ඒව (නවකතාව). වී

"නකානුනේ"- 1860 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවක්.

නවකතාව ලිවීමේ ඉතිහාසය

1850 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී, විප්ලවවාදී මනසක් ඇති රස්නොචිනෙට්ස්ගේ අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කළ ලිබරල්-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකුගේ අදහස්වලට අනුව ටර්ගිනෙව්, තමාගේම, වඩා මධ්‍යස්ථව හා නොගැලපෙන වීරයෙකු නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව ගැන සිතන්නට පටන් ගත්තේය. , අභිලාෂයන්, නමුත් ඒ අතරම, සෝව්රෙමෙනික් හි වඩාත් රැඩිකල් සගයන්ගෙන් සමච්චල් නොකිරීමට තරම් විප්ලවීය වනු ඇත. ප්‍රගතිශීලී රුසියානු කවයන් තුළ පරම්පරා වල නොවැළැක්විය හැකි වෙනස පිළිබඳ අවබෝධය, ද නොබෙල් නෙස්ට් හි එපිලොග් හි පැහැදිලිව දැකගත හැකිය, ඔහු රුඩින් සමඟ වැඩ කරමින් සිටි කාලයේ දී ටර්ගිනෙව් වෙත පැමිණියේය:

1855 දී, ටර්ගිනෙව්ගේ අසල්වැසියා වන මෙට්සෙන්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ, ඉඩම් හිමිකරු වාසිලි කරාටෙව්, උතුම් මිලීෂියා නිලධාරියෙකු ලෙස ක්‍රිමියාවට යවන ලද අතර, ලේඛකයාට ස්වයං චරිතාපදාන කතාවක අත් පිටපතක් ඉතිරි කර, එය ඔහුගේ අභිමතය පරිදි බැහැර කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගෙනුම ලබන බල්ගේරියානු ජාතික ගැහැනු ළමයෙකුට කතුවරයා දක්වන ආදරය ගැන කතාව කියැවේ. පසුකාලීනව රටවල් කිහිපයක විද්‍යා scientists යින් මෙම චරිතයේ මූලාකෘතියේ අනන්‍යතාවය හඳුනා ගත්හ. මේ මිනිසා නිකොලායි කත්‍රනොව් ය. ඔහු 1848 දී රුසියාවට පැමිණ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. 1853 දී රුසියානු-තුර්කි යුද්ධය ආරම්භ වූ පසු බල්ගේරියානු තරුණයින් අතර විප්ලවීය ආත්මය යළි පණ ගැන්වුණු පසු කත්‍රානොව් සහ ඔහුගේ රුසියානු බිරිඳ ලැරීසා නැවත සිය උපන් ගම වන ස්විෂ්ටොව් වෙත පැමිණියහ. කෙසේවෙතත්, අස්ථිර පරිභෝජනය පුපුරා යාමෙන් ඔහුගේ සැලසුම් වලක්වනු ලැබූ අතර, ඔහු එම වසරේ මැයි මාසයේදී වැනීසියේ ප්‍රතිකාර අතරතුර මිය ගියේය.

අත් පිටපත ටර්ගිනෙව් වෙත භාර දෙන විට ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ තක්සේරුවක් ඇති කරතේව්, ක්‍රිමියාවේ ටයිෆස් රෝගයෙන් මියගිය ඔහු යුද්ධයෙන් ආපසු නොපැමිණියේය. කරාටෙව්ගේ කලාත්මකව දුර්වල කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ටර්ගිනෙව් දැරූ උත්සාහය සාර්ථකත්වයට ඔටුනු නොලැබූ අතර 1859 වන තෙක් අත් පිටපත අමතක විය. එහෙත් ලේඛකයාගේ මතක සටහන් වලට අනුව එය පළමු වරට කියවීමෙන් ඔහු පුදුමයට පත් විය. : "මෙන්න මම සොයන වීරයා!" ටර්ගිනෙව් කරාටෙව්ගේ සටහන් පොත වෙත ආපසු යාමට පෙර, ඔහු රුඩින් අවසන් කර ද නොබෙල් නෙස්ට් හි වැඩ කිරීමට සමත් විය.

1858-1859 ශීත in තුවේ දී ස්පාස්කෝයි-ලුටොවිනෝවෝ වෙත ආපසු ගිය ටර්ගිනෙව්, කරාටෙව් සමඟ දැන හඳුනා ගත් වර්ෂයේ දී ඔහු සතුව තිබූ අදහස් වෙත ආපසු ගොස් අත් පිටපත සිහිපත් කළේය. මියගිය අසල්වැසියා විසින් යෝජනා කරන ලද කුමන්ත්‍රණය පදනම් කරගෙන ඔහු එහි කලාත්මක සැකසුම් භාර ගත්තේය. මුල් කෘතියේ එක් දර්ශනයක් පමණක්, ටර්ගිනෙව් විසින්ම පවසන පරිදි සාර්ට්සයිනෝ වෙත ගිය ගමන පිළිබඳ විස්තරය නවකතාවේ අවසාන පිටපතේ පොදුවේ ගත් කල සංරක්ෂණය කර ඇත. කරුණු කාරණා පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතියේ දී, ඔහුගේ මිතුරෙකු, ලේඛකයෙකු සහ සංචාරකයෙකු වන ඊ.පී. කොවලෙව්ස්කි විසින් බල්ගේරියානු විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ තොරතුරු හොඳින් දැන සිටි අතර ඔහු මෙම ව්‍යාපාරයේ උච්චතම අවස්ථාවේ දී බෝල්කන් වෙත ගිය ගමන පිළිබඳ රචනා ද ප්‍රකාශයට පත් කළේය. 1853. “ඔන් ද ඒව්” නවකතාවේ වැඩ කටයුතු ස්පාස්කි-ලුටොවිනෝවෝ සහ විදේශයන්හි, ලන්ඩන් සහ විචි යන නගරවල 1859 අගභාගය දක්වාම පැවතුණි. කතුවරයා අත් පිටපත මොස්කව් වෙත ගෙන යන තෙක් රුසියානු බුලටින් හි කර්තෘ කාර්යාලයට ගියේය.

කුමන්ත්රණය

නවකතාව ආරම්භ වන්නේ සොබාදහම සහ එහි තරුණයින් දෙදෙනෙකු අතර ඇති ස්ථානය පිළිබඳ විවාදයකින් වන විද්‍යා And ඇන්ඩ්‍රි බර්සෙනෙව් සහ මූර්ති ශිල්පී පවෙල් ෂුබින් ය. අනාගතයේදී, ෂුබින් ජීවත් වන පවුල පා the කයාට දැනගත හැකිය. ඔහුගේ දෙවන නැන්දා වන ඇනා වාසිලීව්නා ස්ටකෝවාගේ කලත්‍රයා වන නිකොලායි ආටෙමෙවිච් වරක් මුදල් නිසා ඇයව විවාහ කර ගත්තද ඇයට ආදරය නොකරන අතර ඔහු සොරකම් කරන ජර්මානු වැන්දඹුවක් වන ඔගස්ටිනා ක්‍රිස්ටියොව්නා සමඟ දැන හඳුනා ගනී. ෂුබින් සිය මවගේ අභාවයෙන් පසු වසර පහක් තිස්සේ මෙම පවුල තුළ ජීවත් වන අතර ඔහුගේ කලාවෙහි නියැලී සිටී. කෙසේවෙතත්, ඔහු කම්මැලිකමට ගොදුරු වී, යෝග්‍යතාවයෙන් හා ආරම්භයෙන් වැඩ කරන අතර දක්ෂතාවය ඉගෙන ගැනීමට අදහස් නොකරයි. ඔහු ස්ටැකොව්ස් එලේනාගේ දියණිය සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියද, ඇගේ දාහත් හැවිරිදි සහකාරිය වන සෝයා දෙස ඔහුට පෙනෙන්නේ නැත.

විසි හැවිරිදි වියේ පසුවන එලේනා නිකොලෙව්නා කුඩා කල සිටම කරුණාවන්ත හා සිහිනෙන් යුත් ආත්මයකින් කැපී පෙනුණි. රෝගීන් සහ කුසගින්නෙන් පෙළෙන මිනිසුන්ට සහ සතුන්ට උපකාර කිරීමේ අවස්ථාව ඇය ආකර්ෂණය කරයි. ඒ අතරම, ඇය දිගු කලක් තිස්සේ ඇගේ මනසින් ස්වාධීනත්වය හා ජීවිතය පෙන්වමින් සිටියද, ඇය වෙනුවෙන් තවමත් සහකාරියක් සොයාගෙන නැත. ඔහුගේ අස්ථාවරත්වය හා නොගැලපීම නිසා ෂුබින් ඇයව ආකර්ෂණය නොකරන අතර, බර්සෙනියෙව් ඔහුගේ බුද්ධිය හා නිහතමානිකම නිසා ඇයට සිත්ගන්නා සුළුය. නමුත් පසුව බර්සෙනෙව් ඇයව තම මිතුරෙකු වන බල්ගේරියානු දිමිත්‍රි නිකනොරොවිච් ඉන්සාරොව්ට හඳුන්වා දෙයි. තම මව්බිම තුර්කි පාලනයෙන් මුදා ගැනීමේ අදහසින් ඉන්සාරොව් ජීවත් වන අතර එලේනාගේ දැඩි උනන්දුව ආකර්ෂණය කරයි.

පළමු රැස්වීමෙන් පසුව, එලේනා සතුටු කිරීමට ඉන්සාරොව් සමත් නොවූ නමුත් සාරිට්සින්හි සිදුවීමෙන් පසු සියල්ල උඩු යටිකුරු වේ. ඉන්සාරොව් එලේනාට දැවැන්ත උසකින් යුත් බේබද්දෙකුගේ හිරිහැරයෙන් ආරක්ෂා කර පොකුණකට විසි කරයි. ඉන් පසු, එලේනා තම දිනපොතේ තමා බල්ගේරියානු ජාතිකයා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී ඇති බව පිළිගත්තද, වැඩි කල් නොගොස් ඔහු ඉවත්ව යාමට අදහස් කරන බව පෙනේ. පුද්ගලික හැඟීම් වෙනුවෙන් ණය අත්හැරීමට අදහස් නොකරන බැවින් ඔහු ආදරයෙන් බැඳී සිටියහොත් ඉවත්ව යන බව වරෙක ඔහු ඇයට කීවේය. එලේනා දිමිත්‍රි වෙත ගොස් ඇගේ ආදරය ඔහුට පාපොච්චාරණය කරයි. ඇය සෑම තැනකම ඔහු පසුපස එයිදැයි ඇසූ විට පිළිතුර ඔව් ය.

ඊට පසු, එලේනා සහ දිමිත්‍රි කලක් බර්සෙනෙව් හරහා සම්බන්ධ වූ නමුත්, මේ අතර, ඉන්සාරොව්ගේ මව්බිමෙන් වැඩි වැඩියෙන් කරදරකාරී ලිපි පැමිණේ, ඔහු දැනටමත් පිටත්ව යාමට බරපතල ලෙස සූදානම් වෙමින් සිටී. දිනක් එලේනා තමා වෙත යයි. දිගු හා උණුසුම් සංවාදයකින් පසුව, ඔවුන් විවාහ වීමට තීරණය කරයි. මෙම පුවත එලේනාගේ දෙමව්පියන්ට සහ මිතුරන්ට පහරක් බවට පත් වුවද ඇය තවමත් තම සැමියා සමඟ පිටව යයි.

වැනීසියට පැමිණීමෙන් පසු දිමිත්‍රි සහ එලේනා පරණ නාවිකයෙකු වන රැන්ඩිච්ගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිති. ඔවුන් සර්බියාවට ගෙන යා යුතු යැයි කියනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඉන්සාරොව් අසනීපයෙන් සිටී, ඔහු උණ ඇතිවීමට පටන් ගනී. වෙහෙසට පත් එලේනාට බියකරු සිහිනයක් ඇති අතර, අවදි වූ විට දිමිත්‍රි මිය යන බව ඇය තේරුම් ගත්තාය. රැන්ඩිච් තවදුරටත් ඔහු ජීවතුන් අතර නැත, නමුත් එලේනාගේ ඉල්ලීම පරිදි ඔහු තම සැමියාගේ දේහය තම මව්බිමට භාර දීමට ඇයට උදව් කරයි.

සති තුනකට පසු, ඇනා ස්ටකෝවාට තම දියණියගෙන් ලිපියක් ලැබෙයි: ඇය බල්ගේරියාවට යන අතර එය ඇගේ නව නිජබිම බවට පත්වන අතර කිසි දිනෙක ආපසු නොඑනු ඇත. එලේනාගේ තවත් අංශු මාත්‍ර නැති වී යයි; ඇය හමුදා සමඟ දයාවේ සහෝදරියක් ලෙස දැක ඇති බවට කටකතා පැතිර ගියේය.

නවකතාවේ චේතනාවන්

නවකතාවේ අදහස් හා චේතනා 1860 ජනවාරියේ සෝව්රෙමෙනික් සඟරාවේ එන්.ඒ.ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ ප්‍රගතිශීලී දෘෂ්ටි කෝණයකින් විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කරන ලදි (ලිපිය "වර්තමාන දිනය පැමිණෙන්නේ කවදාද?"). ඩොබ්‍රොලියුබොව් ලේඛකයෙකු ලෙස ටර්ගිනෙව්ගේ සමාජීය ගැටලු කෙරෙහි දක්වන සංවේදීතාව සටහන් කරන අතර කතුවරයා සිය නවකතාවේ මෙම මාතෘකා සමහරක් හෙළි කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව වාසය කරයි.

ප්‍රධාන චරිතය තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ඩොබ්‍රොලියුබොව් විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. ඩොබ්රොලියුබොව් එලේනා ස්ටාකෝවා තුළ සමාජ නැගිටීම් ආසන්නයේ තරුණ රුසියාවේ උපමාවක් දකී - ටර්ගිනෙව් විසින්ම එකඟ නොවූ අර්ථකථනයක් (විවේචනය බලන්න):

එලේනා රුසියානු ජනතාවගෙන් සත්‍යය පිළිබඳ සිහිනය, දුර රටවල සෙවිය යුතු අතර, අන් අය වෙනුවෙන් කැපකිරීමට ඇති සූදානම. කලාකරුවෙක්, විද්‍යා ist යෙක්, සාර්ථක නිලධාරියෙක් සහ එලේනාට ආදරය කරන විප්ලවවාදී ප්‍රකාශයක් වන අතර අවසානයේ ඇය තෝරා ගන්නේ නිර්මල මනසක් නොව කලාව නොව සිවිල් සේවයක් නොව සිවිල් ජයග්‍රහණයකි. ඩොබ්‍රොලියුබොව් අවධාරණය කරන්නේ සියලු අපේක්ෂකයින් අතරින් සුදුසු එකම තැනැත්තා ඉන්සාරොව් බවයි. ඔහු තම මව්බිමේ සතුට නොමැතිව තමාගේ සතුට ගැන සිතාගත නොහැකි, ඉහළ ඉලක්කයකට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වී ඇති අතර ක්‍රියාවෙන් වෙනස් නොවන වචනයකි.

නවකතාව හරහා දිවෙන තවත් තේමාවක් වන්නේ මිනිස් ආත්මයේ අහංකාර හා පරාර්ථකාමී අභිලාෂයන් අතර ගැටුමේ තේමාවයි. පළමු වතාවට, මෙම ප්‍රශ්නය බර්සෙනෙව් සහ ෂුබින් අතර සන්තෝෂය පිළිබඳ ආරවුලේ දී මතු වේ: සන්තෝෂය සඳහා ඇති ආශාව ඊගෝවාදී හැඟීමක් නොවේ, එය ඉහළ ය - “ප්‍රේමය-සතුට” මිනිසුන් වෙන් කිරීම හෝ “ප්‍රේමය-පරිත්‍යාගය” මිනිසුන් එක්සත් කරයි. මුලදී, එලේනා සහ ඉන්සාරොව් සිතන්නේ මෙම පරස්පරතාව නොපවතින නමුත් පසුව එය එසේ නොවන බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වෙන අතර එලේනා ඉන්සාරොව් සහ ඇගේ පවුලේ අය සහ නිජබිම අතර ඉරා දමා ඇති අතර පසුව ඉන්සාරොව් විසින්ම අසනුයේ ඔහුගේ අසනීප තත්වය එවා ඇත්ද යන්නයි ඔවුන්ගේ ආදරය වෙනුවෙන් ද punishment ුවම්. ටර්ගිනෙව් අවධාරණය කරන්නේ පෘථිවියේ මිනිස් පැවැත්මේ නොවැළැක්විය හැකි ඛේදවාචකය, ඉන්සාරොව් පොතේ අවසානයේ මිය යන විට එලේනා අතුරුදහන් වී ඇගේ හෝඩුවාව නැති වී යන බවයි. එහෙත් මෙම අවසානය ඊටත් වඩා අවධාරණය කරන්නේ විමුක්ති ආවේගයේ සුන්දරත්වය, සමාජ පරිපූර්ණත්වය සෙවීමේ අදහස කාලානුරූපී, විශ්වීය ස්වභාවයක් ලබා දීමයි.

විවේචනය

පොදු ජාතික අදහසක් සඳහා සටන් කිරීම සඳහා සර්ෆම් විරෝධී බලවේගයන්ගේ සන්ධානයක් සහ රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් සමඟ ලිබරල්වාදීන් අතර සංහිඳියාවක් ඇති බව සිහින මැවූ ටර්ගිනෙව්, උතුම් ලිබරල්වාදයේ ශක්‍යතාව ප්‍රතික්ෂේප කළ රුසියානු ඉන්සාරොව්වරුන්ට විරුද්ධ වූ ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ ස්ථාවරය පිළිගත්තේ නැත. "අභ්‍යන්තර තුර්කි" වෙත, ඔහු අතර අපැහැදිලි ප්‍රතිගාමීන් පමණක් නොව, ලිබරල්වාදීන්ගේ කතුවරයාගේ හදවතට ආදරය කරන ලදී. ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ ලිපිය සෝව්රෙමෙනික් හි පළ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු නෙක්රාසොව්ව පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔහුගේ තර්කවලට අවනත නොවූ විට, ඔහු සඟරාවේ කර්තෘ මණ්ඩලය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම බිඳී ගියේය. ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, සෝව්රෙමනික්හි පොදු ජනයා ද ගැටුම්කාරී මාවතකට අවතීර්ණ වූ අතර, ඉතා ඉක්මනින් චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් රචිත රුඩින් පිළිබඳ විනාශකාරී සමාලෝචනයක් සඟරාවේ පළ විය.

වඩාත් ගතානුගතික කවයන්ගෙන් නවකතාව විවේචනය කිරීම ටර්ගිනෙව්ටද කණගාටුදායක විය. එබැවින්, කවුන්ටස් ලැම්බර්ට්, එලේනා ස්ටාකෝවාට ස්ත්‍රීත්වය හෝ චමත්කාරය වැනි ගුණාංග ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඇය දුරාචාරමය හා නිර්ලජ්ජිත යැයි කියා සිටියේය. විචාරක එම්. - වියළි හා ක්‍රමානුකූල. ලෞකික කවයන් තුළ ඔවුන් නවකතාව ගැන විහිළු කළහ: "මෙය 'ඒව මත', එය කිසි දිනෙක එහි හෙට නොතිබෙනු ඇත." ජාතික සංහිඳියාව සඳහා ඉන්සාරොව්ගේ කැඳවීම නොසලකා හරින ලද ප්‍රගතිශීලී හා ගතානුගතික විවේචකයන්ගේ හරස් වෙඩි පහරකට හසු වූ ටර්ගිනෙව්, ඔහුගේම වචනවලින් කිවහොත්, “සාහිත්‍යයෙන් ඉල්ලා අස්වීමට” ආශාවක් දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ලේඛකයාගේ බරපතල තත්වය අයි.

සන්නිවේදන වාර්තාව I.S. ටර්ගිනෙව් "ඒව මත"

සැලැස්ම

1. නවකතාවේ සාරාංශය

2. නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය සහ ඔහු ප්‍රකාශ කරන අදහස.

3. වීරයා දක්ෂතාවය සහ "සොබාදහම" සඳහා පරීක්ෂා කිරීම. ඔහු පරීක්ෂණයට පෙනී සිටිනවාද?

4. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ ප්‍රේමයේ පරීක්ෂණය විශේෂ ස්ථානයක් ගන්නේ ඇයි.

5. නවකතාවේ අවසානයේ තේරුම

1. නවකතාව ආරම්භ වන්නේ 1853 ගිම්හානයේදී මොස්කව් අසල ඩැචා කුන්ට්සෙවෝහි ය. තරුණයන් දෙදෙනෙකු එලේනා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින අතර, වංශාධිපතියෙකු වන නිකොලායි ආටෙමෙවිච් ස්ටකොව් සහ ෂුබිනාහි වෙසෙන ඇනා වාසිලීව්නා ස්ටාකෝවා, 26 හැවිරිදි පාවෙල් යකොව්ලෙවිච් ෂුබින්, චිත්‍ර ශිල්පී මූර්ති ශිල්පියෙකු සහ 23 හැවිරිදි මොල්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ තුන්වන අපේක්ෂකයා වන දාර්ශනිකයෙකු වන ඇන්ඩ්‍රි පෙට්‍රොවිච් බර්සෙනෙව්. එලේනා බර්සිනෙව්ට වඩා අනුකම්පා කරන අතර එය ෂුබින් තුළ කරදරයක් හා ඊර්ෂ්‍යාවක් ඇති කරයි, නමුත් මෙය බර්සෙනෙව් සමඟ ඇති ඔහුගේ මිත්‍රත්වයට කිසිසේත් බලපාන්නේ නැත. මිතුරන් මුළුමනින්ම වෙනස් ය: ෂුබින් චිත්‍ර ශිල්පියෙකුට ගැලපෙන පරිදි, සෑම දෙයක්ම තියුණු හා දීප්තිමත් ලෙස දකිනවා නම්, “අංක එකේ” වීමට කැමති නම් සහ ආදරය-සතුට සඳහා ආශා කරයි නම්, බර්සෙනියෙව් වඩාත් සංයමයෙන් කටයුතු කරයි, ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණ සලකා බලයි - අංක දෙක ”සහ ඔහු කෙරෙහි ඇති ආදරය පළමුව - කැප කිරීම. එලේනා සමාන දෘෂ්ටි කෝණයකට අනුගත වේ. ඇය සෑම කෙනෙකුටම උදව් කිරීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි, පීඩිත සතුන්, කුරුල්ලන්, ඇය හමු වන කෘමීන්, අනුග්‍රහය, පුණ්‍ය කටයුතු සහ දානයක් ලබා දෙයි.

බර්සෙනෙව් සිය විශ්ව විද්‍යාල මිතුරෙකු වන බල්ගේරියානු ඉන්සාරොව්ට කුන්ට්සෙවෝ වෙත ආරාධනා කරයි. දිමිත්‍රි නිකනොරොවිච් ඉන්සාරොව් යකඩ ආත්මයක් ඇති මිනිසෙකි, ඔහුගේ මව්බිමේ දේශප්‍රේමියෙකි. ඔහු රුසියාවේ අධ්‍යාපනය ලැබීමට පැමිණියේ එකම අරමුණක් ඇතිවය - ඉන්පසු ලබාගත් දැනුම තුර්කි වියගහෙන් තම උපන් බල්ගේරියාව මුදා ගැනීම සඳහා යොදා ගැනීම. බර්සෙනෙව් විසින් එසෙරොව්ව එලේනාට හඳුන්වා දෙයි. සැහැල්ලු, සැබෑ, අන්‍යෝන්‍ය, උනන්දුවක් නොදක්වන, සංවේදී ප්‍රේමය ඉන්සාරොව් සහ එලේනා අතර ඇවිළෙයි. බර්සෙනියෙව් ඔහුගේ මූලධර්මවලට එකඟව පසෙකට වී සිටී. උද්‍යෝගයෙන් ආදරයෙන් බැඳී සිටින ඉන්සාරොව්, තම ප්‍රධාන අරමුණ විශ්වාසවන්තව ඉටු කරමින්, ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තා කලින් කලට ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, ඇයගේ දරුණු පරීක්ෂාවන් බලාපොරොත්තුවෙන්, ඔහුගේ නික්මයාම සමඟ ප්‍රේමය මැඩපැවැත්වීමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, අවසාන මොහොතේ එලේනා ඉන්සාරොව්ට විවෘත වූ පළමු තැනැත්තා වන අතර ඔහු නොමැතිව ඇය තවදුරටත් ජීවිතය නොදකින බව පිළිගනී. ඉන්සාරොව් හැඟීම්වල බලයට යටත් වුවද ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණ අමතක කළ නොහැකි අතර බල්ගේරියාව බලා යාමට සූදානම් වේ. තමාට එතරම්ම ආදරය කරන පුද්ගලයා අනුගමනය කරන්නේ කෙසේදැයි එලේනා තමා ගැනම දන්නේ නැත. රුසියාව හැර යාමේ ගැටලුවේ දුෂ්කරතාවන්ට විසඳුමක් සෙවීමේදී ඉන්සාරොව් සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව වැළඳී බරපතල ලෙස රෝගාතුර වේ. බර්සෙනෙව් සහ එලේනා ඔහුට සාත්තු සප්පායම් කරති. ඉන්සාරොව් ටිකක් සුවය ලබන අතර රහසිගතව එලේනා සමඟ විවාහ වේ. "සුභ පැතුම්" වලට ස්තූතිවන්ත වන අතර මෙම රහස හෙළි වී ඇති අතර එලේනාගේ දෙමව්පියන්ට එය අවංක පහරක් ලෙස සේවය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඇනා ඇන්ඩ්‍රීව්නා තම දියණිය කෙරෙහි දැක්වූ ප්‍රේමයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, එලේනා සහ ඉන්සාරොව්ගේ විවාහය තවමත් ආශීර්වාද ලත් සහ මූල්‍යමය ආධාරයකි. නොවැම්බරයේදී එලේනා සහ ඉන්සාරොව් රුසියාවෙන් පිටව යති. ඉන්සාරොව්ට බල්ගේරියාවට සෘජු මාර්ගයක් නොමැත. ඔහුගේ අසනීප තත්වය ප්‍රගතියක් ලබන අතර ඔහුට මාස දෙකක කාලයක් වියානා නුවර ප්‍රතිකාර ලබා ගත යුතුය. මාර්තු මාසයේදී එලේනා සහ ඉන්සාරොව් ඉතාලියේ වැනීසියට පැමිණේ. මෙතැන් සිට ඉන්සාරොව් මුහුදු මාර්ගයෙන් බල්ගේරියාවට පැමිණීමට අදහස් කරයි. එලේනා නිරන්තරයෙන් ඉන්සාරොව්ව රැකබලා ගන්නා අතර, භයානක හා ආපසු හැරවිය නොහැකි දෙයකට ප්‍රවේශය දැනෙන අතර, ඇගේ ක්‍රියාව ගැන කිසිසේත් පසුතැවෙන්නේ නැත. ඉන්සාරොව් කෙරෙහි ඇගේ හැඟීම් ගැඹුරු වේ. එලේනා මල් පිපෙන්නේ මේ ආදරයෙන්. අසනීපයෙන් පෙළෙන ඉන්සාරොව් මැකී යමින් පවතින්නේ එලේනාට ඇති ආදරය සහ නැවත සිය මව්බිමට යාමට ඇති ආශාව මත පමණි. නැව පැමිණි දිනයේදී ඉන්සාරොව් වේගයෙන් මිය යයි. ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු තම බිරිඳට සහ මව්බිමට සමු දෙයි. හෙලේනා තම ස්වාමිපුරුෂයාව බල්ගේරියාවේ භූමදාන කිරීමට තීරණය කර ඉන්සාරොව් නැව සඳහා භයානක ඇඩ්‍රියාටික් මුහුද හරහා පිටත් වේ. යන අතරමගදී නෞකාව දරුණු කුණාටුවකට වැටෙන අතර එලේනාගේ ඉරණම කුමක්දැයි නොදනී. නිවසේ අවසන් ලිපියේදී එලේනා තම පවුලේ අයට සමු දෙන අතර ඇය කිසිවක් ගැන පසුතැවිලි නොවන බවත් ඇය තෝරාගත් තැනැත්තාගේ මුළු ජීවිතයේම මතකය හා වැඩ කටයුතු කෙරෙහි විශ්වාසවන්තව සිටීමෙන් තම සතුට දකින බවත් ලියයි.

2. නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන්නේ බල්ගේරියානු දිමිත්‍රි ඉන්සාරොව් ය. ඔහු නව පරපුරේ සිවිල් සූරාකෑමේ පුද්ගලයෙක් වන අතර ඔහුගේ වචනය ක්‍රියාවෙන් වෙනස් නොවේ. ඉන්සාරොව් සත්‍යය පමණක් කථා කරයි, ඔහු නිසැකවම ඔහුගේ පොරොන්දුව ඉටු කරයි, ඔහුගේ තීරණ වෙනස් නොකරයි. ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ඔහු වෙනුවෙන් එක් උත්තරීතර ඉලක්කයකට යටත් වේ - තුර්කි වියගහෙන් බල්ගේරියාව මුදා ගැනීම. ඉන්සාරොව්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හරය නම්, සියලු සර්ෆ්-විරෝධී බලවේගයන්ගේ සන්ධානය, සියලු පක්ෂවල සන්ධානය සහ මිනිසා වහල්භාවයට හා නින්දාවට පත් කිරීමේ බලවේගයන්ට එරෙහි අරගලයේ දේශපාලන ප්‍රවණතා පිළිබඳ විශ්වාසයයි.

3. ඉන්සාරොව්ගේ ප්‍රතිරූපය ඇඳීම, ටර්ගිනෙව් දුර්ලභ මනසකින් පමණක් නොව (සෑම කෙනෙකුම දැන් මෙන් මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළු වීමට සමත් නොවේ) පමණක් නොව, විශිෂ්ට ශාරීරික ශක්තියෙන් හා දක්ෂතාවයෙන් යුතුව, ආරක්ෂාව පිළිබඳ දර්ශනය විචිත්‍රවත් ලෙස විස්තර කරයි. බේබදු හල්ක් ජර්මානු ජාතිකයෙකුගේ අනවසරයෙන් පැමිණි හෙලේනාගේ සහකාරිය වන ඉන්සාරොව් සෝ විසින් සාර්ට්සින් පොකුණ.

4. නවකතාවේ ආදරය පොදු හේතුවට නිරන්තරයෙන් විරුද්ධ වේ. ඉන්සාරොව්ට වඩා එලේනාට මෙහි පහසු ය. ඇය ප්‍රේමයේ බලයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වන අතර ඇයගේ හදවතින්ම සිතයි. ආදරය ඇයට ආශ්වාදයක් ලබා දෙන අතර, මෙම මහා බලයේ බලපෑම යටතේ එලේනා මල් පිපෙයි. ඉන්සාරොව් ඊට වඩා දුෂ්කර ය. ඔහු තෝරාගත් එක හා ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන ඉලක්කය අතර බෙදිය යුතුය. සමහර විට, ආදරය සහ පොදු හේතුවක් තරමක් අනුකූල නොවන අතර, ඉන්සාරොව් නැවත නැවතත් ආදරය වෙතින් පලා යාමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සාර්ථක නොවන අතර, මිය යන මොහොතේ පවා ඉන්සාරොව් ලාක්ෂණික වචන දෙකක් උච්චාරණය කරයි: "රෙසෙඩා" - එලේනාගේ සුවඳ විලවුන්වල සියුම් සුවඳ සහ "රැන්ඩිච්" - ඉන්සාරොව්ගේ සගයා සහ තුර්කි වහලුන්ට එරෙහි සටනේ හවුල්කරුවෙකි. මෙම විරුද්ධත්වයත් සමඟ, ටර්ගිනෙව් බොහෝ විට පා an කයාට පැවසීමට උත්සාහ කරන්නේ ලෝකයේ අයුක්තියක් පවතින තාක් කල්, පිරිසිදු ප්‍රේමයට සෑම විටම සුදුසු තරඟකරුවෙකු සිටින බවය. ලොව පුරා උත්තරීතර රජකම් කිරීමට ප්‍රේමයට උදව් කළ හැක්කේ මිනිසුන්ට පමණි, ඔවුන් සියල්ලන්ම එක ආවේගයකින් එකිනෙකාට දෑත් දිගු කරයි නම්.

5. නවකතාවේ අවසානය එහි ප්‍රධාන චරිතය ගැන අවංකවම කනගාටුදායකය. කෙසේ වෙතත්, ඛේදජනක වර්ණ, අප නවකතාව තනිකරම ඉතා සුන්දර ආදර කතාවක් ලෙස සලකන්නේ නම්, ඊටත් වඩා විචිත්‍රවත් ලෙස සැබෑ ආදරය වන මහා බලය ගෙනහැර දක්වයි. නවකතාව කියවන විට, එහි සංකේතාත්මක උප පදයක් ඔබට දැනෙන අතර එලේනාහි තරුණ රුසියාවේ පුද්ගලාරෝපණය විශාල වෙනස්කම්වල “මුවවිට” දැකගත හැකි නම්, එම කෘතියේ කනගාටුදායක ප්‍රති result ලය අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය. තනි පුද්ගලයෙකුගේ අවදානම සහ දුර්වලතාවය ගැන කතුවරයා, ඉන්සාරොව් වැනි අය සහ එක් අදහසක් මගින් එක්සත් වූ විශාල ශක්තිය.

නවකතාවේ නම දේශීය වශයෙන් "උතුම් කූඩුව" ය. මෙම නවකතාව ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා සියල්ලම histor තිහාසික වශයෙන් විශේෂිත වූවත්, යුගයේ ගැටලු අතිශයින්ම වැදගත් වුවද, ඔහුගේ රූප හා තත්වයන් “දේශීය” වර්ණ ගැන්වීම එතරම් වැදගත් නොවේ. 40 දශකයේ අග භාගයේ - 50 දශකයේ මුල් භාගයේදී, ටර්ගිනෙව් "හැම්ලෙටිස්ට්" ගේ ප්‍රතිරූපය අලුත් කිරීමක් සිදු කළ අතර, ඔහුගේ චරිත නිරූපණය "තාවකාලික" ("අපේ කාලයේ වීරයෙක්") නොව අවකාශීය හා දේශීය අර්ථ දැක්වීමක් ("හැම්ලට් ෂිග්‍රොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ "). "උතුම් කූඩුවක්" නවකතාව මගින් මිනිසුන්ගේ ජීවිත, පරම්පරාවන්ගේ බලාපොරොත්තු සහ සිතුවිලි සහ ජාතික සංස්කෘතියේ සමස්ත ස්ථරයන් පැහැර ගන්නා historical තිහාසික කාල ප්‍රවාහය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය අන්තර්ගත වේ. "උතුම් කැදැල්ලේ" රූපය රුසියාවේ විශාල, සාමාන්යකරණය කරන ලද ප්රතිරූපයෙන් දේශීය හා සමාජීය වශයෙන් වෙන් කර ඇත. "උතුම් කැදැල්ල" තුළ, පරම්පරා ගණනාවක වංශාධිපතීන් හා ගොවීන් ජීවත් වූ, රුසියාවේ මාතෘ භූමියේ ආත්මය එයින් හුස්ම ගන්නා අතර, "මාතෘ භූමියේ දුම" එයින් පිටවෙයි. රුසියාවේ පද රචනය, රුසියානු historical තිහාසික තත්වයන්හි සුවිශේෂතා පිළිබිඹු කිරීම සහ "උච්ච කූඩුව" හි චරිත "දුම්" නවකතාවේ ගැටළු අපේක්ෂා කරයි. "උතුම් කූඩුවල", ලැව්රෙට්ස්කි සහ කාලිටින්ගේ නිවෙස්වල, අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම උපත හා පරිණත වූ අතර, එය කෙතරම් වෙනස් වුවද, එය සදාකාලිකවම රුසියානු සමාජයේ දේපළ ලෙස පවතිනු ඇත. සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ අර්ථ දැක්වීමට අනුව, “මෙම නවකතාවේ සෑම ශබ්දයකම පැතිරී ඇති සැහැල්ලු කවි” ලේඛකයාට අතීතයට ඇති ආදරය සහ ඉතිහාසයේ උත්තරීතර නීතිය ඉදිරියේ ඔහුගේ නිහතමානිකම පමණක් නොව අභ්‍යන්තර කාබනික පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය ද දැකිය යුතුය. සංවර්ධනයේ ස්වභාවය, historical තිහාසික හා සමාජීය වෙනස්කම් හා ප්‍රතිවිරෝධතා තිබියදීත්, අධ්‍යාත්මික අඛණ්ඩතාව පවතී. නවකතාව අවසානයේ නව ජීවිතය පැරණි නිවසෙහි සහ පැරණි ගෙවත්තේ “රඟපාන” බවත්, මෙම නිවස අතහැර නොයන බවත්, උදාහරණයක් ලෙස චෙකොව්ගේ චෙරි ඕකිඩ් නාට්‍යයේ එය අතහැර දමා ඇති බවත් කිසිවෙකුට නොසලකා හැරිය නොහැකිය.

ටර්ගිනෙව්ගේ කිසිම කෘතියක, නොබෙල් නෙස්ට් හි තරම් දුරට, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තහවුරු කිරීම හා සම්බන්ධ වී නැත, ප්‍රතිවිරුද්ධ කිසිවක් එය එතරම් තදින් ගැට ගසා නැත. මෙම නවකතාවේ වංශවතුන්ගේ ඉවත්ව යන සංස්කෘතිය, වෙනත් කිසිම ආකාරයකින් මෙන් නොව, ගැමියන් සමඟ එකමුතුව දක්නට ලැබේ. “ඒව මත” නවකතාවේ දී, නොබෙල්ගේ කූඩුවෙහි ශෝකජනක ආඛ්‍යානය ආලෝකවත් කරන බවක් පෙනෙන බලාපොරොත්තු පැහැදිලි අනාවැකි හා තීරණ බවට පරිවර්තනය වේ.

කතුවරයාගේ චින්තනයේ පැහැදිලිකම නව සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයක් පිළිබඳ සංකල්පයට අනුරූප වේ - ක්‍රියාකාරී යහපත්කමේ පරමාදර්ශය - සහ තරුණ පරම්පරාව එහි වීරයා ලෙස පිළිගැනීමට සූදානම් චරිතයක් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස - ඒකාග්‍ර, ශක්තිමත්, වීර චරිතයකි. ටර්ගිනෙව්ගේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය වන්නේ චින්තනය සහ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාව අතර සම්බන්ධතාවය, ක්‍රියාකාරී පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්කම සහ සමාජය සඳහා න්‍යායාචාර්යවරයකු මෙම නවකතාවේ දී, අදහස ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කරන වීරයාට පක්ෂව ය. "On තිහාසික ක්‍රියාකාරකම්වල නව කාල පරිච්ඡේදයක ආරම්භය ගැන ලේඛකයා පුරෝකථනය කරන අතර මහජන ජීවිතයේ ප්‍රධාන චරිතය යළිත් ක්‍රියාකාරී මිනිසෙකු බවට පත්වෙමින් පවතින බව" ඒව මත "කෘතියේ සඳහන් වේ.

නවකතාවේ මාතෘකාව “නොබෙල් නෙස්ට්” යන්නට පටහැනිව “තාවකාලික” නවකතාවේ සමාජයේ ජීවිතයේ මොහොතක් නිරූපණය කරන අතර මාතෘකාවේ අන්තර්ගතය අර්ථ දක්වයි මේ මොහොත "ඊව්" ලෙස, historical තිහාසික සිදුවීම්වල පෙරවදනක් ... ද නොබෙල් නෙස්ට් හි නිරූපණය කර ඇති එදිනෙදා ජීවිතයේ පුරුෂාධිපත්‍ය හුදකලාව අතීතයට පසුබසිමින් තිබේ. රුසියානු උතුම් නිවස, එහි වයස්ගත ජීවන රටාව, එහි එල්ලෙන, අසල්වැසියන්, සූදුවේ පාඩු සමඟ, ලෝක මාර්ගවල සන්ධිස්ථානයක සිටියි. මේ වන විටත් පළාත් පාලක නිවසක රුඩින් පැරිසියේ බාධකයට ගොස් යුරෝපයේ වීදි සටන්වලදී රුසියානු විමුක්ති අදහස් අත්හදා බැලීය. බාධකයේ රුඩින්ගේ රූපය තරමක් විදේශීය පෙනුමක්. රුසියානු විප්ලවවාදියා යුරෝපයේ තවමත් එතරම් ප්‍රසිද්ධ නොවූ අතර ඔහු මියගිය ප්‍රංශ බ්ලවුස් ධ්‍රැවයක් ලෙස වරදවා වටහා ගත්තේය. ලැව්රෙට්ස්කි ප්‍රංශයේ විප්ලවවාදී කම්කරුවන් දුටුවේ නැත. ධනේශ්වරයේ ජයග්‍රාහී අශිෂ් by ත්වය නිසා ඔහු යටපත් විය. රුසියාව මෙන් ප්‍රංශය ද දේශපාලන කාලානුරූපතාවයෙන් පීඩාවට පත් විය.

දේශපාලන ජීවිතයේ ලෝක ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස රුසියාවේදී හමු වී මෙහි අනුකම්පාව සහ අවබෝධය ලබා ගත් ස්ලාවික් විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ නායකයාගේ කතාව හරහා “ඒව මත” පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ. රුසියානු දැරිය බල්ගේරියානු ජනතාවගේ ස්වාධීනත්වය සඳහා වන අරගලයට සහභාගී වෙමින් සිය ශක්තිය හා පරාර්ථකාමී අභිලාෂයන් සඳහා ඉල්ලුම් පත්‍රයක් සොයා ගනී. ඉතාලියේදී ඉන්සාරොව්ගේ මරණයෙන් පසු තනිවම සිටි එලේනා ස්ටකෝවා සිය වැඩ කටයුතු කරගෙන යාම සඳහා බල්ගේරියාවට ගොස් ඇගේ පවුලේ අයට මෙසේ ලියයි: “ඇයි රුසියාවට ආපසු යන්නේ? රුසියාවේ කුමක් කළ යුතුද? මෙම ප්‍රශ්නය ඇසූ එලේනා ටර්ගිනෙව්ගේ පළමු වීරවරිය නොවන බව අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු, නමුත් එලේනාට “ව්‍යාපාරය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දේශපාලන අරගලය, නිදහස, සමාජ සාධාරණත්වය, පීඩිත ජනතාවගේ ජාතික ස්වාධීනත්වය යන නාමයෙන් ක්‍රියාකාරී වැඩ කිරීමයි. නවකතාවේ මාතෘකාව කුමක් විය යුතුද? විශ්වාස කිරීමට හේතු තිබේ, හරියටම "ඒව මත" අවසන් වන එලේනාගේ මෙම ප්‍රශ්නයට නැඹුරු වේ. රුසියානු තරුණයින්ට විප්ලවීය අරමුණට සම්බන්ධ වීමේ මාර්ග පෙන්වූ චර්නිෂෙව්ස්කි. ටර්ගිනෙව් දුටුවේ බටහිර රටවල නැගී එන විමුක්ති ව්‍යාපාර අහඹු හා විසිරුණු පිපිරීම් ලෙස නොව, රුසියාවේ සිදුවීම් අනපේක්ෂිත ලෙස “පුපුරායාමට” හේතු විය හැකි ක්‍රියාවලියක ආරම්භය ලෙස ය. "ඒව මත" යන මාතෘකාව නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණය පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව (ඉන්සාරොව් මිය යන්නේ නිදහස සඳහා වූ යුද්ධය ආසන්නයේ ය. ඔහු එයට සහභාගී වීමට සූදානම්ව සිටියේය) පමණක් නොව, රුසියානු සමාජයේ අර්බුදකාරී තත්ත්වය ආසන්නයේ ද අවධාරණය කරයි. ප්‍රතිසංස්කරණ හා බල්ගේරියාවේ විමුක්ති අරගලයේ පොදු යුරෝපීය වැදගත්කම ඉඟි කරයි. විප්ලවීය හා දේශප්‍රේමී ක්‍රියාකාරකම්වල කේන්ද්‍රස්ථානයක් වන බෝල්කන් ජාතිකයන් සමඟ ඔස්ට්‍රියානු ආධිපත්‍යයට එරෙහි විරෝධතාවයකින් අල්ලාගෙන සිටින ඉතාලියේ, ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයන් කුණාටුවට පෙර දේශපාලන තත්වයක් දැනේ.

ටර්ගිනෙව් සැලකුවේ දොන් ක්වික්සෝට් - විප්ලවීය, ක්‍රියාශීලී මිනිස් ස්වභාවයේ ප්‍රතිමූර්තිය සහ යතුරු ලියනය කිරීමේ ආකෘතිය දුටු හැම්ලට්ගේ ප්‍රතිරූපයට වඩා අඩු ඛේදජනක නොවන - “පිරිසිදු චින්තනයේ” වර්ධනයට විනාශ වූ ස්වභාවයකි. හැම්ලෙටික් ගෝත්‍රයේ හොඳම නියෝජිතයන් තනිකම සහ වරදවා වටහා ගැනීම හෙළා දකින රොක්, දොන් ක්වික්සෝට් කෙරෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි.

නවකතාවේ ප්‍රධාන ක්‍රියාව අවසන් කරන එලේනාගේ අවසාන ලිපිය ඛේදජනක මනෝභාවයන්ගෙන් පිරී පවතී. හර්ගිනිය ස්වයං කැපකිරීමේ පිපාසයෙන් පෙළෙන අතර, ටර්ගිනෙව්ගේ histor තිහාසික උනන්දුව දුටු පරිදි, තරුණ මනස වැඩි වැඩියෙන් විනිවිද ගියේය. “එහි නැගිටීමක් සූදානම් වෙමින් තිබේ, ඔවුන් යුද්ධයට යති; මම දයාවේ සහෝදරියන් වෙත යන්නෙමි; මම ලෙඩුන්, තුවාල ලැබූවන් පසුපස යන්නෙමි ... මට බොහෝ විට ඒ සියල්ල ගත නොහැක - එතරම් හොඳය.... මාව අගාධයේ අද්දරට ගෙන යන අතර වැටිය යුතුය. ඉරණම අපව එක්සත් කළේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ; කවුද දන්නේ, සමහර විට මම ඔහුව මැරුවා; දැන් ඔහු සමඟ මාව ඇදගෙන යාම ඔහුගේ වාරයයි. මම සතුට සොයමින් සිටියෙමි - සමහර විට මම මරණය සොයාගනු ඇත. පෙනෙන විදිහට, එය එසේ විය යුතුව තිබුණි; පෙනෙන විදිහට ඒක වැරැද්ද ...මා ඔබට කළ සියලු කරදරවලට මට සමාව දෙන්න; එය මගේ අභිමතය පරිදි නොවීය ”(VIII, 165; අපගේ ඇල අකුරු. - එල් එල්.).

එලේනාගේ මානසිකත්වය ලීසා කලිටිනාගේ ස්වයං-ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තරම් දුර නොවේ. මේ දෙකම සඳහා, සන්තෝෂය ලුහුබැඳීම වරදින් වෙන් කළ නොහැකි අතර වරද පළිගැනීමෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් ඉතිහාසයේ ඛේදනීය ගමන් මගෙහි නොවැලැක්විය හැකි බව පිළිබඳ හේගල් න්‍යාය සමඟ තර්ක කළ අතර ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ආචාර ධර්මවලට විරුද්ධ විය. චර්නිෂෙව්ස්කි සිය නිබන්ධනයෙහි "කලාවට යථාර්ථයට සෞන්දර්යාත්මක සම්බන්ධතා" සහ "සබ්ලයිම් ඇන්ඩ් කොමික්" යන ලිපියෙන් ඛේදජනක වරද පිළිබඳ සංකල්පයට පහර දෙයි. එක් අතකින් සහ සමාජ අසමානතාවයේ න්‍යායාත්මක සාධාරණීකරණය, අනෙක් පැත්තෙන් (II, 180-181). කෙසේ වෙතත්, චර්නිෂෙව්ස්කි විසින්ම විප්ලවවාදී තරුණයින්ගේ තණ්හාව පිළිබඳ හැඟීම් සටහන් කළ අතර, මෙම හැඟීම්වල conditioning තිහාසික තත්ත්වය හඳුනාගත් අතර, ඔහුගේ වීරයා වූ විප්ලවවාදී රාක්මෙටොව්ට ආදරය හා සතුට අත්හරින දැඩි දෘෂ්ටිකෝණයකින් යුක්ත විය.

ඩොබ්‍රොලියුබොව් "වර්තමාන දිනය පැමිණෙන්නේ කවදාද?" පූජාව පිළිබඳ අදහසට විරුද්ධ වූ අතර, එය ඔහුට පෙනෙන පරිදි, බර්සෙනෙව්ගේ ප්‍රතිරූපය පුරා විහිදී ගියේය. එහෙත් ඔහුගේ අනෙක් ලිපියේ - "අඳුරු රාජධානියක ආලෝක කිරණක්" - විචාරකයා හරියටම "ස්වයං විනාශය" තුළ දුටුවේය, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යයේ වීරවරිය සියදිවි නසා ගැනීම, සම්මුතියකට වඩා මියයෑමට සූදානම්ව සිටින නිවසක ජීවත් වීමට, ඇයගේ මතය අනුව, "හොඳ නැත", එය ජනතාවගේ ස්වයංසිද්ධ විප්ලවවාදී හැඟීම්වල ප්‍රකාශනයකි. ඩොබ්රොලියුබොව් එලේනාගේ ප්‍රතිරූපය නවකතාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස සැලකීය - තරුණ රුසියාවේ ප්‍රතිමූර්තිය; එහි විචාරකයාට අනුව, “නව ජීවිතයක් සඳහා ඇති නොවැළැක්විය හැකි අවශ්‍යතාවය, නව මිනිසුන්, දැන් මුළු රුසියානු සමාජයම වැලඳගෙන සිටින අතර, එක් ඊනියා උගත් අයෙකු පමණක් නොවේ” (VI, 120).

මේ අනුව, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ වීරවරිය වන, මිනිසුන්ගේ රුසියාව මූර්තිමත් කරන කැටරිනා, රටේ තරුණ පරම්පරාවේ නියෝජිත එලේනා ස්ටකෝවා, ඩොබ්‍රොලියුබොව් ස්වයංසිද්ධ ස්වභාවයක් ලෙස සලකන අතර, යුක්තිය සහ යහපත්කම සඳහා සහජයෙන්ම උත්සාහ කරති. එලේනාට “ඉගෙනීමේ පිපාසය”, ඇගේ අභිලාෂයන් සවි ly ානිකව වටහා ගැනීමටත්, ඒවා පැහැදිලි කර පොදු අර්ථයක් ලබා දෙන “අදහසක්” සොයා ගැනීමටත් අවශ්‍යය. ටර්ගිනෙව්ගේ අමුතු කතාවේ, ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ කාර්යය සඳහා වෙහෙසෙන සොෆී නම් තරුණියගේ ඛේදනීය ඉරණම පිළිබඳ කථාව, “දේවභක්තික මිනිසෙකුගේ” මෝඩකම - එවැනි සේවයේ පරමාදර්ශයක් ලෙස පිස්සු වැග්බොන්ඩ් එකක් - අවසන් වේ කෙටි සාරාංශයක්: “ඇය උපදේශකයෙකු හා නායකයෙකු සොයමින් සිටි අතර ඔහුව සොයා ගත්තාය” (X, 185).

ඩොබ්‍රොලියුබොව් දකින්නේ “ටර්ගිනෙව් කාන්තාවන්ගේ” ආධුනිකත්ව පුහුණුව, විශේෂයෙන් තරුණ තරුණ පරම්පරාවේ සාමාන්‍ය අංගයක් වන “ඔන් ද ඒව්” නම් වීරවරිය තුළ විශේෂයෙන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. “ක්‍රියාශීලී යහපත සඳහා වූ ආශාව” අප තුළ ඇති අතර ශක්තියක් ඇත. නමුත් බිය, අවිනිශ්චිතතාව සහ අවසාන වශයෙන් නොදැනුවත්කම; කුමක් කරන්න ද? - ඔවුන් නිරන්තරයෙන් අපව නවත්වයි ... අපි කුමක් කළ යුතු දැයි යමෙකු අපට පැහැදිලි කරන තෙක් අපි බලා සිටිමු ”(VI, 120-121), - එලේනාගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු වශයෙන්,“ රුසියාවේ කුමක් කළ යුතුද? ? ". පුද්ගලයෙකුගෙන් ආත්ම පරිත්‍යාගයක් අවශ්‍ය නොවන, නපුරේ වාහකයන් සමඟ ගැටුම් සබඳතාවලට නොයෙදෙන, සමාජ අසාධාරණයට එරෙහි සම්මුති විරහිත අරගලයකට ඔහු විවේචකයා විරුද්ධ වේ. ඔහුගේ මතය අනුව, තරුණ උද්යෝගිමත් අයගේ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා සපුරාලීමට සහ සැබෑ, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ප්‍රතිලාභ ලබා ගත හැකි අවසාන මාවත එයයි. ඩොබ්‍රොලියුබොව් "නායකයා, ගුරුවරිය" ගේ "ඒව මත" වීරවරිය සෙවීම ගැන සලකන්නේ, කුමන මාවත තෝරා ගත යුතුද, කුමක් සඳහා උත්සාහ කළ යුතුද, පරමාදර්ශයක් ලෙස ගත යුත්තේ කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට සදාචාරාත්මක හා න්‍යායාත්මක විසඳුමක් සෙවීමට ඇය දැරූ උත්සාහයයි. දශක ගණන: එලේනාට හැඟුණේ “අපේ සමාජය වරෙක කලාවට ඇලුම් කළ බැවින් ෂුබින්ට කැමැත්තක් ඇති බවය; නමුත් ෂුබින්හි අර්ථවත් අන්තර්ගතයක් නොතිබුණි ... බර්සෙනෙව්ගේ පුද්ගලයා තුළ බරපතල විද්‍යාවෙන් මාව විනාඩියකට ගෙන ගියේය; නමුත් බැරෑරුම් විද්‍යාව නිහතමානී, සැක සහිත, පළමු අංකය අනුගමනය කරන තෙක් බලා සිටියේය. එලේනාට පෙනී සිටීමට පුද්ගලයෙකු අවශ්‍ය විය ... ස්වාධීනව හා නොවැළැක්විය හැකි ලෙස තම ඉලක්කය සඳහා උත්සාහ කරමින් අන් අය ඒ වෙත ඇදී එයි ”(VI, 121).

නවකතාව පිළිබඳ අදහස සහ එහි ව්‍යුහාත්මක ප්‍රකාශනය, ද නොබෙල් නෙස්ට් හි, ඔන් ද ඒව් හි, එතරම් සංකීර්ණ හා අපැහැදිලි ය, පැහැදිලි හා පැහැදිලි ය. ඩොබ්‍රොලියුබොව් නවකතාවේ ප්‍රධාන තේමාව නිර්වචනය කළේ සදාචාරාත්මක ක්‍ෂේත්‍රයේ සහ සැබෑ පුද්ගලයකු තුළ පරමාදර්ශය සඳහා සාමාන්‍ය තරුණියකගේ ගවේෂණයේ ප්‍රතිරූපයක් ලෙසය. එය සංකේතාත්මකව පාහේ රුසියානු සමාජය නියෝජනය කරයි. යහපත". වීරවරියගේ හෘදයාංගම තේරීම ආචාර ධර්ම සංකල්පයක් තෝරා ගැනීමක් බවට පත්වේ, සමපේක්ෂන හා ප්‍රායෝගික තීරණ කෙරෙහි ඇයගේ ආකල්පයේ ස්වයංසිද්ධ වර්ධනයක් වන අතර එය 1848 න් පසු සමාජ සිදුවීම් පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය කළ විශ්ලේෂකයින් සහ කලාකරුවන් වෙත පැමිණියේය.

එලේනා තම අත සඳහා අයදුම්කරුවන් හතර දෙනෙකුගෙන්, පරිපූර්ණ විකල්ප හතරකින් තෝරා ගනී, මන්ද සෑම වීරයෙක්ම ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වරූපයේ ඉහළම ප්‍රකාශනය වන බැවිනි. සමීපව විමසා බැලීමේදී, මෙම විකල්ප හතර අර්ථයෙන් යුගල දෙකකට අඩු කළ හැකි බව අපට ඒත්තු ගොස් තිබේ. ෂුබින් සහ බර්සෙනෙව් නියෝජනය කරන්නේ කලාත්මක-චින්තන වර්ගය (වියුක්ත-න්‍යායාත්මක හෝ සංකේතාත්මක-කලාත්මක නිර්මාණශීලි පුද්ගලයින්ගේ වර්ගය), ඉන්සාරොව් සහ කර්නාටොව්ස්කි අයත් වන්නේ “ක්‍රියාකාරී” ගණයට ය, එනම් වෘත්තිය ප්‍රායෝගික “නිර්මාණශීලිත්වය” ඇති පුද්ගලයින්ට ය.

සෑම චරිතයක්ම අනෙකා සමඟ සංසන්දනය කර ඇති අතර අනෙක් ඒවාට විරුද්ධ වේ, කෙසේ වෙතත්, යුගල වශයෙන් වීරයන්ගේ මෙම විරුද්ධත්වය ලබා දෙන්නේ පොදු ලක්ෂණ අනුව ය. එය ප්‍රධාන ලක්ෂණයෙන් තීරණය වේ: ක්‍රියා කිරීමට ඇති සූදානම, තීරණවල අවසාන (සරල බව), පරාවර්තනය නොමැතිකම - එක් අතකින්; නූතන සමාජයේ needs ජු අවශ්‍යතාවයන්ගෙන් වියුක්ත වීම, එහි උපයෝගීතා අරමුණු වලින් බැහැරව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ගැන ස්වයං විග්‍රහ කිරීම සහ විවේචනය කිරීම, විවෘත මනස - අනෙක් අතට. සෑම “යුගලයක්” තුළම සංසන්දනය ස්වභාවධර්මයේ වඩා “විවිධාකාර” වන අතර, චරිතවල ප්‍රධාන අදහස්, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ආකල්ප, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික චරිත සහ ඔවුන් තෝරාගත් ජීවන මාර්ගයන් විරුද්ධ වේ. ෂුබින් සහ බර්සෙනෙව් සමීප මිතුරන් බව ඇඟවුම් කරන අතර, ඉන්සාරොව් සහ කර්නාටොව්ස්කි යන දෙදෙනාම එලේනාගේ ඇඳුම් කට්ටල වන අතර, එක් නිලධාරියෙක්, අනෙකා "හදවත විසින් තෝරාගනු ලැබේ."

පසුගිය දශකය තුළ රුසියානු සමාජයේ දියුණුවට සමාන පරිණාමයක් ලෙස එලේනා “වීරයෙකු” තෝරා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය සලකා බැලූ ඩොබ්‍රොලියුබොව් තර්ක කළේ ෂුබින් සහ පසුව බර්සෙනෙව් ඔවුන්ගේ චරිත හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්පවලට වඩා පෞරාණික, දුරස්ථ අවධීන්ට අනුරූප වන බවයි. මෙම ක්‍රියාවලියේ. ඒ අතරම, මෙම වීරයන් දෙදෙනාම කර්නාටොව්ස්කි (නව යුගයේ නායකයෙකු) සහ ඉන්සාරොව් (නැගී එන විප්ලවවාදී තත්වය අනුව විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී ඇති) සමඟ “නොගැලපෙන” තරම් පුරාවිද්‍යාත්මක නොවේ. බර්සෙනෙව් සහ ෂුබින් 50 ගණන්වල අයයි. ඒ කිසිවක් තනිකරම හැම්ලෙටික් නොවේ. මේ අනුව, "ඔන් ද ඒව්" හි ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ ප්‍රියතම වර්ගයට සමු දෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. බර්සෙනෙව් සහ ෂුබින් යන දෙදෙනාම ජානමය වශයෙන් "අතිරික්ත මිනිසුන්" සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියත් ඔවුන්ට මේ ආකාරයේ චරිතවල ප්‍රධාන ලක්ෂණ බොහෝමයක් නොමැත. ඔවුන් දෙදෙනාම, පළමුවෙන්ම, පිරිසිදු චින්තනයේ ගිලී නැත, යථාර්ථය විශ්ලේෂණය කිරීම ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව නොවේ. වෘත්තීයකරණය, වෘත්තිය, එක්තරා ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් සහ නිරන්තර වැඩ කිරීම මගින් ඒවා පරාවර්තනයෙන් හා වියුක්ත න්‍යායට ආපසු යාමෙන් “ගැලවීම” ලබයි. මෙම වීරයන්ගේ රූප පිටුපසින්, "අඳුරු අවුරුදු හතක" යුගයේ ප්‍රගතිශීලී ජනතාවගේ ලක්ෂණය වන මනෝභාවයන් සහ අදහස් කවය පහසුවෙන් අනුමාන කළ හැකිය, විශේෂයෙන්, කලා හා විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ වැඩ කිරීමෙන් කෙනෙකුට ආරක්ෂා විය හැකිය යන ඔවුන්ගේ විශ්වාසය කෙනෙකුගේ ගෞරවය, සම්මුතීන්ගෙන් ආරක්ෂා වී සමාජයට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම.

චිත්‍ර ශිල්පී ෂුබින්ගේ ප්‍රතිරූපය නිරූපණයක ස්වරූපයෙන් සෞන්දර්යාත්මක හා මානසික අධ්‍යයනයකි. මෙම වීරයාගේ පුද්ගලයා තුළ, ටර්ගිනෙව් 50 දශකයේ කලාව පිළිබඳ පරමාදර්ශී අදහස සැකසූ එම අංග සංස්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.

නවකතාවේ ආරම්භයේ දී හොඳින් විස්තර කර ඇති ෂුබින්, පෙචොරින්ට සමාන ය: කෙටි, ශක්තිමත් දුඹුරු, ඒ සමගම සුදුමැලි හා බලවත් ය, ඔහුගේ කුඩා අත් සහ කකුල් වංශාධිපතිත්වයට සාක්ෂි දරයි. ශ්‍රේෂ් Russian රුසියානු මූර්ති ශිල්පියාගේ වාසගම සමඟ තම වීරයාට “තෑගි” දුන් ටර්ගිනෙව්, කාල් බ්‍රයියුලොව්ගේ පෙනුම සිහිපත් කරමින් ඔහුගේ ආලේඛ්‍ය අංග ලබා දුන්නේය.

වීරයන්ගේ මුල්ම සංවාදයෙන් - මිතුරන් සහ ප්‍රතිදේහ (බර්සිනෙව්ගේ පෙනුම ෂුබින්ගේ පෙනුමට සෘජු ප්‍රතිවිරුද්ධය ලෙස ඇදී යයි: ඔහු සිහින්, කළු, අමුතු ය) - ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු “දක්ෂ, දාර්ශනික, තෙවන අපේක්ෂකයා” බව පෙනේ. නවක විද්‍යා scient යෙකු වන මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ "අනෙකා චිත්‍ර ශිල්පියෙකි," කලාකරුවා ", මූර්ති ශිල්පියෙකි. නමුත් 50 දශකයේ "කලාකරුවාගේ" ලාක්ෂණික ලක්ෂණ කලාකරුවාගේ ආදර අදහසට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. ටර්ගිනෙව් මෙය විශේෂ කථාංගයකින් පැහැදිලි කරයි: සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සංකල්පයන්ට අනුව කලාකරුවෙකු කෙබඳු විය යුතුද යන්න බර්සිනෙව් ෂුබින්ට පෙන්වා දෙයි. සාම්ප්‍රදායික ඒකාකෘති කලාකරුවාට සොබාදහම අනිවාර්යයෙන් අගය කිරීම, සංගීතයට ඇති උද්යෝගිමත් ආකල්පය යනාදිය “නියම කරයි” යනාදිය චර්යාව සහ ආකල්පවල “සම්මතයන්” වලට එරෙහිව දිනපතාම බලහත්කාරයෙන් ඔහු මත පටවන ලද ෂුබින්, සැබෑ ප්‍රකාශනයන් කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ උනන්දුව ආරක්ෂා කරයි. කාමුක ජීවිතය, එහි “ද්‍රව්‍යමය ස්වභාවය” තුළ: “මම මස් කපන්නෙක්, සර්; මගේ ව්‍යාපාරය මස්, මස්, උරහිස්, කකුල්, අත් අච්චු ගැසීමයි ”(VIII, 9). චිත්‍ර ශිල්පියෙකුගේ වෘත්තියට, කලාවේ කර්තව්‍යයන්ට සහ ඔහුගේ වෘත්තියට ෂුබින්ගේ ප්‍රවේශය යුගය සමඟ ඔහුගේ කාබනික සම්බන්ධතාවය හෙළි කරයි. කලාත්මක ප්‍රභේදයක් ලෙස මූර්ති ශිල්පයට ඇති හැකියාව ඔහුට සීමිත බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, ඒවා පුළුල් කිරීමට ඔහුට අවශ්‍යය, මූර්ති ශිල්පය වෙනත් කලාවන්හි කලාත්මක මාධ්‍යයන්ගෙන් පොහොසත් කරයි. මූර්ති සිතුවම් නිර්මාණය කරමින් ඔහු තමාට පැවරී ඇත්තේ මුල් පිටපතෙහි අධ්‍යාත්මික සාරය තරම් පෙනුම නොව මුහුණේ රේඛා නොව ඇස්වල පෙනුමයි. ඒ අතරම, මිනිසුන් ඇගයීමට විශේෂ, මුවහත් කිරීමේ හැකියාවක් සහ ඔවුන් වර්ග බවට පත් කිරීමේ හැකියාව ඔහුට ඇත. නවකතාවේ අනෙක් වීරයන්ට ෂුබින් ලබා දෙන ලක්ෂණ වල නිරවද්‍යතාවය ඔහුගේ ප්‍රකාශන පියාපත් සහිත වචන බවට පරිවර්තනය කරයි. මෙම ලක්ෂණ බොහෝ විට නවකතාවේ නිරූපණය කර ඇති වර්ගවල යතුරයි.

බොහෝ විට, ලක්ෂණ මුවහත් කිරීම උපහාසාත්මක රූපයක් මතුවීමට හේතු වේ, සමහර විට පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ප්‍රාථමික සගයා වෙත උකහා ගනී. ෂුබින්ගේ විකට රූප හා උපහාසාත්මක සැසඳීම් කැපී පෙනෙන අතර ඒවා සංසිද්ධිය පිළිබඳ ද්විත්ව හා සමහර විට නොපැහැදිලි තක්සේරුවකින් පැන නගින අතර යම් ප්‍රවේශයක්, සංජානනයක් නියෝජනය කරයි. කලාකරුවාට එකම පුද්ගලයාව විචිත්‍රවත්, සුන්දර සංසිද්ධි මාලාවක් හා උපහාසාත්මක අර්ථයකින් දැක ගත හැකිය. ඇනා වාසිලීව්නා ස්ටකෝවා එක් ආකාරයකින් ගෞරවනීය කාන්තාවක් ලෙස, යහපත් ක්‍රියාවන් කරමින්, තවත් ආකාරයකින් - මෝඩ හා අනාරක්ෂිත කුකුළෙකු ලෙස ෂුබින් විසින් වටහා ගනු ලැබේ. ෂුබින්ගේ මෙම දෘෂ්ටි කෝණය වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස විදහා දක්වයි, එකම පුද්ගලයින් විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් දැකීමට ඇති හැකියාව සහ විවිධ ආකාරවලින් ඔවුන්ගේ ප්‍රතිරූපය කථාංගය තුළ ඉන්සාරොව් - වීරයාගේ මූර්ති රූප දෙකක් සමඟ ගෙන ඒමට (ඔහුගේ මුහුණේ ලක්ෂණ ප්‍රකාශනයක් ලබා දී ඇත ධෛර්යය, ශක්තිය, අවංකභාවය සහ වංශවත්කම) සහ උපහාසාත්මක (මෙහි ඔහුගේ භෞතික විද්‍යාවේ ප්‍රධානතම දෙය නම් “අඳුරු වැදගත්කම, උද්යෝගය, සීමාව”). රූප දෙකම වස්තුවේ හරය ගෙනහැර දක්වයි. ෂුබින්ගේ පෞරුෂය තක්සේරු කිරීම ද්විත්ව ය. ස්වභාවයෙන්ම තමාට දක්ෂතා ඇති බව ඔහු දන්නා අතර තමා ගැනම මෙසේ කියයි: “සමහර විට පාවෙල් ෂුබින්ගේ නම තේජාන්විත නමක් බවට පත්වනු ඇත්ද?”; ඒ අතරම, ඔහු තවත් හැකියාවක් පිළිගනී - අසභ්‍යකරණය, යටහත් පහත්, මෝඩ කාන්තාවක් විසින් යටහත් පහත්, දුර්වල කැමැත්තක් ඇති කාමර සගයකු බවට පරිවර්තනය කිරීම, අසභ්‍ය පළාත් ජීවිතයට ගිලී යාම. ඔහු මෙම හැකියාව කාටූන් රූපයකින් මූර්තිමත් කරයි. මෙම අන්තරායේ මූලාරම්භය ඔහුගේ චරිතයේ ගතිලක්ෂණ තුළින් දකින අතර, එය ඔහුව අඩු, පළාත් වර්ගයක “අතිරික්ත මිනිසුන්ට” සමාන කරයි (cf. ටර්ගිනෙව්ගේ “පෙටුෂ්කි” කතාව, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ “සමොස්ක්වොරෙට්ස්කි පදිංචිකරුවෙකුගේ සටහන්”; ගොන්චරොව්ගේ ඔබ්ලොමොව් හි සමාන කථාංගයකි); කලාව, ඔහුගේ වෘත්තිය, එය බැරෑරුම් ලෙස ලුහුබැඳීම - රුසියානු හැම්ලට්ගේ ඉරණමෙන් ගැලවීම.

ෂුබින්ගේ කෘතියේ තේමාවන්, ඔහුගේ අදහස් (නිදසුනක් ලෙස, මූලික සහනයක්: එළුවෙකු සහිත පිරිමි ළමයෙක්) ඔහු සියවසේ මැද භාගයේ කලාකරුවෙකු ලෙස කථා කරයි, ඒවා රාමසානොව්ගේ කෘතිවලට සමාන ය, තරුණ ඇන්ටොකොල්ස්කි .

සමකාලීන සමාජ හා සදාචාරාත්මක ගැටලු පිළිබඳව ෂුබින් දැඩි ලෙස පිළිබිඹු කරයි. කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කරන සියලු කියමන් නවකතාවේ ඔහු සතුව ඇති අතර විවේචන (ඩොබ්‍රොලියුබොව් ද ඇතුළුව) නිරන්තරයෙන් ඔහුගේ වචන ගැන සඳහන් කරමින් නවකතාවේ ful ලදායී, progress තිහාසික ප්‍රගතිශීලී අදහස් නිර්වචනය කරයි. මේ අනුව, නවකතාවේ කතුවරයා චින්තකයෙකු හා විශ්ලේෂකයෙකු ලෙස ඔහුගේ සියලු මූලාරම්භය සහ බලය ෂුබින්ට ප්‍රකාශ කළේය, ඉන්සාරොව්ට නොව විද්‍යාවේ නියෝජිතයාට නොව - බර්සෙනෙව්. මෙය පැහැදිලිවම ටර්ගිනෙව්ගේ කලාකරුවාගේ පෞරුෂය පිළිබඳ මතය ප්‍රකාශ කළේය. ටර්ගිනෙව් අවි cious ානික නිර්මාණශීලීත්වයේ න්‍යාය බෙදා නොගත් අතර එය “පිරිසිදු කලාව” සඳහා ආධාරකරුවන් අතර පුළුල්ව පැතිර ගියේය. කෙසේ වෙතත්, ටර්ගිනෙව් විසින් නිරූපණය කරන ලද කලාකරුවා තුළ සාමාන්‍යකරණය, ටයිප් කිරීම, තියුණු චින්තනය යන කුසලතා, නොදැනුවත්වම ඇති හැකියාව, පරිසරය වටහා ගැනීමේ හැඟීමක් සහ අන් අය තුළ අගය කිරීම, ජීවන සංසිද්ධිවල සාරය තුළට ස්වයංසිද්ධව විනිවිද යාමේ ත්‍යාගය සමඟ සංයුක්ත වේ. ෂුබින් නිරීක්‍ෂක සහ නිහ silent උවර් ඉවානොවිච් සමඟ දීර් conversation සංවාදයක යෙදී සිටින අතර ඔහුගේ අතාර්කික තක්සේරු කිරීම් සහ අනාවැකි වල නොපැහැදිලි අර්ථය සොයා බලයි. නවකතාවේ වැදගත්ම ප්‍රශ්නය ඔහු ඔහුගෙන් අසයි: “අපේ කාලය පැමිණෙන්නේ කවදාද? අපේ රටේ මිනිසුන් ඉපදෙන්නේ කවදාද? - කාලය දෙන්න, - උවර් ඉවානොවිච් පිළිතුරු දුන්නේය, - ඔවුන් එසේ කරනු ඇත ”(VIII, 142). “අක්‍රීය මූලධර්මය”, “කළු පෘථිවි බලය”, ජනතාවගේ දෘෂ්ටිකෝණයට විනිවිද යාමට සහ ජනතාව අතර සිදුවන ස්වයංසිද්ධ ක්‍රියාවලීන් පුරෝකථනය කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව, පූර්ණ අක්‍රියතාවයෙන් හා මෙනෙහි කර ඇති පැරණි වංශාධිපතියාගේ අද්භූත සම්බන්ධතාවය තේරුම් ගන්නේ ෂුබින් පමණි. . කෙසේ වෙතත්, ෂුබින් උවර් ඉවානොවිච්ගේ නොගැලපෙන, නොපැහැදිලි කථා තේරුම් ගෙන වර්ධනය කරයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික ස්වරූපය, නිර්‍මාණත්වය තුළ, ඉන්සාරොව්ගේ “සරල”, “නින්දිත ප්‍රශ්න” සඳහා තාර්කික පිළිතුරු මෙන් ඒවා ඔහුට පිළිගත නොහැකිය. පෞරුෂයක් ලෙස, ෂුබින්ට පරමාදර්ශී කලාකරුවා පිළිබඳ ටර්ගිනෙව්ගේ දෘෂ්ටියට අනුරූප වන අංග ලබා දී ඇත. ඔහු කරුණාවන්ත, සරල මනසක් ඇති, කාරුණික හා ආත්මාර්ථකාමී ය, ජීවිතය එහි සැබෑ ප්‍රකාශනයන් හා ස්වරූපයන්ගෙන් ආදරය කරයි, ස්වයංසිද්ධව හා ප්‍රීතියෙන් සුන්දරත්වය භුක්ති විඳිනවා, ආදර හැඟීම්, පරමාදර්ශී හා වියුක්ත නොව, රළු, ජීවමාන, ඔහු සතුට සඳහා ආශාවෙන් සිටින අතර සතුටින් ගත කිරීමට සමත් වේ එහි. මෙය "රුධිරයේ සූර්යයා සමඟ" මිනිසෙකි. ඒ අතරම, නවකතාවේ අන් සියල්ලන්ට වඩා ඔහු විග්‍රහ කිරීමට, සංසිද්ධීන් පිළිබඳ බුද්ධිමත් හා විචක්ෂණශීලී තක්සේරුවක් කිරීමට, වෙනත් කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ තමාගේම අතෘප්තියට පත්වීමට හැකිය. නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය ඉන්සාරොව් විසින් විහිදෙන එම අභ්‍යන්තර සජීවිකරණයේ ඇති ආකර්ශනය ඔහුට හෙළි කරයි. එවැනි අධ්‍යාත්මික දියුණුවක් සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකි වනු ඇතැයි ඔහු සිහින දකියි. ෂුබින්ගේ මෙම විවෘත මනස ටර්ගිනෙව්ගේ ලක්‍ෂණය වන නමුත් 50 දශකයේ සාහිත්‍ය පරිසරය තුළ සුපුරුදු පරිදි පරිපූර්ණ කලාත්මක ස්වභාවයක අදහස්වලට අනුරූප නොවේ. විශ්වීය සතුට උදෙසා ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා පිපාසයෙන් සිටින නූතන තරුණ තරුණියන්ට කලාව තෘප්තිමත් කළ නොහැකිය යන අදහස නවකතාව ප්‍රකාශ කරන්නේ ෂුබින්ගේ තොල් හරහා ය. මේ අනුව, ද නොබෙල් නෙස්ට් හි ආචාරධර්ම හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අරගලයන්ට වඩා ඉහළින් සිටින කලාවේ අද්භූත බලයේ පරමාදර්ශයට සමුගෙන, ටර්ගිනෙව්, කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාවන් පිළිබඳ අවසාන තීන්දුව උච්චාරණය කරන්නේ ඉහළ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ය. කාලය තුළ ඇති සියලුම ගැටුම් සහ ගැටළු.

නවකතාවේ කතුවරයා "එලේනාගේ තේරීම" පිළිබඳ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිගැනීම දක්වා වඩාත් වැදගත් සාමාන්‍යකරණයන්, අර්ථ දැක්වීම් සහ ඇගයීම් ෂුබින්ගේ කටට දැමුවහොත් ඔහු බර්සිනෙව්ට ආචාර ධර්ම ප්‍රකාශ ගණනාවක් ඉදිරිපත් කළේය. බර්සිනෙව් යනු ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ අදහසට සේවය කිරීම යන උසස් ආචාර ධර්ම මූලධර්මය දරන්නා ("විද්‍යාවේ අදහස"), ෂුබින් යනු පරමාදර්ශී "ඉහළ" ඊගෝවාදයේ ප්‍රතිමූර්තියක් වන අතර නිරෝගී සහ අත්‍යවශ්‍ය නිර්මාණාත්මක ස්වභාවයක ඊගෝවාදයයි. ටර්ගිනෙව් අවධාරණය කළේ බර්සෙනෙව් හැදී වැඩුණේ උතුම් සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් තුළ බවයි. ආත්ම අසූ දෙකක හිමිකරු වූ බර්සෙනෙව්ගේ පියා ඔහුගේ මරණයට පෙර තම ගොවීන් නිදහස් කළේය. ෂෙලින්ජියන් සහ ගුප්ත, ඔහු වියුක්ත දාර්ශනික විෂයයන් හැදෑරූ නමුත් ජනරජවාදියෙකු වූ අතර වොෂිංටන් අගය කළේය. ඔහු ලෝක සිදුවීම් අනතුරු ඇඟවීමකින් යුතුව අනුගමනය කළ අතර, ඔහු ලියූ නිබන්ධනය මානවවාදයේ මනෝරාජික න්‍යායන් හා සම්බන්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, “48 සිදුවීම් ඔහුව බිම හෙළුවේය (මුළු පොතම නැවත සකස් කළ යුතුව තිබුණි), ශීත in තුවේ දී ඔහු මිය ගියේය 53 හි, තම පුතා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත්ව යන තෙක් බලා නොසිට, කල්තියාම ... විද්‍යාවට සේවය කිරීමට ඔහුට ආශීර්වාද කරයි ”(VIII, 50).

චරිත නිරූපණය concrete තිහාසික හා සමාජ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පැහැදිලි ය. වියුක්ත මානවවාදියෙකු හා මනෝරාජිකයෙකු වූ බර්සෙනෙව්ගේ පියා 1848 මහා ව්‍යසනයේ හැඟීම්වලින් ගැඹුරින් කම්පා වූ නව සමාජ නැගිටීමක පළමු සලකුණු වලට මඳක් පෙර මිය ගියේය; ඔහු තම පුතාට වියුක්ත විද්‍යාව පෙන්වා දුන්නේ සේවයට සුදුසු වස්තුවක් ලෙස (බුද්ධත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය ඔහු තුළ නොසැලී පැවතුනි). එබැවින් ටර්ගිනෙව් සිය වීරයා සඳහා චරිතාපදාන සංකල්පයක් නිර්මාණය කරන අතර එය වෙනත් ලේඛකයින් විසින් වටහා ගන්නා ලදී. බර්සෙනෙව්ගේ චරිතාපදානයේ ප්‍රධාන වැදගත්කම එහි නිශ්චිත අන්තර්ගතය තුළ නොව, සමාජ පරිසරයේ ev තිහාසික පරිණාමය හා එක් එක් පුද්ගලයාගේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවක් තැනීමේ ක්‍රමවේදය තුළ සහ එක් එක් ආදේශ කරන දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක සංකල්ප තක්සේරු කිරීමෙනි. සමාජයේ development තිහාසික සංවර්ධනයේ ගමන් මගෙහි. මෙම ක්‍රමය පසුව ප්‍රගුණ කරන ලද්දේ පොමියාලොව්ස්කි (එය වර්ධනය කර විවෘත පුවත්පත් චරිතයක් ලබා දුන්) චර්නිෂෙව්ස්කි (ඔහු වෙනුවෙන් එය ඔහුගේ මුල් කලා ක්‍රමයේ නැවත සිතා බැලීමේ අංගයක් බවට පත්විය), පිසෙම්ස්කි සහ තවත් බොහෝ අය විසිනි.

නිර්මල හා ස්වාධීන නිර්මාණශීලීත්වයේ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස විද්‍යාවට පිවිසීම සියවස මැද භාගයේ රුසියාවේ චින්තන ජනතාව අතර ව්‍යාප්ත විය. චර්නිෂෙව්ස්කි විසින්ම තෝරා ගත යුතු මාර්ගය කුමක්ද - වාග් විද්‍යා ologist යෙකු හෝ ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙකු විය යුතුද යන්න ගැන පසුබට විය. 60 දශකයේ සිට ස්වාභාවික විද්‍යාවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් විශේෂයෙන් ස්වාධීන මනසක් ඇති තරුණ තරුණියන් ආකර්ෂණය කර ගෙන ඇත්තේ නිවැරදි දැනුම වර්ධනය කිරීම හා ඔවුන්ගේ දාර්ශනික, භෞතිකවාදී අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙමිනි.

බර්සෙනෙව්ට සදාචාරාත්මක ගති ලක්ෂණයක් ලබා දුන් අතර ටර්ගිනෙව් අධ්‍යාත්මික කුසලතා පරිමාණයෙන් විශේෂයෙන් ඉහළ ස්ථානයක් ලබා දුන්නේය: කරුණාව. ඔහුගේ මතය අනුව, දොන් ක්වික්සෝට්ගේ කරුණාව මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ මෙම වීරයාට සුවිශේෂී ආචාරධාර්මික වැදගත්කමක් එක් කරයි: “සියල්ල පහව යනු ඇත, සියල්ල අතුරුදහන් වනු ඇත, ඉහළම තරාතිරම, බලය, සියල්ලන්ම වැලඳ ගන්නා දක්ෂතා, සියල්ල දූවිල්ලට කඩා වැටෙනු ඇත. එහෙත් යහපත් ක්‍රියා දුමෙන් ඉහළට නොයනු ඇත. ඒවා වඩාත් දීප්තිමත් අලංකාරයට වඩා කල් පවතින ඒවාය ”(VIII, 191). බර්සෙනෙව්ගේ කරුණාව ලැබෙන්නේ ගැඹුරු, සාම්ප්‍රදායිකව ඔහු විසින් උරුම කර ගත් “ෂිලරියන්” මානවවාදය සහ එහි ආවේනික “යුක්තිය” අනුව ය. ඉතිහාස ian යෙකුගේ වෛෂයික භාවය, පෞද්ගලික, ආත්මාර්ථකාමී අභිලාෂයන්ට වඩා ඉහළින් නැගී ඔහුගේ යථාර්ථය පිළිබඳ සංසිද්ධිවල අර්ථය තීරණය කළ හැකි ය. පෞරුෂත්වය. "අතිරික්ත පුද්ගලයාගේ" සදාචාරාත්මක දුර්වලතාවයේ සලකුණක් ලෙස ඩොබ්‍රොලියුබොව් විසින් නිහතමානීව අර්ථකථනය කරනු ලැබුවේ මෙහිදීය, නූතන සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ ඔහුගේ අභිලාෂයන්ගේ ද්විතීයික වැදගත්කම පිළිබඳ අවබෝධය, වර්ගවල ධූරාවලිය තුළ ඔහුගේ "දෙවන අංකය" නූතන නායකයන්.

බර්නාස්ගේ මැදිහත්වීමේදී, එලේනා සහ ඉන්සාරොව්ගේ ආදරය පිළිබඳ ඔහුගේ අනුග්‍රහය, එලේනා උත්සාහ කරන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ වෛෂයික අවබෝධයක්, ඉන්සාරොව්ගේ ස්වභාවයේ “කේන්ද්‍රීයභාවය” පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය (“අංක එක”) සහ ඔවුන් එකිනෙකාට අනුරූප වීම සහ වැදගත්ම දෙය නම් - පුද්ගලයාට සංවර්ධනයේ නිදහස සහ හැඟීම් දැනීමේ නිදහස, ආවේණික සහ “දෙවන ස්වභාවය” පිළිබඳ ආචාර ධර්ම මූලධර්මය තදින් පිළිපැදීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ “මම” ට ගරු කිරීම.

බර්සෙනෙව් සහ ග්‍රැනොව්ස්කි අතර ඇති සමානකම් සැලකිය යුතු ය (නවකතාවේ පා text ය ඔහු ග්‍රැනොව්ස්කිගේ ශිෂ්‍යයෙකු බවත් ඔහුගේ ගුරුවරයා ආදර්ශවත් චරිතයක් ලෙස සලකන බවත් සෘජු ඇඟවුම් කරයි). 40 දශකයේ හොඳම පුද්ගලයින් තුළ චර්නිෂෙව්ස්කි ("ගොගොල් යුගයේ සිතුවම්", ටර්ගිනෙව් විසින් ධනාත්මකව තක්සේරු කරන ලදී) විසින් සටහන් කරන ලද එම ලක්ෂණ බර්සෙනෙව්ගේ පෞරුෂත්වය ඉදිරියට ගෙන එයි: සුහදත්වය, වෙනත් කෙනෙකුගේ පෞරුෂයට ඉහළ ගෞරවයක්, හැකියාව " "නිහතමානී, ආදරණීය" ස්ටැන්කෙවිච් (III, 218) විසින් වෙන්කර හඳුනාගත් මිතුරන්ගේ රණ්ඩු සරුවල් යටපත් කරන්න: ඔගරෙව්ගේ මනුෂ්‍යත්වය හා සංවේදීතාව, බුද්ධිමත් වීමට කැපවීම, ග්‍රැනොව්ස්කිගේ සරල බව සහ කැපවීම, - " ඔහු තමා ගැන සිහින නොදත්, උඩඟුකම නොදත් සරල හා නිහතමානී මිනිසෙකි ”(III, 353), - මේ සියල්ල බර්සෙනෙව්ගේ චරිතයට සමානය.

මේ අනුව, ටර්ගිනෙව් සිය විද්‍යා hero වීරයාගේ පරමාදර්ශය අවධාරණය කරමින්, 60 දශකයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පා er කයා පරමාදර්ශී රූප ලෙස පුරුද්දක් ලෙස වටහා ගත් පුරාවෘත්තයක් බවට පත්ව ඇති මිනිසුන්ගේ චරිත ලක්ෂණ ඔහුට ලබා දෙයි. ඒ අතරම, පරමාදර්ශයක් ලෙස විද්‍යා ist යා වර්ගය ically තිහාසිකව ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. තනිකරම historical තිහාසික වැදගත්කමක් ඇති බර්සෙනෙව්ගේ විද්‍යාත්මක කෘතිවල තේමාවන් පිළිකුල් සහගත ලෙස නම් කිරීම සහ ප්‍රවීණයන් කතුවරයාට ප්‍රශංසා කළ නවකතාවේ වචන උපුටා දක්වමින් ඩොබ්‍රොලියුබොව් විද්‍යා real යාගේ කෘතිය “සැබෑ ක්‍රියාකාරකම්” සඳහා ආදේශකයක් ලෙස ලියයි: “අපගේ ජීවිතයේ ව්‍යුහය වෙනස් විය. ගැලවීම සඳහා බර්සෙනෙව්ට ඇත්තේ එක් මාර්ගයක් පමණි: “less ල රහිත විද්‍යාවෙන් මනස වියළීම” ... තවද අවම වශයෙන් මෙයින් ඔහුට ගැලවීම සොයා ගැනීමට හැකිවීමද ආශීර්වාදයකි ... ”(VI, 136-137 ).

ලර්මොන්ටොව්ගේ ඩුමා වෙතින් උපුටා දැක්වීමක් සමඟ බර්සෙනෙව්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය විස්තර කරමින් ඩොබ්‍රොලියුබොව් එය “කාලානුරූපී යුගයක” fruit ලයක් ලෙසත්, උතුම් සංස්කෘතියේ ප්‍රකාශනයක් ලෙසත්, “අතිරික්ත මිනිසුන්” වාඩිලා ගැනීම ලෙසත් තක්සේරු කළේය. විද්‍යා ist යකු-ඉතිහාස ian යෙකුගේ වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ එවැනි ආකල්පයක් ඇතිවිය හැකි වූයේ රට තුළ විප්ලවීය තත්වයක් ඇති වෙමින් පවතින අතර life ජු ජීවිතයක් ගොඩනැඟීමේ පිපාසය, සමාජ නිර්මාණශීලිත්වය තරුණ පරම්පරාවේ හොඳම පුද්ගලයින් අල්ලාගෙන සිටියදී ය. .

එලේනා අවට සිටින සියලුම තරුණ තරුණියන් වංශාධිපතිත්වය සහ උදාර පංති පටු බව අතහැර දමා ඇති අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම කම්කරුවෙකු හා නිර්ධන පංතියක් යැයි කියා ගැනීම - යුගයේ සං sign ාවක් වන අතර the තිහාසික ක්‍රියාවලියේ ජනතාවගේ මනසෙහි අද්භූත පිළිබිඹුවක් නිරූපණය කරයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණයේ. ශ්‍රමය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, ඒ සඳහා සේවය කිරීම ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සහ සුවිශේෂත්වයේ පරමාදර්ශය වෙනුවට ආදේශ කළ පරම්පරාවක සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය බවට පත්ව ඇත. බර්සෙනියෙව් ඔහුගේ වර්ගයේ මිනිසුන් ගැන මෙසේ පවසයි: “අපි ... සයිබරයිට්වරු නොවෙමු, වංශාධිපතියෝ නොවෙමු, ඉරණම සහ සොබාදහමේ සොඳුරියන් නොවෙමු, අපි දිවි පිදූවෝ නොවෙමු, අපි වැසිකිළි, වැසිකිළි හා වැසිකිළි ය. ඔබේ අඳුරු වැඩමුළුව තුළ ඔබේ ලෙදර් ඇප්‍රොන්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන යන්ත්‍රය පිටුපස සිටගෙන සිටින්න! (VIII, 126).

වීරයාගේ නාට්‍යමය ඒකපුද්ගල කථාව මගින් සමාජයේ ඇස් හමුවේ විද්‍යා ist යෙක් විද්‍යා පූජකයෙකුගෙන් නොනවත්වා හැරී යන අතර, අද්භූත සාරය විනිවිද යාමේ ත්‍යාගය ඔහු සතුව ඇත (නිදසුනක් ලෙස, ගොතේගේ විද්‍යා ist යාගේ පෞරුෂයේ අර්ථ නිරූපණය ෆවුස්ට්) සදාචාරාත්මක තෘප්තිය, පිළිගැනීම, මහිමය නොමැතිව ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා වැඩි හෝ අඩු වැටුපක් සහිතව සමාජයට කල්පවත්නා ආදායමක් සහ අන්තර්ගතයක් ගෙනෙන මානසික සේවකයෙකු බවට පත්වේ (A.P. චෙකොව් විසින් "මගී පළමු පන්තිය").

සමාජීය හා දේශපාලන වෙනස්කම් මගින් ජනනය කරන ලද සුභවාදී බව සහ ක්‍රියාකාරී ප්‍රායෝගිකත්වය 60 දශකයේ සියලු දෙනා තුළ පොදු යහපත උදෙසා පරාර්ථකාමී ලෙස සේවය කිරීම තුළ ප්‍රකාශ නොවීය. නවකතාවේ ආත්මාර්ථකාමී කේවල් කිරීමේ ගතිලක්ෂණ දරන්නා වන්නේ (සෙනෙට් සභාවේ ප්‍රධාන ලේකම්වරයා වෘත්තීයවේදී කර්නාටොව්ස්කි ය. කර්නාටොව්ස්කි සමඟ ඇති වූ ආරවුලේ දී විද්‍යාවේ ද්විතීයික වැදගත්කම හඳුනා ගැනීමට සූදානම් බර්සානෙව්, අරගලය සඳහා අරගලයට සාපේක්‍ෂව ය. ජනතාවගේ ජීවිත ක්ෂණිකව වැඩිදියුණු කිරීම, විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීම, එය නිලධර වර්ගයන්ට යටත් කිරීමේ මූලධර්මයන්ට විරුද්ධ වීම »රජය.

කලාවේ නියෝජිත ෂුබින්, බර්සෙනෙව්ට වඩා වේදනාකාරී ලෙස සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී ජනතාව තම කෘතිය කෙරෙහි සිසිල් කිරීම වටහා ගනී. කලාව අසභ්‍ය හෝ බුද්ධිමය ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සමඟ ෂුබින්ට එකඟ විය නොහැක. චිත්‍ර ශිල්පියෙකු ලෙස ඔහු කෙරෙහි යම් ඒකාකෘති හැසිරීමක් පැනවීමත්, දේවානුභාවයෙන් හා නිෂ්ක්‍රීය ළමා සිහින දකින්නෙකු ලෙස කලාකරුවා කෙරෙහි සාම්ප්‍රදායික ආකල්පය නිසාත් ඔහු බර වී ඇත. නිරුපද්‍රිතව හා නොකඩවා වැඩ කිරීම ෂුබින්ගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයයි. ඔහුගේ ඇමතුමේ නාමයෙන්, ඔහු සාමාන්‍ය "සේවකයෙකු" ගේ සෙල්ලම් කිරීමට සූදානම්ය.

ක්‍රියාකාරී හා සවි conscious ානිකව වීරෝදාර ස්වභාවයේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිමූර්තිය වන ඉන්සාරොව් නවකතාවේ සංලක්ෂිත වන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ නිර්ධන පංතියේ සරල බව යන අංගයන්ගෙන් ය. ඔවුන් ඔහු ගැන කතා කරන්නේ එලෙසයි - සාමාන්‍යයෙකු ලෙස “සමහර මොන්ටිනිග්‍රින්”. 60 දශකයේ පා er කයාට එහි සමාජ ලක්‍ෂණ විශේෂයෙන් වැදගත් විය. රුසියානු සමාජයේ දියුණු, චින්තන ස්ථරයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණ ක්‍රියාවලිය, “අපගේ විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ සාමාන්‍ය ජනයා විසින් වංශාධිපතියන් සම්පූර්ණයෙන් අවතැන් කිරීම” සහ ටර්ගිනෙව් එහි පෙන්වා ඇති හෙයින්, නව සමාජ වර්ගයක් පරමාදර්ශීකරණය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉන්සාරොව්ගේ විදේශීය සම්භවය ඉතා වැදගත් ය, කෙසේ වෙතත්, "නිර්ධන පංතිය", එසේ නොමැතිනම් ඉන්සාරොව්ගේ විවිධත්වය, ඒත්තු ගැන්වීමේ රැඩිකල්වාදය හා නිර්භීතව හා තීරණාත්මකව ක්‍රියා කිරීමට ඇති සූදානම සමඟ සංයෝජනය වී, ඔහුගේ ජීවිතය ඉතිරි නොකර, නව පරමාදර්ශ සමඟ ඔහු සම්බන්ධ කළේය රුසියානු සමාජයේ නව වීරයන්, ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය “ආදේශකයක්” බවට පත් කළේය, එවැනි රුසියානු වීරයෙකුගේ නොවැළැක්විය හැකි පෙනුම පිළිබඳ සිතුවිලි ප්‍රකාශ කිරීමේ ස්වරූපයෙන්.

බර්සෙනෙව්, ඉන්සාරොව් සහ අර්ධ වශයෙන් ෂුබින් පමණක් නොව, ඔවුන් "සිතන නිර්ධන පංති" යැයි හැඟීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මෙම "මාතෘකාව" තරුණ පරම්පරාවේ බර්සිනෙව් සහ ඉන්සාරොව් - කර්නාටොව්ස්කිගේ ප්‍රතිදේහය වැනි "චරිතයක්" විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.

කර්තෘ විසින් එලේනාට "ආරෝපණය" කරන ලද කර්නාටොව්ස්කිගේ චරිත නිරූපණයෙන් හෙළි වන්නේ ඉන්සාරොව් මෙන් කර්නාටොව්ස්කි ද "ක්‍රියාකාරී වර්ගයට" අයත් වන අතර මෙම පුළුල් මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ගය තුළ ඔවුන් දරන අන්‍යෝන්‍ය සතුරු තනතුරු ගැන ය. ඒ අතරම, මෙම ලක්ෂණය මගින් historical තිහාසික කාර්යයන්, සමස්ත සමාජයටම පැහැදිලි වන විසඳීමේ අවශ්‍යතාවය, විවිධ දේශපාලන දිශානතියන්ගෙන් යුත් පුද්ගලයින්ට ප්‍රගතිශීලී පුද්ගලයෙකුගේ වෙස්මුහුණක් පැළඳීමට බල කිරීම සහ ඔවුන් විසින් ආරෝපණය කරන ලද ගති ලක්ෂණ තමන් තුළ වර්ධනය කර ගන්නා ආකාරය ද හෙළි කරයි. එවැනි අයට සමාජය. කර්නාටොව්ස්කි ගැන එලේනා ඉන්සාරොව්ට දැනුම් දෙයි: “ඔහු ගැන යකඩ යමක් තිබේ ... ඒ සමඟම මෝඩ හා හිස් ය - අවංක ය; ඔවුන් පවසන්නේ ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම ඉතා අවංක බවයි. ඔබත් යකඩ ය, නමුත් එසේ නොවේ ... ඔහු වරක් තමා නිර්ධන පංතියක් යැයි කියා ගත්තේ ය. අපි කම්කරුවන්, ඔහු පවසයි. මම හිතුවා: දිමිත්‍රි එසේ කීවා නම්, මම එයට කැමති නොවනු ඇත, නමුත් මේ තැනැත්තාට තමාටම කථා කිරීමට ඉඩ දෙන්න! ඔහුට පුරසාරම් දෙඩීමට ඉඩ දෙන්න! .. ඔහු ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුතුව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතු, ආත්ම පරිත්‍යාගශීලී විය යුතුය ... එනම්, ඔහුගේ ප්‍රතිලාභ පරිත්‍යාග කිරීමට, නමුත් ඔහු මහා ඒකාධිපතියෙකි. කරදරය ඔහුගේ අතට වැටීමයි! ”

අවසාන වශයෙන්, එලේනා ෂුබින්ගේ මතය දැනුම් දෙන්නේ ඉන්සාරොව් සහ කර්නාටොව්ස්කි “දෙදෙනාම ප්‍රායෝගික පුද්ගලයන් වන නමුත් වෙනස කුමක්දැයි බලන්න; සැබෑ, ජීවමාන, ජීවිතයෙන් ලබා දුන් පරමාදර්ශයක් ඇත; මෙහි දී එය රාජකාරියේ හැඟීමක් පවා නොව අන්තර්ගතයෙන් තොරව අවංකව හා කාර්යක්ෂමව සේවය කිරීම ය. එලේනා මෙසේ පවසනවා. “නමුත් මගේ මතය අනුව ඔබට පොදුවේ තිබෙන්නේ කුමක්ද? ඔබ විශ්වාස කරනවා, නමුත් ඔහු විශ්වාස කරන්නේ නැහැ, මන්ද ඔබට ඔබ ගැන පමණක් විශ්වාස කළ නොහැකිය ”(VIII, 108).

කර්නාටොව්ස්කිගේ චරිත නිරූපණය තුළ, “ඒව මත” නවකතාවට ආවේණික වූ චරිත නිරූපණයෙහි පැහැදිලිකම, කතුවරයාගේ තීන්දුවේ අශිෂ් character චරිතය එහි අභිමතාර්ථය කරා ළඟා වන බව පෙනේ. ලේඛකයාට මෙන් ම, මේ ආකාරයේ නිරූපණය සඳහා ප්‍රබන්ධ අරමුදල් වියදම් කිරීමට අවශ්‍ය නොවන අතර එය ඔහුට ද පැහැදිලි ය. නවකතාවේ ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරී එන්ජිම ලෙස ඉන්සාරොව් ක්‍රියා කරයි; ඔහුගේ පෞරුෂය, ඔහු මුළුමනින්ම කැප කළ කාර්යය, වීරවරියගේ ඉරණම තීරණය කරයි. "නිල" මනාලයා - කර්නාටොව්ස්කි - එලේනාට කිසිසේත් කරදර කරන්නේ නැත. යෞවනයන් ඔවුන්ගේ ඉරණම නිර්භීතව හා ස්වාධීනව තීරණය කරති. කර්නාටොව්ස්කිගේ චරිත නිරූපණය එක් ස්ථානයක දී, ටර්ගිනෙව් විසින් කෘතිවල මුල් අවධියේදී සම්පාදනය කරන ලද සුප්‍රසිද්ධ "චරිත ලේඛනයේ" ශෛලිය තුලින් ලබා දී ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගුනාංගීකරනයේ අවසාන කරුණ සඳහන් කරමින් ලේඛකයා ward ජු භාවයෙන් move ත් වන අතර, ෂුබින් සහ එලේනා අතර ආරවුලක් පැන නගින්නේ කර්නාටොව්ස්කිගේ පෞරුෂය තක්සේරු කිරීමේ මූලික කාරණය මත ය. "හැම්ලට් සහ ඩොන් ක්වික්සෝට්" යන ලිපියේ ප්‍රධාන සූත්‍රගත කිරීම හා සමාන වචන සහිත එලේනා, කර්නාටොව්ස්කි ඉන්සාරොව්ට ඊගෝවාදියෙකු ලෙස විරුද්ධ වේ, ඇදහිල්ලෙන් හා පරමාදර්ශයකින් තොරව, එනම්, ක්‍රියාකාරී වර්ගයේ ප්‍රධාන රේඛාව "ප්‍රතික්ෂේප කරයි" ක්වික්සෝට් ", ටර්ගිනෙව්ගේ පාරිභාෂිතයෙන් පසුව); කෙසේ වෙතත්, ෂුබින් ඔහුව නායකයින් අතර directly ජුව ශ්‍රේණිගත කරයි, ඔහුගේ පරමාදර්ශය සමාජයේ ජීවන අවශ්‍යතා මත නොව විධිමත් කැපවීමක සිට නිල රාජකාරිය දක්වා, අන්තර්ගතයෙන් තොර “මූලධර්මයක්” බව නියම කර ඇත.

එලේනා සහ ෂුබින් අතර ආරවුල සත්‍යය සෙවීමේ ඒකාබද්ධ සෙවීමක ස්වභාවයයි. ෂුබින් සමඟ එකඟ නොවීම සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඉදිරිපත් කිරීම, එලේනා ඔහුගේ වචනවලට බරපතල වැදගත්කමක් ලබා දී ඒවා සැලකිල්ලට ගනී. ඒ සෑම එකක්ම නිවැරදි බව හැරෙන අතර, පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන්ගේ ආරවුල කර්නාටොව්ස්කිගේ ලක්ෂණ පමණක් නොව, ක්‍රියාකාරී වර්ගයක් පිළිබඳ අදහස ද පැහැදිලි කරයි. අදහසක් පරාර්ථකාමීව ඉටු කළ හැකි ක්‍රියාකාරී චරිතයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ විප්ලවවාදී හෝ සටන්කරුවෙකු පමණක් නොව, රාජ්‍යය සහ රජයේ සැලසුම් පිළිබඳ විශ්වාසය වෙනත් පරමාදර්ශයන් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන නිලධාරියෙකි.

කෙසේ වෙතත්, "ඔන් ද ඒව" නවකතාවේ කලාත්මක ව්‍යුහයට අනුකූලව, කර්නාටොව්ස්කි යනු එක්තරා නවීන වර්ගයක රූපයක් පමණක් නොව, පරමාදර්ශයක ප්‍රතිමූර්තියකි: ඔහු පරමාදර්ශී පරිපාලකයෙකි - නව වර්ගයක නිලධාරියෙකි, 60 දශකයේ ලක්ෂණය. කර්නාටොව්ස්කි කිසියම් මූලධර්මයක් ("යකඩ") අනුගමනය කිරීමේදී ජවසම්පන්න, තීරණාත්මක, අවංක සහ නොසැලෙන අයෙකි. පුද්ගලයෙකු ලෙස කර්නාටොව්ස්කිගේ බාහිර හා තනිකරම මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ පිටුපස යම් ලෝක දැක්මක් ඇති අතර, එය 40 දශකයේ සමහර අදහස් පරිණාමය වීමේ ප්‍රති result ලය, දේශපාලන, දාර්ශනික සංකල්පයක්, චින්තනයෙන් අපේ කාලයේ සමාජ ගැටලු සඳහා “විසඳුම”, එය සුවිශේෂී දිශාවකට වර්ධනය විය. “නඩුවේ වීරයා” - කර්නටොව්ස්කි පිළිබඳ ඔහුගේ තීන්දුව උච්චාරණය කිරීමේදී, ටර්ගිනෙව් තක්සේරු කරන්නේ “නඩුව” පමණක් නොව, සංකල්පය, එය පදනම් වූ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශාවයි. හර්සන්ගේ අතීතය සහ සිතුවිලි 1857 දී අළුත් වූ සහ පරමාදර්ශී යැයි පෙනෙන, 60 දශකයේ මුල් භාගයේ දී තවමත් සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් නොවූ, මේ ආකාරයේ අදහස්වල සැබෑ දරන්නා සමඟ ඔහු දැන හඳුනා ගත් සිද්ධියක් අඩංගු වේ. හර්සන් මෙසේ ලියයි:

“1857 අගභාගයේදී චිචරින් ලන්ඩනයට පැමිණියේය. අපි ඔහු දෙස බලා සිටියෙමු: වරක් ග්‍රැනොව්ස්කිගේ ප්‍රියතම සිසුවෙකු වූ කෝර්ෂ් සහ කෙචර්ගේ මිතුරෙකු වූ ඔහු අප වෙනුවෙන් ආදරණීයයෙකු නියෝජනය කළේය. ඔහුගේ ක el රත්වය ගැන, ගතානුගතික පැතුම් ගැන (අභිලාෂයන් - - එල්. එල්.),අසීමිත ආඩම්බරකම සහ මූලධර්මවාදය ගැන, නමුත් ඔහු තවමත් තරුණ විය ... කාලයාගේ ඇවෑමෙන් බොහෝ කෝණික දේවල් තියුණු වෙමින් පවතී.

- මම ඔබ වෙත යා යුතුද නැද්ද යන්න ගැන දීර් time කාලයක් තිස්සේ සිතුවෙමි ... ඔබ දන්නා පරිදි මම ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම ගරු කරමි. චිචරින් ආරම්භ වූයේ එතැනිනි. ඔහු පැමිණියේ තරුණ වියේ පමණක් නොව, ඔහුගේ ළය තුළ ගල් තිබුනි ... ඔහුගේ ඇස්වල ආලෝකය සීතල විය, ඔහුගේ කටහ of ේ ශබ්දය තුළ අභියෝගයක් සහ භයානක, පිළිකුල් සහගත ආත්ම විශ්වාසයක් තිබුණි. පළමු වචන වලින්, මට මෙය දැනුණි සතුරෙක් නොව සතුරෙක් ...අපගේ අදහස් හා අපේ ස්වභාවය බෙදී යන දුර ඉතා ඉක්මනින් පැහැදිලි විය ... ඔහු අධිරාජ්‍යයේ ජනතාවගේ හැදී වැඩීම දුටු අතර ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් සහ තමාට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ නොවැදගත්කම දේශනා කළේය. මෙම සිතුවිලි රුසියානු ප්‍රශ්නයට අදාළ වූ බව කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකිය. ඔහු ආණ්ඩුකාරවරයෙකි, ඔහු රජය සමාජයට හා එහි අභිලාෂයන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් උසස් යැයි සැලකුවේය ... මේ සියලු ඉගැන්වීම් ඔහුගෙන් ලැබුනේ සමස්ත ප්‍රජා ව්‍යුහයකින් ය. නිලධාරිවාදයේ දර්ශනය "(IX, 248-249; අපගේ ඇල අකුරු .- එල්. එල්.).

බාහිර පුරුදු, චරිතය හා වඩාත් වැදගත් ලෙස ටර්ගිනෙව්හි කර්නාටොව්ස්කි හා හර්සන්ගේ ප්‍රතිරූපයේ චිචරින්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය කැපී පෙනේ. එපමණක් නොව, "රජයේ පාසලේ" ප්‍රධාන මතවාදියෙකුගේ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ හර්සන්ගේ විශ්ලේෂණය මඟින් කර්නාටොව්ස්කි ගැන එලේනා සහ ෂුබින්ගේ පරස්පර විරෝධී සමාලෝචනවල අර්ථය පැහැදිලි වේ (එක් අතකින් ඔහුට පරමාදර්ශයක් නැත, ඔහු ඊගෝවාදියෙකි, අනෙක, ඔහුට තමාගේ වාසිය පරිත්‍යාග කිරීමට හැකියාවක් ඇත, ඔහු අවංක ය; ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ ආත්මාර්ථකාමී වන අතර සමාජයේ අවශ්‍යතා අනුව කටයුතු නොකරයි). කර්නාටොව්ස්කිගේ “ඇදහිල්ල” යනු “රුසියානු ප්‍රශ්නයට අදාළ වන පරිදි” (හර්සන්ගේ ප්‍රකාශනය), එනම් වතු-නිලධාරිවාදී, රාජාණ්ඩු රාජ්‍යයට ඇති භක්තියයි. ප්‍රතිසංස්කරණ නොවැළැක්විය හැකි බව වටහා ගත් කුර්නාටොව්ස්කි වැනි පුද්ගලයින් රටේ ජීවිතයේ සිදුවිය හැකි සියළු වෙනස්කම් ශක්තිමත් රාජ්‍යයක ක්‍රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ කළ අතර, තමන් රාජ්‍යයේ අදහස සහ එහි historical තිහාසික මෙහෙවර ක්‍රියාත්මක කරන්නන් ලෙස සලකනු ලැබීය. විශ්වාසය, egocentrism, එබැවින් පුද්ගලික ප්‍රතිලාභ කැප කිරීමට ඇති කැමැත්ත.

කෙසේ වෙතත්, රාජාණ්ඩු රාජ්‍යයක් සහ නිලධාරිවාදී “ශක්තිමත්” පද්ධතියක් කෙරෙහි ඇදහිල්ල යනු ically තිහාසිකව බෙහෙවින් වෙනස් අන්තර්ගතයන්ගෙන් (ප්‍රතිසංස්කරණ හා ප්‍රති ප්‍රතිසංස්කරණ) පිරවිය හැකි පද්ධතියක් කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි.

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියාවේ වඩාත්ම “දේශපාලන” ලේඛකයා වූ සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්, සමාජයේ සංවර්ධනයේ දී රාජ්‍යයේ දැවැන්ත historical තිහාසික වැදගත්කම දුටු, ඔහුගේ උපහාසාත්මක කලාත්මක ආකාරයෙන් කිහිප වතාවක්ම “නව” ප්‍රශ්නය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. , “ඉතිහාසයේ රෝදය” හැරවීමට නියමිත නායකයින්ගේ භූමිකාව අපේක්‍ෂා කළ රජයේ ප්‍රතිසංස්කරණ සිදුකිරීමට සූදානම් වෙමින් සිටි නවීන “පිරිසිදු” නිලධරයන් පසුව ප්‍රතික්‍රියා සේවකයින් බවට පත්විය. නිදසුනක් ලෙස, ෂැඩෝස් නමැති උපහාසාත්මක නාට්‍යයේ, 60 දශකයේ ආරම්භයේ දී, ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාත්මක කිරීම ඕනෑම නිදහස් චින්තනයකට පහර දීමක් හා සමාජයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බලවේග මර්දනය කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අවස්ථාව නිරූපණය කරයි. නාට්යයේ වීරයන්, "ශක්තිමත් රාජ්යයක්" පිළිබඳ මූලධර්මය විශ්වාස කළ තරුණ නිලධාරින් සහ ඉහළින් යෝජනා කරන ඕනෑම ක්රමයක් ආශීර්වාදයක් බව තමන්ම ඒත්තු ගැන්වූ අතර, නිරුවත් වෘත්තිය, නරුමත්වය සහ "විකාර කොර්වේ" හි අභ්‍යන්තර වි ness ානය වෙත පැමිණේ. වලස්, රජයේ ඕනෑම අශෝභන සැලසුමකට ඔවුන්ගේ “අනිවාර්ය සහාය” පෙන්වයි.

හැටේ දශකය අතර විශාලතම නිලධාරිවාදය හෙළා දුටු එන්. ජී. පොමියලොව්ස්කි. ටර්ගිනෙව් සහ සෝල්ටිකොව්ගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත් ඔහු නිලධාරිවාදයේ ගැටලුවේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සමාජ-දේශපාලනික අංශයන් දුටු අතර විශේෂ, විශේෂිත රූප පද්ධතියක් හරහා සිය නිරීක්ෂණ ප්‍රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, කර්නාටොව්ස්කිගේ "ඔන් ද ඒව්" හි ගැලපීම් කථාංගය ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයේ කැපී පෙනෙන සලකුණක් ඉතිරි කළේය. මොලොටොව්හිදී ඔහු මෙම තත්වය පුනරුච්චාරණය කරමින් මනාලයාගේ නිලධාරියාගේ ප්‍රතිරූපය නිලධර යාන්ත්‍රණයේ විධිමත්භාවයේ විකාර සහගත උපහාසාත්මක ප්‍රතිමූර්තියක් බවට පත් කළේය.

"ඔන් ද ඒව" නවකතාවේ ටර්ගිනෙව්ට වඩා විස්තරාත්මකව, ඔහු හැඟීම් දැනීමේ අයිතිය සහ ජීවිතයේ තේරීමේ ස්වාධීනත්වය සොයන පියවරුන් සහ දරුවන් අතර ගැටුම වර්ධනය කළේය. මෙම නඩුවේදී ඔහුට එතරම් වැදගත් නොවූ මෙම ගැටුම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ටර්ගිනෙව් නවකතාවේ විනිවිද පෙනෙන ඉදිකිරීම සංකීර්ණ නොකළේය. 60 දශකය අවසානයේ ඔහු සිය දුම් (1867) නවකතාව නිලධරයේ ගැටලුව, තරුණ නිලධරයන්ගේ ඉරණම, "නව කාලයේ" නායකයින් මෙන්ම රුසියානු පරිපාලන පද්ධතියේ ජාත්‍යන්තර වැදගත්කම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සඳහා කැප කළේය. 40 දශකයේ සිට රුසියානු කතන්දරවල පොදු වූ ගැටුම “ගිලී ගිය” පොමියාලොව්ස්කි, නිලධාරිවාදී-පිලිස්තිවාදී පරිසරයේ සුවිශේෂී ලෙස ආලෝකමත් වූ හා තේරුම්ගත හැකි සදාචාරාත්මක ලෝකයට, එහි පසුබිමට එරෙහිව, තරුණ තරුණියන් උත්සාහ කරන සැබෑ, නව මාවත් සලකා බැලීය. පැරණි, ස්ථාපිත සමාජය.

එලේනා සහ ඉන්සාරොව් අතර සම්බන්ධතාවය බොහෝ ආකාරවලින් "පරමාදර්ශී" ය. ලේඛකයා සලබයන් මෙන් පියාසර කරන වීරයන් සටන් කිරීමට ආලෝකයට ඇද දමයි, ඔවුන්ගේ මාවතේ ඇති "කුඩා" බාධක දැක නොගෙන හඳුනා නොගෙන ඒවා නොසලකා හැරේ. "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" යනුවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පැරණි සමාජය හා එහි සදාචාරය පිළිබඳ තීරණාත්මක ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තවමත් නොමැත, නමුත් අභ්‍යන්තර වටිනාකම සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි බලය පිළිබඳ කාව්‍යමය, චිත්තවේගීය ප්‍රකාශයක් තිබේ. පරමාදර්ශී ආවේගය, එහි ful ​​ලදායීතාවය.

"ඒව මත" තුර්ගිනෙව් පරමාදර්ශ තුනක් නිරතුරුවම නිෂ්ප්‍රභ කළ බව අපට පෙනේ. ඔහු සමාජයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර ඉන් දෙකක බලපෑම ගොඩනැගීම හා ශක්තිමත් කිරීම. සමාජයේ ඉහළ පංතියේ ප්‍රායෝගික කටයුතුවලට සහභාගී වීමට විරුද්ධ විය හැකි කලාකරුවෙකු වන කවියාගේ පෞරුෂත්වයේ අධිකාරය රුසියානු පා readers කයන් අතර ස්ථාපිත කිරීමට ටර්ගිනෙව් දායක විය. ඉගෙනීමේ පරමාදර්ශය ටර්ගිනෙව්ට අමුත්තක් නොවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "ඒවට" මඳ වේලාවකට පෙර - "උච්ච නෙස්ට්" හි - ඔහු ලැව්රෙට්ස්කිට "ධනාත්මක දැනුම" සඳහා උත්සාහ කරමින්, ඔහුගේ හිටපු වීරයන්ට - "පිරිසිදු න්‍යායාචාර්යවරුන්", වියුක්ත "සිහින" චින්තකයින්ට විරුද්ධ විය. ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස් නවකතාවේ දී ඔහු නැවත වරක් විද්‍යාව පිළිබඳ ඉගෙනීම හා ඇදහිල්ල ගැන නව වර්ගයක මිනිසුන්ගේ වැදගත්ම අංගයන් ලෙස ලියනු ඇත, වඩාත්ම නවීන, අර්ථයෙන්, සමාජයේ අභිලාෂයන්ගේ පරමාදර්ශී on ාතකයින්.

නිලධාරිවාදී “රාජ්‍ය” ප්‍රතිසංස්කරණවාදයේ පරමාදර්ශය ප්‍රකාශ කිරීමට ටර්ගිනෙව් අත තැබුවේ නැත. ටර්ගිනෙව්ගේ කලාත්මක රූප ක්‍රමය තුළ, ලිබරල් නිලධාරි-ප්‍රතිසංස්කරණවාදියා සෑම විටම negative ණාත්මක චරිතයකි, නමුත් මෙම වර්ගයට ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ මනස තුළ මෙම පරමාදර්ශී ප්‍රකාශනය තිබිය හැකි බව ටර්ගිනෙව් තේරුම් ගෙන ඇත. ටර්ගිනෙව් විසින් කලාත්මකව පරමාදර්ශයන් බැහැර කිරීමේ සුවිශේෂත්වය නම්, ඔහු ඒවා “පුනර්ජීවනය” කිරීම, ජීවමාන මිනිස් චරිතයක ව්‍යුහාත්මක ස්වරූපය ලබා දීම, එක්තරා ලෝක දෘෂ්ටියක් හා චර්යා රටාවක් ඇති පුද්ගලත්වය, ඒවා එක්තරා මට්ටමකට අඩු කිරීමයි. සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය, සමාජ තීරණය, යුගයේ සොයන මනසින් උපත ලැබූ, සැබෑ, ජීවිත ප්‍රතිමූර්තියක්, අවබෝධයක් ලබා ගත් අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ සමාජ හා තාවකාලික සීමාවන් හෙළි විය. ටර්ගිනෙව් පෙන්නුම් කළේ මෙම පරමාදර්ශය මේ වන විටත් “භෞතික වී” ඇති බවත්, බොහෝ විට මානව වර්ගයා ඒ වන විටත් එහි ප්‍රතිමූර්තියේ අවධිය පසුකර ඇති බවත් ය.

ඔහු සඳහා පරමාදර්ශය පිළිබඳ අදහස වඩාත්ම නවීන, වඩාත්ම ප්‍රගතිශීලී මානව ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස හා අවසානයේ ඉතිහාසය හා කාලය පිළිබඳ අදහසෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය. ටර්ගිනෙව්හි ඉහළම මට්ටමට ආවේණික වූ මෙම ගති ලක්ෂණය 60 දශකයේ අනෙකුත් ලේඛකයින්ගේ ලක්ෂණයකි, විශේෂයෙන් 40 දශකයේ පාසල හරහා එහි historical තිහාසික දාර්ශනිකත්වය පසු කළ අය. 70 දශකයේ ඔස්ට්‍රොව්ස්කි සැබෑ කලාකරුවෙකුගේ අනිවාර්ය ගති ලක්ෂණයක් ලෙස පරණ පරමාදර්ශ විනාශ කිරීමට ඇති හැකියාව ගැන මෙසේ ලිවීය: “සෑම අවස්ථාවකම තමන්ගේම පරමාදර්ශයන් ඇති අතර සෑම අවංක ලේඛකයෙකුගේම යුතුකම (සදාකාලික සත්‍යයේ නාමයෙන්) පරමාදර්ශ විනාශ කිරීම අතීතයේ ඒවා යල් පැන ගිය විට ... ".

රුසියාවේ දේශපාලන වාතාවරණයෙහි වෙනසක් සඳහා විය හැකි පෙරවදනක් ලෙස යුරෝපයේ විමුක්ති ව්‍යාපාරය රටවල් ගණනාවක විප්ලවීය තත්වයක ආරම්භය ලෙස “ඒව මත” සලකන බව දැනටමත් ඉහතින් සටහන් විය. ඉන්සාරොව් වචන කියවන්නේ වහාම පා readers කයන්ගේ අවධානය දිනාගත් අතර නවකතාවේ අර්ථකථකයින් තවමත් සිතීමට සලස්වමිනි: “සටහන: අන්තිම මිනිසා, බල්ගේරියාවේ අවසාන යාචකයා සහ මම - අපි එකම දේ ප්‍රාර්ථනා කරමු. අපි හැමෝටම එක ඉලක්කයක් තියෙනවා. මෙයින් ලැබෙන විශ්වාසය හා ශක්තිය තේරුම් ගන්න! ” (VIII, 68). මෙම වචන "ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා සටන් කිරීම සඳහා රුසියානු සමාජයේ සියලු දියුණු බලවේගයන් එක්සත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය" පිළිබඳ චින්තනයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙසත් විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ට දේශපාලන පාඩමක් ලෙසත් "ජාතික" අවශ්‍යතා සඳහා අරගලය පමණක් උපත ලබා දෙන බව දේශනා කරයි. වීරයන්ට.

ඉන්සාරොව්ගේ මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ සහ ජාතිය එක්සත් කරන ජාතික විමුක්ති අරගලයේ නවකතාවේ අඩංගු වන යම් දේශපාලන හා උපායශීලී අර්ථයක් ඇති හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප නොකර, කෙසේ වෙතත්, ටර්ගිනෙව්ට නොඅඩු, සමහර විට වඩා වැදගත් වන්නේ කාරණයේ අනෙක් පැත්තයි. ලේඛකයාගේ නවකතාවල වඩාත්ම “තාර්කික”, පුවත්පත් කලාව වන මෙම නවකතාව එහි ව්‍යුහයෙන් ම තිබියදීත්, “ඔන් ද ඒව” හි, ගීතමය අංගය අසාමාන්‍ය ලෙස ශක්තිමත් ය. නව පරමාදර්ශයක් සහ නව එකක් ප්‍රකාශ කිරීමේ ස්වරූපය, වඩාත් මෑත කාලීන අවපාතය වෙනුවට, සමාජ පුනර්ජීවනය යනු ප්‍රධාන චරිතවල මනෝභාවයන් තුළ දැනෙන සතුටු සිතින්, ශක්තියෙන්, ආශ්වාදයෙන් යුත් සාමාන්‍ය ස්වරයයි. නවකතාවේ අනෙක් චරිත පරාවර්තනය කළ ආලෝකයකින් ආලෝකමත් කරයි.

සමාජ ජීවිතයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදයන්හි සහ විවිධ දේශපාලන තත්වයන් යටතේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවරය විස්තර කරමින් හර්සන් විප්ලවීය තත්වය ගැන මෙසේ ලිවීය: “පුද්ගලයෙකු පොදු හේතුවක් මත නිදහස් වූ විට යුගයන් ඇත. සෑම ජවසම්පන්න ස්වභාවයක්ම උත්සාහ කරන ක්‍රියාකාරකම් එය ජීවත්වන සමාජයේ උත්සාහය සමග සමපාත වේ. එවැනි අවස්ථාවලදී - තරමක් දුර්ලභ - සෑම දෙයක්ම සිදුවීම් චක්‍රයට වේගයෙන් දිව යයි, එහි වාසය කරයි, දුක් විඳියි, භුක්ති විඳියි, විනාශ වේ ... සාමාන්‍ය ප්‍රවාහයට එරෙහිව සතුරුකම් ඇති පුද්ගලයන් පවා රැගෙන ගොස් සැබෑ අරගලයක තෘප්තිමත් වේ. .. එවැනි අවස්ථාවක, ආත්ම පරිත්‍යාගය හා භක්තිය ගැන කතා කිරීමේ අවශ්‍යතාවක් නැත - මේ සියල්ල තනිවම සිදු වන අතර එය අතිශයින්ම පහසුය. - හැමෝම විශ්වාස කරන නිසා කිසිවෙකු පසුබසින්නේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, වින්දිතයින් නොමැත, නරඹන්නන් එවැනි ක්‍රියාවන්ට ගොදුරු වී ඇති බව පෙනේ, එය කැමැත්ත සරල ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම, ස්වභාවික හැසිරීම් රටාවකි ”(VI, 120-121).

1940 දශකය අවසානයේ යුරෝපයේ විප්ලවීය තත්ත්වය පිළිබඳ සෘජු හැඟීම යටතේ මෙම රේඛා ලියූ හර්සන්, සමාජ දෘෂ්ටියේ historical තිහාසික හැකියාව ගැන කතා කරයි - ලෝක දෘෂ්ටිය හා අභිලාෂයන් තුළ එක්සත් නොවුනත් (cf. තර්ක කළ ඉන්සාරොව්ගේ වචන සියලු බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ට එකම දේ අවශ්‍ය බව), නමුත් ක්‍රියාකාරීව, සමාජ උද්යෝගය ප්‍රකාශ කරන මනසින්. ප්‍රතිගාමී නායකයන් ගැන හර්සන් ලිවීම වැදගත් වන්නේ ඔවුන් “පොදු ධාරාවට එරෙහිව සතුරු” බවයි. විප්ලවවාදී තත්වයන් historical තිහාසික අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වෙමින් පවතින හෙයින්, විප්ලවවාදී තත්වය, සමස්ත සමාජයම ආවරණය කරයි, පුරවැසියන්ගෙන් බහුතරයක් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රගතිශීලී බලවේගයන්ගේ අරගලයට සහභාගී වේ. රුසියාවේ 60 දශකයේ විප්ලවීය තත්වය ප්‍රධාන මනෝභාවය, සමාජයේ ප්‍රධාන ස්වරය, ශුභවාදී බව, සන්තෝෂය සඳහා වූ ආශාව, දේශපාලන නිර්මාණශීලීත්වයේ ful ලදායිතාව කෙරෙහි විශ්වාසය සහ අරගලය තුළ ආත්ම පරිත්‍යාගයේ නොවැළැක්විය හැකි බව වටහා ගත් විප්ලවවාදීන්, “පූජා” යන සංකල්පයට එරෙහිව කෝපයෙන් විරෝධය දැක්වීය.

සාමූහික දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගායනය බලවත් ලෙස හ and නඟන සෑම පුද්ගලයෙකුම (බොහෝ විට පුද්ගලික හා පෞද්ගලික අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත්) historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ ජනප්‍රිය නැගිටීම් යුගයන් කෙරෙහි උනන්දුවක්, සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් විශාල historical තිහාසික ජයග්‍රහණවල ප්‍රධාන ධාරාවට ඇද දමනු ඇත. , රුසියානු සාහිත්‍යය වැලඳ ගත්තේය. එහි ඉහළම ප්‍රකාශනය වූයේ එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාව වන යුද්ධය සහ සාමයයි.

"ඒව" හි ප්‍රධාන චරිතයේ ජීවිතය ඛේදජනක ය; ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු සිහින දකින සටනට සම්බන්ධ නොවී ඉන්සාරොව් මිය යන අතර එය අහම්බයක් නොවේ. යුද්ධයට සහභාගී වීමට සූදානම් වන එලේනා ඇගේ ආසන්න අවසානය අපේක්‍ෂා කර එය සොයමින් සිටී. ටර්ගිනෙව් සංලක්ෂිත වූයේ ඉතිහාසයේ ඛේදජනක ස්වභාවය පිළිබඳ තියුණු දැනුවත් වීමෙනි. එය ඔහුගේ වීරයන්ගේ රූප - ඔවුන්ගේ කාලයේ දරුවන් - සහ ඔවුන්ගේ ඉරණම තුළ පිළිබිඹු විය. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි එලේනා පූජා ආවේගයකින් ලීසා කලිටිනා වෙත සමීප වේ. එපමණක් නොව, ලේඛිකාව වීරවරියන් දෙදෙනාගේම කැපවීම, ඔවුන්ගේ ආවේණික පිපාසය ජන සශ්‍රීකත්වයේ සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි (එය කිසිසේත්ම නොවේ. හිඟන්නා කැටියා ඇගේ සිහිනය තුළ “පෙනී සිටීම” කිසිවක් නොවේ. ). කෙසේ වෙතත්, ලීසා කලිටිනා මෙන් නොව, එලේනා තපස් සදාචාරයෙන් නිදහස් ය. ඇය නූතන ධෛර්ය සම්පන්න දැරියකි, සම්ප්‍රදායන්ගේ හිංසනයෙන් පහසුවෙන්ම බිඳී, සතුට සඳහා වෙහෙසෙයි.

ඇය සමඟ ඔහුගේ ජීවිතයට සම්බන්ධ වීමට පෙර, ඉන්සාරොව් තම ආදරණීය කාන්තාව ඔහුගේ සැලසුම්, රුචිකත්වයන් පිළිබඳව හඳුන්වා දී ඇය සමඟ යම් ආකාරයක ගිවිසුමක් අවසන් කරයි. “රෙන්ඩෙස්-වවුස් පිළිබඳ රුසියානු ජනතාව” යන ලිපියේ චර්නිෂෙව්ස්කි පවසන පරිදි, ආසියා හමුවීමේදී “යහපත් පුද්ගලයෙක්” හැසිරෙනු ඇත. චර්නිෂෙව්ස්කි විසින්ම තම මනාලිය සමඟ එවැනි ගිවිසුමක් “නිගමනය” කිරීමට උත්සාහ කළේය. එලේනාගේ පරාර්ථකාමී ආදරය සහ ඇගේ උදාර අධිෂ් mination ානය ඉන්සාරොව්ගේ තපස් හුදකලාව විනාශ කර ඔහුව සතුටු කරයි. යෞවනයන්ගේ දීප්තිමත් හා ප්‍රීතිමත් ආදරය නිරූපණය කළ නවකතාවේ පිටු ඩොබ්‍රොලියුබොව් විශේෂයෙන් අගය කළේය. නවකතාවේ ෂුබින් සහ උවර් ඉවානොවිච් අතර අර්ථවත් සංවාදයක් අඩංගු වේ: “... ඉන්සාරොව් රුධිරය කැස්සයි; මේක නරකයි. මම ඔහුව පසුගිය දිනෙක දුටුවෙමි ... ඔහුගේ මුහුණ අපූරු ය, නමුත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවේ, ඉතා සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවේ.

- සටන් කරනවා ... ඒ සියල්ලම එක හා සමානයි, - උවර් ඉවානොවිච් පැවසීය.

- සටන් කිරීම එක හා සමානයි, නිසැකවම ... නමුත් ජීවත්වීම සියල්ලම එක හා සමාන නොවේ. නමුත් ඇයට ඔහු සමඟ ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වනු ඇත.

- එය තරුණ ව්‍යාපාරයක්, - උවර් ඉවානොවිච් ප්‍රතිචාර දැක්වීය.

- ඔව්, තරුණ, තේජාන්විත, ධෛර්ය සම්පන්න ක්‍රියාවකි. මරණය, ජීවිතය, අරගලය, වැටීම, ජයග්‍රහණය, ආදරය, නිදහස, නිජබිම ... හොඳයි, හොඳයි. දෙවියන් වහන්සේ සැමට ඉඩ දෙන්න! එය හරියට ඔබේ උගුරට මඩ වගුරක වාඩි වී ඔබ සැබවින්ම සැලකිල්ලක් නොදක්වන විට ඔබ ගණන් ගන්නේ නැති බව මවා පෑමට උත්සාහ කිරීමක් නොවේ. එහි දී - නූල් දිගු කර ඇත, සබැඳි මුළු ලෝකයටම වේ, නැතහොත් ඒවා ඉරා ඇත ”(VIII, 141).

තම පරම්පරාව පිළිබඳ මතයට ෂුබින් විරුද්ධ වන අතර, ඒ අනුව ජීවිතය, සතුට හා අරගලය වෙන් කළ නොහැකි ය, වයසක මිනිසෙකු වන උවර් ඉවානොවිච්ගේ අදහසට එරෙහිව, මරණයට සමාන අරගලයක් (එබැවින් සෞඛ්‍ය සම්පන්න නම් එය ප්‍රශ්නයක් නොවේ. හෝ අසනීප පුද්ගලයෙක් සටන් කිරීමට යයි). ජයග්‍රහණය හෝ මරණය අරගලයකට මඟ පෑදුවද, එය පුද්ගලයෙකු සතුටු කරයි ("දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ට ලබා දෙයි").

නවකතාවේ ටර්ගිනෙව් විසින් "එවකට සිටි කුඩා දරුවන්ගේ" අභිලාෂයන් සහ අවශ්‍යතා සංලක්ෂිත වූ අතර මෙය එහි ප්‍රධාන නවකතාව විය. "ඒව මත" 60 ගණන්වල වීරයෙකු නාමිකව වුවද හමු විය; ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සංස්ලේෂණය කරන ලද්දේ historical තිහාසික අවශ්‍යතා, නැගී එන පරමාදර්ශයන්, process තිහාසික ක්‍රියාවලියේ වර්ධනයේ ප්‍රවණතා පිළිබඳ තනි නිරීක්ෂණ ය. මෙම වීරයා රුසියානු ජීවිතයේ සාමාන්‍ය, මුල් බැසගත් සංසිද්ධියක් ලෙස සම්මත කර ගැනීමට අකමැති වූ ටර්ගිනෙව් තම අදහස ලබා දුන්නේ ජීවිතයට සමාන, ically තිහාසිකව කොන්ක්‍රීට් වීරයෙකු ලෙස - ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ සටන්කරුවෙකු ලෙසය. මෙම විශේෂිත වර්ගය ලේඛකයා විසින් රුසියානු විප්ලවවාදී නායකයාට “ආදේශකයක්” ලෙස තෝරාගත්තේ ඇයි, එවැනි වීරයකු අපේ කාලයේ ප්‍රධාන චරිතය බවට පරිවර්තනය වීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව සහ ඔහු ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේ අසම්පූර්ණකම යන දෙකම ප්‍රකාශ කරන “ආදේශකයක්”, අපට ඉහත කීමට අවස්ථාව ලැබුණි.

ටර්ගිනෙව් මෙම වීරයාගේ චරිතය ගොඩනඟා ගත් මූලික ලක්ෂණය නම් ඔහුගේ ක්‍රියාශීලී, ක්‍රියාශීලී ස්වභාවය, සමාජ එන්ජිමක් ලෙස ඔහුගේ වැදගත්කම, කාර්යයන් ක්‍රියාත්මක කිරීමට පවරා ඇති පුද්ගලයෙක්, ඒ අතරම පුද්ගලයෙකුට සරලම හා වඩාත්ම වැදගත්, ජනතාව , කාලය.

එන්. ෂෙඩ්රින් (M.E.Saltykov). පූර්ණ එකතු මතධාරී. ටී. XVIII. එම්., 1937, 144 පි.

නවකතාවේ සාමාන්‍ය ව්‍යුහය සහ එහි තනි රූප යන දෙකෙහිම පැහැදිලිකම සහ යම්කිසි හිතාමතාම ලේඛකයා පිළිබඳ සමකාලීන විවේචන මගින් සටහන් කර ඇත. බලන්න: කේ. එන්. ලියොන්ටිව්. පළාතකින් ටර්ගිනෙව් වෙත ලිපියක්. - ඔටෙක්ස්ටෙවෙන් සැපිස්කි, 1860, අංක 5, ඩෙප්. III, 21 පිටුව; එන්.කේ මිහයිලොව්ස්කි. සාහිත්‍ය විචාරාත්මක ලිපි. එම්., 1957, පි. 272.

එස්.එම්. පෙට්‍රොව් නිවැරදිව මෙසේ ලියයි: “විවිධ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බුද්ධිමතුන්ගේ සමාජ භූමිකාව හා වැදගත්කම පිළිබඳ ගැටළුව ටර්ගිනෙව් විසින් ප්‍රථම වරට ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ පියවරුන් සහ දරුවන් තුළ නොව ඒව මත ය” (එස්. එම්. පෙට්‍රොව්, අයි. එස්. ටර්ගෙනෙව් එම්., 1968 , පි. 167).

වී. අයි. ලෙනින්. පූර්ණ එකතු cit., වෙළුම 25, 94 පි.

කළ යුතු දේ කුමක්ද? සජීවී ව්‍යාපාර. කම්හලේ ලෝපුකොව්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල අර්ථය මූලික වශයෙන් කර්නාටොව්ස්කි ආකර්ෂණය කර ගන්නා පරිපාලන කටයුතුවලට ප්‍රතිවිරුද්ධ බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත, නමුත් material ජු ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදකයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා වීරයන් දෙදෙනාම කාර්යාල අධ්‍යයන කටයුතු අතහැර දැමීමට (ලෝපුකොව් විද්‍යාව හැර යයි) ඔවුන් විසින් ධනය සහ අවබෝධය (සෑම එකක්ම ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියට අනුකූලව) සමාජයේ කාර්මික ව්‍යවසායන්හි වැදගත්කම මෙම වීරයන් දෙදෙනාම නව යුගයක චරිත ලෙස විස්තර කරයි. කර්නාටොව්ස්කිගේ තර්කනයේ දක්වා ඇති කම්හලේ සංවිධානාත්මක කටයුතුවල වැදගත්කම පිළිබඳ අවබෝධය ඇති චර්නිෂෙව්ස්කි (හෝ ඔහුගේ වීරයා වන ලෝපුකොව්) විසින් සෘජු විවාදයකට ඇති හැකියාව ද බැහැර නොකෙරේ.

ඒ. එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි. පූර්ණ එකතු මතධාරී. ටී. XV. එම්., 1953, 154 පි.

එම්.සී. ක්ලෙමන්ට්. අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්. එල්., 1936, පි. 123; පිළිතුර - අයි. බටුටෝගේ “ඔන් ඒව” (VIII, 533) සඳහා වූ විවරණය.

ව්ලැඩිමීර් ගෝල්ඩින්

ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල වීරයන්. 3 වන වගන්තිය.

"එක් අයෙක්"

නවකතාවේ මාතෘකාවම කුතුහලය දනවන කරුණකි. මුවවිට - කුමක්ද? මෙම නවකතාව කල්පනාකාරීව කියවීමට පටන් ගන්නා සෑම පා er කයෙකුටම මෙම ප්‍රශ්නයට තමාගේම ආකාරයෙන් පිළිතුරු දිය හැකි අතර ඔහු නිවැරදි වනු ඇත. ඉතින් සියල්ලට පසු, කුමක් ආසන්නයේ? ..

උණුසුම් ගිම්හාන දිනයක තරුණයන් දෙදෙනෙක් ලින්ඩන් ගසක් යට ගං ඉවුරේ විවේක ගනිමින් සිටිති. ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ වචන ලෞකික ය, සිහින යනු ඔවුන්ගේ ජීවිතය ආරම්භ කරන යෞවනයන් සඳහා ප්‍රමිතීන් ය. ටර්ගිනෙව් අනුගමනය කරමින් ඔවුන් ගැන සිතමු: විශ්ව විද්‍යාල උපාධිධාරියෙකු වන බර්සෙනෙව්, ඇන්ඩ්‍රි පෙට්‍රොවිච් සහ මූර්ති ශිල්පියෙකු වන ෂුබින්, පවෙල් යකොව්ලෙවිච්. යෞවනයන් ආදරය ගැන, කාන්තාවන් ගැන, සොබාදහම ගැන කතා කරයි, එය සෑම ජීවිත ප්‍රයත්නයකම සම්බන්ධ වන මූලධර්මයයි.

ෂුබින් ජීවත් වූයේ ස්ටාකෝවාගේ relative ාතියෙකු වන ඇනා වාසිලීව්නා නම් ධනවත් කාන්තාවකි. එහෙත් හිස් ය. ඇගේ දියණියගේ උපත ඇගේ සෞඛ්‍ය තත්වය අවුල් කළ අතර, පසුව ඇය කිසිවක් නොකළ නමුත් “ඇය දුකින් හා නිහ ly ව කනස්සල්ලට පත්ව සිටියාය,” ඇය ගෘහ සේවිකාවක් වූ අතර, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට සමාව දුන්නාය. විශ්‍රාමික වරෙන්තු නිලධාරියෙකු වන ස්ටාකොව්, නිකොලායි ආටෙමෙවිච්, ලෞකික බෝලවලින් එකක ඇනා වාසිලීව්නා "තෝරා ගත්තේය".

දිවා ආහාරයෙන් පසු තරුණයන් වන බර්සෙනෙව්, ෂුබින් සහ ස්ටේකොව්ස්ගේ දියණිය වන එලේනා නිකොලෙව්නා ඇවිදින්න ඇවිදින්න යනවා. මෙන්න, පවුලක් ආරම්භ කිරීම ගැන සිතීමට අවශ්ය වන විට, ඔවුන්ගේ අනාගත වැඩිහිටි ජීවිතයේ වෘත්තිය තීරණය කිරීමට අවශ්ය වූ විට, ඔවුන්ගේ ආශාවන් හා සිහින බෙදාහදා ගන්නා යෞවනයන්. මෙන්න, මගේ මතය අනුව, මානව පැවැත්මේ පසුකාලීන වසරවල අර්ථය තීරණය කරන ජීවිතයේ මොහොතක් වන "ඒව මත" නවකතාවේ මාතෘකාවට පළමු ඉඟිය වේ. බර්සෙනෙව් ඉතිහාසය හෝ දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු වීමට සිහින දකියි. ෂුබින් තවමත් මූර්ති ශිල්පියෙකුගේ හා ගැහැනියකගේ වෘත්තිය අතර සිතුවිලි අවකාශයේ සැරිසරයි, ඔහු එලේනාට කැමතියි, ඔහු ස්ටොකොව්ස්ගේ නිවසේ රුසියානු ජාතික ජර්මානු කාන්තාවක් වන සෝයා සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පාමින් සිටින අතර ගොවි "ගැහැණු ළමයින්ට" ප්‍රිය කරයි. නවීන විලාසිතාවකින් කතා කරන එලේනා, පුද්ගලයෙකුට ඇගේ ගෞරවය නැති වූ වහාම ඔහු ඇය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම නැවැත්වූ වහාම “සදහටම” කිසිවෙකුට බොරුවට සමාව දුන්නේ නැත. ඒ අතරම, ඇය බොහෝ දේ කියවා ක්‍රියාශීලී යහපත සඳහා ආශා කළාය, දානයක් ලබා දුබල කුරුල්ලන් හා සතුන් තෝරාගෙන, ආදරය ගැන සිතූ අතර, ආදරය කිරීමට කිසිවෙකු නොමැති වීම ගැන ඇය පුදුමයට පත් වූවාය.

බර්සෙනියෙව් නගරයට යන අතර එහිදී ඔහුට ශිෂ්‍ය මිතුරෙකු මුණගැසී තම රටේ ගෘහය නැරඹීමට ආරාධනා කරයි. බර්සෙනෙව්ගේ මිතුරා ශිෂ්‍යයෙකි, බල්ගේරියානු ඉන්සාරොව්, දිමිත්‍රි නිකනොරිච් සතුව සීමිත අරමුදල් ඇත, ඔහු එම ආරාධනය පිළිගනී, නමුත් ඔහු කුලී කාමරයටම ගෙවිය යුතුය යන කොන්දේසිය මත.

එලේනා සහ ෂුබින් ඉන්සාරොව් සමඟ මුලින්ම දැන හඳුනා ගැනීමෙන් බර්සෙනෙව් ඔවුන් වෙනුවෙන් දක්වා ඇති බවට හැඟීමක් ඇති නොවීය. නමුත් ෂුබින්ට වහාම තේරුම් ගත හැකි නම් - ඊර්ෂ්‍යාව ඔහු තුළ කතා කළහොත් එලේනාගේ වි ness ානය ඉන්සාරොව්ව වීරයෙකු ලෙස පිළිගත්තේ නැත. එලේනා සහ ඉන්සාරොව් එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය සෙමෙන් වර්ධනය වූ නමුත් ඔවුන් පෞද්ගලිකව හමුවීමෙන් පසුව මෙම සබඳතා කඩිමුඩියේ වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. ඉන්සාරොව් යනු කවුද? ටර්ගිනෙව් ඔහුව පා er කයාට ඉදිරිපත් කරන්නේ කෙසේද?
ඉන්සාරොව් යනු අදහස් ඇති මිනිසෙකි, තුර්කි වියගහෙන් බල්ගේරියාව මුදා ගැනීමේ අදහස. මේ සඳහා, ඉන්සාරොව් ජීවත් වන්නේ, අධ්‍යයනය කරන්නේ, දුක් විඳිනවා, දුෂ්කරතා විඳිනවා, සෙබළුන්ට උදව් කරයි, ස්ත්‍රියකට ආදරය ප්‍රතික්ෂේප කරයි - සියල්ලම අදහසක් සඳහා ය. නමුත් තරුණ එලේනාගේ චරිතය ඉන්සාරොව්ව ජය ගනී. ස්ටේකෝවා විසින් සංවිධානය කරන ලද ඇවිදීමකින් පසුව එලේනා අවසානයේදී ඉන්සාරොව් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින අතර ඉන්සාරොව් වීරයෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින් බීමත් ජර්මානුවන්ට හිරිහැර කිරීමෙන් සමාගම ආරක්ෂා කළේය. එලේනා සිය දිනපොතේ තමා ආදරය කරන බව පිළිගනී. තම හැඟීම් පාලනය කර ගැනීමට නොහැකි වූ ඉන්සාරොව් ඩැචා අතහැර මොස්කව් බලා පිටත් වේ.

නමුත් හැඟීම ජය ගනී. එලේනා සහ ඉන්සාරොව් හමුවන්නේ අයහපත් කාලගුණය තුළ අතහැර දමා ඇති දේවස්ථානයකදීය. යෞවනයන් ඔවුන්ගේ ආදරය ප්රකාශ කරයි. ආදරය වෙනුවෙන්, එලේනා තම පියා විසින් පිරිනමන ලාභදායී විවාහයක් ප්‍රතික්ෂේප කර, නිවසින් පිටව, ධනයෙන් හා ප්‍රීතියෙන් පිරී - ඉන්සාරොව් වෙත යයි. එලේනා ඉන්සාරොව්ගේ රෝගී තත්වය තමාගේම යැයි පිළිගෙන, රෝගියා රැකබලා ගනී, පසුව අනාවරණය නොවූ ඉන්සාරොව් සමඟ යුරෝපයට යන්නේ නීති විරෝධී ලෙස බල්ගේරියාවට ඇතුළු වීමේ අරමුණින් ය. ඉන්සාරොව් මිය යයි. ඔහුට සහ ඔහුගේ අදහසට විශ්වාසවන්තව සිටින එලේනා ආගන්තුකයන් සමඟ බල්ගේරියාවට ගමන් කරයි. එලේනාගේ තවත් ඉරණම කුමක්දැයි නොදනී.

නවකතාවේ ඉතිරි ප්‍රධාන චරිතවල ඉරණම සිත්ගන්නා සුළුය. බර්සෙනෙව් සිහින මැවූ පරිදි විශ්ව විද්‍යාල මහාචාර්යවරයකු ලෙස සාර්ථකව වෘත්තිය ආරම්භ කිරීමට පටන් ගත් අතර ඔහු විදේශගතව සිටින අතර විශේෂ ists යින්ගේ අවධානය දිනාගත් ලිපි දෙකක් දැනටමත් ප්‍රකාශයට පත් කර තිබේ. ෂුබින්ගේ සිහිනය ද සැබෑ විය, ඔහු සිටින්නේ රෝමයේ ය ... "සියල්ලම ඔහුගේ කලාවට කැපවී සිටින අතර වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා පොරොන්දු වූ තරුණ මූර්ති ශිල්පියෙකු ලෙස සැලකේ." එලේනා තමාට ආදරය කළ හැකි කෙනෙකු සොයා ගත් අතර, ආදරණීය චරිතයක් ඇති පුද්ගලයෙකු සමඟ පමණක් නොව, ඔහුගේ අදහස ද සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය ... ස්වාධීන වැඩිහිටි ජීවිතයකට පිවිසීමේ මුවවිට වර්ධනය වූ වීරයන්ගේ සිහින සැබෑ විය.
"ඔන් ද ඒව" නවකතාව බහුකාර්ය වේ. මෙන්න කතුවරයාගේ ගැඹුරු සිතුවිලි සහ සිතුවිලි. නවකතාව කියවීම පිළිබඳ කල්පනාකාරී පර්යේෂකයෙකුට ලිපි රාශියකට තොරතුරු සපයයි: නවකතාවේ පිරිමි සහ කාන්තා වීරයන්, භූ දර්ශනය සහ වීරයන්ගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියා සමඟ ඇති සම්බන්ධය, වැඩිහිටි හා පැමිණෙන පරම්පරාවන් අතර සම්බන්ධතාවය සහ වෙනත් ය. අපගේ සිතුවිලි මෙහි ඇති ගස දිගේ රිංගා නොගනිමු. මෙය අපගේ ලිපියේ අරමුණ නොවේ.

“ඒව මත” නවකතාවේ මාතෘකාව මත නැවත වරක් වාසය කිරීමට මම කැමතියි. ඩොබ්‍රොලියුබොව් "වර්තමාන දිනය පැමිණෙන්නේ කවදාද?" ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත විප්ලවයක සං signs ා දැකීමෙන් සැබෑ සිදුවීම්වලට වඩා බොහෝ ඉදිරියෙන් දිව ගියේය. මෙය යුරෝපයේ සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස රුසියාවේ historical තිහාසික තත්වය ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය කිරීමට අද්දැකීම් අඩුකම, නොඉවසීම සහ නොහැකියාව ගැන කථා කරයි. එබැවින් ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ ලිපිය විවෘත පුවත්පත්වල පළ නොකළ යුතු යැයි ටර්ගිනෙව් අවධාරනය කිරීම අහම්බයක් නොවන අතර, කෙසේ වෙතත් ලිපිය ප්‍රකාශයට පත් කළ විට, ටර්ගිනෙව් නෙක්රාසොව් සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් සමඟ සබඳතා තීරණාත්මක ලෙස බිඳ දැමීය. “උසස් චින්තනයේ” උපායමාර්ගිකයින් අන්ධ විය. නෙක්රාසොව් සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් "විප්ලවයේ" සරල ප්‍රචාරකයන් වූ අතර ඔවුන් විප්ලවයේ අරමුණ හෝ එහි ගාමක බලවේග හෝ පසුකාලීන ක්‍රියාමාර්ග පිළිබඳ අවබෝධයක් නොතිබුණි. ඔවුන් සඳහා, විප්ලවය සඳහා විප්ලවය සිදුවිය යුතුව තිබුණි - ඉන් ඔබ්බට පමණක් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි නොපැමිණියේය. 1919 දී දඩයම් කිරීම සඳහා බාරින් නෙක්රාසොව් මුළු දුම්රියේ ගමන් කිරීම ගැන සිතා බලන්න !!! එවැනි විප්ලවවාදීන් කී දෙනෙක් විප්ලවය ප්‍රතික්ෂේප කොට එය හෙළා දැක තිබේද?

මෙම නඩුවේ ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ සෙබළුන්ට වඩා විශ්ලේෂකයෙකු හා උපායමාර්ගිකයෙකි.

හිතවත් පා er කයා, ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල ප්‍රධාන චරිතවල ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගතිකතාවයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. රුඩින් යනු හුදෙකලා පුද්ගලයෙකි, උතුම් වංශවත් අයගේ කොන්දේසි යටතේ හැදී වැඩුණු හා පරිණත වූ මිනිසෙකි, සර්ෆ්වරුන්ගේ ශ්‍රමයේ වියදමින්. ඔහු යුරෝපය පුරා සංචාරය කරමින් අදහස් ලබා ගත් දුප්පත් වංශාධිපතියෙකි. මතක තබා ගන්න: "ඔහුගේ දක්ෂතාවය රුසියානු නොවේ" !!! ඔහු තරබාරු පුද්ගලයෙකි, ණය මත ජීවත් වන අතර සිහිසුන්ව මිය යයි. "උතුම් කැදැල්ල" තුළ ලැව්රෙට්ස්කි තම පවුලේ ක්‍රියාකාරී කළමනාකරණයෙහි යෙදීමට උත්සාහ කරයි. මිචලෙවිච් සියල්ලම තමාටම රැකියාවක් සොයා ගැනීම සඳහා ප්‍රයෝජනවත් වන අතර, එය සමාජයට නොව, තමාට ප්‍රයෝජනවත් වේ.

ඉන්සාරොව් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයෙකි. ඉන්සාරොව් දැනටමත් සමාන අදහස් ඇති පිරිසක් සමඟ වැඩ කරමින් සිටී, ඔහුට රුසියාවේ සහ විදේශයන්හි සම්බන්ධතා ඇත, ඔහු රහස් ප්‍රජාවක සාමාජිකයෙකි. ඔහු තම ජීවිතය ලබා දෙන අදහස් ඇති මිනිසෙකි. ඉන්සාරොව් යනු බල්ගේරියානු ජාතිකයෙකි, රුසියාවේ භූමියෙහි, තුර්කි වියගහෙන් තම මව්බිම නිදහස් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන සමහර පුද්ගලයින්ගේ නායකයාය. ටර්ගිනෙව් සිය නවකතාව ලියන විට රුසියාවේ එවැනි අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සිටියේ නැත. රුඩින් සහ මිඛාලෙවිච් වැනි විසිරුණු හුදෙකලා අය සිටියහ.

ගැහැණු රූප වෙත හැරෙමු. "රුඩින්" හි නටාලියා ඇගේ වීරයාගේ චරිතය හා ක්‍රියාවන් තේරුම් ගත් අතර විවාහයේදී ඇයගේ "ස්ත්‍රියගේ සතුට" සොයා ගත්තාය. "උතුම් කූඩුව" තුළ එලිසවෙටා මිහයිලොව්නාට ඇගේ රසිකයින්ගේ සදාචාරාත්මක කරුණු තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ අතර ආරාමයකට ගියේය.

"ඒව මත" එලේනා ඊට පටහැනිව, ඉන්සාරොව්ගේ අදහස් රවුමෙන් තෝරා ගනී. එලේනාගේ ක්‍රියාව සංකේතාත්මක වන්නේ ඇය විදේශිකයෙකු සහ ඔහුගේ මතවාදය තෝරා ගැනීමෙනි. මෙන්න එලේනා - කාන්තාවක් වෙනත් කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිවාදයක් තෝරා ගනී, එලේනා - රුසියාව යන සංකල්පයට සැසඳිය හැකි අතර එය බටහිරයන් අනුකරණය කිරීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් ගමන් කරයි. එලේනා බටහිර මතවාදය තෝරා ගත් අතර ඇය මිය යන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. මගේ මතය අනුව "නව දිනයේ" නවකතාවේ මාතෘකාවට පිළිතුර ඇත්තේ මෙහිදීය.

එලේනා ද රුසියානු උදාර බුද්ධිමතුන්ගේ සංකේතයක් වන අතර, ස්ථාපිත පදනම්වලට එරෙහිව ස්වයංසිද්ධ විරෝධතාවයක් බිහි වී වර්ධනය වීමට පටන් ගනී.

ප්‍රායෝගිකව මුළුමනින්ම නූගත් ගොවීන්ගේ සහ නවක නූගත් කම්කරු පන්තියේ මනස උද්දීපනය කිරීමට පටන් ගත්තේ උදාර බුද්ධිමතුන් විසිනි.

කෙසේ වෙතත්, “බුද්ධිමත් මිනිසුන්. ඔවුන්ව විනාශ කරන්න! ” විප්ලවයේ හුදෙකලා අය එය නොකරන බව තේරුම් ගෙන නැත, මේ සඳහා සේවකයින් පුහුණු කිරීම අවශ්‍ය වේ. කර්මාන්ත ශාලාවක් හෝ නැවක් තැනීම පහසුය, නමුත් ඔවුන් නුපුහුණු පුද්ගලයින් විසින් මෙහෙයවනු ලැබුවහොත් ඇස්තමේන්තුගත ආර්ථික හා වෙනත් ප්‍රතිලාභ ලබා නොදෙනු ඇත, මේ සඳහා කාලය ගතවේ.

මගේ මතය අනුව "නව දිනයේ" නවකතාව රුසියාවේ අනාගත සංවර්ධනය ගැන මෙනෙහි කිරීම සඳහා සමාජයේ සියලු ස්ථරයන්ට කරන ලද නව කැඳවීමකි.