පී. අයි

අපට මෙහි තවත් "දේශද්‍රෝහීත්වයක්" ඇත: 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ප්‍රචාරකයාගේ හා දාර්ශනිකයා වූ පීටර් චැඩෙව්ගේ දාර්ශනික ලිපි වලින් උපුටා ගත් කොටසක් (ඔව්, ඔව්, ඒ. එස්. පුෂ්කින් විසින්ම කැප කළ තැනැත්තා "සහෝදරවරුනි, විශ්වාස කරන්න: ඇය නැගී සිටිනු ඇත, / සන්තෝෂය ලබා ගැනීමේ තාරකාව, / රුසියාව නින්දෙන් නැගිටිනු ඇත, සහ ඒකාධිපතිත්වයේ සුන්බුන් මත / ඔවුන් අපේ නම් ලියනු ඇත"), චින්තකයා විසින් ජනතාවගේ සදාචාරය සහ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සකස් කරන path තිහාසික මාවත පිළිබිඹු කරන අතර, මානව වර්ගයා දැනුවත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මෙන්ම නැගෙනහිර හා බටහිරින් අප වෙනස් වන්නේ කෙසේද සහ රුසියානුවන් කැමති වූයේ ඇයි? ළමයින්, සිතීමට ඉගෙන ගත්තේ නැත, නමුත් අන්ධව, මතුපිටින් හා මෝඩ ලෙස අනුන්ව අනුකරණය කරයි.

"Ideas ල රහිත මුළා කිරීම් වැනි සම්බන්ධතා හා අනුකූලතාවයෙන් තොර හොඳම අදහස් අපගේ මොළයේ අංශභාග වී ඇත."

සමහර විට, සමහර ස්ථානවල, ප්යෝටර් යාකොව්ලෙවිච් ඕනෑවට වඩා වැඩිය, නමුත් පොදුවේ සිතීමට යමක් තිබේ. මාර්ගය වන විට, කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ, පළමු දාර්ශනික ලිපිය පමණක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි (සම්පූර්ණ වශයෙන් අටක් ඇත, 1828-1830 දී ලියා ඇත) - 1836 දී දුරේක්ෂ සඟරාවේ. සුපුරුදු පරිදි, අපකීර්තියක් ඇති විය: මහජන අධ්‍යාපන අමාත්‍ය v වාරොව් චින්තකයාගේ කෘතිය "අ ud ාන විකාරයක්" ලෙස හැඳින්වූ අතර, චාදෙව්ව උමතු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (මාර්ගය වන විට, ග්‍රිබොයිඩොව්ගේ ප්‍රහසන "වික්" චිත්‍රපටයෙන් චැට්ස්කි සඳහා මූලාකෘතිය වූයේ චාදෙව් ය. විට් වෙතින් "සහ, ඔබට පෙනෙන පරිදි, පිස්සුව සහිත කුමන්ත්‍රණය සැබෑ පදනමකි). අද ප්‍රමිතීන්ට අනුව, මම පහසුවෙන් ඉවත් වුණෙමි.

"දාර්ශනික ලිපි". පළමු ලිපිය (කැබැල්ල)

ජීවිතයේ භෞතික තත්වයන් නොව අධ්‍යාත්මික පැවැත්මට සම්බන්ධ තත්වයන් තිබේ; ඒවා නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ. ශරීරය සඳහා තන්ත්‍රයක් පවතින බැවින් ආත්මය සඳහා තන්ත්‍රයක් ඇත: යමෙකුට එයට අවනත විය යුතුය. මෙය පැරණි සත්‍යයක් බව මම දනිමි, නමුත් මෙහි එය අළුත් වීමේ සියලු වටිනාකමක් ඇති බව පෙනේ. අපගේ සුවිශේෂී ශිෂ් ization ාචාරයේ වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත ලක්ෂණයක් නම්, අප තවමත් වෙනත් රටවල හා අපට වඩා බොහෝ පසුගාමී ජනතාව අතර සොරකම් කර ඇති සත්‍යයන් සොයා ගැනීමයි. කාරණය නම්, අපි කිසි විටෙකත් වෙනත් ජාතීන් සමඟ ගමන් කර නැත, අප මානව වර්ගයාගේ දන්නා කිසිදු පවුලකට අයත් නොවෙමු, බටහිරට හෝ නැගෙනහිරට නොවේ, අපට එක් හෝ වෙනත් සම්ප්‍රදායන් නොමැත . අපි පෙනී සිටිමු, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මානව වර්ගයාගේ ලෝක ව්‍යාප්ත අධ්‍යාපනය අප වෙත ව්‍යාප්ත වී නැත. පරම්පරා ගණනාවකට පසු මානව අදහස්වල පුදුමාකාර සම්බන්ධතාවය සහ එය ලෝකයේ සෙසු රටවල වර්තමාන තත්වයට ගෙන ආ මානව ආත්මයේ ඉතිහාසය අපට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, දිගු කලක් තිස්සේ සමාජයේ හා ජීවිතයේ සාරය වූයේ, අපට තවමත් න්‍යාය හා සමපේක්ෂනය පමණි.

වටපිට බලන්න. කිසිවක් ස්ථිරව තිබේද? මුළු ලෝකයම ක්‍රියාත්මක වන බව අපට පැවසිය හැකිය. කිසිවෙකුට නිශ්චිත ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් නොමැත, හොඳ පුරුදු නැත, කිසිවක් සඳහා නීති නැත, නිවසක්වත් නැත, බැඳ තබන කිසිවක් නැත, ඔබේ අනුකම්පාව අවදි කරන, ඔබේ ආදරය; ස්ථාවර කිසිවක් නැත, ස්ථිර කිසිවක් නැත; සෑම දෙයක්ම ගලා යයි, සියල්ල අතුරුදහන් වේ, පිටතින් හෝ ඔබ තුළ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවේ. අපේ ගෙවල්වල අපි රැඳී සිටීමට අධිෂ් are ාන කරගෙන සිටින බව පෙනේ. පවුල් වල අපි ආගන්තුකයන් වගේ; නගරවල අපි නාමිකයන් හා සමානයි, අපි අපේ පඩිපෙළේ රංචු පිටින් යන තණබිම්වලට වඩා නරකයි. මක්නිසාද යත් ඔවුන් අපේ නගරවලට වඩා ඔවුන්ගේ කාන්තාරවලට සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි. මෙය විකාරයක් යැයි නොසිතන්න. අපේ දුප්පත් ආත්ම! අප අපගේ ඉතිරි කරදර වලට අප ගැනම වැරදි අදහසක් එක් නොකරමු, තනිකරම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කිරීමට අපි උත්සාහ නොකරන්නෙමු, මෙම යථාර්ථය තුළ ely ානවන්තව ජීවත් වීමට අපි ඉගෙන ගනිමු. නමුත් පළමුව, අපේ රට ගැන තව ටිකක් කතා කරමු, අපගේ මාතෘකාවෙන් අප බැහැර නොවනු ඇත. මෙම පෙරවදන නොමැතිව, මම ඔබට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ ඔබට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.

සියළුම ජනයාට ප්‍රචණ්ඩකාරී නොසන්සුන්තාව, උද්‍යෝගිමත් කාංසාව, හිතාමතාම චේතනා නොමැතිව ක්‍රියා කිරීම වැනි කාල පරිච්ඡේදයක් ඇත. එවැනි අවස්ථාවලදී මිනිසුන් ලෝකය පුරා සැරිසරන අතර ඔවුන්ගේ ආත්මය ඉබාගාතේ යයි. මෙය මහත් අභිප්‍රායන්, විශිෂ්ට ජයග්‍රහණ, ජනතාව අතර විශාල තෘෂ්ණාවන්ගේ කාලයයි. එවිට ඔවුන් කෝප වන්නේ පැහැදිලි හේතුවක් නොමැතිව මිස අනාගත පරපුරට ප්‍රතිලාභයක් නොමැතිව ය. වඩාත්ම විචිත්‍රවත් මතකයන්, ප්‍රාතිහාර්යයන්, ඔවුන්ගේම කවි, ඔවුන්ගේ ප්‍රබල හා ful ලදායී අදහස් වර්ධනය වෙමින් පවතින කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ සෑම සමාජයක්ම ගමන් කර ඇත. අත්‍යවශ්‍ය සමාජ පදනම් මෙයයි. එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන් ආදරය කළ හැකි, ඇබ්බැහි විය හැකි කිසිවක් ඔවුන්ගේ මතකයේ රඳවා නොගනු ඇත, ඔවුන් ඔවුන්ගේ භූමියේ දූවිල්ලට පමණක් සම්බන්ධ වනු ඇත. ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ මෙම සිත් ඇදගන්නා යුගය, මෙය ඔවුන්ගේ තාරුණ්‍යයයි; ඔවුන්ගේ හැකියාවන් බොහෝ දුරට වර්ධනය වන කාලය මෙය වන අතර, ඒ පිළිබඳ මතකය ඔවුන්ගේ පරිණත වයසේ ප්‍රීතිය හා උපදෙස් වේ. ඊට පටහැනිව, අපට එවැනි කිසිවක් තිබුණේ නැත. පළමුව, වල් ම්ලේච්ඡත්වය, පසුව දළ මිථ්‍යා විශ්වාස, පසුව විදේශීය ආධිපත්‍යය, කුරිරු හා නින්දිත, ජාතික බලය පසුකාලීනව උරුම වූ ආත්මය - මෙය අපේ තරුණ පරපුරේ කනගාටුදායක කතාවයි. පිරී ඉතිරී යන ක්‍රියාකාරිත්වයේ සිදුරු, ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක බලවේගයන්ගේ විචක්ෂණශීලී ක්‍රීඩාව - අපට මේ කිසිවක් තිබුණේ නැත. මෙම යුගයට අනුරූපව අපගේ සමාජ ජීවිතයේ යුගය ශක්තියෙන් තොරව, ශක්තියෙන් තොරව, අඳුරු හා අඳුරු පැවැත්මකින් පිරී තිබුනි, කුරිරුකම් වලින් පමණක් සජීවීකරණය කර වහල්භාවයෙන් පමණක් අඩු කර ඇත. සිත් ඇදගන්නාසුළු මතකයන් නැත, මතකයේ ආකර්ශනීය රූප නැත, ජාතික සම්ප්‍රදායේ effective ලදායී උපදෙස් නොමැත. අප ජීවත් වූ සියවස් ගණනාව දෙස බලන්න, අප සතුව ඇති සියලු අවකාශයන්, ඔබට එක රිවට් මතකයක් සොයාගත නොහැකි වනු ඇත, අතීතය ගැන අනවශ්‍ය ලෙස කථා කරන හා විචිත්‍රවත් හා මනරම් ලෙස ඇද ගන්නා එක් ගෞරවනීය ස්මාරකයක්වත් ඔබට සොයාගත නොහැක. අප ජීවත් වන්නේ අතීතය හා අනාගතයක් නොමැතිව පැතලි එකතැන පල්වීම මධ්‍යයේ ය. අප සමහර විට කනස්සල්ලට පත්වුවහොත්, එය අපේක්ෂාවෙන් හෝ යම් පොදු යහපතක් සඳහා වූ අපේක්ෂාවකින් නොව, ළදරුවාගේ බොළඳ අශිෂ්ටත්වය තුළ, ඔහු එළියට පැමිණ හෙදිය ඔහුට පෙන්වන රැටියට දෑත් දිගු කරන විට.

පළමු සිදුරේ අවිනිශ්චිතතාවයට වඩා එහි ජීවිතය වඩාත් පිළිවෙලට, පහසු හා ප්‍රසන්න බවට පත්වන තෙක් සමාජයේ මිනිසාගේ සැබෑ සංවර්ධනය තවමත් ජනතාව සඳහා ආරම්භ වී නොමැත. එදිනෙදා කටයුතුවලදී සහ ජීවිතය තුළ පවා විශ්වාසයන් නොමැතිව සහ නීති රීති නොමැතිව සමාජයන් තවමත් නොසන්සුන්ව සිටියද, යහපත්කමේ විෂබීජ ඔවුන් තුළ පරිණත වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන්නේ කෙසේද? මෙය තවමත් සදාචාරාත්මක ලෝකයේ වස්තූන්ගේ අවුල් සහගත පැසවීමක් වන අතර, පෘථිවි ඉතිහාසයේ ඇති වූ නැගිටීම් වලට සමානව, අපේ පෘථිවියේ වර්තමාන තත්වයට පෙර වර්තමාන ස්වරූපයෙන් ⓘ අපි කතා කරන්නේ කුවියර්ගේ ව්‍යසන පිළිබඳ න්‍යාය ගැන වන අතර, චැඩෙව් අයි.ඩී යකුෂ්කින් වෙත ලිපියක් ද ලියා ඇත (ලිපි අංක 75).... අපි තවමත් මේ ස්ථානයේ සිටිමු.

චලනය නොවූ කැලෑවෙන් පසු වූ අපගේ පළමු වසර තුළ අපගේ මනසෙහි කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි වී නැති අතර අපගේ සිතුවිල්ල රඳා පැවතිය හැකි පෞද්ගලිකව අප තුළ කිසිවක් නැත. මිනිස් සංහතියේ සාමාන්‍ය ව්‍යාපාරයෙන් ඉරණම පිළිබඳ අමුතු කැමැත්තකින් වෙන් වූ අපි මානව වර්ගයාගේ සාම්ප්‍රදායික අදහස් පිළිගත්තේ නැත. එහෙත් ජනයාගේ ජීවිතය පදනම් වී ඇත්තේ ඔවුන් මත ය. ඔවුන්ගේ අනාගත ගලායාම සහ ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව සිදුවන්නේ මෙම අදහස් වලින් ය. අනෙකුත් ශිෂ් people සම්පන්න ජනයා මෙන් අපටත් අපේම මුහුණක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, මානව වර්ගයාගේ සමස්ත හැදී වැඩීම කෙසේ හෝ පුනරාවර්තනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මේ සඳහා අපට ජනතාවගේ ඉතිහාසය ඇති අතර ශතවර්ෂ ගණනාවක ව්‍යාපාරයේ ප්‍රති results ල අප ඉදිරියේ තිබේ. නිසැකවම, මෙම කාර්යය දුෂ්කර වන අතර එක් පුද්ගලයෙකුට, මෙතරම් විශාල විෂයයක් අවසන් කිරීමට නොහැකි ය; කෙසේ වෙතත්, පළමුවෙන්ම කාරණය කුමක්ද, මානව වර්ගයාගේ මෙම හැදී වැඩීම සමන්විත වන්නේ කුමක් ද යන්න සහ සාමාන්‍ය ක්‍රමය තුළ අප සිටින ස්ථානය කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්‍ය වේ.

ජාතීන් ජීවත් වන්නේ අතීතයේ සිට ඔවුන්ගේ මනසෙහි ආරක්ෂා වී ඇති ප්‍රබල හැඟීම් සහ වෙනත් ජාතීන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් පමණි. මේ ආකාරයට, එක් එක් පුද්ගලයාට සියළුම මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය දැනේ.

මිනිස් ජීවිතය යනු කුමක්දැයි සිසෙරෝ පවසයි ⓘ බලන්න: සිසෙරෝ. කථන කලාව පිළිබඳ, XXXV, 120., අතීත කාලවල මතකය වර්තමානය අතීතයට සම්බන්ධ නොකරන්නේ නම්? අප අවජාතක දරුවන් ලෙස පෙනී සිටීමෙන්, උරුමයක් නොමැතිව, මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධයක් නොමැතිව, මිහිපිට සිටින අපගේ පූර්වගාමීන්, අපගේ පෙනුමට පෙර ඉතිරි වූ ඉගැන්වීම් කිසිවක් අපගේ හදවත් තුළ තබා නොගනී. Kin ාති සබඳතාවයේ බිඳුණු නූල් ගැටගැසීමට අප සෑම කෙනෙකුම උත්සාහ කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. අනෙක් ජනයා සතුව ඇත්තේ පුරුද්දක්, සහජ බුද්ධියක් පමණි, මිට පහරකින් අපගේ හිසට තල්ලු කළ යුතුය. අපේ මතකයන් ඊයේට වඩා වැඩි නොවේ. අපි වගේම අපටත් ආගන්තුකයන්. අප කාලයත් සමඟ පුදුම සහගත ලෙස ගමන් කරමින් සිටින අතර, අප ඉදිරියට යන විට, අප අත්විඳ ඇති දේ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අතුරුදහන් වේ. එය මුළුමනින්ම ණයට ගත් හා අනුකරණය කළ සංස්කෘතියක ස්වභාවික විපාකයකි. අපට කිසිසේත්ම අභ්‍යන්තර සංවර්ධනයක්, ස්වාභාවික ප්‍රගතියක් නොමැත. පැරණි අදහස් නව අදහස් මගින් අතුගා දමනු ලැබේ, මන්ද යත්, ඒවා මුලින් ඇති ඒවා නොව, කොතැනකවත් නොපෙනෙන බැවිනි. අපට පෙනෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම සූදානම් කළ අදහස් පමණි, එබැවින් නිරන්තර චින්තනයේ වර්ධනය හා මානසික ශක්තිය ඇති කිරීම තුළින් මනසෙහි තැන්පත් වී ඇති නොමැකෙන හෝඩුවාවන් අපගේ මනසෙහි ගිලිහී නොයයි. අපි වර්ධනය වන නමුත් පරිණත නොවෙමු, අපි වක්‍රය දිගේ ඉදිරියට යමු, එනම්. ඉලක්කයක් කරා නොයන රේඛාවක් ඔස්සේ. අපි තර්කානුකූලව කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට බල නොකළ දරුවන් හා සමාන ය, එබැවින් ඔවුන් වැඩෙන විට ඔවුන්ට තමන්ගේම කිසිවක් නැත; ඔවුන්ගේ සියලු දැනුම මතුපිටින් පෙනේ, ඔවුන්ගේ මුළු ආත්මයම ඔවුන්ගෙන් පිටත ය. අපිත් එහෙමයි.

ජාතීන් යනු පුද්ගලයන් මෙන් සදාචාරාත්මක ජීවීන් ය. මිනිසුන් හැදී වැඩී ඇති බැවින් ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ හැදී වැඩී ඇත. අප ජනතාව අතර ව්‍යතිරේකයක් බව අප ගැන පැවසිය හැකිය. අප අයත් වන්නේ එය මානව වර්ගයාගේ කොටසක් නොවන නමුත් පවතින්නේ ලෝකයට උතුම් පාඩමක් ඉගැන්වීමට පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට දීමට නියම කර ඇති උපදෙස් හෝඩුවාවක් නොමැතිව නොයනු ඇත, නමුත් අප නැවත මනුෂ්‍ය වර්ගයා අතරට පැමිණෙන්නේ කවදාද සහ අපගේ ඉරණම ඉටු කිරීමට පෙර අප කොපමණ කරදර අත්විඳිනු ඇත්දැයි දන්නේ කවුද? ⓘ මෙම ස්ථානය පරිවර්තනය කිරීමේ දුෂ්කරතාවයක් ඇත. චැඩෙව් මෙහි "රෙට්රොවෙරන්ට්" යන ක්‍රියා පදය භාවිතා කළේය "නැවත සොයා ගන්න," "නැවත සොයා ගන්න", අපි එය එසේ පරිවර්තනය කරමු. ගර්ෂෙන්සන් සහ ෂකොව්ස්කෝයි මෙම ක්‍රියා පදය සරලව “සොයා ගැනීම” (එස්පී II. පි. 113) ලෙස පරිවර්තනය කරයි, ප්‍රංශ පා text යේ හරියටම නම් කරන ලද ක්‍රියා පදය අඩංගු වුවද, ඔවුන් භාවිතා කළ රුසියානු වචනය සඳහා “ට්‍රෝවෙරන්ට්” යන ක්‍රියා පදය ඇත.?

යුරෝපයේ ජනයාට පොදු මුහුණුවරක් ඇත, පවුල් සමානකමක් ඇත. ලතින් සහ ටියූටොනික් ශාඛාවලට, දකුණට හා උතුරට බෙදී ගියද, ඔවුන් සියල්ලන්ම එකමුතු වන පොදු සම්බන්ධතාවයක් ඇත, ඔවුන්ගේ පොදු ඉතිහාසය සොයා බලන ඕනෑම කෙනෙකුට පැහැදිලිව පෙනේ. සාපේක්ෂව මෑතක් වන තුරුම මුළු යුරෝපයම ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ නම දරන බවත් මෙම වචනය පොදු නීතියෙන් සොයාගත් බවත් ඔබ දන්නවා. සියල්ලන්ගේම පොදු ස්වභාවයට අමතරව, මෙම එක් එක් ජනයාට තමන්ගේම විශේෂ චරිතයක් ඇත, නමුත් මේ සියල්ල ඉතිහාසය හා සම්ප්‍රදාය පමණි. ඒවා මෙම ජනයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක උරුමයයි. තවද එක් එක් පුද්ගලයාට පොදු උරුමයේ තමන්ගේම කොටසක් ඇත, දුෂ්කරතාවයකින් තොරව, ආතතියකින් තොරව, ඔහු ජීවිතයේ සමාජයේ විසිරී ඇති දැනුම ලබාගෙන එය භාවිතා කරයි. අපේ රටේ සිදුවෙමින් පවතින දෙයට සමාන්තරව අඳින්න, අපගේ ජීවිතයට මග පෙන්වීම සඳහා ඒවා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් භාවිතා කිරීම සඳහා එදිනෙදා ජීවිතයෙන් ලබා ගත හැකි මූලික අදහස් මොනවාදැයි ඔබම විනිශ්චය කරන්න. අප මෙහි කතා කරන්නේ ඉගෙනීම ගැන නොව, කියවීම ගැන නොව, සාහිත්‍යමය හෝ විද්‍යාත්මක දෙයක් ගැන නොව, සවි ness ් of ාණික සම්බන්ධතා ගැන, තොටිල්ලේ දරුවා වැලඳ ගන්නා සිතුවිලි ගැන, ඔහු වටා රහසිගතව කතා කරන ක්‍රීඩා අතර ඔහු වටා සිටින බව සලකන්න. ඔහුගේ මව, විවිධ හැඟීම්වල ස්වරූපයෙන්, ඔහු හුස්ම ගන්නා වාතය සමඟ ඔහුගේ ඇට මිදුලට විනිවිද යන, සහ ලෝකයට ගොස් සමාජයේ පෙනී සිටීමට පෙර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය ඇති කරන අය ගැන. එම සිතුවිලි මොනවාදැයි දැන ගැනීමට අවශ්‍යද? මේවා රාජකාරිය, යුක්තිය, නීතිය, සාමය පිළිබඳ සිතුවිලි ය. ඔවුන් පැමිණෙන්නේ එහි සමාජය නිර්මාණය කළ සිදුවීම් වලින්ම ය, ඒවා එම රටවල සමාජ ලෝකයේ සං ent ටක අංගයන් වේ. මෙන්න එයයි, බටහිරයන්ගේ වායුගෝලය, එය ඉතිහාසයට හෝ මනෝ විද්‍යාවට වඩා වැඩි දෙයක්, එය යුරෝපීය මිනිසාගේ කායික විද්‍යාවයි. ඔබ අප සමඟ දකින්නේ කුමක්ද?

දැන් පවසා ඇති දෙයින් මුළුමනින්ම අවිවාදිත දෙයක් බැහැර කර මේ මත වෙනස් කළ නොහැකි ස්ථාවරයක් ගොඩනගා ගත හැකිදැයි මම නොදනිමි. නමුත් සමාජයේ ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වූ හා ක්‍රමයෙන් එකිනෙකාගෙන් ගලා ආ අදහස් මොනවාද යන්න පිළිබඳව තම සිසුන්ට අවධානය යොමු කිරීමට මෙම ජනතාවට නොහැකි වූ විට, ජනතාවගෙන් සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය එවැනි අමුතු තත්වයකට දැඩි ලෙස බලපෑම් කළ යුතු බව පැහැදිලිය. , එහි සියලු සහභාගීත්වය සහ සාමාන්‍ය මිනිස් මනස චලනය අන්ධ, මතුපිටින්, බොහෝ විට මෝඩ අනුකරණයකට අඩු කරන විට. ඔබට පෙනෙන පරිදි, අප සියල්ලන්ටම යම් ස්ථාවරත්වයක්, මනසෙහි යම් අනුකූලතාවක්, සමහර තර්කනයන් නොමැති වන්නේ එබැවිනි. බටහිරයන්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය අපට නුහුරු ය. අපගේ හොඳම හිස්වල සැහැල්ලුබවට වඩා නරක දෙයක් තිබේ. Ideas ල රහිත මුළා කිරීම් වැනි හොඳම අදහස්, සම්බන්ධතාවය හා අනුකූලතාවයෙන් තොරව අපගේ මොළයේ අංශභාග වී ඇත. තමාට පෙර පැමිණි දේ හා ඔහුට පසුව එන දේ සමඟ සම්බන්ධ වීමට ක්‍රමයක් සොයාගත නොහැකි වූ විට ඔහු අතරමං වීම මිනිස් ස්වභාවයයි. එවිට ඔහුට සියලු ස්ථීරභාවය, විශ්වාසය නැති වී යයි. අඛණ්ඩ කාලසීමාව පිළිබඳ හැඟීමකින් මඟ පෙන්වනු නොලබන ඔහුට ලෝකය අහිමි වී ඇති බවක් දැනේ. එවැනි ව්‍යාකූල සත්වයන් සෑම රටකම දක්නට ලැබේ; අපට මෙය පොදු ය. මෙය කිසිසේත්ම ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට නින්දා කරනු ලැබූ සුළුපටු දෙයක් නොවන අතර, අහම්බෙන්, දේවල් තේරුම් ගැනීමට පහසු ක්‍රමයක් මිස, මනසෙහි ගැඹුර හෝ පළල බැහැර නොකළ, එතරම් ආකර්ෂණීය බවක් හා චමත්කාරයක් සංසරණයට ගෙන ආවේය. අත්දැකීම් සහ දුරදක්නා නොමැතිව ජීවිතයේ නොසැලකිලිමත්කම, ඔහුගේ පරිසරයෙන් කපා දැමූ පුද්ගලයෙකුගේ අවතාර පැවැත්ම හැර, වෙනත් කිසිම සම්බන්ධයක් නැති, ගෞරවයෙන් ගණන් නොගැනීම, හෝ අදහස් හා රුචිකත්වයන් සමූහයක සාර්ථකත්වය සමඟ හෝ දී ඇති පවුලක මුතුන් මිත්තන්ගේ උරුමය සමඟ සහ අතීතය පිළිබඳ මතකය සහ අනාගතය පිළිබඳ කාංසාව මත පදනම් වූ පද්ධතියක් තුළ රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික ජීවිතය යන දෙකම නිර්වචනය කරන සියලුම බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ ඉදිරිදර්ශන සමඟ. අපේ හිසෙහි කිසිසේත්ම පොදු දෙයක් නොමැත, සෑම දෙයක්ම එහි හුදෙකලා වී ඇති අතර එහි ඇති සෑම දෙයක්ම දෙදරුම් සහ අසම්පූර්ණයි. සමාජ ඉණිමඟේ පහළම තට්ටුවේ සිටගෙන සිටින ජනයා අතර ඇති වෙනස සිහිපත් කරන අමුතු අවිනිශ්චිත, සීතල, අවිනිශ්චිත යමක් අපගේ බැල්මෙහි ඇති බව මට පෙනේ. විදේශීය රටවල, විශේෂයෙන් දකුණේ, මිනිසුන් එතරම් සජීවීකරණයෙන් හා ප්‍රකාශිතව සිටින විට, මගේ සෙසු රටවැසියන්ගේ මුහුණු ප්‍රදේශවාසීන් සමඟ සසඳන විට අපගේ මුහුණු වල මෙම ගොළුකම ගැන මම පුදුමයට පත් වීමි.

විදේශිකයන් අපට ගෞරවය ලබා දුන්නේ එක්තරා ආකාරයක නොසැලකිලිමත් ධෛර්යයක්, විශේෂයෙන් පහළ පංතියේ ජනතාව අතර කැපී පෙනෙන; නමුත් ජාතික චරිතයේ තනි ලක්ෂණ පමණක් නිරීක්ෂණය කිරීමට අවස්ථාව ලැබීම නිසා ඔවුන්ට එය සමස්තයක් ලෙස විනිශ්චය කිරීමට නොහැකි විය. විටෙක අපව එතරම් නිර්භීත කරවන ආරම්භය, ගැඹුර සහ නොපසුබට උත්සාහය නිරන්තරයෙන් අපට අහිමි කරන බව ඔවුන් නොදැන සිටියහ. ජීවිතයේ විෂමතාවන් කෙරෙහි අප එතරම් උදාසීන වන දේපල යහපත් හා අයහපත, සියලු සත්‍යයන්, සියලු මුසාවන් කෙරෙහි උදාසීන බවක් ඇති කරන බවත්, අපට මඟ පෙන්වන එම ප්‍රබල චේතනාවන්ගෙන් අපට අහිමි වන්නේ හරියටම මෙය බවත් ඔවුන් නොදැන සිටියහ. වැඩිදියුණු කිරීමේ මාවතේ; එවැනි කම්මැලි ධෛර්යය නිසාම ඉහළ පංතිය පවා කණගාටුවට කරුණක් නම්, අනෙක් අයගේ ලක්ෂණය වන්නේ පහත් පංතියේ පමණක් වන බව ඔවුන් දුටුවේ නැත. අවසාන වශයෙන්, තරුණ තරුණියන්ගේ සහ ශිෂ් ization ාචාරයෙන් පසුගාමී වූ අයගේ සමහර ගුණාංග අප සතුව තිබේ නම්, පරිණත හා ඉහළ සංස්කෘතික ජනතාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි එකක්වත් අප සතුව නොමැති බව ඔවුන් දුටුවේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප අතර ඇත්තේ දුෂ්ටකම් පමණක් බවත් යුරෝපයේ ජනයා අතර ඇත්තේ ගුණධර්ම පමණක් බවත් දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරන බවත් මම නොකියමි. නමුත් මම කියන්නේ මිනිසුන් විනිශ්චය කිරීම සඳහා යමෙකු ඔවුන්ගේ සාරය අඩංගු වන සාමාන්‍ය ආත්මය පිළිබඳව විමර්ශනය කළ යුතු බවයි. මක්නිසාද යත්, ඔවුන්ව වඩාත් පරිපූර්ණ සදාචාරාත්මක තත්වයකට ඔසවා තැබීමට සහ නිමක් නැති සංවර්ධනයකට ඔවුන්ව යොමු කිරීමට හැකියාව ඇත්තේ මෙම සාමාන්‍ය ආත්මයට පමණි. ඔවුන්ගේ චරිතය.

සමාජයේ ඉහළින්ම සිටින ඇතැම් බලවේගයන්ට ජනතාව කීකරු වෙති. ඔවුන් කෙලින්ම සිතන්නේ නැත. ඔවුන් අතර, ඔවුන් ගැන සිතන, ජාතියේ සාමූහික වි ness ානයට ශක්තියක් ලබා දී එය ක්‍රියාත්මක කරන චින්තකයින් නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් සිටිති. සුළුතරයක් සිතයි, අනෙක් අයට දැනේ, ප්‍රති result ලය සාමාන්‍ය ව්‍යාපාරයකි. පෘථිවියේ සියලු ජනයාට මෙය සත්‍යයකි. එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ මිනිස් ස්වභාවයේ පෙනුම පමණක් රඳවාගෙන ඇති සමහර කුරිරු වර්ගයි. යුරෝපයේ ප්‍රාථමික ජනයා, කෙල්ට්ස්, ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්, ජර්මානුවන්, ඔවුන්ගේම ඩ්‍රොයිඩ්ස් තිබුණි ⓘ ඩ ru රයිඩ් යනු කෙල්ට්වරුන්ගේ පූජකයෝ ය., ඔවුන්ගේ හිස් කබල් ⓘ ස්කල්ඩ්ස් යනු මධ්‍යකාලීන නොර්ස් සහ අයිස්ලන්ත කවීන් ය., ඔවුන්ගේ පුවරු ⓘ බෝඩ් යනු පුරාණ කෙල්ටික් ගෝත්‍රවල ගායකයෝ ය.ඔවුන් තමන්ගේම ආකාරයෙන් බලවත් චින්තකයන් විය. එක්සත් ජනපදයේ ද්‍රව්‍යමය ශිෂ් ization ාචාරය විසින් එවැනි ජ්වලිතයකින් තුරන් කරනු ලබන උතුරු ඇමරිකාවේ ජනතාව දෙස බලන්න: ඔවුන් අතර විස්මිත ගැඹුරක් ඇති අය ද සිටිති. දැන් මම ඔබෙන් අහනවා, අපේ බුද්ධිමතුන් කොහෙද, අපේ චින්තකයන් කොහෙද? අප අතර කවදා හෝ සිතුවේ කවුද, දැන් අප වෙනුවෙන් සිතන්නේ කවුද?

මේ අතර, ලෝකයේ මහා බෙදීම් දෙකක් අතර, නැගෙනහිර හා බටහිර අතර, එක් වැලමිටක් චීනයට, අනෙක ජර්මනියට හේත්තු වී, අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ ශ්‍රේෂ් సూత్ర දෙකක් - පරිකල්පනය සහ හේතුව සහ අප ශිෂ්ටාචාරය තුළ එක්සත් විය යුතුය. ලෝකයේ සෑම දෙයකම ඉතිහාසය. ප්‍රොවිඩන්ස් අපට මෙම භූමිකාව ලබා දුන්නේ නැත. ඊට පටහැනිව, එය අපගේ ඉරණම ගැන කිසිසේත් සැලකිලිමත් වන බවක් නොපෙනුණි. මිනිස් මනසට එහි වාසිදායක බලපෑම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, එය අපව මුළුමනින්ම අපටම භාර දී, කිසිම දෙයකට අපගේ කටයුතුවලට ඇඟිලි ගැසීමට අකමැති විය, අපට කිසිවක් ඉගැන්වීමට අකමැති විය. කාලවල අත්දැකීම් අපට නොපවතී. සියවස් ගණනාවක් හා පරම්පරාවක් අප වෙනුවෙන් less ල රහිතව ගෙවී ගොස් ඇත. අප දෙස බලන විට අපට කිව හැක්කේ අප සම්බන්ධයෙන් මානව වර්ගයාගේ විශ්වීය නීතිය නිෂ් .ල වී ඇති බවයි. තනිකම ලෝකයේ, අපි ලෝකයට කිසිවක් ලබා දී නැත, අප ලෝකයෙන් කිසිවක් ලබාගෙන නැත, මානව අදහස් සමූහයට එකදු චින්තනයක්වත් හඳුන්වා දී නැත, මිනිසාගේ දියුණුවට අපි කිසිම ආකාරයකින් දායක වී නැත මනස, සහ මෙම ව්‍යාපාරයෙන් අපට ලැබුණු සියල්ල විකෘති වී ඇත ... අපගේ සමාජ පැවැත්මේ මුල්ම මොහොතේ සිටම, මිනිසුන්ගේ පොදු යහපතට ගැලපෙන කිසිවක් අපෙන් එළියට ආවේ නැත, එක ම ප්‍රයෝජනවත් සිතුවිල්ලක්වත් අපේ මව්බිමේ less ල රහිත පස බිහි කළේ නැත, එක මහා සත්‍යයක්වත් අපෙන් ඉවතට තල්ලු නොවීය මැද; පරිකල්පන ක්‍ෂේත්‍රයේ කිසිවක් නිර්මාණය කිරීමට අප කරදර වී නැති අතර, අන් අයගේ පරිකල්පනය මගින් නිර්මාණය කරන ලද දේවලින් අප ණයට ගත්තේ රැවටිලිකාර පෙනුමක් සහ නිෂ් less ල සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩයක් පමණි.

විස්මිත ව්‍යාපාරය! සෑම දෙයක්ම වැලඳ ගන්නා විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පවා අපේ ඉතිහාසය කිසිවක් සමඟ සම්බන්ධ වී නැත, කිසිවක් පැහැදිලි නොකරයි, කිසිවක් ඔප්පු නොකරයි. ලෝකය ආක්‍රමණය කිරීමට පෙර ලෝකය සොලවා දැමූ ම්ලේච්ඡයන්ගේ සමූහය අපේ රට හරහා නොගියහොත්, අපි ලෝක ඉතිහාසයේ පරිච්ඡේදයක් නොවනු ඇත. අපට අවධානය යොමු කිරීමට බල කිරීම සඳහා, අපට බෙරිං සමුද්‍ර සන්ධියේ සිට ඔඩර් දක්වා දිගු විය. වරක් ශ්‍රේෂ් man මිනිසෙකි ⓘ මෙය යොමු දක්වන්නේ පීටර් අයි.ශිෂ් ization ාචාරය සඳහා ඔහු එය ඔහුගේ හිසට ගත් අතර බුද්ධත්වයට අනුබල දීම සඳහා ඔහු ශිෂ්ටාචාරයේ සළුව අපට විසි කළේය. අපි අපේ සළුව ඔසවා ගත්තෙමු, නමුත් බුද්ධත්වයට අත නොතැබුවෙමු. තවත් අවස්ථාවක තවත් මහා රජෙක් ⓘ ඇලෙක්සැන්ඩර් අයි ගැන කතාව., ඔහුගේ මහිමාන්විත අරමුණට අපව හඳුන්වා දෙමින්, යුරෝපයේ අද්දර සිට අද්දරට ජයග්‍රාහකයන් ලෙස අපව ගෙන ගියේය ⓘ මෙය 1813-1814 රුසියානු හමුදාවේ විදේශ ව්‍යාපාරයට යොමු වේ.; ලෝකයේ වඩාත්ම බුද්ධිමත් රටවල් හරහා මෙම ජයග්‍රාහී ගමනෙන් ආපසු අප වෙත ගෙන ආවේ, අප සමඟ ගෙන ආවේ නරක අදහස් සහ විනාශකාරී මායාවන් පමණි, එහි ප්‍රති ence ලය වූයේ අඩ සියවසකට පසු අපව තල්ලු කළ දැවැන්ත ව්‍යසනයකි. ⓘ මෙයින් කියැවෙන්නේ දෙසැම්බරවාදීන්ගේ නැගිටීමයි.... සියලු සැබෑ ප්‍රගතිය ප්‍රතික්ෂේප කරන යමක් අපගේ රුධිරයේ තිබේ. වචනයෙන් කියනවා නම්, අප ජීවත් වූ අතර තවමත් ජීවත්වන්නේ එය තේරුම් ගත හැකි දුර බැහැර පරම්පරාවට උතුම් පාඩමක් ඉගැන්වීම සඳහා ය; මෙතෙක්, ඔවුන් කුමක් කීවත්, අපි බුද්ධිමය අනුපිළිවෙලෙහි පරතරයක් ඇති කරමු. අපේ සමාජ පැවැත්මේ මේ පුදුමාකාර හුදකලාව ගැන මම කිසි විටෙකත් මවිතයට පත් නොවෙමි. මෙය අපගේ තේරුම්ගත නොහැකි ඉරණමට වගකිව යුතුය. සදාචාරාත්මක ලෝකයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම මෙන් මානව සහභාගීත්වයේ කොටසක් තවමත් පවතින බවට සැකයක් නැත. අපි නැවත ඉතිහාසය විමසමු: ජනතාව පැහැදිලි කරන්නේ එයයි.

නෙකොපොලිස් ⓘ නෙකොපොලිස් යනු මළවුන්ගේ නගරය (ග්‍රීක) ය. චැඩෙව් මෙහි මොස්කව් අමතන්නේ එලෙසිනි., 1829, දෙසැම්බර් 1.

පීටර් චැඩෙව්

දාර්ශනික ලිපි (එකතුව)

චාදෙව් වෙත

ආදරය, බලාපොරොත්තුව, නිහ quiet මහිමය
රැවටීම අප වෙනුවෙන් වැඩි කලක් ජීවත් නොවීය
ගොන් යනු තරුණ විනෝදයයි
සිහිනයක් මෙන්, උදෑසන මීදුම මෙන්;
නමුත් ආශාව තවමත් අප තුළ දැවෙනවා,
මාරාන්තික බලයක වියගහ යට
නොඉවසිලිමත් ආත්මයකි
ෆාදර්ලන්ඩ් ඇමතුමට අවනත විය.
අපි බලා සිටින්නේ බලාපොරොත්තුවෙන්
නිදහසේ ශුද්ධ මිනිත්තු,
තරුණ පෙම්වතා බලා සිටින නිසා
විශ්වාසවන්ත සමුගැනීමේ මොහොතක්.
අපි නිදහසේ දැවෙන අතර
ගෞරවය සඳහා හදවත් ජීවමාන වන අතර,
මගේ මිතුරා, අපි අපේ මව්බිමට කැප කරන්නෙමු
ආත්මයන් ලස්සන ආවේගයන්!
සහෝදරයා, විශ්වාස කරන්න: ඇය නැඟිටිනු ඇත,
සතුට ග්‍රහණය කරගන්නා තාරකාව
රුසියාව නින්දෙන් නැගිටිනු ඇත
අත්තනෝමතිකත්වයේ සුන්බුන් මත
ඔවුන් අපේ නම් ලියයි!

වශයෙන්. පුෂ්කින්

දාර්ශනික අකුරු

පළමු ලිපිය

ඔබේ රාජ්‍යය පැමිණේ

මැඩම්,

මම සියල්ලටම වඩා කැමතියි ඔබේ අවංකකම සහ අවංකකම, මම ඔබ තුළ වඩාත්ම අගය කරන්නේ ඔවුන්ය. ඔබේ ලිපිය මා පුදුමයට පත් කළේ කෙසේදැයි විනිශ්චය කරන්න. අපගේ හඳුනන පළමු මිනිත්තුවේ සිටම ඔබේ චරිතයේ මෙම අපූරු ගුණාංග ගැන මා පුදුමයට පත් වූ අතර, ආගම ගැන ඔබ සමඟ කතා කිරීමට ඔවුන් මාව පොලඹවා ඇත. අප අවට ඇති සෑම දෙයක්ම මා නිහ silence කළ හැකිය. ඔබේ ලිපිය මට ලැබුණු විට මා මවිතයට පත් කළ දේ නැවත විනිශ්චය කරන්න! ඔබේ චරිතය ගැන මා විසින්ම මා විසින්ම සකස් කර ගෙන ඇතැයි ඔබ සිතන මතය ගැන මට ඔබට පැවසිය හැක්කේ මෙයයි. නමුත් අපි තවදුරටත් ඒ ගැන කතා නොකර ඔබගේ ලිපියේ බැරෑරුම් කොටස වෙත යමු.

පළමුවෙන්ම, ඔබේ සිතුවිලි වල මෙම ව්‍යාකූලත්වය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද, එය ඔබව බොහෝ සේ කනස්සල්ලට පත්වන අතර වෙහෙසට පත්වන අතර, ඔබට අනුව එය ඔබේ සෞඛ්‍යයට පවා බලපා ඇත. ඇය ඇත්තටම අපගේ සංවාදවල කනගාටුදායක ප්‍රති ence ලයක්ද? ඔබේ හදවතේ නව හැඟීමක් ඇති කළ යුතුව තිබූ සාමය සහ සන්සුන් භාවය වෙනුවට, එය ඔබට ශෝකයක්, කාංසාවක් සහ පාහේ පසුතැවිල්ලක් ඇති කළේය. එහෙත්, මම මේ ගැන පුදුම විය යුතුද? මෙය අප සියලු හදවත් හා සියලු මනසක් ඇති දේවල්වල දුක්ඛිත අනුපිළිවෙලෙහි ස්වභාවික විපාකයකි. ඔබ යටත් වූයේ සමාජයේ ඉහළම කඳු මුදුනේ සිට තම ස්වාමියාගේ ප්‍රීතිය වෙනුවෙන් පමණක් ජීවත් වන වහලෙකු දක්වා සෑම කෙනෙකුටම වඩා මෙහි ආධිපත්‍යය දරන බලවේගයන්ගේ බලපෑමට පමණි.

මෙම තත්වයන්ට ඔබ විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද? සමූහයාගෙන් ඔබව වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ගුණාංග නිසා ඔබ හුස්ම ගන්නා වාතයේ හානිකර බලපෑම් වලට විශේෂයෙන් ප්‍රවේශ විය හැකිය. මම ඔබට පැවසීමට ඉඩ දුන් කුඩා දේ, ඔබ වටා ඇති සෑම දෙයක්ම මධ්‍යයේ ඔබේ සිතුවිලි වලට එය ශක්තියක් විය හැකිද? අප ජීවත් වන වාතාවරණය ඉවත් කිරීමට මට හැකිද? එහි ප්‍රතිවිපාක අපේක්ෂා කිරීමට මට සිදු වූ අතර, මම ඇත්තෙන්ම එසේ කළෙමි. එම නිසා නිරන්තර නිශ්ශබ්දතාවයන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අවම වශයෙන් ඔබගේ ආත්මය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති කළ හැකි අතර ස්වාභාවිකවම ඔබව ව්‍යාකූලත්වයට පත් කළ යුතුව තිබුණි. ආගමික හැඟීමක් මගේ හදවතේ පූර්ණ ලෙස අවදි නොවූ දුක් වේදනා කොතරම් ප්‍රබල වුවත්, එවැනි තත්වයක් තවමත් සම්පූර්ණ උදාසීනත්වයට වඩා හොඳ යැයි මට විශ්වාස නැත්නම්, මට සිදුවන්නේ මගේ තීරණය ගැන පසුතැවිලි වීම පමණි. නමුත් දැන් ඔබේ අහස ආවරණය කර ඇති වලාකුළු කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔබේ හදවතට විසි කරන බීජ සාරවත් කරන ආශීර්වාද ලත් පිනි බවට පරිවර්තනය වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. සුළු වචන කිහිපයකින් ඔබ මත සිදු කරන ක්‍රියාව මට පවා සහතිකයි වඩා වැදගත් ප්‍රතිවිපාක නිසැකවම ඔබේ මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වයට හේතු වනු ඇත. ආගමික අදහසක් ඔබ තුළ අවදි වන අධ්‍යාත්මික චලනයන් වෙත නිර්භයව යටත් වන්න: මෙම පිරිසිදු ප්‍රභවයෙන් ගලා යා හැක්කේ පිරිසිදු හැඟීම් පමණි.

බාහිර තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, උත්තරීතර මූලධර්මය මත පදනම් වූ ඉගැන්වීම පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයෙන් සෑහීමට පත් වන්න සමගියසත්‍යය එහි සේවකයින්ගේ අඛණ්ඩ රේඛාව තුළ සෘජුවම සම්ප්‍රේෂණය කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දුරට ආගමේ සැබෑ ස්වභාවයට අනුරූප වේ. මක්නිසාද යත්, එය ලෝකය තුළ පවතින සියලු සදාචාරාත්මක බලවේගයන් එක් සිතුවිල්ලකට, එක් හැඟීමකට හා එවැනි සමාජ ක්‍රමයක් ක්‍රමයෙන් ස්ථාපිත කිරීමට හෝ අඩු වී ඇති බැවිනි. පල්ලි, එය මිනිසුන් අතර සත්‍යයේ රාජ්‍යය ස්ථාපිත කළ යුතුය. වෙනත් ඕනෑම ඉගැන්වීමක්, එය මුල් ධර්මයෙන් fall ත් වීම නිසා, ගැලවුම්කරුවාගේ ඉහළ ගිවිසුමේ ක්‍රියාකාරිත්වය කල්තියා ප්‍රතික්ෂේප කරයි: ශුද්ධ වූ පියාණෙනි, අපත් ඔවුන් මෙන් එක් කෙනෙකු වන පිණිස ඒවා පිළිපදින්නදෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මිහිපිට පිහිටුවීමට උත්සාහ නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් පෙනී යන්නේ, ලෝකය ඉදිරියේ මෙම සත්‍යය පාපොච්චාරණය කිරීමට ඔබ බැඳී සිටිය යුතු බවයි: මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ කැඳවීම නොවේ. ඊට පටහැනිව, මෙම සත්‍යය ඉදිරියට යන මූලධර්මයම, සමාජයේ ඔබගේ ස්ථාවරය සැලකිල්ලට ගෙන, එය ඔබගේ ඇදහිල්ලේ අභ්‍යන්තර පන්දම පමණක් හඳුනා ගැනීමට බැඳී සිටී. ඔබේ සිතුවිලි ආගමට හැරවීමට දායක වීම ගැන මම සතුටු වෙමි. නමුත් ඒ සමඟම මම ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය ව්‍යාකූලත්වයට පත් කළහොත්, එය ඔබගේ ඇදහිල්ල අනිවාර්යයෙන්ම සිසිල් කරනු ඇත.

ආගමික හැඟීමක් පවත්වා ගැනීමට ඇති හොඳම ක්‍රමය පල්ලිය විසින් නියම කරනු ලබන සියලු චාරිත්‍ර පිළිපැදීම බව මම වරක් ඔබට පැවසූ බව පෙනේ. කීකරුකමේ මෙම ව්‍යායාමය, සාමාන්‍යයෙන් සිතනවාට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් අඩංගු වන අතර ශ්‍රේෂ් greatest තම මනසින් හිතාමතාම හා හිතාමතාම තමන් වෙත පවරා ඇති මෙය දෙවියන් වහන්සේට කරන සැබෑ සේවයකි. ඔවුන් සම්බන්ධ සියලු යුතුකම් දැඩි ලෙස ඉටු කරනවාට වඩා වෙනත් කිසිවක් එහි විශ්වාසයන් තුළ ආත්මය ශක්තිමත් නොකරයි. එපමණක් නොව, ක්‍රිස්තියානි ආගමේ බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ඉහළ හේතුවකින් දේවානුභාවයෙන්, ඒවායේ අඩංගු සත්‍යයන් විනිවිද යාමට දන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට සැබෑ ජීවිතයක් ලබා දෙයි. මෙම නීතියට එක් ව්‍යතිරේකයක් පමණක් ඇත, එය සාමාන්‍යයෙන් කොන්දේසි විරහිත ය - හරියටම පුද්ගලයෙකු තමා විසින්ම උසස් පිළිවෙලක් පිළිබඳ විශ්වාසයක් ජනතාව විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද අය සමඟ සසඳන විට - ආත්මය සියලු නිශ්චිතභාවයේ ප්‍රභවයට ඔසවා තබන විශ්වාසයන් සහ ඒ අතරම ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට පටහැනි නොව, ඊට පටහැනිව, ඒවා ශක්තිමත් කිරීම; වඩාත් වැදගත් කෘති සඳහා නිදහසේ කැපවීම සඳහා බාහිර චාරිත්‍ර නොසලකා හැරීමට අවසර ඇත. එහෙත්, ඔහුගේ නිෂ් ity ලකම පිළිබඳ මිත්‍යාව හෝ සාමාන්‍ය බුද්ධියෙන් ඔහු නිදහස් කර ඇතැයි සිතන ඉහළම බුද්ධත්වය සඳහා ඔහුගේ මනස මුළා කරවන තැනැත්තාට දුක් වේ! ඔබ, මැඩම්, ඔබේ ලිංගිකත්වයට එතරම් ගැළපෙන නිහතමානී වස්ත්‍රයක් පැළඳ නොගැනීමට වඩා හොඳට ඔබට කුමක් කළ හැකිද? මාව විශ්වාස කරන්න, මෙය බොහෝ විට ඔබගේ කනස්සල්ලට පත්වන ආත්මය සන්සුන් කර ඔබගේ පැවැත්මට නිහ quiet ප්‍රීතියක් ගෙන එනු ඇත.

ලෞකික සංකල්ප පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වුවද, සංවර්ධිත මනසක් ඇති කාන්තාවකගේ දැනුම හා ආකර්ශනීය චිත්තවේගයන් තුළ කේන්ද්‍රීය හා කැපවූ ජීවිතයකට වඩා දැනුමක් හා චින්තනයේ චිත්තවේගීය හැඟීම් සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්න දන්නා ස්වාභාවික ජීවන රටාවක් යැයි අපි සිතමු. ආගමේ භාවනා සහ කාරණා සඳහා විශාල වශයෙන්. කියවන අතරතුර, සාමකාමී හා බැරෑරුම් ජීවිතයක පින්තූරවලට වඩා ඔබේ පරිකල්පනය උද්දීපනය නොවන බව ඔබ පවසන අතර, එය හිරු බැස යෑමේ සුන්දර ගම්බද පෙදෙසක දර්ශනය මෙන් ආත්මයට සාමය ගෙන දෙන අතර මොහොතකට අපව කටුක හෝ අසභ්‍ය දේවලින් take ත් කරයි යථාර්ථය. නමුත් මෙම පින්තූර මන fant කල්පිත නිර්මාණ නොවේ; මෙම සිත් ඇදගන්නාසුලු නව නිපැයුම් කිසිවක් සිදු කිරීම ඔබ සතු ය; මේ සඳහා ඔබට අවශ්‍ය සියල්ල තිබේ. ඔබ ඉතා කටුක සදාචාරයක් දේශනා නොකරන බව ඔබට පෙනේ: ඔබේ නැඹුරුවාවන්හි, ඔබේ පරිකල්පනයේ වඩාත් ආකර්ශනීය සිහින තුළ, ඔබේ ආත්මයට සාමය ලබා දිය හැකි යමක් සොයා ගැනීමට මම උත්සාහ කරමි.

ජීවිතයේ එක්තරා පැත්තක් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ භෞතික නොව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පැවැත්මයි. එය නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ; ආත්මයට මෙන්ම ශරීරයටද යම් තන්ත්‍රයක් තිබේ; ඔහුට කීකරු වීමට කෙනෙකුට හැකි විය යුතුය. මෙය පැරණි සත්‍යයකි, මම දනිමි; නමුත් අපේ රටේ තවමත් බොහෝ විට නව්‍යතාවයේ සියලු වටිනාකම් ඇති බව මට පෙනේ. අපගේ සුවිශේෂී ශිෂ් ization ාචාරයේ කනගාටුදායක ලක්‍ෂණයක් නම්, අප බොහෝ කලකට පෙර වෙනත් ස්ථානවල සහ ජනයා අතර පවා අනවසරයෙන් සොරකම් කර ඇති සත්‍යයන් සොයා ගැනීමයි. මෙයට හේතුව අප කිසි විටෙකත් වෙනත් ජාතීන් සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන නොසිටීමයි. අපි මිනිස් වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ් family පවුල් කිසිවකට අයත් නොවේ. අප බටහිරට හෝ නැගෙනහිරට අයත් නොවන අතර අපට සම්ප්‍රදායන් ද නැත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙන් සිටීමෙන්, මානව වර්ගයාගේ ලෝක ව්‍යාප්ත අධ්‍යාපනයට අපට බලපෑමක් සිදු නොවීය.

සියවස් ගණනාවක් පුරා මානව අදහස් අතර ඇති මෙම පුදුමාකාර සම්බන්ධතාවය, එය ලෝකයේ සෙසු රටවල දැන් පවතින උස දක්වා ඔසවා තැබූ මිනිස් ආත්මයේ ඉතිහාසය අපට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. වෙනත් රටවල දීර් long කාලයක් තිස්සේ ප්‍රජා ජීවිතයේ පදනම වී ඇත්තේ අපට න්‍යාය හා සමපේක්ෂනය පමණි. මෙන්න උදාහරණයක්: ලෝකයේ සත්‍ය හා යහපත් සියල්ල වටහා ගැනීම සඳහා එතරම් ප්‍රීතිමත් සංවිධානයක් ඇති ඔබ, ස්වභාවයෙන්ම ආත්මයට මිහිරි හා පිරිසිදු ප්‍රීතිය ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීමට නියම කර ඇති ඔබ - අවංකව කථා කිරීම, ඔබ සියලු දෙනා ඉදිරියේ ඔබ අත්කර ගෙන ඇති දේ මෙම ප්‍රතිලාභ? ඔබ සිතිය යුත්තේ ඔබේ ජීවිතය පුරවා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන නොව දවස පුරවන්නේ කෙසේද යන්න ගැන නොවේ. දවසේ සියලු සිදුවීම් ස්වාභාවිකවම තැන්පත් කර ඇති සෞඛ්‍ය සම්පන්න සදාචාරාත්මක පැවැත්මක් නැවුම් වාතය නොමැති සෞඛ්‍ය සම්පන්න භෞතික ජීවිතයක් තරම්ම කළ නොහැකි වෙනත් රටවල අවශ්‍ය ජීවන රාමුව තුළ පවතින කොන්දේසි - ඔබට කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැත ඔවුන්ගෙන්. අප කතා කරන්නේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ගැන නොව දාර්ශනික සත්‍යයන් ගැන නොව හුදෙක් සුවපහසු ජීවිතයක් ගැන, මනසට සහනයක් ලබා දෙන සහ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතයට නිවැරදි බවක් ගෙන දෙන වි conscious ානයේ පුරුදු සහ කුසලතා ගැන බව ඔබ තේරුම් ගෙන තිබේ.

ඇඩ්වනියට් regnum tuurn ඔබේ රාජ්‍යය පැමිණේ 1

මැඩම්.

Straight ජුව හා අවංකකම යනු ඔබ තුළ මා බොහෝ සෙයින් ආදරය කරන හා අගය කරන ගතිලක්ෂණ වේ. ඔබේ ලිපිය මට බලපෑවේ කෙසේදැයි ඔබම විනිශ්චය කරන්න. අප මුණගැසෙන විට මා සිත් ගත්තේ ඔබේම මෙම වඩාත් මිත්‍රශීලී ගුණාංගයන් වන අතර, ආගම ගැන ඔබ සමඟ කතා කිරීමට මා පෙලඹවූයේ ඔවුන්ය. ඔබ අවට ඇති සියල්ල නිහ. කිරීමට මට කතා කළේය. මම නැවත කියනවා, ඔබේ ලිපිය මට ලැබුණු විට මගේ පුදුමය කුමක්දැයි විනිශ්චය කරන්න. මැඩම්, ඔබේ චරිතය පිළිබඳ මගේ තක්සේරුව ගැන එහි ප්‍රකාශිත උපකල්පන ගැන මට ඔබට කියන්නට ඇත්තේ එපමණයි. අපි මේ ගැන වැඩි යමක් කතා නොකරන අතර ඔබේ ලිපියේ අත්‍යවශ්‍ය කොටස වෙත කෙලින්ම යමු.

පළමුවෙන්ම, ඔබේ මනස තුළ මෙම ව්‍යාකූලත්වය ඇති වන්නේ කොතැනින්ද, එය ඔබව කොතරම් උද්දීපනය කර වෙහෙසට පත් කරනවාද, ඔබට අනුව එය ඔබේ සෞඛ්‍යයටද බලපායි. මෙය අපගේ සංවාදවල කනගාටුදායක ප්‍රති ence ලයක්ද? හදවතට පිබිදීමක් ඇති කළ යුතුව තිබූ සන්සුන්කම සහ සාමය වෙනුවට එය කාංසාව, සැකයන් හා පාහේ පසුතැවිල්ලට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, පුදුම විය යුත්තේ ඇයි? මෙය සියලු හදවත් සහ මනස අපට යටත් කර ඇති දුක්ඛිත තත්වයේ ස්වභාවික විපාකයකි. සමාජයේ උස් ස්ථානවල සිට තම ස්වාමියාගේ ප්‍රීතිය සඳහා පමණක් පවතින වහලෙකු දක්වා අප තුළ සෑම දෙයක්ම ක්‍රියාත්මක කරන බලවේගයන්ගේ ක්‍රියාවට ඔබ යටත් විය.

ඔබ එයට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද? සමූහයා වෙතින් ඔබ කැපී පෙනෙන ගුණාංග නිසා ඔබ හුස්ම ගන්නා වාතයේ හානිකර බලපෑම් වලට ඔබ වඩාත් ගොදුරු විය හැකිය. ඔබ වටා ඇති සෑම දෙයක්ම අතර, ඔබේ අදහස් වලට ස්ථාවරත්වයක් ලබා දෙන ලෙස මට පැවසීමට ඉඩ දී ඇති සුළු ප්‍රමාණයට හැකිද? අප ජීවත් වන වාතාවරණය ඉවත් කිරීමට මට හැකිද? එහි ප්‍රතිවිපාක කල්තියාම දැකීමට මට සිදු වූ අතර මම ඒවා කල්තියා දුටුවෙමි. ඒ නිසා නිරන්තර අතපසු වීම්, ඒත්තු ගැන්වීම් ඔබේ ආත්මයට විනිවිද යාම වළක්වන අතර ස්වාභාවිකවම ඔබව නොමඟ යවයි. යමෙකුගේ හදවතේ අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් අවදි වූ ආගමික හැඟීමක්, ඔහුට කුමන වධ හිංසා පමුණුවනු ලැබුවත්, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නිදා ගැනීමට වඩා හොඳ යැයි මට විශ්වාස නොකළේ නම්, මගේ ජ්වලිතය ගැන පසුතැවිලි විය යුතුය. එසේ වුවද, දැන් ඔබේ අහස අඳුරු වන වලාකුළු යම් දිනෙක සාරවත් පිනි බවට පත්වී එය ඔබේ හදවතට විසි කරන බීජ සාරවත් කරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. වැදගැම්මකට නැති වචන කිහිපයක බලපෑම ඔබ කෙරෙහි වඩා වැදගත් ප්‍රති results ල පිළිබඳ සහතිකයක් ලෙස මට සේවය කරයි, ඒවා අනාගතයේ දී ඔබේ වි .ානයේ ක්‍රියාකාරිත්වය මගින් නිසැකවම සිදුවනු ඇත. මැඩම්, ආගම පිළිබඳ සිතුවිලි නිසා ඔබ තුළ ඇති වන උද්දීපනය වෙනුවෙන් කැපවීමට නිදහස් වන්න: මෙම පිරිසිදු ප්‍රභවයෙන් ගලා යා හැක්කේ පිරිසිදු හැඟීම් පමණි.

බාහිර තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මේ වන විට, ඒකීයභාවය පිළිබඳ ඉහළම මූලධර්මය මත පදනම් වූ ඉගැන්වීමක් සහ එහි සේවකයින්ගේ අඛණ්ඩ අනුප්‍රාප්තිය තුළ සත්‍යය සෘජුවම සම්ප්‍රේෂණය කිරීම කළ හැකි බව දැන ගැනීම ප්‍රමාණවත්ය. ආගම, මන්දයත් මෙම ආත්මය මුළුමනින්ම සමන්විත වන්නේ සියල්ලන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ අදහස තුළ වන අතර, ලෝකයේ කොපමණ සංඛ්‍යාවක් සිටියත්, සදාචාරාත්මක බලවේග - එක් චින්තනයකින්, එක් හැඟීමකින් සහ ක්‍රමයෙන් සමාජ පද්ධතියක් ස්ථාපිත කිරීමේදී හෝ පල්ලිය, මිනිසුන් අතර සත්‍යයේ රාජ්‍යය ස්ථාපිත කළ යුතුය. මුල් ඉගැන්වීම් වලින් දැනටමත් fall ත් වී ඇති වෙනත් ඕනෑම ඉගැන්වීමක්, ගැළවුම්කරුවාගේ උත්කෘෂ්ට පරිවර්තනයෙන් බොහෝ දුරස් වේ. "පියාණෙනි, අපි එක හා සමාන වන්නැයි මම ඔබට යාච් pray ා කරමි" 3 දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මිහිපිට පිහිටුවීමට අවශ්‍ය නැත. නමුත් මෙයින් කිසිසේත්ම මෙම සත්‍යය පොළොව ඉදිරියේ ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කිරීමට ඔබ බැඳී සිටින බවක් නොපෙන්වයි: ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ඔබගේ කැඳවීම නොවේ. මෙම සත්‍යය ඉස්මතු වන ආරම්භයේ සිටම, ඊට පටහැනිව, ආලෝකයේ ඔබේ ස්ථාවරය තුළ, එය ඔබගේ ඇදහිල්ලේ අභ්‍යන්තර ලාම්පුව පමණක් දැකීමට බැඳී සිටී. ඔබේ සිතුවිලි ආගමට හරවා ගැනීමට මම උදව් කිරීම වාසනාවන්ත යැයි මම සිතමි, නමුත් මැඩම්, ඒ සමඟම මම ඔබේ මනසෙහි ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කළහොත්, ඔබේ ඇදහිල්ල සිසිල් කිරීමට එය උදව් කළ නොහැකි විය.

ආගමික හැඟීම් ආරක්ෂා කර ගත හැකි හොඳම ක්‍රමය පල්ලිය විසින් නියම කර ඇති සියලු සිරිත් විරිත් පිළිපැදීම බව මම වරක් ඔබට පැවසුවෙමි. කීකරුකම පිළිබඳ එවැනි ව්‍යායාමයක් පොදුවේ සිතනවාට වඩා වැදගත් ය; ශ්‍රේෂ් greatest තම මනස කල්පනාකාරීව හා සවි ly ානිකව තමන් මත පැටවූ දෙය දෙවියන් වහන්සේට කරන සැබෑ සේවයකි. ඔවුන් සම්බන්ධ සියලු වගකීම් දැඩි ලෙස ඉටු කරනවාට වඩා වෙනත් කිසිවක් එහි විශ්වාසයන් තුළ මනස ශක්තිමත් නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානි ආගමේ බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ඉහළ හේතුව මත පදනම් වූ ඒවා තුළ ප්‍රකාශිත සත්‍යයන් විනිවිද යාමට හැකි සෑම කෙනෙකුටම force ලදායී බලවේගයකි.මෙම කොන්දේසි විරහිත රීතියට එක් ව්‍යතිරේකයක් පමණක් ඇත - එනම්, ඔබ ජනතාව ප්‍රකාශ කරන අයට වඩා උසස් පිළිවෙලක් පිළිබඳ විශ්වාසයන් ලබා ගන්නා විට, සියලු විශ්වාසයන් ගලා එන ප්‍රභවයට ආත්මය ඔසවා තබන විශ්වාසයන් සහ මෙම විශ්වාසයන් ජනප්‍රියත්වයට පටහැනි නොවේ ඒවා කිසිසේත්ම, නමුත්, ඊට පටහැනිව, ඒවා සනාථ කරයි; මෙම අවස්ථාවේ දී, නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී පමණක්, වඩා වැදගත් කෘති සඳහා වඩා නිදහසේ කැපවීම සඳහා බාහිර චාරිත්‍ර නොසලකා හැරීමට අවසර ඇත. එහෙත් සාමාන්‍ය නීතියෙන් ඔහුව නිදහස් කරන අසාමාන්‍ය light ානාලෝකයක් සඳහා ඔහුගේ නිෂ් ity ලකම හෝ ඔහුගේ මනස මුළා කරවන තැනැත්තාට දුක් වේ! ඔබ, මැඩම්, ඔබේ ලිංගිකත්වයට ගැළපෙන පරිදි නිහතමානී වස්ත්‍ර පැළඳීම සුදුසු නොවේද? මාව විශ්වාස කරන්න, ඔබේ ආත්මයේ ව්‍යාකූලත්වය සන්සුන් කිරීමට සහ ඔබේ පැවැත්මට සාමය ගෙන ඒමට හොඳම ක්‍රමය මෙයයි.

ඔව්, ලෞකික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලූ විට, මට කියන්න, ප්‍රධාන වශයෙන් ආගමික සිතුවිලි හා අභ්‍යාස සඳහා කැප වූ සංකේන්ද්‍රිත ජීවිතයකට වඩා විද්‍යාත්මක අරමුණු හා බැරෑරුම් පරාවර්තනයන්හි ආකර්ශනීය බව සොයාගත් සංවර්ධිත මනසක් ඇති කාන්තාවකට වඩා ස්වාභාවික විය හැක්කේ කුමක් ද? පොත් කියවන විට, සාමකාමී හා කල්පනාකාරී පැවැත්මේ පින්තූරවලට වඩා ඔබේ පරිකල්පනයට කිසිවක් බලපාන්නේ නැත, එය හිරු බැස යෑමේ සුන්දර ගම්බද ප්‍රදේශයක් මෙන් ආත්මයට සාමය ගෙන දෙන අතර වේදනාකාරී හෝ වර්ණවත් යථාර්ථයකින් මොහොතකට අපව ඉරා දමයි. නමුත් මේවා කිසිසේත්ම අපූරු පින්තූර නොවේ: මෙම සිත් ඇදගන්නාසුලු ප්‍රබන්ධයන්ගෙන් එකක් ක්‍රියාත්මක කිරීම රඳා පවතින්නේ ඔබ මත පමණි. මේ සඳහා ඔබට අවශ්‍ය සියල්ල ඔබ සතුව ඇත. ඔබට පෙනෙන පරිදි, මම ඔබට කිසිසේත් දැඩි ලෙස සදාචාරයක් දේශනා නොකරමි: ඔබේ රුචිකත්වයන් තුළ, ඔබේ පරිකල්පනයේ වඩාත් ප්‍රසන්න සිහින තුළ, මම ඔබගේ ආත්මයට සාමය ගෙන දිය හැකි යමක් සොයමි.

ජීවිතයේ භෞතික තත්වයන් නොව අධ්‍යාත්මික පැවැත්මට සම්බන්ධ තත්වයන් තිබේ; ඒවා නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ. ශරීරය සඳහා තන්ත්‍රයක් පවතින බැවින් ආත්මය සඳහා තන්ත්‍රයක් ඇත: යමෙකුට එයට අවනත විය යුතුය. මෙය පැරණි සත්‍යයක් බව මම දනිමි, නමුත් මෙහි එය අළුත් වීමේ සියලු වටිනාකමක් ඇති බව පෙනේ. අපගේ සුවිශේෂී ශිෂ් ization ාචාරයේ වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත ලක්‍ෂණයක් නම්, අප තවමත් වෙනත් රටවල අනවසරයෙන් සොරකම් කර ඇති සත්‍යයන් සොයාගෙන ඇති අතර අපට වඩා බොහෝ පසුගාමී ජනතාව අතර ය. කාරණය නම්, අපි කිසි විටෙකත් වෙනත් ජාතීන් සමඟ ගමන් කර නැත, අප මානව වර්ගයාගේ දන්නා කිසිදු පවුලකට අයත් නොවෙමු, බටහිරට හෝ නැගෙනහිරට නොවේ, අපට එක් හෝ වෙනත් සම්ප්‍රදායන් නොමැත . අපි පෙනී සිටිමු, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මානව වර්ගයාගේ ලෝක ව්‍යාප්ත අධ්‍යාපනය අප වෙත ව්‍යාප්ත වී නැත.පරම්පරා ගණනාවකට පසු මානව අදහස්වල පුදුමාකාර සම්බන්ධතාවය සහ එය ලෝකයේ සෙසු රටවල වර්තමාන තත්වයට ගෙන ආ මානව ආත්මයේ ඉතිහාසය අපට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, දිගු කලක් තිස්සේ සමාජයේ හා ජීවිතයේ සාරය වූයේ, අපට තවමත් න්‍යාය හා සමපේක්ෂනය පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, කියන්න, මැඩම්, ලෝකයේ හොඳ සහ සත්‍යය පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම වටහා ගැනීම සඳහා ඔබ ඉතා සතුටින් තෑග්ගක් ලබා දී ඇති අතර, ඔබ මෙන් ම මිහිරි හා නිර්මල අධ්‍යාත්මික සැප සම්පත් පරීක්ෂා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද්දකි. මේ සියලු වාසි අත්කර ගෙන තිබේද? ජීවිතය තවමත් පිරවීම සඳහා ඔබ තවමත් යමක් සෙවිය යුතුය, නමුත් වර්තමාන දිනය පමණි. කෙසේ වෙතත්, ස්වාභාවිකවම එදිනෙදා සිදුවීම් අඩංගු ජීවිතයට අවශ්‍ය රාමුවක් නිර්මාණය කරන දේ ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි වී ඇති අතර, ඒවා නොමැතිව සෞඛ්‍ය සම්පන්න සදාචාරාත්මක පැවැත්මක් නැවුම් වාතය නොමැතිව සෞඛ්‍ය සම්පන්න භෞතික තත්වයක් කළ නොහැකි ය. කාරණය තවමත් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම හෝ දාර්ශනික තනතුරු ගැන නොව, සැපපහසු ජීවිතයක් ගැන, මෙම පුරුදු ගැන, මනසට සහ ආත්මයට සැනසීමක් ලබා දෙන මෙම වි ness ානයේ කුසලතා ගැන, පහසුවෙන්, මනින ලද චලනයන් ගැන ඔබට පෙනේ.

වටපිට බලන්න. කිසිවක් ස්ථිරව තිබේද? මුළු ලෝකයම ක්‍රියාත්මක වන බව අපට පැවසිය හැකිය. කිසිවෙකුට නිශ්චිත ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් නොමැත, හොඳ පුරුදු නැත, කිසිවක් සඳහා නීති නැත, නිවසක්වත් නැත, බැඳ තබන කිසිවක් නැත, ඔබේ අනුකම්පාව අවදි කරන, ඔබේ ආදරය; ස්ථාවර කිසිවක් නැත, ස්ථිර කිසිවක් නැත; සෑම දෙයක්ම ගලා යයි, සියල්ල අතුරුදහන් වේ, පිටතින් හෝ ඔබ තුළ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවේ. අපේ ගෙවල්වල අපි රැඳී සිටීමට අධිෂ් are ාන කරගෙන සිටින බව පෙනේ. පවුල් වල අපි ආගන්තුකයන් වගේ; නගරවල අපි නාමිකයන් හා සමානයි, අපි අපේ පඩිපෙළේ රංචු පිටින් යන තණබිම්වලට වඩා නරකයි. මක්නිසාද යත් ඔවුන් අපේ නගරවලට වඩා ඔවුන්ගේ කාන්තාරවලට සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි. මෙය විකාරයක් යැයි නොසිතන්න. අපේ දුප්පත් ආත්ම! අප අපගේ ඉතිරි කරදර වලට අප ගැනම වැරදි අදහසක් එක් නොකරමු, තනිකරම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කිරීමට අපි උත්සාහ නොකරන්නෙමු, මෙම යථාර්ථය තුළ ely ානවන්තව ජීවත් වීමට අපි ඉගෙන ගනිමු. නමුත් පළමුව, අපේ රට ගැන තව ටිකක් කතා කරමු, අපගේ මාතෘකාවෙන් අප බැහැර නොවනු ඇත. මෙම පෙරවදන නොමැතිව, මම ඔබට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ ඔබට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.

සියළුම ජනයාට ප්‍රචණ්ඩකාරී නොසන්සුන්තාව, උද්‍යෝගිමත් කාංසාව, හිතාමතාම චේතනා නොමැතිව ක්‍රියා කිරීම වැනි කාල පරිච්ඡේදයක් ඇත. එවැනි අවස්ථාවලදී මිනිසුන් ලෝකය පුරා සැරිසරන අතර ඔවුන්ගේ ආත්මය ඉබාගාතේ යයි. මෙය මහත් අභිප්‍රායන්, විශිෂ්ට ජයග්‍රහණ, ජනතාව අතර විශාල තෘෂ්ණාවන්ගේ කාලයයි. එවිට ඔවුන් කෝප වන්නේ පැහැදිලි හේතුවක් නොමැතිව මිස අනාගත පරපුරට ප්‍රතිලාභයක් නොමැතිව ය. වඩාත්ම විචිත්‍රවත් මතකයන්, ප්‍රාතිහාර්යයන්, ඔවුන්ගේම කවි, ඔවුන්ගේ ප්‍රබල හා ful ලදායී අදහස් වර්ධනය වෙමින් පවතින කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ සෑම සමාජයක්ම ගමන් කර ඇත. අත්‍යවශ්‍ය සමාජ පදනම් මෙයයි. එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන් ආදරය කළ හැකි, ඇබ්බැහි විය හැකි කිසිවක් ඔවුන්ගේ මතකයේ රඳවා නොගනු ඇත, ඔවුන් ඔවුන්ගේ භූමියේ දූවිල්ලට පමණක් සම්බන්ධ වනු ඇත. ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ මෙම සිත් ඇදගන්නා යුගය, මෙය ඔවුන්ගේ තාරුණ්‍යයයි; ඔවුන්ගේ හැකියාවන් බොහෝ දුරට වර්ධනය වන කාලය මෙය වන අතර, ඒ පිළිබඳ මතකය ඔවුන්ගේ පරිණත වයසේ ප්‍රීතිය හා උපදෙස් වේ.ඊට පටහැනිව, අපට එවැනි කිසිවක් තිබුණේ නැත. පළමුව, වල් ම්ලේච්ඡත්වය, පසුව දළ මිථ්‍යා විශ්වාස, පසුව විදේශීය ආධිපත්‍යය, කුරිරු හා නින්දිත, ජාතික බලය පසුකාලීනව උරුම වූ ආත්මය - මෙය අපේ තරුණ පරපුරේ කනගාටුදායක කතාවයි. පිරී ඉතිරී යන ක්‍රියාකාරිත්වයේ සිදුරු, ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක බලවේගයන්ගේ විචක්ෂණශීලී ක්‍රීඩාව - අපට මේ කිසිවක් තිබුණේ නැත. මෙම යුගයට අනුරූපව අපගේ සමාජ ජීවිතයේ යුගය ශක්තියෙන් තොරව, ශක්තියෙන් තොරව, අඳුරු හා අඳුරු පැවැත්මකින් පිරී තිබුනි, කුරිරුකම් වලින් පමණක් සජීවීකරණය කර වහල්භාවයෙන් පමණක් අඩු කර ඇත. සිත් ඇදගන්නාසුළු මතකයන් නැත, මතකයේ ආකර්ශනීය රූප නැත, ජාතික සම්ප්‍රදායේ effective ලදායී උපදෙස් නොමැත. අප ජීවත් වූ සියවස් ගණනාව දෙස බලන්න, අප සතුව ඇති සියලු අවකාශයන්, ඔබට එක රිවට් මතකයක් සොයාගත නොහැකි වනු ඇත, අතීතය ගැන අනවශ්‍ය ලෙස කථා කරන හා විචිත්‍රවත් හා මනරම් ලෙස ඇද ගන්නා එක් ගෞරවනීය ස්මාරකයක්වත් ඔබට සොයාගත නොහැක. අප ජීවත් වන්නේ අතීතය හා අනාගතයක් නොමැතිව පැතලි එකතැන පල්වීම මධ්‍යයේ ය.අප සමහර විට කනස්සල්ලට පත්වුවහොත්, එය අපේක්ෂාවෙන් හෝ යම් පොදු යහපතක් සඳහා වූ අපේක්ෂාවකින් නොව, ළදරුවාගේ බොළඳ අශිෂ්ටත්වය තුළ, ඔහු එළියට පැමිණ හෙදිය ඔහුට පෙන්වන රැටියට දෑත් දිගු කරන විට.

පළමු සිදුරේ අවිනිශ්චිතතාවයට වඩා එහි ජීවිතය වඩාත් පිළිවෙලට, පහසු හා ප්‍රසන්න බවට පත්වන තෙක් සමාජයේ මිනිසාගේ සැබෑ සංවර්ධනය තවමත් ජනතාව සඳහා ආරම්භ වී නොමැත. එදිනෙදා කටයුතුවලදී සහ ජීවිතය තුළ පවා විශ්වාසයන් නොමැතිව සහ නීති රීති නොමැතිව සමාජයන් තවමත් නොසන්සුන්ව සිටියද, යහපත්කමේ විෂබීජ ඔවුන් තුළ පරිණත වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන්නේ කෙසේද? මෙය තවමත් සදාචාරාත්මක ලෝකයේ වස්තූන්ගේ අවුල් සහගත පැසවීමක් වන අතර, පෘථිවි ඉතිහාසයේ ඇති වූ නැගිටීම් වලට සමානව, අපේ පෘථිවියේ වර්තමාන තත්වයට පෙර වර්තමාන ස්වරූපයෙන් 4 ... අපි තවමත් මේ ස්ථානයේ සිටිමු.

චලනය නොවූ කැලෑවෙන් පසු වූ අපගේ පළමු වසර තුළ අපගේ මනසෙහි කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි වී නැති අතර අපගේ සිතුවිල්ල රඳා පැවතිය හැකි පෞද්ගලිකව අප තුළ කිසිවක් නැත. මිනිස් සංහතියේ සාමාන්‍ය ව්‍යාපාරයෙන් ඉරණම පිළිබඳ අමුතු කැමැත්තකින් වෙන් වූ අපි මානව වර්ගයාගේ සාම්ප්‍රදායික අදහස් පිළිගත්තේ නැත. එහෙත් ජනයාගේ ජීවිතය පදනම් වී ඇත්තේ ඔවුන් මත ය. ඔවුන්ගේ අනාගත ගලායාම සහ ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව සිදුවන්නේ මෙම අදහස් වලින් ය. අනෙකුත් ශිෂ් people සම්පන්න ජනයා මෙන් අපටත් අපේම මුහුණක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, මානව වර්ගයාගේ සමස්ත හැදී වැඩීම කෙසේ හෝ පුනරාවර්තනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මේ සඳහා අපට ජනතාවගේ ඉතිහාසය ඇති අතර ශතවර්ෂ ගණනාවක ව්‍යාපාරයේ ප්‍රති results ල අප ඉදිරියේ තිබේ. නිසැකවම, මෙම කාර්යය දුෂ්කර වන අතර එක් පුද්ගලයෙකුට, මෙතරම් විශාල විෂයයක් අවසන් කිරීමට නොහැකි ය; කෙසේ වෙතත්, පළමුවෙන්ම කාරණය කුමක්ද, මානව වර්ගයාගේ මෙම හැදී වැඩීම කුමක්ද සහ සාමාන්‍ය ක්‍රමය තුළ අප සිටින ස්ථානය කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්‍ය වේ.

ජාතීන් ජීවත් වන්නේ අතීතයේ සිට ඔවුන්ගේ මනසෙහි ආරක්ෂා වී ඇති ප්‍රබල හැඟීම් සහ වෙනත් ජාතීන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් පමණි. මේ ආකාරයට, එක් එක් පුද්ගලයාට සියළුම මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය දැනේ.

මිනිස් ජීවිතය යනු කුමක්දැයි සිසෙරෝ පවසයි 5 , අතීත කාලවල මතකය වර්තමානය අතීතයට සම්බන්ධ නොකරන්නේ නම්?අප අවජාතක දරුවන් ලෙස පෙනී සිටීමෙන්, උරුමයක් නොමැතිව, මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධයක් නොමැතිව, මිහිපිට සිටින අපගේ පූර්වගාමීන්, අපගේ පෙනුමට පෙර ඉතිරි වූ ඉගැන්වීම් කිසිවක් අපගේ හදවත් තුළ තබා නොගනී. Kin ාති සබඳතාවයේ බිඳුණු නූල් ගැටගැසීමට අප සෑම කෙනෙකුම උත්සාහ කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. අනෙක් ජනයා සතුව ඇත්තේ පුරුද්දක්, සහජ බුද්ධියක් පමණි, මිට පහරකින් අපගේ හිසට තල්ලු කළ යුතුය. අපේ මතකයන් ඊයේට වඩා වැඩි නොවේ. අපි වගේම අපටත් ආගන්තුකයන්. අප කාලයත් සමඟ පුදුම සහගත ලෙස ගමන් කරමින් සිටින අතර, අප ඉදිරියට යන විට, අප අත්විඳ ඇති දේ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අතුරුදහන් වේ. එය මුළුමනින්ම ණයට ගත් හා අනුකරණය කළ සංස්කෘතියක ස්වභාවික විපාකයකි. අපට කිසිසේත්ම අභ්‍යන්තර සංවර්ධනයක්, ස්වාභාවික ප්‍රගතියක් නොමැත. පැරණි අදහස් නව අදහස් මගින් අතුගා දමනු ලැබේ, මන්ද යත්, ඒවා මුලින් ඇති ඒවා නොව, කොතැනකවත් නොපෙනෙන බැවිනි. අපට පෙනෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම සූදානම් කළ අදහස් පමණි, එබැවින් නිරන්තර චින්තනයේ වර්ධනය හා මානසික ශක්තිය ඇති කිරීම තුළින් මනසෙහි තැන්පත් වී ඇති නොමැකෙන හෝඩුවාවන් අපගේ මනසෙහි ගිලිහී නොයයි. අපි වර්ධනය වන නමුත් පරිණත නොවෙමු, අපි වක්‍රය දිගේ ඉදිරියට යමු, එනම්. ඉලක්කයක් කරා නොයන රේඛාවක් ඔස්සේ. අපි තර්කානුකූලව කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට බල නොකළ දරුවන් හා සමාන ය, එබැවින් ඔවුන් වැඩෙන විට ඔවුන්ට තමන්ගේම කිසිවක් නැත; ඔවුන්ගේ සියලු දැනුම මතුපිටින් පෙනේ, ඔවුන්ගේ මුළු ආත්මයම ඔවුන්ගෙන් පිටත ය. අපිත් එහෙමයි.

ජාතීන් යනු පුද්ගලයන් මෙන් සදාචාරාත්මක ජීවීන් ය. ඔවුන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ හැදී වැඩුණු බැවින් වියානා විසින් ඔවුන් ඇති දැඩි කරනු ලැබේ. අප ජනතාව අතර ව්‍යතිරේකයක් බව අප ගැන පැවසිය හැකිය. අප අයත් වන්නේ එය මානව වර්ගයාගේ කොටසක් නොවන නමුත් පවතින්නේ ලෝකයට උතුම් පාඩමක් ඉගැන්වීමට පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට දීමට නියම කර ඇති උපදෙස් හෝඩුවාවක් නොමැතිව නොයනු ඇත, නමුත් අප මනුෂ්‍යයන් අතර 6 දෙනා නැවත ලබා ගන්නා දිනය දන්නා අතර අපගේ ඉරණම ඉෂ්ට වීමට පෙර අප කොපමණ කරදර අත්විඳිනු ඇත්ද?

යුරෝපයේ ජනයාට පොදු මුහුණුවරක් ඇත, පවුල් සමානකමක් ඇත.ලතින් සහ ටියූටොනික් ශාඛාවලට, දකුණට හා උතුරට බෙදී ගියද, ඔවුන් සියල්ලන්ම එකමුතු වන පොදු සම්බන්ධතාවයක් ඇත, ඔවුන්ගේ පොදු ඉතිහාසය සොයා බලන ඕනෑම කෙනෙකුට පැහැදිලිව පෙනේ. සාපේක්ෂව මෑතක් වන තුරුම මුළු යුරෝපයම ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ නම දරන බවත් මෙම වචනය පොදු නීතියෙන් සොයාගත් බවත් ඔබ දන්නවා. සියල්ලන්ගේම පොදු ස්වභාවයට අමතරව, මෙම එක් එක් ජනයාට තමන්ගේම විශේෂ චරිතයක් ඇත, නමුත් මේ සියල්ල ඉතිහාසය හා සම්ප්‍රදාය පමණි. ඒවා මෙම ජනයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක උරුමයයි. තවද එක් එක් පුද්ගලයාට පොදු උරුමයේ තමන්ගේම කොටසක් ඇත, දුෂ්කරතාවයකින් තොරව, ආතතියකින් තොරව, ඔහු ජීවිතයේ සමාජයේ විසිරී ඇති දැනුම ලබාගෙන එය භාවිතා කරයි. අපේ රටේ සිදුවෙමින් පවතින දෙයට සමාන්තරව අඳින්න, අපගේ ජීවිතයට මග පෙන්වීම සඳහා ඒවා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් භාවිතා කිරීම සඳහා එදිනෙදා ජීවිතයෙන් ලබා ගත හැකි මූලික අදහස් මොනවාදැයි ඔබම විනිශ්චය කරන්න. අප මෙහි කතා කරන්නේ ඉගෙනීම ගැන නොව, කියවීම ගැන නොව, සාහිත්‍යමය හෝ විද්‍යාත්මක දෙයක් ගැන නොව, සවි ness ් of ාණික සම්බන්ධතා ගැන, තොටිල්ලේ දරුවා වැලඳ ගන්නා සිතුවිලි ගැන, ඔහු වටා රහසිගතව කතා කරන ක්‍රීඩා අතර ඔහු වටා සිටින බව සලකන්න. ඔහුගේ මව, විවිධ හැඟීම්වල ස්වරූපයෙන්, ඔහු හුස්ම ගන්නා වාතය සමඟ ඔහුගේ ඇට මිදුලට විනිවිද යන, සහ ලෝකයට ගොස් සමාජයේ පෙනී සිටීමට පෙර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය ඇති කරන අය ගැන. එම සිතුවිලි මොනවාදැයි දැන ගැනීමට අවශ්‍යද? මේවා රාජකාරිය, යුක්තිය, නීතිය, සාමය පිළිබඳ සිතුවිලි ය. ඔවුන් පැමිණෙන්නේ එහි සමාජය නිර්මාණය කළ සිදුවීම් වලින්ම ය, ඒවා එම රටවල සමාජ ලෝකයේ සං ent ටක අංගයන් වේ. මෙන්න එයයි, බටහිරයන්ගේ වායුගෝලය, එය ඉතිහාසයට හෝ මනෝ විද්‍යාවට වඩා වැඩි දෙයක්, එය යුරෝපීය මිනිසාගේ කායික විද්‍යාවයි. ඔබ අප සමඟ දකින්නේ කුමක්ද?

දැන් පවසා ඇති දෙයින් මුළුමනින්ම අවිවාදිත දෙයක් බැහැර කර මේ මත වෙනස් කළ නොහැකි ස්ථාවරයක් ගොඩනගා ගත හැකිදැයි මම නොදනිමි. නමුත් සමාජයේ ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වූ හා ක්‍රමයෙන් එකිනෙකාගෙන් ගලා ආ අදහස් මොනවාද යන්න පිළිබඳව තම සිසුන්ට අවධානය යොමු කිරීමට මෙම ජනතාවට නොහැකි වූ විට, ජනතාවගෙන් සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය එවැනි අමුතු තත්වයකට දැඩි ලෙස බලපෑම් කළ යුතු බව පැහැදිලිය. , එහි සියලු සහභාගීත්වය සහ සාමාන්‍ය මිනිස් මනස චලනය අන්ධ, මතුපිටින්, බොහෝ විට මෝඩ අනුකරණයකට අඩු කරන විට. ඔබට පෙනෙන පරිදි, අප සියල්ලන්ටම යම් ස්ථාවරත්වයක්, මනසෙහි යම් අනුකූලතාවක්, සමහර තර්කනයන් නොමැති වන්නේ එබැවිනි. බටහිරයන්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය අපට නුහුරු ය. අපගේ හොඳම හිස්වල සැහැල්ලුබවට වඩා නරක දෙයක් තිබේ. Ideas ල රහිත මුළා කිරීම් වැනි හොඳම අදහස්, සම්බන්ධතාවය හා අනුකූලතාවයෙන් තොරව අපගේ මොළයේ අංශභාග වී ඇත. තමාට පෙර පැමිණි දේ හා ඔහුට පසුව එන දේ සමඟ සම්බන්ධ වීමට ක්‍රමයක් සොයාගත නොහැකි වූ විට ඔහු අතරමං වීම මිනිස් ස්වභාවයයි. එවිට ඔහුට සියලු ස්ථීරභාවය, විශ්වාසය නැති වී යයි. අඛණ්ඩ කාලසීමාව පිළිබඳ හැඟීමකින් මඟ පෙන්වනු නොලබන ඔහුට ලෝකය අහිමි වී ඇති බවක් දැනේ.එවැනි ව්‍යාකූල සත්වයන් සෑම රටකම දක්නට ලැබේ; අපට මෙය පොදු ය. මෙය කිසිසේත්ම ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට නින්දා කරනු ලැබූ සුළුපටු දෙයක් නොවන අතර, අහම්බෙන්, දේවල් තේරුම් ගැනීමට පහසු ක්‍රමයක් මිස, මනසෙහි ගැඹුර හෝ පළල බැහැර නොකළ, එතරම් ආකර්ෂණීය බවක් හා චමත්කාරයක් සංසරණයට ගෙන ආවේය. අත්දැකීම් සහ දුරදක්නා නොමැතිව ජීවිතයේ නොසැලකිලිමත්කම, ඔහුගේ පරිසරයෙන් කපා දැමූ පුද්ගලයෙකුගේ අවතාර පැවැත්ම හැර, වෙනත් කිසිම සම්බන්ධයක් නැති, ගෞරවයෙන් ගණන් නොගැනීම, හෝ අදහස් හා රුචිකත්වයන් සමූහයක සාර්ථකත්වය සමඟ හෝ දී ඇති පවුලක මුතුන් මිත්තන්ගේ උරුමය සමඟ සහ අතීතය පිළිබඳ මතකය සහ අනාගතය පිළිබඳ කාංසාව මත පදනම් වූ පද්ධතියක් තුළ රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික ජීවිතය යන දෙකම නිර්වචනය කරන සියලුම බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ ඉදිරිදර්ශන සමඟ. අපේ හිසෙහි කිසිසේත්ම පොදු දෙයක් නොමැත, සෑම දෙයක්ම එහි හුදෙකලා වී ඇති අතර එහි ඇති සෑම දෙයක්ම දෙදරුම් සහ අසම්පූර්ණයි. සමාජ ඉණිමඟේ පහළම තට්ටුවේ සිටගෙන සිටින ජනයා අතර ඇති වෙනස සිහිපත් කරන අමුතු අවිනිශ්චිත, සීතල, අවිනිශ්චිත යමක් අපගේ බැල්මෙහි ඇති බව මට පෙනේ. විදේශීය රටවල, විශේෂයෙන් දකුණේ, මිනිසුන් එතරම් සජීවීකරණයෙන් හා ප්‍රකාශිතව සිටින විට, මගේ සෙසු රටවැසියන්ගේ මුහුණු ප්‍රදේශවාසීන් සමඟ සසඳන විට අපගේ මුහුණු වල මෙම ගොළුකම ගැන මම පුදුමයට පත් වීමි.

විදේශිකයන් අපට ගෞරවය ලබා දුන්නේ එක්තරා ආකාරයක නොසැලකිලිමත් ධෛර්යයක්, විශේෂයෙන් පහළ පංතියේ ජනතාව අතර කැපී පෙනෙන; නමුත් ජාතික චරිතයේ තනි ලක්ෂණ පමණක් නිරීක්ෂණය කිරීමට අවස්ථාව ලැබීම නිසා ඔවුන්ට එය සමස්තයක් ලෙස විනිශ්චය කිරීමට නොහැකි විය. විටෙක අපව එතරම් නිර්භීත කරවන ආරම්භය, ගැඹුර සහ නොපසුබට උත්සාහය නිරන්තරයෙන් අපට අහිමි කරන බව ඔවුන් නොදැන සිටියහ. ජීවිතයේ විෂමතාවන් කෙරෙහි අප එතරම් උදාසීන වන දේපල යහපත් හා අයහපත, සියලු සත්‍යයන්, සියලු මුසාවන් කෙරෙහි උදාසීන බවක් ඇති කරන බවත්, අපට මඟ පෙන්වන එම ප්‍රබල චේතනාවන්ගෙන් අපට අහිමි වන්නේ හරියටම මෙය බවත් ඔවුන් නොදැන සිටියහ. වැඩිදියුණු කිරීමේ මාවතේ; එවැනි කම්මැලි ධෛර්යය නිසාම ඉහළ පංතිය පවා කණගාටුවට කරුණක් නම්, අනෙක් අයගේ ලක්ෂණය වන්නේ පහත් පංතියේ පමණක් වන බව ඔවුන් දුටුවේ නැත. අවසාන වශයෙන්, තරුණ තරුණියන්ගේ සහ ශිෂ් ization ාචාරයෙන් පසුගාමී වූ අයගේ සමහර ගුණාංග අප සතුව තිබේ නම්, පරිණත හා ඉහළ සංස්කෘතික ජනතාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි එකක්වත් අප සතුව නොමැති බව ඔවුන් දුටුවේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප අතර ඇත්තේ දුෂ්ටකම් පමණක් බවත් යුරෝපයේ ජනයා අතර ඇත්තේ ගුණධර්ම පමණක් බවත් දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරන බවත් මම නොකියමි. නමුත් මම කියන්නේ මිනිසුන් විනිශ්චය කිරීම සඳහා යමෙකු ඔවුන්ගේ සාරය අඩංගු වන සාමාන්‍ය ආත්මය පිළිබඳව විමර්ශනය කළ යුතු බවයි. මක්නිසාද යත්, ඔවුන්ව වඩාත් පරිපූර්ණ සදාචාරාත්මක තත්වයකට ඔසවා තැබීමට සහ නිමක් නැති සංවර්ධනයකට ඔවුන්ව යොමු කිරීමට හැකියාව ඇත්තේ මෙම සාමාන්‍ය ආත්මයට පමණි. ඔවුන්ගේ චරිතය.

සමාජයේ ඉහළින්ම සිටින ඇතැම් බලවේගයන්ට ජනතාව කීකරු වෙති. ඔවුන් කෙලින්ම සිතන්නේ නැත.ඔවුන් අතර, ඔවුන් ගැන සිතන, ජාතියේ සාමූහික වි ness ානයට ශක්තියක් ලබා දී එය ක්‍රියාත්මක කරන චින්තකයින් නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් සිටිති. සුළුතරයක් සිතයි, අනෙක් අයට දැනේ, ප්‍රති result ලය සාමාන්‍ය ව්‍යාපාරයකි... පෘථිවියේ සියලු ජනයාට මෙය සත්‍යයකි. එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ මිනිස් ස්වභාවයේ පෙනුම පමණක් රඳවාගෙන ඇති සමහර කුරිරු වර්ගයි. යුරෝපයේ ප්‍රාථමික ජනයා, කෙල්ට්ස්, ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්, ජර්මානුවන්, ඔවුන්ගේම ඩ්‍රොයිඩ් 7 ක්, ඔවුන්ගේ හිස් කබල් 8, ඔවුන්ගේ පුවරු 9, ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් බලගතු චින්තකයන් විය. එක්සත් ජනපදයේ ද්‍රව්‍යමය ශිෂ් ization ාචාරය විසින් එවැනි ජ්වලිතයකින් තුරන් කරනු ලබන උතුරු ඇමරිකාවේ ජනතාව දෙස බලන්න: ඔවුන් අතර විස්මිත ගැඹුරක් ඇති අය ද සිටිති. දැන් මම ඔබෙන් අහනවා, අපේ බුද්ධිමතුන් කොහෙද, අපේ චින්තකයන් කොහෙද? අප අතර කවදා හෝ සිතුවේ කවුද, දැන් අප වෙනුවෙන් සිතන්නේ කවුද?

මේ අතර, ලෝකයේ මහා බෙදීම් දෙකක් අතර, නැගෙනහිර හා බටහිර අතර, එක් වැලමිටක් චීනයට, අනෙක ජර්මනියට හේත්තු වී, අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය පිළිබඳ පරමාදර්ශී මූලධර්ම දෙකක් - පරිකල්පනය සහ හේතුව යන කරුණු අප තුළම ඒකාබද්ධ කර ගත යුතුය. ශිෂ්ටාචාරය ලෝකයේ සෑම දෙයකම ඉතිහාසය... ප්‍රොවිඩන්ස් අපට මෙම භූමිකාව ලබා දුන්නේ නැත. ඊට පටහැනිව, එය අපගේ ඉරණම ගැන කිසිසේත් සැලකිලිමත් වන බවක් නොපෙනුණි. මිනිස් මනසට එහි වාසිදායක බලපෑම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, එය අපව මුළුමනින්ම අපටම භාර දී, කිසිම දෙයකට අපගේ කටයුතුවලට ඇඟිලි ගැසීමට අකමැති විය, අපට කිසිවක් ඉගැන්වීමට අකමැති විය. කාලවල අත්දැකීම් අපට නොපවතී. සියවස් ගණනාවක් හා පරම්පරාවක් අප වෙනුවෙන් less ල රහිතව ගෙවී ගොස් ඇත. අප දෙස බලන විට අපට කිව හැක්කේ අප සම්බන්ධයෙන් මානව වර්ගයාගේ විශ්වීය නීතිය නිෂ් .ල වී ඇති බවයි. තනිකම ලෝකයේ, අපි ලෝකයට කිසිවක් ලබා දී නැත, අප ලෝකයෙන් කිසිවක් ලබාගෙන නැත, මානව අදහස් සමූහයට එකදු චින්තනයක්වත් හඳුන්වා දී නැත, මිනිසාගේ දියුණුවට අපි කිසිම ආකාරයකින් දායක වී නැත මනස, සහ මෙම ව්‍යාපාරයෙන් අපට ලැබුණු සියල්ල විකෘති වී ඇත ... අපගේ සමාජ පැවැත්මේ මුල්ම මොහොතේ සිටම, මිනිසුන්ගේ පොදු යහපතට ගැලපෙන කිසිවක් අපෙන් එළියට ආවේ නැත, එක ම ප්‍රයෝජනවත් සිතුවිල්ලක්වත් අපේ මව්බිමේ less ල රහිත පස බිහි කළේ නැත, එක මහා සත්‍යයක්වත් අපෙන් ඉවතට තල්ලු නොවීය මැද; පරිකල්පන ක්‍ෂේත්‍රයේ කිසිවක් නිර්මාණය කිරීමට අප කරදර වී නැති අතර, අන් අයගේ පරිකල්පනය මගින් නිර්මාණය කරන ලද දේවලින් අප ණයට ගත්තේ රැවටිලිකාර පෙනුමක් සහ නිෂ් less ල සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩයක් පමණි.

විස්මිත ව්‍යාපාරය! සෑම දෙයක්ම වැලඳ ගන්නා විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පවා අපේ ඉතිහාසය කිසිවක් සමඟ සම්බන්ධ වී නැත, කිසිවක් පැහැදිලි නොකරයි, කිසිවක් ඔප්පු නොකරයි. ලෝකය ආක්‍රමණය කිරීමට පෙර ලෝකය සොලවා දැමූ ම්ලේච්ඡයන්ගේ සමූහය අපේ රට හරහා නොගියහොත්, අපි ලෝක ඉතිහාසයේ පරිච්ඡේදයක් නොවනු ඇත. අපට අවධානය යොමු කිරීමට බල කිරීම සඳහා, අපට බෙරිං සමුද්‍ර සන්ධියේ සිට ඔඩර් දක්වා දිගු විය. වරක් ශ්‍රේෂ් man මිනිසෙකි 10 ශිෂ් ization ාචාරය සඳහා ඔහු එය ඔහුගේ හිසට ගත් අතර බුද්ධත්වයට අනුබල දීම සඳහා ඔහු ශිෂ්ටාචාරයේ සළුව අපට විසි කළේය. අපි අපේ සළුව ඔසවා ගත්තෙමු, නමුත් බුද්ධත්වයට අත නොතැබුවෙමු. තවත් අවස්ථාවක, තවත් ශ්‍රේෂ් mon රාජාණ්ඩුව 11, ඔහුගේ මහිමාන්විත පැවරුමට අපව හඳුන්වා දෙමින්, යුරෝපයේ අවසානය සිට අවසානය දක්වා අපව ජයග්‍රහණය කරා ගෙන ගියේය 12; ලෝකයේ වඩාත්ම බුද්ධිමත් රටවල් හරහා මෙම ජයග්‍රාහී ගමනෙන් ආපසු අප වෙත ගෙන ආවේ, අප සමඟ ගෙන ආවේ නරක අදහස් සහ විනාශකාරී මායාවන් පමණි. එහි ප්‍රති consequ ලය වූයේ අඩ සියවසකට පසු අපව තල්ලු කළ දැවැන්ත විපතකි. සියලු සැබෑ ප්‍රගතිය ප්‍රතික්ෂේප කරන යමක් අපගේ රුධිරයේ තිබේ. වචනයෙන් කියනවා නම්, අප ජීවත් වූ අතර තවමත් ජීවත්වන්නේ එය තේරුම් ගත හැකි දුර බැහැර පරම්පරාවට උතුම් පාඩමක් ඉගැන්වීම සඳහා ය; මෙතෙක්, ඔවුන් කුමක් කීවත්, අපි බුද්ධිමය අනුපිළිවෙලෙහි පරතරයක් ඇති කරමු. අපේ සමාජ පැවැත්මේ මේ පුදුමාකාර හුදකලාව ගැන මම කිසි විටෙකත් මවිතයට පත් නොවෙමි. මෙය අපගේ තේරුම්ගත නොහැකි ඉරණමට වගකිව යුතුය. සදාචාරාත්මක ලෝකයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම මෙන් මානව සහභාගීත්වයේ කොටසක් තවමත් පවතින බවට සැකයක් නැත. අපි නැවත ඉතිහාසය විමසමු: ජනතාව පැහැදිලි කරන්නේ එයයි.

උතුරේ ජනතාවගේ බලයෙන් පිරුණු ම්ලේච්ඡත්වය සහ ආගම පිළිබඳ උසස් චින්තනය අතර අරගලය මධ්‍යයේ නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ මන්දිරය ඉදිකරමින් සිටියදී, අප කළේ කුමක්ද? දෛවයේ සරදමක කැමැත්තෙන්, අප දැනුවත් කළ යුතු සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීමක්, බයිසැන්තියම් දූෂිත කිරීම, මෙම ජනයා කෙරෙහි ගැඹුරු අව mpt ාව යන මාතෘකාව වෙත යොමු විය. ඊට මොහොතකට පෙර, මෙම පවුල විශ්වීය සහෝදරත්වයෙන් පැහැර ගනු ලැබුවේ අභිලාෂකාමී මනසකින්. මම ; මානව ආශාව මගින් එම අදහස එබඳු විකෘති ස්වරූපයෙන් අපට වැටහුණි.යුරෝපයේ සෑම දෙයක්ම එකමුතු වීමේ ජීවය ලබා දෙන මූලධර්මය මගින් සජීවීකරණය කරන ලදි. එහි ඇති සෑම දෙයක්ම ඔහුගෙන් පැමිණියේය. එකල සමස්ත මානසික චලනය උත්සාහ කළේ මිනිස් චින්තනයේ එකමුතුකම තහවුරු කිරීමට පමණක් වන අතර, ඕනෑම ආවේගයක් පැමිණියේ නව අදහසක් ඇති කරවන ලෝක අදහසක් සොයා ගැනීමේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයෙන් ය. මෙම ආශ්චර්යමත් ආරම්භයට පිටසක්වළ, අපි ජය ගැනීමට ගොදුරු විය. එසේ නම්, විදේශීය වියගහෙන් නිදහස් වූ විට, බටහිර රටවල සිටින අපගේ සහෝදරයන් අතර මේ කාලය තුළ මල් පිපුණු අදහස් වලින් ප්‍රයෝජන ගත හැකි වූ විට, පොදු පවුලෙන් අපව ඉරා දමා ඇති බව අපට පෙනී ගියේය, අපි වහල්භාවයට වැටුණෙමු, ඊටත් වඩා දුෂ්කර සහ, එපමනක් නොව, අපගේ විමුක්තියේ සත්‍යතාවයෙන් විශුද්ධ කරනු ලැබේ.

යුරෝපය ආවරණය වන අන්ධකාරය අතර ඒ වන විටත් දීප්තිමත් කිරණ කීයක් දැල්වී ඇත්ද? මිනිස් මනස දැන් ආඩම්බර වන බොහෝ දැනුම දැනටමත් මනසෙහි අනුමාන කර තිබුණි; නව සමාජයේ ස්වභාවය දැනටමත් තීරණය කර ඇති අතර, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පෞරාණිකත්වය වෙත හැරී, ක්‍රිස්තියානි ලෝකය යළිත් සුන්දරත්වයේ ස්වරූපය අත්පත් කර ගෙන ඇත. අපගේ භේදය තුළ සිරවී සිටින අප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, යුරෝපයේ සිදු වූ කිසිවක් සිදුවී නැත. අපි ලෝකයේ ශ්‍රේෂ් work වැඩ ගැන තැකීමක් කළේ නැත. ආගම විසින් නූතන ජනයාට ලබා දී ඇති විශිෂ්ට ගුණාංග සහ සාමාන්‍ය බුද්ධිය අනුව ඔවුන් පැරැන්නන්ට වඩා බොහෝ ඉහළින් තබන අතර, ඒවා හොටෙන්ටොට්ස් හෝ ලැප්ස් වලට වඩා උසස් ය; ඇය මිනිස් මනස පොහොසත් කළ මෙම නව බලයන්; නිරායුධ බලධාරීන්ට යටත් වීමේ බලපෑම යටතේ, ඔවුන් කලින් කුරිරු ලෙස හැසිරුණු තරමටම මෘදු වූ මෙම සදාචාරය - මේ සියල්ල අප පසුකර ගියේය. අප දරණ කිතුනුවන්ගේ නමට පටහැනිව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එහි දිව්‍යමය නිර්මාතෘ විසින් පෙන්වා දී ඇති මාවත ඔස්සේ විචිත්‍රවත් ලෙස ගමන් කළ අතර, පරම්පරා ගණනාවක් ඒ සමඟ ගෙන ගිය විට, අපි අයවැය ඉදිරිපත් නොකළෙමු. මුළු ලෝකයම නැවත ගොඩනඟා ඇත, නමුත් අපි කිසිවක් නිර්මාණය කළේ නැත: අපි තවමත් ල logs ු-සටහන් සහ පිදුරු වලින් සාදන ලද අපගේ කූඩාරම්වල සැඟවී සිටිමු. වචනයෙන් කියනවා නම්, මිනිස් සංහතියේ නව ඉරණම අපට සැබෑ නොවීය. අප කිතුනුවන් වුවද, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ fruits ල අපට ඉදුණු නැත.

මම ඔබෙන් මෙසේ අසමි: යුරෝපයේ ජනතාවගේ මෙම ප්‍රගතිය ඉතා සෙමින් සිදු වූ බවත්, එපමනක් නොව, එක් සදාචාරාත්මක බලවේගයක direct ජු හා පැහැදිලි බලපෑම යටතේ, අපට වහාම උපකල්පනය කළ හැකි යැයි අප අතර පවතින උපකල්පනය විකාරයක් නොවේද? එය සිදු වූයේ කෙසේදැයි සොයා ගැනීමට කරදර වෙනවාද?

ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ කිසිවක් නොතේරෙන අය එහි තනිකරම side තිහාසික පැත්තෙන් නොදකින අය වන අතර, එය ධර්මයේ එබඳු අත්යවශ්ය අංගයක් වන අතර, යම් දුරකට ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සමස්ත දර්ශනයම එහි අන්තර්ගත වී ඇති හෙයින්, එය මෙහි ඇති බැවින් එය මිනිසුන් වෙනුවෙන් කර ඇති දේ සහ අනාගතයේදී ඔවුන් වෙනුවෙන් කළ යුතු දේ හෙළි කළේය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, කිතුනු ආගම හෙළි වන්නේ සදාචාර පද්ධතියක් ලෙස පමණක් නොව, මිනිස් මනසෙහි සංක්‍රාන්ති ස්වරූපයෙන් වටහාගෙන ඇති අතර, අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ විශ්වීය ආකාරයකින් ක්‍රියා කරන දිව්‍ය සදාකාලික බලවේගයක් ලෙස ය. නිරන්තර ඉගැන්වීමක් ලෙස අපට සේවය කරන්න. එක් විශ්ව පල්ලියක ඇදහීම තුළ ප්‍රකාශිත ප්‍රවාදයේ අර්ථය මෙයයි.

කිතුනු ලෝකයේ, සෑම දෙයක්ම නිසැකවම මිහිපිට පරිපූර්ණ පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කිරීමට දායක විය යුතු අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය මෙයට මඟ පාදයි. එසේ නොවුවහොත්, එම කෘතීන් ගැලවුම්කරුවාගේ වචන ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත. කාලය අවසන් වන තුරුම ඔහු තම පල්ලිය අතර නොසිටිනු ඇත. නව නියෝගය - සමඟි කිරීම තුළින් සිදුවිය යුතු දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය - පරණ පිළිවෙලට වඩා වෙනස් නොවේ - නපුරු රාජ්‍යයෙන් - - සමඟි කිරීම මගින් තුරන් කළ යුතු අතර, අපට නැවත මෙම මන inary කල්පිතයෙන් ඉතිරි වනු ඇත ඉතිහාසයේ සෑම පිටුවකම දර්ශනය සිහින දකින හා ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබන අත්‍යවශ්‍ය පරිපූර්ණත්වයේ දේපල: මෙය මනසෙහි හිස් උද්දීපනයක් වන අතර එය ද්‍රව්‍යමය පැවැත්මේ අවශ්‍යතා පමණක් සපුරාලන අතර එය පුද්ගලයෙකු යම් උසකට ඔසවා තැබුවහොත් එය සෑම විටම ඔහු වඩාත් ගැඹුරු අගාධයකට ඇද දැමීම සඳහා පමණි.

නමුත් අපි කිතුනුවන් නොවේද? ඔබ කියන්නේ යුරෝපීය ආකෘතියට අනුව නොව ශිෂ් be සම්පන්න විය නොහැකිද? ඔව්, අපි කිතුනුවන් බවට සැකයක් නැත, නමුත් අපි කිතුනුවන් හා අබිසීනියානුවන් නොවේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට යුරෝපයට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් ශිෂ් be සම්පන්න විය හැකිය; අපේ සගයකු 15 දෙනා විශ්වාස කළ යුතු නම් ජපානය ශිෂ් ized සම්පන්න නොවේ ද? රුසියාවට වඩා වැඩි ද? නමුත් ඔබ සිතන්නේ අබිසීනියානුවන්ගේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා ජපන් ශිෂ් ization ාචාරය තුළ, මා මේ වන විට කථා කර ඇති දේවල් අනුපිළිවෙල ක්‍රියාත්මක කර ඇති අතර එය මානව වර්ගයාගේ පරමාර්ථයයි. දිව්‍යමය හා මිනිස් සත්‍යයන්ගෙන් මෙම විකාර අපගමනය අහස පොළොවට ගෙන එනු ඇතැයි ඔබ ඇත්තටම සිතනවාද?

ක්රිස්තියානි ධර්මයට පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි කාර්යයන් දෙකක් තිබේ. පළමුව, පුද්ගලයා මත ඇති ක්‍රියාවෙන් ද, දෙවනුව, සාමාන්‍ය වි .ානය මත ඇති ක්‍රියාවෙන් ද. උත්තරීතර මනස තුළ ස්වාභාවිකවම ඒකාබද්ධ වී එකම ඉලක්කයකට මඟ පෙන්වයි. නමුත් අපගේ සීමිත දෘෂ්ටියට දිව්‍ය ප්‍ර wisdom ාවේ සදාකාලික ඉරණම සාක්ෂාත් වන සෑම මොහොතකම ඇතුළත් කළ නොහැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ එක්තරා කාලයකදී ප්‍රකාශ වන දිව්‍ය ක්‍රියාව අප අනන්තය තුළ පමණක් විදහා දක්වන ක්‍රියාවෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. මිදීමේ කාර්යය අවසන් වූ දිනයේදී, සියලු හදවත් හා සියලු මනස එකම හැඟීමක් හා එකම සිතුවිල්ලක් පමණක් වන අතර ජාතීන් සහ ආගම් වෙන් කරන සියලු බිත්ති කඩා වැටෙනු ඇත. නමුත් වර්තමානයේ කිතුනුවන්ගේ වෘත්තියේ සාමාන්‍ය ව්‍යුහය තුළ ඔහුගේ ස්ථානය දැන ගැනීම සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වේ, එනම්. සමස්ත මිනිස් සමාජය මුහුණ දෙන ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම සඳහා ඔහු තමා සහ ඔහු වටා ඇති මාධ්‍යයන් මොනවාදැයි දැන ගැනීම.

එබැවින්, මෙම අදහස සාක්ෂාත් කරගත යුතු සමාජයේ මනසෙහි පැසවීමක් ඇති විශේෂ අදහස් කවයක් තිබිය යුතුය, එනම්. එහිදී එළිදරව් කිරීමේ අදහස පරිණත වී එහි පූර්ණත්වය කරා ළඟා විය යුතුය. මෙම අදහස් කවය, මෙම සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රය අනිවාර්යයෙන්ම විශේෂ ජීවන රටාවක් සහ විශේෂ දෘෂ්ටි කෝණයකින් තීරණය කරයි, ඒවා විවිධ ජාතීන් අතර සමපාත නොවිය හැකි වුවද, කෙසේ වෙතත්, අප සම්බන්ධයෙන්, යුරෝපීය නොවන සියලු ජාතීන්ට සාපේක්ෂව, සියවස් දහඅටක පමණ කාලයක් තිස්සේ කළ එම දැවැන්ත අධ්‍යාත්මික කාර්යයේ ප්‍රති all ලයක් ලෙස එකම සුවිශේෂතා සහ හැසිරීම් නිර්මාණය කරන්න.

සියවසේ සිට සියවස දක්වා ගමන් කරමින් යුරෝපයේ සියලු ජනයා අත්වැල් බැඳගෙන ගමන් කළහ. ඔවුන් දැන් කුමක් කළත්, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන්, ඔවුන් තවමත් එකම මාර්ගයක නිරන්තරයෙන් අභිසාරී වේ. මෙම ජනයාගේ සංවර්ධනයේ පවුල් සමානකම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා යමෙකුට ඉතිහාසය හැදෑරීමට පවා අවශ්‍ය නොවේ: ටසා 16 පමණක් කියවන්න, එවිට සියලු ජනයා ජෙරුසලමේ තාප්ප පාමුල විසිරී සිටිනු ඔබට පෙනෙනු ඇත. ශතවර්ෂ පහළොවක් තිස්සේ දෙවියන් වහන්සේට කථා කරන විට ඔවුන්ට තිබුණේ එක් භාෂාවක් පමණක් බව මතක තබා ගන්න. එකම වර්ෂයේ සියවස් පහළොවක් තිස්සේ, එකම දිනයක, එකම පැයකදී, එකම ප්‍රකාශයකින් ඔවුහු උත්තරීතර තැනැත්තාට හ o නැගූ අතර, ඔහුගේ ශ්‍රේෂ් eds ක්‍රියාවලින් ඔහුව මහිමයට පත් කළහ: පුදුමාකාර ව්‍යාංජනාක්‍ෂරයක්, දහසක් භෞතික ලෝකයේ සියලු එකමුතුකමට වඩා ගුණවත් ගුණයක්. ඉන් පසු, යුරෝපීයයන් ජීවත්වන සහ තනිවම මිනිස් සංහතිය එහි අවසාන ගමනාන්තය කරා ගෙන යා හැකි ගෝලයක් නම්, ආගම විසින් ඔවුන් කෙරෙහි ඇති කරන ලද බලපෑමේ ප්‍රති result ලයක් බව පැහැදිලිය. අපගේ දුර්වලතාවය නම් විශ්වාසයන් හෝ අපගේ ඇදහිල්ලේ අසම්පූර්ණකම මෙම විශ්වීය ව්‍යාපාරයෙන් පිටත අපව රඳවා තබා ගත් අතර, එහිදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සමාජ අදහස වර්ධනය වූ අතර යම් ප්‍රකාශනයක් ලැබුණි. එමෙන්ම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම භාවිතා කිරීමට අපේක්‍ෂා කරන ජන සංඛ්‍යාවට අපව පවරන ලදි. පූර්ණ බලය වක්‍රව හා විශාල ප්‍රමාදයකින් පමණක් වන අතර, අපගේ විශ්වාසයන් සහ අපගේ සැබෑ ක්‍රිස්තියානි අභිප්‍රේරණය පුනර්ජීවනය කිරීමට සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඉතින් අපේ රටේ යළිත් මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාපනය ආරම්භ කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරන විට මගේ මතකයේ තිබුණේ එයයි.

නව සමාජයේ සමස්ත ඉතිහාසය පදනම් වී ඇත්තේ විශ්වාසයන් මත ය. ඉතින් මෙය සැබෑ අධ්‍යාපනයයි. මෙම පදනම මත ආරම්භයේ සිටම පිහිටුවන ලද නව සමාජය ඉදිරියට ගියේ චින්තනයේ බලපෑම යටතේ පමණි. ඔහු කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සැමවිටම අදහස් අනුගමනය කළ අතර ඒවාට පෙර කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. මෙම සමාජය තුළ, අවශ්‍යතා නිරන්තරයෙන් නිර්මාණය වූයේ ඒත්තු ගැන්වීම් වලින් ය, අවශ්‍යතා කිසි විටෙකත් ඒත්තු ගැන්වීම් ඇති කළේ නැත. එහි ඇති සියලුම දේශපාලන විප්ලවයන් මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක විප්ලවයන් විය. ඔවුන් සත්‍යය සෙවූ අතර නිදහස හා සමෘද්ධිය සොයා ගත්හ. නව සමාජයේ සුවිශේෂී සංසිද්ධිය සහ එහි ශිෂ්ටාචාරය පැහැදිලි කිරීමට ඇති එකම ක්‍රමය මෙයයි; එසේ නොමැතිනම් ඔහු තුළ කිසිවක් තේරුම් ගත නොහැකි විය.

ආගමික පීඩා, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත වීම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්, සභා: මේවා පළමු සියවස් පුරවා ඇති සිදුවීම් ය. ම්ලේච්ඡයින්ගේ ආක්‍රමණය හැරුණු කොට මෙම යුගයේ සියලු ජයග්‍රහණ මුළුමනින්ම නව ආත්මයේ ළදරු උත්සාහයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ධූරාවලියක් ගොඩනැගීම, අධ්‍යාත්මික බලය සංකේන්ද්‍රණය කිරීම සහ උතුරේ රටවල ආගම ව්‍යාප්ත වීම අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම - ඊළඟ යුගය පිරී ගියේ එයයි. ආගමික හැඟීම්වල ඉහළම උද්යෝගිමත් නැගීම සහ අධ්‍යාත්මික බලය තහවුරු කිරීම එවිට පැමිණේ. වි ness ානයේ දාර්ශනික හා සාහිත්‍යමය වර්ධනය සහ ආගමේ බලපෑම යටතේ සදාචාරය වැඩිදියුණු කිරීම පුරාණ තෝරාගත් ජනතාවගේ ඉතිහාසය මෙන් පරිශුද්ධ යැයි හැඳින්විය හැකි මෙම ඉතිහාසය සම්පූර්ණ කරයි. අවසාන වශයෙන්, වර්තමාන සමාජයේ තත්වය ද ආගමික ප්‍රතික්‍රියා මගින් තීරණය කරනු ලැබේ, එය ආගම විසින් මිනිස් ආත්මයට ලබා දෙන නව පෙළඹවීමකි. ඉතින්, ප්‍රධාන වශයෙන්, කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය, නව ජනයාගේ එකම උනන්දුව වූයේ ඒත්තු ගැන්වීම පමණි. ද්‍රව්‍යමය, ධනාත්මක, පෞද්ගලික යන සියලු අවශ්‍යතා මෙම උනන්දුව මගින් අවශෝෂණය කර ගන්නා ලදී.

මම දන්නවා, හැකි තරම් පරිපූර්ණත්වය සඳහා මිනිස් ස්වභාවයේ එවැනි පුදුමාකාර ආවේගයක් අගය කරනවා වෙනුවට, ඔහු හැඳින්වූයේ උමතුව සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයි. ඔවුන් කුමක් පැවසුවද, සමාජ සංවර්ධනය මගින් මෙම ජනයාගේ ස්වභාවය පිළිබඳව ගැඹුරු හැඟීමක් ඇති කර ගත යුතුව තිබුණේ කුමක් දැයි ඔබම විනිශ්චය කරන්න, මුළුමනින්ම යහපත් හා අයහපත් ලෙස එක් හැඟීමකින් ඇති විය. නොගැලපීම නිසා ඇවිළෙන ගිනිදැල්, ආගමික යුද්ධ, නොගැලපීම් වැනි දේ ගැන මතුපිට දර්ශනය සියලු ආකාර noise ෝෂා ඇති කරයි. අප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපට ඊර්ෂ්‍යා කළ හැක්කේ, මෙම ඒත්තු ගැන්වීමේ ගැටුමේදී, සත්‍යය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ මෙම ලේවැකි සටන්වලදී, තමන් වෙනුවෙන් සංකල්ප ලෝකයක් නිර්මාණය කර ඇති, අපට සිතාගත නොහැකි, ප්‍රවාහනය කළ නොහැකි මිනිසුන්ගේ ඉරණම පමණි. ශරීරය හා ආත්මය තුළ, අප පවසන පරිදි.

මම නැවත වරක් පුනරුච්චාරණය කරමි: ඇත්ත වශයෙන්ම, යුරෝපයේ රටවල සෑම දෙයක්ම බුද්ධියෙන්, ගුණධර්මයෙන්, ආගමෙන් පිරී නැත. එහෙත් එහි ඇති සෑම දෙයක්ම සියවස් ගණනාවක් පුරා උත්තරීතරව පාලනය කළ බලයට අද්භූත ලෙස යටත් වී තිබේ. සෑම දෙයක්ම වර්තමාන සමාජයේ තත්වය නිර්මාණය කළ ක්‍රියාවන් හා අදහස්වල අඛණ්ඩ සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රති result ලයකි. මෙහි දී, මේ සඳහා උදාහරණයකි. ජනතාව, ඔවුන්ගේ පෞරුෂත්වය වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස ඉස්මතු වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ආයතන සෑම විටම නව ආත්මය පිළිබිඹු කරයි - බ්‍රිතාන්‍ය - ඇත්ත වශයෙන්ම, පල්ලියේ ඉතිහාසය හැර වෙනත් ඉතිහාසයක් නොමැත. ඔවුන්ගේ අවසාන විප්ලවය, 17 ඔවුන්ගේ නිදහසට හා සමෘද්ධියට ණයගැතිය යුතු අතර, අටවන හෙන්රි සිට මෙම විප්ලවයට තුඩු දුන් සමස්ත සිදුවීම් මාලාවම ආගමික වර්ධනයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය පුරාම දේශපාලන අවශ්‍යතා නිසි ලෙස පෙනී ගියේ ද්විතීයික චේතනාවන් ලෙස පමණක් වන අතර සමහර විට ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් විය. මම මෙම රේඛා ලියන විට, නැවතත්, මෙම තෝරාගත් රට ආගමික ප්‍රශ්නය ගැන සැලකිලිමත් වේ. ශුද්ධ ගිවිසුමක් මෙන් නිරන්තර ජීවිතාරක්ෂක මූලධර්මයක් වන එහි සමාජ පැවැත්මේ ආත්මය වන මෙම විශේෂ ලක්ෂණය සෙවීමට කරදර වන්නේ නම් පොදුවේ ගත් කල, යුරෝපයේ කුමන ජනයාට ඔවුන්ගේ ජාතික ස්වයං වි conscious ානය තුළ සොයාගත නොහැකි වනු ඇත. එහි මුළු පැවැත්ම පුරාම.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම කිසිසේත් මිනිසුන්ගේ ආත්මයට එහි ක්ෂණික හා සෘජු බලපෑමට සීමා නොවේ. එය නිර්මාණය කර ඇති ප්‍රබලතම බලපෑම සදාචාරාත්මක, මානසික හා සමාජීය සංයෝජනයන්ගෙන් සිදු කෙරෙන අතර එහිදී මිනිස් ආත්මයේ පූර්ණ නිදහස නිසැකවම අසීමිත ඉඩක් සොයා ගත යුතුය. ඉතින්, අපගේ යුගයේ පළමු දිනයේ සිට හෝ ඒ වෙනුවට, ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා සිය ගෝලයන්ට පැවසූ මොහොතේ සිට සිදු වූ සියල්ල පැහැදිලි ය. ගොස් සෑම සත්වයෙකුටම ශුභාරංචිය දේශනා කරන්න 19, එහි අඩංගු වන අතර, එහි බලපෑම පිළිබඳ පොදු අදහස ද ඇතුළුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහි සියලු ප්‍රහාරයන්ගෙන් සමන්විත වේ. ක්‍රිස්තුස්ගේ අනාවැකියේ ඉටුවීම පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීමට, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව, ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ කැමැත්තට පටහැනිව, ඔහුගේ ආධිපත්‍යය හදවත් තුළ විශ්වීයව ස්ථාපිත කිරීම නිරීක්ෂණය කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. එබැවින්, යුරෝපීය සමාජයේ නිම නොකළ, කුරිරු හා සාපරාධී සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, එය දැන් වර්ධනය වී ඇති නමුත්, කෙසේ වෙතත්, දේවරාජ්‍යය එක්තරා අර්ථයකින් එය සැබවින්ම සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. අනාගතයේදී පෘථිවියේ එය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම කළල හා මූලද්‍රව්‍ය වලින්.

නිගමනය කිරීමට පෙර, මැඩම්, ආගම විසින් සමාජයට ඇති කර ඇති බලපෑම පිළිබඳ මෙම පිළිබිඹු කිරීම්, ඔබ නොදන්නා කෘතියක දී මා වරක් මේ ගැන පැවසූ දේ මෙහි නැවත කියමි.

“නිසැකවම, මිනිස් සිතුවිලි කෙසේ හෝ ගැටෙන සෑම තැනකම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම ඔබ දැක නැත, අරගලයේ අරමුණ සඳහා වුවද, ඔබට ඒ පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය උච්චාරණය කරන ඕනෑම තැනක, එය කුමක් වුවත්, එය නොවරදවාම මිනිසුන්ව ආකර්ෂණය කරයි. මෙම ආගමේ දිව්‍යමය සම්භවය නිරපේක්ෂ විශ්වීයත්වයේ ලක්ෂණයට වඩා විශ්වාසදායක ලෙස කිසිවක් හෙළි නොකරයි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස එය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ආත්මයන් තුළ මුල් බැස ගනී, ඔවුන්ගේ අනුදැනුමකින් තොරව මනස අත්පත් කර ගනී, ආධිපත්‍යය දරයි, ඔවුන් යටත් කර ගනී. සියල්ලටම වඩා ප්‍රතිරෝධයක් දක්වන බවක් පෙනේ, ඒ අතරම, ඔහුට තවමත් වි ness ානයට පිටසක්වළ සත්‍යයන් හඳුන්වා දීම, හදවතට පෙර අත්විඳ නැති හැඟීම් අත්විඳීමට බල කිරීම, හැඟීම් අප තුළ ඇති කිරීම, අප තුළ ස්ථානයක් ලබා ගැනීමට නොපෙනෙන ලෙස බල කරයි. සාමාන්‍ය ව්‍යුහය. මෙයින් සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ක්‍රියාව තීරණය කරන අතර සෑම දෙයක්ම එකම ඉලක්කයක් කරා යොමු කරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සෑම ප්‍රකාශයක්ම සත්‍යය බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකු තම ගමනාන්තයට යොමු කිරීම සඳහා, ඔහුගේ නිදහසට අනවසරයෙන් ඇතුළු නොවී, ඔහුගේ ස්වාභාවික බලවේග කිසිවක් සීමා නොකර, ඔහුගේ සර්වබලධාරී දකුණු අත චලනය වන සියලු ලීවරවල ක්‍රියාකාරිත්වය ඔබ පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඔවුන්ගේ ඉහළම ආතතිය හා අනන්තය දක්වා ඔවුන්ව උද්දීපනය කරයි. සියල්ලම, ඔහුට කොතරම් තිබුණත්, ඔහුගේම බලය. නව චර්යාවේදී එක් සදාචාරාත්මක අංගයක්වත් ක්‍රියා නොකර සිටීම, සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයක් හා යෙදුමක් සොයා ගැනීම, මනසෙහි වඩාත් ක්‍රියාකාරී තෑගි මෙන්ම හැඟීම්වල ප්‍රබල පිටාර ගැලීම්, ශක්තිමත් වීරත්වය ආත්මය මෙන්ම යටහත් පහත් ආත්මයක භක්තිය. හදවතේ සෑම චලනයක් සමඟම සංයෝජනය වන සෑම සවි conscious ් creat ාණික ජීවියෙකුටම ලබා ගත හැකිය, එය පහර දෙන දේ නිසා, එළිදරව් කිරීමේ සිතුවිල්ල සෑම දෙයක්ම ග්‍රහණය කරගනී, වර්ධනය වේ, ශක්තිමත් වේ. බුද්ධිමත්කම සමඟ ඇය වෙනත් මනුෂ්‍යයන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැකි උසකට නැඟී, බියජනක ආත්මයකින් ඇය ගමන් කරයි, බිම වැතිරී පියවරෙන් පියවර ගමන් කරයි; සංකේන්ද්රිත මනසකින් එය ස්වාධීන හා ගැඹුරු ය; පරිකල්පනයට නැඹුරු වන ආත්මයක් තුළ, එය ඊතර් තුළ සැරිසරන අතර රූපවලින් පිරී ඇත; මුදු මොළොක් ආදරණීය හදවතකින් ඇය දයාවෙන් හා ප්‍රේමයෙන් ඉදිරියට යයි. ඇය සෑම විටම ඇයට පවරා ඇති ඕනෑම වි ness ානයක් සමඟ සමපාත වන අතර එය තාපය, ශක්තිය සහ ආලෝකයෙන් පුරවයි. බලන්න විවිධාකාර ගුණාංග, එය චලනය වන බලවේග ගණන, එය විවිධ හැකියාවන් එකට ඒකාබද්ධ කිරීම, එකම අදහස සඳහා එය එකිනෙකට වෙනස් හදවත් කොපමණ ප්‍රමාණයක් පහර දෙයිද! එහෙත් ඊටත් වඩා කැපී පෙනෙන දෙය නම් සමස්තයක් ලෙස ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමාජයට ඇති කරන බලපෑමයි. නව සමාජයක දියුණුව පිළිබඳ සමස්ත චිත්‍රය දෙස බලන්න. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මිනිසුන්ගේ සියලු අවශ්‍යතා තමන්ගේම බවට පරිවර්තනය කර, සෑම තැනකම ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතාවයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින්, චින්තන ක්ෂේත්‍රය තුළ විශාල විවාදයක් ඇති කරමින්, ඉතිහාසය වෙනත් කිසිම යුගයක හෝ වෙනත් සමාජයක දැක නැත., ඒත්තු ගැන්වීම් අතර දරුණු අරගලයක් ඇති කරමින්, ජනතාවගේ ජීවිතය විශිෂ්ට අදහසක් හා සර්වබලධාරී හැඟීමක් බවට පත් විය; ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, සහ එහි පමණක් සෑම දෙයකටම ඉඩ දී ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත: පුද්ගලික හා පොදු ජීවිතය, පවුල සහ නිජබිම, විද්යාව හා කවි, හේතුව සහ පරිකල්පනය, මතකයන් සහ බලාපොරොත්තු, ප්රීතිය හා ශෝකය... දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම ලෝකය තුළ උද්දීපනය කර, ඔවුන් කරන ක්‍රියාව පිළිබඳ අභ්‍යන්තර වි ness ානය ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ ගෙන යන අය භාග්‍යවන්තයෝ ය; නමුත් මෙම ව්‍යාපාරයේ සියලුම මෙවලම් ක්‍රියාකාරී නොවේ, සියල්ලම සවි ly ානිකව ක්‍රියා නොකරයි; අජීවී පරමාණු, නිෂ්ක්‍රීය ස්කන්ධ වැනි අවශ්‍යතා ස්කන්ධය අන්ධ ලෙස චලනය වේ, ඒවා චලනය වන බලවේග නොදැන, ඔවුන් ආකර්ෂණය වන ඉලක්කය වෙන්කර හඳුනා නොගනී.

නැවත ඔබ වෙත හැරවීමට කාලයයි මැඩම්. මෙම පුළුල් ක්ෂිතිජයන්ගෙන් break ත් වීම දුෂ්කර බව මම පාපොච්චාරණය කළ යුතුය. මේ උසින් පින්තූරයක් මගේ ඇස් ඉදිරිපිට විවර වන අතර, එයින් මා සනසනු ඇත. මිනිසුන්ගේ ප්‍රීතිමත් අභිලාෂය තුළ, මගේ රැකවරණය, මා වටා ඇති දුක්ඛිත යථාර්ථයේ වියගහ යට, පිරිසිදු වාතය ආශ්වාස කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, පැහැදිලි අහසක් දෙස බැලීමේදී මට දැනේ. කෙසේ වෙතත්, මම හිතන්නේ නැහැ මම ඔබේ කාලය අනිසි ලෙස භාවිතා කර ඇති බව. කිතුනු ලෝකය දෙස බැලිය යුතු දෘෂ්ටිකෝණය සහ අප මේ ලෝකයේ කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබට පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය විය. මගේ මව්බිම පිළිබඳ මගේ අදහස් දැක්වීමේදී මම ඔබට දරුණු ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි: කෙසේ වෙතත්, මම කීවේ සත්‍යය මිස සම්පූර්ණ සත්‍යය නොවේ. එපමණක් නොව, කිතුනු වි ness ානය කිසිදු අන්ධභාවයක් නොඉවසන අතර අවම වශයෙන් අනෙකුත් සියලුම ජාතික අගතියන් දරා සිටී.

මගේ ලිපිය දිග වැඩිය මැඩම්. මම හිතන්නේ අපි දෙන්නම විවේකයක් ගත යුතුයි. මුලදී මට පෙනුනේ මා අදහස් කළ දේ වචන කිහිපයකින් ඔබට ගෙන ඒමට හැකි වනු ඇති බවයි. පරාවර්තනය මත, සම්පූර්ණ පරිමාවක් සඳහා ද්රව්ය ඇති බව මට පෙනී ගියේය. මේක ඔයාට ගැළපෙනවද මැඩම්? ඔයා මට ඒක කියන්න. කෙසේ වෙතත්, ඔබට දෙවන ලිපිය මග හැරිය නොහැක, මන්ද අපි මේ කාරණයේ සාරය ආරම්භ කර ඇත්තෙමු. මේ අතර, දීර් first පළමු ලිපිය ඔබ බලහත්කාරයෙන් බලා සිටීමේ කාලය සඳහා ප්‍රතිපූරණය කිරීමක් ලෙස සලකන්නේ නම් මම ඔබට කෘත ful වෙමි. ලිපිය ලැබුණු දිනයේම මම මගේ පෑන අතට ගත්තෙමි. කනගාටුදායක හා වෙහෙසකර කනස්සල්ලෙන් පසුව මාව සම්පූර්ණයෙන්ම උරා ගත්තා: එවැනි වැදගත් විෂයයන් පිළිබඳ සංවාදයක් ආරම්භ කිරීමට පෙර මට ඒවායින් මිදීමට සිදු විය; සම්පූර්ණයෙන්ම කියවිය නොහැකි වූ මගේ මාරන්ජා නැවත ලිවීමට මට සිදු විය. ඔබට මෙවර වැඩි වේලාවක් බලා සිටීමට අවශ්‍ය නැත: හෙට මම නැවතත් මගේ පෑන අතට ගනිමි.

මම සියල්ලටම වඩා කැමතියි ඔබේ අවංකකම සහ අවංකකම, මම ඔබ තුළ වඩාත්ම අගය කරන්නේ ඔවුන්ය. ඔබේ ලිපිය මා පුදුමයට පත් කළේ කෙසේදැයි විනිශ්චය කරන්න. අපගේ හඳුනන පළමු මිනිත්තුවේ සිටම ඔබේ චරිතයේ මෙම අපූරු ගුණාංග ගැන මා පුදුමයට පත් වූ අතර, ආගම ගැන ඔබ සමඟ කතා කිරීමට ඔවුන් මාව පොලඹවා ඇත. අප අවට ඇති සෑම දෙයක්ම මා නිහ silence කළ හැකිය. ඔබේ ලිපිය මට ලැබුණු විට මා මවිතයට පත් කළ දේ නැවත විනිශ්චය කරන්න! ඔබේ චරිතය ගැන මා විසින්ම මා විසින්ම සකස් කර ගෙන ඇතැයි ඔබ සිතන මතය ගැන මට ඔබට පැවසිය හැක්කේ මෙයයි. නමුත් අපි තවදුරටත් ඒ ගැන කතා නොකර ඔබගේ ලිපියේ බැරෑරුම් කොටස වෙත යමු.

පළමුවෙන්ම, ඔබේ සිතුවිලි වල මෙම ව්‍යාකූලත්වය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද, එය ඔබව බොහෝ සේ කනස්සල්ලට පත්වන අතර වෙහෙසට පත්වන අතර, ඔබට අනුව එය ඔබේ සෞඛ්‍යයට පවා බලපා ඇත. ඇය ඇත්තටම අපගේ සංවාදවල කනගාටුදායක ප්‍රති ence ලයක්ද? ඔබේ හදවතේ නව හැඟීමක් ඇති කළ යුතුව තිබූ සාමය සහ සන්සුන් භාවය වෙනුවට, එය ඔබට ශෝකයක්, කාංසාවක් සහ පාහේ පසුතැවිල්ලක් ඇති කළේය. එහෙත්, මම මේ ගැන පුදුම විය යුතුද? මෙය අප සියලු හදවත් හා සියලු මනසක් ඇති දේවල්වල දුක්ඛිත අනුපිළිවෙලෙහි ස්වභාවික විපාකයකි. ඔබ යටත් වූයේ සමාජයේ ඉහළම කඳු මුදුනේ සිට තම ස්වාමියාගේ ප්‍රීතිය වෙනුවෙන් පමණක් ජීවත් වන වහලෙකු දක්වා සෑම කෙනෙකුටම වඩා මෙහි ආධිපත්‍යය දරන බලවේගයන්ගේ බලපෑමට පමණි.

මෙම තත්වයන්ට ඔබ විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද? සමූහයාගෙන් ඔබව වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ගුණාංග නිසා ඔබ හුස්ම ගන්නා වාතයේ හානිකර බලපෑම් වලට විශේෂයෙන් ප්‍රවේශ විය හැකිය. මම ඔබට පැවසීමට ඉඩ දුන් කුඩා දේ, ඔබ වටා ඇති සෑම දෙයක්ම මධ්‍යයේ ඔබේ සිතුවිලි වලට එය ශක්තියක් විය හැකිද? අප ජීවත් වන වාතාවරණය ඉවත් කිරීමට මට හැකිද? එහි ප්‍රතිවිපාක අපේක්ෂා කිරීමට මට සිදු වූ අතර, මම ඇත්තෙන්ම එසේ කළෙමි. එම නිසා නිරන්තර නිශ්ශබ්දතාවයන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අවම වශයෙන් ඔබගේ ආත්මය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති කළ හැකි අතර ස්වාභාවිකවම ඔබව ව්‍යාකූලත්වයට පත් කළ යුතුව තිබුණි. ආගමික හැඟීමක් මගේ හදවතේ පූර්ණ ලෙස අවදි නොවූ දුක් වේදනා කොතරම් ප්‍රබල වුවත්, එවැනි තත්වයක් තවමත් සම්පූර්ණ උදාසීනත්වයට වඩා හොඳ යැයි මට විශ්වාස නැත්නම්, මට සිදුවන්නේ මගේ තීරණය ගැන පසුතැවිලි වීම පමණි. නමුත් දැන් ඔබේ අහස ආවරණය කර ඇති වලාකුළු කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔබේ හදවතට විසි කරන බීජ සාරවත් කරන ආශීර්වාද ලත් පිනි බවට පරිවර්තනය වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. සුළු වචන කිහිපයකින් ඔබ මත සිදු කරන ක්‍රියාව මට පවා සහතිකයි වඩා වැදගත් ප්‍රතිවිපාක නිසැකවම ඔබේ මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වයට හේතු වනු ඇත. ආගමික අදහසක් ඔබ තුළ අවදි වන අධ්‍යාත්මික චලනයන් වෙත නිර්භයව යටත් වන්න: මෙම පිරිසිදු ප්‍රභවයෙන් ගලා යා හැක්කේ පිරිසිදු හැඟීම් පමණි.

බාහිර තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, උත්තරීතර මූලධර්මය මත පදනම් වූ ඉගැන්වීම පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයෙන් සෑහීමට පත් වන්න සමගියසත්‍යය එහි සේවකයින්ගේ අඛණ්ඩ රේඛාව තුළ සෘජුවම සම්ප්‍රේෂණය කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දුරට ආගමේ සැබෑ ස්වභාවයට අනුරූප වේ. මක්නිසාද යත්, එය ලෝකය තුළ පවතින සියලු සදාචාරාත්මක බලවේගයන් එක් සිතුවිල්ලකට, එක් හැඟීමකට හා එවැනි සමාජ ක්‍රමයක් ක්‍රමයෙන් ස්ථාපිත කිරීමට හෝ අඩු වී ඇති බැවිනි. පල්ලි, එය මිනිසුන් අතර සත්‍යයේ රාජ්‍යය ස්ථාපිත කළ යුතුය. වෙනත් ඕනෑම ඉගැන්වීමක්, එය මුල් ධර්මයෙන් fall ත් වීම නිසා, ගැලවුම්කරුවාගේ ඉහළ ගිවිසුමේ ක්‍රියාකාරිත්වය කල්තියා ප්‍රතික්ෂේප කරයි: ශුද්ධ වූ පියාණෙනි, අපත් ඔවුන් මෙන් එක් කෙනෙකු වන පිණිස ඒවා පිළිපදින්නදෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මිහිපිට පිහිටුවීමට උත්සාහ නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් පෙනී යන්නේ, ලෝකය ඉදිරියේ මෙම සත්‍යය පාපොච්චාරණය කිරීමට ඔබ බැඳී සිටිය යුතු බවයි: මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ කැඳවීම නොවේ. ඊට පටහැනිව, මෙම සත්‍යය ඉදිරියට යන මූලධර්මයම, සමාජයේ ඔබගේ ස්ථාවරය සැලකිල්ලට ගෙන, එය ඔබගේ ඇදහිල්ලේ අභ්‍යන්තර පන්දම පමණක් හඳුනා ගැනීමට බැඳී සිටී. ඔබේ සිතුවිලි ආගමට හැරවීමට දායක වීම ගැන මම සතුටු වෙමි. නමුත් ඒ සමඟම මම ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය ව්‍යාකූලත්වයට පත් කළහොත්, එය ඔබගේ ඇදහිල්ල අනිවාර්යයෙන්ම සිසිල් කරනු ඇත.

ආගමික හැඟීමක් පවත්වා ගැනීමට ඇති හොඳම ක්‍රමය පල්ලිය විසින් නියම කරනු ලබන සියලු චාරිත්‍ර පිළිපැදීම බව මම වරක් ඔබට පැවසූ බව පෙනේ. කීකරුකමේ මෙම ව්‍යායාමය, සාමාන්‍යයෙන් සිතනවාට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් අඩංගු වන අතර ශ්‍රේෂ් greatest තම මනසින් හිතාමතාම හා හිතාමතාම තමන් වෙත පවරා ඇති මෙය දෙවියන් වහන්සේට කරන සැබෑ සේවයකි. ඔවුන් සම්බන්ධ සියලු යුතුකම් දැඩි ලෙස ඉටු කරනවාට වඩා වෙනත් කිසිවක් එහි විශ්වාසයන් තුළ ආත්මය ශක්තිමත් නොකරයි. එපමණක් නොව, ක්‍රිස්තියානි ආගමේ බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ඉහළ හේතුවකින් දේවානුභාවයෙන්, ඒවායේ අඩංගු සත්‍යයන් විනිවිද යාමට දන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට සැබෑ ජීවිතයක් ලබා දෙයි. මෙම නීතියට එක් ව්‍යතිරේකයක් පමණක් ඇත, එය සාමාන්‍යයෙන් කොන්දේසි විරහිත ය - හරියටම පුද්ගලයෙකු තමා විසින්ම උසස් පිළිවෙලක් පිළිබඳ විශ්වාසයක් ජනතාව විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද අය සමඟ සසඳන විට - ආත්මය සියලු නිශ්චිතභාවයේ ප්‍රභවයට ඔසවා තබන විශ්වාසයන් සහ ඒ අතරම ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට පටහැනි නොව, ඊට පටහැනිව, ඒවා ශක්තිමත් කිරීම; වඩාත් වැදගත් කෘති සඳහා නිදහසේ කැපවීම සඳහා බාහිර චාරිත්‍ර නොසලකා හැරීමට අවසර ඇත. එහෙත්, ඔහුගේ නිෂ් ity ලකම පිළිබඳ මිත්‍යාව හෝ සාමාන්‍ය බුද්ධියෙන් ඔහු නිදහස් කර ඇතැයි සිතන ඉහළම බුද්ධත්වය සඳහා ඔහුගේ මනස මුළා කරවන තැනැත්තාට දුක් වේ! ඔබ, මැඩම්, ඔබේ ලිංගිකත්වයට එතරම් ගැළපෙන නිහතමානී වස්ත්‍රයක් පැළඳ නොගැනීමට වඩා හොඳට ඔබට කුමක් කළ හැකිද? මාව විශ්වාස කරන්න, මෙය බොහෝ විට ඔබගේ කනස්සල්ලට පත්වන ආත්මය සන්සුන් කර ඔබගේ පැවැත්මට නිහ quiet ප්‍රීතියක් ගෙන එනු ඇත.

ලෞකික සංකල්ප පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වුවද, සංවර්ධිත මනසක් ඇති කාන්තාවකගේ දැනුම හා ආකර්ශනීය චිත්තවේගයන් තුළ කේන්ද්‍රීය හා කැපවූ ජීවිතයකට වඩා දැනුමක් හා චින්තනයේ චිත්තවේගීය හැඟීම් සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්න දන්නා ස්වාභාවික ජීවන රටාවක් යැයි අපි සිතමු. ආගමේ භාවනා සහ කාරණා සඳහා විශාල වශයෙන්. කියවන අතරතුර, සාමකාමී හා බැරෑරුම් ජීවිතයක පින්තූරවලට වඩා ඔබේ පරිකල්පනය උද්දීපනය නොවන බව ඔබ පවසන අතර, එය හිරු බැස යෑමේ සුන්දර ගම්බද පෙදෙසක දර්ශනය මෙන් ආත්මයට සාමය ගෙන දෙන අතර මොහොතකට අපව කටුක හෝ අසභ්‍ය දේවලින් take ත් කරයි යථාර්ථය. නමුත් මෙම පින්තූර මන fant කල්පිත නිර්මාණ නොවේ; මෙම සිත් ඇදගන්නාසුලු නව නිපැයුම් කිසිවක් සිදු කිරීම ඔබ සතු ය; මේ සඳහා ඔබට අවශ්‍ය සියල්ල තිබේ. ඔබ ඉතා කටුක සදාචාරයක් දේශනා නොකරන බව ඔබට පෙනේ: ඔබේ නැඹුරුවාවන්හි, ඔබේ පරිකල්පනයේ වඩාත් ආකර්ශනීය සිහින තුළ, ඔබේ ආත්මයට සාමය ලබා දිය හැකි යමක් සොයා ගැනීමට මම උත්සාහ කරමි.

ජීවිතයේ එක්තරා පැත්තක් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ භෞතික නොව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පැවැත්මයි. එය නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ; ආත්මයට මෙන්ම ශරීරයටද යම් තන්ත්‍රයක් තිබේ; ඔහුට කීකරු වීමට කෙනෙකුට හැකි විය යුතුය. මෙය පැරණි සත්‍යයකි, මම දනිමි; නමුත් අපේ රටේ තවමත් බොහෝ විට නව්‍යතාවයේ සියලු වටිනාකම් ඇති බව මට පෙනේ. අපගේ සුවිශේෂී ශිෂ් ization ාචාරයේ කනගාටුදායක ලක්‍ෂණයක් නම්, අප බොහෝ කලකට පෙර වෙනත් ස්ථානවල සහ ජනයා අතර පවා අනවසරයෙන් සොරකම් කර ඇති සත්‍යයන් සොයා ගැනීමයි. මෙයට හේතුව අප කිසි විටෙකත් වෙනත් ජාතීන් සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන නොසිටීමයි. අපි මිනිස් වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ් family පවුල් කිසිවකට අයත් නොවේ. අප බටහිරට හෝ නැගෙනහිරට අයත් නොවන අතර අපට සම්ප්‍රදායන් ද නැත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙන් සිටීමෙන්, මානව වර්ගයාගේ ලෝක ව්‍යාප්ත අධ්‍යාපනයට අපට බලපෑමක් සිදු නොවීය.

සියවස් ගණනාවක් පුරා මානව අදහස් අතර ඇති මෙම පුදුමාකාර සම්බන්ධතාවය, එය ලෝකයේ සෙසු රටවල දැන් පවතින උස දක්වා ඔසවා තැබූ මිනිස් ආත්මයේ ඉතිහාසය අපට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. වෙනත් රටවල දීර් long කාලයක් තිස්සේ ප්‍රජා ජීවිතයේ පදනම වී ඇත්තේ අපට න්‍යාය හා සමපේක්ෂනය පමණි. මෙන්න උදාහරණයක්: ලෝකයේ සත්‍ය හා යහපත් සියල්ල වටහා ගැනීම සඳහා එතරම් ප්‍රීතිමත් සංවිධානයක් ඇති ඔබ, ස්වභාවයෙන්ම ආත්මයට මිහිරි හා පිරිසිදු ප්‍රීතිය ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීමට නියම කර ඇති ඔබ - අවංකව කථා කිරීම, ඔබ සියලු දෙනා ඉදිරියේ ඔබ අත්කර ගෙන ඇති දේ මෙම ප්‍රතිලාභ? ඔබ සිතිය යුත්තේ ඔබේ ජීවිතය පුරවා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන නොව දවස පුරවන්නේ කෙසේද යන්න ගැන නොවේ. දවසේ සියලු සිදුවීම් ස්වාභාවිකවම තැන්පත් කර ඇති සෞඛ්‍ය සම්පන්න සදාචාරාත්මක පැවැත්මක් නැවුම් වාතය නොමැති සෞඛ්‍ය සම්පන්න භෞතික ජීවිතයක් තරම්ම කළ නොහැකි වෙනත් රටවල අවශ්‍ය ජීවන රාමුව තුළ පවතින කොන්දේසි - ඔබට කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැත ඔවුන්ගෙන්. අප කතා කරන්නේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ගැන නොව දාර්ශනික සත්‍යයන් ගැන නොව හුදෙක් සුවපහසු ජීවිතයක් ගැන, මනසට සහනයක් ලබා දෙන සහ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතයට නිවැරදි බවක් ගෙන දෙන වි conscious ානයේ පුරුදු සහ කුසලතා ගැන බව ඔබ තේරුම් ගෙන තිබේ.