සොෆොක්ලීස් වැඩ ලැයිස්තුව. සොෆොක්ලීස් - කෙටි චරිතාපදානය
සොෆොක්ලීස් (ක්රි.පූ. 496 - 406). පුරාණ ග්රීක නාට්ය රචකයා.
පෞරාණික ඛේදවාචකයේ මහා ස්වාමිවරුන් තිදෙනාගෙන් එක් අයෙක්, නිර්මාණාත්මක ස්වභාවයේ ජීවිතය සහ ස්වභාවය අනුව ඇස්කයිලස් සහ යුරිපිඩීස් අතර ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය.
සොෆොක්ලීස්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සහ කුසලතාවයන් සනිටුහන් වන්නේ නව හා පැරණි සමබරතාවයට ඇති ආශාවෙනි: නිදහස් මිනිසෙකුගේ බලය උත්කර්ෂයට නංවමින්, “දිව්‍යමය නීති” උල්ලංඝනය කිරීමට එරෙහිව ඔහු අනතුරු ඇඟවීය, එනම් සාම්ප්රදායික ආගමික හා සිවිල් සම්මතයන්; මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ සංකීර්ණ කිරීම, රූප හා සංයුතියේ සමස්ත ස්මාරක භාවය ආරක්ෂා කිරීම. සොෆොක්ලීස්ගේ "ඊඩිපස් රජු", "ඇන්ටිගනී", "ඉලෙක්ට්රා" සහ වෙනත් අයගේ ඛේදවාචක මෙම ප්‍රභේදයේ සම්භාව්‍ය උදාහරණ වේ.
සොෆොක්ලීස් වැදගත් රජයේ තනතුරු සඳහා තේරී පත් වූ අතර පෙරිකිල්ස් කවයට සමීපව සිටියේය. පුරාණ සාක්ෂි වලට අනුව ඔහු නාට්ය 120 කට අධික ප්‍රමාණයක් ලියා ඇත. "අජැක්ස්", "ඇන්ටිගනී", "ඊඩිපස් රජු", "ෆිලොක්ටෙටස්", "ට්‍රැඛයින් බාලිකා", "ඉලෙක්ට්රා", "ඊඩිපස් ඉන් කොලෝන්" ඛේදවාචක මුළුමනින්ම අප වෙත පැමිණ ඇත.
දාර්ශනිකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු කරන්නේ ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය එහි උච්චතම අවස්ථාව තුළ පැවති සංකීර්ණතාව හා ප්‍රතිවිරෝධතා ය. එක් අතකින්, "රාජ්‍යයේ ක්‍රියාකාරී පුරවැසියන්ගේ ඒකාබද්ධ පෞද්ගලික දේපල" මත පදනම්ව වැඩුණු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මතවාදය, එහි බලකොටුව, සර්වබලධාරී දිව්‍යමය සැපයුම් වල, සාම්ප්රදායික ආයතන වල උල්ලංඝනය වන බව දුටුවේය; අනෙක් අතට, එම කාලය තුළ පෞරුෂත්වයේ ඉතාමත් නිදහස් වර්‍ධන තත්ත්‍වයන් තුළ, පොලිස් සබඳතාවලින් එය මුදා හැරීමේ ප්‍රවනතාවය වඩ වඩාත් ස්ථීර ලෙස විදහා දැක්වීය.
මිනිසාගේ පැත්තට වැටෙන පරීක්‍ෂණ වලට දිව්‍යමය කැමැත්ත තුළ සතුටුදායක පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, පොලිසි සමඟිය රැක ගැනීම කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ සොෆොක්ලීස් කිසිදු සදාචාරාත්මක සලකා බැලීමකින් තොරව ලෝකයේ දිව්‍යමය ආණ්ඩුව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත.
ඒ අතරම, ඔහුගේ තීරණ වලට වගකිව යුතු ක්‍රියාකාරී පුද්ගලයෙකු ඔහු ආකර්ෂණය කර ගත් අතර එය අජැක්ස් තුළින් පිළිබිඹු විය.
ඊඩිපස් කිංහිදී, වීරයා සිය අතීතයේ රහස් ගැන පරීක්‍ෂා නොකිරීමෙන් සිදු වූ අපරාධය වරදකරු සහ දිව්‍යමය දtionුවම වශයෙන් අර්ථකථනය කිරීමට හේතු නොදැක්වුවද, ස්වේච්ඡා අපරාධ සඳහා ඔහු වගකිව යුතු වේ.
ඇන්ටිගෝන් දැඩි, නොසැලෙන පුද්ගලයෙක් බව පෙනේ, රාජ්‍යයේ අධිකාරය පිටුපස සැඟවී සිටින පුද්ගලයෙකුගේ අත්තනෝමතිකභාවයෙන් "ලිඛිත නොවන" නීති ආරක්ෂා කිරීමත් සමඟ ඇය ගත් තීරණය තුළ දැඩි, නොසැලෙන පුද්ගලයෙක් විය. සොෆොක්ලීස් හි වීරයන් ද්විතීයික හා පෞද්ගලික සියල්ලෙන් නිදහස් වන අතර ඔවුන්ට ශක්තිමත් පරමාදර්ශී ආරම්භයක් ඇත.
සම්භාව්‍යවාදයේ යුගයේ සිට 20 වන සියවස දක්වාම සොෆොක්ලීස්ගේ කුමන්ත්‍රණ සහ ප්‍රතිරූපයන් පැරණි හා නව යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ භාවිතා කරන ලදී. ඛේදවාචක න්‍යාය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි නාට්ය රචකයාගේ කෘති කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් ඇති විය (ජී.ඊ. ලෙස්සිං, අයි වී ගොතේ, ෂ්ලගල් සහෝදරයින්, එෆ්. ෂිලර්, වීජී බෙලින්ස්කි). XIX සියවසේ මැද භාගයේ සිට. සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන් ලොව පුරා සිනමාහල් වල වේදිකා ගත වේ.
(ක්රි.පූ. 496/5, ඇතන්ස්හි කොලොන් උපනගරය - ක්‍රිපූ 406, ඇතන්ස්)
ru.wikipedia.org
චරිතාපදානය
පූ 495 පෙබරවාරි මාසයේදී උපත ඊ., ඇතන්ස්හි උපනගරයක් වන කොලෝන් හි. ඔහුගේ උපන් ස්ථානය, පොසෙයිඩන්, ඇතීනා, යුමේනයිඩ්ස්, ඩිමීටර්, ප්‍රොමීතියස්ගේ සිද්ධස්ථාන සහ පූජාසන විසින් දිගු කලක් උත්කර්ෂයට නැංවීය, කවියා "කොලන්හි ඊඩිපස්" ඛේදවාචකයේ ගායනය කළේය. ඔහු පොහොසත් සොෆිල්ලා පවුලකින් පැවත ආ අතර හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලැබීය.
සලාමිස් සටනෙන් පසු (ක්‍රිපූ 480) ඔහු ගායන නායකයෙකු ලෙස ජන උත්සවයකට සහභාගී විය. ඔහු දෙවරක් හමුදා නායක තනතුරට තේරී පත් වූ අතර වරක් වෘත්තීය සමිති භාණ්ඩාගාරය භාර කොලෙජියම් සාමාජිකයෙකු ලෙස ද කටයුතු කළේය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 440 දී ඇතන්ස් වැසියන් සොෆොක්ලීස් ජෙනරාල්වරයෙකු ලෙස තෝරා ගත්හ. එන්එස්. සැමෝස් යුද්ධයේදී ඔහුගේ "ඇන්ටිගෝන්" ඛේදවාචකයේ හැඟීම යටතේ වේදිකාවේ වේදිකා ගත කිරීම ක්‍රිපූ 441 දක්වා දිව යයි. එන්එස්.
ඇතේනියානු රඟහල සඳහා ඛේදවාචකයන් සම්පාදනය කිරීම ඔහුගේ ප්රධාන රැකියාව විය. ක්රි.පූ. 469 දී සොෆොක්ලීස් විසින් ලබා දුන් ප්‍රථම ටෙට්‍රොලොජි. ඊ., ඔහුට ඇස්කයිලස්ට එරෙහිව ජයග්‍රහණයක් ලබා දුන් අතර අනෙකුත් ඛේදවාචකයන් සමඟ තරඟ වලදී වේදිකාවේදී ලැබූ ජයග්‍රහණ මාලාවක් විවෘත කළේය. බයිසැන්තියම් හි විචාරක ඇරිස්ටෝෆනේස් ඛේදවාචකයන් 123 ක් සොෆොක්ලීස් වෙත ආරෝපණය කළේය.
ප්ලේටෝගේ "ප්‍රාන්තය" (අයි, 3) හි එක් කෙෆලස්ගේ වචන වලින් දැකිය හැකි පරිදි සොෆොක්ලීස් සතුටු සිතින්, සමාජශීලී චරිතයකින් කැපී පෙනුන අතර ජීවිතයේ සතුට ගැන ඔහු ලැජ්ජා නොවීය. ඉතිහාසඥ හෙරෝඩෝටස් සමඟ ඔහු සමීපව දැන සිටියේය. ක්රි.පූ. 405 දී සොෆොක්ලීස් මිය ගියේ වයස අවුරුදු 90 දී ය. එන්එස්. ඇතන්ස් නගරයේ. නගරවාසීන් ඔහු වෙනුවෙන් පූජාසනයක් ඉදි කළ අතර වාර්ෂිකව ඔහුට වීරයෙකු ලෙස ගෞරව කළහ.
ක්රියා ප්රකාශයේ වෙනස්කම්
ඛේදවාචකය සොෆොක්ලීස් වෙත ලැබිය යුතු සාර්ථකත්වයන්ට අනුකූලව ඔහු වේදිකා නාට්ය නිෂ්පාදනයේ නව නිපැයුම් කළේය. ඉතින්, ඔහු ඛේදවාචකයේ ගීතිකා කොටස් අඩු කරන අතරම, රංග ශාලාවේ දර්ශන, වෙස් මුහුණු සහ ව්‍යාජ පැත්ත වැඩි දියුණු කළ අතර නළු නිළියන්ගේ සංඛ්‍යාව තුන දක්වා වැඩි කළ අතර ගායන ශිල්පීන් සංඛ්‍යාව 12 සිට 15 දක්වා වැඩි කළ අතර වෙනස්වීම් සිදු කළේය. මෙම වෙනසට ඇතුළත් වූයේ කුමක්දැයි නිශ්චිතව නොදන්නා නමුත් ඛේදවාචකයන් තත්ත්‍ව විද්‍යාත්මක ස්වරූපයෙන් ගෙන යාම. අවසානයේ ඔහු තීන්ත ආලේප කරන ලද සැරසිලි ද හඳුන්වා දුන්නේය. වේදිකාවේ වේදිකා ගත වූ නාට්‍යයට වැඩි ශක්තියක් ලබා දීම, ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ මිත්‍යාව ශක්තිමත් කිරීම සහ ඛේදවාචකයට තුඩු දෙන හැඟීම ශක්තිමත් කිරීම මෙම සියලු වෙනස්කම් වල අරමුණ විය. ඩයොනිසස්ගේ සංස්කෘතියෙන් ආරම්භ වූ ඛේදවාචකය වූ දේවතාවාගේ, පූජකත්වයේ සැමරුම් වල ස්වභාවය නිරූපණය කරමින් සොෆොක්ලීස් ඔහුව ඇස්කයිලස්ට වඩා බොහෝ මනුෂ්‍යත්වයට පත් කළේය. දෙවිවරුන්ගේ හා වීරයන්ගේ පුරාවෘත්ත හා මිථ්‍යා ලෝකය මනුෂ්‍යකරණය වීම නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම සිදු වූ අතර, කවීන්ගේ අවධානය යොමු වූ විගසම ඔවුන්ගේ මානසික නොසන්සුන්තාවයන් ගැඹුරු ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර එය මෙතෙක් මහජනතාව දැන සිටියේ ඔවුන්ගේ බාහිර නොසන්සුන්තාවයෙන් පමණි. භූමික ජීවිතය. දෙවිවරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය නිරූපණය කළ හැකි වූයේ හුදු මනුෂ්‍යයින්ගේ ලක්ෂණ වලින් පමණි. මෙම ජනප්‍රිය ද්‍රව්‍ය සැලකීමේ ආරම්භය තැබුවේ ඛේදවාචකයේ පියා වන එස්කිලස් විසිනි: ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රොමතියස්ගේ හෝ ඔරෙස්ටීස්ගේ ප්‍රතිරූප සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත් ය; සොෆොක්ලීස් ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ අඩිපාරේ ඉදිරියට ගියේය.
නාට්යයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ
සොෆොක්ලීස් කැමති වන්නේ විවිධ ජීවන මූලධර්මයන්ගෙන් යුත් වීරයින්ට මුහුණ දීමට (ක්රෝන් සහ ඇන්ටිගෝන්, ඔඩිසියුස් සහ නියොප්ටොලමස් යනාදිය) හෝ එකිනෙකාට සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ට විරුද්ධ වීමට නොව විවිධ චරිත වලින් - කෙනෙකුගේ චරිතය තවත් කෙනෙකු සමඟ ගැටෙන විට එය අවධාරණය කිරීමට ය. දුර්වල චරිතය (ඇන්ටිගෝන් සහ ඉස්මෙනා, ඉලෙක්ට්රා සහ ක්‍රයිසොතෙමිස්). පුද්ගලයෙකුගේ දුර්වලකම සහ අසරණභාවය පිළිබඳ කටුක අවබෝධයක් ලබා ගත් විට, වීරයන්ගේ මනෝභාවය වෙනස් වන ආකාරය නිරූපනය කිරීමට ඔහු ආදරය කරන අතර ඔහු දනී - දැඩි ආශාවන්ගේ ඉහළ තීව්‍රතාවයේ සිට දිරාපත්වන තත්වයකට මාරුවීම. "ඊඩිපස් රජු" ඛේදවාචකයේ අවසාන භාගයේ ඊඩිපස්හිදී සහ ඔහුගේ බිරිඳගේ සහ පුතාගේ මරණය ගැන ඉගෙන ගත් ක්‍රියෝන් සහ සිහිය යථා තත්වයට පත් වූ අජාක්ස් හි මෙම හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය ("අජාක්ස් ඛේදවාචකයේදී") . සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන් සංලක්ෂිත වන්නේ දුර්ලභ කුසලතා, ගතික ක්‍රියාකාරිත්වය සහ සංකීර්ණ නාට්‍යමය ගැට ලිහා ගැනීමේ ස්වාභාවික භාවය යන දෙබස් වලිනි.
ඛේදවාචක බිම් කොටස්
අප වෙත පැමිණ ඇති සෑම ඛේදවාචකයකම පාහේ, ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය වන්නේ අවස්ථා හෝ බාහිර සිදුවීම් මාලාවක් නොව, සම්බන්ධතාවයේ බලපෑම යටතේ වීරයන් විසින් අත්විඳින ලද මානසික තත්ත්‍වයන්ගේ අනුක්‍රමයක්, ක්‍ෂණිකව පැහැදිලිව හා අවසානයේදී ය. ඛේදවාචකයේ. "ඊඩිපස්" හි අන්තර්ගතය වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ එක් මොහොතකි: ඛේදවාචකය ආරම්භ වීමට පෙර ඔහු කළ අපරාධ සොයා ගැනීම.
"ඇන්ටිගනී" හි ඛේදවාචකයේ ක්‍රියාව ආරම්භ වන්නේ පොලිනීස් භූමදාන කිරීම සාර්ගේ තහනම් කිරීම හෙරල්ඩ් කෙනෙකු හරහා තීබන්වරුන්ට ප්‍රකාශ කළ මොහොතේ සිට වන අතර ඇන්ටිගොන් මෙම තහනම ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස උල්ලංඝනය කිරීමට තීරණය කළේය. ඛේදවාචක දෙකේදීම, නරඹන්නා නාට්යයේ ආරම්භයේදීම දක්වා තිබූ චේතනාවන් වර්ධනය කර ගන්නා අතර එක් හෝ වෙනත් නාට්‍යයක බාහිර ප්‍රතිඵලය නරඹන්නාට පහසුවෙන් බලා ගත හැකිය. කතුවරයා ඛේදවාචකයට විස්මයන් හෝ සංකීර්ණ සංකූලතා හඳුන්වා නොදේ. නමුත් ඒ සමඟම සොෆොක්ලීස් අපට මේ හෝ එම ආශාව හෝ නැඹුරුව පිළිබඳ වියුක්ත ප්‍රතිමූර්තියක් ලබා නොදේ; ඔහුගේ වීරයන් මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ ආවේණික දුර්වලතා ඇති, සෑම කෙනෙකුටම හුරු පුරුදු හැඟීම් ඇති, එබැවින් නොවැලැක්විය හැකි උච්චාවචනයන්, වැරදි, අපරාධ යනාදියයි, එම ක්‍රියාවට සහභාගී වන අනෙක් පුද්ගලයින් එකිනෙකාගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වේ.
"එන්ටා" හි වීරයාගේ මානසික තත්ත්වය තීරණය වන්නේ ඛේදවාචකයේ ක්‍රියාවට පෙර සිදුවීම අනුව වන අතර, එහි අන්තර්ගතය නම් ඔහු සිදු කළ ක්‍රියාවේ ලැජ්ජාව දැනෙන විට සියදිවි නසා ගැනීමට අන්ත් අධිෂ්ඨානය කර ගැනීමයි. පිස්සුව.
කවියාගේ ආකාරය පිළිබඳ විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නම් "ඉලෙක්ට්රා" ය. මෙට්‍රයිසයිඩ් කලින් තීරණය කළේ ඇපලෝ විසින් වන අතර, එය ඉටු කරන්නා අපරාධකරු ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රාගේ පුත්රයා වන ඔරෙස්ටෙස්ගේ මුහුණ ඉදිරියේ පෙනී සිටිය යුතුය. නමුත් ඛේදවාචකයේ වීරවරිය ලෙස ඉලෙක්ට්රා තෝරා ගන්නා ලදී; මවගේ හැසිරීම නිසා ඇගේ බොළඳ හැඟීම් වලට දැඩි ලෙස අමනාප වූ ඇය දිව්‍යමය කැමැත්තට එකඟව දිව්‍යමය කැමැත්තට එකඟව තීරණයකට එළඹෙයි. ෆිලොක්ටෙට්ස් සහ ට්‍රැකිනියාකි තුළ ද අපට දකින්නට ලැබෙන්නේ එකම දෙයකි. එවැනි බිම් කොටස් තෝරා ගැනීම සහ ප්රධාන තේමාවන් විස්තාරනය කිරීම, අද්භූත සාධක, දේවතාවුන් හෝ ඉරණමේ භූමිකාව අඩු කළේය: ඒවාට සුළු ඉඩක් ඇත; ජනප්‍රිය වීරයින්ගෙන්, මනුෂ්‍යත්වයේ මුද්රාව බොහෝ දුරට ඉවත් වී ඇති අතර එමඟින් ඔවුන් පිළිබඳ මුල් ජනප්‍රවාද වලින් ඔවුන් කැපී පෙනුණි. සොක්‍රටීස් දර්ශනය ස්වර්ගයේ සිට පෘථිවියට ගෙන ආ ලෙසම, ඔහුට පෙර සිටි ඛේදවාචකයන් දෙවිවරුන් තම පදවි වලින් බිමට ගෙන ආ අතර දෙවිවරුන් මානව සබඳතාවලට interජු මැදිහත් වීමකින් ඉවත් කර මානව දෛවයේ උත්තරීතර නායකයින්ගේ භූමිකාව ඉතිරි කළහ. වීරයාට සිදු වන ව්‍යසනය අවට තත්වයන් අනුව ඔහුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග වලින් ප්‍රමාණවත් ලෙස සූදානම් කර ඇත; නමුත් ව්‍යසනය සිදු වූ විට, දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්තට, ඉහළම සත්‍යතාවයේ ඉල්ලීම්වලට එකඟව, දිව්‍යමය අධිෂ්ඨානයකින් එකඟ වූ බවත්, වීරයාගේ වරදට මනුෂ්‍යයන් සංස්කරණය කිරීම සඳහා අනුගමනය කරන බවත් නරඹන්නාට අවබෝධ කර දෙනු ඇත. , ඊන්ටා හි මෙන්ම ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් ද ඊඩිපස් හෝ ඇන්ටිගනී වල මෙන් ය. මිනිස් නිෂ්ඵලභාවයෙන්, මිනිස් ආශාවන්ගෙන් සහ ගැටුම් වලින් deත් වීමත් සමඟම දෙවිවරු වඩාත් අධ්‍යාත්මිකවාදී වන අතර, පුද්ගලයෙකු තම තීරණ හා ක්‍රියාවන් තුළ වඩාත් නිදහස් වන අතර ඒවාට වඩාත් වගකිව යුතුය. අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකුගේ වරද පිළිබඳ තීන්දුව ඔහුගේ චේතනාව මත සහ ඔහුගේ විඥානයේ තරම සහ හිතාමතා මත රඳා පවතී. තමා තුළම, තමාගේම විඥානයෙන් සහ හෘද සාක්ෂියෙන්, වීරයා හෙළා දැකීම හෝ සාධාරණීකරණය කිරීම සිදු කරන අතර, හෘද සාක්ෂියේ අවශ්‍යතාවය දෙවිවරුන්ගේ විනිශ්චය සමඟ සමපාත වේ, එය ධනාත්මක නීතිය සහ ප්‍රාථමික විශ්වාසයන් යන දෙකෙන්ම පැහැදිලිව පරස්පර විරෝධී බවක් පෙන්නුම් කළත් . ඊඩිපස් යනු සාපරාධී පියෙකුගේ පුත්රයා වන අතර දෙමව්පියන්ගේ වරදට ද punishmentුවම් විඳීමේ වරදට ඔහු වරදකරු වේ. සහ මරියා සමඟ මව සහ ලිංගික ඇසුර දෙවියන් වහන්සේ විසින් කලින් තීරණය කළ අතර ඔරකල් විසින් ඔහුට පුරෝකථනය කරන ලදී. නමුත් ඔහු පෞද්ගලිකව, ඔහුගේම ගුණාංග වලින්, එතරම් බර කොටසක් ලැබීමට සුදුසු නැත; අපරාධ ඔහු නොදැනුවත්කමින් සිදු කළ අතර, ඊට අමතරව, නින්දාවන් සහ මානසික පරීක්‍ෂණ මාලාවක් මඟින් ඒවා සමථයකට පත් විය. දෙවිවරුන්ගේ කාරුණික සහභාගීත්වය ද මෙම ඊඩිපස් විසින්ම දිනා ගනී; ඔහුට ලැබෙන්නේ සම්පූර්ණ සමාව පමණක් නොව, දෙවිවරුන් සමඟ එක්වීමට සුදුසු ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ මහිමය ද ය. ඇන්ටිගනී ද අයත් වන්නේ කුරිරුකම් වලින් අපිරිසිදු වූ නිවසකට ය; ඇය රාජකීය කැමැත්ත උල්ලංඝනය කරන අතර ඒ සඳහා ඇයට මරණ ද sentencedුවම නියම විය. නමුත් ඇය ශුද්ධ චේතනාවෙන් නීතිය කඩ කළ අතර, ඒ වන විටත් අසතුටින් සිටි තම මියගිය සොහොයුරාගේ ඉරණම ලිහිල් කිරීමට අවශ්‍ය වූ අතර, සිය තීරණය සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති ඔවුන්ගේ නියෝගයන්ට අනුකූලව දෙවිවරුන් සතුටු කරන බව ඒත්තු ගැන්වීය. මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද නීතියට වඩා මිනිසුන්ට අනිවාර්යය වේ. ඇන්ටිගෝන් විනාශ වන නමුත් ක්‍රියෝන් මුළාවේ ගොදුරක් ලෙස මිනිස් ස්වභාවයේ ඉල්ලීම් වලට සංවේදීතාව අඩුයි. මියගිය ඇය, වටිනා කාන්තාවක් පිළිබඳ මතකය ඉතිරි කරයි. ඇයගේ ත්‍යාගශීලීභාවය, ඇගේ ධර්මිෂ්ඨකම මරණයෙන් පසු සියලු තේබාන් වැසියන් විසින් අගය කරන ලද අතර, දෙවිවරුන් විසින් පෞද්ගලිකව සාක්ෂි දුන් අතර ක්රෝන් විසින්ම පසුතැවිලි විය. ග්‍රීකයන්ගේ පමණක් නොව ඇන්ටිගනීගේ මරණය ඇගේ සහෝදරිය වන ඉස්මෙනාගේ ජීවිතයට වටින්නේය, මරණයට බියෙන් ඇය තම යුතුකම ඉටු කිරීමට සහභාගී වීම වළක්වා ගත් අතර ක්‍රෙයොන් ඇදගෙන යාම හෙළා දකින ලද ජීවිතය ඊටත් වඩා වටී තමා වටා සිටින අයගෙන් හෝ තමාගේම හෘද සාක්ෂියෙන් හෝ තමාගේම වරදින් තමාගේ සමීපතමයන් සහ ආදරණීයයන් සියල්ලන්ම අහිමි කරගත් තම සහය සහ යුක්තිසහගත බව සොයා නොගන්නා, ඔහුගේ ආදරණීය බිරිඳගේ ශාපයෙන් මියගිය ඔහුව. කවියා තමාට බොහෝ කලකට පෙර නිර්මාණය කළ නම් සහ තනතුරු වෙනත් අරමුණු සඳහා ජන මනantකල්පිත හා කවියන් විසින් වෙනත් අරමුණු සඳහා භාවිතා කළේ මේ ආකාරයට ය. පරම්පරා ගණනාවක පරිකල්පනය මත ක්රියා කරන, දෙවිවරුන් සමඟ අපූරු වික්‍රමාන්විතයන් පිළිබඳ වීරයින්ගේ උසස් සූරාකෑම් පිළිබඳ කථා වලදී, ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට සහ ඊළඟ පරම්පරාවට තේරුම් ගත හැකි පරිදි ඔහුගේ නිරීක්‍ෂණ ශක්තියෙන් සහ කලාත්මක දක්ෂතාවයෙන් ඔහු නව ජීවයක් ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ සමකාලීනයන් තුළ නව සිතුවිලි හා ප්‍රශ්න සක්‍රියව ප්‍රකාශ කළ යුතු හා අවදි කළ යුතු ගැඹුරුතම චිත්තවේගී හැඟීම්.
කතුවරයා විසින් මතු කරන ලද ප්‍රශ්න වල නවතාව හා නිර්භීතකම නිසා, ඇතන්ස් වැසියන් දයලෙක්තික විද්‍යාවට නැඹුරු වීමෙන්, නව නාට්ය හා සසඳන විට සොෆොක්ලීස් ඛේදවාචකයන්ගේ පොදු ලක්ෂණය පැහැදිලි කෙරේ, එනම්: ඛේදවාචකයේ ප්රධාන තේමාව වර්ධනය වේ විරුද්ධවාදීන් දෙදෙනෙකු අතර වාචික තරඟයකදී සහ සෑම පැත්තක්ම එයින් ආරක්ෂා වූ ස්ථානය එහි අන්ත ප්‍රතිවිපාක ගෙන දෙන අතර ඔබේ අයිතිය ආරක්ෂා කරයි; මේ නිසා, තරඟය පැවතුනද, පාඨකයාගේ ආකල්පය සාධාරණ හෝ වංචනික බව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. සාමාන්‍යයෙන් පාර්ශවයන් එකඟ නොවන්නේ මතභේදයට තුඩු දුන් ගැටලුව පිළිබඳ බොහෝ විස්තර පැහැදිලි කර දී නමුත් බාහිර සාක්ෂිකරුවෙකු සූදානම් කළ නිගමනයකට එළඹීමෙන් තොරව ය. මෙම දෙවැන්න නාට්යයේ සමස්ත පාඨමාලාවෙන් පාඨකයා හෝ නරඹන්නා විසින් උකහා ගත යුතුය. නව භාෂා සාහිත්‍යය තුළ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට බොහෝ හා පරස්පර විරෝධී උත්සාහයන් සිදු වී ඇත්තේ එබැවිනි: කවියා විසින් ආරවුලේ විෂය දෙස බලන්නේ කෙසේද, කවියා සමඟ තරඟ වදින පාර්ශවයන්ගෙන් කවරෙක් එහි ප්‍රමුඛතාවය හඳුනා ගත යුතුද? සත්‍යය හෝ සම්පූර්ණ සත්‍යය; පොලිනීස්ගේ දේහය භූමදානය කිරීම තහනම් කිරීම හෝ රාජකීය තහනමට පටහැනිව තම සොහොයුරාගේ දේහය භූමදාන කිරීමේ උත්සවය සිදු කරන ඇන්ටිගොනස්ගේ අයිතිවාසිකම් තහනම් කිරීම ක්‍රෙරෝන් නිවැරදිද? ඊඩිපස් ඔහු කළ අපරාධ සම්බන්ධයෙන් වරදකරු හෝ වැරදිකරු නොවන අතර එම නිසා ඔහුට සිදු වන විපත සුදුසුද? කෙසේ වෙතත්, සොෆොක්ලීස්හි වීරයන් තරඟ වදිනවා පමණක් නොව, තමන්ට සිදු වන විපත් වලින් වේදිකාවේදී දැඩි මානසික පීඩාවක් අත්විඳින අතර ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ විඥානයෙන් දුක් විඳීමෙන් සහනයක් හෝ ඔවුන්ගේ අපරාධය සිදු කළේ නොදැනුවත්කම හෝ කලින් තීරණය කළ ඒවා ය. දෙවිවරුන් විසින්. සොෆොක්ලීස්ගේ නොනැසී පවතින ඛේදවාචකයන් තුළ නව පාඨකයෙකු සිත් ඇද බැඳ තබා ගන්නා ගැඹුරු ව්‍යාකූලත්වයන්ගෙන් පිරුණු දර්ශන හමු වන අතර මෙම දර්ශන තුළ බෝම්බ පිපිරීමක් හෝ වාචාලකමක් නොමැත. දේවානිරා, ඇන්ටිගනී, මරණයට පෙර ඊන්ට්, ඔහුගේ නරකම සතුරන් අතට රැවටුණු ෆිලොක්ටීස්ගේ තේබාන් දේශයට දෙවිවරුන්ගේ උදහස කැඳවූ දුෂ්ඨයා බව ඒත්තු ගැන්වූ ඊඩිපස්ගේ විචිත්‍රවත් විලාපයන් එයයි. උසස් වීරත්වයේ එකම පුද්ගලයා සමඟ මෙම සංයෝජනය සමඟ, පාගා දැමූ සත්‍යය ආරක්ෂා කිරීමට හෝ මහිමාන්විත ක්‍රියාවක් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට සහ වැටී ඇති ව්‍යසනය කෙරෙහි සංවේදී සංවේදීතාව, යුතුකම දැනටමත් ඉටු වූ විට හෝ මාරක වැරැද්ද නිවැරදි කළ නොහැකි වූ විට, මෙම සංයෝජනය සමඟ සොෆොක්ලීස් ඉහළම ප්‍රතිඵලය සාක්ෂාත් කරගනිමින් ඔහුගේ උසස් ප්‍රතිරූපයන්හි ලක්ෂණ හෙළිදරව් කළ අතර එමඟින් ඒවා සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට සම්බන්ධ වන අතර ඔවුන්ට වඩාත් අනුකම්පාව ඇති කරයි.
ඛේදවාචකයන්
සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචක හතක් අප වෙත පැමිණ ඇති අතර, ඒවායින් තුනක් ජනප්‍රවාද වල තේබාන් චක්‍රයට අයත් ය: "ඊඩිපස්", "ඊඩිපස් ඉන් කොලෝන්" සහ "ඇන්ටිගෝන්"; එකක් හර්කියුලිස් චක්‍රයට - "ඩියානිරා" සහ ට්‍රෝජන් චක්‍රයට තුනක්: සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන්ගේ මුල්ම අවස්ථාව වන "එන්ට්", "ඉලෙක්ට්රා" සහ "ෆිලොක්ටෙටස්". ඊට අමතරව විවිධ ලේඛකයන් විසින් කොටස් 1000 ක් පමණ සංරක්‍ෂණය කර ඇත. ඛේදවාචකයන්ට අමතරව, පෞරාණිකභාවය ගැන සොෆොක්ලීස්ගේ අලංකාරය, සම වයසේ සහ ගායන කණ්ඩායම පිළිබඳ ප්‍රබන්ධ කථාවද ආරෝපණය කර ඇත.
"ට්රැකිනෙයංකා" හි පදනම වූයේ ඩයනිර්ගේ පුරාවෘත්තයයි. තම ස්වාමි පුරුෂයා අපේක්ෂාවෙන් ප්‍රේමණීය කාන්තාවකගේ වියෝව, ඊර්ෂ්‍යාවේ වධ හිංසා සහ විෂ සහිත හර්කියුලිස්ගේ පීඩා පිළිබඳ ආරංචියේ දී ඩයෙනිරාගේ බලාපොරොත්තු රහිත ශෝකය "ට්රැචිනෝ කාන්තාවන්" හි ප්රධාන අන්තර්ගතය වේ.
පූ 409 දී වේදිකාවේදී වේදිකා ගත කරන ලද "ෆිලොක්ටේට්" හි. ඊ., විස්මිත කලාවක් ඇති කවියා විවිධ චරිත තුනක් ගැටීමෙන් නිර්මාණය වූ ඛේදජනක තත්වයක් වර්ධනය කරයි: ෆිලොක්ටෙටස්, ඔඩිසියුස් සහ නියොප්ටොලමස්. මෙම ඛේදවාචකය ට්‍රෝජන් යුද්ධයේ 10 වන වසර දක්වා දිවෙන අතර, ක්‍රියාව සිදු කෙරෙන ස්ථානය නම් ක්‍රිස් වෙත විෂ සර්පයෙකු දෂ්ඨ කිරීමෙන් පසු ග්‍රීකයන් ට්‍රෝයි වෙත යන ගමනේදී තෙසාලි නායක ෆිලොක්ටීස් හැර ගිය ලෙම්නෝස් දූපත යි. , සහ දෂ්ට කිරීමෙන් ලැබූ තුවාලය, දුර්ගන්ධය පැතිරීම නිසා ඔහුට හමුදා කටයුතු වලට සහභාගී වීමට නොහැකි විය. ඔඩිසියුස්ගේ උපදෙස් මත ඔහුව අත්හැර දමන ලදී. පාළුව, කාටත් අමතක වූ, දරාගත නොහැකි ලෙස තුවාලයකින් පීඩා විඳින ෆිලොක්ටීස් දඩයම් කිරීමෙන් කාලකණ්ණි ආහාරයක් උපයා ගනී: ඔහුට උරුම වූ හර්කියුලිස්ගේ දුන්න සහ ඊතල ඔහු දක්ෂ ලෙස හිමිකර ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, ඔරකල්ට අනුව, ට්‍රෝයි ග්‍රීකයන්ට ගත හැක්කේ මෙම අපූරු දුන්න ආධාරයෙන් පමණි. අවාසනාවන්ත ලෙස විපතට පත් වූ තැනැත්තා සිහිපත් කරන්නේ ග්‍රීකයන්ට පමණක් වන අතර ඔඩිසියුස් ඕනෑම වියදමකින් ට්‍රෝයි අසල ෆිලොක්ටේට්ස් ලබා දීමේ හෝ අවම වශයෙන් ඔහුගේ ආයුධය භාර ගැනීමේ කරදරයට පත් වේ. නමුත් ෆිලොක්ටීස් තමාගේ නරකම සතුරා ලෙස වෛර කරන බව ඔහු දන්නා අතර ග්‍රීකයන් සමඟ සංහිඳියාවක් ඇති කර ගැනීමට හෝ බලහත්කාරයෙන් ඔහුව පාලනය කිරීමට ෆිලොක්ටේට්ස්ට ඒත්තු ගැන්වීමට තමාට නොහැකි බවත් කපටි හා වංචාවෙන් ක්රියා කිරීමට අවශ්‍ය බවත් ඔහු තරුණයින් තෝරා ගනී ෆිලොක්ටීස්ගේ ප්‍රියතමයා වූ අචිලස්ගේ පුත්රයා හැර අපරාධයට සහභාගී නොවූ නියොප්ටොලමස් නම් මිනිසා. ග්රීක නෞකාවක් ඒ වන විටත් ලෙම්නොස් නෞකාවේ නැව්ගත කර තිබූ අතර ග්‍රීකයෝ ගොඩ බැස්සා. නරඹන්නා ඉදිරිපිට ගුහාවක් විවෘත වේ, කීර්තිමත් වීරයෙකුගේ කාලකණ්ණි වාසස්ථානයක්, පසුව අසනීප, තනිකම සහ හිඟකම නිසා වෙහෙසට පත් වී සිටි වීරයා: ඔහුගේ ඇඳ හිස් බිමක කොළ, ලී පානීය ජෝගුවක්, ෆ්ලින්ට් සහ ලේ වලින් අපිරිසිදු විය. සහ සැරව. අචිලස්ගේ සහචරයින්ගේ උතුම් යෞවනයන් සහ ඒ සමඟ ඇති ගායනය අවාසනාවන්තයින් දුටු විට දැඩි ලෙස කම්පාවට පත් විය. නමුත් නියොප්ටොලමස් බොරුවෙන් හා වංචාවෙන් ආධාරයෙන් ෆිලොක්ටීට්ස් ප්‍රගුණ කිරීමට ඔඩිසියුස්ට දුන් වචනයට බැඳුණු අතර ඔහු පොරොන්දුව ඉටු කරයි. නමුත් දුක් විඳින තැනැත්තාගේ කාලකණ්ණි පෙනුම තරුණයාට සහභාගී වීමට හේතු වන්නේ නම්, මහලු මිනිසා වූ ෆිලොක්ටෙට්ස් සමඟ පළමු මොහොතේ සිටම ඔහුට සලකන පූර්ණ විශ්වාසය, ආදරය සහ සෙනෙහස ඔහුගෙන් පමණක් ලබා ගත හැකි අතර ඔහුගෙන් පමණක් අවසානයක් බලාපොරොත්තු වේ. ඔහුගේ වධ හිංසා, නියොප්ටොලමස් ඔබ සමඟම දුෂ්කර අරගලයකට ඇද දමන්න. නමුත් ඒ සමඟම ෆිලොක්ටීස් තරයේ කියා සිටියේ: තමාට සිදු වූ වරදට ග්‍රීකයන්ට සමාව දිය නොහැක; ඔහු කිසි විටෙකත් ට්‍රෝයි වෙත නොයනු ඇත, යුද්ධය ජයග්‍රහණයෙන් අවසන් කිරීමට ග්‍රීකයන්ට ඔහු උදව් කළේ නැත; ඔහු ආපසු නිවසට පැමිණෙන අතර නියොප්ටොලමස් ඔහුව තම ආදරණීය උපන් දේශයට ගෙන යයි. ජීවිතයේ බර දරා ගැනීමට ඔහුට ශක්තිය දුන්නේ ඔහුගේ මව්බිම පිළිබඳ සිතුවිල්ල පමණි. රැවටිලිකාර කපටි ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව නියොප්ටොලමස්ගේ ස්වභාවය කෝපයට පත් වන අතර ඔඩිසියුස්ගේ පුද්ගලික මැදිහත් වීමෙන් පමණක් ඔහුව පිලොක්ටීස්ගේ ආයුධයේ හිමිකරු කරයි: තරුණයා ඔහුව විනාශ කිරීම සඳහා වැඩිමහල්ලාගේ විශ්වාසය භාවිතා කරයි. අන්තිමේදී, ග්‍රීකයන්ගේ මහිමයට හර්කියුලිස්ගේ ආයුධය ලබා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ඔඩිසියුස් ඉදිරියේ පොරොන්දුවක් සමඟ ඔහු බැඳී සිටීම ගැන, ෆිලොක්ටෙට්ස් නොව, නියොප්ටොලමස්, එතැන් සිට සතුරා වනු ඇතැයි යන සියලු සලකා බැලීම් ග්‍රීකයන්, රැවටීම සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය අමනාප කරමින් තරුණයින් තුළ ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියේ හ voiceට වඩා පහත් ය. ඔහු දුන්න ආපසු ලබා දී නැවත විශ්වාසය ලබාගෙන ෆිලොක්ටීස් සමඟ ඔහුගේ මව්බිම බලා යාමට සූදානම්ය. වේදිකාවේ හර්කියුලිස්ගේ පෙනුම (ඩියුස් එක්ස් මැචිනා) සහ සියුස් සහ ඉරණම ෆිලොක්ටෙටස්ට ට්‍රෝයි වෙත ගොස් ග්‍රීකයන්ගේ අරගලය ආරම්භ කිරීමට සහ වීරයා නැඹුරුවීමට හා ඔහු සමඟ නියොප්ටොලමස්ට ග්‍රීකයන් අනුගමනය කිරීමට උදව් කිරීමට අණ කළ බව සිහිපත් කිරීම පමණි. ඛේදවාචකයේ ප්රධාන චරිතය නියොප්ටොලමස් ය. ඇන්ටිගනී, ඇගේ හෘද සාක්ෂියේ ඉල්ලීම පරිදි, රජුගේ කැමැත්ත උල්ලංඝනය කිරීම තමාට අනිවාර්ය යැයි සලකන්නේ නම්, එම ආවේගය මතම නියොප්ටොලමස් තව දුරටත් ඉදිරියට යයි: ඔහු මෙම පොරොන්දුව බිඳ දමා මුළු ග්රීක හමුදාවේම අවශ්‍යතා අනුව ක්රියා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි ඔහුව විශ්වාස කළ ෆිලොක්ටීස්ට එරෙහි වංචාව ගැන. කවියා ඔහුගේ කිසිදු ඛේදවාචකයකදී ඉතාමත් කපටි උපකල්පන වලට පටහැනි වුවද, ඔහුගේ හැසිරීම ඉහළම සත්‍යය යන සංකල්පය සමඟ සමථකරණය කිරීමේ මානව අයිතිය එතරම් බලවත් ලෙස ඉදිරිපත් නොකළේය (ග්රීක ???? ?? ?????? ?? ?? ?????????? ????). අතිමහත් හා සත්‍යවාදී තරුණයා කෙරෙහි කවියාගේ සහ ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ අනුකම්පාව අවිවාදිත වීම වැදගත් වන අතර, ඔහුගේ වියදමින් කපටි සහ නොපැහැදිලි ඔඩිසියස් වඩාත් ආකර්ශනීය නොවන ආකාරයෙන් ඇද ගනු ලැබේ. කෙලවරයන් සාධාරණීකරණය කරන රීතිය මෙම ඛේදවාචකයේදී දැඩි හෙළා දැකීමකින් ප්‍රකාශ කෙරේ.
"ඇන්ටා" හි නාට්යයේ කතාව නම් අචිලස්ගේ ආයුධ සම්බන්ධයෙන් ඊන්ට් (ඇජැක්ස්) සහ ඔඩිසියුස් අතර ඇති වූ ආරවුල අචේයන් විසින් දෙවැන්නාට පක්ෂව විසඳා ගත් බවයි. ඔහු පළමුවෙන්ම පළිගන්නේ ඔඩිසියුස් සහ ඇට්‍රිඩ්ස්ගෙන් බවට පොරොන්දු වූ නමුත් අචේන්ගේ මැදිහත්කරු වන ඇතීනාගේ මනස ඔහුට අහිමි කළ අතර උන්මාදයෙන් ඔහු සතුන්ව සතුරා වෙනුවෙන් ගෙන ගොස් ඔවුන්ට පහර දුන්නේය. හේතුව ඊන්ට් වෙත ආපසු ගොස් ඇති අතර වීරයාට දැඩි අපකීර්තියක් දැනේ. මේ මොහොතේ සිට ඛේදවාචකය ආරම්භ වන්නේ වීරයාගේ සියදිවි නසා ගැනීමත් සමඟ වන අතර එයට පෙර එන්ට් හි සුප්‍රසිද්ධ ඒකල රචනයෙන් ඔහු ජීවිතයට සමුදීම සහ එහි ප්‍රීතිය ද ඇතුළත් විය. ඇට්රිඩ්ස් සහ ඊන්ට්ගේ අර්ධ සහෝදරයා වන ටෙව්කර් අතර ආරවුලක් ඇති වේ. මියගිය අයගේ දේහය භූමදාන කිරීම හෝ සුනඛයින්ට පූජා කිරීම සඳහා තැබීම, භූමදානය සඳහා විසඳනු ලබන ආරවුලකි.
ආචාර ධර්ම
සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන්හි ආගමික හා සදාචාරාත්මක අදහස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා ඇසිලස්ගෙන් සුළු වශයෙන් වෙනස් ය; ග්රීක දේවධර්ම හා දේවධර්ම නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් ඉතාමත් පැරණි කවීන්ගෙන් උරුම වූ දෙවිවරුන් පිළිබඳ එම අදහස් හා සසඳන විට ඔවුන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණය නම් අධ්‍යාත්මිකවාදයයි. සියුස් සර්ව බලධාරී, සර්ව බලධාරී දෙවියෙකි, ලෝකයේ උත්තරීතර පාලකයා, සංවිධායක සහ කළමනාකරු ය. ඉරණම සියුස්ට වඩා ඉහළ නොයයි; ඒ වෙනුවට එය ඔහුගේ නිර්වචන හා සමාන ය. අනාගතය ඇත්තේ සියුස්ගේ අතේ පමණක් වන නමුත් දිව්‍යමය තීරණ තේරුම් ගැනීමට මිනිසාට දී නැත. ඉටු වූ කාරණය දිව්‍යමය අවසරයේ දර්ශකයක් ලෙස සේවය කරයි. දෙවිවරුන් විසින් එවන ලද විපත් නිසි ලෙස විඳදරා ගැනීමට බැඳී සිටින මිනිසා දුර්වල ජීවියෙකි. දිව්‍යමය පුරෝකථනයන්හි නොහැකියාව හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුගේ බෙලහීනතාවය වඩාත් සම්පුර්ණ වන්නේ වාචික හා වාසනාවන්තයින්ගේ කියමන් බොහෝ විට අපැහැදිලි, අඳුරු, සමහර විට වැරදි සහ වංචා සහගත වන අතර, ඊට අමතරව, පුද්ගලයෙකු වැරදි කිරීමට ඉඩ ඇති බැවිනි. සොෆොක්ලීස්ගේ දේවතාවා ආරක්ෂා කිරීමට හෝ ඉතිරි කිරීමට වඩා පළිගැනීමේ හා දingුවම් කරන දෙයකි. දෙවිවරුන් පුද්ගලයෙකුට උපතින්ම හේතුවක් ලබා දෙන නමුත් ඔවුන් පාපයට හෝ අපරාධවලට ඉඩ දෙන අතර සමහර විට ඔවුන් ද punishුවම් දීමට තීරණය කළ තැනැත්තාට හේතු පිළිබඳ ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කරයි, නමුත් මෙය වරදකරුට සහ ඔහුගේ පරම්පරාවට දෙන ද punishmentුවම ලිහිල් නොකරයි. දෙවිවරුන් හා මිනිසා අතර පවතින සම්බන්ධය මෙය වුවද, කැමැත්තෙන් දුක් විඳින්නන් සඳහා දෙවිවරුන් තම දයාව පෙන්වන අවස්ථා තිබේ: මෙම අවසාන කාර්ය සාධනය මත "ඊඩිපස් ඇට් කොලෝන්" මුළු ඛේදවාචකයම ගොඩනඟා ඇත; එලෙසම, මව් ඝාතකයා වන ඔරෙස්ටීස්ට ඇතීනා සහ සියුස් හි එරිනියස්ගේ පළිගැනීමෙන් ආරක්ෂාව ලැබේ. ගීතිකා කණ්ඩායම ඩියනිරාගේ අභිප්‍රාය ලෙස හඳුන්වන අතර, ඇය තම ආදරණීය සැමියාට උත්සව ඇඳුම් ඇඳීම අවංක හා ප්‍රශංසනීය වූ අතර ගිල් හර්කියුලිස් ඉදිරියේ තම මව සාධාරණීකරණය කළේය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ස්වේච්ඡාවෙන් හා ස්වේච්ඡාවෙන් නොකරන පාපයක වෙනස තහවුරු වී ඇති අතර වැරදිකරුවන්ගේ චේතනාවන් සැලකිල්ලට ගනී. මේ ආකාරයට බොහෝ විට යම් යම් ප්‍රකාශයන් තුළින් දිව්‍යමය පළිගැනීමේ නොගැලපීම සටහන් කර ඇති අතර, වරදකරුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග වලින් පීඩා විඳින්නා අපරාධවලට නැඹුරු නොවන්නේ නම්, වරදකරුවන්ගේ මුළු වංශය දක්වාම ව්‍යප්ත කරනු ඇත. සියුස්ව සමහර විට දයානුකම්පිත, ශෝකයෙන් මිදෙන්නෙකු, අවාසනාව වළක්වන්නෙකු, ගැලවුම්කාරයා ලෙස අනෙකුත් දෙවිවරුන් ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි. අධ්‍යාත්මික දේවතාවා ඇස්කයිලස්ට වඩා මිනිසාගෙන් බොහෝ isත්ව සිටී; ඔහුගේම නැඹුරුවාවන්, අභිප්‍රායන් සහ අරමුණු වලට වඩා වැඩි විෂය පථයක් දෙනු ලැබේ. සාමාන්‍යයෙන් සොෆොක්ලීස් හි වීරයන් එවැනි පෞද්ගලික ගුණාංග වලින් සමන්විත වන අතර ඔවුන්ගේ කොන්දේසි, නාට්යයේ සෑම මොහොතක්ම තනිකරම ස්වාභාවික හේතූන් මත ප්‍රබෝධමත් වන පරිදි එවැනි තත්වයන් තුළ තබා ඇත. වීරයින්ට සිදු වන සෑම දෙයක්ම සොෆොක්ලීස් විසින් නිරූපනය කෙරෙන්නේ නීතිය හා සමාන සංසිද්ධි මාලාවක් ලෙස වන අතර ඒවා එකිනෙකා සමඟ හේතු සම්බන්ධතාවයක හෝ අවම වශයෙන් හැකි තරම් සම්භාවිත අනුපිළිවෙලකට සම්බන්ධ වේ. සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකය ඊස්කිලස්ට වඩා ලෞකික ය, කවියන් දෙදෙනෙකු විසින් එකම කුමන්ත්‍රණයට සැලකීමෙන් විනිශ්චය කළ හැකිය: සොෆොක්ලීස්ගේ "ඉලෙක්ට්රා" යන්න අනුරූප වන්නේ ඊස්කිලස් "විමුක්ති රැගෙන යන ගැහැණු ළමයින්" ("හයිෆෝර්ස්") සහ ඛේදවාචකය "යනුවෙනි. ෆිලොක්ටෙටස් "ඊස්චිලස් හි එකම නමින් විය; මෙය අප වෙත ළඟා වී නැත, නමුත් ඇසිලස් වලට වඩා සොෆොක්ලීස් වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන ඩියොන් ක්‍රිසොස්ටොම්ගේ ඛේදවාචක දෙක පිළිබඳව අපට සාපේක්ෂ තක්සේරුවක් ඇත. ඇස්කයිලස් මෙන් පුතෙකු නොව සොෆොක්ලස්ගේ "ඉලෙක්ට්රා" හි ප්රධාන චරිතය වන්නේ දියණියකි. දුෂ්ට මව විසින් කීර්තිමත් අගමෙම්නන්ගේ නිවස අපකීර්තියට පත් කළ බවට ඇය නිරන්තර සාක්ෂිකාරියකි; ඇගේ මවගේ සහ ඇගේ අනියම් සහායකගේ සහ අපරාධයේ හවුල් කරුගේ අපහාසයන්ට ඇය නිරතුරුවම නිරාවරණය වන අතර, ශ්‍රේෂ්ඨ දෙමව්පියන්ගේ ලේ වලින් තැවරුණු දෑතින් දරුණු ප්‍රහාරයක් එල්ල වන තුරු ඇය බලා සිටියාය. මෙම සියලු චේතනාවන්, ඝාතනයට ලක්වූ පියා කෙරෙහි ඇති ආදරය හා ගෞරවය සමඟ වරදකරුවන්ගෙන් පළිගැනීම සඳහා ඉලෙක්ට්රාට දැඩි තීරණයක් ගැනීමට ප්රමාණවත්ය; දේවතාවාගේ මැදිහත් වීමෙන් නාට්යයේ අභ්‍යන්තර දියුණුවට කිසිවක් වෙනස් නොවේ, එකතු නොවේ. ඇස්කයිලස්හි ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා සාධාරණ ලෙස අගමෙම්නොන්ට ඉෆිජීනියාට ද punishුවම් කරන අතර සොෆොක්ලීස් හි ස්වේච්ඡා, නිර්ලජ්ජිත කාන්තාවක්, තම දරුවන්ට කelර ලෙස, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් ඔවුන්ගෙන් නිදහස් වීමට සූදානම් ය. ඇය නිතරම ඉලෙක්ට්‍රාගේ පියාගේ ආදරණීය මතකයට අපහාස කරන අතර, ඇයව ඇගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසේ වහලෙකු බවට පත් කරයි, ඔරෙස්ටීස් බේරා ගැනීම ගැන ඇයට නින්දා කරයි; ඇය තම පුතාගේ මරණය සඳහා ඇපලෝ වෙත යාච්ysා කරන අතර, ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ ප්රවෘත්ති වලදී විවෘතව ජයග්රහණය කරන අතර, හෘද සාක්ෂිය අපහසුතාවයට පත් කරන ඇගේ වෛරයට පත් දියණියගේ අවසානය දක්වා ඒජිස්ටස් බලා සිටීම පමණි. නාට්යයේ ආගමික අංගය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වී ඇත; මිථ්‍යා හෝ පුරාවෘත්ත කුමන්ත්‍රණයේ අර්ථය ලැබුනේ ආරම්භක ස්ථානය හෝ බාහිර සිදුවීම සිදු වූ සීමාවන් පමණි; පෞද්ගලික අත්දැකීම් දත්ත, සාපේක්ෂව පොහොසත් මානව ස්වභාවය පිළිබඳ නිරීක්‍ෂණ ගබඩාව මානසික චේතනාවෙන් ඛේදවාචකය පොහොසත් කර එය සැබෑ ජීවිතයට සමීප කර තිබේ. මේ සියල්ලට අනුකූලව, ආගම සහ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සදාචාරය යන අර්ථයෙන් ගත් කල නාටකාකාර සිදුවීමක සාමාන්‍ය විනිශ්චය සඳහා ප්‍රකාශකයා වන ගායනයේ කාර්යභාරය අඩු වී ඇත; ඊස්කිලස්ට වඩා organන්ද්‍රීයව, ඔහු සිව්වන නළුවා බවට පත්වන්නාක් මෙන් ඛේදවාචකයේ රංගන කවයට ඇතුළත් කර ඇත.
සාහිත්‍යය
සොෆොක්ලීස්ගේ චරිතාපදානය සඳහා ප්රධාන මූලාශ්‍රය නම් නොදන්නා චරිතාපදානයක් වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ ඛේදවාචක වල සංස්කරණ වල තබා ඇත. සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන්ගේ වැදගත්ම ලැයිස්තුව ෆ්ලෝරන්ස් හි ලෝරන්ටියන් පුස්තකාලයේ තබා ඇත: එස්. ලෝරන්ටියනස්, XXXII, 9, 10 හෝ 11 වන සියවස් වලට අදාළ ය; 14 වන සියවසේ ඇති වෙනත් ෆ්ලෝරන්ටයින් ලැයිස්තුවක් හැර වෙනත් පුස්තකාල වල ඇති අනෙකුත් සියලුම ලැයිස්තු මෙම ලැයිස්තුවෙන් නියෝජනය වේ. එම පුස්තකාලයේම අංක 2725. ඩබ්ලිව්. ඩින්ඩෝර්ෆ්ගේ කාලයේ පටන් පළමු ලැයිස්තුව නම් කර ඇත්තේ එල් අකුරෙනි, දෙවැන්න ජී. (1888). ඛේදවාචකයන් ප්‍රථම වතාවට 1502 වෙනීසියේ ඇල්ඩිස් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 16 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. සහ 18 වන සියවස අවසානය දක්වා. ප්‍රමුඛ කර්තෘ කාර්යාලය වූයේ ටුවර්නෙබ් හි පැරිස් සංස්කරණයයි. බruන්ක් (1786-1789) ඇල්ඩොව් සංස්කරණයේ වාසිය නැවත ලබා ගත්තේය. පෙළ විවේචනය කිරීම සහ ඛේදවාචකයන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා ශ්‍රේෂ්ඨතම සේවාවන් සපයනු ලැබුවේ ඩබ්ලිව්. ඩින්ඩෝෆ් (ඔක්ස්ෆර්ඩ්, 1832-1849, 1860), වුන්ඩර් (එල්., 1831-78), ෂ්නෙයිඩෙවින්, ටුවර්නියර්, විද්‍යාව මෙන්ම කැම්බල්, ලින්වුඩ්, ජෙබ් විසිනි .
බුධ ග්‍රහයා මත ආවාටයක් නම් කර ඇත්තේ සොෆොක්ලීස් (අක්ෂාංශ: -6.5; දේශාංශ: 146.5; විෂ්කම්භය (කි.මී.): 145) යන නමින් ය.
සාහිත්‍යය
පෙළ සහ පරිවර්තන
මෙම කෘතීන් "ලොබ් සම්භාව්‍ය පුස්තකාලය" තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි: කොටස් 1-2 (අංක 20, 21), අංක 483 යටතේ කොටස්.
වෙළුම. මම ඊඩිපස් රජු. ඊඩිපස් කොලන් වල. ඇන්ටිගනී.
වෙළුම. II අජැක්ස්. ඉලෙක්ට්රා. ට්රැචිනෝ කාන්තාවන්. ෆිලොක්ටෙටස්.
"එකතු කිරීමේ බුඩ්" මාලාවේ වෙළුම් 3 කින් ඛේදවාචක 7 ක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත (බලන්න).
රුසියානු පරිවර්තන (මෙහි ඇත්තේ එකතු කිරීම් පමණි, එක් එක් ඛේදවාචකයන් සඳහා ඒවා ගැන ලිපි බලන්න)
සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන්. / එක්. අයි මාර්ටිනෝවා. SPb., 1823-1825.
1 වෙනි කොටස ඊඩිපස් රජු. ඊඩිපස් කොලන් වල. 1823.244 පි.
කොටස 2. ඇන්ටිගනී. ට්රැචිනෝ කාන්තාවන්. 1823.194 පි.
කොටස 3. අජැක්ස් වියරු ය. ෆිලොක්ටෙටස්. 1825.201 පි.
කොටස 4. ඉලෙක්ට්රා. 1825.200 පි.
සොෆොක්ලීස්. නාට්ය. / එක්. ඇතුළු විය. විශේෂාංග ලිපිය. එෆ්.එෆ්.සෙලින්ස්කි. ටී 1-3. එම්.: සබෂ්නිකොව්ස්, 1914-1915.
ටී 1. අයන්ත-වසංගතය. ෆිලොක්ටෙටස්. ඉලෙක්ට්රා. 1914.423 පි.
ටී 2. ඊඩිපස් රජු. ඊඩිපස් කොලන් වල. ඇන්ටිගනී. 1915.435 පි.
ටී 3. ට්රැකිංයංක. මාර්ග සොයන්නන්. උපුටා ගැනීම්. 1914.439 පි.
සොෆොක්ලීස්. ඛේදවාචකයන්. / එක්. වීඕ නිලේන්ඩර් සහ එස්වී ෂර්වින්ස්කි. එම්-එල්: ශාස්ත්‍රීය. (පලවන්නේ 1 වන කොටස පමණි)
කොටස 1. ඊඩිපස් රජු. ඊඩිපස් කොලන් වල. ඇන්ටිගනී. පිටු 1936.231 පිටපත් 5300.
සොෆොක්ලීස්. ඛේදවාචකයන්. / එක්. එස් වී ෂර්වින්ස්කි, සංස්. සහ සටහන. එෆ්.ඒ.පෙට්රොව්ස්කි. මොස්කව්: ගොස්ලිටිස්ඩැට්, පිටු 1954.472, පිටපත් 10,000.
නැවත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි: ("පෞරාණික නාට්‍යය" මාලාව). මොස්කව්: කලා, 1979.456 pp. පිටපත් 60,000.
නැවත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි: ("සම්භාව්‍ය සාහිත්‍ය පුස්තකාලය" මාලාව). එම්.: කලාව. ආලෝක., 1988.493 පි. පිටපත් 100,000.
සොෆොක්ලීස්. ඇන්ටිගනී. / එක්. A. පරිනා, පසුව. V. යාර්කෝ. මොස්කව්: කලාව, 1986.119 පි. පිටපත් 25,000.
සොෆොක්ලීස්. නාට්ය. / එක්. එෆ්.එෆ්.සෙලින්ස්කි, සංස්. එම්ජී ගෑස්පරොව් සහ වීඑන් යාර්කෝ. (අමුණන ලද: කොටස් [පි. 381-435]. / එෆ්එෆ් සෙලින්ස්කි, ඕවී ස්මිකා සහ වීඑන් යාර්කෝ විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි. සොෆොක්ලීස්ගේ ජීවිතය හා වැඩ පිළිබඳ පෞරාණික සාක්ෂි [පි. 440-464]. / පරිවර්තනය වීඑන් චෙම්බර්ඩ්ෂි විසිනි). / කලාව. සහ දළ වශයෙන්. එම්එල්. ගස්පරෝවා සහ වීඑන් යාර්කෝ. ගරු සංස්. එම්එල් ගෑස්පරොව්. ("සාහිත්‍ය ස්මාරක" මාලාව). මොස්කව්: නවුකා, 1990. 608 පි.
පර්යේෂණ
මිෂ්චෙන්කෝ එෆී ඇතන්ස්හි සැබෑ ජීවිතයේ සමකාලීන කවියා කෙරෙහි සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන්ගේ ආකල්පය. 1 වෙනි කොටස. කියෙව්, 1874.186 පි.
ෂුල්ස් ජීඑෆ් සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයේ ප්රධාන අදහස "ඊඩිපස් රජු" යන ප්‍රශ්නයට. කාර්කොව්, 1887.100 පි.
ෂුල්ට්ස් ජීඑෆ් සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයේ පාඨය පිළිබඳ විවේචනාත්මක සටහන් "ඊඩිපස් රජු". කාර්කොව්, 1891.118 පි.
යාර්කෝ වීඑන් සොෆොක්ලීස් ඛේදවාචකය "ඇන්ටිගෝන්": උච්. දීමනාව. එම්.: උසස්. shk., 1986.109 පි .12000 පිටපත්.
සූරිකොව් අයි. යූ. ඇතේනියානුවන්ගේ ආගමික විඥානයේ පරිණාමය. මහල. වී සියවස පූ: සාම්ප්රදායික ආගමට සම්බන්ධව සොෆොක්ලීස්, යුරිපිඩීස් සහ ඇරිස්ටෝෆේන්ස්. මොස්කව්: රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ පෙරදිග අධ්‍යයන ආයතනයේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 2002. 304 පි. අයිඑස්බීඑන් 5-94067-072-5
මාර්කන්ටොනාටෝස්, ඇන්ඩ්‍රියාස් ඛේදවාචක කථාව: සොෆොක්ලීස් පිළිබඳ වෘතාන්ත අධ්‍යයනයක් "බර්ලිනයේ ඊඩිපස්; නිව් යෝර්ක්: ඩී ගruයිටර්, 2002 - XIV, 296 pp.; 24 cm. - (Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte Bd. 63). නියෝගය. ..-ග්‍රන්ථ නාමාවලිය: 227-289 පි.-ISBN 3-11-017401-4
ස්කොලියා සිට සොෆොක්ලීස් දක්වා
බ්‍රන්ක්ගේ සංස්කරණයෙන් ස්කෝලියස් සිට සොෆොක්ලීස් දක්වා (1801)
ස්කොලි සමඟ සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන්: පළමු වෙළුම (1825) II වෙළුම (1852)
චරිතාපදානය
සොෆොක්ලීස් උපත ලැබුවේ ඇතන්ස් අසල කොලෝන් නම් ගම්මානයේ ධනවත් ව්‍යාපාරිකයෙකුගේ පවුලක ය. ඔහු ඇතන්ස්හි නාවික සමිතියේ භාණ්ඩාගාරයේ භාරකරු, මූලෝපායඥයෙක් (පෙරිකල්ස් යටතේ එවැනි තනතුරක් තිබුණි), සොෆොක්ලීස්ගේ මරණයෙන් පසු ඔහු දක්ෂිනාංශික ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්ර විය.
ලෝකය සඳහා, සොෆොක්ලීස් වටිනා ය, පළමුවෙන්ම, මහා පෞරාණික ඛේදවාචකයන් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකු ලෙස - ඇස්කයිලස්, සොෆොක්ලීස්, යුරිපිඩීස්.
සොෆොක්ලීස් විසින් නාට්ය 123 ක් රචනා කළ අතර එයින් සම්පුර්ණයෙන්ම අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ 7 ක් පමණි. අපට විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ "ඇන්ටිගෝන්", "ඊඩිපස් සාර්", "ඉලෙක්ට්රා" ය.
"ඇන්ටිගොන්" හි කුමන්ත්‍රණය සරල ය. තීබ්ස් හි පාලකයා වූ ක්‍රියෝන්, මරණ වේදනාවෙන් මිහිදන් වීම තහනම් කළ, ඝාතනය කළ ඇගේ සොහොයුරා වන පොලිනීස්ගේ සිරුරට ඇන්ටිගනී මැදිහත් විය - තම මව්බිමට ද් රෝහියෙකු ලෙස. අකීකරුකම නිසා ඇන්ටිගෝන් මරණ ද ,ුවම නියම වූ අතර, පසුව ක්‍රියෝන්ගේ පුත්රයා වන ඇගේ පෙම්වතා සහ ක්‍රොන්ගේ බිරිඳගේ මනාලයාගේ මව සියදිවි නසා ගනී.
සමහරු සොෆොක්ලස්කෝයි ඛේදවාචකය හෘද සාක්ෂියේ නීතිය සහ රජයේ නීතිය අතර ගැටුමක් ලෙස අර්ථකථනය කළ අතර අනෙක් අය එය තුළ වංශය සහ රාජ්‍යය අතර ගැටුමක් දුටහ. පෞද්ගලික වෛරයෙන් ක්රෝන් අවමංගල්‍ය කටයුතු තහනම් කළ බව ගොතේ විශ්වාස කළේය.
ක්‍රියෝන් දෙවිවරුන්ගේ නීතිය උල්ලංඝනය කළ බවට ඇන්ටිගොන් චෝදනා කරන අතර, ස්වෛරීයාගේ බලය නොවෙනස්ව පැවතිය යුතු බවත් එසේ නොවුවහොත් අරාජික වීමෙන් සියල්ල විනාශ වන බවත් ක්‍රියෝන් පිළිතුරු දෙයි.
පාලකයා කීකරු විය යුතුයි
සෑම දෙයකම - නීත්‍යානුකූල මෙන්ම නීති විරෝධී.
සිදුවීම් වලින් පෙනෙන්නේ ක්‍රියෝන් වැරදි බවයි. උපදේශකයා වන ටිරේසියාස් ඔහුට අනතුරු අඟවයි: “මරණය, ගෞරවය, ඝාතනය කළ තැනැත්තාට අත නොතබන්න. නැත්නම් නිර්භීතව මියගිය අයව අවසන් කිරීමට. " රජු නොනැසී පවතී. එවිට ටිරේසියාස් දෙවිවරුන්ගේ පළිගැනීම ඔහුට පුරෝකථනය කරයි. ඇත්තෙන්ම තීබ්ස් හි පාලකයා වන ක්‍රියෝන් එක පිට එක අවාසනාවන්ත සිදුවීම් වලින් පෙළෙන අතර ඔහු දේශපාලන හා සදාචාරමය පරාජයන් අත්විඳිමින් සිටී.
ක්රෝන්
අහෝ!
අයිඩා අගාධය, ඇයි මම
ඔබ විනාශ කරනවා. සමනය කළ නොහැකි
කලින් භයානක කරදර වල හෙරල්ඩ්,
ඔබ අපට ගෙනෙන ප්රවෘත්ති මොනවාද?
ඔබ මියගිය තැනැත්තා දෙවන වරටත් මරා දමයි!
මොකක්ද, පුතා, ඔයා මට අලුත් දෙයක් කියන්නද?
මරණයෙන් පසු මරණය, අහෝ!
ඇගේ පුතා අනුගමනය කරමින් ඔහුගේ බිරිඳ මිය ගියා!
ගායනය
ඇයව පිටතට ගෙන යන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. ක්රෝන්
අහෝ!
දෙවන ව්‍යසනය දැන් අවාසනාවන්තයි, මට පෙනේ!
මොන අවාසනාවද තවමත් මට සූදානම් වෙමින් තිබෙන්නේ
දැන් මම මගේ පුතාව මගේ අතේ තියාගෙන හිටියා -
තවද මා ඉදිරියේ තවත් මළ සිරුරක් මම දකිමි!
අහෝ අවාසනාවන්ත මව, අනේ පුතේ!
දැන්වීම
මරා දැමූ අය සිටින්නේ පූජාසන වල ය;
ඇගේ දෑස් අඳුරු වී වැසී තිබුණි;
මෙගාරේගේ තේජාන්විත මරණය ගැන වැලපෙමින්,
ඔහුට පසුව තවත් පුතෙක්, - ඔබ මත
ඇය කරදර, ළමා ඝාතකයා ලෙස හැඳින්වුවාය.
ක්රෝන්
අහෝ! අහෝ!
මම බියෙන් වෙව්ලන්නෙමි. මගේ පපුව කුමක්ද
දෙපැත්ත කැපෙන කඩුවකින් කිසිවෙකු සිදුරු කළේ නැත
මම අවාසනාවන්තයි, අහෝ!
ඒ වගේම මම කුරිරු ලෙස ශෝකයට පත් වෙමි!
දැන්වීම
ඔබ නිරාවරණය වන්නේ මියගිය තැනැත්තා විසිනි
මේ සහ මේ මරණය යන දෙකටම ඔබ වගකිව යුතුයි.
ග්රීක ඛේදවාචකය හැඳින්වෙන්නේ "දෛවයේ ඛේදවාචකය" ලෙස ය. සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතය ඉරණම විසින් කලින් තීරණය කර ඇත. ඇයගෙන් පලා යන පුද්ගලයෙකු ඇය හමුවීමට යයි. ඊඩිපස්ට ("ඊඩිපස් රජු") සිදු වූයේ එයයි.
මිථ්‍යාවට අනුව, ඊඩිපස් තම පියා මරා දමන අතර, එය ඔහුගේ පියා බව නොදැන, සිංහාසනය භාරගෙන, වැන්දඹුවක්, එනම් ඔහුගේ මව විවාහ කර ගනී. සොෆොක්ලීස් මිථ්‍යාව අනුගමනය කළ නමුත් වීරයින්ගේ සබඳතාවල මනෝවිද්‍යාත්මක පැත්ත කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. දෛවයේ සර්වබලධාරි බව ඔහු පෙන්වයි - සිදු වූ දෙයට ඊඩිපස්ටම දොස් පැවරිය නොහැක. සොෆොක්ලීස් සමඟ දොස් පැවරිය යුත්තේ මිනිසාට නොව දෙවිවරුන්ට ය. ඊඩිපස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඊඩිපස් එන වංශයට ශාපයක් කළ සියුස්ගේ බිරිඳ වන හේරා වැරදිකරු ය.
නමුත් ඊඩිපස් තම වරදෙන් නිදහස් නොවේ - ඔහු අන්ධ වී දුක් විඳිමින් තම වරදට සමාව ලබා ගැනීමට කැමති වේ.
මෙන්න රජුගේ අවසාන ඒකපුද්ගල කථාව
ඊඩිපස්
ආශීර්වාද ලැබේවා! ඔව් ආරක්ෂා කරයි
ඔබ සෑම මාවතකම යක්ෂයෙක්, හොඳම,
මගේ එකට වඩා! අනේ ළමයි, ඔයා කොහෙද එන්නේ ...
ඉතින් ... ඔබේ සහෝදරයාගේ දෑත් ස්පර්ශ කරන්න, - ඔහු වරදකරු ය,
වරක් බැබළෙන ඔබ දකින්නේ කුමක්ද?
ඔහුගේ ප්ලාසා ... ඉතින් ... ඔහුගේ පියාගේ මුහුණ,
නොදකින් නොදකින්,
ඔහු ඔබට උපන්නේ ඔහුගේ මවගෙන් ...
මට ඔබව නොපෙනේ ... නමුත් මම ඔබ වෙනුවෙන් හ cryමි,
කටුක දිනවල ඉතිරි කාලය හඳුන්වා දීම,
එයින් ඔබට මිනිසුන් සමඟ ජීවත් විය යුතුයි.
ඔබ සෙසු පුරවැසියන්ගෙන් කවුරු සමඟද රැස්වීම්වල හිඳින්නේ
ඔබ ගෙදර සිටින උත්සව කොහෙද?
අ .න්නේ නැතිව විනෝදයෙන් ආපසු එන්න
ඔබ විවාහ වීමේ වයසට පැමිණෙන්නේ කවදාද,
ඔහ්, ඒ අවස්ථාවේදී කවුද එකඟ වන්නේ, දියණියන්,
මම සලකුණු කළ ලැජ්ජාව පිළිගන්න
ඔබ සහ ඔබේ නියම දරුවන්
ඔබට නොමැති වෙනත් කරදර මොනවාද?
පියා පියා මරා දැම්මේය; ඔහු තම මවට ආදරය කළේය,
ඔහුව බිහි කළේ කවුද සහ ඇයගෙන්
එය ඔබව බිහි කළා, එයම එය පිළිසිඳ ගත්තා ...
එබැවින් ඔවුන් ඔබව අවමානයට ලක් කරනු ඇත ... ඔබ කවුද?
භාර ගනී, එවැන්නක් නොමැත.
අවිවාහක, අනාථයින්ගෙන් ඔබ වියැකී යනු ඇත.
මෙනකීගේ පුත්රයා! ඔබ දැන් තනියෙන්
ඔවුන් සඳහා, පියෙක්. මමයි අම්මයි අපි දෙන්නම
විනාශ විය. ඔවුන්ට ඉබාගාතේ යාමට ඉඩ නොදෙන්න -
අවිවාහක, අසරණ සහ නිවාස නොමැති අය
ඔවුන් මා වැනි අසතුටට පත් වීමට ඉඩ නොදෙන්න
ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පා කරන්න - ඔවුන් ඉතා තරුණයි! -
ඔබ පමණක් ඔවුන්ට සහයෝගය දක්වන්න. දිවුරුම් දෙන්න
අනේ උතුම්, ඔබේ අත ස්පර්ශ කරන්න! ..
තවද, ඔබ, දරුවන්, ඔබේ මනසෙහි පරිණත වන්න,
මම ඔබට බොහෝ උපදෙස් දෙන්නෙමි ... මම ඔබට ප්‍රාර්ථනා කරමි
ඉරණම ලෙස ජීවත් වීමට ඉඩ දෙනු ඇත ... නමුත් ඉරණම එසේ ය
ඔබේ පියාට වඩා ඔබ එය සතුටින් ලබා ගත්තා.
ගායනය
අහෝ, තීබාන්හි සෙසු පුරවැසියන්! ඊඩිපස් ඔබට මෙන්න උදාහරණයක්
හා ප්‍රහේලිකා විසඳන්නා සහ බලවත් රජු,
සෑම කෙනෙකුම ඊර්ෂ්‍යාවෙන් බලා සිටි තැනැත්තා,
ඔහු ව්‍යසන මුහුදකට විසි කරන ලදි, ඔහු දරුණු අගාධයකට ඇද වැටුණි!
ඉතින්, මියගිය අය අපේ අවසාන දිනය මතක තබා ගත යුතුයි,
තවද ඔබට පැහැදිලිවම සන්තෝෂවත් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ එක් තැනැත්තා පමණි
එහි ඇති අවාසනාව නොදැන ජීවිතයේ සීමාවට පැමිණ ඇත්තේ කවුද.
ඒ.එෆ්. සොෆොක්ලීස් හි වීරයන්ගේ නොපසුබට ධෛර්යය ලොසෙව් සටහන් කරයි. සෑම දෙයක්ම තිබියදීත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ “මම”, ඔවුන්ගේ නියම ස්වභාවය තබා ගනී. ඔවුන්ට සැබෑ අවාසනාව නම් ඉරණම ඔවුන් ගෙන දෙන දෙය නොව ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක මාවත අතහැර දැමීමයි.
ඔව්, ඔබ වෙනස් වුවහොත් සියල්ල අසනීප වේ
තවද ඔබ එය කරන්නේ ඔබේ ආත්මයට පටහැනිව ය.
නැත, සහ දුක්ඛිත ජීවිතයක
පිරිසිදු හදවතක් ඇති අයට පැල්ලම් කිරීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත
හොඳ නමක්.
අධිෂ්ඨානය තුළින් පුද්ගලයෙකු ofතිහාසික දේවල් අනුපිළිවෙල අතහැර සදහටම ජීවත් වේ.
මගේ යුතුකම ඉටු කළ මම මැරීම මිහිරි ය ...
සියල්ලට පසු, මට සිදු වේ
ජීවත්ව සිටින අයට වඩා වැඩි කාලයක් මියගිය අයට සේවය කරන්න
මම සදහටම එහි රැඳී සිටිමි.
සොෆොක්ලීස් සහ ඊස්කිලස් අතර වෙනස මෙයයි. ඊස්කිලස් හි, ඛේදවාචක ක්‍රියාවේ ගුණාත්මකභාවය පැනනැගුනේ යුක්තියේ ජයග්‍රහණයට තුඩු දෙන නොවැළැක්විය හැකි දිව්‍ය සැලැස්මට අන්ධව අවනත වන බව මිනිසුන් දැන සිටීමෙනි. සොෆොක්ලීස් සඳහා ඛේදවාචකයේ මූලාශ්‍රය නම් වෙනස් වන ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම ඔවුන් දැනුවත්ව හා නිර්භීතව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි.
සොෆොක්ලීස් යනු ඇතන්ස්හි නාට්ය රචකයෙක් වන අතර ඔහු ඊස්කිලස් සහ යුරිපිඩීස් සමඟ සම්භාව්‍ය පෞරාණිකත්වයේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨතම ඛේදජනක කවියන් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකු ලෙස සැලකේ. සොෆොක්ලීස් උපත ලැබුවේ ඇක්‍රොපොලිස් නගරයට කි.මී 2.5 ක් උතුරින් පිහිටි කොලොන් (ඔහුගේ අවසාන නාට්යයේ දර්ශනය) නම් ගම්මානයේ ය. ඔහුගේ පියා සොෆිල් ධනවත් පුද්ගලයෙකි. සොෆොක්ලීස් කීර්තිමත් උසස් පාසැල් නියෝජිතයෙකු වූ ලැම්ප් සමඟ සංගීතය හැදෑරූ අතර මලල ක්‍රීඩා තරඟ වලදී ත්‍යාග දිනා ගත්තේය. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී සොෆොක්ලීස් අසාමාන්‍ය සුන්දරත්වයෙන් කැපී පෙනුන අතර, සලාමිස්හිදී (ක්‍රිපූ 480) පර්සියානුවන් පරාජය කිරීමෙන් පසු දෙවිවරුන්ට ස්තූති ගීතිකා ගායනා කළ තරුණයින්ගේ ගායනයට නායකත්වය දීමට ඔහුට පැවරී ඇත්තේ ඒ නිසා විය හැකිය. දොළොස් වසරකට පසු (ක්‍රිපූ 468) සොෆොක්ලීස් ප්‍රථම වරට නාට්ය උත්සව සඳහා සහභාගී වී පළමු ත්‍යාගය දිනා ගත් අතර ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පූර්වගාමියා වූ ඇස්කයිලස් අභිබවා ගියේය. කවීන් දෙදෙනා අතර තරඟය මහජනතාව කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් ඇති කළේය. ඒ මොහොතේ සිට මිය යන තුරුම ඇතන්ස්හි නාට්‍යකරුවන් අතර සොෆොක්ලීස් වඩාත් ජනප්‍රියව සිටියේය: 20 වතාවකටත් වඩා ඔහු තරඟයට පළමුවරට පෙනී සිටි අතර බොහෝ වාරයක් දෙවෙනි වරටත් කිසි විටෙකත් තුන්වන ස්ථානයට පත් නොවීය (සෑම විටම සහභාගිවන්නන් තිදෙනෙක් සිටියහ). ඔහුගේ ලිවීමේ පරිමාව අනුව ඔහුට සමාන කිසිවෙකු සිටියේ නැත: සොෆොක්ලීස් සතුව නාට්ය 123 ක් තිබූ බව වාර්තා වේ. සොෆොක්ලීස් සාර්ථක වූයේ නාට්ය රචකයෙකු ලෙස පමණක් නොව ඔහු ඇතන්ස් හි ජනප්‍රිය පුද්ගලයෙකි. 5 වන සියවසේ සිටි ඇතන්ස් වැසියන් මෙන්ම සොෆොක්ලීස් ද පොදු ජීවිතයට සක්‍රියව සහභාගී වූහ. ක්රි.පූ. 443-442 දී ඔහු ඇතන්ස් සංගමයේ ප්රධාන භාණ්ඩාගාරික විද්‍යාලයේ සාමාජිකයෙකු විය හැකි අතර, ක්රි.පූ. 440 දී සැමොස්ට එරෙහිව දitiveුවම් දෙන ගවේෂණයක් සඳහා අණ දුන් උපායමාර්ගිකයින් දස දෙනාගෙන් සොෆොක්ලීස් තෝරා ගත් බව නිසැක ය. සමහර විට සොෆොක්ලීස් තවත් දෙවරක් උපායමාර්ගිකයෙකු ලෙස තේරී පත් විය හැකිය. ඇතන්ස් ඉතා මහලු වයසේදී පරාජයේ හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ යුගයක ගමන් කරමින් සිටි විට, සිදු වූ ව්‍යසනයෙන් පසු ඇතන්ස්හි ඉරණම භාර දුන් "පරීක්‍ෂක" දහයෙන් (ග්රීක "උපදේශක") සොෆොක්ලීස් තෝරා ගන්නා ලදී. සිසිලියේ ගවේෂණය (ක්‍රිපූ 413). මේ අනුව, සොෆොක්ලීස්ගේ රාජ්ය ක්ෂේත්‍රයේ ජයග්‍රහණ ඔහුගේ කාව්‍ය ජයග්‍රහණ වලට වඩා පහත් නොවන අතර එය 5 වන සියවසේ ඇතන්ස්හි සහ සොෆොක්ලීස්ගේම සාමාන්‍ය දෙයකි.
සොෆොක්ලීස් ඇතන්ස් කෙරෙහි තිබූ භක්තිය නිසා පමණක් නොව ඔහුගේ භක්තිය නිසා ද ප්‍රසිද්ධය. ඔහු හර්කියුලිස්ගේ අභයභූමිය ආරම්භ කළ බවත් අස්ක්ලෙපියස්ගේ ඇදහිල්ල හා සම්බන්ධ සුළු සුව කිරීමේ දේවතාවෙකු වන හැලෝන් හෝ ඇල්කොන්ගේ පූජකයෙකු වූ බවත් ඇතන්ස්හි දේවමාළිගාව වන තෙක්ම ඔහුගේම නිවසේදී ඇස්කලීපියස් දෙවියා පිළිගත් බවත් වාර්තා වේ. සම්පූර්ණ කළා. (ක්රි.පූ. 420 දී ඇතන්ස් හි ඇස්කලීපියස්ගේ ආගම පිහිටුවන ලදි; සොෆොක්ලිස්ට ලැබුණු දේවතාවිය බොහෝ දුරට පූජනීය සර්පයා විය.) ඔහුගේ මරණයෙන් පසු සොෆොක්ලීස් "වීර ඩෙක්සියන්" යන නාමයෙන් දේවත්වයට පත් විය (මෙම නම ලැබුනේ මූලයෙන් " dex- ", ග්රීක භාෂාවෙන්." පිළිගැනීමට "සමහර විට ඔහුට ඇස්කලපියස්" ලැබුණු "ආකාරය සිහිපත් කළ හැකිය).
වයෝවෘද්ධ පියාට තවදුරටත් පවුලේ දේපල කළමනාකරණය කළ නොහැකි බව ඔප්පු කිරීමට අවශ්‍ය වූ සොෆොක්ලීස්ව ඔහුගේ පුත්ර අයෝෆොන් විසින් උසාවියට කැඳවූ ආකාරය ගැන බොහෝ දෙනා දන්නා ජනප්රවාදයක් තිබේ. පසුව සොෆොක්ලීස් කොලන්හි ඊඩිපස් හි ඇතන්ස්හි ගෞරව නාමයක් කියවීමෙන් විනිසුරුවන්ට ඔහුගේ මානසික ප්‍රයෝජනය ගැන ඒත්තු ගැන්වීය. මෙම කතාව නිසැකවම ප්‍රබන්ධයකි, මන්ද සොෆොක්ලීස්ගේ අවසාන වසර ඔහුගේ ජීවිතයේ ආරම්භය තරම්ම සන්සුන්ව පැවති බව සමකාලීනයන් විසින් තහවුරු කරන අතර ඔහු අයෝෆෝන් සමඟ හොඳම සම්බන්ධතාවය අවසානය දක්වාම පවත්වා ගෙන ගියේය. සොෆොක්ලීස් ගැන අප දන්නා අවසාන කරුණ නම් යුරිපිඩීස්ගේ මරණය පිළිබඳ පුවත ලද (ක්රි.පූ. 406 වසන්තයේදී) ඔහුගේ ක්‍රියාවයි. පසුව සොෆොක්ලීස් ගායන කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ට ශෝකයෙන් සැරසී උත්සව මල් වඩම් නොමැතිව ඔවුන්ව "ප්රධාන චරිතය" (ඛේදවාචකයන්ගේ තරඟයට පෙර ඇඳුම් පෙරහුරුවක්) වෙත ගෙන ගියේය. පූ 405 ජනවාරි මාසයේදී ඇරිස්ටෝපානස් ගෙම්බාගේ විකට චිත්‍ර වේදිකා ගත කරන විට සොෆොක්ලීස් ජීවතුන් අතර සිටියේ නැත.
සමකාලීනයන් ඔහුගේ ජීවිතයේ අඛණ්ඩ සාර්ථකත්වයන් මාලාවක් දුටුවේය. "ආශීර්වාද ලත් සොෆොක්ලීස්," කෞතුකාගාරයේ විකට නළුවෙකු වන ෆ්‍රිනිච් (ක්රි.පූ. 405 ජනවාරි මාසයේදී වේදිකා ගත කරන ලදි) යනුවෙන් කෑගසයි. "ඔහු මිය ගියා, දීර්ඝායුෂ ගත කරමින්, ඔහු සතුටු සිතින්, අපූරු ඛේදවාචකයන් රචනා කළ අතර කිසිදු කරදරයකට පත් නොවී ආරක්ෂිතව මිය ගියා."
සෑම අතින්ම අප වෙත පැමිණ ඇති ඛේදවාචක හත සොෆොක්ලීස්ගේ වැඩ අවසන් කාලයට අයත් ය. (ඊට අමතරව, පැපිරස් එකක් 1912 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එමඟින් පැත්ෆයින්ඩර්ස් නම් උපහාසාත්මක උපහාසාත්මක නාට්‍යයෙන් 300 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් සංරක්‍ෂණය විය.) ඒඩී සහ ඇන්ටිගෝන් (ක්‍රිපූ 440 ට පෙර වසරක් හෝ දෙකක්). ඊඩිපස් රජුගේ ඛේදවාචකය සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රිස්තු පූර්ව 429 ට ආරෝපණය වේ, මන්ද මුහුද ගැන සඳහන් කිරීම ඇතන්ස්හි සිදු වූ සමාන ව්‍යසනයක් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි බැවිනි. ශෛලීය වශයෙන් ගත් කල, ඇජැක්ස් ඛේදවාචකය ඇන්ටිගොන්ට වඩා පූර්ව කාල පරිච්ඡේදයකට ආරෝපණය කළ යුතු අතර, ඉතිරි නාට්ය දෙක සම්බන්ධයෙන් භාෂා විද්‍යාඥයින් එකඟතාවයකට නොපැමිණි නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ට්‍රැචිනියානු ඛේදවාචකයට (ක්‍රිපූ 431 ට පෙර) ප්‍රමාණවත් තරම් මුල් දිනයක් යෝජනා කළ අතර පසුව කළ එකක් ඉලෙක්ට්රා (ක්රි.පූ. 431 පමණ). ඒ නිසා ඉතිරි වූ කොටස් හත දළ වශයෙන් පහත දැක්වෙන අනුපිළිවෙලට සකස් කළ හැකිය: අජැක්ස්, ඇන්ටිගෝන්, ට්රැචිනෝ කාන්තාවන්, ඊඩිපස් රජු, ඉලෙක්ට්රා, ෆිලොක්ටෙටස්, කොලන් වල ඊඩිපස්. සොෆොක්ලීස්ට පළමු ත්‍යාගය ෆිලොක්ටීස්ට සහ දෙවන සම්මානය ඊඩිපස් රජුට හිමි වූ බව දන්නා කරුණකි. ක්රි.පූ. 440 දී සොෆොක්ලීස් උපායමාර්ගිකයා ලෙස තේරී පත් වූයේ මෙම ඛේදවාචකයට ස්තූතිවන්ත වන බව දන්නා හෙයින් බොහෝ විට ප්‍රථම ස්ථානය ඇන්ටිගෝන් වෙත පිරිනමන ලදි. වෙනත් ඛේදවාචකයන් ගැන තොරතුරක් නැති අතර, ඒ සියල්ලන්ටම පළමු හෝ දෙවන ස්ථාන හිමි වූ බව පමණක් දනී.
තාක්ෂණය.
අත්තික්කා ඛේදවාචකයේ සොෆොක්ලීස්ගේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නවෝත්පාදනය නම් ත්‍රිත්ව ස්වරූපය අතහැර දමා නාට්‍යය පහත හෙළීමයි. අප දන්නා තරමින්, වාර්ෂික තරඟයේදී සොෆොක්ලීස් ඉදිරිපත් කළ ඛේදවාචක තුන සෑම විටම ස්වාධීන කෘති තුනක් වූ අතර ඒවා අතර කිසිදු කුමන්ත්‍රණ සම්බන්ධතාවයක් නොමැත (එබැවින් කොලන්හි ඇන්ටිගොනස්, ඊඩිපස් සහ ඊඩිපස්ගේ ඛේදවාචකයන් ගැන කතා කිරීම "තීබන් ත්‍රිත්වය" ලෙසින් බරපතල වැරැද්දක් කිරීමකි) ... ඇස්කයිලස්ගේ ඛේදවාචකයන් (පර්සියානුවන් ද ඇතුළත් ත්‍රිත්වය හැර) වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ත්‍රිත්ව කෘතියකට - පොදු කුමන්ත්‍රණයකින්, පොදු චරිත හා චේතනාවන් සමඟ සම්බන්ධ වූ කොටස් තුනකින් යුත් නාට්‍යමය කෘතියකට නොවැළැක්විය හැකිය. සොෆොක්ලීස්ගේ නාට්‍යය අපව විශ්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (දේවතාවාගේ කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක වන්නේ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් හා දුක් වේදනා අනුව) දෙන ලද අර්බුදකාරී හා හෙළිදරව් කිරීමේ මොහොතේ සංකේන්ද්‍රිත නිරූපණයකට ය. කේන්ද්‍රීය සිදුවීම වන මැට්‍රයිසයිඩ් වලට පෙර එහි හේතු (අගමෙම්නොන්) නිරූපනය කිරීමෙන් අනතුරුව එහි ප්‍රතිවිපාක (යුමේනයිඩ්ස්) පෙන්නුම් කරන ඔරෙස්ටීයා ඇස්කයිලස් සන්සන්දනය කිරීම ප්‍රමාණවත් ය ප්රධාන සිදුවීම ස්වයංපෝෂිතයි. නව තාක්ෂණය මඟින් දිව්‍යමය කැමැත්ත එතරම් වැදගත් නොවන අතර එමඟින් ඇසිලස් ක්‍රියාවට බාධා කරන අතර වීරයන්ගේ මානව අභිප්‍රේරණයන් අභිබවා යන අතර විශේෂයෙන් මිනිස් කැමැත්තේ වැදගත්කම අවධාරණය කළේය. අවධාරණය කිරීමේ මෙම මාරුවේ ඇඟවුම් දෙකකි. එක් අතකින්, සොෆොක්ලීස්ට ඔහුගේ චරිතයන්ගේ චරිතය කෙරෙහි පූර්ණ අවධානය යොමු කළ හැකි අතර, පුදුම සහගත ලෙස සුවිශේෂී චරිත ගණනාවක් වේදිකාවට ගෙන ඒමට හැකි විය (නිදසුනක් වශයෙන්, ඉලෙක්ට්රා හි අපි චරිතයක චරිතය චරිතයකට ලක් වූ විට අපූරු පියවරක් සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. ක්‍රියාවට පාහේ සහභාගී නොවන පූර්ණ පරිමාණ හා සියුම් විශ්ලේෂණය) ... අනෙක් අතට, කුමන්ත්‍රණයේ දියුණුව සඳහා පෙර නොවූ විරූ ලෙස ඉතිරි කළ මුදල් සඳහා, සොෆොක්ලීස්ගේ හොඳම උදාහරණ (උදාහරණයක් ලෙස ඊඩිපස් රජු) සමස්ත බටහිර සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ සමාන කළ නොහැකි ය.
ත්‍රිත්වය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගායනයේ කාර්යභාරය අඩු කිරීමට හේතු වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ යුතු අතර, ඒස්කිලස්ගේ නාට්ය වල පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාවන් සහ දුක් වේදනා දිව්‍යමය අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ අඛණ්ඩව සම්බන්ධ වන අතර වර්තමානය අතීතය හා වර්තමානය සම්බන්ධ කරයි. අනාගතය. ඇත්තෙන්ම සොෆොක්ලීස්ගේ ගීතිකා ඛණ්ඩයේ කොටස එස්කයිලස්ට වඩා බෙහෙවින් අඩු ය. ෆිලොක්ටේට් හි (ආන්තික අවස්ථාවක් ලෙස) ගායනය අංග සම්පූර්ණ චරිතයක් ලෙස ක්‍රියාවට සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වන අතර ප්‍රායෝගිකව ඔවුන්ට කියන සෑම දෙයක්ම නාට්යයේ නිශ්චිත තත්ත්වය වටා කැරකේ. නමුත් බොහෝ ඛේදවාචක වලදී, ක්‍රියාව සම්බන්ධයෙන් පැන නගින සදාචාරාත්මක හා දේවධර්මවාදී උභතෝකෝටිකයට වැඩි ඉඩක් ලබා දීම සඳහා සොෆොක්ලීස් දක්ෂ ලෙස හා ප්‍රවේශමෙන් ගායනය භාවිතා කරයි.
නමුත් සියල්ලටම වඩා සොෆොක්ලීස් තවත් තාක්‍ෂණික නවෝත්පාදනයක් උත්කර්ෂයට නැංවීය: තුන්වන නළුවෙකුගේ පෙනුම. ක්‍රිස්තු පූර්ව 458 ට පෙර මෙය සිදු වූ අතර, මේ වසරේ ඇස්කයිලස් ඔහුගේම ඇස්කයිලස් ආකාරයෙන් වුවද ඔරෙස්ටීයා හි තුන්වන නළුවෙකු භාවිතා කරයි. තුන්වන නළුවා හඳුන්වා දීමේදී සොෆොක්ලීස් අනුගමනය කළ ඉලක්කය සොෆොක්ල්ස්ගේ නාට්යයේ උච්චතම අවස්ථාව වන සහභාගිවන්නන් තිදෙනෙකු සමඟ වූ දීප්තිමත් දසුන් කියවීමේදී පැහැදිලි වේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, ඊඩිපස්, කොරින්තියේ දූතයා සහ එpේරා (ඊඩිපස් රජු) අතර වූ සංවාදය මෙන්ම එම ඛේදවාචකයේම පෙර සිදුවීම - ඊඩිපස් පණිවිඩකරුගෙන් අසන විට ජොකාස්ටා දැනටමත් භයානක සත්‍යය දකී. මෙසෙන්ජර් සහ ඩියානිර් විසින් පිළියෙල කර ඇති ට්‍රාකිනියන්කි හි ලික්ගේ හරස් ප්‍රශ්න කිරීම් සඳහා ද එය අදාළ වේ. ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඇඟවීම නම් සොෆොක්ලීස් විසින් "දර්ශන විද්‍යාව" ද හඳුන්වා දුන් බවයි, එනම්. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද "දර්ශනය පින්තාරු කිරීම", තවමත් විශේෂඥයින් අතර ආරවුල් ජනනය කරන අතර 5 වන සියවසේදී වේදිකා ගත වූ තාක්‍ෂණික පැත්ත පිළිබඳ තොරතුරු හිඟකම හේතුවෙන් එය විසඳා ගත නොහැකි විය.
ලෝක දැක්ම.
නාට්ය රචකයාගේ අවධානය මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් කෙරෙහි යොමු වීම සහ දිව්‍යමය කැමැත්ත පසුබිමට පහත් කිරීම ඇතුළත් වේ. එය සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රියාවේ මූලික හේතුවක් හෝ ක්‍රියාවට සෘජුවම මැදිහත් වීමක් නොව අනාවැකියක් ලෙස නාට්යයේ පෙනී යන අතර, කතුවරයා "මානවවාදී" දෘෂ්ටිකෝණයකට අනුගත වූ බව යෝජනා කරයි (කෙසේ වෙතත්, මෑතකදී සොෆොක්ලීස්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය විදහා දැක්වීමට අලංකාර උත්සාහයක් සිදු විය. "වීර වීරත්වය"). කෙසේ වෙතත්, සොෆොක්ලීස් බොහෝ පාඨකයින් කෙරෙහි වෙනස් හැඟීමක් ඇති කරයි. අප දන්නා ඔහුගේ ජීවිතයේ විස්තර ස්වල්පයක් ගැඹුරු ආගම්වාදයක් පෙන්නුම් කරන අතර ඛේදවාචකයන් මෙය සනාථ කරයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකු තුළ, පුද්ගලයෙකු අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ, ඔහු අත්විඳින අර්බුදයේ දී, විශ්වයේ ප්‍රහේලිකාව සමඟ වන අතර, මෙම ප්‍රහේලිකාව, සියලු මිනිස් උපක්‍රම සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ලැජ්ජාවට පත් කිරීම, අනිවාර්යයෙන් ඔහුට පරාජය, දුක සහ මරණය ගෙන දෙයි. සොෆොක්ලීස් හි සාමාන්‍ය වීරයා ඛේදවාචකයේ ආරම්භයේ දී ඔහුගේ දැනුම මත සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසය තබන අතර එය අවසන් වන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැනුවත්කම හෝ සැකය පිළිගැනීමෙනි.
මිනිසාගේ නොදැනුවත්කම සොෆොක්ලීස්ගේ නිරන්තර මාතෘකාවයි. ඊඩිපස් රජු තුළ එහි සම්භාව්‍ය හා බිය උපදවන ප්‍රකාශය එය දකින නමුත් අනෙකුත් නාට්ය වලද එය දක්නට ලැබෙන අතර ඇන්ටිගනීගේ වීරෝදාර උද්යෝගය පවා ඇගේ අවසාන ඒකල කතාව තුළ සැකයෙන් විෂ වී තිබේ. මනුෂ්‍යයාගේ නොදැනුවත්කමට සහ දුක් විඳීමට විරුද්ධ වන්නේ පූර්ණ දැනුමක් ඇති දේවතාවෙකුගේ අභිරහසෙනි (ඔහුගේ අනාවැකි අනිවාර්යයෙන්ම සත්‍ය වේ). මෙම දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය මනසට පරිපූර්ණ පිළිවෙලක් සහ සමහර විට යුක්තිය පවා තේරුම් ගත නොහැකි ආකාරයකි. සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන්ගේ සැඟවුණු අභිප්‍රාය නම් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම සැඟවීම, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ අභිරහස යන සියල්ලන්ටම යොමු කරන තේරුම් ගත නොහැකි බලවේග ඉදිරියේ නිහතමානී වීමයි.
එවැනි ලෝක නියෝගයක් සමඟ, ක්රියා කිරීමට ඇති මිනිස් කැමැත්ත සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් නොවිය යුතු නමුත් දුර්වල විය යුතුව තිබුණි, නමුත් සොෆොක්ලීස්හි වීරයන් කැපී පෙනෙන්නේ ක්‍රියාව හෝ දැනුම කෙරෙහි මුරණ්ඩු අවධානයක් යොමු කිරීමෙනි, ඔවුන් සංලක්ෂිත වන්නේ ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය දැඩි ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමෙනි. ඊඩිපස් රජු තම කීර්ති නාමය, බලය සහ අවසානයේ දැක්ම තුළින් සත්‍යය ගෙවීමට සිදු වුවද නොපසුබටව හා නොපසුබටව තමා ගැන සත්‍යය සොයයි. අවසානයේ මිනිස් පැවැත්මේ අනාරක්‍ෂිත බව අවබෝධ කරගත් අජැක්ස් එය අතහැර නිර්භයව කඩුවට විසි කරයි. හිතවතුන්ගේ ඒත්තු ගැන්වීම, වාචාලයාගේ ව්‍යංග අණ කිරීම සහ වේදනාකාරී අසනීපයකින් සුව වීමේ පොරොන්දුව හෙළා දකින ෆිලොක්ටීස් ඔහුගේ වීරෝදාර අරමුණ මුරණ්ඩු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරයි; ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීමට නම් දේවතාවිය වූ හර්කියුලිස්ගේ පෙනුම අවශ්‍ය වේ. එසේම, ඇන්ටිගනී මහජන මතය සහ රජය විසින් මරණ දtyුවම ක්‍රියාත්මක කිරීමේ තර්ජනය හෙළා දකී. මිනිස් ආත්මයේ බලය මෙතරම් වීරෝදාර ලෙස වීරත්වයට පත් කිරීමට කිසිදු නාට්ය රචකයෙකුට නොහැකි විය. සර්වබලධාරී දෙවිවරුන් හා මිනිස් කැමැත්තෙහි වීරෝදාර ප්‍රහාර අතර අවිනිශ්චිත සමබරතාවය නාටකාකාර ආතතියට හේතු වන අතර එයට ස්තූතිවන්ත වන අතර කියවන විට පමණක් නොව වේදිකාවේද සොෆොක්ලීස්ගේ නාට්ය තවමත් ජීවයෙන් පිරී පවතී.
ඛේදවාචකය
අජැක්ස්.
ඛේදවාචකයේ ක්‍රියාව ආරම්භ වන්නේ ත්‍යාගය මඟ හැරුණු අජාක්ස් (නිර්භීත වීරයා සඳහා අදහස් කරන ලද මියගිය අචිලස්ගේ සන්නාහය ඔඩිසියුස්ට පිරිනමන ලදි), ඇට්‍රිඩියන් රජවරුන් සහ ඔඩිසියුස් යන දෙදෙනාම අවසන් කිරීමට තීරණය කළ මොහොතේ සිට ය. ඇතීනා දේවතාවිය විසින් එවන ලද පිස්සුවෙන් ඔහු ට්‍රෝජන් වරුන්ගෙන් අල්ලා ගත් ගවයින් වඳ කළේය. පෙරවදනේ ඇතීනා තම සතුරා වූ ඔඩිසියුස්ට අජැක්ස්ගේ පිස්සුව විදහා දක්වයි. ඔඩිසියස් අජැක්ස් ගැන පසුතැවෙන නමුත් දේවතාවිය අනුකම්පාවක් නොදනී. ඊළඟ දර්‍ශනයේදී මනස නැවත අජැක්ස් වෙත යොමු වන අතර, වහලුන් වූ උපභාර්යාව වන ටෙක්මෙසාගේ උපකාරයෙන් වීරයා තමා කළ දේ ගැන දැන ගනී. සත්‍යය අවබෝධ කරගත් අජැක්ස් සිය දිවි නසා ගැනීමට තීරණය කරන්නේ ටෙක්මෙසාගේ දැඩි පෙලඹවීම් නොතකා ය. ප්‍රසිද්ධ දර්ශනය පහත දැක්වේ, එහිදී අජැක්ස් ඉදිරිපත් කළේ ඔහු තමා සමඟ පිළිසිඳ ගත් දේ ගැන සිතමින්, ඔහුගේ කථාව නොපැහැදිලි බවකින් පිරී ඇති අතර, අවසානයේදී අජක්ස් සියදිවි නසා ගැනීමේ අදහස අතහැර දැමූ බව විශ්වාස කරමින් ගායනය ප්‍රීති ගායනය කරයි. සිංදුව. කෙසේ වෙතත්, ඊළඟ දර්‍ශනයේදී (අත්තික්කා ඛේදවාචකයට සමානකම් නැති) අජාස්ට ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ පිහියෙන් ඇන ඇත. අජැක්ස්ගේ ජීවිතය බේරා ගැනීමට ඔහුගේ සොහොයුරු ටියුකර් ප්‍රමාද වැඩියි, නමුත් තම සතුරා භූමදාන කිරීමකින් තොරව අත්හැර දැමීමට කැමති ඇට්රිඩ්ස් වෙතින් මියගිය අයගේ දේහය ආරක්ෂා කිරීමට ඔහු සමත් වේ. දැඩි ආරවුලක දර්ශන දෙකක් විරුද්ධවාදීන් අවසානයකට ගෙන යන නමුත් ඔඩිසියුස්ගේ පෙනුමත් සමඟ තත්වය සමථයකට පත් විය: ගෞරවනීය භූමදානයකට ඉඩ දෙන ලෙස ඔහු අගමෙම්නන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට සමත් විය.
ඇන්ටිගනී.
ඇන්ටිගොන් තම ගමේ නගරය අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරමින් සිටියදී මියගිය ඇගේ සොහොයුරු පොලිනීස්ව භූමදාන කිරීමට තීරණය කරයි. ඇය මේ වෙත යන්නේ තීබ්ස් හි නව පාලකයා වන ක්‍රියෝන්ගේ නියෝග වලට පටහැනිව වන අතර ඒ අනුව පොලිනීස්ගේ ශරීරය කුරුල්ලන් හා බල්ලන් වෙත දැමිය යුතුය. ආරක්ෂකයින් දැරිය අල්ලාගෙන ක්‍රියොන් වෙත ගෙන එති; ඇන්ටිගනී පාලකයාගේ තර්ජන හෙළා දකින අතර ඔහු ඇයට මරණ ද sentencesුවම නියම කරයි. ක්‍රියෝන්ගේ පුත් ජෙමොන් (ඇන්ටිගනීගේ පෙම්වතා) තම පියා මෘදු කිරීමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක් දරයි. ඇන්ටිගනී රැගෙන භූගත සිරගෙයක් තුළ සිරගත කර ඇත (ක්‍රියෝන් ඔහුගේ මුල් වාක්‍යය මෘදු කළේය - ගල් ගැසීම), කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ විශ්මය ජනක ඒකල කතාවේ කෙසේ වෙතත්, සමහර ප්‍රකාශකයින් සැබවින්ම සොෆොක්ලීස් ලෙස හඳුනා නොගත්තද, ඇන්ටිගොන් ඇගේ ක්‍රියාවේ අරමුණ විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළාය. අවසානයේදී ඇගේ සහෝදරයාට තනිකරම පුද්ගලික සෙනෙහස දැක්වීම සහ ඇය මුලින් සඳහන් කළ ආගමික හා පවුල් යුතුකම් ගැන අමතක වීම. අනාගතවක්තෘ ටිරේසියාස් ක්‍රොන්ට පොලිනීස්ව භූමදාන කරන ලෙස අණ කළ අතර ක්‍රියෝන් විරෝධය දැක්වීමට උත්සාහ කළ නමුත් අවසානයේදී ඔහු යටත් වී මියගිය තැනැත්තා භූමදාන කිරීමට මෙන්ම ඇන්ටිගෝන් නිදහස් කිරීමට ගිය නමුත් පණිවිඩකරු ඔහු සිරගෙදර සිටින විට ඇන්ටිගොන් ගෙල වැලලාගෙන මියගොස් ඇතැයි වාර්තා කළේය. . ගෙමොන් තම පියාට තර්ජනය කරමින් කඩුව අදිමින් පසුව ආයුධය තමා දෙසට හරවා ගත්තේය. මේ බව දැනගත් ක් රියන්ගේ බිරිඳ යුරිඩිස් ශෝකයෙන් නිවසින් පිටව ගොස් සියදිවි නසා ගනී. ඛේදවාචකය අවසන් වන්නේ තම පුතාගේ දේහය වේදිකාවට ගෙන ආ ක්‍රෝන්ගේ නොගැලපෙන විලාපයෙනි.
ඊඩිපස් රජු.
තීබ්ස් වැසියන් ඊඩිපස් වෙත පැමිණෙන්නේ වසංගතයෙන් නගරය බේරා ගන්නා ලෙස ඉල්ලීමක් කරමිනි. ඊඩිපස්ට පෙර රජ වූ ලයියුස්ගේ මිනීමරුවාට මුලින්ම ද punishුවම් කළ යුතු බව ක්‍රියොන් නිවේදනය කරයි. ඊඩිපස් අපරාධකරු සෙවීම ආරම්භ කරයි. ක්‍රියෝන්ගේ උපදෙස් මත කැඳවූ ටයිරේසියාස් ඊඩිපස්ට මිනීමැරුමක් සිදු කළ බවට චෝදනා කරයි. ඊඩිපස් මේ සියල්ල තුළම ක්‍රියෝන් විසින් ආනුභාව ලත් කුමන්ත්‍රණයක් දකින අතර ඔහුව මරණයට පත් කරන බව හෙළා දකින නමුත් ජොකාස්ටාගේ පෙලඹවීම් වලට යටත් වී ඔහුගේ තීරණය ආපසු හරවයි. පසුකාලීන සංකීර්ණ බිම් කොටස් නැවත කීම දුෂ්කර ය. ඊඩිපස් විසින් මිනීමරුවා සෙවීම සහ ඔහුගෙන් සැඟවුනු සත්‍යය ගෙන එන්නේ ලයි ඝාතකයා ඔහු බවත්, ලායි ඔහුගේ පියා බවත් ඔහුගේ බිරිඳ ජොකාස්ටා ඔහුගේ මව බවත් යන කනගාටුදායක නිගමනයට ය. බිහිසුණු දර්‍ශනයකදී ඊඩිපස් ඉදිරියේ සත්‍යය හෙළි කළ ජොකාස්ටා, ඔහුගේ අඛණ්ඩ සෙවීම නැවැත්වීමට උත්සාහ කළ අතර, එය අසාර්ථක වූ විට, ඇය රාජ මාලිගයට ගොස් එහි ගෙල වැලලාගෙන මිය යයි. ඊළඟ දර්‍ශනයේදී ඊඩිපස් සත්‍යය අවබෝධ කරගත් අතර ඔහු ද මාළිගාවට දිව යයි, පසුව පණිවිඩකරු එතැනින් පැමිණ වාර්තා කිරීමට පැමිණියේය: රජුගේ පෙනීම ඔහුට අහිමි විය. වැඩි කල් නොගොස් ඊඩිපස් විසින්ම ලේ වලින් වැසුණු මුහුණක් සහිතව ප්‍රේක්ෂකයන් ඉදිරිපිටට පැමිණියේය. සමස්ත ඛේදවාචකයේම ඉතාමත් හද කම්පා කරවන දසුන පහත දැක්වේ. තීබ්ස් හි නව පාලකයා වන ක්‍රියෝන් සමඟ කළ අවසාන සංවාදයේදී ඊඩිපස් තමා සමඟ කටයුතු කළ අතර අර්ධ වශයෙන් ඔහුගේ කලින් ආත්ම විශ්වාසය නැවත ලබා ගනී.
ඉලෙක්ට්රා.
ඔරෙස්ටෙස් නැවත සිය උපදේශක ආගෝස් වෙත එන්නේ උපදේශකයා සමඟ ඔහු සමඟ පිටුවහල් කිරීම සඳහා ය. අශ්ව රථ ධාවන තරඟයකදී මිය ගිය බව කියන ඔරෙස්ටීස්ගේ අළු සමඟ කැටයක් ගෙනා ආගන්තුකයෙකුගේ මුවාවෙන් මෙම තරුණයා මාලිගාවට ඇතුළු වීමට අදහස් කරයි. මිනීමරුවන් ඇගේ පියා සමඟ කටයුතු කළ දා සිට, දුප්පත්කමින් හා නින්දාව තුළ ඇගේ ආත්මය තුළ වෛරය දරාගෙන ජීවත් වූ එලේක්ට්‍රා වේදිකාවේ ප්‍රමුඛයා බවට පත්විය. ඔහුගේ සහෝදරිය ක්‍රිසෝතෙමිස් සහ මව ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා සමඟ කළ සංවාද වලදී ඉලෙක්ට්රා ඇගේ වෛරයේ සහ පළිගැනීමේ අධිෂ්ඨානයේ සම්පූර්ණ මිනුම හෙළි කරයි. ඔරෙස්ටෙස්ගේ මරණය පිළිබඳ පණිවිඩයක් සමඟ උපදේශකයා පෙනී සිටී. ඉලෙක්ට්රාට ඇගේ අන්තිම බලාපොරොත්තුව අහිමි වූ නමුත් ක්‍රයිසොෆෙමිස්ට ඇයව කැඳවාගෙන ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා සහ ඒජිස්ටස්ට පහර දීමට උත්සාහ කිරීමට උත්සාහ කළද ඇගේ සහෝදරිය එය ප්‍රතික්ෂේප කළ විට ඉලෙක්ට්රා පොරොන්දු වූයේ ඇයම තමාම කරන බවයි. මෙහි ඔරෙස්ටීස් සුසාන භූමියක් සමඟ වේදිකාවට ඇතුළු වේ. ඉලෙක්ට්රා ඇය ගැන සංවේදී සමුගැනීමේ කතාවක් කරන අතර, කෝපයට පත්, වයස්ගත, කෝපාවිෂ්ට කාන්තාව සහෝදරියක ලෙස හඳුනාගත් ඔරෙස්ටීස්ට කෝපය නැති වී ඔහුගේ මුල් සැලැස්ම අමතක වී ඇයට සත්‍යය හෙළි කරයි. ඔරෙස්ටෙස්ව යථාර්ථයට ගෙන එන උපදේශකයාගේ පැමිණීමත් සමඟ සහෝදරයාගේ සහ සහෝදරියගේ ප්‍රීතිමත් වැළඳ ගැනීම බාධා වේ: ඔහු ගොස් තම මව මරා දැමීමට කාලය පැමිණ ඇත. ඔරෙස්ටෙස් කීකරු වී මාළිගාවෙන් පිටව යන විට, ඔහු ඉලෙක්ට්‍රාගේ සියලු ප්‍රශ්න වලට අඳුරු, අපැහැදිලි කථාවලින් පිළිතුරු දෙයි. ඛේදවාචකය අවසන් වන්නේ ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රාගේ ශරීරය නැමී එය ඔරෙස්ටීස්ගේ මළකුණ යැයි විශ්වාස කරන ඒජිස්තස් ඝාතනය කළ කාන්තාවගේ මුහුණ හෙළි කර ඇයව හඳුනා ගන්නා විට අතිශය නාටකීය දර්‍ශනයකිනි. ඔරෙස්ටෙස් විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ ඔහු මරණය සොයා නිවසට යයි.
ෆිලොක්ටෙටස්.
ට්‍රෝයි වෙත යන ගමනේදී ග්‍රීකයෝ සර්ප දෂ්ට කිරීමේ රෝගයෙන් පීඩා විඳිමින් ෆිලොක්ටීස් අතහැර ලෙමෙනෝස් දූපතේ සිටියහ. වටලෑමේ අවසාන වසරේදී ට්‍රෝයි යටත් වන්නේ හර්කියුලිස්ගේ දුන්න භාවිතා කරන ෆිලොක්ටෙටස්ට පමණක් බව ග්‍රීකයන් ඉගෙන ගත්හ. අචිලස්ගේ තරුණ පුත් ඔඩිසියුස් සහ නියොප්ටොලමස් ට්‍රෝයි වෙත ෆිලොක්ටීස් ලබා දීමට ලෙමන්ස් වෙත යති. වීරයා ප්‍රගුණ කිරීමට ඇති ක්‍රම තුනෙන් - ශක්තිය, ඒත්තු ගැන්වීම, රැවටීම - ඔවුන් තෝරා ගන්නේ දෙවැන්නයි. සමහර විට ග්රීක ඛේදවාචකයේ කුතුහලය වඩාත් සංකීර්ණ විය හැකි අතර එම නිසා එය සාරාංශ කිරීම පහසු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, කුමන්ත්‍රණයේ ඇති සියළුම සංකීර්ණතා තුළින්, නියොප්ටොලමස් තම පියාගේ චරිතය වැඩි බලයකින් ඔහු තුළ කථා කරන පරිදි, තමා පැටලී සිටි බොරු ක්‍රම ක්‍රමයෙන් අත්හරින ආකාරය අපට පෙනේ. අවසානයේදී නියොප්ටොලමස් ෆිලොක්ටීස්ට සත්‍යය හෙළි කළ නමුත් පසුව ඔඩිසියුස් මැදිහත් වී ෆිලොක්ටීස් තනිවම විසි කර ඔහුගේ දුන්න රැගෙන යයි. කෙසේ වෙතත්, නියොප්ටොලමස් ආපසු පැමිණෙන අතර, ඔඩිසියුස්ගේ තර්ජනය නොසලකා හැර, දුන්න නැවත ෆිලොක්ටෙටස් වෙත භාර දෙයි. පසුව නියොප්ටොලමස් ඔහු සමඟ ට්‍රෝයි වෙත යාමට ෆිලොක්ටීස්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. දේවතාවාදී වූ හර්කියුලිස් තමාට දර්ශනය වී ධනවත් ක්‍රියාවක් ඉටු කිරීම සඳහා දුන්නු බව පැවසූ විට පමණක් ෆිලොක්ටීස්ට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය.
ඊඩිපස් කොලන් වල.
ඇන්ටිගොන්ගේ අත මත විශ්වාසය තබා ඔහුගේ පුත්‍රයන් සහ ක්රෝන් විසින් තීබ්ස් වෙතින් නෙරපා හරින ලද ඊඩිපස් කොලොන් වෙත පැමිණේ. මෙම ස්ථානයේ නම ඔහුට පැවසූ විට ඔහුට යම් අසාමාන්‍ය විශ්වාසයක් ඇති වේ: ඔහු මිය යාමට යන්නේ මෙතැන යැයි ඔහු විශ්වාස කරයි. ඉස්මේනා තම පියා වෙත පැමිණ අනතුරු ඇඟවීමට පැමිණියේය: දෙවිවරුන් නිවේදනය කළේ ඔහුගේ සොහොන ඔහු වැතිර සිටින ඉඩම පරාජය කළ නොහැකි බවයි. ක්‍රියෝන් සහ ඔහුගේම පුත්‍රයින්ට සාපයක් කරමින් ඇතන්ස් නගරයට මෙම ප්‍රතිලාභය ලබා දීමට ඊඩිපස් තීරණය කරයි. ඊඩියස්ව ඒත්තු ගැන්වීමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක් ගත් ක්රෝන්, ඇන්ටිගෝන් බලහත්කාරයෙන් රැගෙන යන නමුත් තීසස් රජු ඊඩිපස්ගේ ආධාරයට පැමිණ තම දියණිය ආපසු ලබා දෙයි. පොලිනීස් නම් තීබ්ස් හි බලය අල්ලා ගත් තම සහෝදරයාට විරුද්ධව තම පියාගෙන් උදව් ඉල්ලා සිටියත් ඊඩිපස් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කර පුතුන් දෙදෙනාටම ශාප කළේය. ගිගුරුම් හlapක් ඇසෙන අතර ඊඩිපස් මරණය හමුවීමට පිටත් වේ. ඔහු අභිරහස් ලෙස අතුරුදහන් වන අතර ඊඩිපස්ව තැන්පත් කර ඇත්තේ කොහේදැයි දන්නේ තිසස් පමණි.
ඇතන්ස් පරාජයට පත් වූ යුද්ධය අවසානයේදී ලියන ලද මෙම අසාමාන්‍ය රංගනය ඇතන්ස් කෙරෙහි දේශානුරාගය පිළිබඳ කාව්‍යමය හැඟීමකින් පිරී ඇති අතර සොෆොක්ලීස් ඔහුගේ ගමේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය තැබූ බවට සාක්ෂියකි. ඊඩිපස්ගේ මරණය ආගමික අභිරහසක් වන අතර එය නූතන මනසට තේරුම් ගත නොහැකි තරම් ය: ඊඩිපස් දේවත්වයට සමීප වන තරමට ඔහු දැඩි, කෝපයට පත් වී හා දැඩි වේ. ඉතින්, මෙම ඛේදවාචකය බොහෝ විට සංසන්දනය කළ ලියර් රජු මෙන් නොව, කොලන්හි ඊඩිපස්, ධර්මිෂ්ඨයින් සඳහා වූ පුරෝකථනයේදී නිහතමානීව ඉරණම පිළිගැනීමේ මාවත පෙන්නුම් කරන නමුත් අවසාන මිනිත්තුවේදී වීරයා අත්විඳින අතිශය මානුෂීය කෝපය සහ ශ්‍රේෂ්ඨ ආත්ම විශ්වාසය. භූමික ජීවිතය.
ජීවිතයේ අවුරුදු:පූ 496 - 406
රජයේ:පුරාණ ග්‍රීසිය
ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රය:නාට්ය විද්‍යාව
විශාලතම ජයග්රහණය:ඇතීනියානු සිනමාහල් වේදිකාවේ ඛේදවාචක නිර්මාණය කිරීම
සොෆොක්ලීස් යනු පුරාණ ග්රීක කවියෙකු හා නාට්ය රචකයෙකු වූ අතර නාට්ය දිවි ගලවා ගත් පුරාණ ග්රීක ඛේදවාචකයන් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ කෘති අයත් වූයේ ඇස්කයිලස් සහ ඊට පෙර යුරිපිඩීස් වලට පසුව කාලයට ය. සොෆොක්ලීස් ඔහුගේ ජීවිතයේ නාට්ය 123 ක් රචනා කළ අතර එයින් පූර්ණ ස්වරූපයෙන් පැවතුනේ 7 ක් පමණි. මෙම නාට්ය නම්: අජැක්ස්, ඇන්ටිගනී, ට්‍රැචීන්හි කාන්තාවන්, ඊඩිපස් කිං, ඉලෙක්ට්රා, ෆිලොක්ටීස් සහ කොලන්හි ඊඩිපස්.
ලෙනියා සහ ඩයොනීසියස්ගේ ආගමික නිවාඩු දිනවල පැවති ඇතන්ස්හි නගර රාජ්‍යයේ පැවති නාට්ය තරඟ වලදී ඔහු වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නාට්ය රචකයා ලෙස විශ්වාස කෙරේ. සොෆොක්ලීස් තරඟ තිහකට සහභාගී වූ අතර එයින් තරග 24 ක් ජයග්රහණය කළ අතර සෙසු තරග වලදී කිසි විටෙකත් දෙවන ස්ථානයට වඩා පහත වැටුණේ නැත. ඔහුගේ නාට්ය අතර වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ඛේදවාචක දෙක නම් ඊඩිපස් සහ ඇන්ටිගනී ය. සොෆොක්ලීස් නාට්‍යයට විශාල බලපෑමක් කළා. ඔහුගේ ප්‍රධානම දායකත්වය වූයේ තුන්වන නළුවෙකු එකතු කිරීම වන අතර එමඟින් කතාව ඉදිරිපත් කිරීමේදී ගායනයේ කාර්යභාරය අඩු විය.
චරිතාපදානය
ක්රි.පූ. 496 දී පමණ ඇටොක්හි සොෆොක්ලීස් උපන්නේ කොලොන් නගරයේ (දැන් ඇතන්ස් කලාපය) ය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 468 දී ඔහු සිය පළමු කලාත්මක ජයග්රහණය ලබා ගත්තේය. ක්රි.පූ. ඔහු "ඩයොනිසියස්" නාට්ය තරඟයෙන් ප්‍රථම ත්‍යාගය දිනාගත් අතර ඇතන්ස් නාට්යයේ ප්‍රධානියා වූ ඊස්කිලස් පරාජය කළ විට. ග්රීක ඉතිහාසඥයාට අනුව, මෙම ජයග්රහණය තරමක් අසාමාන්‍ය ය. ඇතන්ස්හි අගරදගුරු තුමා විනිසුරුවන් තෝරා ගැනීමේ සිරිතට පටහැනිව තරඟයේ ජයග්‍රාහකයා තීරණය කරන ලෙස එහි සිටි උපාය ශිල්පීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුට අනුව, පරාජයෙන් පසු, ඇසිලස් සිසිලිය බලා පිටත් විය.
මෙම උළෙලේදී සොෆොක්ලීස් ඉදිරිපත් කළ එක් නාට්‍යයක් වූයේ ට්‍රිප්ටොලමස් ය. සොෆොක්ලීස්ට වයස අවුරුදු 16 ක් වූ විට, පර්සියානුවන්ට එරෙහිව ග්‍රීකයන් ලැබූ ජයග්රහණය සැමරීම සඳහා දෙවිවරුන් වෙනුවෙන් කැප වූ ගීතිකා නායකත්වය දීමට ඔහුව තෝරා ගන්නා ලදී. ඔහු මූලෝපායඥයින් දස දෙනාගෙන්, හමුදාවේ අණ දෙන ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරීන්ගෙන් සහ පෙරිකල්ස් හි කණිෂ්ඨ සගයෙකුගෙන් කෙනෙකි.
ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ මුල් භාගයේදී සොෆොක්ලීස්ට දේශපාලනඥ සිමොන්ගෙන් අනුග්‍රහය ලැබුණි. ක්‍රිපූ 461 දී පවා. එන්එස්. සිමන්ව පෙරිකල්ස් විසින් පිටුවහල් කරන ලදී. සොෆොක්ලීස් ඔහුගේ නාට්ය සඳහා වැඩ කරමින් සිටියේය. 443 දී ඔහු ඇතන්ස්හි එල්ලෙනොටම්වරුන්ගෙන් කෙනෙකු වූ අතර ඇතන්ස්හි භාණ්ඩාගාරික වූ අතර පෙරිකල්ස්ගේ දේශපාලන කාලය තුළ නගරයේ මුදල් කළමනාකරණය කිරීමේ සහායකයාගේ භූමිකාව ඉටු කළේය. 413 දී, පෙලොපොනිසියානු යුද්ධයේදී සිසිලියේ ඇතීනියානු ගවේෂණ බලකායේ විනාශකාරී විනාශයට ඉතා ඉක්මනින් ප්‍රතිචාර දැක්වූ කොමසාරිස්වරයෙකුගෙන් සොෆොක්ලීස් තේරී පත් විය.
එසේම සොෆොක්ලීස් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නොසලකා හැරියේ නැත. ඔහු දෙවරක් විවාහ වූ අතර විවාහ වලින් ඔහුට පුතුන් සිටියහ (සමහර මූලාශ්‍ර වල සඳහන් වන්නේ ඔවුන් පස් දෙනෙකු සිටි බවයි). නමුත් වැඩි අවධානයක් ලැබිය යුත්තේ කවියාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය නොව ඔහුගේ නිර්මාණයන්ය.
සොෆොක්ලීස්ගේ කෘති
ග්රීක සංස්කෘතිය තුළ සොෆොක්ලීස්ගේ කෘති බලවත් හා වැදගත් විය. ඔහුගේ නාට්ය හතෙන් දෙකකටම ලිවීමේ නිශ්චිත දිනයක් තිබේ - ෆිලොක්ටීස් (ක්‍රිස්තු පූර්ව 409) සහ ඊඩිපස් ඇට් කොලෝන් (ක්රි.පූ. 401, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු වේදිකා ගත කළේ නාට්ය රචකයාගේ මුනුපුරා). ඔහුගේ සෙසු නාට්‍යයන්ගෙන් ඉලෙක්ට්රා මෙම නාට්ය දෙක හා සමානකම් දැක්වූ අතර එය ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ පසු කාලයකදී ලියූවක් බව කරළියට ගෙන ආවේය.
නැවතත්, ඊඩිපස් රජුගේ මැද යුගයේ ඇති ශෛලීය ලක්ෂණ මත පදනම්ව, අජැක්ස්, ඇන්ටිගෝන් සහ ට්රැචීනියා ඔහුගේ මුල් කාලයට අයත් විය. සොෆොක්ලීස් මෙම නාට්ය රචනා කළේ අවුරුදු ගණනාවක වෙනස සමඟ වෙනම උත්සව තරඟ වලදී ය. ඔවුන් අතර පවතින නොගැලපීම් නිසා ඒවා ත්‍රිත්ව ලෙස හැඳින්විය නොහැක. ඊට අමතරව, සොෆොක්ලීස් කැබලිවල නොනැසී පැවතුන “මතු පරම්පරාව” වැනි තවත් තේබාන් නාට්ය කිහිපයක් ලියා ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. ග්රීක ඛේදවාචකයේ දීර්ඝ සම්ප්‍රදායේ මුල් ගල වූ මුල් මාරාන්තිකවාදයේ සැඟවුනු ගමන් මඟ සහ සොක්‍රටීස් තර්ක විස්ථාපනය ඔහුගේ බොහෝ නාට්‍යයන්ගෙන් නිරූපණය විය.
ඇන්ටිගනී
සොෆොක්ලීස්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නාට්‍යය ඇන්ටිගෝන් ය.
එය ප්‍රථමයෙන් වේදිකා ගත කෙරුණේ ක්‍රිපූ 442 දී ය. මෙම කාර්යය "ඊඩිපස් රජු" සමඟ තීබන් චක්‍රයේ එක් කොටසකි. කුමන්ත්‍රණය තරමක් විකෘති හා ඛේදජනක ය - සොෆොක්ලීස් විලාසිතාවේ. ඊඩිපස්ගේ දියණිය ඇන්ටිගනීට සහෝදරයින් දෙදෙනාම අහිමි වී ඇත - ඔවුන් එකිනෙකාට එරෙහිව යුද්ධ කළහ.
තීබ්ස් ආරක්ෂා කළේ ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් පමණක් වන අතර අනෙකා පාවා දුන්නේය. තීබ්ස් රජු, ක්‍රියෝන්, පාවා දෙන්නා භූමදාන කිරීම තහනම් කළ නමුත් නියෝගය මඟ හැර ඇන්ටිගනී ඇගේ සොහොයුරා මනුෂ්‍ය ලෙස භූමදාන කළේය.
ගැහැණු ළමයා අත්අඩංගුවට ගෙන ගුහාවක රඳවා තබා ගන්නා ලෙස ක්රෝන් නියෝග කළේය.
ඇන්ටිගනී සියදිවි නසා ගත් නමුත් කාරණය එතැනින් අවසන් වූයේ නැත - ක්‍රියෝන්ගේ පුත්රයා වන තම පෙම්වතාගේ මරණයෙන් නොනැසී ඔහුගේ පෙම්වතා ද සිය දිවි නසා ගත් අතර ඔහුගේ මව ද අනුගමනය කළාය.
ක්‍රියෝන් තනිකර දමා ඔහු වැරදි බව පිළිගත්තේය.
ඊඩිපස් රජු
ඊඩිපස් රජු නම් තවත් ප්‍රසිද්ධ නාට්‍යයකි. "ඇන්ටිගනී" වලට වඩා කතාව වඩාත් විකෘති වී ඇත. තම පුත්රයා තමාගේ මිනීමරුවා බවට අනාවැකිය දැනගත් ඊඩිපස්ගේ පියා බිළිඳා මරා දැමීමට නියෝග කළ නමුත් මෙම ව්‍යාපාරය භාරව සිටි සොල්දාදුවා ගොවීන් විසින් දරුවා ඇති දැඩි කිරීමට ලබා දුන්නේය. වැඩෙන විට ඊඩිපස් අනාවැකිය ගැන දැනගෙන නිවසින් පිටව යයි. තීබ්ස් නගරයේ අශ්ව කරත්තයක් ඔහු මත දිව ගියේය. ගැටුමක් හටගත් අතර එහි ප්‍රතිපලයක් ලෙස ඊඩිපස් විසින් මහල්ලා සහ ඔහුගේ සගයන් ඝාතනය කළේය.
මහලු මිනිසා ඔහුගේ සැබෑ පියා බවට පත්විය. ඊඩිපස් නගරයේ රජ වී ඔහුගේ මව සමඟ විවාහ වෙයි. කෙසේ වෙතත්, වසර 15 කට පසු, ඩෙලිෆික් ඔරකල් පිළිබඳ නව අනාවැකියක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඊඩිපස්ට සත්‍යය හෙළිදරව් විය - ඔහුගේ බිරිඳ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ මව වන අතර ඔහු වසර ගණනාවකට පෙර මරා දැමූ මහලු මිනිසා ඔහුගේ පියා ය. ලැජ්ජාවේ අධික බර දරා ගැනීමට නොහැකි වූ ඔහු කටුක සත්‍යය නොපෙනෙන ලෙස දෑස් පියාගත්තේය.
ඛේදවාචකයේ නියම ස්වාමියා ලෙස සොෆොක්ලීස් පිළිගැනේ - ඇතන්ස්හි සිනමාහල් තුළ ඔහුගේ නාට්ය අති සාර්ථක විය. ඔහු තමන්ගේම වැඩ කරමින් සිටියදී 406 දී මිය ගියේය. සොෆොක්ලීස් මිය ගියේ වයස අවුරුදු අනූ එකේදී ය. එක් කතාවක කියැවෙන්නේ ඔහුගේ හුස්ම ගැනීම නතර නොවී ඔහුගේ ඇන්ටිගනී නාට්යයේ දිගු පේළියක් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී මිය ගිය බවයි. ඇතන්ස්හි උත්සවයකදී මිදි අනුභව කරමින් සිටියදී ඔහු ගෙල වැලලාගෙන මිය ගිය බව තවත් කතාවකින් කියවේ. සත්‍යය කුමක් වුවත්, සොෆොක්ලීස් අදටත් ජනප්‍රිය ඛේදවාචකයේ ස්වාමියා ලෙස රැඳී සිටින අතර, අපට නාට්ය ශාලා තුළ සිතා බැලිය හැකිය.
සොෆොක්ලීස් (ක්‍රිපූ 496-406) - පුරාණ නාට්ය රචක ඛේදවාචකයෙක්.
ප්රධාන කෘති: "අජාක්ස්" (ක්‍රිපූ 442), "ඇන්ටිගනී" (ක්‍රිපූ 441), "ට්රැචිනෝ කාන්තාවන්" (ලිවූ දිනය නොදනී), "ෆිලොක්ටෙටස්". මෙම පිටුවේ ඉදිරිපත් කර ඇති සොෆොක්ලීස්ගේ කෙටි චරිතාපදානයෙන් අපි සොෆොක්ලීස් නම් නාට්ය රචකයාගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳ මූලික කරුණු එකතු කර ඇත්තෙමු.
ඇතන්ස්හි මායිමේ උපත ලද - ධනවත් පවුලක කොලොන්. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක නවෝත්පාදනයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ හොඳ සංගීත අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත (ගායනා කණ්ඩායම, ඒකල ගීත සහ ඒ හා සමාන; ගායනය පිළිබඳ නිබන්ධනය). සොෆොක්ලීස්ගේ චරිතාපදානය වර්ධනය වූ ආකාරය කෙරෙහි මෙය බෙහෙවින් බලපෑවේය. ඔහු අයත් වන්නේ පැරණි ග්රීක රඟහලේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියාගේ මහිමයට ය. සොෆොක්ලීස් රඟහල කෙරෙහි ඇල්මක් දැක්වූවා පමණක් නොව සක්‍රිය දේශපාලන චරිතයක් වූ ඔහුගේ මව්බිමේ දේශප්‍රේමියෙකි. ඔහු රජයේ සහ හමුදා තනතුරු දැරීය. පෙරිකල්ස් වල කව වලට සමීපව පිහිටා තිබුණි. ක්රි.පූ. 468 දී ඔහු නාට්ය රචකයෙකු ලෙස රඟ දැක්වීය. එන්එස්. සොෆොක්ලීස් සිය ජීවිත කාලය තුළ ඛේදවාචකයන් 100 කට වඩා නිර්මාණය කළේය. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී "පාත්ෆයින්ඩර්ස්" නම් සත්‍ය නාට්‍යයෙන් උපුටා ගත් කොටසක් හමු විය. සොෆොක්ලීස් මිථ්‍යා කථා වලින් ඔහුගේ ඛේදවාචකයන් සඳහා කුමන්ත්‍රණ ලබා ගත්තේය.
ඔහුගේ ඛේදවාචකයන්හිදී සොෆොක්ලීස් විසින් කාලීන සමාජයීය හා සදාචාරාත්මක ගැටලු මතු කළ අතර ඒ අතර ප්රධාන තැන වූයේ පුද්ගලයා සහ රාජ්ය බලය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවයි. සම්පුර්ණයෙන්ම තරමක් පරමාදර්ශී චරිත නිරූපණය වී ඇති ඔහුගේ චරිත වල අභ්‍යන්තර ලෝකය නාට්‍යකරුවා සත්‍ය ලෙස පෙන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ ඛේදවාචකයන් ඇගේ බලතල කෙරෙහි විශ්වාසය ඇති කරයි. ඇස්කයිලස්ගේ සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන යමින් සොෆොක්ලීස් ඛේදවාචක ප්‍රභේදය වර්ධනය කළේය. ඔහු චරිත සංඛ්‍යාව තුන දක්වා වැඩි කළ අතර, කුමන්ත්‍රණය හා සම්බන්ධ ටෙට්‍රොලොජි අතහැර, ඒකල - ඒකල ගීත හඳුන්වා දීම, දර්ශනය, වෙස් මුහුණු ආදිය වැඩි දියුණු කළේය.
සොෆොක්ලීස්ගේ චරිතාපදානය ගැන කතා කරමින්, පුනරුදයේ පටන් යුරෝපයේ නව නාට්ය කලාවේ දියුණුවට ඔහුගේ කෘති සැලකිය යුතු බලපෑමක් කළ බව සඳහන් කිරීම වැදගත් ය. ග්‍රීසියේ සොෆොක්ලීස් යන නාමය අතිශයින් ජනප්‍රිය වූ අතර බලයලත් එකක් වූ බැවින් ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහු වීරයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්ර විය.
ඔබ දැනටමත් සොෆොක්ලීස්ගේ කෙටි චරිතාපදානය කියවා ඇත්නම්, ඔබට මෙම ලේඛකයා පිටුවේ ඉහළින්ම ඇගයිය හැකිය. ඊට අමතරව අනෙකුත් ජනප්‍රිය හා ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයින් ගැන කියවීම සඳහා චරිතාපදාන අංශය වෙත පැමිණෙන ලෙස අපි ඔබට ආරාධනා කරන්නෙමු.
මහා ඛේදජනක කවියා සොෆොක්ලීස් ඊස්කෝලස් සහ යුරිපිඩීස් හා සම මට්ටමක සිටී. ඔහු "ඊඩිපස් රජු", "ඇන්ටිගනී", "ඉලෙක්ට්රා" වැනි වැඩ සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඔහු පොදු තනතුරක් දැරූ නමුත් ඔහුගේ ප්රධාන රැකියාව වූයේ ඇතන්ස් දර්ශනය සඳහා ඛේදවාචක රචනා කිරීම ය. ඊට අමතරව, සොෆොක්ලීස් විසින් නාට්ය කාර්ය සාධනය පිළිබඳ නව නිපැයුම් කිහිපයක් හඳුන්වා දෙන ලදී.
කෙටි විෂය මාලාව විත
ඇස්කයිලස්ගෙන් පසු පෞරාණික ග්‍රීසියේ දෙවන ඛේදවාචක කවියා පිළිබඳ චරිතාපදාන දත්ත වල ප්රධාන මූලාශ්‍රය නම් නොකළ නම් චරිතාපදානයක් වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ ඛේදවාචකයන්ගේ සංස්කරණයන්හි තබා ඇත. ක්‍රිස්තු පූර්ව 496 දී පමණ ලෝක ප්‍රකට ඛේදවාචකයෙකු උපන්නේ කොලෝන් වල බව දන්නා කරුණකි. "කොලොන්හි ඊඩිපස්" ඛේදවාචකයේදී සොෆොක්ලීස් විසින් උත්කර්ෂයට නංවන මෙම ස්ථානය ඇතන්ස් දිස්ත්‍රික්කයයි.
පූ 480 දී, වයස අවුරුදු 16 දී, සොෆොක්ලීස් සලාමිස් සටනේ ජයග්‍රහණයට ගෞරවයක් වශයෙන් ගායනා කණ්ඩායමට සහභාගී විය. මෙම කරුණ මහා ග්රීක ඛේදජනක කතුවරුන් තිදෙනෙකුගේ චරිතාපදාන සංසන්දනය කිරීමේ අයිතිය ලබා දෙයි: සොෆොක්ලීස් සඳහා සහභාගී වූ එස්කිලස් ඔහුව මහිමයට පත් කළ අතර යුරිපිඩීස් උපත ලැබුවේ මේ අවස්ථාවේදී ය.
මේ ගැන අදහස් වෙනස් වුවද සොෆොක්ලීස්ගේ පියා බොහෝ විට මධ්‍යම පාන්තිකයෙකු විය හැකිය. තම පුතාට හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා දීමට ඔහු සමත් විය. ඊට අමතරව, සොෆොක්ලීස් කැපී පෙනෙන සංගීත හැකියාවන්ගෙන් කැපී පෙනුණි: වැඩිහිටි වියේදී ඔහු ස්වාධීනව ඔහුගේ කෘති සඳහා සංගීතය රචනා කළේය.
ඛේදවාචකයාගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වයේ මල් පිපීම ඉතිහාසයේ සාමාන්‍යයෙන් "පෙරිකල්ස් යුගය" ලෙස හැඳින්වෙන කාල පරිච්ඡේදයට සමපාත වේ. පෙරිකිල්ස් වසර තිහක් ඇතේනියානු ප්‍රාන්තයේ මුල් ස්ථානයේ සිටියේය. ඇතන්ස් සැලකිය යුතු සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් වූ අතර ග්‍රීසිය පුරා මූර්ති ශිල්පීන්, කවියන් සහ විද්‍යාඥයින් නගරයට පැමිණියහ.
සොෆොක්ලීස් කැපී පෙනෙන ඛේදජනක කවියෙකු පමණක් නොව රාජ්ය තාන්ත්‍රිකයෙකි. ඔහු ඇතන්ස් වෙතින් වෙන්වීමට උත්සාහ කළ සැමොස්ට එරෙහි ව්‍යාපාරයට සහ කුමන්ත්‍රණයෙන් පසු ඇතන්ස් ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කිරීමට ඔහු රාජ්ය භාණ්ඩාගාරයේ භාණ්ඩාගාරික වශයෙන්, මූලෝපායඥයෙකු ලෙස කටයුතු කළේය. චියෝස්හි කවියා වන ජෝනා සොෆොක්ලීස් රාජ්ය ජීවිතය තුළ සහභාගී වූ බවට සාක්ෂි ගබඩා කර ඇත.
"පෙරිකල්ස් යුගය" ඇතන්ස්හි සමෘද්ධිමත් වීමෙන් පමණක් නොව, රාජ්‍යය බිඳවැටීමේ ආරම්භයෙන් ද කැපී පෙනුණි. වහල් ශ්‍රමය සූරාකෑමේ ජනගහනයේ නිදහස් ශ්‍රමය පිරී ඉතිරී ගිය අතර කුඩා හා මධ්‍ය පරිමාණ වහල් හිමියන් බංකොලොත්භාවයට පත් වූ අතර බරපතල දේපල ස්ථරීකරණයන් දක්වා ඇත. සාපේක්ෂ එකඟතාවයෙන් සිටි පුද්ගලයා සහ සාමූහිකය දැන් එකිනෙකාට විරුද්ධ ය.
ඛේදවාචකයාගේ සාහිත්‍ය උරුමය
සොෆොක්ලීස් විසින් කෘති කීයක් නිර්මාණය කළාද? පැරණි ග්රීක නාට්ය රචකයාගේ සාහිත්යමය උරුමය කුමක්ද? සමස්තයක් වශයෙන් සොෆොක්ලීස් ඛේදවාචකයන් 120 කට වඩා ලිවීය. අද දක්වාම ඉතිරිව ඇත්තේ කර්තෘගේ කෘති 7 ක් පමණි. සොෆොක්ලීස්ගේ කෘති ලැයිස්තුවට පහත ඛේදවාචකයන් ඇතුළත් වේ: "ට්රැචිනෝ කාන්තාවන්", "ඊඩිපස් රජු", "ඉලෙක්ට්රා", "ඇන්ටිගෝන්", "අජැක්ස්", "ෆිලොක්ටෙටස්", "ඊඩිපස් ඉන් කොලෝන්". ඊට අමතරව, හර්මීස්ට හෝමරික් ගීතය පදනම් කරගත් පාත්ෆයින්ඩර්ස් නාට්යයේ සැලකිය යුතු කොටස් ඉතිරිව ඇත.
ඛේදවාචකයන් වේදිකාවේ වේදිකා ගත කරන දිනයන් නිශ්චිතව නිශ්චය කළ නොහැක. ඇන්ටිගනී සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ක්රි.පූ. 442 දී පමණ, ඊඩිපස් රජු - 429-425 දී, කොලෝන්හි ඊඩිපස් - කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසු, ක්‍රිපූ 401 දී පමණ එය වේදිකා ගත කෙරිණි.
නාට්ය රචකයා නැවත නැවතත් ඛේදජනක තරඟ වලට සහභාගී වූ අතර 468 දී ඇසිලස් පරාජය කළේය. මෙම තරඟයට සහභාගී වීම සඳහා සොෆොක්ලීස් ලියූ කාර්යය කුමක්ද? එය ට්‍රිප්ටොලමස් ඛේදවාචකය මත පදනම් වූ ත්‍රිත්වයකි. පසුව, සොෆොක්ලීස් තවත් විසි වාරයක් පළමු ස්ථානය ලබා ගත් අතර කිසි විටෙකත් තුන්වන ස්ථානයට පත් නොවීය.
වැඩ වල මතවාදී පදනම
පැරණි හා නව ජීවන රටාව අතර පවතින පරස්පරතා වලදී සොෆොක්ලීස්ට විනාශයක් දැනේ. ඇතන්ස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පැරණි අත්තිවාරම විනාශ කිරීම නිසා ඔහු ආගම තුළ ආරක්ෂාව සෙවීමට සලස්වයි. සොෆොක්ලීස් (දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්තෙන් මිනිසාගේ නිදහස ඔහු හඳුනා ගත්තද) විශ්වාස කළේ මිනිස් හැකියාවන් සීමිත බවයි, සෑම කෙනෙකුටම බලයක් තිබේ නම් එය එක් හෝ තවත් ඉරණමකට බලපායි. සොෆොක්ලීස්ගේ "ඊඩිපස් කිංග්", "ඇන්ටිගෝන්" ගේ කෘති තුළින් මෙය සොයා ගත හැක.
සෑම දිනකම තමා වෙනුවෙන් සූදානම් වන්නේ කුමක් දැයි පුද්ගලයෙකුට දැන ගත නොහැකි බවත්, දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත මිනිස් ජීවිතයේ නිරන්තර වෙනස්වීම් තුළින් විදහා දක්වන බවත් ඛේදවාචකයා විශ්වාස කළේය. ග්රීක පොලිසියේ පදනම දිරාපත් වූ සහ රාජ්‍යයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පදනම් ශක්තිමත් කිරීමට අවශ්‍ය වූ මුදල් වල බලය සොෆොක්ලීස් හඳුනා නොගත් අතර පුරවැසියන් ධනයෙන් හා දේපල වලින් ස්ථරීකරණය වීමට විරෝධය දැක්වීය.
පුරාණ ග්රීක රඟහලේ සොෆොක්ලීස්ගේ නවෝත්පාදනයන්
ඇස්කයිලස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ සොෆොක්ලීස්, රංගනයේදී නව නිපැයුම් කිහිපයක් හඳුන්වා දෙයි. ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මයෙන් තරමක් අපගමනය වූ කතුවරයා වෙනමම නාට්ය ලිවීමට පටන් ගත් අතර ඒ සෑම එකක්ම සම්පුර්ණ සමස්තයක් විය. මෙම කොටස් එකිනෙකට සම්බන්ධයක් නැති නමුත් ඛේදවාචක තුනක් සහ උපහාසාත්මක නාට්‍යයක් තවමත් වේදිකාවේ වේදිකා ගත විය.
ඛේදවාචකයෙන් නළුවන් සංඛ්‍යාව පුද්ගලයින් තිදෙනෙකු දක්වා පුළුල් වූ අතර එමඟින් චරිත හෙළිදරව් කිරීම සඳහා සංවාදය වඩාත් සජීවී හා ගැඹුරු විය. ඇසිලස් විසින් පැවරූ කාර්යභාරය ගායනය කිරීම දැනටමත් නතර වී ඇත. නමුත් සොෆොක්ලීස් එය දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළ බව පැහැදිලිය. ගීතිකා කණ්ඩායමේ කොටස් එම ක්‍රියාව ප්‍රතිරාවය කළ අතර, ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ සියලු හැඟීම් තීව්‍ර කළ අතර එමඟින් ඇරිස්ටෝටල් කතා කළ පවිත්‍ර කිරීමේ ක්‍රියාව (කැතර්සිස්) සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි විය.
"ඇන්ටිගෝන්": අන්තර්ගතය, රූප, සංයුතිය
සම්පුර්ණ ඛේදවාචකයක් නියෝජනය කරමින් සොෆොක්ලීස්ගේ "ඇන්ටිගෝන්" කෘතිය ත්‍රිත්වයට ඇතුළත් නොවීය. "ඇන්ටිගනී" හි ඛේදවාචකයා දේව නීති සියල්ලටම වඩා තබන අතර මිනිසාගේ ක්‍රියාවන් සහ දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත අතර පරස්පරතාව පෙන්නුම් කරයි.
ප්රධාන චරිතය නමින් නාට්‍යය නම් කර ඇත. ඊඩිපස් රජුගේ පුත්රයා සහ ඇන්ටිගනීගේ සහෝදරයා වූ පොලිනීස් තීබ්ස් පාවා දුන් අතර ඔහුගේ සහෝදර එටියෝකල්ස් සමඟ සටනේදී මිය ගියේය. ක්‍රෙයොන් රජු අවමඟුල් උත්සවය තහනම් කළ අතර කුරුල්ලන් හා සුනඛයින් විසින් ශරීරය ඉරා දැමීම අත්හිටුවා ඇත. නමුත් ඇන්ටිගෝන් උත්සවය පැවැත්වූ අතර, ඒ සඳහා ක්‍රියෝන් විසින් ඇයව ගුහාවක ගඩොල් කිරීමට තීරණය කළ නමුත් දැරිය සිය දිවි නසා ගැනීමෙන් ජීවිතය අවසන් කළාය. ඇන්ටිගනී පූජනීය නීතිය ඉටු කළ අතර රජුට යටත් නොවී ඇගේ රාජකාරිය අනුගමනය කළේය. ඇගේ පෙම්වතාගෙන් පසුව, ක්‍රියෝන්ගේ පුත්රයා, පිහියකින් සිදුරු කරගත් අතර, ඇගේ පුත්රයා සහ රජුගේ බිරිඳගේ මරණය හේතුවෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වී සිය දිවි නසා ගත්තාය. මේ සියලු අවාසනාවන්ත දේ දුටු ක්රෝන් දෙවිවරුන් ඉදිරියේ තමාගේ නොවැදගත්කම පිළිගත්තේය.
සොෆොක්ලීස් හි වීරවරිය නම් ස්ථාවර චාරිත්‍රයට අනුව තම සහෝදරයා භූමදාන කිරීමේ අයිතිය සඳහා හිතාමතාම මරණය පිළිගන්නා අධිෂ්ඨාන සහ නිර්භීත දැරියකි. ඇය පෞරාණික නීතියට ගරු කරන අතර ඇයගේ තීරණය නිවැරදි දැයි සැක නොකරයි. ඇන්ටිගනීගේ චරිතය හෙළිදරව් වන්නේ ප්රධාන ක්‍රියාව ආරම්භ වීමටත් පෙරය - ඉස්මෙනා සමඟ කළ සංවාදයකදී.
ක්රෝන් (දැඩි හා නොපසුබට පාලකයෙකු ලෙස) ඔහුගේ කැමැත්ත අන් සියල්ලටම වඩා තබයි. ඔහු රාජ්ය අවශ්‍යතා සඳහා කරන ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කරන අතර කුරිරු නීති සම්මත කිරීමට සූදානම්ව සිටින අතර ඕනෑම ප්‍රතිරෝධයක් දේශද්‍රෝහී ලෙස සලකයි. සංයුක්ත වශයෙන් ඛේදවාචකයේ ඉතා වැදගත් අංගයක් වන්නේ ක්‍රියෝන් විසින් ඇන්ටිගෝන්ගෙන් ප්‍රශ්න කිරීම ය. ගැහැණු ළමයාගේ සෑම ප්‍රකාශයක්ම ක්‍රියෝන්ගේ කෝපය සහ ක්‍රියාවේ ආතතිය තීව්‍ර කරයි.
එහි උච්චතම අවස්ථාව නම් ඇන්ටිගනීගේ මරණ දණ්ඩනය ක්‍රියාත්මක වීමට පෙර ඒකල කතාවයි. කඳු බෑවුමක් බවට පත් කරන ලද ටැන්ටලස්ගේ දියණිය වන නියෝබ් සමඟ දැරිය සංසන්දනය කිරීමෙන් නාට්‍යය වැඩි දියුණු වේ. ව්‍යසනය ළං වෙමින් තිබේ. ඇන්ටිගනී සියදිවි නසාගැනීමෙන් පසු ඔහුගේ බිරිඳ සහ පුතාගේ මරණය ගැන ක්රෝන් තමාටම දොස් පවරයි. දැඩි බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ඔහු කෑගසයි: "මම කිසිවක් නැත!"
සොෆොක්ලීස්ගේ "ඇන්ටිගනී" ඛේදවාචකය, එහි සාරාංශයක් ඉහත දක්වා ඇති අතර, නූතන සමාජයේ කතුවරයා සඳහා වූ ගැඹුරුතම ගැටුම් වලින් එකක් හෙළි කරයි - වංශයේ සහ රාජ්‍යයේ නීති අතර ගැටුම. පුරාවෘත්තය මුල් බැසගත් ආගම, සමීප සබඳතා පැවැත්වීම සඳහා ලේ සබඳතාවලට ගෞරව කරන ලෙසත් සියලු උත්සව පැවැත්විය යුතු බවටත් නියෝග කළ නමුත් සෑම පුරවැසියෙකුටම සාම්ප්රදායික සම්මතයන්ට පටහැනි වූ රාජ්ය නීතියට අනුකූල විය යුතු විය.
"ඊඩිපස් රජු" සොෆොක්ලීස්: ඛේදවාචකය විශ්ලේෂණය කිරීම
සලකා බැලූ ඛේදවාචකය දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත සහ මිනිසාගේ නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ප්‍රශ්නය තවදුරටත් මතු කරයි. තේබන් චක්‍රයට අයත් ඊඩිපස්ගේ මිථ්‍යාව සොෆොක්ලීස් අර්ථකථනය කරන්නේ මිනිස් මනසට කරන ගීතයක් ලෙස ය. කතුවරයා අසාමාන්‍ය චරිත ශක්තියක් සහ ඔහුගේ අභිමතය පරිදි ජීවිතය ගොඩනඟා ගැනීමේ ආශාවක් පෙන්නුම් කරයි.
සොෆොක්ලීස්ගේ "ඊඩිපස් රජුගේ" කෘතියෙන් කියැවෙන්නේ තේබාන් රජුගේ පුත්රයා වූ ලායිගේ පුත් ඊඩිපස්ගේම ජීවිතය නිසා ඔහුගේම දරුවා අතින් මිය යා හැකි බවයි. ඊඩිපස් ඉපදුණු විට, ඔහුගේ කකුල් සිදුරු කර කන්ද මතට විසි කරන ලෙස පියා නියෝග කළ නමුත්, උරුමක්කාරයා මරා දැමීමට උපදෙස් දුන් දාසයා දරුවා බේරා ගත්තේය. ඊඩිපස් (පෞරාණික ග්රීක භාෂාවෙන් ඔහුගේ නමේ තේරුම "ඉදිමුණු කකුල් සහිත") යනු කොරින්තියේ රජ වූ පොලිබස් විසිනි.
වැඩිහිටි වියේදී ඊඩිපස් වාචික කථාවෙන් ඉගෙන ගන්නේ තමාගේම පියා මරා ඔහුගේ මව සමඟ විවාහ වීමට නියමිත බවයි. කුමාරයාට එවැනි ඉරණමක් වළක්වා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර පොලිබස් සහ ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුගේ සැබෑ දෙමාපියන් ලෙස සලකා කොරින්ති අතහැර යයි. තීබ්ස් වෙත යන අතරමගදී ඔහු ලේම් බවට පත් වූ නම් නොකියූ මහලු මිනිසෙකු මරා දමයි. අනාවැකිය ඉටු වීමට පටන් ගත්තේය.
තීබ්ස් වෙත පැමිණි පසු, ඊඩිපස් විසින් ස්පින්ක්ස් වල ප්‍රහේලිකාව අනුමාන කර නගරය බේරා ගැනීමට සමත් වූ අතර, ඒ සඳහා ඔහු රජු ලෙස තේරී පත් වී වැන්දඹුවක් වූ ලායි ජොකාස්ටා, එනම් ඔහුගේම මව සමඟ විවාහ විය. වසර ගණනාවක් ඊඩිපස් තීබ්ස් හි පාලනය කළ අතර ඔහුගේ ජනතාවගේ යහපත් ආදරය භුක්ති වින්දා.
රටට දරුණු වසංගතයක් ඇති වූ විට, සියලු ඛේදවාචකයන්ට හේතුව ඔරකල් නිවේදනය කළේය. පලවා හැරිය යුතු මිනීමරුවෙක් නගරයේ සිටී. ඊඩිපස් සොයන්නේ වැරදිකරුවා සොයා ගැනීමට මිස ඔහු තමා යැයි නොසිතමිනි. රජු සත්‍යය දැනගත් විට සිදු වූ අපරාධයට මෙය ප්‍රමාණවත් ද punishmentුවමක් යැයි සිතා ඔහුගේ පෙනීම නැති කර දමයි.
එහි ප්රධාන චරිතය වන්නේ ඊඩිපස් රජු වන අතර එහි ජනතාව ප්‍රඥාවන්ත හා සාධාරණ පාලකයෙකු දකී. මිනිසුන්ගේ ඉරණමට ඔහු වගකිව යුතු අතර, වසංගතය නැවැත්වීමට සහ නගරය ස්ෆින්ක්ස් වලින් බේරා ගැනීමට සෑම දෙයක්ම කිරීමට ඔහු සූදානම්ය. පූජකයා ඊඩිපස්ව හඳුන්වන්නේ "හොඳම මිනිසුන්" ලෙසයි. නමුත් ඊඩිපස්ට ද දුර්වලතා ඇත. පූජකවරයා විසින් මිනීමරුවා වසන් කරන බවට සැක කිරීමට පටන් ගත් විගස ඔහු සිතුවේ ඔහුම අපරාධයට සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. ඊඩිපස් ක්‍රියෝන් සමඟ කළ සංවාදයකදී කෝපය ඉක්මනින් අල්ලා ගනී. කුමන්ත්‍රණය සැක කළ රජු අපහාස කරයි. තීබ්ස් වෙත යන ගමනේදී වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයෙක් වූ ලායි ඝාතනය කිරීමට හේතුව මෙම එකම ගති ලක්ෂණය - සංයමයක් නොමැති වීමයි.
සොෆොක්ලීස්ගේ කෘතියේ ඊඩිපස් පමණක් ඉරණම වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඊඩිපස්ගේ මව වන ජොකාස්ටා සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පව් කරයි, මන්ද ඇය දරුවා මරණයට පත් කිරීමට ඉඩ දෙන බැවිනි. ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන විට මෙය ඔරකල්ගේ කියමන් නොසලකා හැරීමකි. පසුව ඇය වැඩිහිටි ඊඩිපස්ට පවසන්නේ ඇය අනාවැකි විශ්වාස නොකරන බවයි. ජොකාස්ටා තම වරදට මරණයෙන් වන්දි ගෙවයි.
"ඇන්ටිගනී" සහ "ඊඩිපස් රජු" හි ක්රෝන් විවිධ ලක්ෂණ වලින් සමන්විතයි. "ඊඩිපස් රජු" සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයේදී ඔහු බලය සඳහා කිසිසේත් උත්සාහ නොකළ අතර සියල්ලටත් වඩා ඔහු ගෞරවය හා මිත්‍රකම අගය කරන අතර තේබාන් රජුගේ දියණිවරුන්ට ආරක්ෂාව දෙන බවට පොරොන්දු විය.
"ඊඩිපස් ඇට් කොලෝන්": රූප, ඛේදවාචකයේ ලක්ෂණ
සොෆොක්ලීස්ගේ මෙම ඛේදවාචකය ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව වේදිකා ගත කෙරිණි. ඇන්ටිගෝන් සමඟ ඊඩිපස් ඇතන්ස් නගරයට ආසන්නයට පැමිණේ. හිටපු තේබන් රජුගේ දෙවන දියණිය වන ඉස්මින්, තම පියා මිය යන රටේ අනුශාසකවරයා වීමට නියමිත බව ඔරකල්ගේ පණිවිඩය ගෙන එයි. ඊඩිපස්ගේ පුත්‍රයන්ට ඔහුව තීබ්ස් වෙත ගෙන ඒමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, තීසස් රජු විසින් ආගන්තුක සත්කාරයෙන් පිළිගත් ඔහු කොලෝන්හි නැවතී සිටීමට තීරණය කරයි.
ගායන කණ්ඩායම සහ චරිත වල මුඛය තුළ - කොලොන්ගේ ගීය. සොෆොක්ලීස්ගේ කෘතියේ ප්රධාන අරමුණ වූයේ මවුබිම උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ කළ පාපය දුක් වේදනා වලින් සමනය කර ගැනීමයි. "ඊඩිපස් රජු" ඛේදවාචකයේ ආරම්භයේදී නරඹන්නා ඔහුව දකින ඊඩිපස් තවදුරටත් පාලකයා නොවන අතර ඉහත සඳහන් කළ වැඩ අවසානයේ ඔහු වූ අවාසනාවන්ත ලෙස බිඳුණු මිනිසා ද නොවේ. ඔහුගේ නිර්දෝෂීභාවය ගැන ඔහු සම්පුර්ණයෙන්ම දන්නා අතර, ඔහු කළ අපරාධවල පාපයක් හෝ ද්වේෂයක් නොතිබූ බව පවසයි.
ඛේදවාචකයේ ප්රධාන ලක්ෂණය නම් කතුවරයාගේ උපන් ගම උත්කර්ෂයට නැංවීමේ ගායනා කණ්ඩායම් ය. සොෆොක්ලීස් පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නොමැතිකම සහ එදිනෙදා විපත් ඔහු තුළ අශුභවාදී සිතුවිලි ඇති කරන බවයි. අවට යථාර්ථය කෙරෙහි එවැනි අඳුරු ආකල්පයක් ජීවිතයේ පසුගිය වසර කිහිපය තුළ ඇති වූවක් විය හැකිය.
ඛේදවාචකය "ෆිලොක්ටෙටස්": කාර්යය පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයක්
සොෆොක්ලීස් භාෂා පීඨ තුළ කෙටියෙන් අධ්‍යයනය කළ නමුත් ඉගැන්වීමේ කාලය නොමැතිකම නිසා සමහර කෘති විෂය මාලාවෙන් බැහැර කිරීමට බල කෙරේ. මේ අනුව, ෆිලොක්ටීස් බොහෝ විට නොසලකා හරිනු ඇත. මේ අතර, විශේෂයෙන් උනන්දුවක් දක්වන සංවර්ධනයේදී ප්රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය ඇඳ ඇත. ක්‍රියාව ආරම්භයේදීම මෙය හුදෙකලා පුද්ගලයෙක් වන නමුත් මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය තවමත් මුළුමනින්ම නැති වී නැත. හර්කියුලිස්ගේ පෙනුමෙන් පසුව සහ සුව වීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් පසු ඔහු වෙනස් වේ. චරිත විස්තර කිරීමේදී යූරිපිඩීස් හි ආවේණික තාක්‍ෂණයන් ඔබට දැක ගත හැකිය. ඛේදවාචකයේ ප්රධාන අදහස නම් පුද්ගලයෙකු සතුටක් ලබන්නේ තමාගේම අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමෙන් නොව මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමෙනි.
"අජැක්ස්", "ට්රැකින්යාංක", "ඉලෙක්ට්රා"
සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයේ තේමාව "අජාක්ස්" යනු අචිලස්ගේ සන්නාහය ප්‍රදානය කරන්නේ අජැක්ස්ට නොව ඔඩිසියුස්ට ය. ඇතීනා අජාස්ට පිස්සුවක් ඇති කළ අතර ඔහු ගව රැළ මරා දැමීය. අජැක්ස් සිතුවේ එය ඔඩිසියුස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් අචේන් හමුදාව බවයි. ප්රධාන චරිතයට සිහිය ආ විට, උපහාසයට බිය වී ඔහු සියදිවි නසා ගත්තේය. එබැවින්, සියලු ක්‍රියාවන් ගොඩනඟා ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සහ පුද්ගලයාගේ දිව්‍යමය කැමැත්ත මත යැපීම අතර ගැටුම මත ය.
"ට්රැචිනංක" කෘතියේදී හර්කියුලිස්ගේ බිරිඳ නොදැනුවත්කම නිසා අපරාධකාරියක් බවට පත් වේ. ප්‍රේමය ආපසු ලබා දීමට කැමති ඔහු සැමියාගේ සළුව ඔහු මරා දැමූ ශතවර්ෂ ලේ වලින් පොඟවා ගනී. නමුත් සෙන්ටෝර්ගේ තෑග්ග මාරාන්තිකයි. හර්කියුලිස් දැඩි වේදනාවෙන් මිය යන අතර ඔහුගේ බිරිඳ සියදිවි නසා ගනී. කාන්තාව නිරූපණය කරන්නේ නිහතමානී, පක්ෂපාතී සහ ප්‍රේමණීය, තම සැමියාගේ දුර්වලකම් වලට සමාව දීමෙනි. නොදැනුවත්කම නිසා ඇය සිදු කළ අපරාධයක් පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇයව ඉතා කුරිරු ලෙස ද punishුවම් කිරීමට සලස්වයි.
යුරිපිඩීස් සහ සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකයන්ගේ තේමාව "ඉලෙක්ට්රා" යනු අගමෙම්නන්ගේ සහ ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රාගේ දියණිය පිළිබඳ එකම නමේ මිථ්‍යාවයි. ඉලෙක්ට්රා යනු දැඩි උද්‍යෝගිමත් ස්වභාවයකි, සොෆොක්ලීස් සඳහා මෙම රූපය මනෝවිද්‍යාත්මක ගැඹුරින් කැපී පෙනේ. පියාගේ නීතියේ අනුශාසක ඇපලෝ දෙවියන්ගේ පූජනීය කැමැත්ත ඉටු කරමින් දැරිය තම සහෝදරයා සමඟ ඇගේ මව මරා දමයි. ඛේදවාචකය පිටුපස ඇති අදහස නම් අපරාධයට ද punishුවම් කිරීම සහ ඇපලෝ ආගම ආරක්ෂා කිරීමයි. මෙය අවසාන මහා තරඟයෙන් පමණක් නොව, ගායන කණ්ඩායමේ බොහෝ කොටස් විසින් ද තහවුරු කරනු ලැබේ.
නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ
නිදසුනක් වශයෙන්, සොෆොක්ලීස්ගේ කෘති ඔහුගේ කාලයට ආවේණික වූ කරුණු පිළිබිඹු කරයි, උදාහරණයක් ලෙස: ආගම කෙරෙහි ආකල්පය, ලිඛිත නීති සහ රජය, පුද්ගලයාගේ හා දෙවිවරුන්ගේ නිදහස් කැමැත්ත, වංශවත් බව සහ ගෞරවය පිළිබඳ ගැටලුව, පුද්ගලයාගේ සහ සාමූහික අවශ්‍යතා. ඛේදවාචකයන් තුළ පරස්පරතා ගණනාවක් හමු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "ඉලෙක්ට්රා" හි ඛේදවාචකයා ඇපලෝ ආගම ආරක්ෂා කරන නමුත් මිනිසාගේ නිදහස් කැමැත්ත ද ඔහු හඳුනා ගනී ("ඊඩිපස් රජු").
ඛේදවාචකයන්හිදී ජීවිතයේ අස්ථාවරභාවය සහ සතුටේ චංචලභාවය පිළිබඳ පැමිණිලි නිරන්තරයෙන් අසන්නට ලැබේ. සෑම වැඩකම පවුලක නොව පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම සලකා බලයි. පෞර්ෂත්වය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ශක්තිමත් වූයේ සොෆොක්ලීස් විසින් රංගනය සඳහා හඳුන්වා දුන් නවෝත්පාදනයෙනි, එනම් තුන්වන නළුවාගේ එකතු වීමයි.
සොෆොක්ලීස්ගේ කෘතිවල වීරයන් ශක්තිමත් පෞරුෂයන් ය. ඔවුන්ගේ චරිත විස්තර කිරීමේදී කතුවරයා ප්රධාන ලක්ෂණය අවධාරණය කිරීමට ඉඩ සලසන පරස්පර තාක්‍ෂණයක් භාවිතා කරයි. නිර්භීත ඇන්ටිගෝන් සහ දුර්වල ඉස්මීන්, ප්‍රබල ඉලෙක්ට්රා සහ ඇගේ අවිනිශ්චිත සහෝදරිය නිරූපණය කරන්නේ එලෙස ය. ඇතන්ස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මතවාදී පදනම් පිළිබිඹු කරන උදාර චරිත සොෆොක්ලීස් ආකර්ෂණය කර ගනී.
ඊස්කිලස් සහ යුරිපිඩීස් සමඟ සොෆොක්ලීස්
ඇස්කයිලස්, සොෆොක්ලීස් සහ යුරිපිඩීස් ඛේදවාචකයන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ග්රීක කතුවරුන් වන අතර ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් විසින් පිළිගන්නා ලදී. විවිධ පරම්පරාවලට අයත් මෙම කතුවරුන් අතර නාට්‍යමය කවි ක්ෂේත්‍රයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත. ඇස්කයිලස් සෑම අතින්ම පෞරාණික ශික්ෂාපද වලින් පිරී ඇත: ආගමික, සදාචාරාත්මක හා දේශපාලනික, ඔහුගේ චරිත බොහෝ විට ක්‍රමානුකූලව දෙනු ලබන අතර, සොෆොක්ලීස්හි වීරයන් තවදුරටත් දෙවිවරුන් නොව සාමාන්‍ය පුද්ගලයින් වන නමුත් විචිත්‍රවත් චරිත වලින් කැපී පෙනේ. නව දාර්ශනික ව්‍යාපාරයක යුගයේ යූරිපිඩීස් දැනටමත් ජීවත් වූ අතර සමහර අදහස් ප්‍රවර්‍ධනය කිරීම සඳහා වේදිකාව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඇස්කයිලස් සහ සොෆොක්ලීස් මේ සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ය. යූරිපිඩීස් හි චරිත සියළුම දුර්වලතා සහිත සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය මිනිසුන් ය. ඔහුගේ කෘති තුළින් ඔහු ආගම, දේශපාලනය හෝ සදාචාරය පිළිබඳ දුෂ්කර ප්‍රශ්න මතු කරන නමුත් කිසි විටෙකත් නිශ්චිත පිළිතුරක් නොමැත.
ඇරිස්ටෝෆේන්ගේ විකට "ගෙම්බන්" හි ඛේදවාචකයන් ගැන සඳහන් කිරීම
පුරාණ ග්රීක කතුවරුන් ගුනාංගීකරනය කිරීමේදී යමෙකුට තවත් කැපී පෙනෙන කතුවරයෙකු ගැන සඳහන් කිරීමට නොහැකි විය හැකි නමුත් හාස්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ (ඛේදවාචකයන් වන්නේ ඇස්කයිලස්, යුරිපිඩීස්, සොෆොක්ලීස් ය). ඇරිස්ටෝෆේන්ස් ඔහුගේ "ගෙම්බා" නම් විකට චිත්‍රපටයෙන් ලේඛකයින් තිදෙනෙකු ප්‍රසිද්ධ කළේය. ඇස්කයිලස් (අපි ඇරිස්ටෝෆේන්ගේ කාලය ගැන කතා කළහොත්) බොහෝ කලකට පෙර මිය ගිය අතර සොෆොක්ලීස් සහ යුරිපිඩීස් එකවරම මිය ගියේ ඊස්කිලස්ට අඩ සියවසකට පසුව ය. මේ තිදෙනාගෙන් තවමත් වඩා හොඳ කවුද යන්න පිළිබඳව විවාදාත්මක මතභේද ඇති විය. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඇරිස්ටෝෆනස් "ගෙම්බන්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටය අධ්‍යක්ෂණය කළේය.
මෙම කර්තව්‍යය නම් කර ඇත්තේ, ගායන කණ්ඩායම නියෝජනය කරන්නේ අචෙරොන් ගඟේ වෙසෙන ගෙම්බන් විසිනි (ඒ හරහා චැරොන් මියගිය අයව හේඩීස් රාජධානියට ප්‍රවාහනය කරයි). ඇතන්ස්හි රඟහලේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වූයේ දියෝනිස් ය. රඟහලේ ඉරණම ගැන සැලකිලිමත් වූ ඔහු, මරණින් මතු ජීවිතයට බැසීමට සහ යූරිපිඩීස් නැවත ගෙන්වා ගැනීමට සැලසුම් කළේ ඔහු දිගටම ඛේදවාචකයන් වේදිකා ගත කිරීමට ය.
ක්‍රියාව අතරතුර, මරණින් මතු ජීවිතය තුළ කවියන් සඳහා තරඟයක් ද ඇති බව පෙනේ. ඊස්කිලස් සහ යුරිපිඩීස් ඔවුන්ගේ කවි කියවති. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇස්කයිලස් නැවත ජීවනයට ගෙන ඒමට ඩයොනිසස් තීරණය කරයි. හාස්‍යය අවසන් වන්නේ ගායන කණ්ඩායමකින් වන අතර එහිදී ඊස්කිලස් සහ ඇතන්ස් මහිමයට පත් වේ.
