිරූපනය කරන සංයුතියකි. එක් වීරයෙක් මනුෂ්‍ය ස්වරූපයක් ඇති අතර අනෙක් වීරයා සතෙකු හා ම්ලේච්ඡයෙකුගේ මිශ්‍රණයකි. ගිල්ගමේෂ් සහ ඔහුගේ සේවක එන්කිඩුගේ සූරාකෑම පිළිබඳ වීර කාව්‍යයන් සඳහා නිදර්ශනයක් අප ඉදිරිපිට තිබීම බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. බෝට්ටුවක සිංහාසනයක වාඩිවී සිටින එක්තරා දෙවියෙකුගේ රූපය ද බොහෝ දෙනා දනිති. මෙම කුමන්ත්‍රණයේ අර්ථ නිරූපණ පරාසය තරමක් පුලුල් ය - චන්ද්‍ර දෙවියා ආකාශය හරහා ගමන් කිරීමේ උපකල්පනයේ සිට සුමේරියානු දෙවිවරුන් සඳහා සාම්ප්‍රදායික පියා වෙත චාරිත්‍ර ගමනේ උපකල්පනය දක්වා. පර්යේෂකයන්ට ඇති විශාල අභිරහසක් නම් රැවුල දිගු කෙස් ඇති දැවැන්තයෙකුගේ අතේ භාජනයක් අතේ තබාගෙන සිටින අතර එයින් දිය ඇලි දෙකක් පහළට ගලා බසී. මෙම ප්‍රතිරූපය පසුව කුම්භ ලග්න තාරකා මණ්ඩලයේ ප්‍රතිරූපය බවට පරිවර්තනය විය.

ග්ලයිප්ටික් කුමන්ත්‍රණයේ දී, ස්වාමියා අහඹු ඉරියව්, හැරීම් සහ අභිනයන් වළක්වා ගත් නමුත් රූපය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ, සාමාන්‍ය විස්තරය ලබා දුන්නේය. මිනිස් රූපයේ එවැනි ලක්‍ෂණයක් වූයේ උරහිස් වල සම්පූර්ණ හෝ හතරෙන් පංගුවක්, කකුල් වල සහ මුහුණෙහි ප්‍රතිරූපය, ඉදිරිපස සිට ඇස් ය. මෙම දැක්ම සමඟ ගංගා භූ දර්ශනය තරමක් තර්කානුකූලව ගෙන යන ලදි, කුරුල්ලා - පැතිකඩෙහි, නමුත් පියාපත් දෙකකින්, සතුන්ගෙන් - පැතිකඩෙන්, නමුත් මුහුණේ සමහර විස්තර සහිතව (ඇස්, අං).

පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ සිලින්ඩරාකාර මුද්‍රා කලා විචාරකයෙකුට පමණක් නොව සමාජ ඉතිහාසඥයෙකුට ද බොහෝ දේ පැවසීමට සමත් ය. ඒවායින් සමහරක, රූප වලට අමතරව, පේළි තුන හතරකින් සමන්විත ශිලාලේඛන ඇති අතර, එම මුද්‍රාව යම් පුද්ගලයෙකුට (නම් කර ඇති) අයත් වන අතර, එවැනි සහ එවැනි දෙවියෙකුගේ "වහලෙකු" බව වාර්තා වේ ( දෙවියන්ගේ නම පහත දැක්වේ). අයිතිකරුගේ නම සහිත සිලින්ඩරාකාර මුද්‍රාවක් ඕනෑම නෛතික හෝ පරිපාලනමය ලියවිල්ලකට අමුණා, පුද්ගලික අත්සනක් ලෙස සේවය කරන අතර අයිතිකරුගේ උසස් සමාජ තත්ත්වය ගැන සාක්ෂි දරයි. දුප්පත් හා අහිංසක මිනිසුන් තම ඇඳුම් වල කෙලවරක හෝ නියපොතු වල සලකුණු කිරීමේ යෙදුමට සීමා විය.

සුමේරියානු මූර්තිය අප වෙනුවෙන් ආරම්භ කරන්නේ ජෙම්ඩෙට් නස්ර්ගේ ප්‍රතිමා වලින් - පැලස් හිස් සහ විශාල ඇස් ඇති අමුතු ජීවීන්ගේ රූප, උභයජීවීන්ට තරමක් සමාන ය. මෙම ප්‍රතිමා වල අරමුණ තවමත් නොදන්නා අතර වඩාත් පොදු උපකල්පනය නම් සශ්‍රීක හා ප්‍රජනන සංස්කෘතිය සමඟ ඒවායේ සම්බන්ධතාවයයි. ඊට අමතරව, එකවර සතුන්ගේ කුඩා මූර්ති රූප, ඉතා ප්‍රකාශිත හා නිවැරදිව පුනරාවර්තනය වන ස්වභාවයක් කෙනෙකුට සිහිපත් කළ හැකිය. ගැඹුරු සහනය, බොහෝ දුරට ඉහළ සහනයක්, මුල් සුමේරියානු කලාවේ වඩාත් ලක්ෂණයකි. මේ ආකාරයේ කෘතීන්ගෙන් මුල්ම එක සමහර විට උරුක් හි ඉනානාගේ හිස විය හැකිය. මෙම හිස මනුෂ්‍යයෙකුගේ හිසට වඩා තරමක් කුඩා වූ අතර පිටුපස පැත්තට කපා බිත්තියේ සවි කිරීම සඳහා සිදුරු සවි කර තිබුණි. දේවතාවියගේ රූපය දේවමාළිගාව තුළ ගුවන් යානයක නිරූපනය කර ඇති අතර හිස නමස්කාරකයාගේ දිශාවට නෙරා ගොස් දේවතාවියගේ ස්වරූපයෙන් මිනිසුන්ගේ ලෝකයට පිටවීම නිසා ඇති වූ බිය ගැන්වීමේ බලපෑම ඇති කළ හැකිය. ඉනානාගේ හිස පරීක්‍ෂා කිරීමේදී අපට පෙනෙන්නේ විශාල නාසයක්, සිහින් තොල් සහිත විශාල මුඛයක්, කුඩා නිකටක් සහ ඇසේ සොකට් ය, වරක් විශාල ඇස් ආවරණය කර තිබුණි - සියල්ල දැකීමේ, තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ සහ ප්‍රඥාවේ සංකේතයකි. නාසෝලාබියල් රේඛා අවධාරණය කරනුයේ මෘදු, යන්තම් දැනෙන ආදර්ශයක් මඟින් දේවතාවියගේ මුළු පෙනුමම උඩඟු හා තරමක් අඳුරු ස්වරූපයෙනි.

3 වන සහස්‍රයේ මැද භාගයේ සුමේරියානු සහනය නම් මෘදු ගල් වලින් සාදන ලද කුඩා ප්‍රමාණයේ තාලයක් හෝ පුවරුවක් වන අතර එය කිසියම් බැරෑරුම් සිදුවීමකට ගෞරවයක් වශයෙන් ඉදිකරන ලදි: සතුරාට එරෙහිව ජයග්‍රහණය, දේවමාළිගාවක් අත්තිවාරම. සමහර විට එවැනි සහනයක් සෙල්ලිපියක් සමඟ ලැබුණි. සුමේරියානු යුගයේ මුල් අවධියේදී මෙන්, ගුවන් යානයේ තිරස් බෙදීම, ලේඛනය පදනම් කරගත් කථාව, පාලකයින්ගේ හෝ නිලධාරීන්ගේ මධ්‍යම සංඛ්‍යා වෙන් කිරීම සහ ඒවායේ ප්‍රමාණය චරිතයේ සමාජ වැදගත්කමේ තරම මත රඳා පැවතීම ලක්ෂණයකි. එවැනි සහනයක් සඳහා සාමාන්‍ය උදාහරණයක් නම් සතුරු උම්මාට එරෙහි ජයග්‍රහණයට ගෞරවයක් වශයෙන් ඉදිකරන ලද ලගාෂ් ඉනාටම් (XXV සියවස) නගරයේ රජුගේ ස්තම්භයයි. ශෛලමය එක් පැත්තක නිංගිර්සු දෙවියන්ගේ විශාල රූපයක් වාසය කර ඇති අතර, ඔහුගේ අතේ දැලක් අල්ලාගෙන සිටින අතර අල්ලා ගත් සතුරන්ගේ කුඩා රූප සටහන් වී තිබේ. අනෙක් පැත්තේ ඊනාටම්ගේ ව්‍යාපාරය පිළිබඳ රෙජිස්ටර් හතරේ කතාවකි. කතාව ආරම්භ වන්නේ කනගාටුදායක සිදුවීමකිනි - මියගිය අයගේ ශෝකය. ඊළඟ ලේඛන දෙකේ රජුගේ හිස සැහැල්ලුවෙන් සන්නද්ධව, පසුව දැඩි ලෙස සන්නද්ධව සිටි හමුදාව ලෙස නිරූපණය කෙරේ (සමහර විට මෙය සටන් අවි වල අනුපිළිවෙල නිසා විය හැකිය). ඉහළ වේදිකාව (නරකම දේ ආරක්ෂා කර ඇත) - සතුරන්ගේ මළ සිරුරු රැගෙන පාලු යුද පිටියේ සරුංගල්. සියලුම සහන රූප සෑදිය හැක්කේ එකම ස්ටෙන්සිල් අනුව ය: සමාන මුහුණු ත්‍රිකෝණ, තිරස් අතට හෙල්ල වලින් අල්ලා ගත් හස්තයන්. වී.කේ.

නමුත් සුමේරියානු මූර්ති වෙත ආපසු යන්න. අක්කාඩියන් රාජවංශයෙන් පසුවයි ඇයගේ නියම උච්චතම අවස්ථාව ඇය අත්විඳුවේ. ඊනාටම් වලින් සියවස් තුනකට පසු නගරයේ මුල් ස්ථානයේ සිටි ලගාෂ් පාලකයා වූ ගුඩියාගේ (ක්රි.ව. 2123 දී මිය ගියේය) කාලයේ සිටම එහි බොහෝ ස්මාරක පිළිම ඩයොරයිට් වලින් සාදා ඇත. මෙම පිළිම සමහර විට මානව වර්‍ණයේ ප්‍රමාණයට ළඟා වේ. බෝනික්කෙකු තුළ සිටින මිනිසෙකු යාච් positionා කරන ලෙස දෑත් බැඳගෙන වාඩි වී සිටින ආකාරය ඔවුන් නිරූපණය කරයි. ඔහුගේ දණහිස් මත යම් ව්‍යුහයක සැලැස්මක් තබා ඇති අතර පිළිමයේ පතුලේ සහ පැතිවල කියුනිෆෝම් පාඨයක් ඇත. ප්‍රතිමා වල ඇති සෙල්ලිපි වලින් අපට දැන ගන්නට ලැබෙන්නේ ලගාෂ් දෙවියා වන නිංගිර්සුගේ උපදෙස් පරිදි ගුදියා ප්‍රධාන නගර දේවාලය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන බවත්, මියගිය මුතුන් මිත්තන් සමරන ස්ථානයේ මෙම ප්‍රතිමා සුමර් දේවස්ථාන වල ඉදිකර ඇති බවත් - ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා මරණයෙන් පසු සදාකාලික පෝෂණය හා අනුස්මරණය කිරීම වටී.

පාලකයාගේ පිළිම වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: සමහර ඒවා වැඩිපුර වැඩී, තරමක් කෙටි වූ සමානුපාතිකයන්ගෙන් යුක්ත වන අතර අනෙක් ඒවා වඩාත් සිහින් සහ කරුණාවන්ත ය. සමහර කලා ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ සුමේරියානුවන් සහ අක්කාඩියන් ජාතිකයින් අතර අත්කම් තාක්‍ෂණයේ වෙනස නිසා වර්ග වල වෙනසට හේතු වූ බවයි. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, අක්කාඩියන්වරු වඩාත් දක්ෂ ලෙස ගල වැඩ කළ අතර ශරීරයේ අනුපාතය වඩාත් නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළහ; අනෙක් අතට, සුමේරියානුවන් ආනයනික ගලක් සමඟ හොඳින් වැඩ කිරීමට සහ ස්වභාව ධර්මය නිවැරදිව ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වීම හේතුවෙන් ශෛලීකරණය හා සම්මුතිය සඳහා උත්සාහ කළහ. පිළිම වර්ග අතර වෙනස හඳුනා ගන්නා අතරම යමෙකුට මෙම තර්ක සමඟ එකඟ විය නොහැක. සුමේරියානු ප්‍රතිරූපය එහි ක්‍රියාකාරිත්වයේ දී ශෛලීගත හා කොන්දේසි සහිත ය: පිළිමය දේවමාළිගාවේ තැන්පත් කරන ලද්දේ එය ස්ථාපනය කළ පුද්ගලයා වෙනුවෙන් යාච් toා කිරීම සඳහා වන අතර ස්තලය ද මේ සඳහා අදහස් කෙරේ. එවැනි රූපයක් නොමැත - රූපයේ බලපෑම, යාච් worshipා නමස්කාරය ඇත. එබඳු මුහුණක් නැත - එහි ප්‍රකාශනයක් ඇත: ලොකු කන් යනු වැඩිහිටියන්ගේ උපදෙස් කෙරෙහි වෙහෙස නොබලා අවධානය යොමු කිරීමේ සංකේතයකි, විශාල ඇස් යනු නොපෙනෙන රහස් ගැන මෙනෙහි කිරීමේ සංකේතයකි. මූර්ති ප්‍රතිමා මුල් පිටපතට සමාන කිරීම සඳහා කිසිදු මැජික් අවශ්‍යතාවයක් නොතිබුණි; පෝරමය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට වඩා අභ්‍යන්තර අන්තර්ගතය සම්ප්‍රේෂණය කිරීම වැදගත් වූ අතර, මෙම අභ්‍යන්තර කර්තව්‍යය සපුරාලන තාක් දුරට පෝරමය වර්ධනය විය (“අර්ථය ගැන සිතන්න, වචන තනිවම පැමිණේ”). ආකේඩියන් කලාව ආරම්භයේ සිටම ආකෘතියේ දියුණුව සඳහා කැප වූ අතර එයට අනුකූලව ගල් හා මැටි වලින් ණයට ගත් ඕනෑම කුමන්ත්‍රණයක් කිරීමට එයට හැකි විය. සුමේරියානු සහ අක්කාඩියන් වර්ගයේ ගුඩියා ප්‍රතිමා වල වෙනස පැහැදිලි කළ හැක්කේ මේ ආකාරයට ය.

සුමර්ගේ ස්වර්ණාභරණ කලාව ප්‍රධාන වශයෙන් දැන ගන්නේ Urර් නගරයේ සොහොන කැණීමෙන් ලද පොහොසත්ම ද්‍රව්‍ය වලින් (මම Urර් රාජවංශය, දළ වශයෙන් XXVI සියවස). අලංකාර මල් වඩම්, හිස්වැසුම් ඔටුනු, මාල, වළලු, විවිධ කොණ්ඩා මෝස්තර සහ පෙන්ඩන්ට් සෑදීමෙන් ශිල්පීන් වර්ණ තුනකින් යුත් සංයෝජනයක් භාවිතා කළහ: නිල් (ලපිස් ලාසුලි), රතු (කර්නලියන්) සහ කහ (රත්තරන්). ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය ඉෂ්ට කිරීමේදී, ඔවුන් කෙතරම් සංකීර්ණ හා සියුම් ස්වරූපයක්ද, වස්තුවේ ක්‍රියාකාරී අරමුණෙහි එවැනි නිරපේක්ෂ ප්‍රකාශනයක් සහ තාක්‍ෂණ ශිල්ප ක්‍රමවල කෙතරම් විචක්‍ෂණ භාවයක්ද මෙම නිපැයුම් ආභරණ කලාවේ විශිෂ්ඨතම කෘතීන්ට ආරෝපණය කළ හැකිය. එම ස්ථානයේම, Urර්ගේ සොහොන් ගෙවල් තුළ, නෙලා තිබූ ඇස් සහ ලපිස් ලාසුලි රැවුලක් සහිත ගොනෙකුගේ ලස්සන මූර්ති හිසක් හමු විය - එක් සංගීත භාණ්ඩයක සැරසිලි. ස්වර්ණාභරණ කලාව සහ සංගීත භාණ්ඩ ඇතුළු කිරීම් වලදී ස්වාමිවරුන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්‍රමුඛ කාර්යයකින් නිදහස් වූ බව විශ්වාස කෙරෙන අතර මෙම ස්මාරක නිදහසේ නිර්‍මාණාත්මක බව විදහා දැක්විය හැකිය. මෙය බොහෝ විට එසේ නොවේ. කෙසේ වෙතත්, උර් වීණාව අලංකාර කළ අහිංසක ගොනා බලවත් හා අඛණ්ඩ ප්‍රජනනයේ සංකේතයක් වශයෙන් ගවයා පිළිබඳ සාමාන්‍ය සුමේරියානු අදහස් වලට සම්පුර්ණයෙන්ම අනුරූප වන අතිමහත්, බිය උපදවන බලය සහ ශබ්දයේ දේශාංශ සංකේතයක් විය.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි සුන්දරත්වය පිළිබඳ සුමේරියානු අදහස් අපේ කිසිසේත් අනුරූප නොවේ. සුමේරියානුවන්ට "ලස්සන" යන අන්වර්ථ නාමය දීමට තිබුණි (පියවරක්)පූජාවට සුදුසු බැටළුවෙක්, නැතහොත් අවශ්‍ය ටොටෙමික් චාරිත්‍ර ලක්‍ෂණ හිමි දෙවියන් (ඇඳුම, ඇඳුම, වේශ නිරූපණය, බලයේ සංකේත) හෝ පෞරාණික කැනනය අනුව සාදන ලද නිෂ්පාදනයක් හෝ රාජකීයයා සතුටු කිරීමට කථා කළ වචනයක් කන. සුමේරියානුවන්ගේ අලංකාරය නම් එහි සාරයට අනුරූප වන නිශ්චිත කාර්යයක් සඳහා වඩාත් සුදුසු ය (මට)සහ ඔබේ ඉරණම (ගිෂ්-කුර්).සුමේරියානු කලාවේ ස්මාරක විශාල සංඛ්‍යාවක් දෙස බැලුවහොත්, ඒවා සියල්ලම හරියටම අලංකාරය පිළිබඳ මෙම අවබෝධයට අනුකූලව සාදා ඇති බව පෙනේ.

1. 3. උදාහරණය: සුමේරියානුවන්ගේ කාලානුක්‍රමය සුමේරියානු පූජකවරුන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද රජවරුන්ගේ ලැයිස්තුව වටා වඩාත් සංකීර්ණ තත්වයක් වර්ධනය වී ඇත. “එය අපේ කාලානුක්‍රමික වගු හා සමාන ඉතිහාසයේ එක්තරා ආකාරයක කොඳු නාරටියකි ... නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි ලැයිස්තුවකින් එතරම් හැඟීමක් නොතිබුණි ... කාලානුක්‍රමය

සුමේරියානුවන්ගේ බාහිර පෙනුම සහ ජීවිතය සුමේරියානුවන්ගේ මානව විද්‍යාත්මක වර්ගය යම් තාක් දුරට අස්ථි අවශේෂ මගින් විනිශ්චය කළ හැකිය: ඔවුන් අයත් වූයේ කොකේසියානු විශාල ජාතියේ මධ්‍යධරණී මුහුදට ය. සුමේරියානු වර්ගය තවමත් ඉරාකයේ දක්නට ලැබේ: මොවුන් කෙටි කෙට්ටු මිනිසුන් ය