රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන නෙක්රාසොව්ගේ කවියේ සදාචාර ගැටලු. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන" කවියේ විශ්ලේෂණය, ප්‍රභේදය, දිශාව
1863 සිට 1876 දක්වා වසර දාහතරක් පමණ එන්. නෙක්රාසොව් සිය කෘතියේ වැදගත්ම කෘතිය ගැන - "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවිය. අවාසනාවකට මෙන්, කවියා කිසි විටෙකත් අවසන් නොවූ අතර, එහි සමහර පරිච්ඡේද පමණක් අප වෙත පැමිණ ඇත, පසුව කාලානුක්‍රමික පිළිවෙලට පෙළ විද්‍යාඥයින් විසින් සකස් කරන ලද නෙක්රාසොව්ගේ කෘතිය "රුසියානු ජීවිතයේ විශ්ව කෝෂය" ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සිදුවීම් ආවරණය කිරීමේ පළල, චරිත නිරූපනයේ විස්තරය සහ කැපී පෙනෙන කලාත්මක නිරවද්‍යතාවය අනුව එය ඒඑස් විසින් රචිත "ඉයුජින් වන්ගින්" ට වඩා අඩු නොවේ. පුෂ්කින්.
ජන ජීවිතය නිරූපණයට සමගාමීව, කවියේ සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්න මතු කරයි, රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ සහ එකල සමස්ත රුසියානු සමාජයේ සදාචාරාත්මක ගැටලු ස්පර්ශ කරයි, මන්ද සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ පොදු දේ දරන්නේ සැම විටම මිනිසුන් වන බැවිනි. පොදුවේ මානව සදාචාරය.
කවියේ ප්‍රධාන අදහස එහි මාතෘකාවෙන් කෙලින්ම අනුගමනය කරයි: රුසියාවේ ඇත්තෙන්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙක් ලෙස සැලකිය හැක්කේ කාටද?
කර්තෘට අනුව, ජාතික සතුට යන සංකල්පයට පදනම් වූ සදාචාරයේ එක් ප්‍රධාන කාණ්ඩයක්. මාතෘ භූමියට කළ යුතු යුතුකම් කෙරෙහි විශ්වාසවන්තභාවය සහ ස්වකීය ජනතාවට සේවය කිරීම පෙන්නුම් කෙරේ. නෙක්රාසොව්ට අනුව, යුක්තිය සහ "තම උපන් ස්ථානයේ සතුට" සඳහා සටන් කරන අය රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වෙති.
"සන්තෝෂය" සොයන කවියේ ගොවි වීරයින් එය ඉඩම් හිමියන් හෝ පූජකයන් අතර හෝ ගොවීන් අතර සොයා නොගනී. ජාතික සතුට සඳහා වූ අරගලය සඳහා සිය ජීවිතය කැප කළ ග්‍රීෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් නම් එකම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයා කවියෙන් නිරූපණය කෙරේ. මාතෘ භූමියේ ශක්තිය හා අභිමානය වන ජනතාවගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කිසිවක් නොකර, කිසිවෙකුට තම රටේ සැබෑ පුරවැසියෙකු විය නොහැකි බවට කෘතහස්ත අදහසක් කතුවරයා මෙහි ප්‍රකාශ කරයි.
ඇත්ත, නෙක්රාසොව්ගේ සතුට ඉතා සාපේක්‍ෂ ය: “මහජන ආරක්ෂකයා” වන ග්‍රිෂා සඳහා “ඉරණම සූදානම් ... පරිභෝජනය සහ සයිබීරියාව”. කෙසේ වෙතත්, රාජකාරියට පක්ෂපාතී වීම සහ හෘද සාක්‍ෂිය සැබෑ සන්තෝෂය සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසි යැයි තර්ක කිරීම දුෂ්කර ය.
කවිය තුළ රුසියානු පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය පිළිබඳ ගැටළුව ද උග්‍ර ය, ඔහුගේ බිහිසුණු ආර්ථික තත්ත්වය හේතුවෙන් මිනිසුන්ගේ මානව ගෞරවය නැති වී, හිඟන්නන් සහ බේබද්දන් බවට පත්වන තත්ත්වයන් තුළ ජනතාව පත් වී ඇත. ඉතින්, පාද යාත්‍රකයෙකුගේ, පෙරෙමැටියෙව් කුමරුගේ "ආදරණීය වහලෙකු" හෝ උටටින් කුමරුගේ මළුවේ කථා "ආදර්ශමත් සේවකයෙකු ගැන, විශ්වාසවන්ත යාකොව්" යන ගීතය එක්තරා ආකාරයක උපමාවක්, අධ්‍යාත්මික මෙහෙවර සහ සදාචාරය පිළිබඳ උපදේශාත්මක උදාහරණයකි ගොවීන්ගේ වහල්භාවය පිරිහීමට තුඩු දුන් අතර, සියල්ලටත් පෙර - මිදුල, ඉඩම් හිමියා මත පුද්ගලිකව යැපීම නිසා දූෂිත විය. වහලෙකුගේ තනතුරට එකඟ වූ ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ශක්තියෙන් ශ්‍රේෂ්ඨ හා බලවත් මිනිසුන් සඳහා මෙය නෙක්රාසෝවියානු නින්දා අපහාසයකි.
මෙම වහල් මනෝවිද්‍යාවට එරෙහිව ගීත රචක නෙක්රාසොව් ක්‍රියාශීලීව විරෝධය පළ කරන අතර, ගොවි ජනතාව ස්වයං විඥානය වෙත කැඳවන අතර, වයස්ගත පීඩනයෙන් මිදෙන ලෙසත් පුරවැසියෙකු ලෙස හැඟෙන ලෙසත් සමස්ත රුසියානු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටී. කවියා ගොවි ජනතාව වටහා ගන්නේ මුහුණක් නැති සමූහයක් ලෙස නොව නිර්මාතෘවරුන් ලෙස ඔහු මිනිසුන් ලෙස සැලකූ අතර මානව ඉතිහාසයේ නියම නිර්මාතෘවරයා ලෙස ය.
කෙසේ වෙතත්, සියවස් ගණනාවක් පැරණි වහල්භාවයේ බිහිසුනු විපාකය නම් කවියේ කතුවරයා පවසන පරිදි, බොහෝ ගොවීන් තමන්ට වෙනස් ජීවිතයක් ගැන නොසිතන හෙයින්, නින්දාවට පත් වූ ස්ථානය ගැන සෑහීමකට පත් වීම, එය කෙසේ කළ හැකිදැයි සිතා නොසිටීමයි වෙනස් ආකාරයකින් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, තම ස්වාමියාට සේවය කරන පාද යාත්‍රාව කරන අයිපාට්, ගෞරවයෙන් හා ආඩම්බරයෙන් පවසන්නේ ස්වාමියා ඔහුව ශීත inතුවේදී අයිස් කුහරයේ ගිල්වා වයලීනය වාදනය කළ ආකාරයයි. නියාස් පෙරෙමැටිව්ගේ ලකී ඔහුගේ "ස්වාමි" අසනීපය සහ "ඔහු හොඳම ප්‍රංශ ට්‍රෆල් සමඟ පිඟාන ලෙව කෑම" ගැන ආඩම්බර වේ.
අත්තනෝමතික -සර්ෆ් ක්‍රමයේ consequජු ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස ගොවීන්ගේ විකෘති මනෝ විද්‍යාව සලකා බලමින් නෙක්රාසොව් පෙන්වා දෙන්නේ රුසියානු ගම්බද ප්‍රදේශවල සැබෑ ව්‍යසනයක් බවට පත්ව ඇති සීමා රහිත බීමත්කමයි.
කවියේ බොහෝ පිරිමින්ට සතුට යන අදහස වොඩ්කා දක්වා අඩු වී ඇත. සෙල්ලම පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ පවා සත්‍යය සොයන මිනිසුන් හත් දෙනෙකුගෙන් ඔවුන් කැමති කුමක්දැයි ඇසූ විට පිළිතුරු දෙන්න: "අපට පාන් තිබුනා නම් ... වොඩ්කා බාල්දියක්." "ග්‍රාමීය සාධාරණ" පරිච්ඡේදයේ වයින් ගංගාවක් මෙන් ගලා බසින අතර, ජනතාවගේ විශාල බීමක් තිබේ. පිරිමින් බීමතින් ආපසු නිවෙස් බලා යන අතර එහිදී ඔවුන් තම පවුලට සැබෑ අවාසනාවක් බවට පත්වේ. තම මිනිබිරීට එළුවන්ගේ සපත්තු පවා මිලදී ගත නොහැකි යැයි විලාප තබමින් ඇටකටු බීගෙන සිටි එවැනි මිනිසෙකු වන වවිලුෂ්ක අපට දැක ගත හැකිය.
නෙක්රාසොව් ස්පර්ශ කරන තවත් සදාචාරාත්මක ගැටලුවක් නම් පාපයේ ගැටලුවයි. මිනිසාගේ ආත්මය ගැලවීමේ මාවත කවියා දකින්නේ පාපය සමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ ය. ගිරින්, සැවේලි, කුඩෙයාර් කරන්නේ මෙයයි; ප්රධානියා වන ග්ලෙබ් එසේ නොවේ. නගරාධිපති යර්මිල් ගිරින්, හුදකලා වැන්දඹුවකගේ පුත්‍රයෙකු බඳවා ගැනීම සඳහා යවා, එමඟින් ඔහුගේම සොහොයුරා සොල්දාදුවාගෙන් නිදහස් කර, මිනිසුන්ට සේවය කිරීමෙන් තම වරද මුදවාගෙන, මාරාන්තික අනතුරකදී පවා ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටී.
කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ට එරෙහි බරපතලම අපරාධය ග්‍රිෂාගේ එක් ගීතයක විස්තර කර ඇත: ගමේ ප්‍රධානී ග්ලෙබ් තම ගොවීන්ගෙන් විමුක්තිය පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති සඟවන අතර එමඟින් මිනිසුන් අටදහසක් වහල්භාවයට පත් විය. නෙක්රාසොව්ට අනුව, එවැනි අපරාධයක් සඳහා කිසිවෙකුට වන්දි ගෙවිය නොහැක.
නෙක්රාසොව්ගේ කවි කියවන පාඨකයාට හොඳ කාලයක් බලාපොරොත්තු වූ මුතුන් මිත්තන් කෙරෙහි දැඩි තිත්තකමක් හා අමනාපයක් ඇති වූ නමුත් වහල්භාවය අහෝසි වී වසර සියයකටත් වැඩි කාලයක් ගත වූ පසු "හිස් හිස්" සහ "තද පළාත්" වල ජීවත් වීමට සිදු විය.
"ජනතාවගේ සතුට" සංකල්පයේ හරය හෙළිදරව් කරමින් කවියා පෙන්වා දෙන්නේ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති එකම ස්ථිර විසඳුම ගොවි විප්ලවය බවයි. මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සඳහා පළිගැනීමේ අදහස වඩාත් පැහැදිලිව සකස් කර ඇත්තේ මුලු කවියේම එක්තරා ආකාරයක දෘෂ්ටිවාදාත්මක යතුරක් වන "මහා පව්කාරයන් දෙදෙනෙකු ගැන" මුද්‍රා නාට්‍යයේ ය. කොල්ලකරු කුඩෙයාර් "පව් වල බර" ඉවතට විසි කරන්නේ ඔහුගේ සාහසික ක්‍රියාවන්ට ප්‍රසිද්ධ පෑන් ග්ලූකොව්ස්කි මරා දැමූ විට පමණි. කතුවරයාට අනුව දුෂ්ඨයෙකු ඝාතනය කිරීම අපරාධයක් නොව ත්‍යාග ලැබීමට සුදුසු ක්‍රියාවක්. මෙහිදී නෙක්රාසොව්ගේ අදහස ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම සමඟ ගැටෙයි. කවියා එෆ්එම් සමඟ සැඟවුන වාද විවාදයකට නායකත්වය දෙයි. ලේ මත සාධාරණ සමාජයක් ගොඩ නැගීමේ පිළිගත නොහැකි බව සහ නොහැකි බව ප්‍රකාශ කළ දොස්තයෙව්ස්කි, මිනීමැරුම පිළිබඳ සිතුවිල්ලම දැනටමත් අපරාධයක් යැයි විශ්වාස කළේය. තවද මෙම ප්‍රකාශයන් සමඟ එකඟ නොවීමට මට නොහැකිය! වැදගත්ම ක්රිස්තියානි ආඥාවක් නම් මෙසේ පවසයි: "ඔබ මිනී නොමරන්න!" ඇත්තෙන්ම, තමාගේම ජීවිතය නැති කර ගන්නා, එමගින් තමා තුළ සිටින පුද්ගලයා මරා දමා, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ජීවිතය ඉදිරියේම බරපතල අපරාධයක් සිදු කරයි.
එම නිසා, විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ප්‍රචණ්ඩත්වය සාධාරණීකරණය කරමින්, ගීත රචක නෙක්රාසොව් රුසියාව "පොරව දක්වා" (හර්සන්ගේ වචනයෙන්) හැඳින්වූ අතර, අප දන්නා පරිදි, විප්ලවයකට තුඩු දුන් එය එහි රංගන ශිල්පීන්ගේ නරකම පාපය බවට පත් විය. අපේ ජනතාවට ලොකුම ව්‍යසනය.
එන්ඒගේ කවි නෙක්රාසොව් "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යනු කවියාගේ අවසාන කෘතියයි. කවියා ජාතික සතුට හා ශෝකය යන තේමාවන් පිළිබිඹු කරන අතර මානව වටිනාකම් ගැන කථා කරයි.
කවියේ වීරයන් සඳහා සතුට
මෙම කෘතියේ ප්‍රධාන චරිත වන්නේ රුසියාවේ මව තුළ සතුට සොයන මිනිසුන් හත් දෙනෙකි. ආරවුල් වලදී වීරයන් සතුට ගැන කතා කරති.
වන්දනාකරුවන්ගේ ගමනේ පළමුවැන්න පූජකයා ය. ඔහුට සතුට යනු සාමය, ගෞරවය සහ ධනයයි. නමුත් ඔහුට එකක් හෝ අනෙකක් හෝ තුන්වැන්න නැත. සෙසු සමාජය හැර සැනසීම කිසිසේත් කළ නොහැකි බව ඔහු වීරයන්ට ඒත්තු ගන්වයි.
ගොවීන් කෙරෙහි බලය තිබීමෙන් ඉඩම් හිමියා සතුට දකී. ගොවීන් සඳහා අස්වැන්න, සෞඛ්‍ය සහ තෘප්තිය වැදගත් ය. දුෂ්කර සටන් වලදී දිවි ගලවා ගැනීමට සොල්දාදුවන් සිහින දකියි. ටර්නිප් වල උච්ච අස්වැන්නෙන් මහලු කාන්තාව සතුටක් ලබයි. මැට්‍රෝනා ටිමෝෆීව්නා සඳහා සතුට පවතින්නේ මානව ගෞරවය, වංශවත් බව සහ අකීකරුකම තුළ ය.
එර්මිල් ගිරින්
යර්මිල් ගිරින් මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ ඔහුගේ සතුට දකී. එර්මිල් ගිරින්ගේ අවංකභාවය සහ යුක්තිය වෙනුවෙන් මිනිසුන් විසින් ඔහුට ගෞරව කරන ලදී. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ එක් වරක් ඔහු පැකිලී පව් කළේය - ඔහු තම බෑණනුවන් බඳවා ගැනීමෙන් වැට බැඳ වෙනත් පිරිමි ළමයෙකු යැව්වේය. එවැනි ක්‍රියාවක් කිරීමෙන් පසු හෘද සාක්‍ෂියේ වධ හිංසාවලින් යර්මිල් බොහෝ දුරට එල්ලා මැරීය. නමුත් වැරැද්ද නිවැරදි කළ අතර යෙර්මිල් කැරලිකාර ගොවීන්ගේ පැත්ත ගත් අතර මේ සඳහා ඔහුව සිරගත කළේය.
සතුට අවබෝධ කර ගැනීම. ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්
ක්‍රමයෙන් රුසියාවේ වාසනාවන්ත මිනිසෙකු සෙවීම සතුට යන සංකල්පය පිළිබඳ අවබෝධයක් දක්වා වර්ධනය වේ. මිනිසුන්ගේ සතුට නියෝජනය කරන්නේ මිනිසුන්ගේ ආරක්ෂකයා වන ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්ගේ ප්‍රතිරූපයයි. සරල ගොවියෙකුගේ සතුට වෙනුවෙන්, ජනතාවගේ සුභසිද්ධිය සඳහා සටන් කිරීමේ ඉලක්කය ඔහු කුඩා කාලයේ සිටම තබා ගත්තේය. මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේදී යෞවනයෙකුගේ සතුට යනු සතුටයි. කතුවරයා සඳහාම, රුසියාවේ සන්තෝෂය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ මෙම අවබෝධය සමීප ය.
කතෘගේ සංජානනය තුළ සතුට
නෙක්රාසොව්ගේ ප්‍රධානතම දෙය නම් ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්ගේ සතුට සඳහා දායක වීමයි. පුද්ගලයෙකුට තනිවම සතුටු විය නොහැක. ජනතාව සඳහා සන්තෝෂය ලබා ගත හැක්කේ ගොවි ජනතාව තමන්ගේ අනාගතය සඳහා සටන් කිරීමට ඉගෙන ගත් විට තමන්ගේම සිවිල් තනතුරක් ලබා ගත් විට පමණි.
නෙක්රාසොව්ගේ කෘතියේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවිය ප්‍රධාන තැනක් ගනී... එය කතුවරයාගේ වසර තිහකටත් වඩා වැඩ කිරීමේ කලාත්මක ප්‍රතිඵලයක් බවට පත් විය. නෙක්රාසොව්ගේ පද රචනයේ සියලු චේතනාවන් කවිය තුළ වර්ධනය වී ඇත, ඔහුව කනස්සල්ලට පත් කළ සියලු ගැටලු නැවත සලකා බැලීම, ඔහුගේ ඉහළම කලාත්මක ජයග්‍රහණ භාවිතා වේ.
නෙක්රාසොව් විසින් සමාජ හා දාර්ශනික කවි විශේෂ ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළා පමණක් නොවේ... ඔහු ඔහුව ඔහුගේ සුපිරි කර්තව්‍යයට යටත් කළේය: රුසියාවේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ විකාශනය වන චිත්‍රයක් පෙන්වන්න... "මාවතේ උණුසුම්" යනුවෙන් ලිවීමට පටන් ගැනීම, එනම් වහාම 1861 ප්රතිසංස්කරණය කිරීමෙන් පසුවවසරේ, විමුක්තිදායක, නැවත ඉපදුණු මිනිසුන් ගැන කවියක්නෙක්රාසොව් මුල් සංකල්පය අසීමිත ලෙස පුළුල් කළේය. රුසියාවේ “වාසනාවන්තයින්” සෙවීම නූතන යුගයේ සිට ඔහුගේ මූලාරම්භය දක්වා ගෙන ගියේය: කවියා වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ ප්‍රතිඵල පමණක් නොව සතුට, නිදහස, ගෞරවය, සාමය යන සංකල්පයන්ගේ දාර්ශනික ස්වභාවය ද තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි.මෙම දාර්ශනික අවබෝධයෙන් බැහැරව වර්තමාන මොහොතේ හරය තේරුම් ගෙන මිනිසුන්ගේ අනාගතය දැකීමට නොහැකි බැවිනි.
අභ්යන්තරයේ විවෘත පරිච්ඡේද වලින් ගොඩනඟන ලද කවියේ කැබලි කිරීම මෙම ප්‍රභේදයේ මූලික නවතාව පැහැදිලි කරයි.එක්සත් පාරේ ප්‍රති-සංකේතය, කවිය කථා වලට කැඩී යයි, දුසිම් ගණනකගේ ඉරණම.සෑම කථාංගයක්ම ගීතයක හෝ කතාවක, පුරාවෘත්තයක හෝ නවකතාවක කුමන්ත්‍රණය විය හැකිය. සියල්ලන්ම එක්ව, ඔවුන්ගේ සමගියෙන්, ඔවුන් රුසියානු ජනතාවගේ ඉරණම වේ, එහි .තිහාසික වහල්භාවයේ සිට නිදහස දක්වා මාර්ගය... මිනිසුන්ව නිදහස්ව මෙහෙයවන තැනැත්තා වන “මහජන ආරක්ෂකයා” වන ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්ගේ ප්‍රතිරූපය අවසාන පරිච්ඡේදයේ පමණක් දිස්වන්නේ එබැවිනි.
කර්තෘගේ කර්තව්‍යය මඟින් ප්‍රභේද නවෝත්පාදනයන් පමණක් නොව, කෘතියේ කාව්‍යකර්මයේ සියලු මුල් පිටපත් ද තීරණය විය.නෙක්රාසොව් නැවත නැවතත් පද රචනයෙන් ආමන්ත්‍රණය කර ඇත ජන චේතනාවන් සහ රූප වෙත... ඔහු ජන ජීවිතය පිළිබඳ කවියක් සම්පුර්ණයෙන්ම ජනශ්‍රැති පදනමක් මත ගොඩනඟයි. ජනප්‍රවාදයේ සියලුම ප්‍රධාන ප්‍රභේද යම් දුරකට "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන්නට සම්බන්ධයි: සුරංගනා කතාවක්, ගීතයක්, වීර කාව්‍යයක්, පුරාවෘත්තයක්
කෘතියේ ගැටලුකාරී තත්ත්වය පදනම් වී ඇත්තේ ජනප්‍රවාද රූප හා නිශ්චිත historicalතිහාසික යථාර්ථයන්ගේ සහසම්බන්ධතාවය මත ය. මිනිසුන්ගේ සතුට පිළිබඳ ගැටලුව වැඩෙහි මතවාදී කේන්ද්‍රස්ථානයයි!!!.ගොවි ඉබාගාතේ යමින් සිටි හත් දෙනෙකුගේ ප්‍රතිරූපය Russiaත් වූ රුසියාවේ සංකේතාත්මක ප්‍රතිරූපයකි (වැඩ අවසන් නැත).
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" - විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ වැඩ:
අ) orතිහාසිකවාදය(රුසියාව ඒකාකාරව පැවති සමයේ ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ ප්රතිවිරෝධතා පිළිබිඹු කිරීම (ඉහත බලන්න),
B) සාමාන්‍ය අවස්ථා වලදී සාමාන්‍ය චරිත නිරූපණය කිරීම(මිනිසුන් හත් දෙනෙකුගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපය, පූජකයෙකුගේ, ඉඩම් හිමියාගේ, ගොවීන්ගේ සාමාන්‍ය රූප),
ඇ) නෙක්රාසොව්ගේ යථාර්ථවාදයේ සුවිශේෂී ලක්‍ෂණ- ඔහු ලර්මොන්ටොව් සහ ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ අනුගාමිකයෙකු වූ ජනප්‍රවාද සම්ප්රදායන් භාවිතා කිරීම.
ප්‍රභේදයේ මුල් පිටපත: නෙක්රාසොව් සම්ප්රදායන් භාවිතා කළේය "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන ප්‍රභේදය වීර කාව්‍යයක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට පර්යේෂකයින් ගණනාවකට ඉඩ සැලසූ ජන කවිය (පුරෝකථනය, රුසියාව පුරා ගොවීන්ගේ ගමන, ලෝකය පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණය කළ ජනප්‍රිය දැක්ම - ගොවීන් හත් දෙනෙකු). කවිය බහුල ලෙස භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ ජනප්‍රවාද ප්‍රභේද:අ) සුරංගනා කතාව (පෙරවදන)
ආ) බයිලිනා (සම්ප්‍රදාය) - ශුද්ධ වූ රුසියාවේ බොගටයර් වන සැව්ලි,
ඇ) ගීතය - චාරිත්‍ර (මංගල, අස්වනු නෙලීම, අ cryingන ගීත) සහ ශ්‍රමය,
d) උපමාව (කාන්තාවගේ උපමාව), ඉ) ජනප්‍රවාදය (මහා පව්කාරියන් දෙදෙනෙකු ගැන), එෆ්) හිතෝපදේශ, කියමන්, ප්‍රහේලිකා.
පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ කාලය තුළ රුසියානු යථාර්ථයේ ප්රතිවිරෝධතා මෙම කවියෙන් පිළිබිඹු වේ:
අ) පන්ති ප්රතිවිරෝධතා (පරිච්ඡේදය. "ඉඩම් හිමියා", "අවසාන"),
ආ) ගොවි විඥානයේ ඇති පරස්පරතා (එක් අතකින් මිනිසුන් ශ්‍රේෂ්ඨ ශ්‍රමිකයන් වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් මත් වූ නූගත් ජනතාවක්),
ඇ) මිනිසුන්ගේ උසස් අධ්‍යාත්මික ගුණය සහ නූගත්කම, අලසකම, නූගත්කම, ගොවීන්ගේ පහත් ගති පැවතුම් අතර පරස්පරතා (ගොවීන් "බෙලින්ස්කි සහ ගොගොල් කඩමණ්ඩුවෙන් රැගෙන යන කාලය පිළිබඳ නෙක්රාසොව්ගේ සිහිනය”),
)) ශක්තිය, මිනිසුන්ගේ කැරලිකාර ස්වභාවය සහ නිහතමානිකම, දිගු ඉවසීම, කීකරුකම (සැවේලිගේ ප්‍රතිබිම්භය - ශුද්ධ රුසියාවේ බොගාටියර් සහ විශ්වාසවන්ත යාකොව්, ආදර්ශමත් සර්ෆ්).
ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ ප්‍රතිරූපය එහි මූලාකෘතිය වූයේ එන්ඒ ඩොබ්‍රොලියුබොව් ය... මිනිසුන්ගේ විඥානයේ පරිණාමයේ පිළිබිඹුව පූජක යර්මිලා ගිරින්, මැට්‍රෝනා ටිමෝෆීව්නා, සැවේලිගේ සත්‍යයෙන් ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්ගේ සත්‍යයට ක්‍රමයෙන් ළං වන මිනිසුන් හත් දෙනෙකුගේ ප්‍රතිරූප සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගොවීන් මෙම සත්‍යය පිළිගත් බව නෙක්රාසොව් නොකියන නමුත් මෙය කර්තෘගේ කර්තව්‍යයන්ගේ කොටසක් නොවේ.
කවිය ලියා ඇත්තේ සාමාන්‍ය භාෂාවට හැකි තරම් “නිදහස්” භාෂාවෙන් ය. පර්යේෂකයන් නෙක්රාසොව්ගේ "ජීනියස් සොයා ගැනීමක්" යන කවියේ පදය හැඳින්වීය. නිදහස් හා නම්‍යශීලී කාව්‍යමය මීටරය, රිද්මයෙන් නිදහස් වීම, ජන භාෂාවේ සියළුම නිරවද්‍යතාව, පුරාවෘත්තය සහ විශේෂ හිතෝපදේශ හැරීම් ආරක්ෂා කරමින් එහි මුල් කම නොමසුරුව ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව විවර කළේය. ප්‍රදර්ශනයේදී බේබදු මිනිසුන්ගේ උද්‍යෝගිමත් කථා දෙකම දක්ෂ ලෙස ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ගමේ ගීත, කියමන්, විලාපය, ජන කතාවක අංග කවියෙහි රෙදි වලට organන්ද්‍රීයව ගෙතීම (මායාකාරියෙකු ලෙස එක්රැස් වූ මේස රෙද්දක් සැරිසරන්නන්ට සලකයි) ගොවි කථිකයින් සහ සුළු ඉඩම් හිමියාගේ විකාර සහගත ආත්ම ධර්මිෂ්ඨ තර්ක ජීවිතය හා චලනයන්ගෙන් පිරුණු දසුන්, බොහෝ ලක්‍ෂණ සහිත මුහුණු සහ චරිත - මේ සියල්ල විසින් නෙක්රාසොව් කවියේ අද්විතීය බහු ස්වරූපයක් නිර්මාණය කරන අතර එමඟින් කතුවරයාගේ කටහ disappear අතුරුදහන් වන බව පෙනේ, ඒ වෙනුවට ඔහුගෙන් ඔහුගේ අසංඛ්‍යාත චරිතයන්ගේ හices සහ කථාවලට සවන් දෙනු ඇත.
අපූරු චේතනාවන්: ප්‍රොලොග් හි: සමාජ සුභසාධන(වීරයන්, අපූරු ආරම්භය “කුමන වසරේදී - ගණන් කරන්න, කුමන වසරේදී - අනුමාන කරන්න, සතුට පිළිබඳ කොටසක්, එදිනෙදා අංග), මැජික් (මැජික් අයිතම), අයිවන් ද මෝඩයා ගැන, සතුන් ගැන (කතා කරන කුරුල්ලා, කුරුලු රාජධානියේ කතාවක්)
ගීත: ගීත, සමාජීය, එදිනෙදා, චාරිත්‍ර, කර්තෘගේ අ .න්න
මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තියානි විශ්වාසයන්: මංගල උත්සවය - ෙගත්තම් නොබැඳීම, විවාහයෙන් පසු උත්සවය - හිම පදින්න, ආදිය.
ගොවි රූප වර්ග 2 කට බෙදා ඇත:
වත්තේ වැඩ කළා (අයිපාට්, යාකොව්, ප්‍රොෂ්කා)
ක්ෂේත්රයේ කවුද
මනෝවිද්‍යාත්මකව:
හදවතේ සිටින සේවකයින් (ක්ලිම්, අයිපාට්, විශ්වාසවන්ත යාකොව්, යෙගෝර්කා ෂුටොව්)
නිදහස සඳහා වෙහෙසෙන්න
1861 දී වහල්භාවය අහෝසි කිරීම රුසියානු සමාජය තුළ ප්රතිවිරෝධතා රැල්ලක් ඇති කළේය. මත. නව රුසියාවේ ගොවි ජනතාවට අත්වන ඉරණම ගැන කියන "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවියෙන් ප්රතිසංස්කරණය සඳහා "විරුද්ධව" සහ "එරෙහිව" යන මතභේදයට ද නෙක්රාසොව් පිළිතුරු දුන්නේය.
කවි නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය
නෙක්රාසොව් 1850 ගණන් වලදී කවියක් පිළිසිඳ ගත්තේය, සරල රුසියානු බැක්ගාමන්ගේ ජීවිතය ගැන - ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන තමා දන්නා සෑම දෙයක්ම ගැන පැවසීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ විට. කවියා 1863 දී වැඩ සඳහා හොඳින් වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. මරණය විසින් නෙක්රාසොව්ට කවිය සම්පූර්ණ කිරීම වළක්වන ලද අතර කොටස් 4 ක් සහ පෙරවදනක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
නෙක්රාසොව්ට ඔවුන්ගේ අනුක්‍රමය නම් කිරීමට කාලයක් නොතිබූ හෙයින් කවියේ පරිච්ඡේද කුමන අනුපිළිවෙලකින් මුද්‍රණය කළ යුතුද යන්න බොහෝ කලක් ලේඛකයාගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන්ට තීරණය කිරීමට නොහැකි විය. කතුවරයාගේ පෞද්ගලික සටහන් හොඳින් අධ්‍යයනය කළ කේ. චුකොව්ස්කි නූතන පාඨකයා දන්නා නියෝගය පිළිගත්තේය.
වැඩ වර්ගය
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන්න සංචාරක කවියක් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇති අතර එය රුසියානු ඔඩිසි, සමස්ත රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ප්‍රොටෝකෝලයයි. කතුවරයා කෘතියේ ප්‍රභේදය පිළිබඳව තමාගේම අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දුන්නේය, මගේ මතය අනුව, වඩාත්ම නිවැරදි - එපික් කවියකි.
මහා කාව්‍යයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ එහි පැවැත්මේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයකදී සමස්ත ජනතාවගේ පැවැත්ම - ඡන්ද, වසංගත රෝග යනාදියයි. නෙක්රාසොව් මිනිසුන්ගේ ඇසින් සිදුවීම් පෙන්වන අතර ඒවා වඩාත් ප්‍රකාශිත කිරීම සඳහා ජන භාෂාවේ උපක්‍රම භාවිතා කරයි.
කවියේ බොහෝ වීරයන් ඇත, ඔවුන් වෙනම පරිච්ඡේද එකට තබා නොගෙන තර්කානුකූලව කුමන්ත්‍රණය එකකට සමාන කරති.
කවි ගැටලු
රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථාව පුළුල් චරිතාපදානයක් ආවරණය කරයි. සතුට සොයන මිනිසුන් සතුට සොයමින් රුසියාව පුරා සංචාරය කරන අතර විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ දැන හඳුනා ගන්න: පූජකයෙක්, ඉඩම් හිමියෙක්, හිඟන්නන්, බීමත් විහිළු කරන්නන්. උත්සව, පොළවල්, රටේ උත්සව, ශ්‍රමයේ බරපතලකම, මරණය සහ උපත - කවියාගේ දෑස් වලින් කිසිවක් සැඟවී නැත.
කවියේ ප්‍රධාන චරිතය හඳුනාගෙන නැත. සංචාරක ගොවීන් හත්දෙනෙකු වන ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් - සෙසු වීරයින්ගෙන් වඩාත් කැපී පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, කාර්යයේ ප්‍රධාන චරිතය ජනතාව ය.
මෙම කවියෙන් රුසියානු ජනතාවගේ ගැටලු රාශියක් පිළිබිඹු වේ. මෙය සතුටේ ගැටලුව, බීමත්කමේ හා සදාචාරය පිරිහීමේ ගැටලුව, පව්කාරකම, නිදහස, කැරැල්ල සහ ඉවසීම, පරණ හා නව ගැටුම්, රුසියානු කාන්තාවන්ගේ දුෂ්කර ඉරණම ය.
වීරයන් සතුට විවිධාකාරයෙන් තේරුම් ගනී. කතුවරයාට වැදගත්ම දෙය නම් ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්ගේ අවබෝධය තුළ සන්තෝෂයේ ප්‍රතිමූර්තියයි. එම නිසා කවියේ ප්‍රධාන අදහස වර්ධනය වේ - සැබෑ සතුට සැබෑ වන්නේ මිනිසුන්ගේ යහපත ගැන සිතන පුද්ගලයෙකුට පමණි.
නිගමනය
වැඩ නිම නොකළත්, කර්තෘගේ මූලික අදහස සහ ඔහුගේ කර්තෘගේ ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කිරීමේ ස්වරූපය අනුව එය අඛණ්ඩ හා ස්වයංපෝෂිත යැයි සැලකේ. කවියේ ගැටලු අදටත් අදාළ වන අතර, ඉතිහාසයේ සිදුවීම් වල විධිමත්භාවය සහ රුසියානු ජනතාවගේ ලෝක දෘෂ්ටිය කෙරෙහි ආකර්ෂණය වූ නූතන පාඨකයාට කවිය සිත්ගන්නා සුළුය.
1863 සිට 1876 දක්වා වසර දාහතරක් පමණ එන්. නෙක්රාසොව් සිය කෘතියේ වැදගත්ම කෘතිය ගැන - "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවිය. අවාසනාවකට මෙන්, කවියා කිසි විටෙකත් අවසන් නොවූ අතර, එහි සමහර පරිච්ඡේද පමණක් අප වෙත පැමිණ ඇත, පසුව කාලානුක්‍රමික පිළිවෙලට පෙළ විද්‍යාඥයින් විසින් සකස් කරන ලද නෙක්රාසොව්ගේ කෘතිය "රුසියානු ජීවිතයේ විශ්ව කෝෂය" ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සිදුවීම් ආවරණය කිරීමේ පළල, චරිත නිරූපනයේ විස්තරය, විස්මිත කලාත්මක නිරවද්‍යතාවය අනුව එය පහත් නොවේ
"ඉයුජින් වන්ජින්" ඒඑස් පුෂ්කින්.
ජන ජීවිතය නිරූපණයට සමගාමීව, කවියේ සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්න මතු කරයි, රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ සහ එකල සමස්ත රුසියානු සමාජයේ සදාචාරාත්මක ගැටලු ස්පර්ශ කරයි, මන්ද සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ පොදු දේ දරන්නේ සැම විටම මිනිසුන් වන බැවිනි. පොදුවේ මානව සදාචාරය.
කවියේ ප්‍රධාන අදහස එහි මාතෘකාවෙන් කෙලින්ම අනුගමනය කරයි: රුසියාවේ ඇත්තෙන්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙක් ලෙස සැලකිය හැක්කේ කාටද?
ජනතාවට. නෙක්රාසොව්ට අනුව, යුක්තිය සහ "තම උපන් ස්ථානයේ සතුට" සඳහා සටන් කරන අය රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වෙති.
"සන්තෝෂය" සොයන කවියේ ගොවි වීරයින් එය ඉඩම් හිමියන් හෝ පූජකයන් අතර හෝ ගොවීන් අතර සොයා නොගනී. ජාතික සතුට සඳහා වූ අරගලය සඳහා සිය ජීවිතය කැප කළ ග්‍රීෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් නම් එකම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයා කවියෙන් නිරූපණය කෙරේ. මාතෘ භූමියේ ශක්තිය හා අභිමානය වන ජනතාවගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කිසිවක් නොකර, කිසිවෙකුට තම රටේ සැබෑ පුරවැසියෙකු විය නොහැකි බවට කෘතහස්ත අදහසක් කතුවරයා මෙහි ප්‍රකාශ කරයි.
ඇත්ත, නෙක්රාසොව්ගේ සතුට ඉතා සාපේක්‍ෂ ය: “මහජන ආරක්ෂකයා” වන ග්‍රිෂා සඳහා “ඉරණම සූදානම් ... පරිභෝජනය සහ සයිබීරියාව”. කෙසේ වෙතත්, රාජකාරියට පක්ෂපාතී වීම සහ හෘද සාක්‍ෂිය සැබෑ සන්තෝෂය සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසි යැයි තර්ක කිරීම දුෂ්කර ය.
කවිය තුළ රුසියානු පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය පිළිබඳ ගැටළුව ද උග්‍ර ය, ඔහුගේ බිහිසුණු ආර්ථික තත්ත්වය හේතුවෙන් මිනිසුන්ගේ මානව ගෞරවය නැති වී, හිඟන්නන් සහ බේබද්දන් බවට පත්වන තත්ත්වයන් තුළ ජනතාව පත් වී ඇත. ඉතින්, පාද යාත්‍රකයෙකුගේ, පෙරෙමැටියෙව් කුමරුගේ "ආදරණීය වහලෙකු" හෝ උටටින් කුමරුගේ මළුවේ කථා "ආදර්ශමත් සේවකයෙකු ගැන, විශ්වාසවන්ත යාකොව්" යන ගීතය එක්තරා ආකාරයක උපමාවක්, අධ්‍යාත්මික මෙහෙවර සහ සදාචාරය පිළිබඳ උපදේශාත්මක උදාහරණයකි ගොවීන්ගේ වහල්භාවය පිරිහීමට තුඩු දුන් අතර, සියල්ලටත් පෙර - මිදුල, ඉඩම් හිමියා මත පුද්ගලිකව යැපීම නිසා දූෂිත විය. වහලෙකුගේ තනතුරට එකඟ වූ ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ශක්තියෙන් ශ්‍රේෂ්ඨ හා බලවත් මිනිසුන් සඳහා මෙය නෙක්රාසෝවියානු නින්දා අපහාසයකි.
මෙම වහල් මනෝවිද්‍යාවට එරෙහිව ගීත රචක නෙක්රාසොව් ක්‍රියාශීලීව විරෝධය පළ කරන අතර, ගොවි ජනතාව ස්වයං විඥානය වෙත කැඳවන අතර, වයස්ගත පීඩනයෙන් මිදෙන ලෙසත් පුරවැසියෙකු ලෙස හැඟෙන ලෙසත් සමස්ත රුසියානු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටී. කවියා ගොවි ජනතාව වටහා ගන්නේ මුහුණක් නැති සමූහයක් ලෙස නොව නිර්මාතෘවරුන් ලෙස ඔහු මිනිසුන් ලෙස සැලකූ අතර මානව ඉතිහාසයේ නියම නිර්මාතෘවරයා ලෙස ය.
කෙසේ වෙතත්, සියවස් ගණනාවක් පැරණි වහල්භාවයේ බිහිසුනු විපාකය නම් කවියේ කතුවරයා පවසන පරිදි, බොහෝ ගොවීන් තමන්ට වෙනස් ජීවිතයක් ගැන නොසිතන හෙයින්, නින්දාවට පත් වූ ස්ථානය ගැන සෑහීමකට පත් වීම, එය කෙසේ කළ හැකිදැයි සිතා නොසිටීමයි වෙනස් ආකාරයකින් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, තම ස්වාමියාට සේවය කරන පාද යාත්‍රාව කරන අයිපාට්, ගෞරවයෙන් හා ආඩම්බරයෙන් පවසන්නේ ස්වාමියා ඔහුව ශීත inතුවේදී අයිස් කුහරයේ ගිල්වා වයලීනය වාදනය කළ ආකාරයයි. නියාස් පෙරෙමැටිව්ගේ ලකී ඔහුගේ "ස්වාමි" අසනීපය සහ "ඔහු හොඳම ප්‍රංශ ට්‍රෆල් සමඟ පිඟාන ලෙව කෑම" ගැන ආඩම්බර වේ.
අත්තනෝමතික -සර්ෆ් ක්‍රමයේ consequජු ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස ගොවීන්ගේ විකෘති මනෝ විද්‍යාව සලකා බලමින් නෙක්රාසොව් පෙන්වා දෙන්නේ රුසියානු ගම්බද ප්‍රදේශවල සැබෑ ව්‍යසනයක් බවට පත්ව ඇති සීමා රහිත බීමත්කමයි.
කවියේ බොහෝ පිරිමින්ට සතුට යන අදහස වොඩ්කා දක්වා අඩු වී ඇත. සෙල්ලම පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ පවා සත්‍යය සොයන මිනිසුන් හත් දෙනෙකුගෙන් ඔවුන් කැමති කුමක්දැයි ඇසූ විට පිළිතුරු දෙන්න: "අපට පාන් තිබුනා නම් ... වොඩ්කා බාල්දියක්." "ග්‍රාමීය සාධාරණ" පරිච්ඡේදයේ වයින් ගංගාවක් මෙන් ගලා බසින අතර, ජනතාවගේ විශාල බීමක් තිබේ. පිරිමින් බීමතින් ආපසු නිවෙස් බලා යන අතර එහිදී ඔවුන් තම පවුලට සැබෑ අවාසනාවක් බවට පත්වේ. තම මිනිබිරීට එළුවන්ගේ සපත්තු පවා මිලදී ගත නොහැකි යැයි විලාප තබමින් ඇටකටු බීගෙන සිටි එවැනි මිනිසෙකු වන වවිලුෂ්ක අපට දැක ගත හැකිය.
නෙක්රාසොව් ස්පර්ශ කරන තවත් සදාචාරාත්මක ගැටලුවක් නම් පාපයේ ගැටලුවයි. මිනිසාගේ ආත්මය ගැලවීමේ මාවත කවියා දකින්නේ පාපය සමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ ය. ගිරින්, සැවේලි, කුඩෙයාර් කරන්නේ මෙයයි; ප්රධානියා වන ග්ලෙබ් එසේ නොවේ. නගරාධිපති යර්මිල් ගිරින්, හුදකලා වැන්දඹුවකගේ පුත්‍රයෙකු බඳවා ගැනීම සඳහා යවා, එමඟින් ඔහුගේම සොහොයුරා සොල්දාදුවාගෙන් නිදහස් කර, මිනිසුන්ට සේවය කිරීමෙන් තම වරද මුදවාගෙන, මාරාන්තික අනතුරකදී පවා ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටී.
කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ට එරෙහි බරපතලම අපරාධය ග්‍රිෂාගේ එක් ගීතයක විස්තර කර ඇත: ගමේ ප්‍රධානී ග්ලෙබ් තම ගොවීන්ගෙන් විමුක්තිය පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති සඟවන අතර එමඟින් මිනිසුන් අටදහසක් වහල්භාවයට පත් විය. නෙක්රාසොව්ට අනුව, එවැනි අපරාධයක් සඳහා කිසිවෙකුට වන්දි ගෙවිය නොහැක.
නෙක්රාසොව්ගේ කවි කියවන පාඨකයාට හොඳ කාලයක් බලාපොරොත්තු වූ මුතුන් මිත්තන් කෙරෙහි දැඩි තිත්තකමක් හා අමනාපයක් ඇති වූ නමුත් වහල්භාවය අහෝසි වී වසර සියයකටත් වැඩි කාලයක් ගත වූ පසු "හිස් හිස්" සහ "තද පළාත්" වල ජීවත් වීමට සිදු විය.
"ජනතාවගේ සතුට" සංකල්පයේ හරය හෙළිදරව් කරමින් කවියා පෙන්වා දෙන්නේ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති එකම ස්ථිර විසඳුම ගොවි විප්ලවය බවයි. මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සඳහා පළිගැනීමේ අදහස වඩාත් පැහැදිලිව සකස් කර ඇත්තේ මුලු කවියේම එක්තරා ආකාරයක දෘෂ්ටිවාදාත්මක යතුරක් වන "මහා පව්කාරයන් දෙදෙනෙකු ගැන" මුද්‍රා නාට්‍යයේ ය. කොල්ලකරු කුඩෙයාර් "පව් වල බර" ඉවතට විසි කරන්නේ ඔහුගේ සාහසික ක්‍රියාවන්ට ප්‍රසිද්ධ පෑන් ග්ලූකොව්ස්කි මරා දැමූ විට පමණි. කතුවරයාට අනුව දුෂ්ඨයෙකු ඝාතනය කිරීම අපරාධයක් නොව ත්‍යාග ලැබීමට සුදුසු ක්‍රියාවක්. මෙහිදී නෙක්රාසොව්ගේ අදහස ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම සමඟ ගැටෙයි. කවියා එෆ්එම් සමඟ සැඟවුන වාද විවාදයකට නායකත්වය දෙයි. ලේ මත සාධාරණ සමාජයක් ගොඩ නැගීමේ පිළිගත නොහැකි බව සහ නොහැකි බව ප්‍රකාශ කළ දොස්තයෙව්ස්කි, මිනීමැරුම පිළිබඳ සිතුවිල්ලම දැනටමත් අපරාධයක් යැයි විශ්වාස කළේය. තවද මෙම ප්‍රකාශයන් සමඟ එකඟ නොවීමට මට නොහැකිය! වැදගත්ම ක්රිස්තියානි ආඥාවක් නම් මෙසේ පවසයි: "ඔබ මිනී නොමරන්න!" ඇත්තෙන්ම, තමාගේම ජීවිතය නැති කර ගන්නා, එමගින් තමා තුළ සිටින පුද්ගලයා මරා දමා, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ජීවිතය ඉදිරියේම බරපතල අපරාධයක් සිදු කරයි.
එම නිසා, විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ප්‍රචණ්ඩත්වය සාධාරණීකරණය කරමින්, ගීත රචක නෙක්රාසොව් රුසියාව "පොරව දක්වා" (හර්සන්ගේ වචනයෙන්) හැඳින්වූ අතර, අප දන්නා පරිදි, විප්ලවයකට තුඩු දුන් එය එහි රංගන ශිල්පීන්ගේ නරකම පාපය බවට පත් විය. අපේ ජනතාවට ලොකුම ව්‍යසනය.
